Книга четвертая

Тази книга доказва, че необятността и дългосрочното съществуване на Римската империя не трябва да се приписва на Юпитер и езическите богове, всеки от които поотделно е признат за способен да защитава само отделни неща и да извършва действия от по-нисък порядък, а на единствения истински Бог - авторът на блаженството, чрез силата и чиято решителност възникват и се поддържат земните държави. Глава I. Какво беше обсъдено в първата книга След като започнах да говоря за Божия град, счетох за необходимо преди всичко да отговоря на тези негови врагове, които, преследвайки земните радости и стремейки се към преходни цели, за всичко, което претърпяват в това отношение, което е неприятно - макар че претърпяват по-скоро от милостта на увещаващия Бог, отколкото от строгостта на наказващия Бог - те осъждат християнската религия, единствената истинска и спасителна религия. И тъй като те (въпреки че сред тях има една невежа тълпа) са насъсквани с най-голяма омраза срещу нас въз основа на уж научни предпоставки, въобразявайки си, че това, което необичайното им се случва в тяхното време, в други, предишни времена, по правило не се е случвало, и онези, които знаят лъжата на техните мнения, изглежда мълчаливо се съгласяват с тях, така че ропотът срещу нас изглежда справедлив, тогава, разчитайки на доказателства, които техните автори са оставили за потомството, за да изучават историята на миналите векове, е било необходимо да се покаже, че нещата са напълно различни от това, което те си мислят. В същото време беше необходимо да се докаже, че лъжливите богове, които те почитаха открито и някои от които все още почитат тайно, са нечисти духове и коварни демони - нечисти и коварни до такава степен, че се наслаждават на своите истински или измислени зверства, като заповядаха да прославят тези зверства в дните на своите празници; това е така, че слабата човешка природа не може да се въздържи от осъдителни действия, щом ѝ бъде даден вид божествен пример, който да следва в това. Това ние доказахме, основавайки се не на догадки, а отчасти на пресни примери, тъй като сами видяхме, че такива неща се правят в чест на техните богове, и отчасти на писанията на онези, които оставиха на потомството описание на всичко това не като укор, а за прослава на своите богове. Ето какво направи Варон, например човек с голямо образование и ползващ се с най-голям авторитет сред тях: когато съставяше своите книги, някои за човешки предмети, други за божествени предмети, класифицирайки някои обекти, според достойнството на всяко нещо, като човешки, други като божествени, той поставяше сценичните пиеси изобщо не в категорията на човешките неща, а точно в божествените; въпреки че, ако обществото се състоеше само от добри и честни хора, сценичните игри не би трябвало дори да бъдат сред човешките неща. Той направи това, разбира се, не по свое усмотрение, а защото, бидейки роден и израснал в Рим, ги намери сред божествените предмети. И тъй като в края на първата книга говорихме накратко за това, което трябваше да бъде обсъдено допълнително и изложихме част от това в следващите две книги, нека видим какви очаквания на нашите читатели все още остават неудовлетворени. Глава II. За съдържанието на втората и третата книга И така, ние обещахме да кажем нещо срещу онези, които приписват пораженията на Римската република на нашата религия, и да разкажем за онези - които само и доколкото те можеха да си спомнят - бедствията, които сполетяха Рим или провинциите под негово управление, преди техните жертви да бъдат забранени: всички тези бедствия те несъмнено щяха да припишат на нас, ако нашата религия вече им беше известна и им беше забранила, както сега, техните кощунствени култове. Ние се опитахме да изпълним тази задача във втората и третата книга, във втората, когато говорихме за моралното зло, което трябва да се счита или за единственото, или за най-голямото зло, и в третата, когато говорихме за бедствия, от които се страхуват само глупавите хора (т.е. за физически и външни бедствия, които добродетелните хора много често страдат); докато злото, което ги прави зли, те понасят не само търпеливо, но и доброволно. И колко малко казахме само за Рим и неговата империя! - не всички дори от времената преди Цезар Август. Но какво би станало, ако исках да си спомня и да изброя не бедствията, които хората си причиняват един на друг, като опустошението и поражението на онези, които са във война, а тези, на които земният живот е изложен от действието на световните елементи; Какво леко засяга на едно място Апулей в есето си „За света”, когато казва, че всичко земно е подложено на промяна, превратности и разрушение? He says (I will use his own words) that as a result of powerful earthquakes the earth opened up and cities were swallowed up along with their inhabitants; че цели региони са били отнесени от внезапни дъждове; that such areas, which were formerly continents, were turned into islands, and others, due to the lowering of the sea (level), became easily passable for pedestrians; че градовете са унищожени от ветрове и бури; that the clouds produced fires, from which the eastern countries incinerated by them perished, and the western countries were subjected to similar disasters from the water seeping from the ground and flooding the area; that from the craters that opened up on the tops of Etna, under the influence of heavenly fire, streams of fiery rivers once rushed down its slopes. If I wanted to enumerate these and similar disasters that history tells of, would I ever finish the story of what happened in those times when the religion of Christ had not yet curbed their vain and destructive beliefs for true salvation? Аз също обещах да покажа какъв е техният морал и по каква причина истинският Бог, в чиято власт са всички кралства, благоволи да допринесе за увеличаването на тяхната империя; и колко малко помощ са получили, или още по-добре, колко много са били наранени от своите лъжи и измами от онези, които смятат за богове. Считам за необходимо да говоря за това сега. Ще говоря основно за разширяването на Римската империя. Защото вече казах много за това колко вреда на морала им е причинила вредната измама на демоните, които те почитат като богове, във втората книга. И в трите завършени книги, където ни се стори удобно, ние се опитахме да посочим доколко и по какъв начин, чрез името на Христос, на когото варварите, противно на военните обичаи, отдадоха толкова голямо уважение, - доколко и по какъв начин, сред бедствията на войната, Бог помогна на добрите и злите, Който прави Своето слънце да огрява добрите и злите и позволява на дъжда да вали праведните и неправедните (Мат. V, 45). Глава III. Трябва ли необятността на една империя, създадена изключително от войни, да се счита за една от благословиите на хората, било то мъдри или щастливи? И така, нека сега да помислим колко наглост има в това, че те приписват необятността и дълголетието на съществуването на Римската империя на тези свои богове и дори смятат за прилично да им се покланят, като правят гнусни игри чрез гнусни хора. Но първо бих искал да разгледам доколко задълбочено и мъдро се хвалят с величието и необятността на империята, тъй като не могат да се считат за щастливи хората, които постоянно живеят в тъмен страх и с кръвожадни инстинкти сред бедствията на войната и потоците кръв - независимо дали съграждани или врагове, но все пак хора - за да придобият моментна радост, грейнала с крехък блясък, докато са в постоянен страх от внезапно губейки го. За да ни е по-лесно да обсъждаме тази тема, нека не изпадаме в празна помпозност и да изморяваме вниманието на читателите с големи думи като: „нации“, „царства“, „провинции“, а нека вземем две отделни личности, тъй като всеки отделен човек, като буква в изречение, представлява един вид елемент на държавата, независимо колко обширен може да бъде. От тях нека си представим единия като беден или, още по-добре, като човек с посредствено състояние, а другия като много богат, но силно потиснат от страхове, погълнат от тъга, завладян от желания, нямащ нито миг спокойствие и душевен мир, живеещ в атмосфера на постоянни враждебни спорове, умножавайки имуществото си до безкрайност с цената на тези нещастия и с увеличаването си умножавайки най-трудното притеснения; човек с посредствено състояние - доволен от малките си и оскъдни вещи, скъп за семейството си, живеещ в мир с роднини, съседи и приятели, религиозно благоговеен, приветлив по характер, здрав по тяло, пестелив в живота, чист в морала и спокойна в съвестта си. Не знам дали някой ще е толкова луд да се усъмни на кой от тях да даде предпочитание. Но както това се отнася за двама индивиди, така и за две семейства, два народа и две държави; Правейки такъв паралел, много лесно ще видим, ако сме наблюдателни, къде е суетата и къде е щастието. Следователно, когато истинският Бог е почитан и почитан чрез истински свещени ритуали и добър морал, мощното и дългосрочно управление на добродетелни хора е полезно. И е полезно не толкова за тях самите, колкото за тези, които управляват. Що се отнася до тях самите, за тяхното истинско щастие, в което сегашният живот се изразходва добре и след това се получава вечен живот, благочестието и честността, които са великите дарове на Бога, са достатъчни. И така, в сегашния свят управлението на добродетелните хора е от полза не толкова за тях самите, колкото за благополучието на техните поданици. Напротив, царуването на злото е най-вредно за самите властници, които погубват душите си чрез необуздаността на своите пороци; онези, които са под тяхна власт, не са ощетени от нищо, освен от собствената си поквара. Защото каквото и зло да търпят праведните от несправедливите владетели, това зло не е наказание за престъпление, а изпитание на добродетелта. Следователно добродетелният човек, дори и да е бил в робство, е свободен; напротив, той е зъл, дори и да е царувал, роб, и то роб не на един човек, а което е много по-лошо - на толкова господари, на колкото пороци е подвластен. Свещеното Писание казва, обсъждайки тези пороци: „Всеки, който е победен от някого, е негов роб“ (2 Пет. II, 19). Глава IV. До каква степен държавите са чужди на справедливостта, подобни на бандитите на разбойниците? И така, при липса на правосъдие, какво са държавите, ако не големи банди от разбойници; тъй като самите разбойнически банди не са нищо повече от държави в миниатюра. И те също представляват общества от хора, управлявани от властта на висшестоящ, обвързани с взаимно споразумение и разделящи плячката според доброволно установен закон. Когато такава банда изгубени хора нарасне до такъв размер, че завзема региони, установява уредени жилища, завладява градове и подчинява народите на своята власт, тогава тя открито приема името на държава, което вече е напълно присвоено не от потисната алчност, а от придобита безнаказаност. Един заловен пират отговори красиво и правилно на Александър Велики. Когато кралят го попита какво право има да ограбва в морето, той смело отговори: "Същото като теб: но тъй като правя това на малък кораб, те ме наричат ​​разбойник; Ти имаш огромна флота и затова те наричат ​​император." Глава V. За някогашните гладиатори, чиято сила беше като кралско достойнство Не питам какви хора набра Ромул за себе си - тези хора бяха много облагодетелствани от факта, че след като получиха правата на гражданство след живота си на грабеж, те спряха да мислят за онези наказания, страхът от които ги подтикна към още по-големи зверства; така че те станаха по-мирни по отношение на условията на човешки живот. Ще се спра на факта, че самата Римска империя, която стана велика благодарение на завладяването на много народи и стана страхотна за други, беше принудена да изпита горчиво чувство, силен страх и да работи усилено, за да избегне жестоко поражение. Тогава няколко гладиатори, които са избягали от игрите в кампанията, набират голяма армия, поставят трима водачи и започват да опустошават Италия със свирепа жестокост. Нека ви кажат кой бог им помогна от състоянието на малка и презряна банда разбойници да преминат в категорията на държава, от която римляните с толкова много армии и крепости трябваше да се страхуват? Ще кажат ли, че не са се възползвали от помощта свише, защото не са съществували дълго? Но дълъг ли е животът на всеки отделен човек? В този случай боговете не помагат на никого за постигане на власт, защото всеки човек живее много кратко и не трябва да се счита за благословия това, че във всеки отделен човек, а оттам и във всички хора, изчезва като пара за кратко време. Каква всъщност е ползата за хората, които са се кланяли на боговете при Ромул и са умрели отдавна, от това, че след смъртта им римската държава е постигнала голяма мощ, след като те самите отдавна се разчитат в подземния свят за личните си дела (било добри или лоши, това не е от значение за настоящата тема)? И така трябва да се мисли за всички онези, които през краткото си съществуване плъзнаха като бързо изчезваща сянка над римската държава (макар и тя самата да не престана да съществува в поредицата от живи умиращи), отнасяйки със себе си бремето на своите дела. Ако ползите от тези краткотрайни съществувания трябва да се припишат на помощта на боговете, тогава те също предоставиха значителна помощ на онези гладиатори, които хвърлиха оковите на робството, избягаха, събраха голяма и много силна армия и, подчинявайки се на съветите и заповедите на своите водачи, станаха много ужасни за римското величие и за толкова много римски командири - непобедими, вземайки много в ръцете си; след като спечелиха много победи, те се отдадоха на желаните удоволствия; Те правеха това, което ги вдъхновяваше похотта, и живееха като крале, докато накрая с най-големи трудности не бяха победени. Но да преминем към по-значими примери. Глава VI. За алчността на крал Нин, който пръв започва да воюва със съседите си, за да разпространи властта си Юстин, който, следвайки Трог Помпей, не само като него пише гръцката или, по-добре казано, световната история на латински, но и прави някои съкращения от нея, започва своя труд така: "От началото на света царете имаха власт над региони и народи, на които правото на това върховно достойнство беше дадено не от суетата на народите, а от умереността, изпитана в очите на добродетелните хора. Народите нямаха. всички закони: волята на владетелите е била да защитават границите на държавата, а не да ги разширяват; Нин, царят на Асирия, е първият, който наруши този древен и, така да се каже, изконен обичай за народите Либия той завладя народи, които все още не бяха опитни в защитата. И малко по-нататък: „Нин укрепи необятността на придобитото господство чрез непрекъснатостта на притежанието. И така, след като покори съседните народи, той премина към други с повишена сила и смелост и тъй като всяка нова победа беше средство за следващата, той завладя народите на целия Изток. Каквато и да е степента на правдивост, с която са писали Юстин или Трог (някои по-надеждни източници показват, че са излъгали нещо), обаче се знае въз основа на книгите на други автори, че царството на Асирия е значително разширено от цар Нинус. Тя съществува толкова дълго, че римската държава все още не може да се мери с нея в годините си. Защото, както показват авторите на историческата хронология, това царство е съществувало 1240 години, считано от първата година на царуването на Нинус, докато премине към мидийците. Но да атакувате съседи и след като ги завладеете, да продължите напред, да смажете и завладеете безобидни народи единствено от мотиви за власт - как можете да наречете това, ако не най-големият грабеж? Глава VII. Помагат ли боговете на земните царства в тяхната експанзия и напускат ли ги с тяхна помощ, когато отслабнат? Ако тази държава е станала толкова велика и е управлявала толкова дълго без никаква помощ от боговете, тогава защо на римските богове се приписва разрастването и дълголетието на Римската империя? Защото каквато и да е причината (на властта) там, същото е и тук. И ако казват, че (силата) на тази държава трябва да се припише на помощта на боговете, тогава питам: чии? Защото онези други народи, които Нин завладява и покорява, не се покланят на други богове. И ако асирийците са имали специални богове, които по някакъв начин са били по-умели в създаването и запазването на държавата, тогава дали тези богове са умрели, когато асирийците са загубили властта си, или, като не са получили очакваната награда или са получили обещанието за по-голяма награда, са предпочели да отидат при мидийците, а от тях при персите, където Кир ги примамил с по-изгодно предложение? Последният народ, преживял обширната, но краткотрайна монархия на Александър Велики, продължава да царува и до днес, заемайки значително пространство на Изток. Ако това е така, тогава боговете или са коварни, ако напуснат своите и преминат към враговете си (което не направи дори човекът Камил, когато, бидейки победител и завоевател на вражески град, срещна неблагодарността на Рим, за когото спечели победата, и въпреки това, забравяйки тази несправедливост и загрижени за отечеството, впоследствие го освободи от галите), или не са толкова силни, колкото би трябвало на боговете бъде силен и следователно може да бъде победен от политиката или от властта на хората. Но може би боговете водят война помежду си и биват победени не от хора, а от други богове, които тази или онази държава смята за свои: следователно те са във вражда помежду си. В този случай държавата не трябва да почита своите богове повече от чуждите, ако те са съюзници на техните богове. И накрая, без значение какво смятаме за това: предателство на боговете, или тяхното бягство, или преместване, или поражение в битка, във всеки случай, в онези времена и в онези страни името на Христос все още не е било проповядвано, когато споменатите царства, в резултат на ужасни военни поражения, са били унищожени или преминали под властта на други. Междувременно, ако по времето, когато царството беше отнето от асирийците след повече от хиляда и двеста години, християнската религия вече беше проповядвала там за друго, вечно царство и беше забранила кощунственото почитане на фалшиви богове, нямаше ли суетният народ от този народ да каже, че тяхната държава, която е съществувала толкова дълго, е загинала именно защото техните религии са били изоставен и християнската религия е приета? Нека римляните чуят в този предполагаем глас на суета израза на собственото си мнение и нека се срамуват от подобни оплаквания, ако все още има някакъв срам в тях. Римската държава обаче била по-скоро разстроена, отколкото унищожена; подобни неща са му се случвали в по-ранни времена, преди християнството, и той се е възстановил от такова разстройство. Не трябва да се отчайвате за това дори сега. Защото кой знае Божията воля относно това? Глава VIII. С помощта на кои богове според римляните тяхното състояние се е увеличило и запазило, ако те смятат, че на всеки отделен от техните богове е поверена защитата само на отделни обекти Да видим по-нататък, ако желаете, кой от тази тълпа богове, които римляните почитаха най-вече, според тях, разшири и запази империята си? В края на краищата те няма да посмеят да припишат никакво участие в тази толкова красива и най-величествена материя на богинята Клоацина или Волупия, наречена така от чувствено удоволствие (voluplas), или Либентина, чието име идва от думата похот (либидо), или на Ватикана, който отговаря за плача (vagitus) на бебетата, или Кунина, която пази техните люлки (cuna). Но възможно ли е на едно място в тази книга да се запомнят всички имена на богове или богини, които те трудно биха могли да поберат в цели огромни томове, приписвайки специално божество на всяко отделно нещо? Те дори не смятаха за възможно да поверят защитата на селата на един бог, но над дърветата (рура) поставиха богинята Рузина, над върховете (юга) на планините - бог Югатин; над хълмовете (collis) - богинята Collatina, над долините (vallym) - Валония. Те дори не са измислили такъв Segetia, на когото единствено биха могли да поверят своите реколти (segeles), но засетите семена, докато са в земята, според тях са под юрисдикцията на богинята Segetia, а когато излязат от земята и образуват стърнища (Seges) - на богинята Segetia; накрая, когато хлябът бил овършат и ожънат, безопасното му съхранение (тутум) било поверено на богинята Тугилина. Кой би си помислил, че докато семената излизат от земята като трева и произвеждат зрели класове, Segetia сама по себе си не е достатъчна? И все пак, за хората, които обичат много богове, така че една бедна душа, презряла чистото общение с единствения истински Бог, да бъде предадена на тълпа демони, за да й се подиграват, само Сегетия не беше достатъчна. Те поставиха Прозерпина до зелените разсад; до колената и възлите (nodus) на стъблата - бог Нодут; към кориците (involumenta) на ушите - богинята Волутина; когато завивките се отворят (патеско), за да отстъпят място на житните класове, те са били поверени на богинята Пателана; когато нивите се покрият с нови класове - на богинята Гостилина, тъй като, покривайки се с нови, те компенсират (hostire) старите; цъфтящите (florens) реколти били поверени на богинята Флора; изливане (тактеско) - на бог Лактурну; тези, които зреят (матуреско) - на богинята Матуга; компресиран (runco) - на богинята Runtsina. Не споменавам всичко, защото това, от което не се срамуват, ме отегчава. Казах това много малко, за да покажа, че те по никакъв начин не могат да кажат, че Римската империя е основана, разширена и запазена от тези божества, всяко от които има специфично задължение, така че на нито едно от тях не е поверена обща задача. Наистина, как би могла Сегетия да мисли за държавата, когато не й беше позволено да гледа заедно с реколтата и зад дърветата? Как би могла Кунина да мисли за битки, когато не можеше да напусне люлките на бебетата, които й бяха определени? Как Нодут щеше да започне да помага във войната, след като имаше работа само с колената на ствола и нищо общо с капаците на ушите? Всеки човек определя само един вратар на къщата си и тъй като е мъж, той е напълно достатъчен; но те поставиха трима богове: Forculus до вратите (fores), Cardea до пантите (cardo), Limentina до прага (limentum). Така Форкулус не можеше да пази нито бримките, нито прага едновременно. Глава IX. Може ли необятността и дългогодишното съществуване на Римската империя да се припише на Юпитер, който е почитан от своите почитатели като най-висшия бог? И така, оставяйки напълно или оставяйки настрана за известно време тази тълпа от малки богове, трябва да разгледаме дейността на най-важните богове, благодарение на които Рим стана толкова могъщ, че дълго време управляваше много народи. Без съмнение това е дело на Юпитер. Смятат го за цар на всички богове и богини; това означава неговият скиптър и Капитолия на висок хълм. За този бог, казват те, се казва доста сполучливо, макар и от поет: Варон смята, че той е почитан и от тези, които се покланят на единия Бог, без да го представят в телесна форма, а само да го наричат с друго име. Ако това е така, тогава защо Рим (както и други нации) го почитаха толкова зле, че му построиха идол? Самият Варон не харесваше това толкова много, че макар да беше заразен от нечестивите обичаи на Рим, той изобщо не се поколеба да каже и напише, че онези, които заповядваха на хората да издигат идоли, намаляваха страха (от боговете) и увеличаваха заблудите. Глава X. Какви идеи са ръководили онези, които са определили различни богове в различни части на света Но защо Юнона се присъединява към него като негова съпруга, която се нарича едновременно негова сестра и съпруга 53? Тогава те отговарят, че усещаме Юпитер в етера, а Юнона във въздуха; тези два елемента са обединени заедно, въпреки че единият от тях е по-висок, а другият по-нисък. В случая не за него се казва: ако някаква част (от света) е запълнена от Юнона. Или и двамата изпълват тези елементи и тези съпрузи са и в двата елемента, във всеки от тях заедно? Защо тогава етерът е приписан на Юпитер, а въздухът на Юнона? И накрая, тези две биха били достатъчни: защо тогава морето е дадено на Нептун, а земята на Плутон? От своя страна те не остават без съпруга и последните получават Салация на Нептун, а Прозерпина - на Плутон. Това, казват те, е така, защото точно както долната част на небето, тоест въздухът, се управлява от Юнона, така долната част на морето се управлява от Салия, а долната част на земята се контролира от Прозерпина. Те се опитват да коригират митовете, но не намират начин. В крайна сметка, ако това беше така, тогава техните предци биха посочили три елемента, а не четири, за да дадат на всеки елемент специална двойка богове. В момента окончателно е решено, че етерът е едно, а въздухът е съвсем друго. Но водата, била тя горна или долна, пак е вода: дори и да е друга, но дали е толкова различна, че да не е вода? И какво може да бъде долната земя освен земята, колкото и да е различна (от горната)? Но нека целият физически свят се състои от тези три или четири елемента: къде тогава да поставим Минерва? За какво ще отговаря тя? какво да напълня със себе си? В края на краищата тя е поставена в Капитолия с тях, въпреки че не е дъщеря на нито един от тях. Или, може би, те ще кажат, че Минерва отговаря за горната част на етера и че затова поетите са излезли с идеята, че тя е родена от главата на Юпитер: в този случай защо да не я почитаме като кралица на боговете, след като тя е по-висока от Юпитер? Дали защото е неприлично да предпочетеш дъщеря пред баща? Защо тогава не се спазва тази справедливост по отношение на бащата на Юпитер – Сатурн? Дали защото последният беше победен? Значи са се били? Не, казват, че всичко това са митове. Това означава, че не трябва да се вярва на митовете и трябва да мислим по-добре за боговете. Защо тогава на бащата на Юпитер не е дадено ако не най-високо, то поне равностойно място? Затова казват, че Сатурн означава продължителността на времето. Така че онези, които почитат Сатурн, почитат времето; оказва се, че царят на боговете Юпитер е роден във времето. И защо е неприлично да се каже, че Юпитер и Юнона са родени във времето, ако той е небето, а тя е земята, когато небето и земята несъмнено са създадени? Това казват техните учени и мъдреци в своите книги; и Вергилий се основава не на поетични измислици, а на философски книги, когато казва: Тогава всемогъщият Етер беше животворният дъжд 54 изсипани в пазвата на веселата му жена, тоест в лоното на телура или земята. Но дори и в този случай, според тях, има известна разлика: и в самата земя, според тях, едно нещо е Земя, друго е Телур, а друго е Телумон. И те смятат всички тях за богове, като всеки има свое име, надаряват ги със специални задължения и ги почитат с отделни олтари и култове. Същата Земя се нарича още майка на боговете; така че поетите в своите измислици са още по-умерени от тях, тъй като според техните не поетични, а свещени книги Юнона се оказва не само сестра и съпруга, но и майка на Юпитер. Те също смятат, че същата земя е Церера, а също и Веста; въпреки че по-често се твърди, че Веста е огънят, съдържащ се в огнищата, без който държавата не може да съществува; и причината, поради която девиците всъщност обикновено служат на огъня, е, че нищо не се ражда нито от девица, нито от огън. Този, Който се роди именно от Девата, трябваше да унищожи и изкорени цялото това празно суеверие. Кой всъщност ще се примири с факта, че, приписвайки толкова много чест и като че ли чистота на огъня, те понякога без да се изчервяват наричат ​​Веста и Венера, така че почтената девственост на нейните слуги се оказва безполезно нещо? Наистина, ако Веста е Венера, тогава на какво основание трябва да й служат девиците, които запазват целомъдрието си? Или има две Венери, едната дева, другата жена? Или дори три: една за девици (известна още като Веста), друга за омъжени жени, трета за уличници? Финикийците дори предлагали девствеността на дъщерите си на последния, преди да се оженят. Коя е жената на Вулкан? Разбира се, не девствена, тъй като имаше съпруг. И за да не обидите сина на Юнона и другаря по оръжие на Минерва, нека тя не бъде разпусната. И така, това означава женен; но не бихме искали тя да бъде имитирана в това, което направи с Марс. Пак ще кажат, че се връщате към митовете. Но честно ли е да ни се сърдят, защото говорим такива неща за техните богове, а не да се сърдим на себе си, защото в театрите гледат с най-голямо удоволствие тези престъпления на техните богове? Междувременно всички тези сценични представления на престъпленията на техните богове са подредени в чест на същите богове: което би било невероятно, ако не беше потвърдено по най-неопровержимия начин. Глава XI. За многото богове, които езическите учени защитават, като казват, че всички тези богове са един и същ Юпитер Затова нека доказват колкото искат въз основа на природните закони и собствените си съображения, че Юпитер е само душата на реалния телесен свят, който изпълва и движи тази световна маса, съставена и обединена от четири или колкото им харесва елемента; че той или отстъпва някои части от него на сестра си и братята си, след това представлява етера, който отгоре обхваща въздуха, разпръснат под него, тоест Юнона, след това заедно с въздуха той самият представлява цялото небе и опложда земята като съпруга и майка (това не се счита за мерзост в божествените отношения) с животворни дъждове и семена, тогава, накрая (не е нужно да се спираме на всичко това), той е този бог, за когото според мнозина известният поет каза: Бог ходи през пространствата на земята и дълбините на морето, Нека бъде Юпитер в етера; във въздуха - Юнона; в морето - Нептун; в дълбините на морето – Салация; в земята - Плутон; в дълбините на земята - Прозерпина; у дома - Веста; в ковашката пещ - Вулкан; в небесните тела - слънцето, луната и звездите; в гадателите - Аполон; в търговията - Меркурий; в Янус - начинаещият; в Терминала – финишърът; Сатурн – във времето; Марс и Белона са във война; Либер - в лозята; Церера - при зърнени култури; Диана - в горите; Минерва – в науките и изкуствата. Нека и той бъде в тази тълпа от един вид плебейски богове: под името Либера нека отговаря за мъжкото семе, а под името Либера - за женското семе; нека бъде Diespiter, който изнася плода на светлината (умира); нека бъде Мена, отговарящ за месечното очистване на жените; нека бъде Лучана, която се призовава от родилките; нека даде помощ (ops) на раждащите се, като ги отведе в лоното на земята и се нарича Опа; нека им отвори устата да викат (vagitus) и да се наричат ​​Бог Ватикана; нека ги издигне (лево) от земята и да се нарече богинята Левана; нека сам пази люлките (куна) и да се нарича богиня Куна; нека той, а не някой друг, под маската на онези богини, които предсказват съдбата на родените, се наричат ​​Карменти; нека управлява жребия и да се нарича Щастието; нека, под прикритието на богинята Румина, вмъкне зърната на бебето, тъй като зърната на предците са се наричали рума, под прикритието на богинята Потина, да им даде напитка (potio), в лицето на богинята Едука, да ги храни; нека се нарича Paventia от страха (pavor) на бебетата; Venilia от идващата (venio) надежда; от удоволствието на Volupia; от действието на Агенора; от възбуда (стимули), които подтикват човек към необикновени действия, от богинята Стимула; богинята Стрения, защото прави човека пъргав (strenuus); Нумерия, която ни учи да броим; Камъни, обучение за пеене; нека той също да бъде бог Консус и да дава съвети; и богинята Ювента, която след юношеството защитава първите наченки на юношеството; нека бъде и Фортуна Барбата, който покрива възрастните с брада (те не искаха да им дадат честта да го наричат, независимо какво божество имаше, поне с име на човек, дори от брадата му, например Барбатус, като Нодут - от коленете си: или не Фортуна, а Фортунат, защото носи брада); нека съедини съпрузите в бог Югатин; нека бъде призоваван, когато се развързва поясът на младоженеца, и да се нарича богинята Виргиниенсия; нека бъде Мутун или Тугун, който е същият като Приап у гърците. Ако не се срамуват, нека всички тези богове, за които говорих, както и онези, за които не съм говорил (не мисля, че е необходимо да говоря за всички тях), - нека всички те, и богове, и богини, да бъдат представени от един Юпитер: нека всички те да бъдат или негови части, както някои мислят, или негови сили, както смятат онези, които обичат да го наричат ​​душата на света - мнение, споделяно от много велики учени. Ако това е така (все още не навлизам в изследването на какво е това мнение), тогава какво биха загубили, ако се покланяха, с разумно премахване на излишъците, на единствения Бог? Всъщност, какво би било пропуснато в него, ако той беше този, който беше почитан? Ако трябваше да се страхуват, че заобиколените и забравени части от него ще се разгневят, тогава целият този живот не изглеждаше като живот на едно, както те смятат, живо същество, в което всички богове ще бъдат разположени или като негови сили, или като членове, или като части. Всяка част ще има свой собствен живот, отделен от другите части, тъй като едната може да се ядоса независимо от другата, едната може да бъде успокоена, другата може да бъде раздразнена. Да кажем, че всички части са заедно, т.е. целият Юпитер би могъл да се обиди, ако неговите части не бяха почитани поотделно и всяка поотделно, което би означавало да се каже глупост. Нито една от тези части няма да бъде пропусната, ако някой трябва да почита само него, който съдържа всичко. В края на краищата, дори сега, когато казват например (пропускам много други), че светилата са части от Юпитер, че всички те живеят, имат разумни души и следователно, несъмнено, са богове; Не виждат ли колко от тях не се почитат, колко не строят храмове, не издигат олтари, въпреки че за малка част от тях се смяташе за необходимо да издигат олтари и да правят специални жертви? Така че, ако светилата, които не са особено почитани, са ядосани за това, тогава защо те, докато умилостивяват малцина, не се страхуват да живеят под цялото гневно небе? Ако звездите се почитат от всички, тъй като те са в Юпитер, на когото се отдава поклонение, тогава в същия съкратен ред би било възможно всички да се покланят само на него. В този случай нито един от тях не би се разгневил, тъй като нито един не би бил пропуснат в него - тя не би била много по-ядосана, отколкото сега, когато с почитането само на някои от тях се дава справедлива причина да се гневиш на тези, и освен това най-многобройните, които са заобиколени с почитание; и това още повече, че Приам, стоящ в мерзка голота, е предпочитан пред тях, сияещ от небесните висини. Глава XII. За мнението на онези, които представяха Бога като душа на света, а света като тяло на Бога Какво от това? Със сигурност това не бива да обърква хората, надарени с проницателен ум; освен това изобщо някакви хора? Защото не се изисква голяма интелигентност, за да се приеме безпристрастна гледна точка, че ако Бог е душата на света и светът е тялото на тази душа, така че се получава едно живо същество, състоящо се от тяло и душа; и че ако този Бог, сякаш в някаква своя естествена утроба, съдържа всичко в себе си, така че от Неговата душа, която оживява цялата тази маса, изтича както животът, така и душата на всичко живо според вида на всеки, който се ражда, тогава абсолютно нищо не остава, което да не е част от Бог. И ако това е така, тогава кой не вижда какви нечестиви и богохулни последици произтичат от това? Всеки, например, който тъпче нещо с краката си, тъпче част от Бога; всеки път, когато убива животно, той убива част от Бог. Не искам да казвам всичко, което може да ми дойде на ум, но не може да бъде изразено поради естествена срамежливост. Глава XIII. За тези, които твърдят, че само разумните животни са части от единия Бог Ако казват, че само разумните животни, например хората, са части от Бога, тогава не разбирам как разделят неразумните животни от Неговите части, след като Бог е целият свят? Но защо трябва да спорим за това? В разсъжденията на най-интелигентното животно, тоест човека, какво по-жалко от мисълта, че когато едно дете е наказано, Бог е наказан? Кой, освен един напълно луд, може също да признае, че частите на Бога са похотливи, несправедливи, нечестиви и заслужаващи всякакво осъждане? И накрая, защо Бог се гневи на тези, които не Го почитат, след като собствените Му части не Го почитат? За тях остава, следователно, да кажат, че всички богове имат свой собствен живот, че всеки от тях живее сам по себе си и че никой от тях не е част от друг; но че човек трябва да почита тези от тях, които могат да бъдат известни и почитани; защото има толкова много от тях, че е невъзможно да ги познаваме и почитаме всички. И тъй като Юпитер управлява над всички богове като цар, мисля, че според тях той е основателят и разширяването на Римското царство. Защото, ако това не беше направено от него, тогава кой друг от боговете би могъл, според тях, да извърши такова велико дело, когато всеки от тези богове е зает със собствените си задължения и дела и не се намесва в задълженията и делата на другите? И така, царството на хората можеше да бъде разширено и разширено само от царя на боговете. Глава XIV. Приписването на разпространението на състоянията на Юпитер е неуместно: ако, както те смятат, има богиня на победата, тогава само тя трябва да е достатъчна за този въпрос Но някой може да попита защо самата държава не е някакъв бог? Защо това да не е така, ако има богиня на победата? Или защо е нужен Юпитер в този случай, ако Победата е благосклонна, милостива и винаги идва на помощ на онези, които иска да направи победители? С благосклонността и благоволението на тази богиня, дори Юпитер да е бездействащ или да прави нещо друго, кои народи няма да бъдат победени, какви царства ще устоят? Или може би добрите хора не обичат да се бият по несправедливи и празни причини и в името на разширяването на държавата те неразумно призовават съседи на война, които живеят спокойно и напълно безобидно? Ако мислят по този начин, напълно ги одобрявам и ги хваля. Глава XV. Редно ли е добрите хора да желаят удължаване на управлението си? Нека наистина да се замислят дали добрите хора наистина трябва да се радват на разширяването на държавата. Няма съмнение, че растежът на държавата е бил улеснен от несправедливостта на онези, с които са се водили справедливи войни. Държавата неизбежно би останала малка, ако мирът и справедливостта на нейните съседи не предизвикваха никакво оскърбление за война срещу тях; и при по-щастливи условия на човешки живот всички щати биха останали малки, радвайки се на приятелското отношение на своите съседи, така че в света ще има толкова много щати на различни нации, колкото в един град има много къщи на различни граждани. Следователно воденето на войни и разширяването на държавата чрез завоюване на народи изглежда е нещо добро за лошите хора, но за добрите хора това е само въпрос на необходимост. Това може да се нарече добро дело, но само защото би било по-лошо, ако повече несправедливи хора доминират над справедливи. Но няма съмнение, че да имаш мил и миролюбив съсед е по-голямо щастие, отколкото да покориш лош и войнствен съсед. Желанието да мразиш или да се страхуваш от някого, за да има кого да победиш, е лошо желание. Но както и да е, ако римляните са успели да създадат такава велика държава, водейки справедливи войни по законни и сериозни причини, тогава не трябва ли да се покланят на несправедливостта на другите хора като на някаква богиня? В края на краищата виждаме, че тази несправедливост значително допринесе за разширяването на тяхната империя, карайки хората да извършват незаконни действия, за да имат с кого да воюват и по този начин да увеличат държавата. Защо несправедливостта, поне несправедливостта на чуждите народи, не може да бъде богиня, ако Страхът, Страхът и Треската бяха удостоени да бъдат римски богове? Така римската държава се увеличи благодарение на тези две, т.е. чуждата несправедливост и богинята Победа, при пълното бездействие на Юпитер: несправедливостта даде повод за война, а Победата доведе тези войни до щастлив край. И какво участие би могъл да има Юпитер в този случай, когато това, което може да се нарече негова полза, само по себе си се смяташе, наричаше и почиташе като бог и се призоваваше в себе си? Тя би участвала в това само ако се казваше Държава, както се казваше Победа. Или ако държавата е дар от Юпитер, тогава защо победата не се счита за негов дар? Това, разбира се, би било така, ако в Капитолия нямаше камък и обект на почит, а истинският Цар на царете и Господ на господарите (Apoc. XIX, 16). Глава XVI. Защо римляните, след като са назначили отделни богове за всяко нещо и всяко явление, са решили да построят Храма на мира извън градските порти? Изключително съм изненадан само защо, след като е назначил отделни богове за всяко нещо и за почти всяко явление, призовавайки богинята Агенора, така че тя да предизвиква активност, Стимул, така че тя да възбужда дори прекомерна активност, Мурсия, така че да не възбужда безмерно, а прави човека, по думите на Помпоний, murcidum, т.е. напълно мързелив и бездеен, Струна, така че тя го прави пъргав - защо, изпращайки всички тези богове и богини да имат публични култове, те не искаха да се поклонят на Куите, на която се молеха да направи човек спокоен (quetum), като й построиха храм извън портата на Колин? Беше ли това признак на неспокоен дух? Или, по-добре, не означаваше ли това, че онзи, който ревностно почиташе тази тълпа не от богове, а от демони, не можеше да има онзи мир, към който призовава истинският Лекар, казвайки: „Поучете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си“ (Мат. XI, 29)? Глава XVII. Ако Юпитер е върховен, трябва ли да се почита Богинята на победата? Може би ще ни кажат, че богинята Победа е изпратена от Юпитер и тя, подчинявайки му се като цар, отива при онези, които той командва, и взема тяхна страна? Това е вярно, но не по отношение на Юпитер, когото те изобразяват във въображението си като цар на боговете, а по отношение на онзи истински Цар на вековете, Който изпраща не Победата, която няма никаква субстанция, а Своя ангел и прави победителя когото иска; Чиито съвети може да са скрити, но не могат да бъдат несправедливи. В края на краищата, ако победата е богиня, тогава защо Бог не тържествува и защо не е обединен с победата нито като съпруг, нито като брат, нито като син? Наистина, те измислиха такива неща за своите богове, че ако бяха измислени от поети и изследвани от нас, самите те щяха да нарекат изобретения, достойни за смях, но неприложими към истинските божества; но тъй като те четяха такива глупости не от поети, а ги почитаха в църквите, те не се смееха на себе си. И така, те трябваше да се обърнат към Юпитер с молби за всичко и да се молят сами на него. Защото, където и да изпрати Победата, тя не трябваше да му се съпротивлява и да изпълни волята си, ако беше богиня, подчинена му като крал. Глава XVIII. На каква основа тези, които се покланят на Съдбата и Съдбата като богини, ги разграничават? На какво основание е богинята на щастието? За нея е построен храм, посветен й е олтар и е извършен подобаващ култ. Нека поне едно нещо да бъде почетено. Защото какво добро не може да има там, където има щастие? Защо тогава Фортуна също е почитана и призната за богиня? Щастието едно ли е, а късметът друго? Защото (казват) съдбата може да бъде и зла: щастието не би било щастие, ако беше зло. Но всъщност трябва да считаме всички богове от двата пола (ако имат секс) за добри. Това е казал Платон, 55 това го казват други философи и най-добрите владетели на държави и народи. Как става така, че богинята Фортуна понякога е добра, а понякога зла? Или може би, когато е зла, тя престава да бъде богиня и изведнъж се превръща в зъл демон? И после, колко такива богини има? Вероятно толкова, колкото са хората, надарени с късмет, тоест тези, които се възползват от късмета. Но тъй като заедно, т.е. в същото време, при тях има много хора, които имат зла ​​съдба, тогава наистина ли е съдбата, ако това е това, което може да бъде и добро, и зло едновременно - за едни е едно, за други е друго? Или тази, която се смята за богиня, винаги е добра? В този случай тя е същото като Щастието; защо тогава две имена? Все пак човек може да се примири с това: много често едно и също нещо се нарича с две имена. Но защо различни храмове, различни олтари, различни култове? Има, казват те, причина за това: добродетелните хора се радват на щастие за предварителни заслуги, а съдбата, наречена добра, се пада на участта на добродетелните и порочните хора без никакви заслуги, случайно (fortuitu), поради което се нарича Fortuna. Но как е добре, ако идва безразборно и на добродетелните, и на порочните? И защо е почитана, ако е толкова сляпа, че напада всеки, много често заобикаляйки почитателите си и се привързвайки към тези, които я презират? И ако нейните почитатели отчасти постигат факта, че тя им обръща внимание и ги обича, тогава тя го получава по заслуги и не идва случайно. Как тогава е оправдано горното определение за богатство? Как е получила името си случайно? В крайна сметка, ако тя наистина е богатство, тогава няма полза от почитането й. Ако тя предпочита да избира своите фенове, за да им помага, тогава тя вече няма късмет. Или Юпитер изпраща съдбата на когото си поиска? В този случай нека го почитат сами: тъй като Съдбата не може да не му се подчини, когато й нареди и я изпрати, където иска. Или поне да я почитат само порочните хора, които не желаят да имат достойнства, с които да привлекат към себе си Богинята на щастието. Глава XIX. За женското богатство Те приписват толкова много на това въображаемо божество, което се нарича Фортуна, че влязоха в тяхната история, сякаш статуята на Фортуна, посветена на нея от матроните (и наречена женската Фортуна 56), дори говореше 57: тя уж каза, не веднъж, а два пъти, че матроните я почитат както трябва. Ако това беше така, не трябва да се учудвате. Не е много трудно за злите демони да съблазняват по този начин: те ще трябва да използват своите хитрости и хитрости в настоящия случай, на първо място, защото именно богинята, която говори, прави добро случайно и не идва според пустините. Всъщност Съдбата се оказа говорител, а Щастието мълчеше: за какво е това, ако не хората да не се опитват да живеят добродетелно, разчитайки на Съдбата, която би ги направила щастливи, независимо от техните заслуги? И ако Съдбата наистина е проговорила, то поне нека проговори не женската, а мъжката Съдба, за да няма съмнения, че такова чудо е измислено от женска приказливост от самите (матроните), които са й посветили статуята. Chapter XX. Че езичниците са почитали добродетелта и вярата с храмове и култове, заобикаляйки други благословии - които е трябвало да бъдат почитани по същия начин, ако божеството им е правилно приписано Те също направиха Добродетелта богиня, която, ако наистина беше богиня, трябваше да бъде предпочитана от мнозина. И тъй като тя не е богиня, а дар от Бога, тя самата трябва да бъде поискана от Този, който единствен може да я дари; цялата тълпа от фалшиви богове трябва да изчезне. Но защо Вера беше превърната в богиня и дори получи храм и олтар? Всеки, който мъдро я слуша, става неин храм. Но откъде знаят какво е вярата, от която първото и най-важно е да вярваш в истинския Бог? И така, защо не се задоволявахте с добродетелта? Не е ли там вярата? Според тях добродетелта трябва да се раздели на четири вида: благоразумие, справедливост, смелост и умереност. Всеки от тези видове има от своя страна свой собствен подвид; Така справедливостта съдържа и вярата като подвид. За нас вярата заема най-важното място и всеки от нас знае какво означават думите: „Праведният ще живее чрез вярата си” (Аввак. II, 4). Но ако вярата е богиня, чудя се на тези любители на тълпата от богове, защо с пренебрежението си оскърбиха толкова много други богини, на които също като на вярата можеха да посвещават храмове и олтари? Защо умереността не беше удостоена с честта да бъде богиня, след като благодарение на нея някои римски суверени спечелиха значителна слава? Защо, по-нататък, не богинята - смелостта, която се прояви в Муций, когато държеше дясната си ръка в огъня; в Курций, когато се втурна в бездната за отечеството си; в Деций бащата и Деций сина, когато са се обрекли на смърт заради войската (само да имаше истинска смелост във всички тях, за която още не говоря)? Защо на благоразумието и мъдростта не е дадено място сред боговете? Не е ли защото всички те са почитани под общото име на добродетелта? Но по същия начин човек би могъл да се покланя на един Бог, от Когото всички други богове се признават като части. Но в добродетелта се крие както вярата, така и скромността, които обаче са наградени с външни олтари в специални храмове. Глава XXI. Че тези, които не разбират Божиите дарове, трябва да се задоволят поне с Добродетелта и Щастието Всички тези богини са създадени не от истината, а от суета. Всички те са дарове на истинския Бог, а не независимо съществуващи богини. Нещо повече, какво друго липсва там, където се намират добродетелта и щастието? Как може да бъде доволен човек, който не е доволен от добродетелта и щастието? Добродетелта обхваща всичко, което трябва да се направи; благополучието е всичко, което трябва да се желае. Ако те почитаха Юпитер, за да даде добродетел и щастие; и обширността и дългосрочното съществуване на държавата е за щастие, ако това е същността на нещо добро за нас, тогава защо не са разбрали, че добродетелта и щастието са дарове от Бога, а не отделни богини? И ако вече са ги признали за богини, то поне да не измислят останалата тълпа от богове и богини. Всъщност, след като прегледаха всички задължения, които искаха да измислят за своите богове и богини в съответствие със собственото си въображение, нека да посочат нещо, което човек, който има добродетел и се радва на щастие, все пак би могъл да получи от някой бог? Какви инструкции да поискаме от Меркурий или Минерва, когато добродетелта съдържа всичко? Защото, според определението на древните, добродетелта е изкуството да живееш добре и справедливо. Следователно от гръцката дума ἀρετή, която означава добродетел, се смята, че латинците са заимствали термините ars и artis, изкуство. Но ако добродетелта може да дойде само при човек, който е остроумен, тогава каква е била нуждата от Бог Катя, бащата, който прави хората catos, тоест остър ум, когато това може да даде Щастие? В крайна сметка да се родиш остроумен е щастие. Вярно е, че човек, който още не е роден, не може да се покланя на богинята на щастието, така че, умилостивена от него, тя да му даде разум; но тя можеше да помогне на родителите му, нейните почитатели, така че синовете им да се родят остроумни. Каква нужда имаха родилките да викат Лусина, когато в присъствието на Щастието можеха да раждат не само безопасно, но и добри бебета? Защо беше необходимо родените да се поверяват на богинята Опа, тези, които крещят, на бог Ватикана, тези, които лежат в люлката, на богинята Кунина, тези, които кърмят, на богинята Румина, тези, които стоят, на бог Статилин, тези, които идват, на богинята Адеоне, тези, които си отиват, на Абеоне; богиня Менте, за да имат добър ум; на бог Волумнус и богинята Волумна, за да пожелаят добри неща; на брачните богове, за да са щастливи в брака; на боговете на полето, особено на самата Фруктезе, да съберат най-изобилните плодове; На Марс и Белона, за да се бият щастливо; Богиня Виктория да остане победителка; на бог Почит, за да бъдат почетени; на богинята Пекуния, за да имат пари; на бог Ескулан и неговия син Аржентина, за да имат медни и сребърни пари? Ескулан се нарича бащата на Аржентина, тъй като първо в обръщение влизат медни монети, а след това сребърни. Изненадан съм само, че Аржентина не роди Аурин, защото златна монета дойде след сребърната монета. Ако имаха този бог, биха го предпочели и пред татко Аржентина, и пред дядо Ескулан, така както предпочитаха Юпитер пред Сатурн. И така, каква беше нуждата в името на тези, духовни или физически външни блага, да се почита и призовава такава тъмнина на боговете (от които не помня всички, а и те самите не можеха да посочат специални и специални за всички човешки блага, като ги разделят на видове и ги разглеждат поотделно), когато всичко това можеше да се обясни по-лесно и накратко само от богинята на Щастието; така че не е имало нужда от някакъв друг бог не само за получаване на добро, но и за премахване на злото? Защо всъщност е било необходимо да се призовава богинята Тесония за уморените, богинята Пелония за прогонването на враговете, лекарят Аполон или Ескулап за болните или, в случай на голяма опасност, и двете заедно? Няма да има нужда да молите нито бог Spiniensis да унищожи тръните (spinoe) в полетата, нито богинята Rubiga (ръжда) да не се доближава до полетата: присъствието на богинята Щастие само по себе си не би позволило злото да се появи и доста лесно би го елиминирало. И накрая (всъщност имаме предвид две богини: добродетелта и щастието), ако благополучието е награда за добродетелта, то вече не е богиня, а дар от Бога; ако е богиня, тогава защо не можем да кажем, че тя предава самата добродетел, тъй като да имаш добродетел е голямо щастие? Глава XXII. За изкуството да се почитат боговете, което е съобщено на римляните от Варон, както той самият се хвали с това На какво основание Варон се хвали, че е направил голяма полза на своите съграждани, като не само е споменал боговете, които римляните трябва да почитат, но също така е говорил за това, което засяга всеки от тези богове? „Колко безполезно е, казва той, „да знаеш името и външния вид на всеки лекар, но да не знаеш какво е лекар; също така е напълно безполезно да знаеш, че има бог Ескулап, ако не знаеш, че той помага на здравето и ако не знаеш, следователно, за какво трябва да му се молиш. Той потвърждава тази идея с друго сравнение, като казва, че не само може да се живее добре, но и никой не може да живее без да знае какво е занаятчия, хлебар, мазач, към когото може да се обърне при нужда - без да знае кого да избере за помощник, кой за ръководител, кой за учител; и добавя, че знанието за боговете е също толкова полезно - знанието за това каква сила, способност и авторитет има всеки бог по отношение на всяко нещо. „Оттук“, казва той, „можем да разберем кой бог и какво трябва да призоваваме и молим, а не да се държим като комици: не питайте Либер за вода или Лимфа за вино.“ Наистина голяма полза! Кой не би му благодарил, ако учи истината: учи хората да почитат единствения истински Бог, от Когото идват всички добри неща? Глава XXIII. За Щастието, на което римляните, почитатели на много богове, дълго време не са отдавали божествени почести, въпреки че само то можело да замени всички Но ако техните книги и религиозни институции са верни и ако Щастието е наистина богиня, тогава защо тя не е единствената, която може да даде всичко; с една дума, да те направи щастлив? Защото чии желания не се ограничават до щастие? Защо Лукул построява храм на тази богиня толкова късно, след толкова много римски владетели? Защо самият Ромул, който искаше да построи щастлив град, не издигна първо храм за нея? Нямаше нужда да се моли на други богове за каквото и да било, когато под закрилата на тази богиня щеше да има всичко. В крайна сметка самият той не би станал първо цар, а след това, както вярват, бог, ако тази богиня не беше милостива към него. Защо той установи богове за римляните: Янус, Юпитер, Марс, Пикус, Фавн, Тиберин, Херкулес и много други? Защо Тит Таций добави към тези Сатурн, Опус, Слънцето, Луната, Вулкан, Светлината и някои други, и между другото, богинята Клоацина, пренебрегвайки Щастието? Защо Нума добави толкова много богове и богини, но не добави Щастие? Дали защото не можеше да я забележи в такава тълпа? Разбира се, цар Хостилий не би въвел нови богове, Страх и Ужас, ако познаваше и почиташе тази богиня. Защото в присъствието на Щастието всеки страх и ужас не биха се отдалечили, успокоени, а биха избягали, прогонени. Освен това какво означава, че римската държава е съществувала отдавна и е достигнала огромни предели и никой още не е почитал Щастието? Или затова беше повече експанзивен, отколкото щастлив? Защото как може да има истинско щастие там, където няма истинско благочестие? Истинското благочестие е поклонението на истинския Бог, а не почитането на толкова богове, колкото има демони. Но дори след като Щастието вече беше прието сред боговете, започна голямото нещастие на гражданските войни. Може би Щастието основателно се обиди, че е поканена толкова късно, и то не за чест, а по-скоро за оскверняване, тъй като заедно с нея бяха почитани Приап, Клоацина, Страхът, Ужасът, Треската и други: по-скоро престъпленията на почитаните, отколкото достойните за почитане божества? И накрая, ако са намерили за необходимо да почитат такава богиня заедно с най-недостойната тълпа, защо тогава поне не са я почитали над останалите? Защото кой не се дразни, че (богинята) Щастието не е поставено нито сред боговете съветници (Consenses), които уж са поканени на съвет с Юпитер, нито сред боговете, които се наричат ​​избрани (selecti)? Тя трябваше да построи храм, който да се отличава както с величието на мястото, така и с превъзходството на архитектурата. Защо дори не й построи нещо по-добро от самия Юпитер? В крайна сметка, кой, ако не Щастието, даде самия Юпитер да царува, ако само той беше щастлив по време на управлението си? Да, щастието е дори по-добро от кралството. Всеки ще се съгласи, че не е трудно да се намери човек, който да се страхува, може би, да бъде крал; но не можете да намерите някой, който не би искал да бъде щастлив. Нека попитат за това с помощта на авгури или по друг начин, по който смятат за възможно да попитат боговете - нека попитат самите богове: биха ли искали да дадат път на Щастието? Мисля, че самият Юпитер би й дал дори върха на Капитолийския хълм, ако се окаже, че мястото, където може да се построи най-обширният и възвишен храм на Щастието, вече е заето от храмове и олтари на други богове. Защото никой няма да устои на щастието, освен може би този, който би искал да бъде нещастен, но това е невъзможен случай. Юпитер, ако беше помолен, при никакви обстоятелства не би направил това, което му направиха тримата богове: Марс, Термин и Ювента, които решително не искаха да отстъпят мястото си на своя старейшина и цар. Защото когато цар Тарквиний, както казват техните писмени паметници, искал да построи Капитолия, това място, според него по-прилично и достойно (на Юпитер), се оказало заето от други богове. Не смеейки да действа по никакъв начин против волята на тези богове и мислейки, че те доброволно ще отстъпят това място на толкова велико божество и техния глава, той чрез авгурите попита боговете, от които имаше много на мястото, където сега беше издигнат Капитолия, дали не биха искали да го дадат на Юпитер? Всички богове се съгласиха да отстъпят, с изключение на трите споменати: Марс, Терминус и Ювента. Ето защо Капитолия е построен по такъв начин, че тези три бога да са вътре в него; но техните статуи бяха толкова скрити, че най-учените хора едва ли знаеха за това. Да, самият Юпитер не би посмял да не уважава Щастието, както не го уважаваха и тези три бога. Но дори и тези, които не се поддадоха на Юпитер, несъмнено биха се поддали на Щастието, което направи Юпитер цар над тях. И дори да не бяха отстъпили, щяха да го направят не от неуважение, а защото биха предпочели да живеят непознати в къщата на Щастието, отколкото да се кичат по местата си без него. Ако богинята на щастието беше инсталирана на най-обширното и издигнато място, гражданите щяха да знаят къде да помолят за помощ във всяко добро желание. И така, според вдъхновението на самата природа, оставяйки зад себе си прекомерното множество други богове, те биха почитали само Щастието, те биха се молили само на нея; нейният храм ще бъде посещаван от всички онези граждани, които биха искали да бъдат щастливи (и никой от тях не би искал да бъде щастлив); следователно само от нея ще бъде поискано всичко, което се иска от всички богове. Защото кой желае да получи нещо от който и да е бог освен Щастието, ако това, което желае, непременно се отнася до щастието? Следователно, ако щастието има силата да бъде с този или онзи човек (и то има тази сила, ако е богиня), тогава не е ли изключително глупаво да молиш този или онзи бог за него, когато е възможно да го поискаш от самия него? Така те трябваше да почитат тази богиня в сравнение с други богове и на най-почтеното място. Самите древни римляни, както четем от техните собствени писатели, почитали някой си Сумманус, на когото приписвали нощната светкавица, повече от Юпитер, на когото принадлежи дневната светкавица. Но след като беше построен огромен и висок храм за Юпитер, поради важността на храма, тълпата се стичаше към него, така че сега едва ли е възможно да се намери човек, който поне да помни, че името на Сумман е било почитано. Ако щастието не е богиня, тъй като (което е напълно вярно) е дар от Бога, тогава човек трябва да потърси този Бог, който може да го дари, и да остави вредното множество от демони, тъй като безсмислена тълпа от безумци му служи, като прави за себе си богове от даровете на Бога и обижда самия Бог, чиито дарове са те, с упоритостта на горделива воля. В края на краищата не може да избегне нещастието онзи, който почита щастието като богиня и изостави Бога, Дарителя на щастието, както не може да не изпита глад, който оближе хляба, нарисуван на картина, и не го поиска от човек, който има истински хляб. Глава XXIV. Какви аргументи оправдават езичниците за почитането на божествените дарове сред боговете? Но е препоръчително да слушате техните разсъждения. Възможно ли е, казват те, нашите предци да са били толкова неразумни, че да не са знаели: всичко това са дарове на Бога, а не на богове? Те знаеха, че всичко това не може да се припише на никого, освен на някой благосклонен бог; но тъй като не можаха да открият имената на тези богове, те ги нарекоха с имената на онези неща, които според тях са дадени от тях, променяйки тези имена донякъде в окончанията: например от думата bellum (война) те заимстваха името Bello_ena, от cuna (люлка) - Cunina, от seges (зърнест хляб) - Segetia, от pomum (ябълка) - Pomona, от bus (бик) - Бубона; или без никаква промяна, изцяло във формата, в която се наричат ​​самите неща: например името Pecunia е богинята, която дава пари (pecuia), името Virtus е богинята, която придава добродетел (virtus), името Honor е богът, който дава чест, името Concordia е богинята, която съобщава съгласие (concordia), името Виктория е богинята, която дава победа (victoria). Точно по същия начин, казват те, когато Щастието се нарича богиня, не се има предвид самият предмет, който се дава, а божеството, което дарява щастието. Глава XXV. За почитането само на Бог, който, макар и неизвестен по име, е признат за дарител на щастието След като изслушахме тези разсъждения, може би ще ни бъде много по-лесно да убедим тези от тях, чиито сърца все още не са се закоравили твърде много, в това, което искаме. В края на краищата, ако човешката слабост вече е разбрала, че щастието може да бъде дадено само от някой бог; ако онези, които почитаха толкова много богове и между другото техния цар Юпитер, знаеха това, тъй като, без да знаят името на този, който дарява щастие, те го нарекоха името на самото нещо, което според тях е низпослано, то с това те вече достатъчно изразиха, че щастието не може да бъде низпослано от самия Юпитер, когото те вече почитаха, но то е низпослано от Този, когото смятаха за необходимо да почитат под името на самото Щастие. Твърдя с пълна увереност, че те са вярвали, че щастието е дарено от някакъв Бог, когото не са познавали. Затова нека Го търсят, нека Му се покланят и това ще бъде достатъчно. Нека презират скърцането на безброй демони: само този Бог няма да бъде достатъчен за онези, за които Неговият дар не е достатъчен. Нека този, който е доволен от него (защото няма нищо за човека, което да желае повече), да служи на единствения Бог, Дарителя на щастието. Това не е богът, който се нарича Юпитер. Защото, ако разпознаха Юпитер като дарител на щастието, тогава, под името щастие, те, разбира се, не биха търсили друг или някой друг, от когото то се дарява - и самият Юпитер не би бил почитан с такива обиди. Наричат ​​го прелюбодеец, безсрамен любовник и похитител на красиво момче. Глава XXVI. За театралните игри, чието изпълнение боговете изисквали от своите поклонници "Но", казва Тулий, "Омир е измислил всичко това; той е прехвърлил човешките действия на боговете; аз бих предпочел обратното." Наистина, сериозен човек не трябваше да харесва поет, който е изобретател на божествени престъпления. Но защо тогава театралните игри, в които тези дела се разказват, пеят, представят и принасят в чест на боговете, са били смятани от най-учените хора за божествени неща? В този случай Цицерон трябваше да се оплаква не от изобретенията на поетите, а от институциите на своите предци. Но не трябва ли нашите предци на свой ред да възкликнат: "За какво сме виновни ние? Самите богове настояваха всичко това да се прави в тяхна чест, строго ни заповядваха да правим това и ни заплашваха с бедствия, ако не го направим; те строго отмъщаваха, когато нещо не беше изпълнено, и бяха милостиви, когато неизпълненото се изпълни." Аз от своя страна ще ви разкажа за следното събитие, което традицията причислява към своите добродетели и чудеса. Тит Латиний, римски селянин и баща на семейството, беше наредено насън да обяви в Сената, че римските игри ще се проведат отново, тъй като в първия ден на тези игри екзекуцията на един престъпник беше извършена пред хората: боговете, които търсеха забавно забавление в игрите, бяха неприятни подобни действия на властите, причиняващи тъга. Когато онзи, на когото беше дадена заповедта насън, не посмя да я изпълни на следващата сутрин, тогава на следващата нощ тя му се повтори с по-голяма строгост; и тъй като не изпълни и това време, загуби сина си. На третата нощ му казали, че го чака още по-голямо наказание, ако не изпълни каквото му е наредено. Когато не посмя да направи това дори и след това, той падна в мъчителна и ужасна болест. След това, по съвет на приятели, той донесе това на вниманието на правителството и беше пренесен в Сената на носилка. Когато предаде съня си там, той веднага се възстанови и напусна Сената на собствените си крака. Изумен от това чудо, Сенатът решава да възобнови игрите, отделяйки четири пъти по-голяма сума за тях. Кой със здрав ум няма да разбере от това, че хора, които са били подвластни на властта на зли демони, от които освобождава само Божията благодат чрез нашия Господ Исус Христос, са били принудени насила да извършват такива неща в чест на такива богове, които при други обстоятелства биха изглеждали подли? Именно в тези игри се прославяха престъпленията на боговете, въображаеми от поетите, и същите тези игри бяха възобновени по заповед на Сената, принуден да направи това от боговете. В тези игри най-гнусните хистриони пееха, въобразяваха и радваха насилника на целомъдрието - Юпитер. Ако беше въображаемо, той трябваше да се ядоса; ако той се наслаждаваше на престъпленията си, дори и да бяха измислени, тогава, когато го почитаха, не му ли служеха като на дявола? Наистина ли той създаде, разпространи и запази римската държава - той, който беше по-отвратителен от всеки римлянин, според когото тези неща бяха подли? Наистина ли този, който изпраща щастието - този, който беше почитан като зло и който още повече се ядосваше, ако не го почитаха по този начин? Глава XXVII. За трите вида богове, обсъдени от понтиф Скевола В писмени паметници се споменава, че най-ученият понтифекс Скевола разделя боговете на три вида: едните са въведени от поетите, другите - от философите, а третите - от държавните власти. Той нарича първия вид митичен, защото представлява много недостойни измислици за боговете; вторият го смята за непригоден за държавата, защото в него има нещо излишно, и нещо, което би било вредно за хората да знаят. Не се спираме на ненужни неща; и юристите често казват: „Прекаляването не е вредно“. Но какво иска да каже с това, че ако стигне до хората, ще бъде вредно? "Вредно е", казва той, "вярването, че Херкулес, Ескулап, Кастор и Полукс не са богове, тъй като философите доказват, че са живели като хора и са умрели като хора. Какво друго? Мнението, че държавите нямат действителни изображения на тези същества, които са богове; че истинският Бог няма нито пол, нито възраст, нито определени части на тялото." Понтифексът не иска хората да знаят тези неща, защото самият той смята всичко това за истина. Затова според него е полезно държавите да грешат в областта на религията. Варон изразява точно същото мнение в своите книги за божественото. Религията е добра, ако слабият прибягва до нея за спасение, и въпреки това, вместо спасителната истина, която търси, измамата се счита за полезна за него! Същите писмени паметници дават и причините, поради които Сцевола отхвърля въведената от поетите раса на боговете. Тази причина е, че „при поетите боговете са обезобразени до такава степен, че се оказват по-лоши от почтените хора: принуждават един от тях да краде, друг да прелюбодейства; принуждават ги също да правят и говорят различни неща, срамни и абсурдни; те представляват три богини, спорещи помежду си за наградата за красота, и две от тях, победени от Венера, унищожават Троя; самият Юпитер е представен като превръщащ едната в друга бик или лебед, за да има сношение с някоя жена; поглъщане на неговите деца; невъзможно е да се помисли за такова чудо и такъв порок, въпреки че това не е съвместимо с божествената природа. Ех, великият понтифекс Сцевола! Унищожете игрите, ако можете; заповядайте на народите да не отдават на безсмъртните богове такива почести, при които престъпленията на боговете биха предизвикали изненада и, доколкото е възможно, подражание. Ако хората ви отговорят: „Вие, понтифексите, въведохте това сред нас“, тогава помолете самите богове, по чието настояване сте направили такива заповеди, да им заповядат да не си оказват такива почести. Ако тези почести са лоши и следователно абсолютно несъвместими с величието на боговете, то те представляват най-голямата обида за боговете, за които се измислят безнаказано. Но боговете не ви слушат: те са демони и затова учат на зло и се радват на срамни неща; Те не само че не смятат за обида, ако се измислят подобни неща за тях, но по-скоро не могат да понесат обидата, ако не им се оказват такива почести. Нека приемем, че се оплаквате от тях на Юпитер, особено след като много от собствените му престъпления са представени на театрални игри; но въпреки че го наричате бог, който управлява целия този свят, не му ли нанасяте най-голямата обида само с това, че смятате за необходимо да го почитате с тях и да го признаете за свой цар? Глава XXVIII. Беше ли полезно за римляните да почитат боговете, за да установят и разпространят своята държава? И така, боговете, които са умилостивени или по-скоро обвинени от такива почести, така че е по-голямо престъпление от тяхна страна, че се наслаждават на тази лъжа, отколкото ако се каже истината за тях, такива богове в никакъв случай не биха могли да увеличат и подкрепят римската държава. Ако можеха да направят това, тогава те по-скоро биха предали такъв голям дар на гърците, които в този вид божествени неща, тоест театралните игри, им служеха с много по-голяма почит и уважение, тъй като не се изключваха от язвителния присмех, на който поетите подлагаха боговете, давайки им свободата да се подиграват на когото си поискат, и смятаха самите актьори не за презрени хора, а достойни за високо уважение. Римляните можеха да имат златна монета, въпреки че не почитаха бог Аурин; Те биха могли също толкова лесно да имат сребърни и медни монети, ако не бяха почитали нито Аржентина, нито баща му Ескулан. Същото мога да кажа за всичко, за което не искам да говоря отново. И така, без волята на истинския Бог те по никакъв начин не биха могли да имат царство; но ако те не познаваха или отхвърляха тези многобройни и лъжливи богове, но познаваха единствения истински Бог и Му служеха с искрена вяра и морал, тогава тук те биха имали по-добро царство, и тогава те биха наследили вечно царство, независимо дали са имали царство тук или не. Глава XXIX. За фалшивостта на тази поличба, която според тях показва силата и неприкосновеността на римската държава Според тях беше най-прекрасна поличба, че, както споменах по-горе, Марс, Терминус и Ювента не искаха да отстъпят пред царя на боговете Юпитер. Това означава, казват те, че поколението на Марс, тоест римският народ, няма да отстъпи на никого мястото, което притежава; че благодарение на Терминус никой няма да премести римските граници; че римската младеж благодарение на богинята Ювента няма да отстъпи на никого. Как тогава гледат на царя на своите богове, дал цялото царство, когато тази поличба го изобличава като враг, на когото е чудесно нещо да не прави отстъпки? Ако обаче поличбата е вярна, те няма от какво да се страхуват. Те няма да се съгласят боговете, които не искаха да направят отстъпки на Юпитер, да отстъпят пред Христос. Защото те можеха да се подчинят на Христос, докато границите на империята бяха неприкосновени, като се оттеглиха само от местата си и най-важното - от сърцата на вярващите. Но преди Христос да дойде в плът, преди това, което цитирахме от техните книги, да бъде написано, въпреки че след като гореспоменатата поличба беше дадена при крал Таркуин, римските войски бяха победени няколко пъти и изпратени в бягство, а поличбата, че Ювента няма да се предаде на Юпитер, се оказа невярна; и семейството на Марс, по време на победата и нашествието на галите, беше унищожено в самия Рим; накрая, границите на империята бяха намалени до крайност във време, когато много градове отпаднаха и взеха страната на Ханибал. Така красивата страна на поличбата се оказала глупост; Това, което остана валидно, беше само упорството срещу Юпитер, и то не срещу боговете, а срещу демоните. Защото едно е да не се отдадеш, а съвсем друго да се върнеш на мястото, от което си се отказал. Но римските граници, особено в източната част на империята, са променени по-късно по волята на Адриан. А именно, той отстъпи три отлични провинции, Армения, Месопотамия и Асирия на персийската държава; така че богът Термин, който според римляните пазеше римските граници и в тази чудесна поличба не отстъпи на Юпитер, се оказа, че се страхува повече от царя на хората Адриан, отколкото от царя на боговете Юпитер. По същия начин, когато провинциите бяха върнати, Терминус отново направи отстъпка почти в паметта ни. Тогава Юлиан, който вярвал на оракулите на боговете, издал безразсъдна заповед - да се изгорят корабите, натоварени с хранителни запаси; армията, лишена от тях - когато самият той впоследствие умря от рана, нанесена от врага - изпадна в такава нужда, че никой не би се върнал оттам (защото врагът отвсякъде притискаше войниците, ужасени от смъртта на императора), ако според мирния договор границите не бяха установени там, където са сега - установени обаче не с такива щети, каквито претърпя Адриан, но и не там, където преминаха преди и в средата между тези точки. Така, поради празна поличба, бог Термин не се подчини на Юпитер, но на волята на Адриан, дори на безразсъдството на Юлиан и крайността на Йовиан, той се поддаде. Най-разумните и сериозни от римляните разбираха това, но бяха безсилни срещу обичая на град, посветен на демонични ритуали. И те самите, макар и да осъзнават празнотата на всичко това, смятат, че религиозното почитане, което се дължи на Бога, трябва да се отдаде на природата на нещата, която е под властта и контрола на единствения истински Бог; „Ние служихме“, както казва апостолът, „на създанията вместо на Твореца, който е благословен до века“ (Рим. I, 25). Беше необходима помощта на този истински Бог, Който изпраща свети и наистина благочестиви мъже, които умират за истинската религия, за да избавят живите от фалшивата религия. Глава XXX. Какви мисли имаха най-големите им почитатели за боговете? Цицерон, самият той авгур, се смее на предсказанията и упреква хората, които основават ежедневните си начинания на вика на гарван или врана 58 . Но този академик, който се съмнява във всичко, няма авторитет в такива неща. Във втората си книга Луцилий Балб обсъжда природата на боговете и въпреки че извлича суеверия от природата на нещата, представяйки ги като философски и физически, той се възмущава от въвеждането на статуи и митологизирани преценки, казвайки така: "И така, не виждате ли, че физическите открития, които са служили за добро и полза, са довели до изобретяването на фалшиви богове? Тук е фалшивото Появиха се преценки, груби заблуди и суеверия на боговете, както и техните възрасти, и украшения, по аналогия с човешката слабост са ни представени: чували сме за желанията, скърбите и гнева на боговете битки между боговете (както се казва в басните), боговете не само защитавали две враждебни армии, едната една, другата друга, но и водили свои собствени войни с титаните или великаните. Да се говори за това, да се вярва в това е изключително безразсъдно: всичко това е изключително празно и несериозно” 59. Така казват защитниците на езическите богове! След това, след като каза, че всичко това е свързано със суеверието и с религията - това, което той казва, очевидно, от гледна точка на стоиците, той продължава: „Не само философите, но и нашите предци са отделяли религията от суеверието. Наричали онези суеверни (superstiliosi), които прекарвали цели дни в молитви на боговете и принасяли жертви, за да ги надживеят децата им (superstites essent) „60. Кой няма да разбере, че, страхувайки се от обичай, широко разпространен сред гражданите, той се опитва да възхвали религията на своите предци и иска да отдели суеверието от нея, но не знае как да направи това? Защото, ако предците са наричали суеверни онези, които са се молили и са правили жертви по цял ден, ще бъдат ли суеверни онези, които са въвели статуи на богове на различна възраст и различни дрехи, раждания, бракове и семейни връзки на богове? В края на краищата, ако тези неща бъдат заклеймени като суеверни, тогава предците, които са въвели и почитали статуите на боговете, ще бъдат виновни за тях; Виновен ще бъде и самият той, който, колкото и красноречиво да се опитваше да се освободи, смяташе за необходимо да ги почете: той ще бъде виновен и за това, че това, което така красноречиво обсъжда в горния разговор, не смее дори да намекне в народното събрание. Да благодарим, християни, на Господа, нашия Бог; нека благодарим не на небето и земята, както казва Балб, а на Този, който е създал небето и земята. Който чрез най-голямото смирение на Христос, проповядването на апостолите, вярата на мъчениците, умрели за истината и живеещи с истината, изтръгна онези суеверия, които Балб леко, като че ли брус (balbutiens), осъжда не само от благочестиви сърца, но и от суеверни храмове, пленявайки ги в свободното си робство. Глава XXXI. За мненията на Варон, който, отхвърлил популярните предразсъдъци, въпреки че не е достигнал до знанието за истинския Бог, все пак вярва, че човек трябва да почита единия Бог И самият Варон, за когото говорихме със съжаление, че той, макар и не от собственото си убеждение, постави театралните игри в категорията на божествените неща - самият Варон, въпреки че, като набожен човек, на много места в своите писания призовава да се почитат боговете, не признава, че следва религията, съществуваща в римската държава, не от собственото си убеждение, когато решава да изрази идеята, че ако трябваше да построи нов град, той би заимствал системата от богове и имена най-вероятно ли са от природата? Но живеейки, както той каза, сред древните хора, той се смяташе за длъжен да се придържа към историята, приета от предците за имената и прякорите на боговете във формата, в която тя ги предава на потомството, и това, което той пише и изследва, пише и изследва с цел хората да бъдат склонни да почитат тези богове, а не да ги презират. С тези думи той, един много тънък човек, достатъчно ясно показва, че не разкрива всичко, което не само би било презряно за него, но би изглеждало презряно и за хората, ако не беше подминато с мълчание. Това би могло да се счита само за мое предположение, ако самият той на друго място, говорейки за религията, не беше казал ясно, че (в религията) има много истина, която е вредно за хората да знаят; също така, ако има нещо фалшиво, тогава е полезно хората да го погледнат по друг начин: затова гърците са ограждали своите тайнства и мистерии със стени и мълчание. В случая той наистина ни предаде тайната мисъл на уж мъдреците, управлявали държави и народи. Но такива измами се използват с удивителна хитрост от зли демони, които еднакво държат във властта си както тези, които мамят, така и тези, които са измамени, и нищо не може да освободи от тази власт, освен Божията благодат чрез нашия Господ Исус Христос. Същият много тънък и учен автор казва, че според него само онези, които са разбрали какво е Бог, са тези, които са си го представяли като душа, управляваща света чрез разум и движение. И затова, въпреки че още не беше достигнал до самата истина, защото Бог не е душа, а Създател и Дарител на душите, обаче, ако можеше да се отърве от предразсъдъците, той сам би разпознал и се убедил, че трябва да се почита единият Бог, Който управлява света с движение и разум; така че единствената разлика, която имаме с него по отношение на това, е, че според него Бог е душа, а не Създател на душите. Той също така казва, че древните римляни са почитали боговете без идоли повече от сто и седемдесет години. "Ако", отбелязва той, "сега беше така, тогава боговете щяха да бъдат почитани с по-голяма чистота." В подкрепа на това мнение той посочва, между другото, еврейския народ и в заключение казва, че първият, като издигна статуи на богове за хората, унищожи страха в техните държави и увеличи грешката; струваше му се, и не без основание, че боговете лесно могат да бъдат презрени поради абсурдността на статуите. А фактът, че той не използва израза „въведена грешка“, а „увеличена“, ясно показва, че грешката вече е съществувала дори когато статуите все още не са съществували. Кой няма да разбере от това колко близо е бил той до истината, когато е казал, че само тези разбират какво е Бог, които са Го представяли като душата, управляваща света, и когато е вярвал, че религията се запазва в по-голяма чистота без идоли? И ако можеше да направи нещо срещу тази дългогодишна грешка, той, разбира се, би признал, че има само един Бог, който управлява света, и че Той трябва да бъде почитан без идоли; и тъй като е толкова близо до истината, той лесно би могъл да се убеди в изменчивостта на душата; така че човек да разбере, че истинският Бог е неизменна същност, създала самата душа. И ако е така, тогава каквито и абсурди да са казали такива хора за много богове в своите книги, те, подтикнати от скритата Божия воля, по-скоро извадиха тези абсурди на светло, отколкото да се опитат да ги убедят в тях. Ето защо, ако цитираме доказателства от тях, ние ги отправяме като упрек към онези, които не искат да разберат от какво и доколко ни освобождава злата сила на демоните чрез единствената жертва на такава свята пролята кръв и измоления за нас дар на Духа. Глава XXXII. За каква полза владетелите искали фалшивите религии да останат сред народите под техен контрол? Той също така казва, че по отношение на генеалогиите на боговете, народите клоняха повече към страната на поетите, отколкото на физиците; и следователно неговите предци, тоест древните римляни, са вярвали в пола и в генеалогиите на боговете, както и в техните брачни съюзи. Всичко това стана очевидно именно защото уж разумни и уж мъдри хора се погрижиха как да измамят хората в религията и с това не само да почитат демоните, но и да им подражават, изпълнени с най-голяма страст към измама. Защото те, подобно на демоните, могат да притежават само онези, които измамят; по същия начин човешките владетели, не просто, разбира се, но подобно на демоните, представяха това, което знаеха като фалшиво на хората от името на религията, като истина, обвързвайки ги с този, така да се каже, по-тесен граждански съюз, за ​​да заповядат, подобно на демоните, на послушните. И кой слаб и неучен човек би могъл да устои на съвместните лъжци - управниците на държавата и демоните? Глава XXXIII. Че времената на всички царе и царства се определят от присъдата и властта на истинския Бог И така, този Бог, Създателят и Дарителят на щастието - понеже един е истинският Бог - сам раздава земните царства и на добрите, и на злите. И Той прави това не безразборно и сякаш случайно (защото Той е Бог, а не Съдбата), а в съответствие с реда на нещата и времената - ред, който е скрит за нас, но напълно известен за Него. Той обаче не е подчинен на този ред, но робски, а царува над него като Господар и властва над него като Владетел. Но Той дарява щастие само на добрите. Поданиците може да имат или да нямат това щастие, а владетелите може да го имат или да нямат. Ще бъде завършено в живота, където никой вече няма да бъде роб. Затова Той дава земни царства и на добрите, и на злите, за да не пожелаят Неговите почитатели, още младенци в духовното си съвършенство, тези дарове от Него като нещо велико. Това е тайнството на Стария завет, в което се криеше Новият завет, че той обещаваше и земни дарове: хората, които още тогава са живели духовен живот, разбират, макар и да не са проповядвали още открито, както какво означават онези временни неща, така и в какви Божии дарове се крие истинското щастие. Глава XXXIV. За Юдейското царство, което е основано от единствения и истински Бог и запазено от Него дотогава, докато евреите са били верни на истинската религия И така, за да стане ясно, че земните благословения, които се търсят от онези, които не могат да мислят за най-доброто, са в силата на единствения истински Бог, а не на много фалшиви богове, на които римляните преди са се покланяли, Бог умножи Своя народ от няколко народа в Египет и ги освободи оттам с чудотворни знаци. Еврейските жени не призоваха Лукина, когато самият Бог освободи и защити бебетата, родени от тях, от ръцете на египтяните, които преследваха и убиваха всички деца, за да се размножават по невероятен начин и този народ да расте невероятно. Децата са кърмени без богиня Румина, лежат в люлки без богиня Купина: приемат храна и напитки без Едука и Потина, отглеждат се без цялото това множество детски богове; женени без брачни богове; съвкуплявал се със съпрузи без култа към Приап. Без призиви към Нептун, морето се раздели, докато го пресичаха, и покри преследващите ги врагове с обединени отново вълни. Те не направиха никоя богиня Мания обект на поклонение, когато получиха манна от небето, и не почитаха нимфите и лимфите, когато камъкът от удара на жезъла извади вода за тях, които бяха жадни. Без екстравагантните култове към Марс и Белона, те водиха войни и печелеха, макар и не без победа, но я смятаха не за богиня, а за дар от Бога. И без Сегетия имаха реколти, без Бубо - волове, без Мелон - мед, без Помона - ябълки - с една дума всичко, за което римляните смятаха за необходимо да се молят на такава тълпа от богове, те получиха с много по-голямо щастие от единствения истински Бог. И ако, увлечени от нечестиво любопитство, като с някакво магическо заклинание, те не бяха съгрешили срещу Него, като първо се отклониха от чужди богове и идоли, а след това убиха Христос, тогава те щяха да продължат да живеят в същото царство, ако не особено обширно, то поне щастливо. И в момента фактът, че те са разпръснати из почти всички страни и народи, е дело на провидението на единия и истински Бог. От техните свещени книги може да се провери как, много преди това, широко разпространеното унищожаване на идоли, олтари, горички и храмове на фалшиви богове и забраната на жертвоприношенията са били пророчески предсказани; иначе, като чете за това, някой може би ще си помисли, че всичко това е измислено от нас. Прочетете за бъдещето в следващата книга; сега е време да разберете честта. Вергилий. Еклог. III. ст. 60. Вергилий., A_Eneid., lib. I, ст. 47. Вергилий., Георг., lib. II, т. 325:326 Плутарх., в Coriolano et lib. де Фортуна Романа. Предсказание, lib 2. c. 37 De natura deor, lib. 2. c. 28 лактант. див. инст. либ. IV. кап.28. Може да се интересувате от: