Книга третья

Како и во претходната книга бл. Августин зборувал за моралното и духовното зло, па затоа во сегашноста зборува за физичките и надворешните катастрофи, покажувајќи дека Римјаните од самото основање на Рим постојано ги поднесувале и дека лажните богови не направиле ништо за да го спречат овој вид на зло, иако пред Христовото доаѓање слободно им се поклонувале. Поглавје I. За оние катастрофи од кои се плашат само лошите луѓе, а кои светот отсекогаш ги поднесувал додека ги почитувал боговите Мислам дека во однос на моралното и духовното зло, од кое особено треба да се чуваме, веќе кажав доволно: лажните богови воопшто не се обидуваа да им помогнат на луѓето што ги почитуваа да се ослободат од масата на зла од овој вид, туку, напротив, се погрижија оваа маса да ги угнетува што е можно повеќе. Сега сметам дека е потребно да зборувам за оние катастрофи што не сакаат да ги издржат под никакви околности, а тоа се: глад, болест, војна, загуба на имот, заробеништво, насилна смрт и други од сличен вид, кои накратко ги спомнавме во првата книга. Зашто само овие катастрофи, кои не ги прават луѓето злобни, се единствените кои злобните ги сметаат за зло; а во присуство на оние добра што ги сметаат за добра, тие самите не се срамат да останат злобни; Згора на тоа, тие се со поголема веројатност да бидат незадоволни со лоша среќа отколку со лош живот. Како најголемото добро за човекот да е да има се што е добро освен себе си! Но и од ваквото зло, од кое само се плашат, боговите не ги заштитиле во времето кога отворено ги почитувале. Кога во различни времиња и на различни места пред доаѓањето на нашиот Откупител, човечкиот род беше избришан од лицето на земјата со безброј, а понекогаш дури и неверојатни катастрофи, дали светот почести други богови освен овие, со исклучок на еден народ, Евреите и некои поединци надвор од овој народ, кои божествената благодат и мистериозниот и праведен Божји суд го најде тоа? За да не одам предалеку, ќе молчам и за најтешките катастрофи на другите народи. Ќе зборувам само за она што се однесува на Рим и Римската империја, односно за тоа што претрпеле самиот град и оние региони кои биле обединети со него како сојузници или освоени со сила на оружје и биле дел од телото на неговата република пред доаѓањето Христово. Поглавје II. Дали овие богови, кои биле подеднакво почитувани од Римјаните и Грците, имале причина да дозволат уништување на Илион? Прво, зошто самата Троја била поразена, земена и уништена од Грците, или Илион, каде што римскиот народ го следи своето потекло - Троја, која ги имала и ги почитувала истите богови (не сметам дека е можно во тишина да го префрлам она што веќе го допрев во првата книга)? Тие велат дека Пријам бил казнет за лажно сведочење на неговиот татко Лаомедон 30. Во овој случај, точно е дека Аполон и Нептун служеле со истиот Лаомедон на изнајмување. Зашто велат дека им ветил дека ќе им плати великодушно за нивната работа и ги измамил. Изненаден сум како Аполон, наречен бајач, работел толку многу, не знаејќи дека Лаомедонт ќе одбие да го исполни своето ветување. Меѓутоа, на самиот Нептун, неговиот вујко, братот на Јупитер и кралот на морињата не му одговарало да не ја знаат иднината. На крајот на краиштата, Хомер го претставува како што предвидува нешто големо во врска со генерацијата на Енеја, чии потомци го изградиле Рим, иако поетот живеел, како што велат, пред основањето на Рим 31; Нептун дури и го носи овој Енеј во облак, за, како што вели самиот, да не биде убиен од Ахил, додека Нептун сакал да ги сруши ѕидините на лажната Троја, изградена со свои раце. Виргилиј зборува за ова. 32 Така, боговите како Нептун и Аполон, сакале или неволно, ги изградиле тројанските ѕидини, не знаејќи дека Лаомедонт ќе одбие да ги плати. Нека разберат, зарем не е потежок грев да се верува во такви богови отколку да се прекрши заклетвата дадена на такви богови? Самиот Хомер не веруваше особено во второто: затоа што, замислувајќи дека Нептун се бори против Тројанците, тој го прикажува Аполон како се бори за Тројанците; иако басната кажува дека и двајцата биле навредени од лажно сведочење. Значи, ако им веруваат на овие басни, нека се срамат што имаат такви богови; а ако не веруваат, нека не се повикуваат на тројанската заклетва; или нека ја објаснат необичноста дека тројанските богови казнувале лажно сведочење, но римските богови го сакале. Зашто, како инаку заговорот на Каталина би добил во толку огромен и толку развратен град толкава маса на поддржувачи, „чии раце и јазик беа хранети со лажно сведочење и крвта на нивните сограѓани“ 33 . И толку многу сенатори кои судеа не според нивната совест, туку целиот народ на избори и за други работи што се решаваа на нивните состаноци, што друго згрешија, ако не лажно сведочење? Со екстремната расипување на моралот, древниот обичај на пцуење беше зачуван не со цел да се воздржи од криминал преку страв од религијата, туку со цел да се додаде лажно сведочење на другите злосторства. Поглавје III. Боговите не можеле да бидат навредени од прељубата на Париз, бидејќи, според приказните, тоа често се случувало меѓу себе Значи, ако боговите, за кои се вели дека ја имале таа држава, испаднат поразени од посилните Грци, тогаш нема причина да ги замислиме лути на лажното сведочење на Тројанците. Ниту прељубата на Париз не ги налути до тој степен што би можеле да ја напуштат Троја, како што некои од нивните бранители се обидуваат да ни замислат. Зашто тие се навикнати да бидат соучесници и учители на гревовите, а не одмаздници за нив. „Градот Рим, како што слушнав“, вели Салуст, „првобитно бил основан и одржуван од Тројанците, кои побегнале под водство на Енеј, талкале напред-назад без дефинитивно засолниште“. 34 Затоа, ако боговите сметале дека е неопходно да се одмаздат за прељубата на Париз, најверојатно ќе се најде божествена казна за Римјаните, или барем вклучувајќи ги Римјаните, бидејќи мајката на Енеја исто така извршила прељуба. Навистина, по која основа би биле нељубезни кон срамното дело на тој (Париз), кога би биле милосрдни кон прељубата на нивната пријателка Венера, извршена од неа (да не зборуваме за другите) со Анхис, од кого го родила Енеја? Дали е тоа затоа што првото беше направено со негодување на Менелај против него, а последното со согласност на Вулкан? Боговите, верувам, не се љубоморни на своите жени до тој степен што сметаат дека е пристојно да ја делат нивната наклонетост дури и со луѓето. Но, можеби ќе помислат дека се смеам на басни, а не разговарам сериозно за тема од толкава важност. Значи, да не веруваме, ако сакате, дека Енеј бил син на Венера. Ќе ја направам оваа отстапка ако Ромул не беше син на Марс. Ако едното, тогаш зошто да не и другото? Или на боговите им е дозволено да имаат секс со смртни жени, но на мажите не им е дозволено да имаат секс со божици? Состојбата е непријатна или, подобро кажано, неверојатна: она што беше можно за Марс со дозвола на Венера, не беше можно за самата Венера. Но и двете се подеднакво потврдени со римски документи. Подоцнежниот Цезар исто така верувал дека неговата баба е Венера, исто како што античкиот Ромул верувал дека неговиот татко е Марс. Поглавје IV. За мислењето на Варо, кој сметал дека е корисно луѓето да измислуваат дека се родени од боговите Некој ќе рече: „Дали навистина веруваш во ова? Лично, не верувам во тоа“. Навистина, нивниот најучен сопруг Варо, иако не одлучно и не со целосна доверба, сепак сето тоа го препознава како лажно. Меѓутоа, тој смета дека е корисно за државата извонредните луѓе да се сметаат себеси за родени од боговите, дури и ако тоа е лага: за поради тоа, човечкиот дух, хранејќи ја, така да се каже, самодовербата на божественото потомство, посмело ќе почне да остварува големи работи, да ги извршува со поголем жар и, врз основа на неговата многу посреќна, да ги извршува. Гледате и самите каква огромна област на лаги отвора ова мислење на Варо, кое јас, најдобро што можев, го изразив со свои зборови. Дозволете ни да разбереме дека многу свето и навидум религиозно може да се измисли таму каде што лагите за самите богови се сметаат за корисни за граѓаните. Поглавје V. Нема докази дека боговите ја казнувале прељубата на Париз доколку не се одмаздат за прељубата на мајката на Ромул Прашањето дали Венера можела да го роди Енеја од копулацијата со Анхисес или Марс од дружењето со ќерката на Нумитор можел да го роди Ромул, ќе го оставиме отворено. Речиси истото прашање се поставува кога го читаме нашето Свето писмо. Тие прашуваат: зарем не се измешаа злосторничките ангели со ќерките човечки (1. Мој. VI, 4), а во одредено време земјата се наполни со џинови родени од ова, односно луѓе со извонреден раст и сила? Нашето размислување може подеднакво да важи и за двете. Значи, ако тоа што е напишано за мајката на Енеја и таткото на Ромул е точно, тогаш зошто на боговите не би можеле да им се допадне човечката прељуба кога самите си дозволиле? А ако е лажно, тогаш и во овој случај оние кои се насладуваат на своето, макар и фиктивно, не можат да се налутат на вистинските човечки прељуби. Згора на тоа, ако едниот е неверојатен во однос на Марс, како и другиот во однос на Венера, тогаш злосторството на мајката на Ромул не наоѓа оправдување во ниту една божествена соработка. На крајот на краиштата, Силвија била свештеничка на Веста, и затоа боговите за нејзиното сакрилегиозно злосторство требало да им се одмаздат на Римјаните многу построго отколку што им се одмаздувале на Тројанците за прељубата во Париз. Самите стари Римјани ги закопувале свештеничките од Веста, осудени за прељуба, дури и живи во земјата, додека жените кои извршиле прељуба, иако биле казнети на одреден начин, не биле подложени на смртна казна; до тој степен построго ја чувале неповредливоста на божественото светилиште во споредба со неповредливоста на човечката постела. Поглавје VI. За братоубиството на Ромул, за кое боговите не се одмаздиле Ќе го додадам и следното: ако овие богови беа толку незадоволни од човечките злосторства што, навредени од чинот на Париз, ја предадоа Троја, напуштена од нив, на оган и меч, тогаш убиениот брат на Ромул требаше да ги вооружи уште повеќе против Римјаните отколку навредениот грчки сопруг да ги вооружи против Тројанците; повеќе требаше да налути братоубиството на зародишот отколку прељубата на веќе на сила. За прашањето што нè засега во овој случај, не е од особена важност дали Ромул наредил тоа да се направи или самиот го сторил тоа; што многумина бесрамно го негираат, многумина се сомневаат од срам, а многумина молчејќи го поминуваат од жалење. Нема да се задржуваме на потемелна истрага на веќе проверените докази на оваа тема на многу писатели. Нема сомнеж дека братот на Ромул бил убиен, а не од непријатели или странци. Без разлика дали Ромул го направил тоа или само наредил да се направи, во секој случај, тој повеќе бил шеф на Римјаните отколку Париз на Тројанците. Зошто тој киднапер на туѓа жена го нанесе гневот на боговите врз Тројанците, и зошто овој убиец на неговиот брат ги привлече Римјаните под заштита на истите богови? Ако, и со дело и со заповед, на Ромул му беше туѓо ова злосторство, тогаш, бидејќи требаше уште да се одмазди, тоа беше извршено од целиот град, бидејќи целиот град не му обрнуваше внимание; а не го убил својот брат, туку што е уште покриминално - татко му. Зашто и двајцата беа основачи на градот, во кој на еден од нив не му беше дозволено да владее поради злобната смрт предизвикана. Според мое мислење, невозможно е да се истакне нешто толку лошо што Троја би заслужила да биде напуштена од боговите и како резултат на тоа да биде уништена, и ништо толку добро што Рим би заслужил да живеат боговите во него и да се издигнат како резултат на тоа, освен можеби дека боговите побегнале од нив, бидејќи биле поразени, и се преселиле кај нив за да ги измамат и нив. Но, тие останаа таму за, според нивниот обичај, да ги измамат оние што повторно ги населуваа истите тие краишта; и овде, давајќи им на својата уметност на измама многу поголем сјај, тие се здобија со уште поголема чест. Поглавје VII. За уништувањето на Илион, уништен од Фимбрија, водачот Мариев Затоа што Илиум направи нешто лошо веќе за време на граѓанските војни, што беше уништен од Фимбриас, злобен човек од поддржувачите на Мариус, уништен со многу поголема бруталност и суровост отколку во античките времиња од Грците. Тогаш многумина ја напуштија, а многумина, откако беа заробени, останаа барем живи, иако беа робови. Фимбрија започнал со објавување на едикт, кој наредувал никој да не биде поштеден и тој го запалил целиот град и сите луѓе во него. Со ова на Илион му возвратија не Грците, кои ги изведе од трпеливост со својата неправда, туку Римјаните, заради чие зајакнување ја жртвуваше својата благосостојба, а заедничките богови не помогнаа, поточно, не можеа да помогнат во спречувањето на тоа. Навистина, дури и тогаш, боговите кои го одржаа овој град по неговото обновување по инвазијата на античките Грци од пепелта и урнатините заминаа, оставајќи храмови и жртвеници? Ако навистина заминале, барам причини; и сметам дека граѓаните постапиле многу подобро од нивна страна колку што полошо постапиле боговите. Тие ги затворија портите пред Фимбрија за да го задржат градот во власта на Сула: зашто оваа Фимбрија, лута, уништена или, поточно, целосно ги избриша од лицето на земјата. А Сула во тоа време сè уште беше на чело на најдобриот дел од граѓаните, правејќи напори да ја обнови републиката со силата на оружјето: тој не им даде лош исход на своите добри зафати. Дали граѓаните на овој град можеа подобро, почесно, посовесно и подостојно за нивното сродство со Римјаните, отколку што направија, зачувувајќи го градот за подобриот дел од Римјаните и затворајќи ги портите против убиецот на Римската Република? Бранителите на боговите нека обрнат внимание на тоа како тоа придонесе за нивното уништување. Боговите нека ги остават прељубниците и нека Илион го оставаат на огнот на Грците, за да се роди почист Рим од неговата пепел, но зошто потоа го напуштија истиот град кога беше во сродство со Римјаните, не се побунија против неговиот благороден замисла, Рим, туку со најголема постојаност и совесност ја задржаа лојалноста на чесните луѓе, кои не му дозволија на повеќето Грци да биде уништен. најлош човек од Римјаните? Или на боговите не им се допадна каузата на приврзаниците на Сула, за кои несреќниците сакаа да го зачуваат градот со затворање на портите? Но, зошто во овој случај му ветуваа и предвидуваа толку добро на истиот Сула? Или дури и во овој случај тие се покажуваат како среќни додворувачи отколку бранители на несреќните? Зашто и во тоа време Илион не бил уништен затоа што бил напуштен од нив. Демоните, крајно вредни во сè што е поврзано со заведувањето, правеле се што можеле од своја страна. Во тоа време, кога сите статуи на боговите беа уништени и изгорени заедно со градот, една статуа на Минерва, како што пишува Ливија, се покажа дека стои недопрена под урнатините на нејзиниот храм. Тоа, се разбира, не се случи, за да може во нивна чест да се каже дека тие се богови на татковците, под чија заштита секогаш се наоѓа Троја, но за да не може во нивна одбрана да се каже: „Оставајќи ги храмовите и олтарите, сите богови си заминаа“. Ним им беше дадена можност да го направат не она што може да послужи како доказ за нивната моќ, туку она што ќе послужи како доказ за нивното присуство. Поглавје VIII. Дали Рим треба да им се довери на боговите на Илион за зачувување? На која разумна основа, по искуството на несреќната Троја, Рим им бил доверен на боговите на Илион за зачувување? Некој ќе рече дека тие веќе живееле во Рим во времето кога Фимбрија, откако го зазел Илион, го уништила. Во овој случај, зошто преживеа статуата на Минерва? Потоа, ако биле во Рим во времето кога Фимбрија го уништил Илиум, тогаш веројатно биле во Илиум во времето кога самиот Рим бил заземен и запален од Галите; но бидејќи имаат многу силен слух и брзина на движење, тие брзо се вратија на крикот на гуските за да го зачуваат, барем, Капитолот, кој остана недопрен; За да се заштитат други работи, биле известени малку доцна. Поглавје IX. Дали треба да мислиме дека мирот што го карактеризираше владеењето на Нума го дале боговите? Се верува дека благодарение на нивната помош, Нума Помпилиј, наследникот на Ромул, уживал мир во текот на целото неговото владеење и ги затворил вратите на храмот на Јанус, кој обично стоел отворен за време на војните; а тоа е наводно како награда за тоа што на Римјаните им воспоставил многу свети обреди. Овој човек би заслужил благодарност за таквиот свет кога би можел да го користи за корисни работи и, напуштајќи ја љубопитноста од најштетната природа, да го бара вистинскиот Бог со вистинска побожност. Под овие услови, боговите не му го дале овој мир; но можно е да имаа време помалку да го заведат ако го најдоа помалку смирен. Колку помалку зафатен го наоѓале, толку повеќе успевале самите да го окупираат. Варо известува што направил и со кои средства можел самиот да стапи во комуникација со таквите богови и да го вклучи целиот град во оваа комуникација. Ако сака Господ, ќе зборуваме за ова подетално на своето соодветно место. Во конкретниот случај, бидејќи зборуваме за нивните придобивки, забележуваме дека мирот е навистина голема придобивка, но во најголем дел, како сонцето, како дождот, како и другите работи корисни за животот, тој е придобивка на вистинскиот Бог на неблагодарните и безвредните. Ако тие богови ја предале оваа голема корист на Рим или Помпилиј, тогаш зошто никогаш не ја предале на римската држава, дури и во пофални времиња? Или дали светите обреди биле покорисни во времето кога биле воспоставени отколку во времето кога биле изведувани? Но, тогаш тие сè уште не постоеја, тие беа само воведени за да постојат; тогаш тие веќе постоеле и биле набљудувани за да бидат корисни. Што значи тоа дека тие четириесет и три години, или, според други извори, триесет и девет години од владеењето на Нума биле поминати во толку долг мир, а потоа, кога биле воспоставени светите обреди и самите богови, привлечени токму од тие обреди, се појавиле како заштитници и чувари - тогаш, во текот на долгиот временски период од основањето на чудото, споменатото чудо на Рим. по првата пунска војна, во која Римјаните успеале да ги затворат вратите на храмот на Јанус. Поглавје X. Требаше ли да се сака римската држава да се прошири низ такви сурови војни, кога можеше да биде мирна и безбедна, следејќи ја политиката преку која се зајакна под Нума? Ќе одговорат ли дека римската држава не би можела да расте толку широко и да стекне толкава огромна слава доколку не водела постојани војни, непрекинато следејќи една по друга? Нема што да се каже, добра причина! Зошто една држава, за да стане голема, да нема мир? Зарем не е подобро, што се однесува до човечкото тело, покрај здравјето да има и просечна висина, отколку преку постојани маки да се постигне некоја џиновска големина, а откако ќе се постигне тоа да не се смирува, туку да биде подложен на уште поголеми катастрофи, колку што се поголеми членовите? Дали би било навистина лошо ако продолжат тие времиња што ги наведе Салуст, велејќи: „Значи, во почетокот, кралевите (затоа што ова беше во почетокот името на земните власти), со различни мислења, некои го воспитуваа умот, други - телото: во тоа време луѓето живееја, сè уште не понесени од страста на алчноста, и секој беше задоволен со својата“ 35? Дали навистина е потребно ваквото проширување на државата да биде она што Виргилиј го проколнува, велејќи: Но, постепено лошо време ги замени, Бесот на војните, ненаситната жед за профит 36? Навистина, во иницирањето и водењето толку многу војни, Римјаните имаа доволно оправдување во фактот дека кога беа дрско нападнати од непријателите, тие беа принудени да се спротивстават не од алчноста за слава, туку од потребата да ја заштитат сопствената благосостојба и слобода. Нека биде така; „Зашто“, како што пишува истиот Салуст, „кога нивната држава, која стана посилна благодарение на законите, моралот и проширувањето на нејзините имоти, изгледаше доволно среќна и моќна, нејзината благосостојба, како што најчесто се случува кај луѓето, предизвика завист. И така соседните кралеви и народи почнаа да ги напаѓаат со непријателство, а малкумина од нивните пријатели им даваа помош од танцот. Римјаните, подеднакво посветени на внатрешните и воените работи, не губат време, се вооружувале, се инспирирале меѓусебно и отишле да се сретнат со своите непријатели, бранејќи ја слободата, својата татковина и нивните родители со оружје. 37 Со ваквиот начин на дејствување, подемот на Рим беше сосема заслужен. Но, за време на владеењето на Нума, кога мирот траеше толку долго, дали бескрупулозните соседи го нападнаа и го предизвикаа во војна? или ништо слично не се случило и затоа овој мир не бил нарушен? На крајот на краиштата, ако Рим беше нападнат во тоа време, но оружјето не беше спротивставено на оружјето, тогаш, како што се правеше тогаш, непријателите запреа, без да бидат поразени во ниедна битка, без да бидат заплашени од каков било воен напад, истото можеше секогаш да се прави, а Рим секогаш ќе владееше зад затворените врати на Јанус. Ако тоа беше невозможно, тогаш Рим уживаше во мир не додека тоа го сакаа неговите богови, туку додека луѓето што го опкружуваа од една или друга страна го сакаа и не го предизвикуваа во војна; или дали боговите од овој вид се осмелуваат да му го претстават на човекот како да потекнуваат од нив она што друго лице го посакува или не го посакува? Можеби е точно дека на демоните им е дозволено да ги плашат или возбудуваат злите души; но важно е колку е дозволено. Ако тие секогаш би можеле да го прават тоа, а највисоката мистериозна сила не направи многу спротивно на нивните напори, тие секогаш ќе ги имаат на своја моќ и мирот и воените успеси, бидејќи вторите речиси секогаш зависат од возбудата на човечките души; но дека во најголем дел се случиле против нивна волја, за тоа сведочат не само басните, кои кажуваат многу лаги, а многу малку вистина, туку и самата римска историја. Поглавје XI. За статуата на Аполон од Кума, чиј плач беше препознаен дека укажува на пораз на Грците, на кои Аполон не можеше да им помогне На крајот на краиштата, не од друга причина славниот Аполон од Кума плачел, како што велат, четири дена за време на војната против Ахајците и кралот Аристоник. Вознемирени од овој извонреден феномен, харуспиците верувале дека статуата требало да биде фрлена во морето; но старците се вмешале во работата и известиле дека слична појава била забележана за време на војната на Антиох и Персеј, и бидејќи работата завршила среќно за Римјаните, тогаш, по дефиниција на Сенатот, рекле, му биле испратени подароци на истиот Аполон. Тогаш новоповиканите, наводно поупатени газди одговориле дека плачот на Аполон е среќен предзнак за Римјаните: затоа што Кумејската колонија била грчка колонија, а плачот на Аполон укажувал на катастрофа и пораз на оние родни земји од кои бил донесен, односно самата Грција. Тогаш се прими веста дека кралот Аристоник бил поразен и заробен; иако Аполон воопшто не сакаше тој да биде поразен, тој тагуваше поради тоа и го покажа дури и со солзите што течеа од неговиот камен. Затоа, обичаите на демоните, кои се опишани во песните на поетите, не изгледаат апсурдни, иако чудесни, но слични на вистината. Во Вергилиј, на пример, Дијана ја оплакува Камила, а Херкулес ја оплакува смртта на Паланте. Затоа, можеби, Нума Помпилиј, уживајќи во светот, но не знаејќи и не барајќи кому му го должи овој свет, кога во слободно време размислуваше за тоа кои богови да ги довери римското благосостојба и царство за зачувување - и од една страна, не мислеше дека највисокиот, вистинскиот и семоќниот Бог ќе размисли за овие земни нешта, Бог што ги донесе тој и не можеше долго време да ги зачува ниту кралствата на Троја или Лавинија, основани од самиот Енеј, - тој дошол до заклучок дека е неопходно да се складираат други, додавајќи ги на претходните (без разлика дали тие се преселиле во Рим со Ромул или можеле да се преселат во него подоцна кога Алба била уништена) или како стражари, како способни да бегаат, како слаби, како први помошници. Поглавје XII. За мноштвото богови што Римјаните си ги додадоа надвор од оние што ги воспостави Нума, а кои, сепак, на никаков начин не им помогнаа Меѓутоа, Рим не сметал дека е можно да се задоволи со овие светилишта, од кои Помпилиј основал многу од нив. Така, тој сè уште го немал најважниот од храмовите, храмот на Јупитер. Капитолот бил изграден таму од кралот Тарквиниј. И од Епидаур, Ескулапиј ги привлече срцата на Рим кон себе, за да може, како најупатен лекар, со поголема слава да ја практикува својата уметност во најпознатиот град. Мајката на боговите се појави и од некој Песинут. Зашто, беше непристојно во време кога нејзиниот син веќе владееше со небото на Капитолина, таа самата да се крие на толку незначајно место. Бидејќи била мајка на сите богови, таа не само што дошла во Рим по некои од нејзините синови, туку и чекорела пред другите, кои набрзо ја следеле. Само би сакал да знам дали таа го родила Киноцефалус, кој многу подоцна дошол од Египет? Дали од неа се родила божицата Треска - нека одлучи нејзиниот правнук Ескулапиј. Но, без разлика од кого е родена, мислам дека туѓите богови нема да се осмелат да ја наречат со ниско потекло, таа е божица и римски граѓанин! Ставен под заштита на толку многу богови (богови кои не можат да се избројат: домородни и туѓи, небесни, земни, подземни, мориња, извори, реки и, како што вели Варо, познати и непознати; богови од различни видови, и животни и мажи и жени) - ставен, велам, под заштита на толку многу богови, Рим не би морал да трпи и да претрпи толку многу големи несреќи. Со високиот чад од неговиот темјан, како намерен знак, тој собра за своја заштита извонредно мноштво богови: но поставувајќи за нив храмови, жртвеници, жртви и свештенство, го навреди највисокиот и вистински Бог, кому само овие обреди на религиозно почитување треба да му припаѓаат. И иако живеел посреќен со помалку богови, тој одлучил дека колку што тој самиот се зголемува, тој исто така треба да го зголемува нивниот број, како морнарите на брод. Верувам дека не се надеваше дека нивниот мал број, со кој живееше подобро во релативно полоши услови, ќе биде доволен да ја одржи неговата големина. Но, дури и под самите кралеви, со исклучок на Нума Помпилиј, за кој зборував погоре, до кој степен достигна злото на непријателското несогласување ако доведе до убиство на брат Ромул? Поглавје XIII. Со кое право и под кои услови Римјаните го собраа Јупитер во своја полза Како можеше Јунона, која подоцна го зеде Јупитер под своја заштита? Римјани, господари на универзумот, луѓе кои носат тога 38, дури ни Венера, родена на потомството на Енеј, не можеше да им помогне на Римјаните да добијат жени на чесен и мирен начин, и тие се нашле во таква тешка ситуација што ги киднапирале на подмолен начин и потоа биле принудени да се борат со нивните свекор; така што несреќните жени, кои уште немале време да се врзат за сопрузите што вршеле насилство врз нив, како брачен подарок од нив ја добивале крвта на нивните родители? Но, Римјаните во овој судир ги поразиле своите соседи. А колку и какви рани и смрт ги чинеа и двете страни ваквите победи на роднините над роднините и соседите над соседите? Поради само еден свекор, Цезар, и еден зет, Помпеј, кога ќерката на Цезар и жената на Помпеј повеќе не беа живи, со каква длабока и правична тага Лукан извикува: Пишуваме за војни кои беа потажни од граѓанските, Кога на полињата на Ематија немаше криминал Да, победија Римјаните, за со рацете извалкани со крвта на нивните свекори, да ја најдат патетичната прегратка на своите ќерки! А овие вторите не се осмелиле да ги оплакуваат убиените татковци, за да не ги навредат победничките сопружници. Дури и кога се бореа, не знаеја на кој од нив да посакаат победа. Не беше Венера, туку Белона која ги награди Римјаните со такви бракови; или, можеби, Алекто, познатиот пеколен бес, во време кога Јунона веќе ги покровител, имал поголема можност да им наштети отколку кога Јунона ја возбудил против Енеј со нејзините барања 40? Заробеништвото на Андромахија било посреќно од овие римски бракови: по нејзината прегратка, иако ропски, Пир не убил ниту еден од Тројанците. Римјаните ги убивале татковците во битки откако веќе ги прегрнале своите ќерки на брачната постела. Таа, откако падна под власта на победникот, можеше да ги оплакува своите веќе мртви роднини и да не се плаши за живите; а овие, врзани со врските на соживот со борците, се плашеа од смртта на нивните татковци кога нивните сопрузи одеа во поход, тагуваа кога се враќаа и не можеа слободно да ги изразат ниту своите стравови ниту тага. Тие мораа или, од чувство на семејна љубов, да жалат за смртта на своите сограѓани, роднини, браќа, татковци или, потиснувајќи го сожалувањето во себе, да се радуваат на победите на своите сопрузи. На ова беше додаден фактот што некои од нив ги загубија своите сопрузи од оружјето на нивните татковци, а некои ги загубија и татковците и сопрузите во исто време. Зашто Римјаните исто така биле изложени на значителни опасности од овој вид. Дојде до опсадата на Рим, а Римјаните се бранеа со затворање на портите. Кога овие вторите беа откриени со измама и непријателите навлегоа низ ѕидините, се случи криминална и крајно сурова битка меѓу свекорот и крајно суровата битка на самиот градски плоштад. И така овие киднапери дури почнаа да трпат пораз и, криејќи се во голем број во своите домови, со уште поголем срам ги покриваа своите вчерашни победи, и онака срамни и за жалење. Во тоа време, Ромул, повеќе не потпирајќи се на својата храброст, побара од Јупитер да престане: по овој настан, Јупитер го доби името Статор. Но, немаше да има крај на оваа голема катастрофа, ако киднапираните жени не скокнеа со спуштена коса и, паѓајќи пред нозете на своите татковци, не го ублажија својот крајно праведен гнев не со победничко оружје, туку со молбена љубов. По ова, Ромул, кој не можел да издржи заедничко учество во владеењето на својот брат, бил принуден да го прифати кралот на Сабините, Тит Татиј, за совладетел; но дали некој што не сакал да ги трпи братот и близнакот можел долго да го издржи? Затоа, откако го убил и овој за поголемо божествено достоинство, почнал сам да царува. Каков закон за брак е ова? кои се мотивите за војните? кои се основите за сродство, имот, заедница, обожавање? Каков државен живот е тоа, конечно, под покровителство на толку многу богови? Колку би можело да се каже на оваа тема, гледате сами доколку нашето внимание не беше насочено кон она што останува пред нас, а говорот не се брзаше да преминеме на нешто друго. Поглавје XIV. За безбожниот карактер на војната што Римјаните ја започнаа против Албанците и за победата извојувана со страста на доминација А што потоа, по Нума, под други кралеви? Со каква голема катастрофа, не само за нив самите, туку и за Римјаните, Албанците беа повикани на војна - повикани затоа што предолгиот мир под Нума ја изгуби својата вредност? Какви чести порази претрпеле римските и албанските трупи и до која точка на немоќ стигнале и двете држави? Таа Алба, која ја изгради Асканиј, синот на Енеј, и која беше мајка на Рим поблиску од самата Троја, ја започна војната, повикана од кралот Тулус Хостилиј; но, откако влезе во борбата, таа беше или одбиена, или се одразуваше, сè додека на двете страни не им беше здодевно овој бесмислен и бесплоден збир на битки. Потоа решија да ја завршат војната со битка на тројца браќа близнаци од секоја страна. На римска страна имало тројца Хорати, а на албанска страна тројца Куријати. Тројца Куратии поразиле и убиле двајца Хорати; но Хорас сам поразил и убил тројца Куријати. Така, Рим се покажа како победник во последната битка, а од шестмина живи, само еден се врати дома. Кој претрпе штета од двете страни? Кој имал тага ако не семејството на Енеј, потомците на Асканиј, племето на Венера, правнуците на Јупитер? На крајот на краиштата, оваа војна беше потажна од граѓанската војна: градовите се бореа меѓу себе, меѓусебно во врска како ќерка и мајка. Во последната битка на тројцата браќа близнаци се приклучи уште едно сурово и страшно зло. Бидејќи и двата народа порано биле пријателски расположени (затоа што биле соседи и роднини), сестрата на Хоратите била свршена за еден од Куратиите. Кога таа го видела оружјето одземено од убиениот младоженец од нејзиниот победнички брат, истата била убиена од самиот брат затоа што плачела. Според мене, чувството на оваа жена беше многу похумано од чувството на целиот римски народ. Мислам дека нејзините солзи не беа криминални, без разлика дали го оплакуваше својот сопруг, кого, според овој збор, веќе го сметаше за свој, или тагуваше по братот што го уби. Во самиот Вергилиј, побожниот Енеј изразува пофално чувство на тага за непријателот убиен од неговата сопствена рака. И Марцел ја оплакуваше Сиракуза, сеќавајќи се малку пред тоа дека нивната големина и слава биле уништени од неговите раце и размислувајќи за судбината. Човечкото чувство нека не го смета за злосторство тоа што жената го оплакувала својот свршеник, кој бил убиен од нејзиниот брат, ако за мажите било за пофалба што ги оплакувале дури и непријателите што ги победиле. Така, кога споменатата жена тагуваше за смртта на својот свршеник, убиен од нејзиниот брат, токму во тоа време Рим триумфираше што му нанесе толку страшен пораз на мајчиниот град и извојува победа со такво пролевање на сродна крв од двете страни. Зошто ми ја изложуваат таканаречената слава и сјај на победата? Откако ја отстранивте оваа обвивка на бесмислена слава, размислете, измерете, разговарајте за голите факти. Нека се покаже вината на Алба, како што се покажа и прељубата на Троја. Ништо такво, ништо слично не испаѓа; но само едно е разоткриено: дека Тула требаше да ги повика на оружје „мрзливите луѓе и трупите кои не се навикнати на триумфи 41. Значи, злосторството на граѓанската и поврзаната војна беше постигнато благодарение на порокот што Салуст го допира минливо. Спомнувајќи со неколку зборови најстарите времиња, кога луѓето го живееле својот живот без алчност и секој бил целосно задоволен со својот, тој вели: „Потоа, кога во Азија Кир и во Грција Лакедемонците и Атињаните почнаа да освојуваат градови и народи, имајќи ја страста за доминација како мотив за војна и сметајќи ја најголемата моќ и така натаму. текот на неговиот говор. Доволно е да се задржам на овие негови зборови. Оваа страст за доминација го измачува и уништува човечкиот род со големи катастрофи. Поразен од оваа страст, Рим во тоа време го сметаше за триумф за себе што ја победи Алба и ги нарече приказните за неговата злобна слава. „Зашто злите“, вели нашето Свето Писмо, „се слави со похотата на својата душа, а лакомиот си угодува себеси“ (Пс. IX. 24). Значи, нека се отстранат лажните прекривки и измамничките украси од нештата за да се подложат на непристрасно расудување. Никој да не ми каже дека таков и таков е голем човек затоа што се борел со таков и таков и победил. Гладијаторите исто така се борат и победуваат; а нечовечноста од ваков вид се наградува со пофалби. Но, според мене, подобро е секој да биде казнет за неактивност отколку да ја постигне славата на своите подвизи. А сепак, ако гладијаторите, од кои едниот татко, а другиот син, влегле на арената да се борат меѓу себе, кој би издржал? кој не би се налутил? Како тогаш може да биде славна вооружената борба меѓу државите, од кои едната беше мајка, а другата ќерка? Зар не беше разликата во тоа што арената беше поинаква, а многу пообемните полиња беа покриени со трупови на двајца гладијатори, туку многу луѓе од две народи, и што овие битки не се водеа во ѕидините на амфитеатарот, туку пред целиот свет, а несветиот спектакл им беше даден на неговите современици и до кои допреа? И покрај тоа, боговите-заштитници на римската влада ја дозволија суровоста на дуелот и останаа, како да се, театрални гледачи на таквите битки сè додека, за тројцата убиени Куријати, на двајцата браќа со братски меч им беше додадена сестрата Хорати; Веројатно ова е за Рим, кој победи, да нема помалку мртви. Потоа, во вид на придобивки што ги донела победата, била уништена Алба, каде што по Илион, уништен од Грците, и по Лавиниј, во кој Енеј основал привремено и преодно кралство, на трето место живееле озлогласените тројански богови. Но, можеби, според нивниот обичај, тие веќе мигрирале оттаму и затоа Алба била уништена? Оставајќи ги храмовите и олтарите, тие си заминаа Боговите кај кои се држеше кралството? Во овој случај, тие се повлекоа по трет пат за да го примат од разумните луѓе под нивна заштита четвртиот град Рим. Не им се допадна Алба, каде што царуваше Амулиј, откако го избрка својот брат; но ми се допадна Рим, каде што царуваше Ромул, кој го уби својот брат. Но, велат, пред да биде уништена Алба, нејзиното население било префрлено во Рим, за да може од два да се формира еден град. Така нека биде. Но, сепак, кралскиот град Асканија и третата резиденција на тројанските богови биле уништени од неговиот град ќерка. А, за да може остатоците од двата народа да се навиваат во една бедна урда по војната, потребно беше прво да се пролее многу крв од секој од нив. Нема да навлегувам во детали за тоа колку пати во времето на последователните кралеви се обновувале истите тие војни, кои се чинеше дека завршиле со победи, и како, завршувајќи со се повеќе крвопролевање, по договорите и мирот меѓу зетови и свекорот и меѓу нивната генерација и потомство, тие се повторувале повторно и повторно. Јасен знак за оваа катастрофа беше тоа што ниту еден од овие кралеви не ги затвори вратите на војната. Според тоа, ниту еден од нив не владеел мирно под толку многу богови чувари. Поглавје XV. Каков бил животот и смртта на римските кралеви Каква била смртта на овие кралеви? Има чудесни ласкања за Ромул, како да е однесен во рајот. Некои од писателите раскажуваат и (за неговата смрт), но тврдат дека тој бил исечен од Сенатот поради суровост и дека некој Јулиј Прокул бил задолжен да ја шири гласината дека му се јавил и наредил преку него римскиот народ да го почитува како божество; и така народот, кој почна да се огорчува пред Сенатот, беше запрен и смирен. Покрај тоа, имаше и затемнување на Сонцето. Неуката толпа, не знаејќи дека тоа има дефинитивна причина во сончевото движење, го припиша на заслугите на Ромул. Во меѓувреме, ако ова затемнување беше оплакување на сонцето, порано ќе се дојде до заклучок за тоа дека Ромул е убиен и дека фактот на злосторството се докажува со тоа што дневната светлина се оддалечила. Тоа всушност било случај во времето кога Господ бил распнат на крст поради суровоста и срамот на Евреите. Дека во вториот случај затемнувањето на Сонцето не се случило поради правилниот тек на планетите е доволно очигледно од фактот дека во тоа време тоа беше еврејската Пасха; второто се слави на полна месечина, а обично затемнување на Сонцето се случува само кога Месечината е оштетена. Ова прифаќање на Ромул во редовите на боговите е сосема јасно прикажано од Цицерон како повеќе очекувано од реалното, кога, давајќи општо пофален осврт на Ромул, тој во своите книги за Републиката преку устата на Скипион вели: „Постигна толку многу што кога, по затемнувањето на Сонцето, неочекувано дојде до заклучок дека неочекувано беше префрлен, богови: ниту еден смртник никогаш не би можел да всади такво мислење за себе кај другите, освен ако не бил украсен со извонредни доблести“. 43 На местото каде што Цицерон вели дека наеднаш бил отсутен, се разбира, се разбира, или бесот на бурата, или тајно убиство, тајно злосторство. Зашто, другите нивни писатели се совпаѓаат со затемнување на Сонцето и неочекувана бура, која, несомнено, или овозможи да се изврши злосторство, или самата го уништи Ромул. А за Тул Хостилиј, кој бил третиот крал по Ромул и бил убиен од гром, истиот Цицерон во истите книги вели: „За него не се верувало дека со ваква смрт бил прифатен меѓу боговите; тоа е веројатно затоа што Римјаните не сакале да направат обично, односно безначајно, она што би му го припишале на друг што би му се случило на Ромул“. Во своите обвинувачки говори тој отворено вели: „Го издигнавме Ромул во ранг на бесмртни богови поради нашата добра волја кон него и нашето добро мислење за него“, 44 за да покажеме дека тоа навистина не се случило, туку му било кажано и разоткриено од добра волја кон него и заради неговата храброст. Во „Хортензија“, зборувајќи за затемнувањата кои се предмет на прецизни пресметки, тој забележува: „Темнината е иста како онаа што се случи за време на убиството на Ромул, што се случи за време на затемнувањето на Сонцето“. Овој пат не се плашеше да зборува за убиство бидејќи се занимаваше со сериозно истражување на ова прашање, а не со пофалби. А останатите кралеви на римскиот народ, со исклучок на Нума Помпилиус и Анкус Марциј, умреа од болест, каков страшен крај имаа! Тулус Хостилиус, освојувачот и уништувачот на Алба, како што кажав погоре, бил изгорен со целата негова куќа од гром. Прискус Тарквиниус бил убиен од децата на неговиот претходник. Сервиј Тулиј умре од грд злосторството на неговиот зет Таркин Гордиот, кој го наследил кралството по него. И по еден таков паррицид, чија жртва бил најдобриот крал на овој народ, овие богови не си заминале, оставајќи храмови и жртвеници, за кои велат дека тоа и го направиле на несреќната Троја, оставајќи го во Париз на уништување! Напротив, Тарквиниј го наследил својот свекор, кој бил убиен од него. Боговите не се повлекоа од овој грд злосторник, кој царуваше благодарение на убиството на неговиот свекор, стана познат покрај многуте војни и победи и го изгради Капитолот од воениот плен, туку, напротив, тие чуваа сè и чуваа над сè и му дозволија на нивниот крал Јупитер да стане глава и да заповеда самиот од оваа најголема градба на храмот. Зашто не беше случај дека тој претходно го изгради Капитол, кога беше невин, а потоа беше протеран од Рим поради злосторства; но на тој начин што преку неговото брутално злосторство го добил самото кралство во кое бил изграден Капитолот. А она што Римјаните последователно го лишиле од неговото кралство и го отстраниле од ѕидините на градот, било поради срамот што ѝ го нанел на Лукреција не тој самиот, туку неговиот син, и не само без негово знаење, туку и во негово отсуство. Во тоа време тој го опсадуваше градот Ардеа и водеше војна за римскиот народ. Не знаеме што би направил доколку му се укажеше на гнасниот чин на неговиот син. Без да го прашаат неговото мислење и без да се обидат да се жалат на неговиот суд, народот му ја одзеде власта, ја одзеде војската од која му беше наредено да замине, а потоа ги затвори портите, не дозволувајќи му да влезе во градот кога ќе се врати. Сепак, по најсуровите војни, со кои, побудувајќи ги соседните народи, ги исцрпи истите тие Римјани и откако, откако беше напуштен од сите на чија помош се надеваше, се најде дека не можеше да го врати кралството, живееше, како што велат, во градот Тускулум, соседен Рим, четиринаесет години како приватен граѓанин во мир; Заедно со сопругата наполнил старост и умрел, веројатно, попосакувана смрт од свекорот, кој умрел од ѕверството на зетот и, не без знаење, како што додаваат, на ќерката. Меѓутоа, Римјаните го нарекоа овој Таркин не суров или злобен, туку горд; веројатно затоа што не можеле да ја поднесат неговата кралска гордост поради друг вид на ароганција. Толку малку внимаваа на убиството на нивниот свекор, најдобриот од нивните кралеви, што го направија свој крал: зарем не беше уште поголемо злосторство да се даде таква награда за такво злосторство? А сепак, боговите не заминаа, оставајќи храмови и жртвеници. Дали некој, можеби, ќе ги брани во смисла дека останале во Рим за таа цел, за да можат не толку да им пружат корист на Римјаните, туку да ги казни, пленувајќи ги со празни победи и истребувајќи ги во тешки војни? Таков бил животот на Римјаните под кралевите во тој пофален период на државен живот, кој траел речиси двесте четириесет и три години, до прогонството на Гордиот Таркин; период во кој сите тие победи, купени по цена на толку многу крв и толку големи катастрофи, едвај ги проширија границите на државата на дваесетина милји од градот - простор со кој сега не може да се спореди ниту територијата на ниту еден мал готски град! Поглавје XVI. За првите конзули на Римјаните, од кои едниот го протерал другиот од татковината, а потоа, по брутално парицид, умрел во Рим, добивајќи рана од рането срце На овој период да го додадеме времето кога, според Салуст, сè уште се почитувале правдата и непристрасноста, кога сè уште се плашеле од Таркин и се водела сурова војна со Етрурија. Зашто додека Етрурците му помагале на Таркин во неговите напори да го врати кралството, сурова војна го потресувала Рим. Затоа, вели Салуст, правдата и непристрасноста се запазени во јавната администрација - се запазени под притисок на стравот, а не со всадување чувство за праведност. Но, и во овој краток временски период, колку тажна беше годината во која, по укинувањето на кралската власт, беа поставени првите конзули! Тие не ја ни доживеаја годината за која беа избрани кога Јуниј Брут го протера од Рим својот разрешен другар Луциј Тарквиниус Колатинус; а потоа падна во битка од раните што ги разменил со непријателот, откако ги убил своите синови и браќата на неговата сопруга, бидејќи дознал дека тие планирале да го вратат Таркин. Иако Вергилиј зборува со пофалби за овој чин, тој сепак изразува ужас по него. Зашто, велејќи: ...деца кои поттикнуваат нови војни, Таткото кој го бранеше доброто на слободата убиен, тој веднаш извикува. Колку и да го судат потомството - жално! Нека, вели, потомството суди за таквите постапки како што сака, односно нека ги оправдува и велича, но тој што ги убива своите деца е несреќен. А потоа, како да го теши несреќниот човек, додава: Така преовладуваше љубовта и неизмерната жед за слава кон татковината. 45 Зар не е очигледно дека на овој Брут, кој ги убил своите синови и, удрен од оној што го удрил, не го надживеал својот непријател, синот на Таркин, туку го надживеал истиот Таркин, му се одмаздила невиноста на неговиот другар Колатинус, кој, како добар граѓанин, го претрпел истото протерување како и самиот Tquinar? На крајот на краиштата, истиот тој Брут, како што велат, бил роднина на Таркин. Во меѓувреме, Колатинус бил уништен само поради сличноста на името: го нарекувале и Тарквиниј. Во случајов нека го натераат да си го смени името, но не и татковината. Нека, конечно, да го нема ова име во своето име; едноставно нека се вика Луциус Колатинус. Но, не му беше одземено она што можеше да го изгуби без никаква штета на себе, за да го натераат како прв конзул да го изгуби синот, а како добар граѓанин државјанството. Зар не е оваа одвратна и во сите погледи бескорисна строгост за републиката што ја сочинува славата на Јуниј Брут? Зарем заради неговото спроведување не победи љубовта и жедта за неизмерна слава кон татковината? Луциј Тарквиниј Колатинус, сопругот на Лукреција, во секој случај бил конзул заедно со Брут веднаш по протерувањето на тиранинот Тарквиниј. Колку луѓето праведно се однесуваа кон оваа работа кога обрнуваа внимание на карактерот на граѓанинот, а не на неговото име? И колку Брут неправедно му ја одзеде татковината и моќта на својот другар во оваа прва и нова моќ, кога можеше да му го одземе името само ако името го навреди? Направени се такви зли дела, имало такви несреќи кога во оваа република се запази праведност и непристрасност. Исто така, Лукрециј, кој беше избран да го замени Брут, умре од болест пред да заврши таа година. Потоа, Валериј, кој бил наследник на Колатин, и Хорациј, кој бил избран да го замени починатиот Лукрециј, ја завршиле оваа погребна и пеколна година, која имала пет конзули - годината во која Римската Република за првпат воспоставила нов ранг и моќ на самиот конзулат. Поглавје XVII. По првите години на конзулатот, какви катастрофи ги мачеше Римската Република, која не доби помош од боговите што ги почитуваше? Потоа, кога стравот донекаде стивна - не затоа што војните стивнаа, туку затоа што тие веќе не притискаа со толку голема тежина - на крајот од тоа, така да се каже, време во кое беа запазени непристрасноста и праведноста, следеше она што самиот Салуст накратко го опишува: „Тогаш патриците почнаа да го робуваат народот, да располагаат со неговиот кралски живот и да им ја одземаат вистинската власт на нивната област. сам, со исклучување на учеството во тоа на останатите, исцрпени од трпението од овие суровости и особено од долгови, кога континуираните војни бараа и даноци и воена служба, вооружените луѓе се повлекоа во светиот рид Авентин и таму си избраа трибини на народот и воспоставија други права. 46 Па, зошто да навлегувам во толку долги описи и да го свртам вниманието на моите читатели кон нив? Колку републиката беше несреќна во толку долг период, толку многу години пред втората пунска војна, кога војните не престанаа да ја вознемируваат однадвор, а раздорот и бунтот внатре, зборуваше Салуст. Затоа, славните победи на Рим не биле вистинска радост на целосно задоволни луѓе, туку залудна утеха за несреќните и измамен поттик за поднесување на нови бескорисни страдања за немирните луѓе. Да не ни се лутат добрите и разумни Римјани што кажуваме такви работи; иако во тоа не треба ниту да се прашаат ниту да се убедат, бидејќи, несомнено, нема да се лутат. Зашто, ние не изразуваме посурови и посурови работи отколку што ги искажуваат писателите кои далеку нè надминуваат во елоквентноста и деталите во презентацијата; а во меѓувреме и самите работеа на нивно проучување и ги тераа своите деца да работат на тоа. А тие што се лути, ќе ме слушаат ли спокојно ако го кажам само тоа што го кажува Салуст? „Се појавија многу чести немири, востанија и, конечно, граѓански војни, кога неколкумина силни, на кои многумина се обидуваа да им угодат, под веродостојно изговор дека ги штитат интересите на патриците или плебејците, почнаа да се стремат кон доминација; и почнаа да се нарекуваат добри и лоши граѓани, не заради нивните услуги на републиката, бидејќи секој можеше да се смета за побогат и покорумпиран. добро, се додека тој ја бранеше оваа состојба на работите“. 47 Понатаму, ако гореспоменатите историчари веруваа дека вистинската слобода не треба да молчи за болестите на нивната држава, кои во многу аспекти неволно ги величеа во пофалба, бидејќи за нив не постоеше друга, повистинска состојба, која требаше да биде составена од вечни граѓани, тогаш што е соодветно за нас да дејствуваме, кои, колку подобра и најсигурна надеж треба да имаме поголема слобода во времето кога Христос ја имаме, така што послабите и поедноставните ги принудуваат умовите да ја напуштат таа состојба во која единствено е можен континуиран и блажен живот? Да, ние дури и не кажуваме пострашни работи за нивните богови од она што нивните писатели, кои тие ги читаат и фалат, го кажуваат одвреме-навреме. Тоа што го кажуваме, го земаме токму од овие писатели, а притоа никако не сме способни сè (што кажале) да го изразиме со иста сила. Па, каде беа овие богови, за кои се смета дека е неопходно да се обожуваат заради кратка и измамничка среќа на овој свет - каде беа тие кога ги снајдеа таквите несреќи на Римјаните, на кои со подмолна лага им се претставија на обожавање? Каде беа кога беше убиен конзулот Валериј, кој храбро го бранеше Капитолот, кој го запалија прогонетите робови? Наместо тоа, тој самиот можеше да му користи на храмот на Јупитер отколку толпата од толку многу божества со нивниот најголем и врховен крал, чиј храм тој го бранеше, можеше да му помогне. Каде беа тие кога, исцрпени од континуираните немири и малку смирени во очекување на амбасадорите испратени во Атина да позајмуваат закони, градот беше опустошен од силен глад и помор? Каде беа тие кога луѓето, повторно страдајќи од глад, го назначија првиот префект на резервите на жито; а кога, со засилувањето на гладот, Спуриј Мелиј, кој делеше леб на гладната толпа, беше обвинет за малтретирање на кралската власт, а на инсистирање на истиот префект и наредба на диктаторот Квинтиј, изнемоштен од старост, беше убиен од Квинт Сервилиј, господар на најопасните коњаници во градот? Каде беа тие кога, со појавата на страшна помор, луѓето, кои страдаа долго време и беспомошно, дојдоа до идеја да организираат нова лектистернија за бескорисни за боговите, нешто што никогаш порано не го направиле? Креветите биле поставувани во чест на боговите (lecti sternebantur), и оттука го добил името самиот религиозен обред, поточно светољубието. Каде беа тие кога римската војска, борејќи се неуспешни, претрпе постојани и страшни порази кај Веи десет години, додека конечно не му помогна Фуриус Камил, кој потоа беше осуден од неблагодарните граѓани? Каде беа тие кога Рим беше заземен, ограбен, запален и исполнет со трупови од страна на Галите? Каде беа тие кога таа извонредна чума предизвика најголем пустош, од кој умре и овој Фуриус Камил, кој ја бранеше неблагодарната република од Вејените, а потоа ја ослободи од Галите? Ова беше истиот чир при кој етапните игри донесоа нов чир не во телата на Римјаните, туку, што е многу попогубно, во нивниот морал. Каде беа тие кога се појави уште еден страшен чир од употребата, како што се верува, на отрови од страна на матроните, чиј морал, многу од нив од најблагородните семејства, се покажа полош од кој било чир? Или кога и двајцата конзули со војска, опколени од Самните во Каудиските клисури, беа принудени да склучат срамен договор; така што, оставајќи како заложници шестотини римски коњаници, останатите, откако го положија оружјето и непријателите им го одзедоа целиот оклоп, мораа да поминат низ непријателот во една облека? Или кога, додека другите страдале од тешки и заразни болести, многумина во војската умреле од удари на гром? Или кога, исто така, за време на една друга неподнослива чума, Рим беше принуден да го повика Ескулапиј од Епидаур и да го прифати Ескулапиј меѓу боговите како бог лекар, бидејќи на кралот на сите богови, Јупитер, кој долго време седеше во Капитол, очигледно не му беше дозволено сладострасноста на којашто ја проучувавте медицината? Или кога непријателите кои еднаш влегле во заговор: Луканите, Брутите, Самните, Етрурците и Галите - прво ги убиле амбасадорите, а потоа ја поразиле војската предводена од преторот, а загинале седум трибини и тринаесет илјади војници? Или кога, по суровите и долги расправии во Рим, како резултат на кои луѓето се повлекле од грабежот карактеристичен за непријателите во Јаникулумот, катастрофата добила толку страшен карактер што поради оваа причина, како што обично се правело во екстремни опасности, Хортенциј бил поставен како диктатор; и кога овој Хортенциј, откако го врати народот, умре додека ја извршуваше својата функција, што никогаш претходно не му се случило на ниту еден диктатор и што служеше како уште посериозен срам за овие богови, што се случи веќе во присуство на Ескулапиј? По ова, разните војни се засилија до тој степен што поради недостаток на војници почнаа да се регрутираат пролетери за воена служба, кои своето име го добија затоа што не можејќи да служат воен рок поради сиромаштија, беа изземени од него за да имаат деца (пролеси). Пир, грчкиот (епирски) крал, кој во тоа време уживал голема слава, станал и непријател на Римјаните, повикан од Тарентинците. Патем, кога праша за можниот исход од неговиот потфат, Аполон сосема духовито му даде толку двосмислено предвидување дека може да остане пророк, без разлика што ќе се случи следно. Тој рече: „Dico te, Pyrhe, vincere posse Romanos“. Затоа, без разлика дали Пир ги победил Римјаните, или Римјаните го поразиле Пир, гатачот можел мирно да очекува каков било исход. Какви тогаш и во колкава мера беа ужасните порази на трупите на двете страни? Понекогаш Пир изгледаше како победник, така што веќе можеше да го протолкува предвидувањето на Аполон во негова корист; но после тоа Римјаните излегле како победници од друга битка. Со таквите смртни случаи од војни, кај жените се појави тешка помор. Тие починале додека биле бремени пред да заврши бременоста. Мислам дека Ескулапиј овој пат се оправдуваше со тоа што беше на позиција лекар, а не бабица. На ист начин угина и добитокот, така што се стравуваше дури и од исчезнување на животинската раса. И што би рекле ако таа незаборавна зима се случеше во наше време, толку неверојатно силна што снегот со ужасна длабочина дури и на Форумот лежеше четириесет дена, а Тибар беше замрзнат во мраз? И таа страшна чума што беснееше толку долго и уби толку многу? Кога овој чир продолжи следната година, земајќи уште пострашни размери, тогаш, со оглед на бескорисноста на присуството на Ескулапиј, тие се свртеа кон сибилинските книги. Во предвидувањата од овој вид, како што споменува Цицерон во неговите книги за гатање, луѓето обично повеќе верувале во толкувачите кои ги изразувале своите претпоставки за сомнителни работи најдобро што можат или како што сакаат. Тогаш беше кажано дека причината за чумата е тоа што многумина, заземајќи значителен број свети градби, ги чувале во приватна сопственост. Така, Ескулапиј бил ослободен од тешкото обвинение за незнаење или неактивност. Но, зошто многумина ги запоседнаа споменатите храмови без да наидат на никакви пречки од никого, ако не затоа што долго време без никаква корист се молеа на таква толпа богови; и затоа, постепено овие места беа напуштени од обожавателите, за да можат, без ничие незадоволство, бидејќи беа празни, да се користат за потребите на луѓето. На крајот на краиштата, ако овие храмови, кои беа вратени и обновени во тоа време, наводно за да се запре чумата, не беа подоцна заборавени на ист начин како што беа напуштени и префрлени во приватна сопственост, тогаш на Варо немаше да му се припише фактот што во својот есеј за светите градби споменува толку многу непознати. Меѓутоа, во тоа време грижата не беше за успешно завршување на чумата, туку за вешто оправдување на боговите. Поглавје XVIII. Колку порази претрпеле Римјаните за време на пунските војни, залудно чекајќи помош од боговите? А за време на пунските војни - кога победата долго време остана сомнителна и флуктуираше меѓу една и друга држава, кога двата најмоќни луѓе си ги упатија најхрабрите и најмоќните удари еден на друг - колку мали кралства беа избришани од лицето на земјата? Колку огромни и познати градови се уништени? Колку настрадаа, колку граѓански општества загинаа? На кои огромни растојанија беа извршени пустошењата на толку многу земји и региони? Колку пати оние кои биле поразени на почетокот станале победници подоцна? Колку луѓе беа истребени и од воините што се бореа и од народите што не земаа оружје? Колку бродови биле делумно уништени во морските битки, а делумно загинале во бури? Ако решивме да го кажеме или запаметиме сето ова, ќе бевме принудени да станеме историчар. Вознемирен од силни стравови, Рим во тоа време прибегнал кон залудни и смешни средства. Во насока на сибилинските книги беа обновени стогодишните игри. Нивното празнување е воспоставено по сто години; но под посреќни околности престана, бидејќи едноставно беше заборавено. Понтифите ги продолжија и светите игри во чест на мртвите, кои исто така испаднаа од употреба во претходните подобри времиња. Се разбира, во времето кога тие се обновуваа, царството на мртвите, кое беше збогатено со толку многу умрени, имаше задоволство да се забавува: но несреќниот народ веќе даваше големи игри во чест на демоните и богати жртви на подземјето, водејќи ги овие бесни војни, покажувајќи крвава храброст и славејќи убиствени победи овде и таму. Но, ништо повеќе достојно за жалење не се случило за време на првата пунска војна, како што е поразот на Римјаните, како резултат на кој бил заробен дури и познатиот Регул, спомнат од нас во првата и втората книга, навистина голем човек, кој бил пред овој победник и освојувач на Картагинците. Самата прва пунска војна би ја завршил доколку поради прекумерната желба за слава не им пропишал услови потешки за Картагинците, ослабени од војната, од оние што тие би можеле да ги прифатат. И неочекуваното заробеништво на овој сопруг и неговото крајно безобразно ропство, како и неговата верност на заклетвата и крајно суровата смрт - сето тоа, ако не ги поцрвене боговите, е можеби затоа што тие се воздушести и немаат крв. Во тоа време немаше недостиг од тешки катастрофи во ѕидините на Рим. Речиси сите еднокатни куќи во градот биле уништени од невообичаено силната поплава на реката Тибар; некои не можеа да го издржат брзиот притисок на брановите, додека други станаа влажни и се распаѓаа од долго стоење во водата. По катастрофата од водата следеше уште поразорна катастрофа од огнот, кој, откако ги зафати некои од највеличествените градби во близина на Форумот, не го поштеди храмот Веста најблиску до него, каде што обично, како што рече, му даваа вечен живот со вредното положување огревно дрво, не толку од преподобните девствени родови осудени на казнети. Но, во тоа време огнот не живеел овде, туку беснеел. Ужаснети од неговата брзина, девиците не можеа да ги спасат овие фатални светилишта, кои веќе ги уништија трите града во кои се наоѓаа. Папата Метелус, полуизгорена, се залетал по нив, ризикувајќи го својот живот и ги извлекол. Или огнот не го препозна, или веќе не остана ниту еден бог кој веќе немаше да побегне, ако имаше. Значи, едно лице може да донесе повеќе корист за светилиштето на Веста отколку што таа може да му донесе на некоја личност. Ако не можела да се заштити од пожар, тогаш како би можела да му помогне на градот, чија благосостојба мислеле дека ја штити, од вода и оган? Самиот случај покажа со целосна јасност дека таа апсолутно не може да помогне. Ние не би покренале никаков приговор од наша страна кога би рекле дека ова светилиште е формирано не за заштита на сегашните временски добра, туку за означување на вечни добра, и затоа, ако се случи тоа, како телесно и видливо, да загине, нема штета од ова заради што е подигнато и може повторно да се обнови за истата употреба. Но, поради нивната неверојатна слепило, тие веруваат дека благодарение на токму ова светилиште, кое одвреме-навреме пропаѓа, земната благосостојба и привремената среќа на државата не може да загине. Затоа, кога ќе им се укаже дека и за време на постоењето на светилиштето паднал просперитет или се случиле катастрофи, тие се срамат да го сменат своето мислење, кое не можат да го одбранат. Поглавје XIX. За катастрофите од втората пунска војна, кои беа исцрпени од силите на двете страни Би било премногу долго да се набројат сите катастрофи што ги преживеале и двата народа за време на Втората пунска војна, борејќи се меѓу себе толку долго и тврдоглаво. Дури и оние писатели кои си поставиле задача не толку да ги опишуваат римските војни колку да го фалат римското владеење, признаваат дека победникот честопати наликувал на победениот. Кога Анибал тргна од Шпанија, ги премина Пиринеите, прошета низ Галија, ги премина Алпите и со зголемени сили за време на таквото заобиколување, уништувајќи и освојувајќи сè, пукна како бурен поток во устите на Италија - какви крвави војни следеа, колку битки? Колку пати биле поразени Римјаните? Колку градови беа предадени на непријателот без борба, колку беа земени со сила на оружје и уништени? Какви жестоки битки имало и колку од нив, славни за Ханибал во поразот на Римјаните? Што да кажам за оваа катастрофа во Кан, каде што Ханибал, иако беше крајно суров, сепак, откако беше доста од страшното пролевање на крвта на неговите непријатели, нареди, велат, да ги поштеди? Оттаму тој испрати три четириаголници златни прстени во Картагина. Оттука требало да разберат дека во оваа битка паднале толку многу римски благородници што е полесно да се одреди нивниот број со мерка отколку со пребројување; и колку обични трупи паднаа, кои генерално се побројни со пониски по социјален статус, кои лежеа без прстени, попрво може да се претпостави отколку да се каже. Потоа следеше таков недостиг на војници што Римјаните ги собираа осудените за злосторства, ослободувајќи ги од казна, им даваа слобода на робовите и не ги надополнуваа толку колку што формираа срамна војска од нив. Но, робовите, и за да не ги навредам, ќе кажам дека ослободените немаа доволно оружје да се борат за Римската Република. Беше земено оружје од храмовите; Изгледало дека Римјаните им го рекле ова на своите богови: „Спуштете го оружјето што го држевте толку долго без никаква употреба; можеби нашите робови ќе можат да направат некое добро онаму каде што вие, нашите богови, не сте можеле ништо да направите“. Во исто време, државната каса се покажа премногу сиромашна за да ги плати војниците; Приватното богатство отиде за јавна кауза, и секој даваше сè што имаше, па дури и сенаторите, а уште повеќе другите држави и племиња, не чуваа ништо од злато освен златни прстени, по еден за секој, и бикови, по еден за секој: жални знаци на достоинство 48. Кој би го издржал сето ова ако работите дојдоа до таква крајност во нашево време, кога едвај ја поднесуваме сегашноста, кога заради празни забави на хистрионите им се даваат многу повеќе отколку што го собирале тогашните легии, во време на екстремна опасност? Поглавје XX. За катастрофалниот крај на Сагунтите, на кои не им помогнале римските богови кога умреле поради Римјаните Од сите овие катастрофи на Втората пунска војна, немаше ниту една што заслужуваше повеќе жалење и поплаки од смртта на Сагунтум. Овој шпански град, многу пријателски настроен кон римскиот народ, бил уништен затоа што бил верен на овој народ. Зашто Ханибал, откако го прекршил договорот склучен со Римјаните, барал причина да ги наведе на војна. За таа цел, тој дрско го опколи Сагунтум. Кога гласините за ова стигнале до Рим, амбасадори биле испратени кај Ханибал за да го убедат да ја крене опсадата. Не добивајќи никакво внимание, амбасадорите отидоа во Картагина и таму се пожалија за прекршување на договорот; но, бидејќи ништо не постигнале, се вратиле во Рим. Додека сето ова се случувало, несреќниот град, најбогат и најценет и од Шпанија и од Римската Република, бил уништен од Картагинците во осмиот или деветтиот месец од опсадата. Страшно е да се прочита за неговата смрт, а уште пострашно е да се опише. Сепак, накратко ќе ве потсетам на тоа; тоа е тесно поврзано со предметната тема. Отпрвин бил исцрпен од глад до таа мера што некои ги јаделе дури и телата на своите најблиски. Потоа, исцрпувајќи ги сите можни средства, тој, за да не биде заробен од Ханибал, заедно подигна огромен оган, а кога овој оган се разгоре, сите се фрлија во него и ги напуштија своите семејства, дури и избодеа и избодеа. И дали нивните богови, лакомци и никаквци некако се манифестираа во случајов, лакомо посакувајќи го жртвеното сало и глупувајќи ги луѓето, помрачувајќи им го умот со имагинарни откритија во лажното гатање? Што направија тие, дали на некој начин му помогнаа на градот кој беше најпријателски настроен кон римскиот народ, не дозволија ли да загине кога ќе загине како резултат на неговата лојалност? Тие самите беа присутни, несомнено, како посредници кога тој стапи во сојуз со Римската Република, склучувајќи договор со неа. И така, верно чувајќи го договорот што го склучил, потпирајќи се на нивната заштита, потврдена со неговиот почесен збор, обезбеден со заклетва, бил подложен на опсада, заробување и истребување од страна на предавничкиот непријател. Ако истите тие богови тогаш го преплашувале Ханибал со бури и молњи кога бил во близина на римските ѕидини и го принудиле да се повлече, тогаш требало да направат нешто слично и тогаш, од самиот почеток. Се осмелувам да кажам дека ќе беше почесно од нивна страна да се втурне во бура за пријателите на Римјаните, кои загинаа затоа што не ја прекршиле заклетвата за верност, иако не добиле помош, отколку за самите Римјани, кои се бореле за себе и имале доволно сили да му се спротивстават на Анибал. Ако тие беа чувари на римскиот просперитет и слава, требаше да спречат смртта на Сагунтум да стане неизбришлива дамка на оваа слава. Инаку, зарем не е глупаво да се верува дека благодарение на нивната одбрана, Рим не загинал од рацете на освојувачот Ханибал, кога тие не биле во можност да му помогнат на градот кој умирал поради пријателството со Рим? Ако населението на Сагунтум беше христијанско и трпеше нешто слично за верата во Евангелието, тие немаше да користат ниту меч, ниту оган против себе, и бидејќи беа изложени на истребување поради оваа вера, ќе го трпеа со надеж дека ќе се постават во Христа, во очекување на награда не краткорочна, туку безгранична и вечна. Но, овие богови се претставуваат себеси за почитување поради оваа причина, и поради оваа причина луѓето сметаат дека е неопходно да ги почитуваат, така што никаква опасност не се заканува на благосостојбата во пропаѓачките и минливи нешта. Што ќе ни одговорат нивните бранители и обожаватели во одбрана на овие богови на прашањето за мртвите Сагунтијци, ако не исто како кога ги прашавме за измачениот Регулус? Разликата е во тоа што има еден човек, а тука е цел град; но и во двата случаи причина за смртта било зачувувањето на заклетвата. Заради ова зачувување, тој реши да им се врати на непријателите, но овој не сакаше да им се предаде. Значи, чувањето заклетва ги налути боговите? Или, под заштита на боговите, не само поединечни луѓе, туку дури и цели градови можат да загинат? Нека изберат едно од двете што сакаат. Ако овие богови се изнервирани од чувањето на заклетвата, нека бараат прекршувачи на заклетва за нивното почитување. Ако, дури и со нивна заштита, луѓето и градовите можат да загинат под ударите на многу тешки катастрофи, тогаш нивното почитување е сосема бескорисно за земната среќа. Нека престанат да се лутат оние кои мислат дека, откако го изгубиле култот на своите богови, станале несреќни. На крајот на краиштата, тие не само што можеа да го зачуваат овој култ, туку и со поволниот однос на боговите кон нив, како и сега, да негодуваат за несреќите, но исто така, како Регулус и Сагунтијците тогаш, целосно загинуваат по страшни маки. Поглавје XXI. Колку Рим бил неблагодарен кон својот ослободител Скипион и каков бил неговиот морал во периодот во кој Салуст го прикажува како најдобар Понатаму, во интервалот помеѓу втората и последната картагинска војна, кога, според Салуст, Римјаните се одликувале со најдобриот морал и целосна согласност (затоа што испуштам многу за да не му дадам премногу должина на есејот), - така, токму во ова време на најдобар морал и целосна согласност, познатиот Скипион (мислам на неверојатниот старец на Ром и славниот Италијанец, Скипион Африканус). од оваа втора пунска војна, - војна толку страшна, толку убиствена, толку катастрофална - победникот на Ханибал и освојувачот Картагина, која, како што пишуваат за него, од младоста им го посветила животот на боговите и бил воспитан во храмовите - овој Скипион се покажал немоќен против обвинувањата на неговите непријатели и, откако ја изгубил својата татковина, на која со својата храброст ги вратил просперитетот и слободата, го поминал остатокот од својот живот и умрел во градот Линтер до толкав обем што не сакале да се вратат. да речеме, дал наредба и по смртта да не биде погребан во неблагодарната татковина. По ова, азискиот луксуз во Рим го донел Гнеј Манлиј, освојувачот на Галатјаните, што се покажало пострашно од кој било непријател. Тогаш за прв пат се појавија бакарни кревети и скапоцени прекривки; тогаш бил воведен обичајот да се поканат пејачи и други распуштени слободи на гозби. Но, во конкретниот случај, јас сум повеќе склон да зборувам за злото што луѓето го трпат неволно, а не за злото што тие самите го прават по своја слободна волја. Она што го спомнав за Скипион, дека, наоѓајќи се себеси немоќен против своите непријатели, умрел надвор од татковината што ја ослободил, го спомнав затоа што се однесува на темата на мојата сегашна дискусија, односно, за да покажам дека римските божества, почитувани исклучиво заради земната среќа, од чии храмови го принудил Анибал да бега, не му возвратиле. Но, бидејќи Салуст тврди дека тогашниот морал бил најдобар во Рим, сметав дека е неопходно да се спомене азискиот луксуз за да биде јасно дека Салуст тоа го кажува само во споредба со други времиња, кога моралот бил многу полош и се манифестирал во најсилните несогласувања. Зашто во исто време, односно во интервалот помеѓу втората и последната картагинска војна, бил издаден добро познатиот закон на Вокониј, кој забранувал некој да направи наследничка на својот имот жената, па дури и неговата единствена ќерка. Не знам дали е можно да се донесе или да се донесе регулатива понеправедна од овој закон. Меѓутоа, за време на овој интервал помеѓу двете пунски војни, состојбата на работите сè уште беше доста толерантна. Само војската загинала од надворешни војни, но утеха наоѓала и во победите; Внатре не беснееја несогласувања, како и во други времиња. Но, во последната пунска војна, со еден напад на друг Скипион (помладиот), кој исто така го добил прекарот Африканус, ривалот на римската моќ бил уништен до темел; и после тоа, таква маса на зла падна врз Римската Република што, со среќа и сигурност, која со изопаченоста на моралот ја акумулираше оваа маса на зло, уништената Картагина, како што се покажа, за многу кратко време му наштети на Рим многу повеќе отколку што му наштети претходно со своето долгогодишно непријателство. Во текот на целиот овој временски период, продолжувајќи сè до Цезар Август, кој решително ги одзеде Римјаните, и според нив повеќе не славна, туку расправијана и распуштена слобода, потчини сè на неговата волја и ја обнови и обнови републиката, како изнемоштен од болна старост, - во текот на целиот овој период јас ќе молчам за нов или за друг пораз, за една нова и за друга, воена причина. Нумантскиот свет, кој го извалка Рим, претрпе ужасна срамота (последново се случи поради фактот што кокошките одлетаа од кафезот и му дадоа на конзулот Манцинус, како што велат, лош знак; како толку многу години, за време на кои овој мал опколен град (Нумантиум) успешно ги одби нападите на римската војска, и веќе ја охрабруваше другата римска република, и веќе ја започнуваше другата римска република). Поглавје XXII. За едиктот на Митридат, со кој наредил смрт на сите римски граѓани кои биле пронајдени во Азија За сето ова, како што реков, ќе молчам; но нема да молчам за тоа како кралот на Азија, Митридат, наредил смрт во еден ден насекаде на сите римски граѓани кои патувале низ Азија и во неброен број се занимавале таму; која беше спроведена. Каква жална слика беше кога одеднаш, неочекувано и предавнички ги убиваа сите, без разлика каде се најдоа, на поле, на кревет, на гозба? Какво стенкање на умирање, какви солзи од гледачите, а можеби и од оние што се самоубија? Каква сурова потреба за луѓето кои пружале гостопримство не само да ги видат овие безбожни убиства во своите домови, туку и самите да ги извршат; од пријателската наклонетост на човекољубието, ненадејно менување на изгледот, преминете на непријателски дејствија за време на мирот, нанесувајќи, можам да кажам, меѓусебни рани: со оглед на тоа што удрениот добил рани во телото, а оној што удрил - во душата? Дали сите овие луѓе навистина го занемариле птичјото гатање? Немале ли тие домашни или јавни богови на кои би можеле да им се обратат со прашања кога тргнале од своето место на живеење на ова неотповикливо патување? Ако сето ова е така, тогаш тие немаат причина да се жалат во овој поглед за нашето време. Од античко време Римјаните ги занемарувале таквите ситници. Ако им се обратија на боговите со прашања, тогаш нека ни кажат како ова помогна? Поглавје XXIII. За внатрешните катастрофи што ја зафатија Римската Република; на кој му претходеше чуден предзнак, кој се состоеше во бесот на сите животни кои му служат на човекот Сега да се потсетиме накратко, колку што можеме, на оние катастрофи кои, бидејќи беа внатрешни, затоа беа повредни за жалење, имено: граѓански, или подобро кажано, антиграѓански судири, и не само судири, туку дури и бесрамни војни, во кои се пролеа толку многу крв, во кои меѓусебното непријателство на страните повеќе не се изразуваше во собирите или споровите. отворено оружје и битки. Таканаречените сојузнички војни, ропски војни, граѓански војни - колку римска крв пролеаа, каква пустош и пустош и донесоа на Италија! Но, пред сојузничката Лација да се побуни против Рим, сите животни што му служат на човекот, како кучиња, коњи, магариња, крави и други, дотогаш потчинети на човечката моќ, одеднаш, откако дивееја и заборавајќи на кроткоста својствена за домашните животни, ги напуштија своите домови, почнаа да не им дозволуваат случајно да талкаат, туку и да им се закануваат на чудните, не само што им се закануваа на сопствениците. смрт или, барем, опасност за оние кои се осмелиле да му пријдат. Која голема несреќа беше знак, ако беше знак, таквото зло сигурно не е мало зло, дури и да не беше знак? Да се ​​случеше ова во наше време, тие (незнабожците) ќе се однесуваа со нас со поголем бес отколку нивните животни кон нив. Поглавје XXIV. За граѓанскиот раздор возбуден од немирите на Грачи Граѓанските војни започнаа со огорченоста на Грачи, предизвикана од аграрните закони. Сакаа да ги поделат меѓу народот земјиштето што неправедно беше во сопственост на благородни луѓе. Но, одлуката да се искорени долгогодишната неправда беше многу опасна; дури, како што покажа искуството, крајно катастрофално. Колку погреби имало кога бил убиен првиот (Тибериј) Гракх? И колку подоцна, кога кратко време подоцна неговиот друг брат беше убиен? И благородниците и неуките беа убиени не врз основа на закони или по наредба на властите, туку во толпи и во вооружени судири. По убиството на другиот Гракх (Гајус), конзулот Луциј Описниј, кој се фрлил на оружје против него во Рим и откако го фатил и го убил заедно со другарите, извршил брутално истребување на граѓаните, дури подоцна, кога извршил истрага, гонејќи ги останатите преку правна постапка, велат дека убил три илјади луѓе. Од ова може да се разбере колкава маса мртви можеше да остави зад себе вооружената депонија за време на народното востание, ако толку многу беа убиени како резултат на навидум непристрасно судење. Самиот убиец на Гракх ја продал главата на конзулот за злато колку што тежела самата глава. Ваков услов бил склучен уште пред убиството. Во исто време бил убиен и поранешниот конзул Маркус Фулвиус со неговите деца. Поглавје XXV. За храмот на Конкорд, изграден по дефиниција на Сенатот на местото на немири и убиства Според дефиницијата на Сенатот, која беше премногу комплицирана, на самото место каде што се случи овој крвав бунт и каде што паднаа толку многу граѓани од сите држави, беше изграден храмот на Конкорд за, како сведок на егзекуцијата на Грачи, да ги боцка очите на оние што ќе зборуваат со народот и ќе го рани нивното сеќавање. Но, што беше, ако не и потсмев на боговите, да се изгради храм на таа божица, која, доколку беше присутна во градот, таа немаше да биде уништена, растргната од таквите расправии? Дали можеби беше одлучено да се затвори божицата на Конкорд во овој храм, како во затвор, како виновник за злосторството што се случи, затоа што таа ги остави душите на граѓаните? Зашто, ако сакале нешто повеќе во согласност со текот на работите, тогаш зошто не изградиле таму храм на раздорот? Или, можеби, е дадена некоја причина зошто Конкорд може да биде божица, а Дискорд не, кога, според дефиницијата на Лабео, првата е добра божица, а втората е зла? Вториот очигледно се водел од фактот дека нашол храмови во Рим и за треска и за здравје. Следствено, храмот не само на Конкорд, туку и на Дискорд мораше да биде изграден на ист начин. Затоа, Римјаните постапиле многу ризично, решавајќи да имаат таква зла божица иритирана против нив и заборавајќи дека првобитната причина за смртта на Троја лежи во нејзиниот гнев. На крајот на краиштата, токму таа, фрлајќи го златното јаболко, започна кавга меѓу трите божици, бидејќи таа, заедно со другите богови, не беше поканета на празникот: поради оваа кавга - непријателство меѓу божествата, победата на Венера, киднапирањето на Елена, уништувањето на Троја. Можеби огорчена токму поради фактот што во Рим не била удостоена со ниту еден храм покрај другите богови, таа во тоа време го подложила градот на толку голема конфузија; колку можел нејзиниот гнев да се засили кога на местото на споменатото крвопролевање, односно на местото на работата на нејзините раце, видела храм изграден за противникот? Овие учени и мудри луѓе се лутат кога се смееме на такви ситници; сепак, за нив, како обожаватели на боговите на доброто и на злото, останува валидно прашањето за Согласност и Раздор: или го занемариле култот на овие божици и ги претпочитале Февер и Белона пред нив, на кои им граделе антички храмови; или биле почитувани кога разбеснетата божица на Раздорот ги донела, со отстранувањето на Конкорд, дури и во граѓански војни. Поглавје XXVI. За различните војни што следеле по изградбата на Храмот на Конкорд Да, тие смислија навистина сложен лек против бунтот, спротивставувајќи ги луѓето што зборуваат со Храмот на Конкорд, како сведок на поразот и егзекуцијата на Грачи. Колкава корист донесе ова покажуваат последователните, многу полоши настани. Народните водачи тогаш не се грижеа за избегнување на текот на акцијата и судбината на Граки, туку за надминување на нивните претпоставки. Такви биле Луциј Сатурнин, трибунот на народот и Гај Сервилиј, претор, а потоа, многу подоцна, Маркус Друс. Од нивната огорченост, најпрво започнало сурово крвопролевање, а потоа и сојузничките војни, кои и задале страшни удари на Италија и ја донеле во пропаст и пустош. Потоа дојдоа бунтовите на робовите и граѓанските војни. Колку битки се водеа за време на второто, колку крв беше пролеана за да се смират, како некоја варварска орда, речиси сите народи во Италија, кои првенствено ја сочинуваа силата на римската држава? Востанието на робовите го започнале исклучително мал број луѓе, помалку од седумдесет гладијатори, број што го надминал бројот на императори на римскиот народ; а во меѓувреме, до која големина достигна, каква сила и суровост, колку и колку опустоши градови и региони - сето тоа тешко можеше да го пренесат оние кои пишуваа историја. И ова не беше единствениот бунт на робовите. И пред тоа беше опустошена провинцијата Македонија, а потоа и Сицилија и крајбрежната страна. Колку и какви ужасни грабливи напади беа извршени на копно и колку силни тогаш се водеа поморските грабливи војни, ретко кој може да опише. Поглавје XXVII. За граѓанската војна меѓу Марија и Сула Мариј веќе се извалка со крвта на граѓаните, убивајќи многу луѓе од партијата против себе, кога, поразен, побегна од Рим; но едвај, според зборовите на Цицерон 49, градот имаше време да земе здив кога Сина, во сојуз со Мариус, ја извојува победата. Последователно, по смртта на најпознатите мажи, државните светла се изгаснаа. Сула подоцна се одмазди за оваа суровост на победниците; но нема потреба да се кажува какво истребување на граѓаните и каква катастрофа за републиката беше придружено со оваа одмазда. Лукан вели за оваа одмазда, која била многу попогубна од неказнивоста на злосторствата против кои била насочена: Третманот ги помина границите, а раката отиде таму, Бркање болести каде што немало претходно - Криминалците се казнети. Но, ако Барем некои од нив преживеале Тогаш ќе се отвори нов простор за непријателство, И гневот, кој повеќе не го ограничуваат уздите на законите, Покрај оние што паднаа надвор од Рим во редовите на војската, внатре во самиот Рим за време на оваа војна на Марија и Сула, улиците, дворовите, плоштадите, театрите и храмовите беа исполнети со трупови; така што беше тешко да се процени кога победниците извршиле повеќе убиства: дали прво за да извојуваат победа или потоа, поради фактот што победиле. Еве победа на страната на Мариус, кога тој самиот се враќа од егзил. Со исклучок на убиствата што беа извршени насекаде и секаде, главата на Октавиј, конзулот, беше поставена на говорницата од која се говореа пред народот; Цезар и Фимбрија се убиени во своите домови; двајца Краси, татко и син, се избодени до смрт еден пред друг; Бебиус и Нумиториус умираат со утробата искината на парчиња кога ќе ги влечат со куки; Катул ги бега рацете на своите непријатели земајќи отров; Мерула, пламенот на Јупитер, откако ги пресече вените, прави либација кон Јупитер со сопствената крв. Пред самата Марија постојано ги убиваат оние на кои не сакаше да им ги подаде рацете како одговор на поздрав. Поглавје XXVIII. Каква беше победата на Сула, кој беше одмаздник на суровоста на Мариус Како одмазда за оваа суровост следела победата на Сула. Но, по толку крв на граѓани, со чие пролевање беше стекната, оваа победа - кога војната веќе беше завршена, а омразата сè уште беше жива - беше изразена во мирни времиња со голема суровост. Веќе младите Мариус и Карболус, кои припаѓаа на партијата на Мариус, додадоа нови, уште посурови на претходните убиства на постариот Мариус. Кога Сула само напредуваше, тие, очајувајќи не само од победата, туку и од сопственото спасение, наполнија сè со убиства на своите и на другите. Покрај раширеното крвопролевање, дури и Сенатот беше опколен, а од самото место на неговите состаноци, како од затвор, беа однесени на егзекуција. Првосвештеникот Муциус Скаевола беше убиен во време кога, сметајќи го храмот на Веста за најголемото светилиште на Римјаните, го прегрна нејзиниот олтар: со својата крв речиси го изгасна огнот што постојано гореше благодарение на будната грижа на девиците. Тогаш Сула победнички влегол во Рим. На кампусот Мартиус (место на популарни состаноци), веќе не за време на војна, туку за суров мир, тој истребил седум илјади луѓе кои му се предале и затоа биле невооружени - тој истребил не во битка со него, туку едноставно со наредба да се истребат. И воопшто, во Рим секој приврзаник на Сула убивал кого сакал. Затоа, немаше начин да се утврди бројот на извршени убиства. Конечно, на Сула му било кажано дека на некои треба да им се дозволи да живеат, за победниците да имаат со кого да командуваат. Избезумената слобода на убиствата, која беснееше насекаде неселективно, така беше зауздана. На голема радост на сите, објавен е список со две илјади имиња на граѓани од две благороднички класи, коњанички и сенаторски, наменети за смрт и егзил. Количината беше алармантна, но сигурноста беше смирувачка; Тие веќе не тагуваа толку многу за многуте загинати, туку се радуваа на безбедноста на останатите. Но, оние што останаа во ова обезбедување се згрозија кога дознаа на какви егзекуции ќе бидат изложени оние што беа осудени на смрт. Зашто еден беше раскинат со рака без никакви алатки: луѓето растргнаа жив човек со поголема бруталност отколку што животните растргнаа фрлен труп. Друг, откако ги извади очите и ги отсече екстремитетите еден по еден, беше принуден да живее долго време во такви маки, или, подобро кажано, да умре долго време. Некои значајни градови, како некои фарми, беа продадени на јавно наддавање. И еден град беше погубен во целост, како што еден криминалец е осуден на егзекуција. Сето тоа беше направено во мирно време; не за да се забрза часот на победата, туку за никој да не помисли да ја занемари веќе освоената победа. Овој пат светот ја предизвика бруталноста на војната и победи. Војната ги уби вооружените, а тој ги уби невооружените. Војната беше за да убиениот, ако можеше, да се убие; а светот не е за да живее оној што ја избегнал смртта, туку да не се брани кога ќе умре. Поглавје XXIX. Споредба на готската инвазија со поразите што ги претрпеле Римјаните и од Галите и од поттикнувачите на граѓански војни Каква суровост на туѓи народи, каква суровост на варвари може да се спореди со оваа победа на граѓаните над граѓаните? Што беше попогубно, посрамно, поодвратно за Рим: инвазијата на Галите во античко време и, непосредно пред тоа, Готите, или незаузданоста на Мариус и Сула и другите познати луѓе од двете страни, украси на општеството, кои извршија злосторства врз сопствените членови? Навистина, Галите убиле онолку сенатори колку што можеле да најдат во цел Рим, со исклучок на Капитолот, кој сам некако се бранел; но на оние што живееле на ридот Капитолин, тие им давале барем можност да го откупат во златен живот, кој, ако не можеле да го одземат со оружје, би можеле да го исцрпат со опсада. Галите поштедија толку многу сенатори што беше поизненадувачки што убиле некои. Но, додека Сула сè уште беше жив, Мариус, со право на победа, го окупираше Капитолот, кој беше безбеден од Галите, за да нареди убиства од таму; и кога Мариус избегал, за подоцна да се врати посуров и покрвожеден, Сула, во самиот Капитол, на многумина им одземал од животот и имотот со одлука на Сенатот. А за приврзаниците на Мариј, во отсуство на Сула, што беше толку свето што ќе поштедат, кога не го поштедија ни Муциј, граѓанин, сенатор, првосвештеник, кој го држеше во рацете самиот олтар со кој, како што велат, беа поврзани самите судбини на Рим? Конечно, да не зборуваме за безброј други убиства, последниот список на Сула убил повеќе сенатори отколку што Готите можеле да ограбат. Поглавје ХХХ. За континуираното наследување на многу, и најтешки, војни една по друга до доаѓањето Христово Па, со кое лице, со кое срце, со каква бесрамност, со каква глупост или, поточно, со која лудост не ги обвинуваат своите богови за се што е опишано, туку го обвинуваат нашиот Христос за оваа последна 51? Немилосрдните граѓански војни, како што ги признаваат нивните писатели, покатастрофални од какви било војни со надворешни непријатели - војни за кои се смета дека не само што ја поткопуваат, туку и целосно ја уништуваат републиката - сите започнаа многу порано од доаѓањето на Христос - и според последователното продолжување на криминалните работи на страните, тие преминаа од војните на Каториус и на Мариус и Сулин. егзил, а последниот ученик на Сула; потоа - во војната меѓу Лепил и Катул, од кои едниот сакал да уништи, а другиот да ја брани каузата на Сула; понатаму, во војните на Помпеј и Цезар, од кои првиот беше следбеник на Сула и се изедначи со него или дури и го надмина по моќ, а Цезар не можеше да ја издржи моќта на Помпеј (но не можеше да ја издржи затоа што тој самиот ја немаше: кога Помпеј беше поразен и убиен, тој го надмина Помпеј); потоа, во војните на друг цезар, подоцна наречен Август, за време на чие владеење се роди Христос. Зашто Август водеше и граѓански војни со многумина, а во тие војни загинаа и многу благородни луѓе, меѓу кои беше и Цицерон, познат елоквентен уметник во управата на републиката. Причината беше тоа што некои од благородните сенатори, кои влегоа во заговор наводно за да ја спасат републиканската слобода, го убиле победникот на Помпеј, Гај Цезар, на местото на состаноците на Сенатот, поради неговото наводно малтретирање на кралската моќ - Цезар, кој омаловажувачки ја искористил својата граѓанска и општествена победа и ја спасил својата граѓанска животна положба и ја спасил. Тогаш Антониј, кој беше далеку од тоа да биде како него по морал, разгален човек и извалкан со секакви пороци, почна да ја бара моќта на Цезар. Цицерон жестоко му се спротивстави во името на истата наводна слобода на татковината. Потоа се појави еден неверојатно талентиран млад човек, друг Цезар, посвоениот син на првиот Гај Цезар, подоцна наречен, како што реков, Август. За да го претстави Антониј како ривал, Цицерон го покровител овој млад човек Цезар. Тој се надеваше дека, по отстранувањето и уништувањето на владеењето на Антониј, Цезар ќе ја врати слободата на републиката; но испадна дека е толку слеп и непромислен што истиот тој млад човек, чие воздигнување и моќ придонесе, му дозволи на самиот Цицерон, како преку некаков пријателски договор, да го убие Антониј и да ја потчини слободата на републиката, за која толку многу се бореше, на јаремот на сопствената моќ. Поглавје XXXI. Дека оние кои не смеат да ги обожаваат боговите бесрамно го обвинуваат Христос за вистинските несреќи, колку брзо се случија такви големи катастрофи во време кога боговите се поклонуваа Оние кои се неблагодарни на нашиот Христос за толку големи придобивки нека ги обвинат своите богови за такво големо зло. На крајот на краиштата, кога беше извршено ова зло, кога граѓаните пролеваа толку многу крв од граѓани насекаде, и тоа не само некаде на страна, туку и на олтарите на овие богови, токму во тоа време жртвениците на боговите гореа во оган и испуштаа мирис на сабајски темјан и свежи венци; свештенството беше во висока чест; храмовите се восхитуваа со својот сјај; беа направени изобилни жртви; Беа дадени многубројни и величествени игри; Храмовите беа исполнети со бес. Тулиј не го избрал храмот за прибежиште, затоа што го избрал Муциј и залудно. Истите овие личности, кои со најголема горчина го напаѓаат христијанското време, или барале засолниште на места посветени на Христа, или биле однесени таму од самите варвари за да си го зачуваат животот. Знам едно, и во ова секој што непристрасно ќе ја суди работата лесно ќе се согласи со мене, имено: ако пред пунските војни (за многу други работи што ги спомнав, и за многу повеќе за кои сметав дека е неопходно да молчам заради краткотрајноста на приказната, не велам) човечкиот род го прифатил христијанството и таа страшна пустошеност на кои биле подложни сите оние од Европа и Африка за време на војната. Кого имаме работа би го припишувале Ова несомнено би било зло за христијанската религија. Уште помалку би го задржале јазикот ако, што се однесува до Римјаните, усвојувањето и ширењето на христијанството било проследено со добро познатата инвазија на Галите, или опустошувањето на Рим од реката Тибар и пожарите, или гореспоменатите граѓански војни, надминувајќи ги сите катастрофи. Дури и такви видови на зло, кои претходно изгледаа толку неверојатно што се сметаа за чудесни (продигија), ако се случат во христијанско време, кој друг ќе биде обвинет ако не христијаните? Нема да зборувам за оние појави кои беа повеќе изненадувачки отколку штетни, на пример: за бикови кои зборуваат, за деца кои изговарале одредени зборови уште пред раѓањето од утробата на нивните мајки, за летечки змии, за жени и кокошки претворени во мажјаци и за други од иста природа што се опишани во нивните книги, не чудесни, без разлика дали тие се вистински, но и историски, причини за смрт или лажни. чудење. Но, кога земјата падна како дожд, кога креда падна како дожд, кога падна дожд од камен, вистински камен дожд, а не град, кој обично се нарекува со ова име, тогаш ваквите појави навистина предизвикуваа голема штета. Од нив читаме дека од огнот на Етна, кој течел од врвот на планината до најблискиот брег, морето зоврело до таа мера што се стопиле карпите, а катранот на бродовите се проширил. И ова предизвика значителна штета, иако беше неверојатно и неверојатно. Тие понатаму пишуваат дека поради истото дејство на пожар, Сицилија била покриена со таква маса врела пепел што покривите на градот Катана, натрупани и згмечени од него, се урнале; Допрени од таква катастрофа, Римјаните таа година го ослободиле градот од даноци. Тие пишуваат и дека во Африка, кога веќе била римска провинција, некогаш се појавила монструозна маса од скакулци. Откако ги уништи плодовите и лисјата на дрвјата, таа, како што велат, се спушти во морето во огромен облак што го надминува секој опис. Откако умре таму и фрлена на брегот, таа потоа го зарази воздухот и создаде таква страшна помор што во едно кралство Масиниса, велат тие, загинаа осумдесет илјади луѓе, а во земјите најблиску до бреговите - уште повеќе. Во Утика, од триесет илјади млади мажи што биле таму во тоа време, се вели дека преживеале само десет. Што од ова, ако се случеше во христијанско време, не би ѝ го припишувало на христијанската религија празен говор што мораме да го слушаме и на кој сме принудени да одговориме? А сепак, тоа не им го припишуваат на своите богови: бараат обновување на нивниот култ за да не доживеат уште помали катастрофи од слична природа, додека порано, кога боговите биле почитувани, горенаведените доживеале многу поголеми од нив! Богородица. A_Eneid. 5, т. 810–811. Салуст. Катил. капа. XIV. Салуст, во Катилина. капа. II. Богородица. A_Eneid. 8. т.326–327. Салуст. во Катил. капа. 6. Богородица. A_Eneid. 1. с. 282. Богородица. A_Eneid. 7. с.319 и кв. Богородица. A_Eneid. 6. с. 813–814. Богородица. A_Eneid. lib. 6. с.820–823. Салуст. Илистор. lib. Јас. Бикови се нарекувале златниот накит, кој како карактеристичен знак го носеле децата од благородничките семејства, додека златни прстени носеле исклучиво сенатори, коњаници и високи судии. Можеби ќе ве интересира: