Книга четвертая

Dieses Buch beweist, dass die Weite und die langfristige Existenz des Römischen Reiches nicht Jupiter und den heidnischen Göttern zugeschrieben werden sollten, von denen jeder einzeln als fähig anerkannt wird, nur einzelne Dinge zu schützen und Handlungen niedrigerer Ordnung auszuführen, sondern dem einen wahren Gott – dem Urheber der Glückseligkeit, durch dessen Macht und Entschlossenheit irdische Zustände entstehen und aufrechterhalten werden. Kapitel I. Was im ersten Buch besprochen wurde Nachdem ich begonnen hatte, über die Stadt Gottes zu sprechen, hielt ich es für notwendig, zunächst jenen ihrer Feinde zu antworten, die auf der Jagd nach irdischen Freuden und im Streben nach vergänglichen Zielen für alles, was sie in dieser Hinsicht Unangenehmes ertragen – obwohl sie eher aus der Barmherzigkeit des mahnenden Gottes als aus der Strenge des strafenden Gottes ertragen – die christliche Religion, die einzig wahre und rettende Religion, verurteilen. Und da sie (obwohl sich unter ihnen ein unwissender Mob befindet) auf der Grundlage vermeintlich wissenschaftlicher Prämissen den größten Hass gegen uns hegen und sich vorstellen, dass das Ungewöhnliche, was ihnen zu ihrer Zeit passiert, in anderen, früheren Zeiten in der Regel nicht passiert ist, und diejenigen, die die Falschheit ihrer Meinungen kennen, stillschweigend mit ihnen übereinzustimmen scheinen, so dass das Murren gegen uns gerechtfertigt erscheint, dann stützt man sich auf die Beweise, die ihre Autoren der Nachwelt hinterlassen haben, um die Geschichte zu studieren In den vergangenen Jahrhunderten musste gezeigt werden, dass die Dinge völlig anders waren, als sie denken. Gleichzeitig musste bewiesen werden, dass die falschen Götter, die sie offen verehrten und einige von ihnen noch immer heimlich verehren, unreine Geister und heimtückische Dämonen sind – so unrein und heimtückisch, dass sie sich an ihren echten oder fiktiven Gräueltaten erfreuen und befohlen haben, diese Gräueltaten an ihren Feiertagen zu verherrlichen; Dies geschieht, damit die schwache menschliche Natur nicht von verwerflichen Handlungen absehen kann, sobald ihr eine Art göttliches Beispiel vorgelegt wird, dem sie dabei folgen kann. Dies haben wir bewiesen, und zwar nicht auf der Grundlage von Vermutungen, sondern teilweise anhand neuer Beispiele, da wir selbst gesehen haben, dass solche Dinge zu Ehren ihrer Götter getan wurden, und teilweise anhand der Schriften derer, die der Nachwelt eine Beschreibung all dessen hinterlassen haben, nicht als Vorwurf, sondern zur Verherrlichung ihrer Götter. Das hat zum Beispiel Varro getan, ein Mann von großer Gelehrsamkeit und größter Autorität unter ihnen: Als er seine Bücher zusammenstellte, einige über menschliche Objekte, andere über göttliche Objekte, wobei er einige Objekte entsprechend der Würde jedes Dings als menschlich, andere als göttlich klassifizierte, ordnete er Bühnenstücke keineswegs der Kategorie menschlicher, sondern gerade göttlicher Dinge zu; obwohl, wenn die Gesellschaft nur aus guten und ehrlichen Menschen bestünde, Bühnenspiele nicht einmal zu menschlichen Dingen gehören sollten. Er tat dies natürlich nicht nach eigenem Ermessen, sondern weil er sie, da er in Rom geboren und aufgewachsen war, unter den göttlichen Objekten fand. Und da wir am Ende des ersten Buches kurz darüber gesprochen haben, was weiter hätte besprochen werden sollen, und einiges davon in den beiden folgenden Büchern dargelegt haben, wollen wir sehen, was die Erwartungen unserer Leser noch nicht erfüllt haben. Kapitel II. Über den Inhalt des zweiten und dritten Buches Deshalb haben wir versprochen, etwas gegen diejenigen zu sagen, die die Niederlagen der Römischen Republik unserer Religion zuschreiben, und von denen zu erzählen, an die nur und soweit sie sich erinnern konnten, von den Katastrophen, die Rom oder den von ihm beherrschten Provinzen widerfuhren, bevor ihre Opfer verboten wurden: all diese Katastrophen hätten sie zweifellos uns zugeschrieben, wenn unsere Religion ihnen bereits bekannt gewesen wäre und ihnen, wie jetzt, ihre sakrilegischen Kulte verboten hätte. Wir haben versucht, diese Aufgabe im zweiten und dritten Buch zu erfüllen, im zweiten, als wir über das moralische Übel sprachen, das entweder als das einzige oder das größte Übel betrachtet werden sollte, und im dritten, als wir über Katastrophen sprachen, die nur dumme Menschen fürchten (das heißt über physische und äußere Katastrophen, unter denen tugendhafte Menschen sehr oft leiden); während sie das Böse, das sie böse macht, nicht nur geduldig, sondern auch bereitwillig ertragen. Und wie wenig haben wir allein über Rom und sein Reich gesagt! - nicht alle aus der Zeit vor Kaiser Augustus. Aber was würde passieren, wenn ich mich nicht an die Katastrophen erinnern und sie aufzählen wollte, die Menschen einander zufügen, wie etwa die Verwüstung und Niederlage derjenigen, die sich im Krieg befinden, sondern an diejenigen, denen das irdische Leben durch die Einwirkung der Elemente der Welt ausgesetzt ist? Was berührt Apuleius an einer Stelle in seinem Aufsatz „Über die Welt“ leicht, wenn er sagt, dass alles Irdische dem Wandel, den Wechselfällen und der Zerstörung unterworfen ist? Er sagt (ich werde seine eigenen Worte verwenden), dass sich infolge starker Erdbeben die Erde öffnete und Städte mitsamt ihren Bewohnern verschlungen wurden; dass ganze Regionen durch plötzliche Regenfälle weggespült wurden; dass solche Gebiete, die früher Kontinente waren, in Inseln verwandelt wurden und andere aufgrund des Absinkens des Meeresspiegels für Fußgänger leicht passierbar wurden; dass Städte durch Winde und Stürme zerstört wurden; dass die Wolken Brände erzeugten, an denen die von ihnen verbrannten östlichen Länder zugrunde gingen, und dass die westlichen Länder ähnlichen Katastrophen ausgesetzt waren, weil das Wasser aus dem Boden sickerte und das Gebiet überschwemmte; dass aus den Kratern, die sich auf den Gipfeln des Ätna öffneten, unter dem Einfluss des himmlischen Feuers einst Ströme feuriger Flüsse seine Hänge hinunterströmten. Wenn ich diese und ähnliche Katastrophen, von denen die Geschichte erzählt, aufzählen wollte, würde ich dann jemals die Geschichte dessen beenden, was in jenen Zeiten geschah, als die Religion Christi ihren eitlen und destruktiven Glauben an die wahre Erlösung noch nicht im Zaum gehalten hatte? Ich habe auch versprochen, zu zeigen, wofür ihre Moral steht und aus welchem ​​Grund der wahre Gott, in dessen Macht alle Königreiche stehen, gerne zur Vergrößerung ihres Reiches beitragen würde; und wie wenig Hilfe sie erhielten, oder noch besser, wie sehr ihnen durch die Lügen und Täuschungen derer, die sie als Götter betrachten, Schaden zugefügt wurde. Ich halte es für notwendig, jetzt darüber zu sprechen. Ich werde hauptsächlich über die Expansion des Römischen Reiches sprechen. Denn ich habe bereits im zweiten Buch viel darüber gesagt, wie sehr die schädliche Täuschung der Dämonen, die sie als Götter verehren, ihrer Moral zugefügt hat. In allen drei abgeschlossenen Büchern versuchten wir, wo es zweckmäßig schien, anzugeben, wie viel und auf welche Weise Gott durch den Namen Christi, dem die Barbaren entgegen den militärischen Bräuchen so viel Respekt entgegenbrachten, inmitten der Katastrophen des Krieges den Guten und Bösen Hilfe leistete, der seine Sonne auf die Guten und die Bösen scheinen lässt und den Regen auf die Gerechten und die Ungerechten fallen lässt (Mt 5,45). Kapitel III. Sollte die Größe eines Reiches, das ausschließlich durch Kriege entsteht, als Segen für weise oder glückliche Menschen angesehen werden? Betrachten wir nun, wie unverschämt es ist, dass sie die Größe und Langlebigkeit des Römischen Reiches ihren Göttern zuschreiben und es sogar für eine anständige Sache halten, sie anzubeten, indem sie mit abscheulichen Menschen abscheuliche Spiele spielen. Aber zunächst möchte ich untersuchen, wie gründlich und klug sie sich der Größe und Weite des Reiches rühmen, da Menschen nicht als glücklich gelten können, die ständig in dunkler Angst und mit blutrünstigen Instinkten inmitten der Katastrophen des Krieges und der Blutströme leben – ob Mitbürger oder Feinde, aber immer noch Menschen –, um sich eine vorübergehende Freude zu erwerben, die in einem fragilen Glanz glüht, während sie in ständiger Angst sind, sie plötzlich zu verlieren. Um es uns leichter zu machen, über dieses Thema zu diskutieren, sollten wir nicht in leeres Geschwätz verfallen und die Aufmerksamkeit der Leser mit großen Worten wie „Nationen“, „Königreiche“, „Provinzen“ ermüden, sondern nehmen wir zwei verschiedene Personen, denn jede einzelne Person stellt wie ein Buchstabe in einem Satz eine Art Element des Staates dar, egal wie umfangreich es auch sein mag. Stellen wir uns den einen als arm vor, oder, noch besser, als einen Mann mit mittelmäßigem Vermögen, und den anderen als sehr reich, aber sehr deprimiert von Ängsten, verzehrt von Traurigkeit, überwältigt von Wünschen, ohne einen Moment der Ruhe und des geistigen Friedens, der in einer Atmosphäre ständiger feindseliger Auseinandersetzungen lebt, seinen Besitz auf Kosten dieser Unglücke ins Unendliche vervielfacht und mit seiner Vermehrung die schwierigsten Sorgen vervielfacht; ein Mensch mit mittelmäßigem Vermögen – zufrieden mit seinen kleinen und dürftigen Besitztümern, der seiner Familie am Herzen liegt, der in Frieden mit Verwandten, Nachbarn und Freunden lebt, religiös andächtig, umgänglich im Charakter, gesund im Körper, sparsam im Leben, rein in der Moral und ruhig im Gewissen. Ich weiß nicht, ob jemand so verrückt wäre, zu zweifeln, wem er den Vorzug geben soll. Aber ebenso wie dies für zwei Individuen, so für zwei Familien, für zwei Völker und für zwei Staaten gilt; Wenn wir eine solche Parallele ziehen, werden wir, wenn wir aufmerksam sind, sehr leicht erkennen, wo Eitelkeit und wo Glück ist. Wenn daher der wahre Gott durch echte heilige Riten und gute Moral verehrt und verehrt wird, ist die mächtige und langfristige Regierung tugendhafter Menschen nützlich. Und es ist nicht so sehr für sie selbst nützlich, sondern für diejenigen, die sie verwalten. Für ihr wahres Glück, in dem sie ihr gegenwärtiges Leben gut verbringen und dann das ewige Leben erlangen, genügen Frömmigkeit und Ehrlichkeit, die großen Gaben Gottes. In der heutigen Welt ist die Herrschaft tugendhafter Menschen also weniger für sie selbst als vielmehr für das Wohlergehen ihrer Untertanen von Vorteil. Im Gegenteil, die Herrschaft des Bösen ist für die Herrscher selbst am schädlichsten, die ihre Seelen durch die Zügellosigkeit ihrer Laster zerstören; Denjenigen, die unter ihrer Macht stehen, schadet nichts außer ihrer eigenen Verderbtheit. Denn ganz gleich, welches Übel die Gerechten von ungerechten Herrschern erleiden, dieses Übel ist keine Strafe für ein Verbrechen, sondern eine Prüfung der Tugend. Daher ist ein tugendhafter Mensch frei, auch wenn er in Sklaverei war; im Gegenteil, er ist böse, selbst wenn er regierte, ein Sklave, und zwar nicht ein Sklave einer Person, sondern, was noch viel schlimmer ist, der Sklave so vieler Herren, wie er wie vielen Lastern unterworfen ist. Die Heilige Schrift sagt über diese Laster: „Wer von jemandem überwunden wird, ist sein Sklave“ (2. Petrus II, 19). Kapitel IV. Inwiefern ähneln rechtsfremde Staaten Räuberbanden? Was sind also Staaten, wenn es keine Gerechtigkeit gibt, wenn nicht große Räuberbanden? denn die Räuberbanden selbst sind nichts weiter als Staaten im Miniaturformat. Und sie repräsentieren auch Gesellschaften von Menschen, die von der Autorität eines Vorgesetzten regiert werden, an gegenseitiges Einvernehmen gebunden sind und die Beute nach einem freiwillig festgelegten Gesetz aufteilen. Wenn eine solche Bande verlorener Menschen so groß wird, dass sie Gebiete erobert, Siedlungen errichtet, Städte in Besitz nimmt und Völker ihrer Macht unterwirft, dann nimmt sie offen den Namen eines Staates an, der ihr bereits vollständig zugeschrieben wird, nicht durch unterdrückte Gier, sondern durch erworbene Straflosigkeit. Ein gefangener Pirat antwortete Alexander dem Großen wunderbar und richtig. Als der König ihn fragte, welches Recht er habe, auf See zu rauben, antwortete er dreist: „Das Gleiche wie du, aber da ich das auf einem kleinen Schiff tue, nennen sie mich einen Räuber. Du hast eine riesige Flotte, und deshalb nennen sie dich Kaiser.“ Kapitel V. Über die ehemaligen Gladiatoren, deren Macht wie königliche Würde war Ich frage mich nicht, was für Leute Romulus für sich rekrutierte – diese Leute hatten großen Nutzen daraus, dass sie, nachdem sie nach ihrem Raubleben das Bürgerrecht erhalten hatten, aufhörten, über diese Strafen nachzudenken, deren Angst sie zu noch größeren Gräueltaten veranlasste; damit sie im Verhältnis zu den menschlichen Lebensbedingungen friedlicher wurden. Ich werde auf die Tatsache eingehen, dass das Römische Reich selbst, das durch die Eroberung vieler Völker groß und für andere beeindruckend wurde, gezwungen war, ein bitteres Gefühl, starke Angst zu empfinden und hart zu arbeiten, um eine grausame Niederlage zu vermeiden. Zu diesem Zeitpunkt stellten mehrere Gladiatoren, die vor den Spielen des Feldzugs geflohen waren, eine große Armee zusammen, setzten drei Anführer ein und begannen, Italien mit grausamer Grausamkeit zu verwüsten. Lassen Sie sie Ihnen sagen, welcher Gott ihnen geholfen hat, aus dem Zustand einer kleinen und verabscheuungswürdigen Räuberbande in die Kategorie einer Art Staat zu gelangen, vor dem die Römer mit so vielen ihrer Armeen und Festungen Angst haben mussten? Werden sie sagen, dass sie nicht von der Hilfe von oben profitiert haben, weil sie nicht lange existierten? Aber ist das Leben jedes einzelnen Menschen lang? In diesem Fall helfen die Götter niemandem, Macht zu erlangen, denn jeder Mensch lebt sehr kurz, und man sollte es nicht als Segen betrachten, dass in jedem einzelnen Menschen und damit in allen Menschen in kurzer Zeit wie Dampf verschwindet. Was nützt es eigentlich den Menschen, die unter Romulus die Götter verehrten und vor langer Zeit starben, dass nach ihrem Tod der römische Staat zu großer Macht gelangte, wenn sie selbst für ihre persönlichen Taten (ob gut oder schlecht, das ist für das vorliegende Thema nicht relevant) schon lange in der Unterwelt rechnen mussten? Und so sollte man an all jene denken, die während ihres kurzen Daseins wie ein schnell verschwindender Schatten über den römischen Staat schwebten (obwohl dieser selbst in der Reihe der Lebend Verstorbenen nicht aufhörte zu existieren) und die Last ihrer Taten mit sich nahmen. Wenn die Vorteile dieser kurzlebigen Existenzen auf die Hilfe der Götter zurückzuführen sind, dann leisteten sie auch beträchtliche Hilfe für jene Gladiatoren, die die Fesseln der Sklaverei abwarfen, flohen, eine große und sehr starke Armee zusammenstellten und, den Ratschlägen und Befehlen ihrer Anführer gehorchend, für die römische Größe und für so viele römische Kommandeure sehr schrecklich wurden – unbesiegbar, indem sie viel in ihre Hände nahmen; Nachdem sie viele Siege errungen hatten, gönnten sie sich die Freuden, die sie sich wünschten. Sie taten, was ihre Begierde inspirierte, und lebten wie Könige, bis sie schließlich mit größter Mühe besiegt wurden. Aber kommen wir zu bedeutenderen Beispielen. Kapitel VI. Über die Gier von König Nin, der als erster begann, mit seinen Nachbarn zu kämpfen, um seine Herrschaft auszudehnen Justin, der in der Nachfolge von Trogus Pompeius nicht nur wie dieser griechische oder besser gesagt Weltgeschichte in lateinischer Sprache verfasste, sondern daraus auch bestimmte Abkürzungen machte, beginnt sein Werk so: „Von Anfang der Welt an hatten Könige Macht über Regionen und Völker, denen das Recht auf diese höchste Würde nicht durch die Eitelkeit der Völker, sondern durch Mäßigung verliehen wurde, die in den Augen tugendhafter Menschen geprüft wurde. Die Völker hatten keine Gesetze: den Willen der.“ Der Brauch diente ihnen als Gesetz und nicht als Erweiterung dieser Grenzen. Nin, der König von Assyrien, war der erste, der aus Machtgier gegen diesen alten und sozusagen angestammten Brauch der Völker verstieß, und bis an die Grenzen Libyens eroberte er Völker, die noch nicht in der Lage waren, sich zu verteidigen. Und noch etwas weiter: „Nin verstärkte die Weite der erworbenen Dominanz durch die Kontinuität des Besitzes.“ Nachdem er die benachbarten Völker besiegt hatte, ging er mit größerer Kraft und Mut zu anderen über, und da jeder neue Sieg ein Mittel zum nächsten war, eroberte er die Völker des gesamten Ostens.“ Unabhängig vom Grad der Wahrhaftigkeit, mit der Justin oder Trogus schrieben (einige vertrauenswürdigere Quellen zeigen, dass sie etwas gelogen haben), ist aus den Büchern anderer Autoren jedoch bekannt, dass das Königreich Assyrien durch König Ninus erheblich erweitert wurde. Es existierte so lange, dass der römische Staat in seinen Jahren noch nicht mit ihm mithalten kann. Denn wie Autoren der historischen Chronologie zeigen, existierte dieses Königreich 1240 Jahre lang, gerechnet vom ersten Regierungsjahr des Ninus bis zu seinem Übergang an die Meder. Aber Nachbarn anzugreifen und nach ihrer Eroberung weiterzuziehen, harmlose Völker zu vernichten und zu erobern, nur aus Machtgier – wie kann man das nennen, wenn nicht den größten Raub? Kapitel VII. Helfen die Götter den irdischen Königreichen bei ihrer Expansion und verlassen sie sie mit ihrer Hilfe, wenn sie schwächeln? Wenn dieser Staat so groß wurde und so lange ohne die Hilfe der Götter regierte, warum wird dann den römischen Göttern die Expansion und Langlebigkeit des Römischen Reiches zugeschrieben? Denn was auch immer dort die Ursache (der Macht) sein mag, hier ist es dasselbe. Und wenn sie sagen, dass (die Macht) dieses Staates der Hilfe der Götter zugeschrieben werden sollte, dann frage ich: Wessen? Denn die anderen Völker, die Nin eroberte und unterwarf, verehrten keine anderen Götter. Und wenn die Assyrer besondere Götter hatten, die in gewisser Weise geschickter darin waren, den Staat zu schaffen und zu bewahren, starben diese Götter dann, als die Assyrer ihre Macht verloren, oder zogen es vor, zu den Medern zu gehen, da sie weder die erwartete Belohnung noch das Versprechen einer größeren Belohnung erhielten, und von dort zu den Persern, wo Cyrus sie mit einem vorteilhafteren Angebot lockte? Das letztere Volk, das die ausgedehnte, aber kurzlebige Monarchie Alexanders des Großen überlebt hat, regiert bis heute und nimmt beträchtlichen Raum im Osten ein. Wenn dem so ist, dann sind die Götter entweder verräterisch, wenn sie ihre eigenen verlassen und zu ihren Feinden übergehen (was selbst der Mann Camillus nicht tat, als er als Sieger und Eroberer einer feindlichen Stadt auf Undankbarkeit aus Rom traf, für das er den Sieg errang, und dennoch, diese Ungerechtigkeit vergessend und sich um das Vaterland kümmernd, es anschließend von den Galliern befreite), oder sie sind nicht so stark, wie die Götter stark sein sollten, und können daher von der Politik oder der Macht besiegt werden Menschen. Aber vielleicht führen die Götter untereinander Krieg und werden nicht von Menschen, sondern von anderen Göttern besiegt, die dieser oder jener Staat für seinen eigenen hält: Deshalb stehen sie untereinander in Feindschaft. In diesem Fall sollte der Staat seine Götter nicht mehr ehren als Fremde, wenn sie Verbündete seiner Götter sind. Was auch immer wir darunter verstehen: den Verrat der Götter, ihre Flucht, ihre Umsiedlung oder eine Niederlage im Kampf, auf jeden Fall war in jenen Zeiten und in diesen Ländern der Name Christi noch nicht gepredigt worden, als die genannten Königreiche infolge schrecklicher militärischer Niederlagen zerstört wurden oder in die Macht anderer übergingen. Wenn die christliche Religion zu der Zeit, als das Königreich den Assyrern nach mehr als eintausendzweihundert Jahren entrissen wurde, dort bereits von einem anderen, ewigen Königreich gepredigt und die frevelhafte Verehrung falscher Götter verboten hatte, hätte das eitle Volk dieses Volkes dann nicht gesagt, dass sein Staat, der so lange bestanden hatte, gerade deshalb untergegangen sei, weil seine Religionen aufgegeben und die christliche Religion angenommen worden seien? Mögen die Römer in dieser vermeintlichen Stimme der Eitelkeit den Ausdruck ihrer eigenen Meinung hören und sich solcher Klagen schämen, wenn in ihnen noch Scham steckt. Der römische Staat wurde jedoch eher erschüttert als zerstört; Ähnliches passierte ihm in früheren Zeiten, vor dem Christentum, und er erholte sich von einer solchen Störung. Darüber sollten Sie auch jetzt nicht verzweifeln. Denn wer kennt den Willen Gottes diesbezüglich? Kapitel VIII. Mit deren Hilfe haben die Götter nach Ansicht der Römer ihren Staat vergrößert und erhalten, wenn sie glauben, dass jedem einzelnen ihrer Götter nur der Schutz einzelner Gegenstände anvertraut wurde Mal sehen, wenn Sie so wollen, welcher dieser Götter, die die Römer verehrten, ihrer Meinung nach am meisten ihr Reich ausdehnte und bewahrte? Schließlich werden sie es nicht wagen, der Göttin Cloacina oder Volupia, deren Name vom sinnlichen Vergnügen (voluplas) herrührt, oder Libentina, deren Name vom Wort Lust (libido) kommt, oder dem Vatikan, der für die Schreie (vagitus) der Babys zuständig ist, oder Cunina, die ihre Wiegen (cuna) bewacht, irgendeine Teilnahme an dieser so schönen und majestätischen Angelegenheit zuzuschreiben. Aber ist es möglich, sich an einer Stelle in diesem Buch alle Namen von Göttern oder Göttinnen zu merken, die kaum in ganze riesige Bände passen, und jedem einzelnen Ding eine besondere Gottheit zuzuordnen? Sie hielten es nicht einmal für möglich, den Schutz von Dörfern einem einzigen Gott anzuvertrauen, aber über den Bäumen (rura) platzierten sie die Göttin Ruzina, über den Gipfeln (juga) der Berge – den Gott Yugatin; über den Hügeln (Collis) - die Göttin Collatina, über den Tälern (Vallym) - Wallonien. Sie haben nicht einmal eine solche Segetia erfunden, der sie allein ihre Ernten (Segeles) anvertrauen konnten, aber die gesäten Samen unterliegen, solange sie im Boden sind, ihrer Meinung nach der Gerichtsbarkeit der Göttin Segetia, und wenn sie aus dem Boden kommen und Stoppeln bilden (Seges) – der Göttin Segetia; Als das Brot schließlich gedroschen und geerntet wurde, wurde seine sichere Aufbewahrung (Tutum) der Göttin Tugilina anvertraut. Wer hätte gedacht, dass die Samen zwar wie Gras aus dem Boden ragen und reife Ähren hervorbringen, Segetia allein jedoch nicht ausreicht? Und doch reichte Segetia allein für Menschen, die viele Götter lieben, nicht aus, sodass eine arme Seele, die die reine Gemeinschaft mit dem einen wahren Gott verachtet hatte, einer Schar von Dämonen zum Spott preisgegeben wurde. Sie legten Proserpina zu den grünen Sämlingen; zu den Knien und Knoten (Nodus) der Stängel - der Gott Nodut; zu den Abdeckungen (involumenta) der Ohren - die Göttin Volutina; Als sich die Abdeckungen öffneten (patesco), um den Ähren Platz zu machen, wurden sie der Göttin Patelana anvertraut; wenn die Felder mit neuen Ähren bedeckt sind - zur Göttin Gostilina, da sie durch die Bedeckung mit neuen Ähren die alten kompensieren (hostire); die blühenden (florensischen) Ernten wurden der Göttin Flora anvertraut; Gießen (tactesco) – zum Gott Lakturnu; diejenigen, die reifen (maturesco) – zur Göttin Matuga; komprimiert (runco) - zur Göttin Runtsina. Ich erwähne nicht alles, denn das, wofür sie sich nicht schämen, langweilt mich. Ich habe dies nur sehr selten gesagt, um zu zeigen, dass man keineswegs sagen kann, dass das Römische Reich von jenen Gottheiten gegründet, erweitert und erhalten wurde, von denen jede eine bestimmte Aufgabe hatte, so dass keinem von ihnen eine gemeinsame Aufgabe übertragen wurde. Wie konnte Segetia tatsächlich über den Staat nachdenken, wenn es ihr nicht erlaubt war, bei der Ernte und hinter die Bäume zu schauen? Wie konnte Kunina an Schlachten denken, wenn sie die Wiegen der ihr zugewiesenen Babys nicht verlassen konnte? Wie sollte Nodut anfangen, im Krieg zu helfen, wenn er nur mit den Knien des Rumpfes und nichts mit den Ohrendecken zu tun hatte? Jeder Mensch weist seinem Haus nur einen Pförtner zu, und da er ein Mann ist, reicht er vollkommen aus; aber sie platzierten drei Götter: Forculus an den Türen (fores), Cardea an den Angeln (cardo), Limentina an der Schwelle (limentum). Daher konnte Forculus nicht gleichzeitig die Schleifen oder den Schwellenwert schützen. Kapitel IX. Können die Ausmaße und die lange Existenz des Römischen Reiches Jupiter zugeschrieben werden, der von seinen Bewunderern als höchster Gott verehrt wird? Wenn wir also diese Schar kleiner Götter ganz außer Acht lassen oder für eine Weile beiseite lassen, müssen wir die Aktivitäten der wichtigsten Götter betrachten, dank derer Rom so mächtig wurde, dass es lange Zeit über viele Nationen herrschte. Ohne Zweifel ist dies das Werk von Jupiter. Sie betrachten ihn als den König aller Götter und Göttinnen; das bedeuten sein Zepter und das Kapitol auf einem hohen Hügel. Über diesen Gott, so heißt es, heißt es recht erfolgreich, wenn auch von einem Dichter: Varro glaubt, dass er auch von denen verehrt wird, die den einen Gott verehren, ohne ihn in einer körperlichen Form darzustellen, sondern ihn nur mit einem anderen Namen zu nennen. Wenn dem so ist, warum ehrten ihn dann Rom (und andere Nationen) so sehr, dass sie ein Idol für ihn bauten? Varro selbst gefiel dies nicht so sehr, dass er, obwohl er von der bösen Sitte Roms angesteckt war, keine Sekunde zögerte zu sagen und zu schreiben, dass diejenigen, die dem Volk befahlen, Götzen aufzustellen, die Angst (vor den Göttern) verringerten und die Wahnvorstellungen verstärkten. Kapitel X. Welche Ideen leiteten diejenigen, die verschiedenen Teilen der Welt unterschiedliche Götter zuordneten? Aber warum schließt sich ihm Juno als seine Frau an, die sowohl seine Schwester als auch seine Frau 53 genannt wird? Dann antworten sie, dass wir Jupiter im Äther und Juno in der Luft spüren; diese beiden Elemente sind miteinander verbunden, obwohl eines von ihnen höher und das andere niedriger ist. In diesem Fall geht es nicht um ihn, heißt es: wenn ein Teil (der Welt) von Juno erfüllt ist. Oder füllen beide diese Elemente aus, und diese Ehepartner sind in beiden Elementen, in jedem von ihnen zusammen? Warum wird dann der Äther Jupiter und die Luft Juno zugeordnet? Schließlich würden diese beiden genügen: Warum wird dann das Meer Neptun und die Erde Pluto gegeben? Im Gegenzug bleiben sie nicht ohne Ehepartner und dieser erhält Salacia an Neptun und Proserpina an Pluto. Dies, so sagen sie, liegt daran, dass, so wie der untere Teil des Himmels, also die Luft, von Juno beherrscht wird, der untere Teil des Meeres von Salia beherrscht wird und der untere Teil der Erde von Proserpina beherrscht wird. Sie versuchen, die Mythen zu korrigieren, finden aber keinen Weg. Denn wenn dem so wäre, dann hätten ihre Vorfahren auf drei Elemente hingewiesen und nicht auf vier, um jedem Element ein besonderes Götterpaar zu geben. Derzeit ist endgültig entschieden, dass Äther eine Sache ist und Luft eine ganz andere. Aber Wasser, ob oben oder unten, ist immer noch Wasser: Auch wenn es anders ist, aber ist es so anders, dass es kein Wasser ist? Und was kann die untere Erde anders sein als die Erde, egal wie unterschiedlich sie (von der oberen) sein mag? Aber lassen Sie die gesamte physische Welt aus diesen drei oder vier Elementen bestehen: Wo sollen wir dann Minerva platzieren? Wofür wird sie zuständig sein? was soll man mit sich selbst füllen? Schließlich wird sie zu ihnen ins Kapitol gebracht, obwohl sie nicht die Tochter von beiden ist. Oder vielleicht sagen sie, dass Minerva für den oberen Teil des Äthers zuständig ist und dass die Dichter deshalb auf die Idee kamen, dass sie aus dem Haupt des Jupiter geboren wurde: Warum sollte man sie in diesem Fall nicht als Königin der Götter ehren, da sie höher als Jupiter steht? Liegt es daran, dass es unanständig ist, eine Tochter einem Vater vorzuziehen? Warum wird diese Gerechtigkeit dann nicht in Bezug auf den Vater von Jupiter – Saturn – eingehalten? Liegt es daran, dass Letzterer besiegt wurde? Also haben sie gekämpft? Nein, sie sagen, das seien alles Mythen. Das bedeutet, dass man Mythen nicht glauben sollte und dass wir besser über Götter nachdenken müssen. Warum wird dann dem Vater des Jupiter nicht, wenn nicht der höchste, so doch zumindest ein gleichwertiger Platz eingeräumt? Daher sagen sie, dass Saturn die Länge der Zeit bedeutet. Wer Saturn verehrt, verehrt also die Zeit; Es stellt sich heraus, dass der König der Götter, Jupiter, rechtzeitig geboren wurde. Und warum ist es unanständig zu sagen, dass Jupiter und Juno rechtzeitig geboren wurden, wenn er der Himmel und sie die Erde ist, obwohl Himmel und Erde zweifellos geschaffen wurden? Das sagen ihre Gelehrten und Weisen in ihren Büchern; und Vergil stützt sich nicht auf poetische Fiktionen, sondern auf philosophische Bücher, wenn er sagt: Damals war der allmächtige Äther der lebensspendende Regen 54 ergoss sich in den Busen seiner fröhlichen Frau, das heißt, in den Schoß von Tellur oder Erde. Aber auch in diesem Fall gibt es ihrer Meinung nach einen Unterschied: Und auf der Erde selbst ist ihrer Meinung nach eines die Erde, ein anderes Tellur und ein anderes Tellumon. Und sie betrachten sie alle als Götter, von denen jeder seinen eigenen Namen hat, ihnen besondere Pflichten auferlegt und sie mit eigenen Altären und Kulten ehrt. Dieselbe Erde wird auch Mutter der Götter genannt; Damit sind die Dichter in ihren Fiktionen noch gemäßigter als sie, da sich Juno nach ihren nicht poetischen, sondern heiligen Büchern nicht nur als Schwester und Frau, sondern auch als Mutter des Jupiter herausstellt. Sie betrachten dieselbe Erde auch als Ceres und auch als Vesta. obwohl häufiger behauptet wird, dass Vesta das in den Feuerstellen enthaltene Feuer ist, ohne das der Staat nicht existieren kann; und der Grund, warum Jungfrauen tatsächlich normalerweise dem Feuer dienen, ist, dass weder aus einer Jungfrau noch aus dem Feuer etwas geboren wird. Derjenige, der genau aus der Jungfrau geboren wurde, musste all diesen leeren Aberglauben zerstören und ausrotten. Wer wird sich tatsächlich damit abfinden, dass sie, indem sie dem Feuer so viel Ehre und sozusagen Reinheit zuschreiben, manchmal, ohne zu erröten, Vesta und Venus nennen, so dass sich die ehrwürdige Jungfräulichkeit ihrer Diener als wertlose Sache erweist? Wenn Vesta tatsächlich Venus ist, auf welcher Grundlage sollten ihr dann Jungfrauen dienen, die ihre Keuschheit bewahren? Oder gibt es zwei Venus, eine Jungfrau und eine Frau? Oder sogar drei: eine für Jungfrauen (auch bekannt als Vesta), die andere für verheiratete Frauen, die dritte für Schlampen? Die Phönizier boten dieser sogar die Jungfräulichkeit ihrer Töchter an, bevor sie heirateten. Welche ist Vulkans Frau? Natürlich keine Jungfrau, da sie einen Ehemann hatte. Und um den Sohn von Juno und die Mitstreiterin von Minerva nicht zu beleidigen, soll sie keine Libertin sein. Das bedeutet also verheiratet; aber wir möchten nicht, dass sie in dem, was sie mit dem Mars gemacht hat, nachgeahmt wird. Wieder werden sie sagen: Sie kehren zu den Mythen zurück. Aber ist es gerecht, auf uns wütend zu sein, weil wir solche Dinge über ihre Götter sagen, aber nicht auf uns selbst wütend zu sein, weil sie in den Theatern mit größter Freude diese Verbrechen ihrer Götter betrachten? Mittlerweile sind all diese Bühnenaufführungen der Verbrechen ihrer Götter zu Ehren derselben Götter arrangiert: was unglaublich wäre, wenn es nicht auf die unwiderlegbarste Weise bestätigt würde. Kapitel XI. Über die vielen Götter, die heidnische Wissenschaftler verteidigen und sagen, dass alle diese Götter ein und derselbe Jupiter seien Mögen sie daher auf der Grundlage der Naturgesetze und ihrer eigenen Überlegungen beweisen, so viel sie wollen, dass Jupiter nur die Seele der wirklichen körperlichen Welt ist, die diese Weltmasse erfüllt und bewegt, zusammengesetzt und vereint aus vier oder so vielen Elementen, wie sie wollen; dass er entweder einige Teile davon seiner Schwester und seinen Brüdern überlässt, dann den Äther darstellt, der oben die unter ihm ausgebreitete Luft, also Juno, umarmt, dann stellt er selbst zusammen mit der Luft den ganzen Himmel dar und befruchtet die Erde als Ehefrau und Mutter (dies wird in göttlichen Beziehungen nicht als abscheulich angesehen) mit lebensspendenden Regenfällen und Samen, dann schließlich (wir müssen uns nicht mit all dem aufhalten) ist er der einzige Gott, um den es nach Meinung vieler ging sagte der berühmte Dichter: Gott geht durch die Weiten der Erde und die Tiefen des Meeres, Lass ihn Jupiter im Äther sein; in der Luft - Juno; im Meer - Neptun; in den Tiefen des Meeres - Salacia; in der Erde - Pluto; in den Tiefen der Erde - Proserpina; zu Hause - Vesta; im Schmiedeofen - Vulkan; in den Himmelskörpern - Sonne, Mond und Sterne; in Wahrsagern - Apollo; im Handel - Quecksilber; in Janus – der Anfänger; in Termina – der Finisher; Saturn - rechtzeitig; Mars und Bellona befinden sich im Krieg; Liber – in den Weinbergen; Ceres – in Getreidekulturen; Diana – in den Wäldern; Minerva – in den Wissenschaften und Künsten. Möge er auch in dieser Menge einer Art plebejischer Götter sein: Unter dem Namen Libera soll er für den männlichen Samen verantwortlich sein, und unter dem Namen Libera – für den weiblichen Samen; er sei Diespiter, der die Frucht ans Licht bringt (stirbt); Er soll Mena sein, der für die monatliche Reinigung der Frauen verantwortlich ist. Er sei Luciana, die von den Gebärenden angerufen wird. Lass ihn den Geborenen helfen (ops), sie in den Schoß der Erde bringen und Opa genannt werden; möge er den Mund öffnen, um zu schreien (vagitus) und Gott, der Vatikan, genannt zu werden; Er soll sie vom Boden erheben (levo) und sich selbst die Göttin Levana nennen. lass ihn selbst die Wiegen (Cuna) bewachen und die Göttin Cuna genannt werden; Er und niemand sonst soll unter dem Deckmantel dieser Göttinnen, die das Schicksal der Geborenen vorhersagen, Carmenti genannt werden. Er soll das Los regieren und Fortuna genannt werden. Lass ihn unter dem Deckmantel der Göttin Rumina die Brustwarzen des Babys einführen, da die Brustwarzen der Vorfahren Ruma genannt wurden, ihnen unter dem Deckmantel der Göttin Potina etwas zu trinken (potio) geben, in der Person der Göttin Educa, sie nähren; man soll es Paventia nennen, wegen der Angst (pavor) der Babys; Venilia aus der kommenden (venio) Hoffnung; aus dem Vergnügen von Volupia; aus der Handlung von Agenora; aus Erregungen (Stimula), die einen Menschen zu außergewöhnlichen Handlungen veranlassen, durch die Göttin Stimula; die Göttin Strenia, weil sie einen Menschen beweglich macht (strenuus); Numeria, die uns das Zählen lehrt; Steine, die das Singen lehren; lass ihn auch der Gott Consus sein und Ratschläge geben; und die Göttin Juventa, die nach der Adoleszenz die ersten Anfänge der Adoleszenz beschützt; lass es auch Fortuna Barbata sein, der Erwachsene mit einem Bart bedeckt (sie wollten ihnen nicht die Ehre geben, ihn, egal welche Gottheit es gab, zumindest beim Namen eines Mannes zu nennen, auch nicht aus seinem Bart, zum Beispiel Barbatus, wie Nodut - aus seinen Knien: oder nicht Fortuna, sondern Fortunatus, weil er einen Bart trägt); lass ihn die Ehegatten im Gott Yugatin vereinen; Er soll angerufen werden, wenn der Gürtel des Brautpaares gelöst wird, und die Göttin Virginiensia genannt werden. sei es Mutun oder Tugun, der bei den Griechen derselbe ist wie Priapus. Wenn sie sich nicht schämen, mögen alle diese Götter, über die ich gesprochen habe, sowie diejenigen, über die ich nicht gesprochen habe (ich glaube nicht, dass es notwendig ist, über alle zu sprechen), – mögen sie alle, sowohl Götter als auch Göttinnen, durch einen Jupiter repräsentiert werden: mögen sie alle entweder seine Teile sein, wie manche denken, oder seine Kräfte, wie diejenigen denken, die ihn gerne die Seele der Welt nennen – eine Meinung, die viele große Wissenschaftler teilen. Wenn dies so ist (ich gehe noch nicht auf die Untersuchung dieser Meinung ein), was hätten sie dann verloren, wenn sie den einen Gott angebetet hätten, indem sie umsichtig alle Exzesse beseitigt hätten? Was würde in ihm eigentlich ausgelassen werden, wenn er derjenige wäre, der verehrt würde? Wenn sie befürchten müssten, dass die umgangenen und vergessenen Teile davon wütend werden, dann hatte dieses ganze Leben nicht die Erscheinung des Lebens eines einzigen, wie sie meinen, Lebewesens, in dem alle Götter entweder als seine Kräfte, oder als Glieder, oder als Teile angesiedelt wären. Jeder Teil würde sein eigenes Leben führen, getrennt von den anderen Teilen, da einer unabhängig vom anderen wütend sein könnte, einer könnte besänftigt werden, der andere könnte irritiert sein. Zu sagen, dass alle Teile zusammen sind, d.h. Der gesamte Jupiter könnte beleidigt sein, wenn seine Teile nicht einzeln und einzeln verehrt würden, was bedeuten würde, Dummheit zu sagen. Keiner dieser Teile würde ausgelassen, wenn man ihn allein ehren würde, der alles in sich trägt. Denn auch jetzt noch, wenn man zum Beispiel sagt (ich lasse viel anderes weg), dass die Gestirne Teile des Jupiters sind, dass sie alle leben, rationale Seelen haben und daher zweifellos Götter sind; Sehen sie nicht, wie viele von ihnen nicht verehrt werden, wie viele keine Kirche bauen und keine Altäre errichten, obwohl es für eine kleine Anzahl von ihnen als notwendig erachtet wurde, Altäre zu errichten und besondere Opfer zu bringen? Wenn also die Koryphäen, die nicht besonders verehrt werden, darüber wütend sind, warum haben sie dann, während sie einige besänftigen, keine Angst davor, unter dem ganzen wütenden Himmel zu leben? Wenn die Sterne von allen verehrt werden, weil sie sich im Jupiter befinden, dem die Verehrung zuteil wird, dann wäre es in derselben verkürzten Reihenfolge möglich, alle in ihm allein anzubeten. In diesem Fall wäre kein einziger von ihnen wütend gewesen, da kein einziger darin ausgelassen worden wäre – sie wäre nicht viel wütender gewesen als jetzt, wo mit der Verehrung nur einiger von ihnen ein gerechter Grund gegeben ist, wütend auf diejenigen zu sein, und zwar auf die zahlreichsten, die mit Verehrung umgangen werden; und dies umso mehr, als Priamos, der in abscheulicher Nacktheit dasteht, ihnen vorgezogen wird und aus den Höhen des Himmels strahlt. Kapitel XII. Über die Meinung derer, die Gott als die Seele der Welt und die Welt als den Körper Gottes darstellten Na und? Sicherlich sollte dies Menschen mit einem anspruchsvollen Verstand nicht verwirren; außerdem überhaupt irgendwelche Leute? Denn es bedarf keiner großen Intelligenz, um von einem unvoreingenommenen Standpunkt aus zu verstehen, dass, wenn Gott die Seele der Welt ist und die Welt der Körper dieser Seele ist, so ein einziges Lebewesen entsteht, bestehend aus Körper und Seele; und dass, wenn dieser Gott wie in einer Art seines natürlichen Schoßes alles in sich enthält, so dass aus seiner Seele, die diese ganze Masse belebt, sowohl das Leben als auch die Seele von allem Lebendigen gemäß der Art jedes einzelnen, der geboren wird, strömt, dann bleibt absolut nichts übrig, was nicht ein Teil Gottes ist. Und wenn das so ist, wer sieht dann nicht, welche bösen und blasphemischen Konsequenzen daraus resultieren? Wer zum Beispiel etwas mit seinen Füßen zertrampelt, zertrampelt einen Teil Gottes; Jedes Mal, wenn er ein Tier tötet, tötet er einen Teil Gottes. Ich möchte nicht alles sagen, was mir in den Sinn kommt, aber aus natürlicher Schüchternheit nicht ausgedrückt werden kann. Kapitel XIII. Über diejenigen, die behaupten, dass nur vernünftige Tiere Teile des einen Gottes seien Wenn sie sagen, dass nur vernünftige Tiere, zum Beispiel Menschen, Teile Gottes sind, verstehe ich dann nicht, wie sie irrationale Tiere von seinen Teilen trennen, da Gott die ganze Welt ist? Aber warum sollten wir darüber streiten? Was könnte in den Überlegungen des intelligentesten Tieres, nämlich des Menschen, unglücklicher sein als der Gedanke, dass Gott bestraft wird, wenn ein Kind bestraft wird? Wer, außer einem völlig Verrückten, kann auch zugeben, dass die Teile Gottes lüstern, ungerecht, böse sind und jede Verurteilung verdienen? Warum ist Gott schließlich wütend auf diejenigen, die ihn nicht ehren, wenn seine eigenen Teile ihn nicht ehren? Es bleibt ihnen daher zu sagen, dass alle Götter ihr eigenes Leben haben, dass jeder von ihnen für sich lebt und dass keiner von ihnen einen Teil des anderen bildet; aber dass man diejenigen von ihnen ehren sollte, die man kennen und verehren kann; denn es gibt so viele von ihnen, dass es unmöglich ist, sie alle zu kennen und zu ehren. Und da Jupiter als König über alle Götter herrscht, denke ich, dass er es ihrer Meinung nach war, der das römische Königreich gründete und erweiterte. Denn wenn er dies nicht getan hätte, welcher andere der Götter könnte dann ihrer Meinung nach ein so großes Werk vollbringen, wenn jeder dieser Götter mit seinen eigenen Pflichten und Angelegenheiten beschäftigt ist und sich nicht in die Pflichten und Angelegenheiten anderer einmischt? Das Reich der Menschen konnte also nur durch den König der Götter erweitert und erweitert werden. Kapitel XIV. Die Ausbreitung der Staaten Jupiter zuzuschreiben, ist unpassend: Wenn es, wie sie meinen, eine Siegesgöttin gibt, dann sollte sie allein für diese Angelegenheit ausreichen Aber man könnte fragen: Warum ist der Staat selbst nicht eine Art Gott? Warum sollte das nicht so sein, wenn es eine Siegesgöttin gibt? Oder warum wird in diesem Fall Jupiter benötigt, wenn der Sieg günstig und barmherzig ist und immer denen zu Hilfe kommt, die er zu Gewinnern machen will? Mit der Gunst und Gunst dieser Göttin, selbst wenn Jupiter inaktiv ist oder etwas anderes tut, welche Nationen werden nicht besiegt, welche Königreiche werden bestehen bleiben? Oder vielleicht kämpfen gute Menschen nicht gern aus ungerechten und leeren Gründen und rufen im Interesse der Staatsausweitung unvernünftigerweise Nachbarn in den Krieg, die ruhig und völlig harmlos leben? Wenn sie so denken, stimme ich ihnen voll und ganz zu und lobe sie. Kapitel XV. Ist es angemessen, dass gute Leute sich eine Verlängerung ihrer Herrschaft wünschen? Lassen Sie sie wirklich darüber nachdenken, ob sich gute Menschen wirklich über die Erweiterung des Staates freuen sollten. Es besteht kein Zweifel, dass das Wachstum des Staates durch die Ungerechtigkeit derer begünstigt wurde, mit denen gerechte Kriege geführt wurden. Der Staat würde zwangsläufig klein bleiben, wenn der Frieden und die Gerechtigkeit seiner Nachbarn keinen Anstoß zum Krieg gegen sie verursachen würden; und unter glücklicheren Bedingungen des menschlichen Lebens würden alle Staaten klein bleiben und sich der Freundlichkeit ihrer Nachbarn erfreuen, so dass es auf der Welt so viele Staaten verschiedener Nationen gäbe, wie es in einer Stadt ziemlich viele Häuser verschiedener Bürger gibt. Daher scheint es für schlechte Menschen eine gute Sache zu sein, Kriege zu führen und den Staat durch die Eroberung von Völkern zu erweitern, für gute Menschen ist es jedoch nur eine Frage der Notwendigkeit. Das kann man zwar eine gute Tat nennen, aber nur, weil es noch schlimmer wäre, wenn mehr ungerechte Menschen über mehr gerechte Menschen herrschen würden. Aber es besteht kein Zweifel daran, dass es ein größeres Glück ist, einen freundlichen und friedlichen Nachbarn zu haben, als einen schlechten und kriegerischen Nachbarn zu unterwerfen. Der Wunsch, jemanden zu hassen oder zu fürchten, damit es jemanden gibt, den man besiegen kann, ist ein schlechter Wunsch. Aber wie dem auch sei: Wenn es den Römern gelungen wäre, einen so großen Staat zu schaffen und aus legitimen und ernsthaften Gründen gerechte Kriege zu führen, hätten sie dann nicht die Ungerechtigkeit anderer Menschen als eine Art Göttin verehren sollen? Schließlich sehen wir, dass diese Ungerechtigkeit erheblich zur Ausweitung ihres Reiches beitrug und die Menschen dazu veranlasste, illegale Handlungen zu begehen, um jemanden zu haben, mit dem sie Krieg führen und so den Staat vergrößern konnten. Warum kann Ungerechtigkeit, zumindest die Ungerechtigkeit fremder Völker, keine Göttin sein, wenn Angst, Furcht und Fieber als römische Götter geehrt wurden? So wuchs der römische Staat dank dieser beiden, nämlich der ausländischen Ungerechtigkeit und der Siegesgöttin, mit der völligen Untätigkeit Jupiters: Ungerechtigkeit gab Anlass zum Krieg, und der Sieg brachte diese Kriege zu einem glücklichen Ende. Und welche Beteiligung könnte Jupiter in diesem Fall haben, wenn das, was man seinen Nutzen nennen könnte, selbst als Gott betrachtet, genannt und verehrt und in sich selbst angerufen wurde? Daran würde es nur teilnehmen, wenn es Staat genannt würde, so wie es Sieg genannt wurde. Oder wenn der Staat ein Geschenk Jupiters ist, warum wurde der Sieg dann nicht als sein Geschenk betrachtet? Dies wäre natürlich der Fall, wenn es im Kapitol keinen Stein und keinen Gegenstand der Verehrung gäbe, sondern den wahren König der Könige und Herrn der Herren (Apok. XIX, 16). Kapitel XVI. Warum beschlossen die Römer, den Friedenskirche vor den Toren der Stadt zu errichten, nachdem sie für jede Sache und jedes Phänomen eigene Götter eingesetzt hatten? Ich bin nur äußerst überrascht, warum ich, nachdem ich für jedes Ding und für fast jedes Phänomen eigene Götter ernannt habe, die Göttin Agenora anrufe, damit sie Aktivität verursacht, Stimulus, damit sie selbst übermäßige Aktivität erregt, Murcia, damit sie nicht über alle Maßen erregt, sondern einen Menschen, in den Worten von Pomponius, murcidum, d Öffentliche Kulte, sie wollten Quite nicht anbeten, wen sie beteten, um eine Person ruhig zu machen (Quetum), indem sie ihr eine Kirche außerhalb des Collin Gates bauten? War das ein Zeichen eines unruhigen Geistes? Oder, besser gesagt, bedeutete das nicht, dass derjenige, der diese Schar nicht von Göttern, sondern von Dämonen eifrig verehrte, nicht den Frieden haben konnte, zu dem der wahre Arzt aufruft, indem er sagt: „Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und du wirst Ruhe für deine Seelen finden“ (Matthäus XI, 29)? Kapitel XVII. Wenn Jupiter an oberster Stelle steht, sollte dann die Siegesgöttin geehrt werden? Vielleicht werden sie uns sagen, dass die Göttin Victory von Jupiter gesandt wird und sie, ihm als König gehorchend, zu denen geht, denen er befiehlt, und sich auf ihre Seite stellt? Das ist wahr, aber nicht in Bezug auf Jupiter, den sie sich in ihrer Vorstellung als den König der Götter vorstellen, sondern in Bezug auf den wahren König der Zeitalter, der nicht den Sieg sendet, der keine Substanz hat, sondern seinen Engel, und den Sieger macht, den er will; Dessen Rat mag verborgen sein, darf aber nicht ungerecht sein. Denn wenn der Sieg eine Göttin ist, warum triumphiert Gott dann nicht und warum ist er nicht mit dem Sieg verbunden, weder als Ehemann noch als Bruder oder als Sohn? Wahrlich, sie haben solche Dinge über ihre Götter erfunden, dass sie, wenn sie von Dichtern erfunden und von uns untersucht worden wären, selbst Erfindungen genannt hätten, die es wert wären, zu lachen, die aber nicht auf die wahren Gottheiten anwendbar wären; aber da sie solchen Unsinn nicht von Dichtern lasen, sondern ihn in Kirchen verehrten, lachten sie nicht über sich selbst. Also mussten sie sich mit allen Bitten an Jupiter wenden und nur zu ihm beten. Denn wohin auch immer er Victory schickte, sie hätte ihm nicht widerstehen und ihren Willen erfüllen sollen, wenn sie eine ihm als König untertane Göttin gewesen wäre. Kapitel XVIII. Auf welcher Grundlage unterscheiden diejenigen, die Fortune und Fortune als Göttinnen verehren, sie? Auf welcher Grundlage steht die Göttin des Glücks? Für sie wurde eine Kirche gebaut, ihr ein Altar geweiht und ein richtiger Kult durchgeführt. Lassen Sie mindestens eine Sache ehren. Denn was kann es nicht nützen, wo Glück ist? Warum wird Fortuna dann auch als Göttin verehrt und anerkannt? Ist Glück eine Sache und Glück eine andere? Denn (man sagt) Glück kann auch böse sein: Glück wäre kein Glück, wenn es böse wäre. Aber eigentlich sollten wir alle Götter beiderlei Geschlechts (sofern sie Sex haben) als gut betrachten. Das hat Platon gesagt,55 das sagen andere Philosophen und die besten Herrscher von Staaten und Völkern. Wie kommt es, dass die Göttin Fortuna manchmal gut und manchmal böse ist? Oder vielleicht, wenn sie böse ist, hört sie auf, eine Göttin zu sein und verwandelt sich plötzlich in einen bösen Dämon? Und wie viele solcher Göttinnen gibt es dann? Vermutlich gibt es so viele Menschen, die mit Glück begabt sind, das heißt diejenigen, die vom Glück profitieren. Aber da zusammen, d.h. Gleichzeitig gibt es bei ihnen viele Menschen, die ein schlechtes Schicksal haben. Ist es dann wirklich das Glück, wenn es das ist, was gleichzeitig gut und böse sein kann – für einige ist es das eine, für andere das andere? Oder ist sie, die als Göttin gilt, immer gut? In diesem Fall ist sie dasselbe wie Glück; warum dann zwei Namen? Allerdings kann man sich damit abfinden: Sehr oft wird dasselbe mit zwei Namen bezeichnet. Aber warum unterschiedliche Kirche, unterschiedliche Altäre, unterschiedliche Kulte? Dafür gibt es, so heißt es, einen Grund: Tugendhafte Menschen erfreuen sich des Glücks aufgrund vorläufiger Verdienste, und das Glück, das man „gut“ nennt, fällt den tugendhaften und bösartigen Menschen ohne jegliche Verdienste durch Zufall zu (fortuitu), weshalb es „Fortuna“ genannt wird. Aber wie ist es gut, wenn es sowohl die Tugendhaften als auch die Bösen unterschiedslos trifft? Und warum wird sie verehrt, wenn sie so blind ist, dass sie jeden angreift, oft an ihren Bewunderern vorbeigeht und sich an diejenigen bindet, die sie verachten? Und wenn es ihren Bewunderern teilweise gelingt, dass sie ihnen Aufmerksamkeit schenkt und sie liebt, dann bekommt sie es aus Verdienst und nicht durch Zufall. Wie ist dann die obige Definition von Vermögen gerechtfertigt? Wie kam sie zufällig zu ihrem Namen? Wenn sie wirklich ein Glücksbringer ist, bringt es schließlich nichts, sie zu ehren. Wenn sie lieber ihre Fans auswählt, um ihnen zu helfen, dann hat sie kein Glück mehr. Oder schickt Jupiter das Glück, wem er will? In diesem Fall sollen sie ihn allein ehren: Denn Fortune kann ihm nicht ungehorsam sein, wenn er ihr befiehlt und sie dorthin schickt, wo er will. Oder lass sie zumindest nur von bösartigen Menschen verehrt werden, die keine Verdienste haben wollen, mit denen sie die Göttin des Glücks an sich ziehen könnten. Kapitel XIX. Über das Vermögen der Frauen Sie schreiben dieser imaginären Gottheit, die Fortuna genannt wird, so viel zu, dass sie in ihre Geschichte eingingen, als ob die Statue der Fortuna, die ihr von den Matronen geweiht wurde (und die weibliche Fortuna 56 genannt wurde), sogar 57 sprach: Sie sagte angeblich nicht nur einmal, sondern zweimal, dass die Matronen sie ehrten, wie sie sollten. Wenn dies der Fall wäre, sollte man sich nicht wundern. Für böse Dämonen ist es nicht sehr schwer, auf diese Weise zu verführen: Sie müssten im vorliegenden Fall ihre Tricks und List anwenden, vor allem, weil gerade die Göttin sprach, die durch Zufall Gutes tut und nicht nach Verdienst kommt. Tatsächlich erwies sich das Glück als Sprecher, und das Glück war stumm: Wozu soll das gut sein, wenn nicht, dass die Menschen nicht versuchen, tugendhaft zu leben und sich auf das Glück verlassen, das sie unabhängig von jeglichem Verdienst ihrerseits glücklich machen würde? Und wenn das Glück wirklich sprach, dann sollte es zumindest nicht das weibliche, sondern das männliche Glück sein, das sprach, damit nicht der Verdacht aufkam, dass ein solches Wunder aus weiblicher Redseligkeit von ihnen selbst (den Matronen) erfunden wurde, die ihr die Statue gewidmet hatten. Kapitel XX. Dass die Heiden Tugend und Glauben mit Kirchen und Kulten ehrten und andere Segnungen außer Acht ließen – die auf die gleiche Weise hätten gewürdigt werden sollen, wenn ihnen die Gottheit korrekt zugeschrieben worden wäre Sie machten Tugend auch zu einer Göttin, die, wenn sie wirklich eine Göttin wäre, von vielen hätte bevorzugt werden müssen. Und da sie keine Göttin, sondern ein Geschenk Gottes ist, muss sie selbst von demjenigen gefragt werden, der allein sie schenken kann; Die ganze Schar falscher Götter muss verschwinden. Aber warum wurde Vera zur Göttin gemacht und erhielt sogar eine Kirche und einen Altar? Jeder, der klug auf sie hört, wird zu ihrem Kirche. Aber woher wissen sie, was Glaube ist, dessen erstes und wichtigstes der Glaube an den wahren Gott ist? Warum gaben Sie sich also nicht mit der Tugend zufrieden? Liegt dort nicht der Glaube? Ihrer Meinung nach sollte Tugend in vier Typen unterteilt werden: Besonnenheit, Gerechtigkeit, Mut und Mäßigung. Jede dieser Arten hat wiederum ihre eigenen Unterarten; Gerechtigkeit beinhaltet also auch den Glauben als Unterart. Für uns steht der Glaube an erster Stelle und jeder von uns weiß, was die Worte bedeuten: „Der Gerechte wird durch seinen Glauben leben“ (Habak. II, 4). Aber wenn der Glaube eine Göttin ist, frage ich mich bei diesen Liebhabern der Götterschar, warum sie durch ihre Vernachlässigung so viele andere Göttinnen beleidigt haben, denen sie, genau wie der Glaube, Kirche und Altäre weihen konnten? Warum wurde der Moderation nicht die Ehre zuteil, die Göttin zu sein, obwohl einige römische Herrscher dank ihr großen Ruhm erlangten? Warum nicht die Göttin – der Mut, der sich in Mutius manifestierte, als er seine rechte Hand ins Feuer hielt; bei Curtius, als er für sein Vaterland in den Abgrund stürzte; in Decius, dem Vater, und Decius, dem Sohn, als sie sich für die Armee in den Tod verurteilten (wenn nur in ihnen allen wahrer Mut wäre, wovon ich noch nicht spreche)? Warum haben Klugheit und Weisheit bei den Göttern keinen Platz? Liegt es nicht daran, dass sie alle unter dem gemeinsamen Namen Tugend verehrt werden? Aber auf die gleiche Weise könnte man einen Gott verehren, von dem alle anderen Götter als Teile anerkannt werden. Aber in der Tugend liegen sowohl Glaube als auch Bescheidenheit, die jedoch durch äußere Altäre in besonderen Kirchen verliehen werden. Kapitel XXI. Dass diejenigen, die die Gaben Gottes nicht verstehen, sich zumindest mit Tugend und Glück zufrieden geben sollten Alle diese Göttinnen wurden nicht aus Wahrheit, sondern aus Eitelkeit geschaffen. Sie alle sind Gaben des wahren Gottes und keine unabhängig existierenden Göttinnen. Und was fehlt sonst noch dort, wo Tugend und Glück zu finden sind? Wie kann jemand zufrieden sein, der sich nicht mit Tugend und Glück zufrieden gibt? Tugend umfasst alles, was getan werden muss; Wohlbefinden ist alles, was man sich wünschen kann. Wenn sie Jupiter verehrten, damit er Tugend und Glück schenkte; und die Weite und langfristige Existenz des Staates ist ein Glücksfall. Wenn dies die Essenz von etwas Gutem für uns ist, warum haben sie dann nicht verstanden, dass Tugend und Glück Geschenke Gottes und keine getrennten Göttinnen sind? Und wenn sie sie bereits als Göttinnen erkannten, sollten sie zumindest den Rest der Götter- und Göttinnenschar nicht erfinden. Mögen sie, nachdem sie alle Pflichten, die sie für ihre Götter und Göttinnen erfinden wollten, nach ihrer eigenen Vorstellung durchgesehen haben, auf etwas hinweisen, das ein tugendhafter und glücklicher Mensch noch von einem Gott erhalten könnte? Um welche Anweisungen sollten wir Merkur oder Minerva bitten, wenn die Tugend alles enthält? Denn nach der Definition der Alten ist Tugend die Kunst, gut und gerecht zu leben. Aus dem griechischen Wort ἀρετή, was Tugend bedeutet, gehen die Lateiner daher davon aus, dass sie die Begriffe ars und artis, Kunst, entlehnt haben. Aber wenn Tugend nur einem Menschen zuteil werden kann, der geistreich ist, wozu brauchte es dann Gott Katia, den Vater, der die Menschen zu Catos macht, das heißt zu scharfen Gedanken, wenn dies Glück bringen könnte? Schließlich ist es Glück, witzig geboren zu sein. Zwar konnte ein noch nicht geborener Mensch die Göttin des Glücks nicht verehren, so dass sie ihm, von ihm besänftigt, Witz verleihen würde; Aber sie konnte seinen Eltern, ihren Bewunderern, helfen, damit ihre Söhne geistreich zur Welt kamen. Warum sollten gebärende Frauen Lucina anrufen, wenn sie in der Gegenwart des Glücks nicht nur sicher, sondern auch gute Babys gebären konnten? Warum war es notwendig, diejenigen, die geboren wurden, der Göttin Opa anzuvertrauen, diejenigen, die dem Gott Vatikan schreien, diejenigen, die in der Wiege liegen, der Göttin Kunina, diejenigen, die stillen, der Göttin Rumina, diejenigen, die stehen, dem Gott Statilin, diejenigen, die zur Göttin Adeone kommen, diejenigen, die Abeone verlassen; Göttin Mente, damit sie einen guten Geist haben; an den Gott Volumnus und die Göttin Volumna, damit sie Gutes wünschen; zu den Hochzeitsgöttern, damit sie in der Ehe glücklich sind; an die Götter des Feldes, insbesondere an Fructese selbst, um die reichlichsten Früchte zu sammeln; An Mars und Bellona, ​​damit sie glücklich kämpfen können; Göttin Victoria bleibt siegreich; dem Gott Ehre, damit sie geehrt werden; zur Göttin Pecunia, damit sie Geld haben; an den Gott Esculanus und seinen Sohn Argentina, damit sie Kupfer- und Silbergeld hätten? Aesculanus wird als Vater Argentiniens bezeichnet, weil zuerst Kupfermünzen und dann Silbermünzen in Umlauf kamen. Mich wundert nur, dass Argentinien Aurin nicht zur Welt brachte, denn nach der Silbermünze kam eine Goldmünze. Wenn sie diesen Gott hätten, würden sie ihn sowohl Vater Argentina als auch Großvater Aesculanus vorziehen, genauso wie sie Jupiter dem Saturn vorzogen. Was war also die Notwendigkeit, um dieser geistigen oder körperlichen äußeren Güter willen eine solche Dunkelheit der Götter zu ehren und anzurufen (an die ich mich nicht an alle erinnere, und sie selbst konnten nicht das Besondere und Besondere für alle menschlichen Güter angeben, indem sie sie in Typen einteilten und sie getrennt betrachteten), wenn dies alles einfacher und kürzer durch die Göttin des Glücks allein erklärt werden könnte; so dass es keinen Bedarf für einen anderen Gott gab, nicht nur um das Gute zu erlangen, sondern auch um das Böse zu beseitigen? Warum war es eigentlich notwendig, die Göttin Thessonia für die Müden, die Göttin Pellonia für die Vertreibung der Feinde, den Arzt Apollo oder Aesculapius für die Kranken oder bei großer Gefahr beide zusammen anzurufen? Man müsste weder den Gott Spiniensis bitten, die Dornen (Spinoe) auf den Feldern zu vernichten, noch die Göttin Rubiga (Rost), sich den Feldern nicht zu nähern: Die Anwesenheit der Göttin des Glücks allein würde das Auftreten des Bösen nicht zulassen und es ganz leicht beseitigen. Schließlich (wir meinen eigentlich zwei Göttinnen: Tugend und Glück): Wenn Wohlbefinden eine Belohnung für Tugend ist, ist es keine Göttin mehr, sondern ein Geschenk Gottes; Wenn es eine Göttin ist, warum können wir dann nicht sagen, dass sie Tugend selbst vermittelt, da Tugendhaftigkeit großes Glück bedeutet? Kapitel XXII. Über die Kunst der Götterverehrung, die Varro den Römern vermittelte, wie er selbst damit prahlt Auf welcher Grundlage rühmt sich Varro damit, dass er seinen Mitbürgern einen großen Nutzen erwiesen hat, indem er nicht nur die Götter erwähnte, die die Römer ehren sollten, sondern auch darüber sprach, was jeden dieser Götter betrifft? „Wie völlig nutzlos“, sagt er, „den Namen und das Aussehen eines Arztes zu kennen, aber nicht zu wissen, was ein Arzt ist; es ist auch völlig nutzlos zu wissen, dass es einen Gott Äskulap gibt, wenn man nicht weiß, dass er der Gesundheit hilft, und wenn man also nicht weiß, worum man zu ihm beten soll.“ Er bestätigt diese Idee mit einem weiteren Vergleich, indem er sagt, dass man nicht nur gut leben kann, sondern dass überhaupt niemand leben kann, ohne zu wissen, was ein Handwerker, Bäcker, Stuckateur ist, an den man sich im Bedarfsfall wenden kann – ohne zu wissen, wen man als Assistent, wen als Leiter, wen als Lehrer wählen soll; und fügt hinzu, dass das Wissen über die Götter ebenso nützlich sei – das Wissen darüber, welche Macht, Fähigkeit und Autorität jeder Gott in Bezug auf alles hat. „Von hier aus“, sagt er, „können wir herausfinden, welchen Gott und was wir anrufen und um was wir betteln müssen, und uns nicht wie Komiker verhalten: Bitten Sie Liber nicht um Wasser oder Lymph um Wein.“ Tatsächlich ein großer Vorteil! Wer würde ihm nicht danken, wenn er die Wahrheit lehrte: Er lehrte die Menschen, den einzig wahren Gott zu ehren, von dem alles Gute kommt? Kapitel XXIII. Über das Glück, dem die Römer, Anbeter vieler Götter, lange Zeit keine göttliche Ehre erwiesen, obwohl es allein alles ersetzen konnte Aber wenn ihre Bücher und religiösen Institutionen wahr sind und wenn das Glück wirklich eine Göttin ist, warum ist sie dann nicht die Einzige, die alles geben kann? Mit einem Wort: Dich glücklich machen? Denn wessen Wünsche beschränken sich nicht nur darauf, glücklich zu sein? Warum baute Lucullus so spät, nach so vielen römischen Herrschern, einen Tempel für diese Göttin? Warum errichtete Romulus selbst, der eine glückliche Stadt erbauen wollte, nicht zunächst eine Kirche für sie? Er brauchte nicht zu anderen Göttern um irgendetwas zu beten, wenn er unter dem Schutz dieser Göttin alles gehabt hätte. Schließlich wäre er selbst nicht erst König und dann, wie man glaubt, Gott geworden, wenn diese Göttin ihm nicht gnädig gewesen wäre. Warum stellte er für die Römer Götter auf: Janus, Jupiter, Mars, Picus, Faun, Tiberinus, Herkules und viele andere? Warum fügte Titus Tatius zu diesen Saturn, Opus, die Sonne, den Mond, den Vulkan, das Licht und einige andere und übrigens auch die Göttin Cloacina hinzu und vernachlässigte dabei das Glück? Warum hat Numa so viele Götter und Göttinnen hinzugefügt, aber nicht Glück? Liegt es daran, dass er sie in so einer Menschenmenge nicht wahrnehmen konnte? König Hostilius hätte natürlich keine neuen Götter, Angst und Schrecken, eingeführt, wenn er diese Göttin gekannt und geehrt hätte. Denn in der Gegenwart des Glücks würden alle Angst und alle Schrecken nicht weichen, besänftigen, sondern davonlaufen und vertrieben werden. Was bedeutet es außerdem, dass der römische Staat schon seit langer Zeit existierte und enorme Grenzen erreicht hatte und noch niemand das Glück verehrt hatte? Oder war es deshalb eher expansiv als fröhlich? Denn wie könnte es wahres Glück geben, wo es keine wahre Frömmigkeit gibt? Wahre Frömmigkeit ist die Anbetung des wahren Gottes und nicht die Verehrung so vieler Götter wie Dämonen. Doch selbst nachdem das Glück bereits unter den Göttern anerkannt war, begann das große Unglück der Bürgerkriege. War Happiness vielleicht zu Recht beleidigt, dass sie so spät eingeladen wurde, und zwar nicht aus Ehre, sondern eher aus Gründen der Entweihung, da mit ihr Priapus, Cloacina, Furcht, Schrecken, Fieber und andere verehrt wurden: eher die Verbrechen der Verehrten als die verehrungswürdigen Gottheiten? Wenn sie es schließlich für notwendig hielten, eine solche Göttin zusammen mit der unwürdigsten Menge zu verehren, warum verehrten sie sie dann nicht wenigstens über alle anderen? Denn wen ärgert es nicht, dass (die Göttin) das Glück weder unter den beratenden Göttern (Consenses), die angeblich zum Rat mit Jupiter eingeladen werden, noch unter den Göttern, die die Auserwählten (selecti) genannt werden, platziert wird? Sie hätte eine Kirche bauen sollen, der sich sowohl durch die Erhabenheit des Ortes als auch durch die Überlegenheit der Architektur auszeichnet. Warum baute sie ihr nicht einmal etwas Besseres als Jupiter selbst? Denn wer, wenn nicht das Glück, hätte Jupiter selbst regieren lassen, wenn er während seiner Herrschaft nur glücklich gewesen wäre? Ja, Glück ist sogar besser als das Königreich. Jeder wird zustimmen, dass es nicht schwer ist, jemanden zu finden, der vielleicht Angst davor hat, König zu sein; Aber es gibt niemanden, der nicht glücklich sein möchte. Lassen Sie sie danach fragen, mit Hilfe von Auguren oder auf jede andere Weise, die sie für möglich halten, die Götter zu fragen – lassen Sie sie die Götter selbst fragen: Möchten sie dem Glück weichen? Ich denke, dass Jupiter selbst ihr sogar die Spitze des Kapitols gegeben hätte, wenn sich herausgestellt hätte, dass der Ort, an dem der umfangreichste und erhabenste Kirche des Glücks gebaut werden konnte, bereits von Kirchen und Altären anderer Götter besetzt war. Denn niemand wird dem Glück widerstehen, außer vielleicht derjenige, der unglücklich sein möchte, aber das ist ein unmöglicher Fall. Wenn Jupiter gefragt würde, hätte er unter keinen Umständen das getan, was die drei Götter ihm angetan hatten: Mars, Terminus und Juventa, die ihren Platz entschieden nicht an ihren Ältesten und König abgeben wollten. Denn als König Tarquinius, wie es in ihren schriftlichen Denkmälern heißt, das Kapitol errichten wollte, stellte sich heraus, dass dieser Ort, der seiner Meinung nach anständiger und (des Jupiters) würdiger war, von anderen Göttern besetzt war. Da er es nicht wagte, in irgendeiner Weise gegen den Willen dieser Götter zu handeln und dachte, dass sie diesen Ort bereitwillig einer so großen Gottheit und ihrem Oberhaupt überlassen würden, fragte er durch die Auguren die Götter, von denen es an der Stelle, an der jetzt das Kapitol errichtet wurde, viele gab, ob sie ihn nicht gerne Jupiter überlassen würden? Alle Götter stimmten zu, nachzugeben, mit Ausnahme der drei genannten: Mars, Terminus und Iuventa. Deshalb wurde das Kapitol so gebaut, dass sich diese drei Götter darin aufhielten; aber ihre Statuen waren so versteckt, dass die gelehrtesten Leute kaum etwas davon wussten. Ja, Jupiter selbst hätte es nicht gewagt, das Glück nicht zu respektieren, genauso wie diese drei Götter ihn nicht respektierten. Aber selbst diejenigen, die Jupiter nicht nachgaben, würden ohne Zweifel dem Glück nachgeben, das Jupiter zum König über sie machte. Und selbst wenn sie nicht nachgegeben hätten, hätten sie dies nicht aus Respektlosigkeit getan, sondern weil sie lieber unbekannt im Haus des Glücks gelebt hätten, als ohne ihn an ihrem Platz anzugeben. Wenn die Göttin des Glücks an einem weitläufigen und erhabensten Ort aufgestellt würde, wüssten die Bürger, wo sie bei jedem guten Wunsch um Hilfe bitten können. So würden sie, gemäß der Inspiration der Natur selbst, die übermäßige Vielzahl anderer Götter hinter sich lassen und nur das Glück ehren, sie würden nur zu ihr beten; Ihr Kirche würde von allen Bürgern besucht werden, die glücklich sein möchten (und keiner von ihnen möchte glücklich sein); Daher würde von ihr allein alles verlangt werden, was von allen Göttern verlangt wird. Denn wer möchte von irgendeinem Gott etwas anderes als Glück empfangen, wenn das, was er wünscht, notwendigerweise mit Glück zu tun hat? Wenn also das Glück die Macht hat, bei dieser oder jener Person zu sein (und es hat diese Macht, wenn es eine Göttin ist), ist es dann nicht äußerst dumm, diesen oder jenen Gott darum zu bitten, wenn es möglich ist, es von ihm selbst zu verlangen? Daher hätten sie diese Göttin im Vergleich zu anderen Göttern und an der ehrenvollsten Stelle ehren sollen. Die alten Römer selbst verehrten, wie wir aus ihren eigenen Autoren erfahren, einen gewissen Summanus, dem sie Nachtblitze zuschrieben, mehr als Jupiter, zu dem die Tagesblitze gehörten. Aber nachdem für Jupiter ein riesiger und hoher Kirche gebaut worden war, strömte die Menge wegen der Bedeutung der Kirche dorthin, so dass es heute kaum noch möglich ist, jemanden zu finden, der sich zumindest daran erinnern würde, dass der Name Summan verehrt wurde. Wenn das Glück keine Göttin ist, da es (was völlig wahr ist) eine Gabe Gottes ist, dann sollte man nach dem Gott suchen, der es schenken kann, und die schädliche Menge der Dämonen verlassen, denn ihm dient eine sinnlose Schar von Verrückten, die sich aus den Gaben Gottes Götter machen, und beleidigt Gott selbst, dessen Gaben sie sind, mit der Sturheit eines stolzen Willens. Denn dem Unglück kann derjenige nicht entgehen, der das Glück als Göttin verehrt und Gott, den Glücksbringer, verlässt, ebenso wie der Hunger nicht umhin kann, der das auf einem Bild gemalte Brot leckt und es nicht von einem Menschen verlangt, der echtes Brot hat. Kapitel XXIV. Welche Argumente rechtfertigen Heiden für die Ehrung göttlicher Gaben unter den Göttern? Aber es ist ratsam, sich ihre Argumentation anzuhören. Ist es wahrscheinlich, sagen sie, dass unsere Vorfahren so unvernünftig waren, dass sie nicht wussten: All dies sind Gaben Gottes und keine Götter? Sie wussten, dass dies alles niemandem außer einem gütigen Gott zugeschrieben werden konnte; Da sie jedoch die Namen dieser Götter nicht entdecken konnten, nannten sie sie mit den Namen der Dinge, die ihrer Meinung nach von ihnen gegeben wurden, und änderten diese Namen in den Endungen etwas: Zum Beispiel entlehnten sie vom Wort bellum (Krieg) den Namen Bello_ena, von cuna (Wiege) - Cunina, von seges (Getreidebrot) - Segetia, von pomum (Apfel) - Pomona, von bus (Stier) - Bubona; oder unverändert, ganz in der Form, in der die Dinge selbst genannt werden: zum Beispiel ist der Name Pecunia die Göttin, die Geld gibt (pecuia), der Name Virtus ist die Göttin, die Tugend verleiht (virtus), der Name Honor ist der Gott, der Ehre gibt, der Name Concordia ist die Göttin, die Zustimmung vermittelt (concordia), der Name Victoria ist die Göttin, die den Sieg gibt (victoria). Genauso, sagen sie, ist, wenn Glück als Göttin bezeichnet wird, nicht der gegebene Gegenstand selbst gemeint, sondern die Gottheit, die Glück schenkt. Kapitel XXV. Über die Verehrung allein Gottes, der zwar namentlich unbekannt, aber als Glücksspender gilt Wenn wir uns diese Argumente angehört haben, wird es uns vielleicht viel leichter fallen, diejenigen unter ihnen, deren Herzen noch nicht allzu verhärtet sind, von dem zu überzeugen, was wir wollen. Denn wenn die menschliche Schwäche bereits erkannt hat, dass Glück nur von einem Gott gewährt werden kann; Wenn diejenigen, die so viele Götter verehrten, und unter anderem ihr König Jupiter, sich dessen bewusst waren, da sie den Namen desjenigen, der Glück schenkt, nicht kannten, ihn den Namen dessen nannten, was ihrer Meinung nach herabgesandt wurde, dann haben sie damit bereits hinreichend zum Ausdruck gebracht, dass das Glück nicht von Jupiter selbst herabgesandt werden kann, den sie bereits verehrten, sondern von dem, den sie für notwendig hielten, unter dem Namen Glück selbst zu ehren. Ich bestätige mit voller Zuversicht, dass sie glaubten, dass ihnen ein Gott, den sie nicht kannten, Glück schenkte. Lasst sie Ihn also suchen, lasst sie Ihn anbeten, und das wird genügen. Mögen sie das Knirschen unzähliger Dämonen verachten: Nur dieser Gott wird denen nicht genügen, denen seine Gabe nicht genügt. Wer mit ihm zufrieden ist (denn es gibt für den Menschen nichts, was er sich mehr wünschen sollte), soll dem einen Gott dienen, dem Geber des Glücks. Dies ist nicht der Gott, der Jupiter genannt wird. Denn wenn sie Jupiter als den Geber des Glücks anerkennen würden, dann würden sie unter dem Namen Glück natürlich nicht nach einem anderen oder jemand anderem suchen, von dem es geschenkt wird – und Jupiter selbst würde nicht mit solchen Beleidigungen verehrt. Sie nennen ihn einen Ehebrecher, einen schamlosen Liebhaber und den Entführer eines schönen Jungen. Kapitel XXVI. Über Theaterspiele, deren Aufführung die Götter von ihren Anbetern verlangten „Aber“, sagt Tullius, „Homer hat das alles erfunden; er hat menschliche Handlungen auf die Götter übertragen; ich würde das Gegenteil bevorzugen.“ Tatsächlich hätte ein ernsthafter Mensch einen Dichter nicht mögen sollen, der ein Erfinder göttlicher Verbrechen war. Aber warum zählten dann die Theaterspiele, in denen diese Taten erzählt, gesungen, vorgeführt und den Göttern zur Ehre gebracht werden, von den gelehrtesten Menschen zu den göttlichen Dingen? In diesem Fall hätte sich Cicero nicht über die Erfindungen der Dichter, sondern über die Institutionen seiner Vorfahren beschweren sollen. Aber unsere Vorfahren hätten ihrerseits nicht ausrufen sollen: „Woran sind wir schuld? Die Götter selbst bestanden darauf, dass dies alles zu ihren Ehren geschehen sollte, befahlen uns streng, dies zu tun, und drohten uns mit Katastrophen, wenn wir es nicht taten; sie übten strenge Rache, wenn etwas nicht erfüllt wurde, und waren barmherzig, wenn erfüllt wurde, was nicht erfüllt wurde.“ Ich für meinen Teil werde Ihnen von dem folgenden Ereignis erzählen, das die Tradition als eine ihrer Tugenden und Wunder einstuft. Titus Latinius, ein römischer Dorfbewohner und Familienvater, wurde in einem Traum befohlen, im Senat anzukündigen, dass die römischen Spiele wieder stattfinden würden, da am ersten Tag dieser Spiele die Hinrichtung eines Verbrechers vor den Augen des Volkes vollzogen wurde: Den Göttern, die bei den Spielen nach lustiger Unterhaltung suchten, waren solche Aktionen der Behörden unangenehm und verursachten Traurigkeit. Als derjenige, dem der Befehl im Traum gegeben wurde, es am nächsten Morgen nicht wagte, ihn auszuführen, wurde er ihm in der nächsten Nacht mit größerer Strenge wiederholt; und da er auch diese Zeit nicht erfüllte, verlor er seinen Sohn. In der dritten Nacht wurde ihm gesagt, dass ihm eine noch größere Strafe bevorstehe, wenn er nicht täte, was ihm befohlen wurde. Als er sich auch danach nicht dazu traute, verfiel er in eine schmerzhafte und schreckliche Krankheit. Dann machte er auf Anraten von Freunden die Regierung darauf aufmerksam und wurde auf einer Trage zum Senat getragen. Als er dort seinen Traum übermittelte, erholte er sich sofort und verließ den Senat auf eigenen Beinen. Der Senat war von diesem Wunder erstaunt und beschloss, die Spiele wieder aufzunehmen und dafür das Vierfache des Betrags bereitzustellen. Wer mit gesundem Verstand würde daraus nicht verstehen, dass Menschen, die der Macht böser Dämonen unterworfen waren, von der nur die Gnade Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus befreit, mit Gewalt gezwungen wurden, solche Dinge zu Ehren solcher Götter auszuführen, die unter anderen Umständen abscheulich erscheinen würden? In diesen Spielen wurden die von den Dichtern erfundenen Verbrechen der Götter gefeiert, und dieselben Spiele wurden auf Geheiß des Senats, der von den Göttern dazu gezwungen wurde, wieder aufgenommen. In diesen Spielen sangen, imaginierten und erfreuten die abscheulichsten Schauspieler den Schänder der Keuschheit – Jupiter. Wenn es Einbildung gewesen wäre, hätte er wütend sein müssen; Wenn er Freude an seinen Verbrechen hatte, auch wenn sie erfunden waren, dienten sie ihm dann nicht wie der Teufel, als sie ihn ehrten? War es wirklich er, der den römischen Staat schuf, verbreitete und bewahrte – er, der abscheulicher war als jeder Römer, der diese Dinge für abscheulich hielt? Ist es wirklich derjenige, der Glück herabsendet – der als Böse geehrt wurde und der noch wütender wurde, wenn er nicht auf diese Weise geehrt wurde? Kapitel XXVII. Über die drei Arten von Göttern, die Papst Scaevola besprach In schriftlichen Denkmälern wird erwähnt, dass der gelehrteste Papst Scaevola die Götter in drei Arten einteilte: Eine davon wurde von Dichtern eingeführt, eine andere von Philosophen und die dritte von staatlichen Autoritäten. Er nennt die erste Art mythisch, weil sie viele unwürdige Fiktionen über die Götter darstellt; der zweite hält es für ungeeignet für den Staat, weil darin etwas Überflüssiges steckt und etwas, dessen Kenntnis für das Volk schädlich wäre. Wir belassen es nicht bei unnötigen Dingen; und Anwälte sagen oft: „Übermaß ist nicht schädlich.“ Aber was meint er damit, dass es schädlich sein wird, wenn es die Menschen erreicht? „Es ist schädlich“, sagt er, „der Glaube, dass Herkules, Äskulap, Kastor und Pollux keine Götter sind, da Philosophen beweisen, dass sie als Menschen gelebt und als Menschen gestorben sind. Was sonst? Die Meinung, dass Staaten keine tatsächlichen Bilder von Wesen haben, die Götter sind; dass der wahre Gott weder Geschlecht noch Alter noch bestimmte Körperteile hat.“ Der Papst möchte nicht, dass die Menschen diese Dinge wissen, weil er selbst das alles für wahr hält. Daher ist es seiner Meinung nach für Staaten sinnvoll, im Bereich der Religion Fehler zu machen. Varro äußerte in seinen Büchern über das Göttliche genau die gleiche Meinung. Religion ist gut, wenn der Schwache auf sie zurückgreift, um Erlösung zu finden, und doch wird ihm anstelle der rettenden Wahrheit, die er sucht, die Täuschung als nützlich erachtet! Dieselben schriftlichen Denkmäler geben auch die Gründe an, warum Scaevola die von den Dichtern eingeführte Götterrasse ablehnt. Der Grund dafür ist, dass „bei den Dichtern die Götter so entstellt sind, dass sie schlimmer sind als anständige Menschen: Sie zwingen einen von ihnen zum Stehlen, einen anderen zum Ehebruch; sie zwingen sie auch, verschiedene Dinge zu tun und zu sagen, beschämend und absurd; sie stellen drei Göttinnen dar, die untereinander über den Lohn für Schönheit streiten, und zwei von ihnen, die von Venus besiegt wurden und Troja zerstören; Jupiter selbst wird dargestellt, als würde er sich entweder in einen Stier oder in einen Schwan verwandeln, um Geschlechtsverkehr zu haben mit einer Frau; Saturn – der seine Kinder verschlingt –, der einen Mann heiratet, ist es unmöglich, sich ein solches Wunder und ein solches Laster vorzustellen, obwohl dies nicht mit der göttlichen Natur vereinbar ist.“ Eh, der große Pontifex Scaevola! Zerstöre die Spiele, wenn du kannst; befehlen Sie den Völkern, den unsterblichen Göttern keine Ehrungen zu erweisen, bei denen die Verbrechen der Götter Überraschung und, soweit möglich, Nachahmung hervorrufen würden. Wenn das Volk Ihnen antwortet: „Sie, die Päpste, haben dies unter uns eingeführt“, dann bitten Sie die Götter selbst, auf deren Drängen Sie solche Befehle erlassen haben, ihnen zu befehlen, sich solche Ehren nicht zu erweisen. Wenn diese Ehrungen schlecht und daher mit der Größe der Götter absolut unvereinbar sind, dann stellen sie die größte Beleidigung für die Götter dar, über die sie ungestraft erfunden werden. Aber die Götter hören nicht auf dich: Sie sind Dämonen, und deshalb lehren sie Böses und freuen sich über schändliche Dinge; Sie empfinden es nicht nur nicht als Beleidigung, wenn solche Dinge über sie erfunden werden, sondern sie können die Beleidigung auch nicht ertragen, wenn ihnen solche Ehrungen nicht zuteil werden. Nehmen wir an, Sie beschweren sich darüber bei Jupiter, zumal viele seiner eigenen Verbrechen bei Theateraufführungen aufgeführt werden; Aber obwohl Sie ihn einen Gott nennen, der diese ganze Welt regiert, fügen Sie ihm nicht die größte Beleidigung zu, nur weil Sie es für notwendig halten, ihn mit ihnen zu ehren und ihn als ihren König anzuerkennen? Kapitel XXVIII. War es für die Römer nützlich, die Götter zu ehren, um ihren Staat zu gründen und zu verbreiten? Also die Götter, die durch solche Ehrungen besänftigt oder vielmehr angeklagt werden, so dass es für sie ein größeres Verbrechen ist, dass sie sich an dieser Lüge erfreuen, als wenn die Wahrheit über sie gesagt würde, solche Götter könnten auf keinen Fall den römischen Staat vergrößern und unterstützen. Wenn sie dies tun könnten, würden sie ein so großes Geschenk eher den Griechen überbringen, die ihnen in solchen göttlichen Dingen, also Theaterspielen, mit viel größerer Ehrfurcht und Respekt dienten, da sie sich nicht von der ätzenden Lächerlichkeit ausschlossen, der die Dichter die Götter unterwarfen, indem sie ihnen die Freiheit gaben, sich über alle Menschen lustig zu machen, die ihnen gefielen, und die Schauspieler selbst nicht für verabscheuungswürdige Menschen hielten, sondern hohen Respekt verdienten. Die Römer könnten eine Goldmünze gehabt haben, obwohl sie den Gott Aurin nicht verehrten; Sie hätten genauso gut Silber- und Kupfermünzen besitzen können, wenn sie weder Argentinien noch seinen Vater Esculanus verehrt hätten. Das Gleiche gilt für alles, worüber ich nicht noch einmal sprechen möchte. Ohne den Willen des wahren Gottes könnten sie also kein Königreich haben; aber wenn sie diese vielen und falschen Götter nicht kannten oder ablehnten, sondern den einen wahren Gott kannten und Ihm mit aufrichtigem Glauben und Moral dienten, dann hätten sie hier ein besseres Königreich, und dann würden sie ein ewiges Königreich erben, unabhängig davon, ob sie hier ein Königreich hatten oder nicht. Kapitel XXIX. Über die Falschheit dieses Omens, das ihrer Meinung nach auf die Stärke und Unantastbarkeit des römischen Staates hinwies Ihrer Meinung nach war es ein wunderbares Omen, dass Mars, Terminus und Iuventa, wie ich oben erwähnte, nicht dem König der Götter, Jupiter, weichen wollten. Dies bedeute, sagen sie, dass die Generation des Mars, das heißt das römische Volk, den Platz, den sie besaßen, niemandem überlassen würde; dass dank Terminus niemand die römischen Grenzen verschieben wird; dass die römische Jugend dank der Göttin Juventa niemandem nachgeben wird. Wie sehen sie dann den König ihrer Götter, der das ganze Königreich gegeben hat, wenn dieses Omen ihn als Feind entlarvt, dem es wunderbar ist, keine Zugeständnisse zu machen? Wenn das Omen jedoch wahr ist, haben sie absolut nichts zu befürchten. Sie werden nicht damit einverstanden sein, dass die Götter, die Jupiter keine Zugeständnisse machen wollten, Christus nachgeben. Denn sie konnten sich Christus ergeben, während die Grenzen des Reiches unantastbar waren, indem sie sich nur von ihren Plätzen und vor allem von den Herzen der Gläubigen zurückzogen. Aber bevor Christus im Fleisch erschien, bevor geschrieben wurde, was wir aus ihren Büchern zitiert haben, nachdem das oben erwähnte Omen unter König Tarquinia gegeben worden war, wurden die römischen Truppen mehrmals besiegt und in die Flucht geschlagen, und das Omen, dass Juventa Jupiter nicht nachgeben würde, erwies sich als falsch; und die Familie des Mars wurde während des Sieges und der Invasion der Gallier in Rom selbst ausgerottet; Schließlich wurden die Grenzen des Reiches aufs Äußerste reduziert, als viele Städte abfielen und sich auf die Seite Hannibals stellten. Somit erwies sich die schöne Seite des Omens als Unsinn; Was gültig blieb, war nur die Sturheit gegenüber Jupiter und nicht den Göttern, sondern den Dämonen. Denn nicht aufzugeben bedeutet das eine, aber wieder dorthin zurückzukehren, wo man aufgegeben hat, ist etwas ganz anderes. Allerdings wurden die römischen Grenzen, insbesondere im östlichen Teil des Reiches, später durch den Willen Hadrians geändert. Er überließ nämlich drei ausgezeichnete Provinzen, Armenien, Mesopotamien und Assyrien, dem persischen Staat; so dass sich herausstellte, dass der Gott Terminus, der nach Angaben der Römer die römischen Grenzen bewachte und in diesem wunderbaren Omen Jupiter nicht nachgab, mehr Angst vor dem König des Volkes Hadrian hatte als vor dem König der Götter Jupiter. Als die Provinzen dann zurückgegeben wurden, machte Terminus fast noch vor unserer Erinnerung erneut ein Zugeständnis. Zu diesem Zeitpunkt erließ Julian, der an die Orakel der Götter glaubte, den rücksichtslosen Befehl, mit Nahrungsmitteln beladene Schiffe zu verbrennen; das ihrer entzogene Heer – als er später selbst an einer vom Feind zugefügten Wunde starb – geriet in solche Not, dass niemand von dort zurückgekehrt wäre (weil der Feind von überall her auf die Soldaten drängte, bestürzt über den Tod des Kaisers), wenn laut Friedensvertrag die Grenzen nicht dort festgelegt worden wären, wo sie jetzt sind – allerdings nicht mit solchen Schäden, wie sie Hadrian erlitten hatten, sondern auch nicht dort, wo sie zuvor verliefen, und in der Mitte zwischen diesen Punkten. So gab der Gott Terminus aufgrund eines leeren Omens nicht Jupiter nach, sondern dem Willen Hadrians, sogar der Rücksichtslosigkeit Julians und der Extremität Jupiters. Die klügsten und ernsthaftesten Römer verstanden dies, waren aber machtlos gegen den Brauch einer Stadt, die sich dämonischen Riten widmete. Und obwohl sie sich der Leere all dessen bewusst waren, dachten sie selbst, dass die religiöse Verehrung, die Gott gebührt, der Natur der Dinge zuteil werden sollte, die unter der Macht und Kontrolle des einen wahren Gottes steht; „Wir dienten“, wie der Apostel sagt, „den Geschöpfen statt dem Schöpfer, der in Ewigkeit gesegnet ist“ (Röm. I, 25). Die Hilfe dieses wahren Gottes war nötig, der heilige und wahrhaft fromme Männer schickt, die für die wahre Religion sterben, um die Lebenden von der falschen Religion zu befreien. Kapitel XXX. Welche Gedanken hatten ihre größten Bewunderer über die Götter? Cicero, selbst Augur, lacht über die Weissagungen und macht Menschen Vorwürfe, die ihre alltäglichen Unternehmungen auf den Schrei eines Raben oder einer Krähe stützen 58 . Aber dieser Akademiker, der an allem zweifelt, hat in solchen Dingen keine Autorität. In seinem zweiten Buch diskutiert Lucilius Balbus die Natur der Götter, und obwohl er Aberglauben aus der Natur der Dinge ableitet und sie als philosophisch und physisch darstellt, ist er über die Einführung von Statuen und mythologisierten Urteilen empört und sagt: „Sehen Sie denn nicht, dass physische Entdeckungen, die dem Guten und Nutzen dienten, zur Erfindung falscher Götter führten? Hier wurden falsche Urteile, grobe Missverständnisse und der Aberglaube alter Frauen geboren.“ Schließlich kennen wir die Figuren der Götter, ihr Alter, ihre Kleidung und ihre Dekorationen; Geburt, Heirat, familiäre Bindungen und alles andere werden uns in Analogie zu menschlichen Schwächen vermittelt: Wir haben von den Wünschen, Sorgen und dem Zorn der Götter gehört (wie es in den Fabeln heißt). der andere ein anderer, führte aber auch eigene Kriege mit den Titanen oder Riesen. Darüber zu reden und zu glauben ist äußerst rücksichtslos: Das alles ist äußerst leer und leichtfertig“ 59. Das sagen die Verteidiger der heidnischen Götter! Dann sagt er, dass dies alles mit Aberglauben und Religion zusammenhängt – was er offensichtlich aus der Sicht der Stoiker sagt – und fährt fort: „Nicht nur Philosophen, sondern auch unsere Vorfahren trennten Religion vom Aberglauben.“ Sie nannten diejenigen Abergläubischen (superstiliosi), die ganze Tage damit verbrachten, zu den Göttern zu beten und Opfer zu bringen, damit ihre Kinder sie überleben würden (superstites essent), „60“. Wer wird nicht verstehen, dass er aus Angst vor einem unter den Bürgern weit verbreiteten Brauch versucht, die Religion seiner Vorfahren zu preisen und den Aberglauben davon zu trennen, aber nicht weiß, wie er das tun soll? Denn wenn die Vorfahren diejenigen, die den ganzen Tag beteten und Opfer brachten, als abergläubisch bezeichneten, werden dann diejenigen, die Statuen von Göttern unterschiedlichen Alters und mit unterschiedlicher Kleidung, Geburt, Ehe und familiären Bindungen von Göttern einführten, abergläubisch sein? Denn wenn diese Dinge als abergläubisch verurteilt werden, dann sind die Vorfahren, die die Götterstatuen eingeführt und verehrt haben, daran schuld; Schuld daran wird auch er selbst sein, der, so eloquent er sich zu befreien versuchte, es für notwendig hielt, sie zu ehren: er wird auch schuldig sein, dass er in der Volksversammlung nicht wagt, das, was er in obigem Gespräch so eloquent bespricht, auch nur anzudeuten. Lasst uns, Christen, dem Herrn, unserem Gott, danken; Danken wir nicht dem Himmel und der Erde, wie Balbus sagt, sondern dem, der Himmel und Erde erschaffen hat. Der durch die größte Demut Christi, die Predigt der Apostel, den Glauben der Märtyrer, die für die Wahrheit gestorben sind und mit der Wahrheit leben, jenen Aberglauben herausgerissen hat, den Balbus leichthin, als ob Burr (Balbutiens), nicht nur aus frommen Herzen, sondern auch aus abergläubischen Kirchen verurteilt und sie in seine freie Sklaverei fesselt. Kapitel XXXI. Über die Meinungen von Varro, der, nachdem er populäre Vorurteile zurückgewiesen hatte, obwohl er nicht zur Erkenntnis des wahren Gottes gelangte, dennoch glaubte, dass man den einen Gott ehren sollte Und Varro selbst, über den wir mit Bedauern gesprochen haben, dass er, wenn auch nicht aus eigener Überzeugung, Theaterspiele in die Kategorie der göttlichen Dinge einordnete – Varro selbst gibt, obwohl er ein frommer Mann ist und an vielen Stellen seiner Schriften dazu drängt, die Götter zu ehren, nicht zu, dass er der im römischen Staat bestehenden Religion nicht aus eigener Überzeugung folgt, wenn er beschließt, die Idee auszudrücken, dass er, wenn er eine neue Stadt bauen müsste, das System der Götter und Namen ausleihen würde stammen sie höchstwahrscheinlich aus der Natur? Da er jedoch, wie er sagte, unter den alten Menschen lebte, sah er sich verpflichtet, sich an die von den Vorfahren akzeptierte Geschichte über die Namen und Spitznamen der Götter in der Form zu halten, in der sie sie der Nachwelt überlieferten, und an das, was er schrieb und forschte, schrieb und forschte mit dem Ziel, dass die Menschen bereit wären, diese Götter zu ehren, anstatt sie zu verachten. Mit diesen Worten macht er, ein sehr subtiler Mann, hinreichend deutlich, dass er nicht alles preisgibt, was nicht nur für ihn verabscheuungswürdig wäre, sondern auch dem Volk verabscheuungswürdig erscheinen würde, wenn es nicht mit Stillschweigen übergangen würde. Dies könnte nur als meine Annahme angesehen werden, wenn er selbst an anderer Stelle, als er über Religion sprach, nicht klar gesagt hätte, dass es (in der Religion) viel Wahrheit gibt, deren Kenntnis für die Menschen schädlich ist; Ebenso ist es für die Menschen nützlich, wenn etwas Falsches ist, es anders zu betrachten: Deshalb haben die Griechen ihre Sakramente und Geheimnisse mit Mauern und Schweigen abgegrenzt. In diesem Fall hat er uns wirklich den geheimen Gedanken der angeblich weisen Männer vermittelt, die Staaten und Völker regierten. Solche Täuschungen werden jedoch mit erstaunlicher List von bösen Dämonen eingesetzt, die sowohl diejenigen, die betrügen, als auch diejenigen, die getäuscht werden, gleichermaßen in ihrer Macht haben, und nichts kann von dieser Macht befreien außer der Gnade Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus. Derselbe sehr subtile und gebildete Autor sagt, dass seiner Meinung nach nur diejenigen, die verstanden haben, was Gott ist, sich ihn als eine Seele vorgestellt haben, die die Welt durch Vernunft und Bewegung regiert. Und obwohl er die Wahrheit selbst noch nicht erreicht hatte, denn Gott ist keine Seele, sondern der Schöpfer und Geber der Seelen, würde er jedoch, wenn er Vorurteile loswerden könnte, erkennen und sich selbst davon überzeugen, dass man den einen Gott ehren sollte, der die Welt mit Bewegung und Vernunft regiert; Der einzige Unterschied, den wir diesbezüglich zu ihm haben, besteht also darin, dass Gott seiner Meinung nach eine Seele ist und nicht der Schöpfer der Seelen. Er sagt auch, dass die alten Römer die Götter mehr als einhundertsiebzig Jahre lang ohne Götzen verehrten. „Wenn es jetzt so wäre“, stellt er fest, „dann würden die Götter mit größerer Reinheit verehrt.“ Zur Untermauerung dieser Meinung verweist er unter anderem auf das jüdische Volk und sagt abschließend, dass das erste, indem es Götterstatuen für das Volk errichtete, die Angst in seinen Staaten beseitigte und den Irrtum verstärkte; Es schien ihm, und das nicht ohne Grund, dass die Götter wegen der Absurdität der Statuen leicht verachtet werden könnten. Und die Tatsache, dass er nicht den Ausdruck „eingeführter Irrtum“, sondern „vermehrt“ verwendet, macht deutlich, dass der Irrtum bereits existierte, auch als die Statuen noch nicht existierten. Wer wird daraus nicht verstehen, wie nah er der Wahrheit war, als er sagte, dass nur diejenigen verstanden, was Gott ist, der ihn als die Seele darstellte, die die Welt regiert, und als er glaubte, dass die Religion ohne Götzen in größerer Reinheit bewahrt wird? Und wenn er etwas gegen diesen seit langem bestehenden Irrtum unternehmen könnte, würde er natürlich zugeben, dass es nur einen Gott gibt, der die Welt regiert, und dass er ohne Götzen geehrt werden muss; und da er der Wahrheit so nahe war, wäre er vielleicht leicht von der Veränderlichkeit der Seele überzeugt; damit man versteht, dass der wahre Gott eine unveränderliche Essenz ist, die die Seele selbst erschaffen hat. Und wenn das so ist, dann haben diese Männer, egal welche Absurditäten sie in ihren Büchern über viele Götter sagten, diese Absurditäten, angetrieben durch den verborgenen Willen Gottes, lieber ans Licht gebracht, als zu versuchen, sie davon zu überzeugen. Wenn wir daher Beweise von ihnen zitieren, machen wir dies als Vorwurf für diejenigen, die nicht verstehen wollen, wovon und in welchem ​​Ausmaß die böse Macht der Dämonen uns durch das einzige Opfer dieses heiligen vergossenen Blutes und die Gabe des Heiligen Geistes, die für uns erbeten wurde, befreit. Kapitel XXXII. Zu welchem ​​Zweck wollten die Herrscher, dass falsche Religionen unter den von ihnen kontrollierten Völkern bestehen blieben? Er sagt auch, dass die Völker in Bezug auf die Genealogie der Götter eher auf der Seite der Dichter standen als auf der Seite der Physiker; und deshalb glaubten seine Vorfahren, also die alten Römer, an das Geschlecht und an die Genealogie der Götter sowie an ihre Ehen. All dies wurde gerade deshalb offensichtlich, weil vermeintlich rationale und vermeintlich weise Menschen sich darum kümmerten, die Menschen in der Religion zu täuschen und dadurch Dämonen nicht nur zu ehren, sondern sie auch nachzuahmen, erfüllt von größter Leidenschaft für Täuschung. Denn wie Dämonen können sie nur diejenigen besitzen, die sie betrügen; Ebenso stellten menschliche Herrscher, natürlich nicht nur, sondern dämonenähnlich, im Namen der Religion dem Volk das, was sie als falsch wussten, als wahr vor und verbanden es mit dieser sozusagen engeren bürgerlichen Vereinigung, um wie Dämonen die Gehorsamen zu befehlen. Und welcher schwache und ungebildete Mensch könnte den gemeinsamen Lügnern – den Herrschern des Staates und den Dämonen – widerstehen? Kapitel XXXIII. Dass die Zeiten aller Könige und Königreiche durch das Urteil und die Autorität des wahren Gottes bestimmt werden Also verteilt dieser Gott, der Urheber und Geber des Glücks – da man der wahre Gott ist – selbst die irdischen Königreiche sowohl an die Guten als auch an die Bösen. Und er tut dies nicht wahllos und wie zufällig (denn Er ist Gott und nicht das Glück), sondern in Übereinstimmung mit der Ordnung der Dinge und Zeiten – einer Ordnung, die uns verborgen, aber ihm völlig bekannt ist. Dieser Ordnung unterwirft er sich jedoch nicht sklavisch, sondern herrscht über sie als Meister und herrscht über sie als Herrscher. Aber er schenkt Glück nur den Guten. Die Untertanen können dieses Glück haben oder nicht, und die Herrscher können es haben oder nicht. Es wird in dem Leben vollständig sein, in dem niemand mehr ein Sklave sein wird. Deshalb schenkt Er sowohl den Guten als auch den Bösen irdische Königreiche, damit Seine Bewunderer, die in ihrer spirituellen Vollkommenheit noch Kinder sind, diese Gaben von Ihm nicht als etwas Großes begehren. Das ist das Geheimnis des Alten Testaments, in dem das Neue Testament verborgen war, dass es auch irdische Gaben versprach: Menschen, die schon damals ein geistliches Leben führten, verstanden, obwohl sie noch nicht offen predigten, was diese vorübergehenden Dinge bedeuteten und in welchen Gaben Gottes wahres Glück liegt. Kapitel XXXIV. Über das Königreich Juda, das vom einen und wahren Gott gegründet und von ihm bis dahin bewahrt wurde, während die Juden der wahren Religion treu blieben Um also deutlich zu machen, dass die irdischen Segnungen, die diejenigen anstreben, die nicht in der Lage sind, an das Beste zu denken, in der Macht des einen wahren Gottes liegen und nicht vieler falscher Götter, die die Römer zuvor verehrten, vermehrte Gott sein Volk aus mehreren Menschen in Ägypten und befreite es von dort durch wundersame Zeichen. Die jüdischen Frauen riefen Lucina nicht an, als Gott selbst die ihnen geborenen Babys aus den Händen der Ägypter befreite und beschützte, die alle Kinder verfolgten und töteten, damit sie sich auf erstaunliche Weise vermehren und dieses Volk unglaublich wachsen würde. Die Kinder wurden ohne die Göttin Rumina gestillt, lagen in Wiegen ohne die Göttin Kupina: Sie nahmen Essen und Trinken ohne Eduka und Potina zu sich, sie wurden ohne all diese Vielzahl von Kindergöttern erzogen; verheiratet ohne Ehegötter; kopulierte mit Ehepartnern ohne den Priapus-Kult. Ohne Neptun anzurufen, teilte sich das Meer, als sie es überquerten, und bedeckte die Feinde, die sie verfolgten, mit wiedervereinigten Wellen. Sie machten keine Göttin Mannia zu einem Gegenstand der Anbetung, als sie Manna vom Himmel empfingen, und sie ehrten nicht die Nymphen und Lymphen, als der Stein aus dem Schlag des Stabes Wasser für sie hervorbrachte, die durstig waren. Ohne die extravaganten Kulte von Mars und Bellona führten sie Kriege und gewannen, wenn auch nicht ohne Sieg, aber sie betrachteten sie nicht als Göttin, sondern als Geschenk Gottes. Auch ohne Segetia hatten sie Ernten, ohne Bubo – Ochsen, ohne Mellon – Honig, ohne Pomona – Äpfel – mit einem Wort, alles, wofür die Römer es für notwendig hielten, zu einer solchen Götterschar zu beten, empfingen sie mit viel größerem Glück vom einen wahren Gott. Und wenn sie, von unheiliger Neugier mitgerissen, wie durch einen Zauberspruch, nicht gegen Ihn gesündigt hätten, indem sie sich zuerst fremden Göttern und Götzen zugewandt und dann Christus getötet hätten, dann hätten sie weiterhin im selben Königreich gelebt, wenn auch nicht besonders groß, so doch zumindest glücklich. Und dass sie derzeit über fast alle Länder und Völker verstreut sind, ist das Werk der Vorsehung des einen und wahren Gottes. Aus ihren heiligen Büchern kann man erkennen, wie prophetisch schon lange vorher die weitverbreitete Zerstörung von Götzenbildern, Altären, Hainen und Kirchen falscher Götter sowie das Verbot von Opfern vorhergesagt wurde; Sonst könnte jemand beim Lesen darüber vielleicht denken, dass das alles von uns erfunden wurde. Lesen Sie im nächsten Buch über die Zukunft; Jetzt ist es an der Zeit, die Ehre zu erfahren. Vergil. Eclog. III. V. 60. Virgil., A_Eneid., lib. I, Vers 47. Virgil., Georg., lib. II, Vers 325:326 Plutarch., in Coriolano et lib. de Fortuna Romana. De divination, lib 2. c. 37 De natura deor, lib. 2. c. 28 Laktant. Abt. Inst. lib. IV. Kap.28. Sie könnten interessiert sein an: