Книга третья

Као и у претходној књизи бл. Августин је говорио о моралном и духовном злу, па у садашњости говори о физичким и спољашњим несрећама, показујући да су их Римљани од самог оснивања Рима непрестано подносили, а да лажни богови ништа нису чинили да одврате ову врсту зла, иако су пре Христовог доласка били слободно обожавани. Поглавље И. О оним несрећама којих се плаше само лоши људи, а које је свет увек трпео док је поштовао богове Мислим да сам о моралном и духовном злу, којег посебно треба да се чувамо, већ довољно рекао: лажни богови уопште нису настојали да помогну људима који су их поштовали да се ослободе масе оваквих зала, већ су се, напротив, старали да их та маса што више тлачи. Сада сматрам потребним да говорим о оним катастрофама које ни под којим условима не желе да трпе, а то су: глад, болест, рат, губитак имовине, заточеништво, насилна смрт и друге сличне врсте, које смо укратко споменули у првој књизи. Јер само ове катастрофе, које не чине људе злима, једине су које зли сматрају злима; а у присуству оних добара која сматрају добрима, ни сами се не стиде да остану зли; Штавише, већа је вероватноћа да ће бити незадовољни лошом срећом него лошим животом. Као да је највеће добро за човека да има све добро осим себе! Али чак и од оваквог зла, којег се само боје, богови их нису заштитили у време када су их отворено поштовали. Када је у различита времена и на различитим местима пре доласка нашег Искупитеља људски род био збрисан са лица земље безбројним, а понекад чак и невероватним катастрофама, да ли је свет поштовао друге богове осим ових, изузев једног народа, Јевреја и неких појединаца ван овог народа, којима су божанска милост и тајанствени и праведни суд нашле свуда вредан суд? Да не бих претерао, ћутаћу и о најтежим катастрофама других народа. Говорићу само о ономе што се тиче Рима и Римског царства, односно о томе шта је претрпео сам град и они крајеви који су са њим били савезници или освојени силом оружја и били део тела његове републике пре Христовог доласка. Поглавље ИИ. Да ли су ови богови, које су Римљани и Грци подједнако поштовали, имали разлога да дозволе уништење Илиона? Прво, зашто је сама Троја поражена, заузета и уништена од Грка, или Илион, одакле римски народ води своје порекло – Троја, која је имала и поштовала исте богове (не сматрам да је могуће прећутати оно чега сам се дотакао већ у првој књизи)? Кажу да је Пријам био кажњен због кривоклетства свог оца Лаомедона 30. У овом случају је тачно да су Аполон и Нептун служили код тог истог Лаомедона за најам. Јер кажу да им је обећао да ће им великодушно платити за њихов рад и преварио их. Изненађен сам како је Аполон, звани гатар, толико радио, не знајући да ће Лаомедонт одбити да испуни своје обећање. Међутим, самом Нептуну, његовом ујаку, брату Јупитера и цару мора, није одговарало да не зна будућност. На крају крајева, Хомер га представља како предвиђа нешто велико у вези са генерацијом Енеја, чији су потомци изградили Рим, иако је песник живео, како кажу, пре оснивања Рима 31; Нептун чак у облаку носи овог Енеју, да га, како сам каже, не би убио Ахилеј, док је Нептун хтео да сруши зидине кривоклетне Троје, изграђене својим рукама. Вергилије говори о томе. 32 Дакле, богови попут Нептуна и Аполона, вољно или невољно, подигли су тројанске зидове, не знајући да ће Лаомедонт одбити да им плати. Нека схвате, зар није тежи грех веровати у такве богове него прекршити заклетву дату таквим боговима? Сам Хомер није посебно веровао у ово последње: јер, замишљајући Нептуна како се бори против Тројанаца, он приказује Аполона како се бори за Тројанце; иако басна каже да су обојица били увређени кривоклетством. Па ако верују у ове басне, нека их је срамота што имају такве богове; а ако не верују, нека се не позивају на тројанску заклетву; или нека објасне чудност што су тројански богови кажњавали кривоклетство, али су римски богови то волели. Јер како би другачије Каталинина завера стекла у тако огромном и тако изопаченом граду толику масу присталица, „чије су руке и језик храњени кривоклетством и крвљу својих суграђана” 33 . И толики сенатори који су судили не по својој савести, него цео народ на изборима и у другим стварима о којима се одлучивало на њиховим састанцима, шта су друго грешили, ако не кривоклетство? Уз крајњу исквареност морала, древни обичај псовке је сачуван не да би се страхом од вере уздржао од злочина, већ да би се другим злочинима додало кривоклетство. Поглавље ИИИ. Богови нису могли бити увређени прељубом Париза, јер се, према причама, често дешавало између њих Дакле, ако се покаже да су богови, за које се каже да су држали ту државу, поражени од јачих Грка, онда нема разлога да их замишљамо љуте на кривоклетство Тројанаца. Ни париска прељуба их није толико наљутила да су могли да напусте Троју, како нам неки њихови браниоци покушавају да замисле. Јер они су навикли да буду саучесници и учитељи грехова, а не осветници за њих. „Град Рим, као што сам чуо“, каже Салустиј, „првобитно су основали и одржавали Тројанци, који су, побегавши под Енејевим вођством, лутали амо-тамо без одређеног уточишта. 34 Према томе, да су богови сматрали да је потребно осветити прељубу Париза, највероватније би се над Римљанима, или барем укључујући Римљане, нашла божанска казна, јер је Енејева мајка такође починила прељубу. Али, можда ће помислити да се ја смејем баснама, а да не расправљам озбиљно о ​​теми тако важног. Дакле, немојмо, ако хоћеш, да верујемо да је Енеја био син Венере. Направићу овај уступак да Ромул није био Марсов син. Ако једно, зашто не и друго? Или је боговима дозвољено да имају секс са смртницама, али мушкарцима није дозвољено да имају секс са богињама? Стање је непријатно или, боље речено, невероватно: оно што је било могуће за Марс уз дозволу Венере, није било могуће ни за саму Венеру. Али оба су подједнако потврђена римским документима. Каснији Цезар је такође веровао да му је бака била Венера, као што је древни Ромул веровао да му је отац Марс. Поглавље ИВ. О мишљењу Варона, који је сматрао корисним да људи измисле да су рођени од богова Неко ће рећи: "Да ли стварно верујете у ово? Ја лично не верујем." Заиста, њихов најученији муж Варон, иако не одлучно и не са потпуним поверењем, ипак признаје све ово као лаж. Међутим, он сматра корисним за државу да се истакнути људи сматрају рођенима од богова, па макар то била и лаж: да би због тога људски дух, хранећи, да тако кажем, самопоуздање божанског потомства, смелије почео да остварује велике ствари, да их с већим жаром спроводи и, захваљујући самом свом поверењу, спроводи. Видите и сами какву огромну област лажи отвара ово Вароново мишљење, које сам, колико сам могао, изнео својим речима. Хајде да схватимо да се много тога светог и наизглед религиозног могло измислити тамо где су лажи о самим боговима сматране корисним за грађане. Поглавље В. Нема доказа да су богови казнили прељубу Париза ако нису осветили прељубу Ромулове мајке Питање да ли је Венера могла да роди Енеју из копулације са Анхизом, или је Марс из парења са Нумиторовом ћерком могао да роди Ромула, оставићемо отворено. Готово исто питање намеће се када читамо наше Писмо. Они питају: нису ли се анђели злочинци помешали са ћеркама људским (Пост. ВИ, 4), а земља се у извесно време испунила дивовима који су рођени од овога, то јест људима изузетног раста и снаге? Наше резоновање се може подједнако применити на обоје. Дакле, ако је тачно оно што је написано о мајци Енеји и оцу Ромула, зашто онда богови не би волели људску прељубу када су то себи дозволили? А ако је лажна, онда ни у овом случају они који уживају у свом, макар и фиктивном, не могу да се наљуте на праве људске прељубе. Штавише, ако је један невероватан у односу на Марс, као што је други у односу на Венеру, онда злочин Ромулове мајке не налази оправдање ни у каквој божанској копулацији. На крају крајева, Силвија је била Вестина свештеница и стога су богови за њен светогрдни злочин требало да се освете Римљанима много теже него што су се осветили Тројанцима за прељубу Париза. Сами стари Римљани закопавали су свештенице Весте, осуђене за прељубу, чак и живе у земљу, док жене које су починиле прељубу, иако су биле кажњене на одређени начин, нису биле подвргнуте смртној казни; у толикој мери су строже чували неприкосновеност божанске светиње у поређењу са неповредивости људске постеље. Поглавље ВИ. О братоубиству Ромула, за које се богови нису осветили Додаћу и следеће: ако су ови богови били толико незадовољни људским злочинима да су, увређени чином Париза, огњем и мачем издали Троју, напуштену од њих, онда је убијени Ромулов брат требало да их наоружа још више против Римљана него што их је увређени муж Грк наоружао против Тројанаца; братоубиство новонастале државе требало је више да разгневи него прељуба већ на снази. За питање које нас занима у овом случају, није од посебне важности да ли је Ромул наредио да се то учини или је то учинио сам; што многи бестидно поричу, многи од стида доводе у питање, а многи од жаљења ћутећи пролазе. Нећемо се задржавати на детаљнијем истраживању већ проверених доказа о овој теми многих писаца. Нема сумње да су Ромуловог брата убили, а не непријатељи или странци. Било да је то учинио Ромул или је само наредио да се то уради, у сваком случају, он је више био глава Римљана него што је Париз био глава Тројанаца. Зашто је тај отмичар туђе жене навукао гнев богова на Тројанце, и зашто је овај убица његовог брата привукао Римљане под заштиту истих богова? Ако је и по делу и по заповести Ромулу био туђ овај злочин, онда га је, пошто га је још требало осветити, починио цео град, пошто цео град није обраћао пажњу на њега; и убио је не свог брата, него што је још злочиначко – оца. Јер обојица су били оснивачи града, у коме један од њих није смео да царује због злобне смрти. По мом мишљењу, немогуће је истаћи било шта толико лоше да би Троја заслужила да је богови напусте и да је због тога униште, и ништа тако добро да би Рим заслужио да се богови у њој настањују и да се као резултат тога уздигну, осим можда да су богови, поражени, побегли од њих и преселили се у ове да би и њих преварили. Међутим, они су ту остали да би, по свом обичају, преварили оне који су поново населили те исте крајеве; и овде, давши својој вештини преваре много већи сјај, стекли су још већу част. Поглавље ВИИ. О уништењу Илиона, који је уништила Фимбрија, вођа Мариев Јер Илиум је учинио нешто лоше већ током грађанских ратова, да га је разорио Фимбрије, зли човек из Маријевих присталица, уништио много већом бруталношћу и суровошћу него у античко доба Грци. Тада су га многи напустили, а многи, ухваћени, остадоше бар живи, иако су били у ропству. Фимбрија је почео објављивањем едикта, којим је наређено да нико не буде поштеђен, и спалио је цео град и све људе у њему. Илиону су овим узвратили не Грци, које је из стрпљења довео својом неправдом, већ Римљани, за чије јачање је жртвовао своје благостање, а обични богови нису помогли, тачније, нису могли помоћи да се то спречи. Да ли су и тада богови који су држали овај град на окупу после његове обнове после најезде старих Грка из пепела и рушевина отишли, остављајући храмове и олтаре? Ако су заиста отишли, тражим разлоге; и сматрам да су грађани поступили исто толико боље са своје стране као што су богови лошије. Затворили су капије пред Фимбријом да би задржали град у власти Суле: због тога их је Фимбрија, љута, уништена, или, тачније, потпуно збрисала са лица земље. А Сула је у то време још увек био на челу најбољег дела грађана, улажући напоре да обнови републику силом оружја: он својим добрим подухватима није дао лош исход. Да ли су грађани овога града могли боље, поштеније, савесније и достојније свог сродства са Римљанима, него што су то учинили, сачувавши град за већи део Римљана и затворивши капије пред убицом Римске републике? Нека браниоци богова обрате пажњу на то како је то допринело њиховом уништењу. Нека богови оставе прељубнике и препусте Илион огњу Грка, да би се из његовог пепела родио чеднији Рим, али зашто су онда напустили исти град када је био у сродству са Римљанима, нису се побунили против своје племените замисли, Рима, него су са највећом постојаношћу и савесношћу одржавали најчеститији Рим, не дозвољавали му да му оданост и грудњак буде део Грка. али најподлијим човеком из Римљана? Или се боговима није допала ствар Сулиних присталица, за које су несрећници хтели да сачувају град затварањем капија? Али у овом случају, зашто су том истом Сули обећали и предвидели толико добра? Или се чак и у овом случају показују као срећни ласкавци, а не као браниоци несрећних? Јер чак ни у то време Илион није био уништен јер су га они напустили. Демони, изузетно марљиви у свему што се тиче завођења, чинили су све што су могли за своју страну. У то време, када су све статуе богова уништене и спаљене заједно са градом, једна статуа Минерве, како пише Ливија, испоставило се да стоји нетакнута испод рушевина њеног храма. То се, наравно, није догодило да би се у њихову част могло рећи да су богови отаца, под чијом се заштитом увек налази Троја, али да се у њихову одбрану не би могло рећи: „Напустивши храмове и олтаре, отишли ​​су сви богови. Добили су прилику да раде не оно што би могло да послужи као доказ њихове моћи, већ оно што би служило као доказ њиховог присуства. Поглавље ВИИИ. Да ли Рим треба поверити боговима Илиона на чување? По ком разумном основу, после искуства несрећне Троје, Рим је поверен на чување боговима Илиона? Неко ће рећи да су они већ живели у Риму у време када га је Фимбрија, заузевши Илион, уништила. У овом случају, зашто је статуа Минерве преживела? Затим, ако су били у Риму у време када је Фимбрије разорио Илиум, онда су вероватно били у Илијуму у време када су сам Рим заузели и спалили Гали; али пошто имају веома оштар слух и брзину кретања, брзо су се вратили на крик гусака да би сачували, макар, Капитол, који је остао нетакнут; Да би заштитили друге ствари, мало касно су обавештени. Поглавље ИКС. Треба ли мислити да су мир који је карактерисао Нумину владавину дали богови? Верује се да је захваљујући њиховој помоћи Нума Помпилије, наследник Ромула, уживао у миру током целе своје владавине и затворио врата Јанусовог храма, који су обично стајали отворени током ратова; а ово је наводно као награда за то што је Римљанима успоставио многе свете обреде. Овај човек би заслужио захвалност за такав свет да је умео да га употреби за корисне ствари и, напуштајући радозналост најштетније природе, са правом побожношћу тражио истинитог Бога. Под овим условима, нису му богови дали овај мир; али је могуће да би мање имали времена да га заводе да су га нашли мање смиреног. Што су га мање заузели, то су више успевали да га сами заузму. Варон извештава шта је урадио и на који начин је сам могао да ступи у комуникацију са таквим боговима и да у ову комуникацију укључи цео град. Ако Господ да, о томе ћемо детаљније говорити на свом месту. У конкретном случају, пошто говоримо о њиховој користи, напомињемо да је мир заиста велика корист, али је највећим делом, као сунце, као и киша, као и друге ствари корисне за живот, корист истинитог Бога за незахвалне и безвредне. Ако су ти богови донели ову велику корист Риму или Помпилију, зашто је онда никада нису предали римској држави, чак ни у хвале вреднија времена? Или су свети обреди били кориснији у време када су установљени него у време када су се вршили? Али тада још нису постојали, само су уведени да би постојали; тада су већ постојали и посматрани да би били корисни. Шта значи да су те четрдесет три године, или, по другим изворима, тридесет и девет година Нумине владавине протекле у тако дугом миру, а онда, када су се успоставили свети обреди и када су се сами богови, привучени самим тим обредима, појавили као заштитници и чувари - тада је, током дугог временског периода од царства до оснивања Рима, један велики Август, као што се помиње, један велики Рим. године након првог пунског рата, у којем су Римљани могли да затворе врата Јанусовог храма. Поглавље Кс. Да ли је требало да се римска држава шири кроз тако сурове ратове, када је могла бити и мирна и безбедна, пратећи политику којом је ојачала под Нумом? Да ли ће они одговорити да римска држава не би могла тако нарасти и стећи тако огромну славу да није водила сталне ратове, непрестано низајући један за другим? Нема шта да се каже, добар разлог! Зашто држава, да би постала велика, да нема мира? Није ли боље, што се људског тела тиче, поред здравља имати и просечну висину, него сталним мукама достићи неку гигантску величину, а да се то постигне не смиривати, већ бити подвргнут још већим катастрофама, што су чланови већи? Да ли би заиста било лоше да се та времена наставе која је Салустиј оцртао, рекавши: „Дакле, у почетку су краљеви (јер је то прво било име земаљских власти), држећи се различитих мишљења, једни су васпитавали ум, други - тело: тада су живели људи, још не занесени страшћу похлепе, и свако је био задовољан својим“ 35? Да ли је заиста потребно да такво проширење државе буде оно што Вергилије проклиње говорећи: Али постепено их је заменило лоше време, Помама ратова, неутажива жеђ за профитом 36? Истина, у покретању и вођењу толиких ратова, Римљани су имали довољно оправдања да када су их непријатељи дрско напали, били су приморани на отпор не због похлепе за славом, већ због потребе да заштите сопствено благостање и слободу. Нека буде тако; „Јер“, како пише исти Салустиј, „када је њихова држава, која је јачала захваљујући законима, моралу и ширењу својих поседа, изгледала довољно срећна и довољно моћна, њено благостање, као што је то најчешће бива међу људима, изазвало је завист. И тако су суседни краљеви и народи почели да их непријатељски нападају, а мало ко од њихових пријатеља је давао страх од њих. Али Римљани, подједнако посвећени унутрашњим и војним пословима, нису губили време, наоружавали су се, надахњивали једни друге и одлазили у сусрет својим непријатељима, бранећи оружјем слободу, своју отаџбину и своје родитеље. Затим, када су својом храброшћу отклонили опасности које су им претиле, помагали су својим савезницима и пријатељима и стицали пријатељство не толико пружајући другима корист. 37 Оваквим поступком, успон Рима је био заслужен. Али за време Нумине владавине, када је мир трајао тако дуго, да ли су га бескрупулозни суседи напали и изазвали у рат? или се ништа тако није догодило, па стога овај мир није нарушен? На крају крајева, да је Рим тада био нападнут, али оружје није било противно оружју, онда као што се тада радило, да су непријатељи стали, а да нису били поражени ни у једној бици, без застрашивања било каквом војном навалом, то се увек могло учинити, и Рим би увек владао иза затворених Јанусових врата. Ако је то било немогуће, онда је Рим уживао мир не све док су то желели његови богови, већ све док су људи који га окружују на једној или другој страни желели, и нису га изазивали у рат; или се богови ове врсте усуђују да представе човеку као да долази од њих оно што друга особа жели или не жели? Можда је тачно да је демонима дозвољено да плаше или узбуђују зле душе; али битно је колико је то дозвољено. Да су то увек могли, а највиша тајанствена сила није чинила много противно њиховим напорима, увек би имали у својој моћи и мир и војне успехе, пошто ови последњи готово увек зависе од узбуђења људских душа; али да су се највећим делом догодили против своје воље, о томе сведоче не само басне, које говоре много лажи а врло мало истине, него и сама римска историја. Поглавље КСИ. О статуи Аполона од Куме, чији је крик препознат као наговештај пораза Грка, којима Аполон није могао помоћи Уосталом, ни због чега другог није чувени Аполон Кумски плакао, како кажу, четири дана током рата против Ахејаца и краља Аристоника. Узнемирени овим изванредним феноменом, харуспици су веровали да је кип требало бацити у море; али су се старци умешали у ствар и јавили да је слична појава примећена за време Антиоховог и Персејевог рата, а пошто се ствар завршила срећно по Римљане, тада су, по дефиницији Сената, рекли су, поклони послати овом истом Аполону. Тада су новопозвани, наводно упућенији харуспици одговорили да је Аполонов вапај срећан знак за Римљане: јер је кумска колонија била грчка колонија, а Аполонов крик је указивао на пропаст и пораз оним урођеничким земљама из којих је доведен, односно самој Грчкој. Тада је примљена вест да је краљ Аристоник поражен и заробљен; иако Аполон уопште није желео да он буде побеђен, он је туговао због тога и показао је то чак и сузама које су текле из његовог камена. Стога, обичаји демона, који су описани у песмама песника, не делују апсурдно, иако баснословно, али слично истини. У Вергилију, на пример, Дајана оплакује Камилу, а Херкул оплакује Палантеову смрт. Стога је, можда, Нума Помпилије, уживајући у свету, али не знајући и не тражећи коме дугује овај свет, када је у слободно време размишљао о томе којим боговима да повери римско благостање и царство на очување – а с једне стране, није мислио да ће највиши, истинити и свемоћни Бог да ће о овим земаљским стварима поново размислити, он је донео Тројану, он је на другој страни донео Бога. Енеја, није могао дуго да сачува ни краљевства Троју ни Лавинију, које је основао сам Енеја, - дошао је до закључка да је потребно да се опскрби другим, додајући их претходнима (било да су се преселили у Рим са Ромулом, или су у њега могли да се преселе касније када је Алба била уништена) или као стражари, као што су били способни да побегну, или као помоћници. Поглавље КСИИ. О мноштву богова које су Римљани додали себи мимо оних које је установио Нума, а који им, међутим, никако нису помогли Рим, међутим, није сматрао да је могуће да се задовољи овим светињама, од којих је Помпилије основао многе од њих. Дакле, он још није имао најважнији од храмова, Јупитеров храм. Капитол је ту подигао краљ Тарквиније. А из Епидаура Ескулап привуче срца Рима к себи, да се, као најобразованији лекар, са већом славом бави својом уметношћу у најпознатијем граду. Појавила се и мајка богова из неког Пессинунт-а. Јер било је непристојно да се у време када је њен син већ владао капитолским небом, она сама скрива на тако безначајном месту. Као мајка свих богова, она не само да је дошла у Рим за неким од својих синова, већ је ишла испред других, који су убрзо кренули за њом. Само бих да знам да ли је родила Кинокефала, који је дошао из Египта много касније? Да ли је од ње рођена богиња Грозница - нека одлучи њен праунук, Ескулапије. Али од кога год да је рођена, мислим да се страни богови неће усудити да је назову ниским пореклом, она је богиња и римски грађанин! Стављен под заштиту толиких богова (богова који се не могу избројати: домаћих и страних, небеских, земаљских, подземних, морских, изворских, речних и, како Варон каже, знаних и непознатих; богова разних врста, и животиња и мушкараца и жена) – стављен, кажем, под заштиту толиких богова, Рим не би морао да трпи и трпи и трпи и трпи толико великих људи, од којих само мало људи страда. Уз високо дижући се дим свог тамјана, као намерни знак, сабрао је за своју заштиту изузетно мноштво богова: али је успостављањем храмова, олтара, жртава и свештенства увредио највишег и истинитог Бога, коме једино треба да припадају ови обреди верског поштовања. И иако је живео срећније са мање богова, одлучио је да колико се он сам повећавао, толико му је потребно и да повећа њихов број, као морнари на броду. Верујем да се није надао да ће њихов мали број, са којим је живео боље у релативно лошијим условима, бити довољан да одржи његову величину. Али чак и под самим краљевима, са изузетком Нуме Помпилија, о коме сам горе говорио, до које мере је стигло зло непријатељског неслагања ако је довело до убиства брата Ромула? Поглавље КСИИИ. По ком праву и под којим условима су Римљани са Јупитером у своју корист Како је могла Јунона, која је касније узела Јупитера под своју заштиту? Римљани, господари универзума, људи у тоги 38, чак ни Венера, родом из Енејевог потомства, није могла да помогне Римљанима да добију жене на поштен и миран начин, а они су се нашли у тако тешкој ситуацији да су их на подмукао начин киднаповали и после тога били принуђени да се боре са својим тастовима; тако да су несрећне жене, које још нису имале времена да се вежу за мужеве који су вршили насиље над њима, примиле од њих крв својих родитеља као брачни дар? Али Римљани су у овом сукобу победили своје суседе. А колико су и каквих рањавања и смрти коштале обе стране такве победе родбине над рођацима и комшија над комшијама? Само због једног таста, Цезара, и једног зета, Помпеја, када више нису биле живе ћерка Цезарова и Помпејева жена, са каквом дубоком и праведном тугом Лукан узвикује: Пишемо о ратовима који су били тужнији од грађанских, Кад на Ематијским пољима није било злочина Да, Римљани су победили, да би са рукама умрљаним крвљу својих свекара нашли патетични загрљај својих кћери! А ови се нису усуђивали да оплакују своје убијене очеве, да не би увредили победничке супружнике. Ни када су се борили, нису знали коме од њих да пожеле победу. Није Венера, већ Беллона наградила Римљане таквим браковима; или је, можда, Алекто, чувени паклени бес, у време када им је Јунона већ патронизирала, имала већу прилику да им науди него кад ју је Јунона својим захтевима узбуркала против Енеја 40? Андромахино заточеништво било је срећније од ових римских бракова: после њеног загрљаја, иако ропски, Пир није убио ниједног од Тројанаца. Римљани су очеве убијали у биткама након што су своје кћери већ загрлили у брачној постељи. Она је, пошто је пала под власт победника, могла да оплакује своје већ умрле рођаке и да се не плаши за живе; а ове, везане везама заједништва са борцима, плашиле су се смрти својих очева када су њихови мужеви ишли у поход, туговали су када су се враћали и нису могли слободно да изразе ни своје страхове ни тугу. Морале су или, из осећања породичне љубави, да оплакују смрт својих суграђана, рођака, браће, очева, или, потискујући сажаљење у себи, да се радују победама својих мужева. Томе је додала и чињеница да су неке од њих изгубиле мужеве од очевог оружја, а неке истовремено изгубиле и очеве и мужеве. Јер и Римљани су били изложени знатним опасностима ове врсте. Дошло је до опсаде Рима, а Римљани су се бранили затварањем капија. Када су ови последњи преваром откривени и непријатељи продрли у зидине, одиграла се злочиначка и изузетно сурова битка између тастова и изузетно окрутна битка на самом градском тргу. И тако су ови отмичари чак почели да трпе пораз, и кријући се у великом броју по својим домовима, своје јучерашње победе, већ срамне и жалосне, покрили су још већом срамотом. У то време, Ромул, више не ослањајући се на своју храброст, затражио је од Јупитера да престане: након овог догађаја, Јупитер је добио име Статор. Али овој великој несрећи не би било краја да отете жене нису искочиле спуштене косе и, павши пред ноге својих очева, нису ублажиле свој крајње праведни гнев не победничким оружјем, већ молећивом љубављу. После овога, Ромул, који није могао да поднесе заједничко учешће у владавини свог брата, био је принуђен да прихвати краља Сабина Тита Татија за савладара; али да ли би неко ко није хтео да трпи брата и близанца дуго да га трпи? Стога, убивши и овога ради већег божанског достојанства, стаде да царује сам. Какав је ово брачни закон? који су мотиви за ратове? који су основи сродства, имовине, заједнице, обожавања? Какав је то државни живот, коначно, под окриљем толиких богова? Видите и сами колико би се о овој теми могло рећи да наша пажња није усмерена на оно што нам предстоји, а говор није журио да се пређе на нешто друго. Поглавље КСИВ. О безбожном карактеру рата који су Римљани започели против Албанаца и о победи извојеваној страшћу доминације И шта онда, после Нуме, под другим краљевима? Каквом су великом несрећом, не само за њих саме, већ и за Римљане, Албанци били позвани у рат – позвани зато што је предуги мир под Нумом изгубио вредност? Које су честе поразе трпеле римске и албанске трупе и до које тачке немоћи су стигле обе државе? Та Алба, коју је саградио Асканије, син Енејин, и која је била мајка Рима ближа од саме Троје, отпоче рат, позвавши је од краља Тула Хостилија; али, ушавши у борбу, она је или одбијена, или се одразила, све док обема странама није досадио овај бесмислени и бесплодни низ битака. Тада су одлучили да окончају рат борбом три брата близанца са сваке стране. На римској страни била су три Хоратија, а на албанској три Куријана. Три Курације су победила и убила два Хорација; али је само Хорације победио и убио тројицу Куријација. Дакле, Рим се показао као победник у последњој бици, а од шесторице живих само се један вратио кући. Ко је претрпео штету на обе стране? Ко је имао тугу ако не породица Енеја, потомци Асканијеви, племе Венере, праунуци Јупитерови? На крају крајева, овај рат је био тужнији од грађанског рата: градови су се борили међу собом, будући да су једни према другима као ћерка и мајка. Још једно сурово и страшно зло придружило се последњој бици три брата близанца. Пошто су оба народа раније била пријатељски настројена (јер су били суседи и рођаци), сестра Хоратијевих је била верена за једног од Куратија. Када је потоња видела оружје убијеном младожењи одузето од њеног брата победника, и њу је убио исти брат јер је плакала. По мом мишљењу, осећање ове једне жене било је много хуманије од осећања целог римског народа. Мислим да њене сузе нису биле злочиначке, било да је оплакивала мужа, којег је, по овој речи, већ сматрала својим, или туговала за братом који га је убио. У самом Вергилију, побожни Енеја изражава похвално осећање туге за непријатељем убијеним његовом руком. И Марцел је оплакивао Сиракузу, сећајући се мало пре тога да је њихова величина и слава уништена његовим рукама, и размишљајући о судбини. Нека људска осећања не сматрају злочином то што је жена оплакивала свог вереника, којег је убио њен брат, ако је за мушкарце било похвално да су оплакивали чак и непријатеље које су победили. Дакле, када је поменута жена оплакивала смрт свог вереника, којег је убио њен брат, Рим је баш у то време тријумфовао што је нанела тако страшни пораз матичном граду и однела победу таквим проливањем сродне крви на обе стране. Зашто ми излажу такозвану славу и сјај победе? Пошто сте елиминисали ово покривање бесмислене славе, размотрите, одмерите, дискутујте о голим чињеницама. Нека се покаже кривица Албе, као што је приказана прељуба Троје. Ништа тако, ништа тако не испада; али је откривено само једно: да је Тула морао да позове на оружје „лење људе и трупе ненавикле на тријумфе 41. Дакле, зверство грађанског и сродног рата остварено је захваљујући пороку на који се Салустиј у пролазу дотиче. Поменувши са похвалом у неколико речи најстарија времена, када су људи живели без похлепе и сваки је био потпуно задовољан својим, он каже: „После, када су у Азији Кир, а у Грчкој Лакедемоњани и Атињани почели да освајају градове и народе, имајући страст за господством као мотив за највећи рат и сматрајући се за највећу силу, и сматрајући да је... на ток његовог говора. Довољно је да се задржим на овим његовим речима. Ова страст за доминацијом мучи и уништава људски род великим катастрофама. Поражен овом страшћу, Рим је у то време сматрао тријумфом за себе што је победио Албу и називао је приче о његовој зликовској слави. „Јер се безбожник,“ каже наше Писмо, „хвали пожудом душе своје, похлепник се угађа“ (Пс. ИКС. 24). Дакле, нека се уклоне лажни покривачи и варљиви украси са ствари како би се подвргли непристрасном суду. Нека ми нико не каже да је такав и такав велики човек јер се борио са таквим и таквима и победио. Гладијатори се такође боре и побеђују; а нечовечност ове врсте награђује се похвалом. Али, по мом мишљењу, боље је да било ко буде кажњен за нечињење него да постигне славу својих подвига. Па ипак, ако би гладијатори, од којих је један био отац, а други син, ушли у арену да се боре једни против других, ко би то издржао? ко не би био огорчен? Како би онда оружана борба између држава, од којих је једна била мајка, а друга ћерка, могла бити славна? Није ли разлика била у томе што је арена била другачија и што су много обимнија поља била прекривена лешевима не два гладијатора, већ многих људи из два народа, и што се те битке нису одвијале унутар зидина амфитеатра, већ пред целим светом, а несвети спектакл је доспео и до њених савременика и потомака? Упркос томе, богови заштитници римске власти су дозволили суровост двобоја и остали, такорећи, позоришни гледаоци таквих битака све док, за тројицу убијених Куријација, сестра Хорације није додата двојици браће братским мачем; Ово је вероватно зато да Рим, који је победио, не би имао ништа мање мртвих. Тада је, у виду користи коју је донела победа, уништена Алба, где су после Илиона, уништеног од Грка, и после Лавинија, у коме је Енеја основао привремено и прелазно царство, на трећем месту живели озлоглашени тројански богови. Али можда су, по свом обичају, одатле већ мигрирали, па је зато Алба уништена? Напустивши храмове и олтаре, отишли ​​су Богови који су држали краљевство? У овом случају су се по трећи пут повукли да би од разборитих људи примили под своју заштиту четврти град, Рим. Није им се допала Алба, где је царовао Амулије, протеравши свог брата; али ми се допао Рим, где је царовао Ромул, који је убио свог брата. Али, кажу, пре него што је Алба уништена, њено становништво је пребачено у Рим, да би се од два формирао један град. Нека буде тако. Али ипак, краљевски град Асканију и трећу резиденцију тројанских богова уништио је град-ћерка. А да би се остаци два народа после рата склупчали у једну бедну скуту, требало је прво од сваког од њих пролити много крви. Нећу да улазим у детаље колико су пута под наредним краљевима обнављани ти исти ратови, који су се чинили завршени победама, и како су се, завршавајући све већим крвопролићем, после уговора и мира између зетова и тастова и између њиховог нараштаја и потомства, понављали изнова и изнова. Јасан знак ове катастрофе био је то што ниједан од ових краљева није затворио врата рата. Нико од њих, дакле, није мирно царовао под толиким боговима чуварима. Поглавље КСВ. Какав је био живот и смрт римских краљева Каква је била смрт ових краљева? О Ромулу је баснословно ласкање, као да је узет на небо. Неки од писаца такође причају (о његовој смрти), али тврде да га је Сенат због свирепости исекао на комаде и да је неком Јулију Прокулу наређено да шири глас да му се јавио и преко њега наредио римском народу да га поштује као божанство; и тако је народ, који је почео да се огорчава на Сенат, зауставио и смирио. Поред тога, дошло је и до помрачења Сунца. Неука руља, не знајући да има одређени узрок у соларном кретању, приписала је то заслугама Ромула. Међутим, када би ово помрачење било јадиковање сунца, пре би се о њему закључило да је Ромул убијен и да је чињеница злочина доказана чињеницом да се дневно светло угасило. То је заправо био случај у време када је Господ разапет због суровости и срамоте Јевреја. Да у последњем случају до помрачења Сунца није дошло због правилног курса планета, довољно се види из чињенице да је у то време била јеврејска Пасха; ово последње се слави на пун месец, а обично помрачење Сунца настаје само када је месец оштећен. Ово прихватање Ромула у редове богова Цицерон сасвим јасно приказује као више очекивано него стварно, када, дајући генерално похвалан осврт на Ромула, он у својим књигама о Републици кроз уста Сципиона каже: „Постигао је толико тога да је, након помрачења Сунца, био неочекивано дошао до закључка о преношењу. богови: ниједан смртник никада не би могао да усади такво мишљење о себи другима осим ако није украшен изузетним врлинама.” 43 На месту где Цицерон каже да је изненада изостао, наравно, или бес олује, или тајно убиство, тајни злочин. Јер други њихови писци поклапају се са помрачењем Сунца и неочекиваном олујом, која је, несумњиво, или омогућила да се почини злочин, или је сама уништила Ромула. А о Тулу Хостилију, који је био трећи краљ после Ромула и који је погинуо од грома, исти Цицерон у истим књигама каже: „За њега се није веровало да је оваквом смрћу примљен међу богове; то је вероватно зато што Римљани нису хтели да учине обичним, односно безначајним, оно што су успели да убеде у оно што би се десило са Ромулом: шта би се десило са Ромулом. У својим оптужујућим говорима он отворено каже: „Ми смо Ромула уздигли у ранг бесмртних богова због наше добре воље према њему и нашег доброг мишљења о њему“, 44 да би показао да се то заиста није догодило, већ нам је тако речено и разоткривено из добре воље према њему и зарад његове храбрости. У „Хортензији“, говорећи о помрачењима која су подложна прецизним прорачунима, он примећује: „Мрак је исти као онај који се догодио током убиства Ромула, које се догодило током помрачења Сунца. Овог пута није се плашио да прича о убиству јер се бавио озбиљним истраживањем по том питању, а не похвалама. А остали краљеви римског народа, са изузетком Нуме Помпилија и Анка Маркија, умрли су од болести, какав су страшни крај имали! Тул Хостилије, освајач и разарач Албе, био је, као што сам горе рекао, спаљен са целом својом кућом од грома. Приска Тарквинија су убила деца његовог претходника. Сервије Тулије је умро од подлог злочина свог зета Тарквина Гордог, који је после њега наследио краљевство. И после таквог оцеубиства, чија је жртва био најбољи краљ овог народа, ови богови нису отишли, остављајући храмове и олтаре, за које кажу да су то учинили несрећној Троји, остављајући је Паризу на уништење! Напротив, Тарквиније је наследио свог таста, којег је он убио. Богови се нису повукли од овог подлог злочинца, који је завладао убиством свог таста, прославио се поред тога и по многим ратовима и победама и саградио Капитол од ратног плена, већ су, напротив, све чували и пазили на све и дозволили своме краљу Јупитеру да постане поглавар и заповеда себи из овог највећег храма, који је из овог највећег храма. Јер није био случај да је он раније саградио Капитол, када је био невин, а потом био протеран из Рима због злочина; али тако да је својим бруталним злочином добио управо оно краљевство у коме је саграђен Капитол. А оно што су му Римљани касније лишили царства и уклонили га са градских зидина било је због срамоте коју је Лукрецији нанео не он, него његов син, и то не само без његовог знања, већ чак и у његовом одсуству. У то време је опседао град Ардеју и водио рат за римски народ. Шта би он урадио да му је скренута пажња на подли чин његовог сина, не знамо. Не питајући његово мишљење и не покушавајући да се обрати његовом суду, народ му је одузео власт, одузео војску из које му је наређено да изађе, а затим затворио капије, не дозвољавајући му да уђе у град када се вратио. Ипак, после најокрутнијих ратова, којима је, узбуркавши суседне народе, исцрпио те исте Римљане, и након што је, напуштен од свих на чију се помоћ надао, нашао се да не може да врати краљевство, живео је, како кажу, у граду Тускулу, суседном Риму, четрнаест година у потпуном миру као потпуно приватно; Заједно са супругом је доживео дубоку старост и преминуо, вероватно, пожељнијом смрћу од свог свекра, који је преминуо од зверства свог зета и, не без знања, како додају, његове ћерке. Римљани су, међутим, овог Тарквина називали не Окрутним или Зликовним, већ Гордим; вероватно зато што нису могли да поднесу његов краљевски понос због друге врсте охолости. Они су тако мало обраћали пажњу на убиство свог таста, најбољег од својих краљева, да су га учинили својим краљем: зар није био још већи злочин дати такву награду за такав злочин? Па ипак, богови нису отишли, остављајући храмове и олтаре. Хоће ли их, можда, неко одбранити у смислу да су због тога остали у Риму, како би могли не толико да пруже корист Римљанима, колико да их казни заробивши их празним победама и истребивши их у тешким ратовима? Такав је био живот Римљана под краљевима током тог хвале вредног периода државног живота, који је трајао скоро двеста четрдесет и три године, све до изгнанства Тарквинија Гордог; период током којег су све те победе, купљене по цену толике крви и тако великих катастрофа, једва прошириле границе државе на двадесет миља од града – простора са којим се сада не може упоредити чак ни територија било ког малог готског града! Поглавље КСВИ. О првим конзулима код Римљана, од којих су једни протерали другог из отаџбине, а потом, после зверског оцеубиства, умрли у Риму, задобивши рану од рањеног срца Додајмо овом периоду време када су се, према Салустију, још увек поштовали правда и непристрасност, када се још увек бојао Тарквина и када је вођен суров рат са Етруријом. Јер док су Етрурци помагали Тарквину у његовим напорима да поврати краљевство, окрутни рат је потресао Рим. Зато су, каже Салуст, у јавној управи испоштована правда и непристрасност – поштовани су под притиском страха, а не уливањем осећаја за правду. Али и у овом кратком временском периоду, каква је то тужна година била у којој су, после укидања краљевске власти, постављени први конзули! Нису ни доживели годину за коју су изабрани када је Јуније Брут протерао свог одузетог друга Луција Тарквинија Колатина из Рима; а затим пао у борби од рана које је разменио са непријатељем, пошто је прво убио своје синове и браћу своје жене, јер је сазнао да су планирали да поврате Тарквина. Иако Вергилије с похвалом говори о овом чину, он ипак изражава извесну језу после њега. Јер, рекавши: ...деца распирују нове ратове, Отац који је бранио добро слободе погубљен, одмах узвикне. Ма како потомство судило - несрећно! Нека, каже, потомци суде о таквим поступцима како хоће, односно нека их оправдавају и величају, али ко убија своју децу, несрећан је. А онда, као да теши несрећника, додаје: Тако је завладала љубав и неизмерна жеђ за славом за отаџбину. 45 Није ли очигледно да је на овом Бруту, који је убио своје синове, а ударен од оног кога је ударио, није наџивео свог непријатеља, Тарквиновог сина, већ га је наџивео исти Тарквин, осветила се невиност његовог друга Колатина, који је, као добар грађанин, претрпео исто што и Тарквин Тарквин после протеривања? На крају крајева, овај исти Брут, како кажу, био је рођак Тарквина. У међувремену, Колатина је упропастила само сличност имена: звао се и Тарквиније. У овом случају нека га натерају да промени име, али не и домовину. Нека, коначно, нема ово име у свом имену; нека се једноставно зове Луције Колатин. Али није му одузето оно што је могао да изгуби без икакве штете за себе, да би га као Првог конзула натерао да изгуби сина, а као добар грађанин и држављанство. Није ли та одвратна и у сваком погледу бескорисна строгост за републику која чини славу Јунија Брута? Није ли због њеног спровођења победила љубав и жеђ за неизмерном славом према отаџбини? Луције Тарквиније Колатин, муж Лукреције, у сваком случају је постављен за конзула заједно са Брутом одмах након протеривања тиранина Тарквинија. У којој мери су се људи поштено односили према томе када су обраћали пажњу на карактер грађанина, а не на његово име? И у којој мери је Брут неправедно лишио свог друга у овој првој и новој власти своје отаџбине и власти, када је могао да му одузме име само ако га је име вређало? Оваква зла су се чинила, такве катастрофе су се дешавале, када се у овој републици поштовала правда и непристрасност. Исто тако, Лукреције, који је изабран да замени Брута, умро је од болести пре истека те године. Потом су Валерије, који је био наследник Колатина, и Хорације, који је изабран да замени преминулог Лукреција, окончали ову погребну и паклену годину, која је имала пет конзула – годину у којој је Римска република први пут успоставила нови ранг и власт самог конзулата. Поглавље КСВИИ. После првих година конзулата, које је несреће мучила Римска република, која није добила помоћ од богова које је поштовала? Затим, када је страх донекле спласнуо – не зато што су ратови утихнули, већ зато што више нису притискали толиком тежином – на крају тог, да тако кажем, времена у коме су се поштовали непристрасност и правда, уследило је оно што сам Салустиј укратко описује: „Тада су патрицији почели да поробљавају народ, располажу им животом и одузимају им власт и одузимају им власт над њима. Сама држава, искључујући учешће у оној осталих, Исцрпљени од стрпљења овим суровостима и посебно дуговима, када су непрекидни ратови захтевали и порезе и војну службу, наоружани људи су се повукли на свето брдо Авентин и тамо изабрали трибуне и успоставили друга права. 46 Дакле, зашто бих улазио у тако дугачке описе и скренуо пажњу читалаца на њих? Колико је република била несрећна током тако дугог периода, толико година пре другог пунског рата, када ратови нису престајали да је узнемиравају споља, а неслога и побуна изнутра, о томе је говорио Салустиј. Дакле, славне победе Рима нису биле права радост потпуно задовољних људи, већ сујетна утеха за несрећне и варљиви подстицај да подносе нове бескорисне патње за немирне људе. Нека се добри и разборити Римљани не љуте на нас што тако говоримо; иако их у то не треба ни питати ни убеђивати, јер се, несумњиво, неће љутити. Јер ми не изражавамо оштрије и ништа окрутније него што их изражавају писци који нас далеко надмашују у елоквенцији и детаљима излагања; а у међувремену су и сами радили на томе да их проучавају и терају своју децу да раде на томе. А они који су љути, хоће ли ме мирно саслушати ако кажем само оно што каже Салустиј? „Појавили су се врло чести немири, устанци и, коначно, грађански ратови, када је неколицина јаких, којима су многи покушавали да се додворе, под уверљивим изговором да заштите интересе патриција или плебејаца, почели да теже превласти; и почели су да се називају добрим и лошим грађанима не због заслуга за републику, јер су сви били подједнако и најбогатији и покваренији, али су били подједнако покварени и покварени. добро, све док је бранио овакво стање ствари.” 47 Даље, ако су поменути историчари веровали да истинска слобода не треба да ћути о болестима своје државе, коју су у многоме нехотице величали у хвалоспеву, јер за њих није било друге, истинитије државе, коју би требало да сачињавају вечни грађани, онда шта доликује нама да делујемо, који, што бољу и најсигурнију, треба да имамо, тако да имамо већу наду да имамо у слободи, то већу наду имамо у Богу, да имамо већу наду у Богу, да слабији и једноставнији терају умове да напусте то стање у коме је једино могућ непрекидан и блажен живот? Да, чак и не говоримо страшније ствари о њиховим боговима од онога што с времена на време кажу њихови писци које читају и хвале. Оно што ми кажемо преузимамо управо од ових писаца, а притом никако нисмо у стању да све (што су они рекли) изразимо истом снагом. Па где су били ови богови, које се сматра неопходним за обожавање зарад кратке и варљиве среће на овом свету – где су били када су такве непогоде задесиле Римљане, којима су се подмуклом лажом представили на поклоњење? Где су били када је погинуо конзул Валерије, храбро бранећи Капитол који су запалили прогнани робови? Тачније, он је сам могао користити Јупитеровом храму него што му је гомила толиких божанстава са њиховим највећим и врховним краљем, чији је храм бранио, могла помоћи. Где су били када су, исцрпљени непрестаним немирима и донекле смирени у ишчекивању посланика послатих у Атину да позајме законе, град опустошила велика глад и пошаст? Где су били када је народ, опет страдајући од глади, поставио првог жупана житних резерви; и када је, појачавањем глади, Спурије Мелије, који је делио хлеб изгладњелој руљи, оптужен за узнемиравање краљевске власти, и на инсистирање истог префекта и наредбу диктатора Квинтија, оронулог од старости, убио је Квинт Сервилије, господар најопаснијег града и најопаснијег града, убио? Где су они били када су, са појавом страшне пошасти, људи, који су дуго и беспомоћно патили, дошли на идеју да за богове који су им бескорисни уредили нове лектистерније, нешто што никада раније нису радили? Кревети су постављени у част богова (лецти стернебантур), а ту је и сам верски обред, односно светогрђе, добио име. Где су били када је римска војска, борећи се безуспешно, десет година трпела сталне и страшне поразе код Веја, док му коначно није помогао Фурије Камило, који је тада био осуђен од незахвалних грађана? Где су били када су Рим заузели, опљачкали, спалили и напунили лешевима од стране Гала? Где су били када је та ванредна куга изазвала највећу пустош, од које је погинуо и овај Фурије Камило, који је одбранио незахвалну републику од Вејена, а потом је ослободио од Гала? То је био исти чир током којег су сценске игре донеле нови чир не у тела Римљана, већ, што је много разорније, у њихов морал. Где су били када се појавио још један страшни чир од употребе, како се верује, отрова од стране матрона, чији се морал, многи од њих из најплеменитијих породица, показао гори од сваког чира? Или када су оба конзула са војском, опседнута Самнитима у каудијским клисурама, била принуђена да закључе срамни уговор; тако да су, оставивши шест стотина римских коњаника као таоце, остали, положивши оружје и лишени од непријатеља свих оклопа, морали да прођу кроз непријатеља у једној одећи? Или када су, док су други боловали од тешких и заразних болести, многи у војсци умрли од удара грома? Или када је, такође, током још једне неподношљиве куге, Рим био принуђен да призове Ескулапија из Епидаура и прихвати Ескулапија међу богове као бога лекара, јер краљ свих богова, Јупитер, који је дуго седео у Капитолу, очигледно није био дозвољен због сладострасности за коју се бавио медицином? Или када су непријатељи који су једном ушли у заверу: Лукани, Брути, Самнити, Етрурци и Гали – прво побили амбасадоре, а затим поразили војску коју је предводио претор, и погинуло је седам трибуна и тринаест хиљада војника? Или када је, после окрутних и дуготрајних сукоба у Риму, услед којих се народ повукао од пљачке карактеристичне за непријатеље у Јаницулум, катастрофа попримила тако страшни карактер да је због тога, као што се обично радило у екстремним опасностима, Хортензије постављен за диктатора; и када је овај Хортензије, вративши људе, умро док је обављао своју дужност, што се никада раније није догодило ниједном диктатору и што је овим боговима послужило као још тежи прекор, шта се догодило већ у присуству Ескулапа? После овога разни ратови су се интензивирали до те мере да су због недостатка војника почели да се регрутују у војну службу пролетери, који су своје име добили по томе што су, немогући да служе војну службу због сиромаштва, били изузети од тога да би имали децу (проле). Пир, грчки (епирски) краљ, који је у то време уживао изузетну славу, такође је постао непријатељ Римљана, позван од Тарентинаца. Иначе, када је упитао о могућем исходу свог подухвата, Аполон му је прилично духовито дао тако двосмислено предвиђање да би могао остати пророк, ма шта се даље догодило. Рекао је: "Дицо те, Пирхе, винцере поссе Романос." Стога, да ли је Пир победио Римљане, или Римљани победили Пира, гатара је могла мирно да очекује било какав исход. Шта су онда и у којој мери били страшни порази трупа обе стране? Понекад је Пир изгледао као победник, тако да је већ могао протумачити Аполоново предвиђање у своју корист; али су након тога Римљани из још једне битке изашли као победници. Са оваквим погибијама од ратова, међу женама се појавила тешка пошаст. Умрле су док су биле трудне пре него што је трудноћа завршена. Мислим да се Ескулап овога пута правдао чињеницом да је био на месту лекара, а не бабице. На исти начин умирала је и стока, тако да се чак страховало од изумирања животињске расе. А шта би рекли да се та незаборавна зима догоди у наше време, тако невероватно јак да је снег страшне дубине чак и на Форуму лежао четрдесет дана, а Тибар био залеђен у леду? И та страшна куга која је тако дуго беснела и убила толико много? Када се овај чир наставио следеће године, попримивши још страшније размере, онда су се, с обзиром на бескорисност Ескулаповог присуства, окренули Сибилинским књигама. У предвиђањима ове врсте, као што Цицерон помиње у својим књигама о прорицању судбине, људи су обично више веровали тумачима који су своје претпоставке о сумњивим стварима износили најбоље што су могли или како су желели. Тада се говорило да је узрок куге то што су многи, запленивши значајан број сакралних објеката, држали их у приватном поседу. Ескулапије је тако ослобођен тешке оптужбе за незнање или нечињење. Али зашто су многи запоседали поменуте храмове не наишавши ни на какве препреке ни од кога, ако не зато што су се дуго без икакве користи молили таквој гомили богова; и стога су ова места постепено напуштали поштоваоци, да би се, не изазивајући ничије незадовољство, јер су била празна, користила за потребе људи. Уосталом, да ови храмови, који су тада враћени и обновљени, наводно да би се зауставила куга, нису накнадно заборављени на исти начин као што су напуштени и прешли у приватно власништво, онда Варо не би био заслужан што у свом есеју о сакралним објектима помиње толико непознатих. Међутим, тада се није водила брига о успешном окончању куге, већ о вештом оправдавању богова. Поглавље КСВИИИ. Колико су пораза Римљани претрпели током пунских ратова, узалуд чекајући помоћ богова? А за време пунских ратова – када је победа дуго била сумњива и колебала се између једне државе и друге, када су два најмоћнија народа међусобно упућивала најхрабрије и најмоћније ударце – колико је малих краљевстава збрисано са лица земље? Колико је огромних и познатих градова уништено? Колико је страдало, колико је цивилних друштава умрло? На којим огромним удаљеностима су извршена разарања толиких земаља и региона? Колико пута су они који су прво поражени постали победници касније? Колико је људи истребљено и из редова ратника који су се борили и из народа који нису узели оружје у руке? Колико је бродова делимично уништено у морским биткама, а делом страдало у олујама? Када бисмо одлучили да све ово испричамо или запамтимо, били бисмо принуђени да постанемо историчар. Узнемирен снажним страховима, Рим је у то време прибегао сујетним и смешним средствима. По налогу Сибилинских књига, обновљене су стогодишње игре. Њихово славље установљено је после сто година; али је под срећнијим околностима престало, јер је једноставно заборављено. Понтифици су наставили и свете игре у част мртвих, које су такође биле ван употребе у претходним бољим временима. Наравно, у време њиховог обнављања, царство мртвих, које је обогаћено толиким умирућима, било је задовољно да се забавља: ​​али несрећни народ је већ приређивао велике игре у част демона и приносио богате жртве подземљу, водећи ове бесне ратове, показујући крваву храброст и славље који овде славе. Али ништа више достојно жаљења није се догодило током првог пунског рата, као што је пораз Римљана, услед којег је чак и чувени Регул, којег помињемо у првој и другој књизи, заиста велики човек, који је био пре овог победника и освајача Картагињана, био ухваћен. Сам први пунски рат окончао би да, због превелике жеље за славом, Картагињанима, ослабљеним ратом, није прописао теже услове од оних које су могли да прихвате. И неочекивано заточеништво овог мужа, и његово крајње нечувено ропство, као и његова верност заклетви и изузетно окрутна смрт - све то, ако богови не поцрвене, можда је зато што су прозрачни и немају крви. У то време није недостајало тешких катастрофа унутар зидина Рима. Скоро све једноспратнице у граду уништене су неуобичајено јаком поплавом реке Тибар; неки нису могли да издрже брзи притисак таласа, док су други постали мокри и мрвили се од дугог стајања у води. После водене катастрофе уследила је још разорнија несрећа од пожара, који, захвативши неке од највеличанственијих грађевина у близини Форума, није поштедео ни најближи храм Весте, где му је обично, такорећи, марљивим подлагањем огрева, не толико од преподобних, колико од преподобних, колико од преподобних, даровано вечни живот. Али у то време ватра није живела овде, већ је беснела. Ужаснуте његовом брзином, девице нису могле да спасу ове кобне светиње, које су већ уништиле три града у којима су се налазиле. Папа Метел је, напола опечен, појурио за њима, ризикујући свој живот, и извукао их. Или га ватра није препознала, или више није остао ни један бог који не би већ побегао, да га има. Дакле, човек би могао донети више користи светишту Весте него што би она могла донети човеку. Ако није могла да се заштити од пожара, како би онда могла да помогне граду, чије добро су мислили да штити, од воде и ватре? Сам случај је потпуно јасно показао да она апсолутно није могла помоћи. Не бисмо имали примедбу са наше стране када би рекли да је ова светиња установљена не да би заштитила садашња временска добра, него да би означила вечна добра, па ако се деси да она, као телесна и видљива ствар, пропадне, нема штете од овога због чега је подигнута, и може се поново обновити за исту употребу. Али због свог невероватног слепила, они верују да захваљујући управо овој светињи, која с времена на време пропада, земаљско благостање и привремена срећа државе не могу пропасти. Стога, када им се укаже да је још за време постојања светиње пало благостање или су задесиле непогоде, стиде се да промене своје мишљење које нису у стању да бране. Поглавље КСИКС. О катастрофама Другог пунског рата које су исцрпиле снаге обе стране Предуго би било набрајати све катастрофе које су оба народа претрпела током Другог пунског рата, борећи се тако дуго и тврдоглаво једни против других. Чак и они писци који су себи поставили задатак не толико да опишу римске ратове колико да хвале римску власт, признају да је победник често личио на побеђене. Када је Ханибал кренуо из Шпаније, прешао Пиринејске планине, прошао кроз Галију, прешао Алпе, и са силама увећаним током таквог обиласка, разарајући и освајајући све, избио као буран поток у ушћа Италије – какви су крвави ратови уследили, колико битака? Колико су пута Римљани били поражени? Колико је градова предато непријатељу без борбе, колико их је оружјем заузето и уништено? Какве су биле жестоке битке и колико их је било, славних за Ханибала у поразу Римљана? Шта да кажем о овој катастрофи у Кану, где је Ханибал, иако је био изузетно окрутан, ипак, пошто му је доста страшног проливања крви својих непријатеља, наредио, кажу, да их поштеди? Одатле је послао три четвороугла златних прстена у Картагину. Из овога је требало да схвате да је у овој бици пало толико римских великаша да је њихов број лакше утврдити по мери него по броју; а колико је пало обичних трупа, које су генерално бројније што су нижег друштвеног статуса, које су лежале без прстенова, пре се може претпоставити него навести. Затим је уследио толики недостатак војника да су Римљани сакупљали осуђене за злочине, ослобађајући их од казне, давали робовима слободу и не толико их надопуњавали колико од њих формирали срамну војску. Али робови, а да их не бих увредио, рећи ћу да ослобођени, нису имали довољно оружја да се боре за римску републику. Оружје је узето из храмова; Чинило се да су Римљани својим боговима рекли ово: „Одложите оружје које сте тако дуго држали без икакве употребе; можда ће наши робови моћи да учине нешто добро тамо где ви, наши богови, нисте могли ништа. Истовремено, испоставило се да је државна каса била превише сиромашна да би платила трупе; приватно богатство отишло је у јавну ствар, и свако је давао све што је имао, па чак и сенатори, а још више друге државе и племена, нису задржали ништа од злата осим златних прстенова, по један за сваког, и бикова, по једног за свакога: јадни знаци достојанства 48. Ко би све ово издржао да ствари дођу у толики екстрем у наше време, када садашњост једва подносимо, када се за празне забаве хистрионима даје много више него што су у то време, у време велике опасности, скупљале легије? Поглавље КСКС. О погубном крају Сагунта, којима нису помогли римски богови када су умрли због Римљана Од свих ових катастрофа Другог пунског рата, ниједна није заслужила више жаљења и притужби од смрти Сагунта. Овај шпански град, веома пријатељски настројен према римском народу, уништен је јер је био веран овом народу. Јер Ханибал је, прекршивши уговор склопљен са Римљанима, тражио разлог да их наведе на рат. У том циљу, дрско је опседао Сагунтум. Када су гласине о томе стигле до Рима, Ханибалу су послани амбасадори да га убеде да укине опсаду. Не обраћајући пажњу, амбасадори су отишли ​​у Картагину и тамо се жалили на кршење уговора; али, не постигвши ништа, вратише се у Рим. Док се све то дешавало, несрећни град, најбогатији и најдрагоценији и у Шпанији и у Римској Републици, разорили су Картагињани у осмом или деветом месецу опсаде. Страшно је читати о његовој смрти, а још страшније је описати. Међутим, укратко ћу вас подсетити на то; уско је везан за предмет о коме је реч. У почетку је био исцрпљен глађу до те мере да су неки чак јели и лешеве својих најмилијих. Затим, исцрпивши сва могућа средства, он је, да не би био заробљен од Ханибала, заједно подметнуо огромну ватру, а када је ова ватра планула, сви су се бацили у њу и напустили своје породице, чак и сами себе уболи и изболи. И да ли су се у овом случају некако испољили њихови богови, прождрци и неваљалци, халапљиво прижељкивајући жртвеног сала и замајавајуће људе, помрачујући им ум измишљеним откровењима у лажном гатању? Шта су урадили, да ли су на било који начин помогли граду који је био најпријатељскији према римском народу, зар нису дозволили да пропадне када је пропао услед његове оданости? И сами су били присутни, несумњиво, као посредници када је ступио у савез са Римском републиком, закључивши са њом уговор. И тако, верно држећи уговор који је склопио, уздајући се у њихову заштиту, потврђен својом часном речју, осигуран заклетвом, био је подвргнут опсади, заробљавању и истребљивању од издајничког непријатеља. Ако су ти исти богови тада преплашили Ханибала олујама и муњама када је био близу римских зидина и натерали га да се повуче, онда је нешто слично требало да ураде тада, од самог почетка. Усуђујем се да кажем да би било поштеније са њихове стране да избију у олују за пријатеље Римљана, који су погинули зато што нису прекршили заклетву, иако нису добили помоћ, него за саме Римљане, који су се борили за себе и имали довољно снага да се одупру Ханибалу. Да су они били чувари римског просперитета и славе, требало је да спрече да смрт Сагунта постане неизбрисива мрља на овој слави. Иначе, зар није глупо веровати да захваљујући њиховој одбрани Рим није страдао од стране освајача Ханибала, када нису могли да помогну граду који је умирао за пријатељство са Римом? Да је становништво Сагунта било хришћанско и претрпело нешто слично за веру јеванђелску, не би употребили ни мач ни огањ против себе, и подвргнути истребљењу због ове вере, трпели би то у нади да би положили у Христа, у ишчекивању награде не краткотрајне, већ безграничне и вечне. Али ови богови се из тог разлога представљају за поштовање, и због тога људи сматрају потребним да их поштују, тако да никаква опасност не прети благостању у пропадајућим и пролазним стварима. Шта ће нам њихови браниоци и поштоваоци одговорити у одбрану ових богова на питање о мртвим Сагунтијанцима, ако не исто као када их питају о измученом Регулу? Разлика је у томе што постоји једна особа, а овде је цео град; али је у оба случаја узрок смрти био очување заклетве. Ради овог очувања одлучио је да се врати непријатељима, али овај није хтео да им се преда. Дакле, држање заклетве љути богове? Или, под заштитом богова, не могу пропасти само поједини људи, већ и читави градови? Нека изаберу једно од две које желе. Ако се ови богови нервирају због држања заклетве, нека потраже оне који крше заклетве за своје поштовање. Ако, чак и уз њихову заштиту, људи и градови могу да пропадну под ударима многих тешких катастрофа, онда је њихово поштовање потпуно бескорисно за земаљску срећу. Нека престану да се љуте они који мисле да су, изгубивши култ својих богова, постали несрећни. На крају крајева, они су могли не само да сачувају овај култ, већ и уз благонаклон однос богова према њима, као и сада, гунђају о недаћама, али и, као тада Регулус и Сагунти, потпуно изгину после страшних мучења. Поглавље КСКСИ. Колико је Рим био незахвалан свом ослободиоцу Сципиону и какав је био његов морал у периоду у којем га Салустије приказује као свог најбољег Даље, у интервалу између другог и последњег картагињанског рата, када су се, према Салустију, Римљани одликовали најбољим моралом и потпуним слагањем (јер много тога изостављам да есеју не бих дао превелику дужину), – дакле, баш у ово време најбољег морала и потпуног слагања, славни Сципион (мислим на Сципиона Африканског), и задивљујући завршетак из Италије, и либер, задивљујући завршетак баш други пунски рат, - рат тако ужасан, тако убиствен, тако катастрофалан - победник Ханибала и освајач Картагина, који је, како пишу о њему, од младости свој живот посветио боговима и васпитаван у храмовима – овај Сципион се показао немоћним пред оптужбама својих непријатеља и, изгубивши отаџбину, којој је својом храброшћу вратио благостање и слободу, провео је остатак живота и умро у граду Линтеру, након што није желео да се његов славни Ром врати на такав славни тријумф. рецимо, наредио је да ни после смрти не буде сахрањен у незахвалном отачаству. После тога, азијски луксуз је у Рим донео Гнеј Манлије, освајач Галаћана, који се показао страшнијим од било ког непријатеља. Тада су се први пут појавили бакарни кревети и скупоцени покривачи; тада је уведен обичај позивања певача и других раскалашних слободара на гозбе. Али у овом случају склонији сам да говорим о злу које људи трпе нехотице, а не о злу које они сами чине својом вољом. Оно што сам поменуо о Сципиону, да је, нашавши се немоћан против својих непријатеља, умро ван отаџбине коју је ослободио, поменуо сам зато што се односи на предмет моје садашње расправе, односно да покажем да римска божанства, поштована искључиво ради земаљске среће, из чијих је храмова натерао Ханибала да побегне, нису одговарала. Али пошто Салустиј тврди да је морал тог времена био најбољи у Риму, сматрао сам потребним да поменем азијски луксуз да бих показао да Салустиј то говори само у поређењу са другим временима, када је морал био много гори и испољавао се у најјачим несугласицама. Јер у исто време, дакле у интервалу између другог и последњег картагињанског рата, издат је познати Воконијев закон, који је забрањивао било коме да жену, чак и своју једину ћерку, учини наследницом своје имовине. Не знам да ли је могуће донети или смислити пропис који је неправеднији од овог закона. Међутим, током овог интервала између два пунска рата, стање ствари је и даље било прилично подношљиво. Само је војска изгинула од спољних ратова, али је и у победама налазила утеху; Унутра нису беснеле никакве несугласице, као у другим временима. Али у последњем пунском рату, једним налетом другог Сципиона (млађег), који је такође добио надимак Африкан, ривал римске моћи је уништен до темеља; а после тога се на Римску републику сручила толика маса зала да је, са срећом и сигурношћу, која је, уз изопаченост морала, акумулирала ову масу зла, разрушена Картагина, како се показало, за врло кратко време наудила Риму много више него што му је наудила раније својим дугим непријатељством. За све ово време, па све до Цезара Августа, који је Римљанима одлучно одузео, по њиховом мишљењу не више славну, већ свадљиву и раскалашну слободу, све подредио својој вољи и обновио и обновио републику, као оронулу од мучне старости, - током читавог овог периода ћутаћу о коме ћу ћутати због једног и другог разлога, о новом и о новом светском, о новом и о војном свету. укаљани Рим претрпео је страшну срамоту (ово се догодило због чињенице да су кокошке одлетеле из кавеза и дале конзулу Манцину, како кажу, лош знак; као да је толике године, током којих је овај мали опкољени град (Нумантиум) успешно одбијао нападе римске војске и већ је почео да потпомаже другу римску републику. то). Поглавље КСКСИИ. О Митридатовом едикту, којим је наредио смрт свих римских грађана који су се затекли у Азији О свему овоме, као што рекох, ћутаћу; али нећу прећутати како је азијски краљ Митридат наредио да се у једном дану побију свуда сви римски грађани који су путовали по Азији и у безбројном броју тамо обављали своје послове; који је спроведен. Каква је то јадна слика када су изненада, неочекивано и издајнички побили све, ма где се нашли, у пољу, на кревету, на гозби? Какав је био јецај умирућих, какве су биле сузе гледалаца, а можда и оних који су се убили? Каква сурова потреба за људима који су пружили гостопримство не само да виде ова безбожна убиства у својим домовима, већ и да их сами почине; од пријатељске наклоности човекољубља, нагло мењајући изглед, прећи на непријатељске радње за време мира, наносећи, могу рећи, међусобне ране: пошто је ударени добио ране у телу, а онај који је ударио - у душу? Да ли су сви ови људи заиста занемарили прорицање птица? Зар нису имали ни домаће ни јавне богове којима су се могли обратити са питањима када су из свог места становања кренули на ово неопозиво путовање? Ако је све ово тако, онда они немају разлога да се жале у том погледу на наше време. Римљани су од давнина занемаривали такве ситнице. Ако су се обратили боговима са питањима, нека нам онда кажу како је то помогло? Поглавље КСКСИИИ. О унутрашњим непогодама које су задесиле Римску републику; којој је претходио чудан предзнак, који се састојао у бесу свих животиња које служе човеку Да се сада укратко подсетимо, колико год можемо, оних несрећа које су, будући да су биле унутрашње, стога вредније жаљења, а то су: грађански, тачније, антиграђански сукоби, и не само сукоби, него чак и бестидни ратови, у којима је проливено толико крви, у којима се међусобно непријатељство странака, већ није више изражавало међусобно непријатељство страна, него се више није испољавало међусобна нетрпељивост на једној и на другој страни. отвореним оружјем и биткама. Такозвани савезнички ратови, ропски ратови, грађански ратови – колико су римске крви пролили, какву су пустош и пустош донели Италији! Али пре него што се савезнички Лацијум побунио против Рима, све животиње које су служиле човеку, као што су пси, коњи, магарци, краве и друге, до тада потчињене људској моћи, изненада су, подивљавши и заборавивши на кротост својствену домаћим животињама, напустили своје домове, почеле насумично да лутају, него и да им се приближе ту и тамо, да им се приближе, не допуштају умирање, не дозвољавају им да им се приближе и странци. или бар опасност за оне који су се усудили да му приђу. Каква је велика несрећа била знак, ако је био знак, такво зло сигурно није мало зло, па макар и није био знак? Да се ​​то десило у наше време, они (пагани) би се према нама односили са више беса него што су се према њима односиле њихове животиње. Поглавље КСКСИВ. О грађанској неслози коју изазивају немири Гракија Грађански ратови су почели негодовањем Грака, изазваним аграрним законима. Хтели су да поделе народу земље које су неправедно поседовале племићке људе. Али одлука да се искорени дугогодишња неправда била је веома опасна; чак, како је искуство показало, изузетно погубно. Колико је сахрана било када је убијен први (Тиберије) Грах? А колико касније, када је мало касније убијен његов други брат? И племићи и незналице убијани су не на основу закона или по наређењу власти, већ у масама и оружаним сукобима. После убиства још једног Грака (Гаја), конзул Луције Описније, који се у Риму наоружао против њега и након што га је ухватио и убио заједно са друговима, извршио је брутално истребљење грађана, да би касније, када је спровео истрагу, процесуирајући остале судским путем, убио је три хиљаде људи. Из овога се може разумети колику је масу мртвих могла да остави оружана депонија за време народног устанка, да је толико њих погубљено као резултат наизглед непристрасног суђења. Сам убица Гракха продао је своју главу конзулу за онолико злата колико је сама глава била тешка. Овакав услов је закључен и пре убиства. Истовремено је убијен бивши конзул Марко Фулвије са својом децом. Поглавље КСКСВ. О Храму сагласности, подигнутом по дефиницији Сената на месту нереда и убистава Према дефиницији Сената, која је била сувише компликована, на самом месту где се одиграла ова крвава побуна и где је пало толико грађана свих држава, подигнут је Храм сагласности да би, као сведок погубљења Гракија, бодео очи онима који ће говорити народу и ранити им сећање. Али шта је било, ако не ругање боговима, саградити храм тој богињи, која, да је била у граду, не би била уништена, растргнута таквим сукобима? Да ли је можда одлучено да се Богиња сагласности затвори у овај храм, као у затвор, као виновница злочина који се догодио, јер је напустила душе грађана? Јер ако су желели нешто више у складу са током ствари, зашто онда нису тамо подигли храм раздора? Или је, можда, дат неки разлог зашто Конкорда може бити богиња, а неслога не, када је, по Лабеоновој дефиницији, прва добра богиња, а друга зла? Овај други се очигледно руководио чињеницом да је у Риму пронашао храмове и за грозницу и за здравље. Сходно томе, храм не само сагласности, већ и раздора морао је бити изграђен на исти начин. Стога су Римљани поступили веома ризично, одлучивши да тако злу богињу изнервирају против њих и заборавивши да је првобитни разлог смрти Троје био у њеном гневу. На крају крајева, управо је она, бацивши златну јабуку, покренула свађу између три богиње јер она, заједно са осталим боговима, није била позвана на гозбу: због ове свађе – непријатељства међу божанствима, победе Венере, отмице Јелене, уништења Троје. Можда огорчена управо због тога што у Риму није била почаствована никаквим храмом поред осталих богова, она је у то време подвргла град тако великој пометњи; колико би њен гнев могао да се појача када је на месту поменутог крвопролића, односно на месту дела руку својих, видела подигнут храм за свог противника? Ови учени и мудри људи се љуте кад се смејемо таквим ситницама; ипак, за њих, као обожаваоце богова добра и зла, остаје на снази питање Сагласја и Неслоге: или су занемарили култ ових богиња и дали предност њима Грозници и Белони, којима су градили древне храмове; или су били поштовани када их је разјарена богиња раздора довела, уклањањем Конкорда, чак и до грађанских ратова. Поглавље КСКСВИ. О разним ратовима који су пратили изградњу Храма сагласности Да, смислили су заиста замршен лек против побуне, упоређујући народ који говори са Храмом сагласности, као сведоком пораза и погубљења Гракија. Колико је то користи донело показују каснији, много гори догађаји. Народним вођама тада није било стало да избегну ток акције и судбину Грахија, већ да изађу из оквира својих претпоставки. Такви су били Луције Сатурнин, народни трибун, и Гај Сервилије, претор, а потом, много касније, Марко Друс. Од њиховог огорчења почело је прво сурово крвопролиће, а потом и савезнички ратови, који су Италији задали страшне ударце и довели је у пропаст и пустош. Затим су уследиле побуне робова и грађански ратови. Колико је битака вођено током ове последње, колико је крви проливено да би се, као нека варварска хорда, смирили готово сви народи Италије, који су првенствено чинили снагу римске државе? Побуну робова покренуо је изузетно мали број људи, мање од седамдесет гладијатора, број који је превазишао број царева римског народа; а притом, какве је размере достигао, какву снагу и суровост, колико је и у којој мери опустошио градове и крајеве – све то тешко да су могли да пренесу они који су писали историју. И ово није била једина побуна робова. Још пре тога је опустошена покрајина Македонија, а затим Сицилија и приморска страна. Колико је и каквих страшних грабежљивих напада извршено на копну и колико су тада вођени поморски грабежљиви ратови, ретко ко може да опише. Поглавље КСКСВИИ. О грађанском рату између Марије и Суле Мариус се већ био укаљао крвљу грађана, побивши многе себи супротстављене људе, када је, поражен, побегао из Рима; али једва, по речима Цицерона 49, град је стигао да дође до даха када је Цина, у савезу са Маријем, однео победу. Након тога, након смрти најпознатијих људи, светла државе су се угасила. Сула се касније осветио за ову суровост победника; али не треба говорити какво је истребљење грађана и какву је катастрофу по републику пратила ова освета. О овој освети, која је била много погубнија од некажњивости зверстава против којих је била усмерена, Лучан каже: Лечење је прешло границе, а рука је отишла тамо, Јурити болести тамо где их раније није било - Злочинци су кажњени. Али ако Барем су неки од њих преживели Тада би се отворио нови простор за непријатељство, И гнев, више не спутан уздема закона, Поред оних који су пали ван Рима у редовима војске, унутар самог Рима током овог рата Марије и Суле, улице, дворишта, тргови, позоришта и храмови били су испуњени лешевима; па је било тешко проценити када су победници извршили више убистава: да ли прво да би извојевали победу, или после, због тога што су победили. Ево победе на страни Мариуса, када се и сам враћа из изгнанства. Са изузетком убистава која су вршена свуда и свуда, глава Октавија, конзула, постављена је на амвон са којег су се говорили народу; Цезар и Фимбрија су убијени у својим домовима; два Краса, отац и син, избодени су ножем један пред другим; Бебиус и Нумиториус умиру раздераних изнутрица када их вуку удицама; Катул измиче рукама својих непријатеља узимајући отров; Мерула, пламен Јупитера, након што је пресекао вене, својом крвљу врши либацију Јупитеру. Пред самим Маријем стално се убијају они којима није хтео да пружи руке у одговору на поздрав. Поглавље КСКСВИИИ. Каква је била победа Суле, који је био осветник за суровост Мариуса Као одмазда за ову суровост, уследила је Сулина победа. Али после толико крви грађана, чијим је проливањем стечена, ова победа - када је рат већ био завршен, а мржња још увек била жива - изражена је у време мира са великом суровошћу. Већ су млади Маријус и Карбол, који су припадали Маријевој партији, претходним убиствима старијег Марија додали нова, још окрутнија. Када је Сула тек напредовао, они су, очајавајући не само у победи, већ и у свом спасењу, све испунили убиствима својим и туђим. Поред распрострањеног крвопролића, чак је и Сенат био опкољен, а са самог места његових састанака, као из затвора, одвођени су на погубљење. Првосвештеник Муције Скевола погинуо је у време када је, сматрајући Вестин храм за највећу светињу Римљана, пригрлио њен олтар: својом крвљу скоро је угасио огањ који је непрестано горео захваљујући будној бризи девственика. Тада је Сула као победник ушао у Рим. На Марсовом месту (место народних окупљања), не више за време рата, већ у окрутном миру, он је истребио седам хиљада људи који су му се предали и због тога су били ненаоружани – истребио је не у борби са њим, већ једноставно наредбом да се истреби. И уопште, у Риму је сваки Сулин присталица убијао кога је хтео. Дакле, није било начина да се утврди број почињених убистава. Коначно, јављено је Сули да некима треба пустити да живе, како би победници имали коме командовати. Тако је обуздана махнита слобода убистава, која је свуда беснела без разлике. На велику радост свих, објављен је списак са две хиљаде имена грађана из два племићка сталежа, коњичког и сенаторског, предодређених за смрт и прогонство. Количина је била алармантна, али сигурност је била умирујућа; Више нису толико туговали за многима погинулим, већ су се радовали сигурности осталих. Али они који су остали у овом обезбеђењу задрхтали су када су сазнали каквим ће егзекуцијама бити подвргнути они који су осуђени на смрт. Јер један је био растрган ручно без икаквог алата: људи су живу особу растргали на комаде са већом бруталношћу него што би животиње растргале одбачени леш. Други, након што му је ископао очи и један по један одсекао удове, био је приморан да дуго живи у таквим мукама, или боље речено, да умире дуго. Неки значајни градови, попут неких салаша, продати су на јавним аукцијама. И један град је стрељан у целини, као што је један злочинац осуђен на стрељање. Све је то рађено у мирнодопско време; не да би се убрзао час победе, већ да никоме не падне на памет да занемари већ извојевану победу. Овог пута свет је изазвао бруталност рата и победио. Рат је убио наоружане, а он ненаоружане. Рат је био да би се онај кога убију, ако је могао, убио; а свет није тако да ће живети онај ко је избегао смрт, него да се, кад умре, не брани. Поглавље КСКСИКС. Поређење готске инвазије са поразима које су Римљани претрпели и од Гала и од покретача грађанских ратова Каква суровост страних народа, каква суровост варвара се може упоредити са овом победом грађана над грађанима? Шта је за Рим било погубније, срамније, одвратније: најезде Гала у античко доба и, мало пре тога, Гота, или необузданост Марија и Суле и других славних људи са обе стране, одликовања друштва, који су чинили зверства над својим члановима? Истина, Гали су убили онолико сенатора колико су могли наћи у целом Риму, са изузетком Капитола, који је једини био некако одбрањен; али онима који су живели на Капитолинском брду пружили су бар могућност да се у злату искупе за живот, који би, ако нису могли да однесу оружјем, могли да исцрпе опсадом. Гали су поштедели толико сенатора да је било више изненађујуће што су неке убили. Али док је Сула још био жив, Марије је, по праву победе, заузео Капитол, који је био сигуран од Гала, да би одатле наредио убиства; а када је Мариус побегао, да би се касније вратио окрутнији и крвожеднији, Сула је у самом Капитолу одлуком Сената лишио многе животе и имовину многих. А за Маријеве присталице, у одсуству Суле, шта је било толико светог да би поштедели, када нису поштедели ни Муција, грађанина, сенатора, првосвештеника, који је у наручју држао сам олтар са којим су, како кажу, биле повезане саме судбине Рима? Коначно, да не спомињемо безброј других убистава, један последњи списак Суле убио је више сенатора него што су Готи могли да опљачкају. Поглавље КСКСКС. О непрекидном низању многих, и најтежих, ратова један за другим до доласка Христовог Дакле, с којим лицем, с којим срцем, с каквом бестидношћу, с каквом безумљем, или, тачније, с каквим безумљем не криве своје богове за све описано, него за ово последње 51 криве Христа нашег? Немилосрдни грађански ратови, како их препознају и њихови писци, погубнији од било којих ратова са спољним непријатељима – ратови за које се сматра да не само поткопавају, већ и потпуно уништавају републику – сви су они почели много раније од Христовог доласка – и према сукцесивном наставку злочиначких послова страна, прешли су од ратова Серториа и Цала Сулла до ратова Серториа и Цала Сулла. прогнаник, а последњи Сулин ученик; затим – у рат између Лепила и Катула, од којих је један хтео да уништи, а други да одбрани Сулину ствар; даље, у ратовима Помпеја и Цезара, од којих је први био Сулин следбеник и изједначио се са њим или га чак надмашио по моћи, а Цезар није могао да издржи Помпејеву моћ (али није могао да је издржи јер је ни сам није имао: када је Помпеј побеђен и убијен, надмашио је Помпеја); затим, у ратовима другог цезара, касније званог Август, за време чије владавине се родио Христос. Јер Август је такође водио грађанске ратове са многима, а у тим ратовима су страдали и многи племићи људи, међу којима је био и Цицерон, познати елоквентни уметник у управи републике. Разлог је био тај што су неки од племенитих сенатора, који су ушли у заверу наводно ради спасавања републиканске слободе, убили Помпејевог победника Гаја Цезара уместо седница Сената, због његовог наводног малтретирања краљевске власти – Цезара, који је снисходљиво користио свој друштвени живот и спасавао свој грађански живот. Тада је Антоније, који је морално далеко од тога да личи на њега, размажен човек и укаљао се свим врстама порока, почео да тражи Цезарову моћ. Цицерон му се жестоко супротстављао у име исте тобожње слободе отаџбине. Тада се појавио изузетно талентован младић, још један Цезар, усвојени син првог Гаја Цезара, касније назван, као што сам рекао, Август. Да би Антонија представио као супарника, Цицерон је покровитељствовао овог младића Цезара. Надао се да ће, после уклањања и уништења Антонијеве власти, Цезар повратити слободу републике; али се показао толико слеп и непромишљен да је тај исти младић, чијој је узвишености и моћи допринео, дозволио да сам Цицерон, као кроз неку врсту пријатељског договора, убије Антонија, а слободу републике, за коју се толико борио, подреди јарму своје власти. Поглавље КСКСКСИ. Да они који не смеју да се клањају боговима бестидно криве Христа за праве недаће, како су се брзо догодиле тако велике катастрофе у време када су се богови клањали Нека они који су незахвални Христу нашем за тако велике користи оптужују своје богове за тако велико зло. Уосталом, када је ово зло учињено, када су грађани свуда проливали толику крв грађана, и то не само негде по страни, него и на олтарима ових богова, баш у то време су олтари богова горели ватром и испуштали мирис сабејског тамјана и свежих венаца; свештенство је било на високој почасти; храмови су задивили својим сјајем; приношене су обилне жртве; Дате су бројне и величанствене игре; Храмови су били испуњени лудилом. Тулије није изабрао храм за уточиште, јер је изабрао Муција, и напрасно. Те исте особе, које с највећом горчином нападају хришћанска времена, или су потражиле уточиште на местима посвећеним Христу, или су их тамо одвели сами варвари да сачувају свој живот. Знам једно, а у томе ће се свако ко непристрасно суди о томе лако са мном сложити, наиме: ако је пре пунских ратова (о многим другим стварима које сам поменуо, и о много чему другоме о чему сам сматрао потребним да ћутим ради краткоће приче, не кажем) да је људски род примио хришћанство и да је та страшна личност била подвргнута пустошењу сваке Африке, тада је била подвргнута пустошењу сваке Африке, а потом и Африке. са којима имамо посла би приписали Ово би несумњиво било зло за хришћанску религију. Још би мање држали језик за зубима да је, што се Римљана тиче, усвајање и ширење хришћанства пратила позната инвазија Гала, или пустошење Рима реком Тибар и пожари, или поменути грађански ратови, који су превазилазили све катастрофе. Чак и такве врсте зла, које су раније изгледале тако невероватне да су се сматрале чудесним (продигиа), ако су се дешавале у хришћанско време, ко би други био крив ако не хришћани? Нећу говорити о оним појавама које су биле више изненађујуће него штетне, на пример: о биковима који говоре, о деци која су изговорила одређене речи још пре рођења из материце својих мајки, о летећим змијама, о женама и кокошима претвореним у мужјаке, и о другима исте природе који су описани у њиховим књигама, не баснословним, већ историјским, и који изазивају, било да су, било да су стварне, него само изазивају лажне или умртвљују људе. Али када је земља пала као киша, када је креда падала као киша, када је падала камена киша, права камена киша, а не град, који се обично назива овим именом, онда су такве појаве заиста наносиле велику штету. Из њих читамо да је од ватре Етне, која је текла од врха планине до најближе обале, море узаврело до те мере да су се стене топиле, а катран на бродовима ширио. И ово је нанело знатну штету, иако је било невероватно и невероватно. Даље пишу да је услед истог дејства ватре Сицилија била прекривена таквом масом врелог пепела да су се кровови града Катане, њиме посути и смрвљени, срушили; Дирнути таквом катастрофом, Римљани су те године ослободили град од пореза. They also write that in Africa, when it was already a Roman province, a monstrous mass of locusts once appeared. Having destroyed the fruits and leaves of the trees, she, as they say, descended into the sea in a huge cloud that surpasses all description. Пошто је тамо умрла и избачена на обалу, она је тада заразила ваздух и произвела тако страшну пошаст да је у једном краљевству Масиниса, кажу, умрло осамдесет хиљада људи, а у земљама најближим обалама - и више. In Utica, of the thirty thousand young men who were there at that time, only ten are said to have survived. Шта од овога, да се догодило у хришћанско време, не би приписало хришћанској религији празнословље које морамо да слушамо и на које смо принуђени да одговарамо? Па ипак, они то не приписују својим боговима: они захтевају обнављање свог култа да не би доживели још мање катастрофе сличне природе, док су раније, када су богови поштовани, горе поменути доживљавали много веће од њих! Вирг. А_Енеид. 5, в. 810–811. Салуст. Цатил. капа. КСИВ. Салустије, у Катилини. капа. ИИ. Вирг. А_Енеид. 8. в.326–327. Салуст. у Катилу. капа. 6. Вирг. А_Енеид. 1. в. 282. Вирг. А_Енеид. 7. в.319 ет скк. Вирг. А_Енеид. 6. в. 813–814. Вирг. А_Енеид. либ. 6. в.820–823. Салуст. Илистор. либ. И. Бикови су били назив за златни накит који су, као карактеристичне знакове, носила деца племићких породица, док су златно прстење носили искључиво сенатори, коњаници и високи магистрати. Можда ће вас занимати: