Книга третья

როგორც წინა წიგნში bl. ავგუსტინე საუბრობდა ზნეობრივ და სულიერ ბოროტებაზე, ასე რომ, ამჟამად ის საუბრობს ფიზიკურ და გარეგნულ კატასტროფებზე, რაც აჩვენებს, რომ რომაელები რომის დაარსებიდან მუდმივად იტანდნენ მათ და რომ ცრუ ღმერთები არაფერს აკეთებდნენ ამ სახის ბოროტების თავიდან ასაცილებლად, თუმცა ქრისტეს მოსვლამდე მათ თავისუფლად სცემდნენ თაყვანს. თავი I. იმ კატასტროფების შესახებ, რომელთაც მხოლოდ ცუდ ადამიანებს ეშინიათ და რომელსაც სამყარო ყოველთვის ითმენდა, სანამ ღმერთებს პატივს სცემდა. მე ვფიქრობ, რომ მორალურ და სულიერ ბოროტებასთან დაკავშირებით, რომელსაც განსაკუთრებით უნდა ვუფრთხილდეთ, უკვე საკმარისად ვთქვი: ცრუ ღმერთები საერთოდ არ ცდილობდნენ დაეხმარონ მათ, ვინც მათ სცემდნენ მათ თაყვანისმცემლებს, თავი დაეღწიათ ამგვარი ბოროტების მასისგან, არამედ, პირიქით, დარწმუნდნენ, რომ ეს მასა შეძლებისდაგვარად ჩაგრავდა მათ. ახლა საჭიროდ მიმაჩნია ვისაუბრო იმ სტიქიებზე, რომელთა გადატანა არავითარ შემთხვევაში არ უნდათ, ესენია: შიმშილი, დაავადება, ომი, ქონების დაკარგვა, ტყვეობა, ძალადობრივი სიკვდილი და სხვა მსგავსი სახის, რაც მოკლედ აღვნიშნეთ პირველ წიგნში. რადგან მხოლოდ ეს უბედურებები, რომლებიც არ აქცევს ადამიანებს ბოროტებას, მხოლოდ ბოროტებად მიიჩნევენ ბოროტებს; და იმ სიკეთეების არსებობისას, რომლებსაც ისინი თვლიან საქონლად, თავად არ რცხვენიათ ბოროტებად დარჩენის; უფრო მეტიც, ისინი უფრო მეტად უკმაყოფილონი იქნებიან ცუდი იღბლით, ვიდრე ცუდი ცხოვრებით. თითქოს ყველაზე დიდი სიკეთე ადამიანისთვის იყო ყველაფერი კარგი ქონდეს საკუთარი თავის გარდა! მაგრამ ამ სახის ბოროტებისგანაც კი, რომლის მხოლოდ ეშინიათ, ღმერთებმა არ დაიცვეს ისინი იმ დროს, როდესაც მათ ღიად პატივს სცემდნენ. როდესაც სხვადასხვა დროს და სხვადასხვა ადგილას ჩვენი გამომსყიდველის მოსვლამდე ადამიანთა მოდგმა ამოიწურა უთვალავი და ზოგჯერ წარმოუდგენელი კატასტროფებით, პატივს სცემდა სამყარო მათ გარდა სხვა ღმერთებს, გარდა ერთი ხალხისა, ებრაელებისა და ამ ხალხის მიღმა ზოგიერთი პიროვნებისა, რომლებიც ღვთაებრივმა მადლმა და იდუმალი და სამართლიანი ღმერთის განსჯა იპოვა? შორს რომ არ წავიდე, სხვა ერების ყველაზე სერიოზულ კატასტროფებზეც კი გავჩუმდები. მე ვისაუბრებ მხოლოდ იმაზე, რაც ეხება რომსა და რომის იმპერიას, ანუ იმაზე, თუ რა განიცადა თავად ქალაქმა და იმ რეგიონებმა, რომლებიც მას მოკავშირედ გაერთიანებული ან იარაღის ძალით დაიპყრეს და მისი რესპუბლიკის ნაწილი იყვნენ ქრისტეს მოსვლამდე. თავი II. ჰქონდათ თუ არა ამ ღმერთებს, რომლებსაც თანაბრად პატივს სცემდნენ რომაელები და ბერძნები, ჰქონდათ თუ არა რაიმე საფუძველი ილიონის განადგურების დასაშვებად? ჯერ ერთი, რატომ დაამარცხეს, აიღეს და გაანადგურეს თავად ტროა ბერძნებმა, ან ილიონმა, სადაც რომაელი ხალხი სათავეს იღებს - ტროას, რომელსაც ერთი და იგივე ღმერთები ჰყავდა და პატივს სცემდა (შეუძლებლად მიმაჩნია ჩუმად გადავიტანო ის, რასაც უკვე პირველ წიგნში შევეხე)? ისინი ამბობენ, რომ პრიამი დაისაჯა მამის ლაომედონის ცრუ ჩვენებისთვის 30. ამ შემთხვევაში, მართალია, აპოლონი და ნეპტუნი იმავე ლაომედონთან მსახურობდნენ დაქირავებით. რადგან ამბობენ, რომ დაჰპირდა მათ შრომის უხვად გადახდას და მოატყუა. მიკვირს, როგორ მუშაობდა აპოლონი, რომელსაც აპოლონს უწოდებენ, ასე ბევრს, არ იცოდა, რომ ლაომედონტი უარს იტყოდა დაპირების შესრულებაზე. თუმცა, არ შეეფერებოდა თავად ნეპტუნს, მის ბიძას, იუპიტერის ძმას და ზღვების მეფეს, რომ არ იცოდეს მომავალი. ჰომეროსი ხომ წარმოადგენს მას, როგორც რაღაც დიდს იწინასწარმეტყველა ენეასის თაობასთან დაკავშირებით, რომლის შთამომავლებმა ააშენეს რომი, თუმცა პოეტი ცხოვრობდა, როგორც ამბობენ, რომის დაარსებამდე 31; ნეპტუნი ღრუბელშიც კი ატარებს ამ ენეასს, რათა, როგორც თავად ამბობს, აქილევსმა არ მოკლას, ნეპტუნს კი უნდოდა დაემხობა ცრუმოწამე ტროას, საკუთარი ხელით აშენებული კედლები. ამის შესახებ ვერგილიუსი საუბრობს. 32 ასე რომ, ღმერთებმა, როგორიცაა ნეპტუნი და აპოლონი, ნებით თუ უნებლიეთ ააშენეს ტროას კედლები, არ იცოდნენ, რომ ლაომედონტი უარს იტყოდა მათ გადახდაზე. დაე, გაიგონ, განა უფრო სერიოზული ცოდვა არ არის ასეთი ღმერთების რწმენა, ვიდრე ასეთი ღმერთებისადმი მიცემული ფიცის დარღვევა? თავად ჰომეროსს განსაკუთრებით არ სჯეროდა ამ უკანასკნელის: რადგან ნეპტუნის წარმოსახვით ტროას წინააღმდეგ მებრძოლი, იგი აპოლონს ასახავს როგორც ტროელებისთვის მებრძოლს; თუმცა იგავი მოგვითხრობს, რომ ორივეს განაწყენებული იყო ცრუ ჩვენებით. ასე რომ, თუ ამ იგავ-არაკებს სჯერათ, სირცხვილით ჰყავდეთ ასეთი ღმერთები; და თუ არ სწამთ, ნუ მოიხსენიებენ ტროას ფიცს; ან დაე ახსნან უცნაურობა, რომ ტროას ღმერთები სჯიდნენ ცრუ ჩვენებას, მაგრამ რომაულ ღმერთებს უყვარდათ ეს. სხვაგვარად როგორ შეიძენდა კატალინას შეთქმულება ასეთ უზარმაზარ და ასე გარყვნილ ქალაქში მხარდამჭერთა ამხელა მასას, „რომელთა ხელები და ენა იკვებებოდა ცრუ ჩვენებითა და თანამოქალაქეთა სისხლით“ 33 . და ამდენი სენატორი, რომლებიც არა სინდისის მიხედვით, არამედ მთელ ხალხს განიკითხავდნენ არჩევნებზე და სხვა საკითხებზე, რომლებიც მათ შეხვედრებზე გადაწყდა, კიდევ რას სცოდავთ, თუ არა ცრუ ჩვენებას? მორალის უკიდურესი გაფუჭებით, ფიცის უძველესი ჩვეულება შენარჩუნდა არა იმისთვის, რომ თავი შეიკავოთ დანაშაულისგან რელიგიის შიშით, არამედ იმისთვის, რომ სხვა დანაშაულებს ცრუ ჩვენება დაემატებინათ. თავი III. პარიზის მრუშობა ღმერთებს ვერ შეურაცხყოფდა, რადგან, ისტორიების მიხედვით, ეს ხშირად ხდებოდა მათ შორის ასე რომ, თუ ღმერთები, რომლებიც, როგორც ამბობენ, ამ სახელმწიფოს ფლობდნენ, აღმოჩნდნენ დამარცხებულები უფრო ძლიერი ბერძნების მიერ, მაშინ არ არსებობს საფუძველი წარმოვიდგინოთ ისინი გაბრაზებულები ტროას ცრუ ჩვენების გამო. არც პარიზის მრუშობამ გააბრაზა ისინი ისე, რომ ტროას დაეტოვებინათ, როგორც მათი ზოგიერთი დამცველი ცდილობს ჩვენთვის წარმოდგენას. რამეთუ სჩვეულნი არიან ცოდვათა თანამზრახველნი და მასწავლებელნი და არა მათზე შურისმაძიებლები. „ქალაქი რომი, როგორც გავიგე, — ამბობს სალუსტი, — თავდაპირველად დააარსეს და ინარჩუნებდნენ ტროელებმა, რომლებიც ენეასის მეთაურობით გაქცეულებმა, გარკვეული თავშესაფრის გარეშე დახეტიალობდნენ“. 34 ამიტომ, ღმერთებმა რომ საჭიროდ ჩათვალათ შურისძიება პარიზის მრუშობისთვის, დიდი ალბათობით ღვთაებრივი სასჯელი დადგებოდა რომაელებისთვის, ან თუნდაც რომაელების ჩათვლით, რადგან ენეასის დედამაც იმრუშა. მართლაც, რის საფუძველზე იქნებოდნენ ისინი არაკეთილსინდისიერი ამ (პარიზის) სამარცხვინო საქციელის მიმართ, თუ ისინი მოწყალებულნი იქნებოდნენ თავიანთი მეგობრის ვენერას მრუშობის მიმართ, რომელიც ჩადენილი იყო მის მიერ (სხვა რომ აღარაფერი ვთქვათ) ანქისესთან, რომლისგანაც მან შვა ენეასი? განა იმიტომ, რომ პირველი მენელაუსის აღშფოთებით მოხდა მის წინააღმდეგ, ხოლო უკანასკნელი ვულკანის თანხმობით? ღმერთები, მე მჯერა, არც ისე ეჭვიანობენ თავიანთ ცოლებზე, რომ ღირსეულად ჩათვალონ თავიანთი კეთილგანწყობის გაზიარება ადამიანებისთვისაც კი. მაგრამ, ალბათ, იფიქრებენ, რომ იგავ-არაკებზე მეცინება და სერიოზულად არ განვიხილავ ასეთ მნიშვნელობის საკითხს. ასე რომ, ნუ დავიჯერებთ, თუ გინდათ, რომ ენეასი ვენერას შვილი იყო. მე წავალ ამ დათმობაზე, თუ რომულუსი არ იყო მარსის შვილი. თუ ერთი, მაშინ რატომ არა მეორე? ანუ ღმერთებს უფლება აქვთ მოკვდავ ქალებთან სექსი ჰქონდეთ, კაცებს კი ქალღმერთებთან? მდგომარეობა უსიამოვნოა, უფრო სწორად, წარმოუდგენელი: რაც მარსისთვის იყო შესაძლებელი ვენერას ნებართვით, თავად ვენერას არ შეეძლო. მაგრამ ორივე ერთნაირად დასტურდება რომაული დოკუმენტებით. მოგვიანებით კეისარს ასევე სჯეროდა, რომ მისი ბებია იყო ვენერა, ისევე როგორც ძველ რომულუსს სჯეროდა, რომ მისი მამა იყო მარსი. თავი IV. ვარროს აზრის შესახებ, რომელიც ადამიანთათვის სასარგებლოდ მიიჩნია ღმერთებისგან დაბადებულის გამოგონება ვიღაც იტყვის: "ნამდვილად გჯერა ამის? პირადად მე არ მჯერა." მართლაც, მათი უსწავლელი ქმარი ვარო, თუმცა არა გადამწყვეტად და არა სრული თავდაჯერებულობით, მაინც აღიარებს ამ ყველაფერს, როგორც ცრუ. თუმცა, ის მიიჩნევს, რომ სახელმწიფოსთვის გამოსადეგია, რომ გამოჩენილმა ადამიანებმა თავი ღმერთებისგან დაბადებულად მიიჩნიონ, თუნდაც ეს სიცრუე იყოს: ამის გამო, ადამიანის სული, რომელიც კვებავს, ასე ვთქვათ, ღვთაებრივი შთამომავლების თავდაჯერებულობას, უფრო თამამად დაიწყებდა დიდ საქმეებს, უფრო დიდი ენთუზიაზმით ასრულებდა მათ და უფრო ბედნიერი ნდობის წყალობით განახორციელებდა მათ. თქვენ თვითონ ხედავთ, რა სიცრუის ვრცელ არეალს ხსნის ვაროს ეს აზრი, რომელიც მე, როგორც შემეძლო, ჩემი სიტყვებით გამოვთქვი. მოდით გავიგოთ, რომ ძალიან წმინდა და ერთი შეხედვით რელიგიური გამოგონება შეიძლებოდა იქ, სადაც თვით ღმერთების შესახებ ტყუილი მოქალაქეებისთვის სასარგებლოდ ითვლებოდა. თავი V. არ არსებობს მტკიცებულება იმისა, რომ ღმერთებმა დასაჯეს პარიზის მრუშობა, თუ შური არ იძიეს რომულუსის დედის მრუშობაზე. და თუ ეს ყალბია, მაშინაც კი, ამ შემთხვევაშიც კი, ვინც სიამოვნებს საკუთარი, თუნდაც ფიქტიური, ვერ გაბრაზდება ნამდვილი ადამიანური მრუშობით. უფრო მეტიც, თუ ერთი წარმოუდგენელია მარსთან მიმართებაში, ისევე როგორც მეორე ვენერასთან მიმართებაში, მაშინ რომულუსის დედის დანაშაული ვერ პოულობს გამართლებას არც ერთ ღვთაებრივ კავშირში. სილვია ხომ ვესტას მღვდელმთავარი იყო და, შესაბამისად, ღმერთებს მისი სასულიერო დანაშაულისთვის შური უნდა ეძიათ რომაელებზე ბევრად უფრო სასტიკად, ვიდრე შური ეძიათ ტროელებზე პარიზის მრუშობისთვის. თავად ძველი რომაელები მრუშობისთვის მსჯავრდებულ ვესტას მღვდელმსახურებს მიწაში ცოცხლადაც კი ასაფლავებდნენ, ხოლო ქალები, რომლებიც მრუშობდნენ, თუმცა ისინი გარკვეულწილად ისჯებოდნენ, სიკვდილით დასჯა არ ემუქრებოდათ; რამდენადაც ისინი უფრო მკაცრად იცავდნენ ღვთაებრივი სალოცავის ხელშეუხებლობას ადამიანის საწოლის ხელშეუხებლობასთან შედარებით. თავი VI. რომულუსის ძმათამკვლელობის შესახებ, რისთვისაც ღმერთებმა შური არ იძიეს აქვე დავამატებ შემდეგს: თუ ეს ღმერთები იმდენად უკმაყოფილონი იყვნენ ადამიანთა დანაშაულებით, რომ პარიზის ქმედებით განაწყენებულებმა ცეცხლსა და მახვილს უღალატეს მათგან მიტოვებულ ტროას, მაშინ რომულუსის მოკლულმა ძმამ ისინი უფრო მეტად უნდა შეიარაღებულიყო რომაელების წინააღმდეგ, ვიდრე განაწყენებული ბერძენი ქმარი ტროას წინააღმდეგ; ახალშობილი სახელმწიფოს ძმათამკვლელობამ უფრო მეტად უნდა გააბრაზა, ვიდრე უკვე მოქმედის მრუშობა. იმ საკითხთან დაკავშირებით, რომელიც ჩვენ ამ საქმეში გვაწუხებს, არ არის განსაკუთრებული მნიშვნელობა, რომულუსმა ბრძანა ამის გაკეთება თუ ეს თავად გააკეთა; რომელსაც ბევრი ურცხვად უარყოფს, ბევრი სირცხვილის გამო კითხულობს და ბევრი სინანულის გამო ჩუმად გადის. ჩვენ არ შევჩერდებით მრავალი მწერლის ამ თემაზე უკვე გადამოწმებული მტკიცებულებების უფრო საფუძვლიან გამოძიებაზე. ეჭვგარეშეა, რომ რომულუსის ძმა მოკლეს და არა მტრებმა ან უცნობებმა. რომულუსმა გააკეთა ეს თუ მხოლოდ ბრძანა ამის გაკეთება, ყოველ შემთხვევაში, ის უფრო რომაელთა მეთაური იყო, ვიდრე პარიზი ტროას. რატომ მოიტანა სხვა კაცის ცოლის იმ გამტაცებელმა ღმერთების რისხვა ტროელებზე და რატომ მიიზიდა მისი ძმის მკვლელმა რომაელები იმავე ღმერთების მფარველობით? თუ საქმითაც და ბრძანებითაც რომულუსს უცხო იყო ეს დანაშაული, მაშინ, რაკი ჯერ კიდევ შურისძიება იყო საჭირო, ეს მთელმა ქალაქმა ჩაიდინა, რადგან მთელი ქალაქი მას ყურადღებას არ აქცევდა; და მოკლა არა ძმა, არამედ უფრო დანაშაულებრივი - მამა. რადგან ორივე იყო ქალაქის დამაარსებელი, რომელშიც ერთ-ერთ მათგანს არ მიეცა მეფობის უფლება, გამოწვეული ბოროტი სიკვდილით. ჩემი აზრით, შეუძლებელია ისეთი ცუდის აღნიშვნა, რომ ტროას ღმერთების მიერ მიტოვება და შედეგად განადგურება დაიმსახურა, და არაფერი ისეთი კარგი, რომ რომი დაიმსახუროს ღმერთების დასახლებას და შედეგად აღდგომას, გარდა იმისა, რომ ღმერთები გაიქცნენ მათგან, დამარცხებულები და გადავიდნენ მათთან, რათა მოეტყუებინათ ისინი. თუმცა, ისინი დარჩნენ იქ, რათა, მათი ჩვეულებისამებრ, მოეტყუებინათ ისინი, ვინც კვლავ დასახლდნენ იმავე რეგიონებში; და აქ, როცა მათ მოტყუების ხელოვნებას გაცილებით დიდი ბრწყინვალება მიანიჭეს, მათ კიდევ უფრო დიდი პატივი მიიღეს. თავი VII. ფიმბრიას მიერ განადგურებული ილიონის განადგურების შესახებ, ლიდერი მარიევი იმიტომ რომ ილიუმმა უკვე სამოქალაქო ომების დროს რაღაც ცუდი ჩაიდინა, რომ გაანადგურა ფიმბრიასმა, ბოროტმა კაცმა მარიუსის მომხრეებისაგან, გაანადგურა ბევრად უფრო დიდი სისასტიკით და სისასტიკით, ვიდრე ძველ დროში ბერძნებმა. შემდეგ ბევრმა დატოვა იგი და ბევრი, ტყვედ ჩავარდნილი, მაინც ცოცხალი დარჩა, თუმცა ისინი მონობაში იყვნენ. ფიმბრიამ დაიწყო ედიქტის გამოქვეყნებით, რომელიც ბრძანებდა, რომ არავინ დარჩენოდათ და მან გადაწვა მთელი ქალაქი და მასში მყოფი ხალხი. ილიონს ამით გადაუხადეს არა ბერძნებმა, რომლებიც მან მოთმინებიდან გამოიყვანა თავისი უსამართლობით, არამედ რომაელებმა, რომელთა გაძლიერების მიზნით მან შესწირა კეთილდღეობა და საერთო ღმერთებმა არ დაეხმარნენ, უფრო სწორად, ვერ დაეხმარნენ ამის თავიდან აცილებაში. მართლაც, მაშინაც კი, ღმერთები, რომლებმაც ეს ქალაქი გააერთიანა მისი აღდგენის შემდეგ, ძველი ბერძნების ფერფლიდან და ნანგრევებიდან შემოსევის შემდეგ, დატოვეს ტაძრები და სამსხვერპლოები? თუ მართლა წავიდნენ, მიზეზებს ვეძებ; და მე ვხვდები, რომ მოქალაქეები თავიანთი მხრიდან ისევე უკეთ მოქმედებდნენ, როგორც ღმერთები უარესად. მათ დახურეს კარიბჭე ფიმბრიას წინ, რათა ქალაქი სულას ძალაუფლებაში შეენარჩუნებინათ: ამ ფიმბრიამ, გაბრაზებულმა, გაანადგურა ან, უფრო ზუსტად, მთლიანად წაშალა ისინი დედამიწის პირისაგან. და სულა იმ დროს ჯერ კიდევ იყო მოქალაქეთა საუკეთესო ნაწილის სათავეში, რომელიც ცდილობდა რესპუბლიკის აღდგენას იარაღის ძალით: მან არ მისცა თავის კარგ ვალდებულებებს ცუდი შედეგი. შეეძლოთ თუ არა ამ ქალაქის მოქალაქეებს უკეთესად, პატიოსნად, უფრო კეთილსინდისიერად და უფრო ღირსეულად მოეხდინათ რომაელებთან ნათესაობა, ვიდრე მათ გააკეთეს, რომ შეენარჩუნებინათ ქალაქი რომაელთა უმეტესი ნაწილისთვის და დაეკეტათ კარიბჭე რომის რესპუბლიკის მკვლელის წინააღმდეგ? დაე, ღმერთების დამცველებმა ყურადღება მიაქციონ, თუ როგორ შეუწყო ხელი ამან მათ განადგურებას. დაე, ღმერთებმა მიატოვონ მრუშები და დაუტოვონ ილიონი ბერძნების ცეცხლს, რათა მისი ფერფლიდან უფრო უბიწო რომი დაიბადოს, მაგრამ რატომ მიატოვეს იგივე ქალაქი, როცა ის რომაელებთან იყო დაკავშირებული, არ აუჯანყდნენ მის კეთილშობილურ გონებას, რომს, მაგრამ უდიდესი მუდმივობითა და კეთილსინდისიერებით შეინარჩუნეს ერთგულება. ყველაზე საზიზღარი კაცი რომაელებიდან? თუ ღმერთებს არ მოსწონდათ სულას მომხრეების საქმე, რომლისთვისაც უბედურებს სურდათ ქალაქის შენარჩუნება კარიბჭის დახურვით? მაგრამ ამ შემთხვევაში რატომ დაჰპირდნენ და უწინასწარმეტყველეს ამდენ სიკეთეს იმავე სულას? ან თუნდაც ამ შემთხვევაში აჩვენებენ თავს ბედნიერ მაამებლებად და არა უბედურების დამცველებად? ამ დროსაც ილიონი არ განადგურდა, რადგან ის მათ მიერ იყო მიტოვებული. დემონები, რომლებიც უაღრესად გულმოდგინე იყვნენ მაცდურობასთან დაკავშირებულ ყველაფერში, აკეთებდნენ ყველაფერს, რაც შეეძლოთ თავიანთი მხრივ. იმ დროს, როცა ღმერთების ყველა ქანდაკება ქალაქთან ერთად გაანადგურეს და დაწვეს, მინერვას ერთი ქანდაკება, როგორც ლივია წერს, ხელუხლებლად იდგა მისი ტაძრის ნანგრევების ქვეშ. ეს, რა თქმა უნდა, არ მომხდარა, რათა მათ საპატივსაცემოდ ითქვას, რომ ისინი მამათა ღმერთები არიან, რომელთა მფარველობის ქვეშ ტროა ყოველთვის მდებარეობს, მაგრამ ისე, რომ მათი დასაცავად არ შეიძლება ითქვას: "ტაძრებისა და სამსხვერპლოების დატოვების შემდეგ, ყველა ღმერთი წავიდა". მათ მიეცათ შესაძლებლობა გაეკეთებინათ არა ის, რაც მათი ძალაუფლების დამადასტურებელი იქნებოდა, არამედ ის, რაც მათი ყოფნის დამადასტურებელი იქნებოდა. თავი VIII. უნდა მიანდო რომი ილიონის ღმერთებს გადარჩენისთვის? რა გონივრული საფუძველზე, უბედური ტროას გამოცდილების შემდეგ, რომი გადაეცა ილიონის ღმერთებს გადარჩენისთვის? ვიღაც იტყვის, რომ ისინი უკვე რომში ცხოვრობდნენ იმ დროს, როდესაც ფიმბრიამ, დაიპყრო ილიონი, გაანადგურა იგი. ამ შემთხვევაში რატომ გადარჩა მინერვას ქანდაკება? მაშინ, თუ ისინი რომში იმყოფებოდნენ იმ დროს, როცა ფიმბრიამ გაანადგურა ილიუმი, მაშინ, ალბათ, იმ დროს იყვნენ ილიუმში, როცა თავად რომი აიღეს და დაწვეს გალებმა; მაგრამ რადგან მათ აქვთ ძალიან მკვეთრი სმენა და მოძრაობის სიჩქარე, ისინი სწრაფად დაუბრუნდნენ ბატების ტირილს, რათა შეენარჩუნებინათ, სულ მცირე, კაპიტოლიუმი, რომელიც ხელუხლებელი დარჩა; სხვა რამის დასაცავად ცოტა გვიან შეატყობინეს. თავი IX. უნდა ვიფიქროთ, რომ მშვიდობა, რომელიც ახასიათებდა ნუმას მეფობას, ღმერთებმა აჩუქეს? ითვლება, რომ მათი დახმარების წყალობით რომულუსის მემკვიდრე ნუმა პომპილიუსი მთელი თავისი მმართველობის განმავლობაში მშვიდობით სარგებლობდა და დახურა იანუსის ტაძრის კარები, რომლებიც ჩვეულებრივ ომების დროს ღია იდგა; და ეს, სავარაუდოდ, ჯილდოა იმ ფაქტის გამო, რომ მან დააწესა რომაელებისთვის მრავალი წმინდა რიტუალი. ეს ადამიანი მადლიერებას დაიმსახურებდა ასეთი სამყაროსთვის, თუ შეძლებდა მისი გამოყენება სასარგებლო ნივთებისთვის და, მიატოვებდა ყველაზე მავნე ბუნების ცნობისმოყვარეობას, ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობით ეძიებდა ჭეშმარიტ ღმერთს. ამ პირობებში ღმერთებმა არ მისცეს მას ეს მშვიდობა; მაგრამ არ არის გამორიცხული, რომ ნაკლებ სიმშვიდეს რომ ეპოვათ, ნაკლებად ეცდებოდნენ მას. რაც უფრო ნაკლებად იყვნენ დაკავებულები, მით უფრო ახერხებდნენ მის დაკავებას. ვარო აცნობებს, თუ რა გააკეთა და რა საშუალებებით შეძლო თავად დაემყარებინა კომუნიკაცია ასეთ ღმერთებთან და ამ კომუნიკაციაში მთელი ქალაქი ჩაერთო. თუ უფალი ინებებს, ამაზე უფრო დაწვრილებით თავის ადგილზე ვისაუბრებთ. მოცემულ შემთხვევაში, რაკი მათ სარგებელზე ვსაუბრობთ, აღვნიშნავთ, რომ მშვიდობა მართლაც დიდი სარგებელია, მაგრამ უმეტესწილად, როგორც მზე, როგორც წვიმა, როგორც სხვა სიცოცხლისთვის სასარგებლო, ჭეშმარიტი ღმერთის სარგებელია უმადურთა და უღირსთათვის. თუ ამ ღმერთებმა ეს დიდი სარგებელი გადასცეს რომს ან პომპილიუსს, მაშინ რატომ არასოდეს გადასცეს იგი რომის სახელმწიფოს, თუნდაც უფრო დიდების დროს? თუ წმინდა რიტუალები უფრო სასარგებლო იყო მათი დამკვიდრების დროს, ვიდრე მათი შესრულების დროს? მაგრამ მაშინ ისინი ჯერ კიდევ არ არსებობდნენ, მხოლოდ იმიტომ შემოიტანეს, რომ არსებობდნენ; მაშინ ისინი უკვე არსებობდნენ და აკვირდებოდნენ, რათა მომგებიანი ყოფილიყო. რას ნიშნავს, რომ ნუმას მეფობის ორმოცდასამი წელი, ან, სხვა წყაროების მიხედვით, ოცდაცხრამეტი წელიწადი ასე ხანგრძლივ მშვიდობიანად გაატარა, შემდეგ კი, როდესაც წმინდა რიტუალები დამკვიდრდა და თვით ღმერთები, მიზიდულნი სწორედ ამ რიტუალებით, გამოჩნდნენ მფარველად და მცველებად - შემდეგ, რომის დაარსებიდან დიდი ხნის განმავლობაში, რომის დაარსებიდან მოყოლებული დიდი ხნის განმავლობაში. პირველი პუნიკური ომის შემდეგ, რომლის დროსაც რომაელებმა შეძლეს იანუსის ტაძრის კარების დახურვა. თავი X. უნდა გვინდოდეს თუ არა რომაული სახელმწიფოს გაფართოება ასეთი სასტიკი ომებით, როდესაც ის შეიძლებოდა ყოფილიყო მშვიდი და უსაფრთხო, იმ პოლიტიკის მიყოლებით, რომლითაც იგი გაძლიერდა ნუმას დროს? უპასუხებენ თუ არა, რომ რომის სახელმწიფო ასე ფართოდ ვერ გაიზრდებოდა და ვერ მოიპოვებდა ასეთ უზარმაზარ დიდებას, რომ არ აწარმოებდა მუდმივ ომებს, განუწყვეტლივ ერთმანეთის მიყოლებით? სათქმელი არაფერია, კარგი მიზეზი! რატომ არ უნდა ჰქონდეს სახელმწიფოს სიმშვიდე, რომ გახდეს დიდი? არ ჯობია, რაც შეეხება ადამიანის სხეულს, ჯანმრთელობის გარდა საშუალო სიმაღლეც ჰქონდეს, ვიდრე მუდმივი ტანჯვით მიაღწიო რაღაც გიგანტურ ზომას და ამის მიღწევის შემდეგ არ დამშვიდდე, არამედ უფრო დიდ კატასტროფებს დაექვემდებაროს, რაც უფრო დიდია წევრები? მართლა ცუდი იქნებოდა, თუ ეს დრო გაგრძელდა, რაც სალუსტმა გამოავლინა და თქვა: ”ასე რომ, თავიდან მეფეები (რადგან ასე ერქვა თავდაპირველად მიწიერ ხელისუფლებას), რომლებსაც განსხვავებული აზრი ჰქონდათ, ზოგი ასწავლიდა გონებას, ზოგი - სხეულს: იმ დროს ხალხი ცხოვრობდა, ჯერ კიდევ არ იყო გატაცებული სიხარბის ვნებით და ყველა კმაყოფილი იყო თავისით” 35? მართლა აუცილებელია სახელმწიფოს ასეთი გაფართოება იყოს ის, რასაც ვერგილიუსი აგინებს და ამბობს: მაგრამ თანდათან ცუდმა დრომ შეცვალა ისინი, ომების სიგიჟე, მოგების დაუოკებელი წყურვილი 36? მართალია, ამდენი ომის წამოწყებითა და წარმოებით რომაელებს ჰქონდათ საკმარისი გამართლება იმაში, რომ როდესაც მათ თავხედურად დაესხნენ მტრები, ისინი იძულებულნი იყვნენ წინააღმდეგობა გაეწიათ არა დიდების სიხარბის გამო, არამედ საკუთარი კეთილდღეობისა და თავისუფლების დაცვის აუცილებლობით. დაე ასე იყოს; როგორც იგივე სალუსტი წერს, „როდესაც მათი სახელმწიფო, რომელიც გაძლიერდა კანონების, ზნეობისა და საკუთრების გაფართოების წყალობით, საკმარისად ბედნიერი და ძლიერი ჩანდა, მისმა კეთილდღეობამ, როგორც ეს ყველაზე ხშირად ხდება ხალხში, შური გამოიწვია. რომაელები, რომლებიც თანაბრად იყვნენ თავდადებულნი საშინაო და სამხედრო საქმეებზე, არ კარგავდნენ დროს, შეიარაღდნენ, შთააგონეს ერთმანეთი და წავიდნენ მტრების შესახვედრად, იარაღით იცავდნენ თავისუფლებას, სამშობლოს და მშობლებს. 37 ამ მოქმედებით რომის აღზევება დამსახურებული იყო. მაგრამ ნუმას მეფობის დროს, როცა მშვიდობა ამდენ ხანს გაგრძელდა, თავს დაესხნენ მას არაკეთილსინდისიერი მეზობლები და ომში გამოიწვიეს? ან მსგავსი არაფერი მომხდარა და ამიტომ ეს სიმშვიდე არ დაირღვა? ბოლოს და ბოლოს, თუ იმ დროს რომს თავს დაესხნენ, მაგრამ იარაღი არ ეწინააღმდეგებოდა იარაღს, მაშინ, როგორც მაშინ ხდებოდა, რომ მტრები შეჩერდნენ, არც ერთ ბრძოლაში დამარცხების გარეშე, არც სამხედრო თავდასხმის შეშინების გარეშე, იგივე შეიძლებოდა მოქცეულიყო და რომი ყოველთვის მეფობდა იანუსის დახურულ კარს მიღმა. თუ ეს შეუძლებელი იყო, მაშინ რომი მშვიდობით სარგებლობდა არა მანამ, სანამ მის ღმერთებს ეს სურდათ, არამედ სანამ მის გარშემო მყოფ ხალხს ესა თუ ის მხარე სურდა და არ დაუპირისპირდა მას ომში; ან გაბედავენ თუ არა ასეთი ღმერთები წარმოაჩინონ ადამიანს, როგორც მათგან მომდინარე, რაც სხვა ადამიანს სურს ან არ სურს? შესაძლოა, მართალია, რომ დემონებს უფლება აქვთ შეაშინონ ან აღაგზნონ ბოროტი სულები; მაგრამ მთავარია რამდენად დასაშვებია. თუ მათ ყოველთვის შეეძლოთ ამის გაკეთება და უმაღლესი იდუმალი ძალა არ ეწინააღმდეგებოდა მათ ძალისხმევას, მათ ძალაში ყოველთვის ექნებოდათ მშვიდობა და სამხედრო წარმატებები, რადგან ეს უკანასკნელი თითქმის ყოველთვის დამოკიდებულია ადამიანთა სულების აღელვებაზე; მაგრამ, რომ უმეტესწილად ისინი ხდებიან მათი ნების საწინააღმდეგოდ, ამას მოწმობს არა მხოლოდ იგავ-არაკები, რომლებიც ბევრ სიცრუეს და ძალიან ცოტა სიმართლეს ამბობენ, არამედ თავად რომის ისტორიაც. თავი XI. კუმაეს აპოლონის ქანდაკების შესახებ, რომლის ტირილი აღიარებულ იქნა ბერძნების დამარცხების მანიშნებლად, რომლებსაც აპოლონი ვერ დაეხმარა. ყოველივე ამის შემდეგ, სხვა მიზეზის გამო არ იყო ცნობილი კუმაის აპოლონი, როგორც ამბობენ, ოთხი დღის განმავლობაში აქაველებისა და მეფე არისტონიკოსის წინააღმდეგ ომის დროს. ამ არაჩვეულებრივი ფენომენით შეშფოთებულმა ჰარუსპისებმა ჩათვალეს, რომ ქანდაკება ზღვაში უნდა გადაეგდოთ; მაგრამ მოხუცები ჩაერივნენ საქმეში და განაცხადეს, რომ მსგავსი ფენომენი შენიშნეს ანტიოქესა და პერსევსის ომის დროს და რადგან საქმე რომაელებისთვის ბედნიერად დასრულდა, სენატის განმარტებით, მათ თქვეს, საჩუქრები გაუგზავნეს იმავე აპოლონს. შემდეგ ახლად გამოძახებულმა, სავარაუდოდ, უფრო მცოდნე ჰარუსპისტებმა უპასუხეს, რომ აპოლონის ძახილი რომაელებისთვის ბედნიერი ნიშანი იყო: რადგან კუმეის კოლონია ბერძნული კოლონია იყო და აპოლონის ტირილი მიუთითებდა კატასტროფაზე და დამარცხებაზე იმ მშობლიურ ქვეყნებზე, საიდანაც იგი ჩამოიყვანეს, ანუ თავად საბერძნეთი. მაშინ მიიღეს ამბავი, რომ მეფე არისტონიკე დამარცხდა და ტყვედ ჩავარდა; მიუხედავად იმისა, რომ აპოლონს სულაც არ სურდა მისი დამარცხება, იგი წუხდა ამის გამო და აჩვენა ეს თუნდაც მისი ქვიდან წამოსული ცრემლებით. მაშასადამე, დემონების წეს-ჩვეულებები, რომლებიც აღწერილია პოეტების ლექსებში, არ გამოიყურება აბსურდული, თუმცა ზღაპრული, მაგრამ ჭეშმარიტების მსგავსი. მაგალითად, ვერგილიუსში დიანა გლოვობს კამილას, ჰერკულესი კი პალანტეს სიკვდილს. ამიტომ, შესაძლოა, ნუმა პომპილიუსი, რომელიც ტკბებოდა სამყაროთი, მაგრამ არ იცოდა და არ ეძებდა, ვის ევალებოდა ეს სამყარო, როცა თავისუფალ დროს ფიქრობდა, რომელ ღმერთებს დაევალა რომის კეთილდღეობა და სამეფო გადასარჩენად - და, ერთი მხრივ, არ ეგონა, რომ უმაღლესი, ჭეშმარიტი და ყოვლისშემძლე ღმერთი იფიქრებდა ამ მიწიერ ღმერთებზე. დიდხანს ვერ შეინარჩუნა თვით ენეასის მიერ დაარსებული ტროას ან ლავინიის სამეფოები, - მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ საჭირო იყო სხვების შენახვა და მათი დამატება წინაზე (რომულუსთან ერთად რომში გადავიდნენ, ან მოგვიანებით, როცა ალბა განადგურდა) ან მცველებად, როგორც სუსტებზე გაქცევის უნარიან, როგორც პირველ დამხმარეებს. თავი XII. იმ ღმერთების სიმრავლის შესახებ, რომლებიც რომაელებმა დაამატეს საკუთარ თავს ნუმას მიერ დაარსებული ღმერთების მიღმა და რომლებიც, თუმცა, მათ არანაირად არ დაეხმარნენ თუმცა რომმა ვერ დაკმაყოფილდა ამ სალოცავებით, რომელთაგანაც პომპილიუსმა მრავალი მათგანი დააარსა. ამრიგად, მას ჯერ არ გააჩნდა ტაძრებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი, იუპიტერის ტაძარი. კაპიტოლიუმი იქ მეფე ტარქვინიუსმა ააგო. და ეპიდავრიდან ესკულაპიუსმა მიიზიდა რომის გულები თავისკენ, რათა, როგორც ყველაზე მცოდნე ექიმმა, უფრო დიდი დიდებით ემუშავა თავის ხელოვნებას ყველაზე ცნობილ ქალაქში. რომელიღაც პესინუნტიდან ღმერთების დედაც გამოჩნდა. უხამსი იყო, რომ იმ დროს, როცა მისი ვაჟი უკვე მართავდა კაპიტოლიუმის ცას, ის თავად იმალებოდა ასეთ უმნიშვნელო ადგილას. როგორც ყველა ღმერთის დედა, იგი არა მარტო ჩამოვიდა რომში მისი ზოგიერთი ვაჟის შემდეგ, არამედ წინ უსწრებდა სხვებს, რომლებიც მალე გაჰყვნენ მას. უბრალოდ მაინტერესებს, მან გააჩინა თუ არა ეგვიპტიდან გაცილებით გვიან ჩამოსული ცინოკეფალი? დაიბადა თუ არა მისგან ქალღმერთი ცხელება - გადაწყვიტოს მისმა შვილიშვილმა, ესკულაპიუსმა. მაგრამ ვისგანაც არ უნდა იყოს დაბადებული, ვფიქრობ, უცხო ღმერთები ვერ გაბედავენ დაბალ წარმომავლობის დაძახებას, ის ქალღმერთია და რომის მოქალაქეა! ამდენი ღმერთის მფარველობის ქვეშ მოქცეული (ღმერთები, რომელთა დათვლა შეუძლებელია: მშობლიური და უცხო, ზეციური, მიწიერი, მიწისქვეშა, ზღვა, წყარო, მდინარე და, როგორც ვარო ამბობს, ცნობილი და უცნობი; სხვადასხვა სახის ღმერთები, ცხოველებიც და მამაკაცები და ქალები) - მოქცეული, მე ვამბობ, ამდენი ღმერთის მფარველობის ქვეშ, რომს არ მოუწევს გაუძლოს და განიცადოს ამდენი დიდი უბედურება. მისი საკმევლის მაღალი კვამლით, თითქოს მიზანმიმართული ნიშანი იყო, მან შეკრიბა თავისი დაცვისთვის არაჩვეულებრივი სიმრავლე ღმერთები: მაგრამ მათთვის ტაძრების, სამსხვერპლოების, მსხვერპლშეწირვისა და მღვდლობის დაწესებით, მან შეურაცხყოფა მიაყენა უმაღლეს და ჭეშმარიტ ღმერთს, რომელსაც მხოლოდ რელიგიური თაყვანისცემის რიტუალები უნდა ეკუთვნოდეს. და მიუხედავად იმისა, რომ ის უფრო ბედნიერად ცხოვრობდა ნაკლები ღმერთებით, მან გადაწყვიტა, რომ რამდენადაც თვითონ გაიზარდა, მას ასევე სჭირდებოდა მათი რიცხვის გაზრდა, როგორც გემზე მეზღვაურები. მე მჯერა, რომ მას არ ჰქონდა იმედი, რომ მათი მცირე რაოდენობა, რომლებთანაც შედარებით ცუდ პირობებში უკეთესად ცხოვრობდა, საკმარისი იქნებოდა მისი სიდიადის შესანარჩუნებლად. მაგრამ თვით მეფეების დროსაც კი, ნუმა პომპილიუსის გამოკლებით, რომელზეც ზემოთ ვისაუბრე, რამდენად მიაღწია მტრული უთანხმოების ბოროტებას, თუ ეს მოჰყვა ძმა რომულუსის მკვლელობას? თავი XIII. რა უფლებით და რა პირობებით აკეთებდნენ რომაელები იუპიტერს მათ სასარგებლოდ როგორ შეეძლო ჯუნომ, რომელმაც მოგვიანებით იუპიტერი თავის მფარველობაში მიიღო? რომაელები, სამყაროს ოსტატები, ტოგას მატარებელი ხალხი 38, ენეას შთამომავლობის ვენერამაც კი ვერ შეძლო რომაელებს ცოლების მოპოვებაში პატიოსანი და მშვიდობიანი გზით დაეხმარა და ისინი აღმოჩნდნენ ისეთ რთულ ვითარებაში, რომ მზაკვრულად მოიტაცეს ისინი და შემდგომში აიძულეს შეებრძოლათ სიმამრებთან; ისე, რომ საწყალ ქალებს, რომლებსაც ჯერ არ ჰქონდათ დრო, რომ მიეერთებოდნენ მათზე ძალადობას, მათგან მიიღეს მშობლების სისხლი საქორწინო საჩუქრად? მაგრამ რომაელებმა ამ შეტაკებაში დაამარცხეს მეზობლები. და რამდენი და რა ჭრილობა და სიკვდილი დაუჯდა ორივე მხარეს ნათესავების ასეთი გამარჯვება ნათესავებზე და მეზობლებზე მეზობლებზე? მხოლოდ ერთი სიმამრის, კეისრისა და ერთი სიძის, პომპეუსის გამო, როცა კეისრის ქალიშვილი და პომპეუსის ცოლი აღარ იყვნენ ცოცხლები, რა ღრმა და სამართლიანი მწუხარებით წამოიძახა ლუკანი: ჩვენ ვწერთ ომებზე, რომლებიც უფრო სევდიანი იყო ვიდრე სამოქალაქო, როცა ემათიას მინდვრებზე დანაშაული არ ყოფილა დიახ, რომაელებმა გაიმარჯვეს, რათა მამამთილის სისხლით შეღებილი ხელებით იპოვონ თავიანთი ქალიშვილების სავალალო ჩახუტება! ამ უკანასკნელებმა კი ვერ გაბედეს მოკლული მამების გლოვა, რათა არ ეწყინათ გამარჯვებული მეუღლეები. მაშინაც კი, როცა იბრძოდნენ, არ იცოდნენ, რომელს უსურვებდნენ გამარჯვებას. ასეთი ქორწინებით რომაელებს არა ვენერა, არამედ ბელონამ დააჯილდოვა; ან, შესაძლოა, ალექტოს, ცნობილ ჯოჯოხეთურ მრისხანებას, იმ დროს, როდესაც ჯუნო უკვე მფარველობდა მათ, ჰქონდა უფრო მეტი შესაძლებლობა, მიეყენებინა მათ ზიანი, ვიდრე მაშინ, როცა იუნომ თავისი თხოვნით გააღვიძა იგი ენეასის წინააღმდეგ 40? ანდრომაქეს ტყვეობა უფრო ბედნიერი იყო, ვიდრე ეს რომაული ქორწინებები: მისი ჩახუტების შემდეგ, თუმცა მონური, პიროსმა არც ერთი ტროელი არ მოკლა. რომაელები მამებს ბრძოლებში კლავდნენ მას შემდეგ, რაც მათ ქალიშვილები საქორწინო საწოლზე უკვე ჩაეხუტათ. მას, გამარჯვებულის ძალაუფლების ქვეშ მოქცეული, შეეძლო უკვე გარდაცვლილი ნათესავების გლოვა და არ შეეშინდა ცოცხლებს; და მათ, მებრძოლებთან თანაცხოვრების კავშირებით, ეშინოდათ მამების სიკვდილის, როცა მათი ქმრები ლაშქრობაში წავიდნენ, გლოვობდნენ, როცა დაბრუნდნენ და თავისუფლად ვერ გამოხატავდნენ არც შიშს და არც მწუხარებას. მათ ან ოჯახური სიყვარულის გრძნობის გამო უნდა ეგონათ თანამოქალაქეების, ნათესავების, ძმების, მამების გარდაცვალება, ან, საკუთარ თავში სიბრალულის დათრგუნვით, გაეხარებინათ ქმრების გამარჯვებით. ამას დაემატა ისიც, რომ ზოგიერთმა მათგანმა დაკარგა ქმრები მამის იარაღიდან, ზოგმა კი ერთდროულად დაკარგა მამაც და ქმარიც. რომაელებსაც ემუქრებოდნენ ამ სახის მნიშვნელოვანი საფრთხეები. ეს რომის ალყაში მოვიდა და რომაელები კარიბჭის დახურვით იცავდნენ თავს. როდესაც ეს უკანასკნელი მოტყუებით აღმოაჩინეს და მტრებმა კედლები შეაღწიეს, კრიმინალური და უკიდურესად სასტიკი ბრძოლა მოხდა მამამთილებსა და უკიდურესად სასტიკ ბრძოლას შორის თავად ქალაქის მოედანზე. ასე რომ, ამ გამტაცებლებმა დამარცხებაც კი დაიწყეს და თავიანთ სახლებში დიდი რაოდენობით დამალულებმა, კიდევ უფრო დიდი სირცხვილით დაფარეს გუშინდელი, ისედაც სამარცხვინო და სამწუხარო გამარჯვებები. ამ დროს რომულუსმა, რომელიც აღარ ეყრდნობოდა თავის ვაჟკაცობას, სთხოვა იუპიტერს გაჩერება: ამ მოვლენის შემდეგ იუპიტერმა მიიღო სახელი სტატორი. მაგრამ ამ დიდ უბედურებას დასასრული არ ექნებოდა, თუ გატაცებული ქალები თმებით არ ამოხტებოდნენ და მამების ფეხებთან დაცემულნი არ შერბილებულიყვნენ უკიდურესად სამართლიან რისხვას არა გამარჯვებული იარაღით, არამედ ვედრების სიყვარულით. ამის შემდეგ რომულუსი, რომელმაც ვერ გაუძლო ძმის მმართველობაში ერთობლივ მონაწილეობას, იძულებული გახდა თანამმართველად მიეღო საბინების მეფე ტიტუს ტატიუსი; მაგრამ შეიძლება ვინმემ, ვისაც არ სურდა თავისი ძმის და ტყუპისცალი მოთმინება, დიდხანს გაუძლო მას? მაშასადამე, ესეც რომ მოკლა უფრო დიდი ღვთაებრივი ღირსებისთვის, მარტო დაიწყო მეფობა. რა სახის ქორწინების კანონია ეს? რა არის ომების მოტივები? რა არის ნათესაობის, ქონების, თემის, თაყვანისცემის საფუძველი? როგორი სახელმწიფოებრივი ცხოვრებაა, ბოლოს და ბოლოს, ამდენი ღმერთის ეგიდით? თქვენ თვითონ ხედავთ, რამდენის თქმა შეიძლებოდა ამ თემაზე, თუ ჩვენი ყურადღება არ იყო მიმართული იმაზე, რაც წინ რჩება და გამოსვლა არ ეჩქარებოდა სხვა რამეზე გადასვლას. თავი XIV. ალბანელების წინააღმდეგ რომაელებმა დაწყებული ომის უღირსი ხასიათისა და ბატონობის ვნებით მოპოვებული გამარჯვების შესახებ. და რა მერე, ნუმას შემდეგ, სხვა მეფეების დროს? რა დიდ უბედურებასთან ერთად, არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ რომაელებისთვისაც გამოიძახეს ალბანელები ომში - მოუწოდეს იმიტომ, რომ ნუმას ქვეშ მყოფმა ძალიან ხანგრძლივმა მშვიდობამ დაკარგა ღირებულება? რა ხშირი დამარცხებები განიცადა რომაულმა და ალბანურმა ჯარებმა და რა უძლურებამდე მიაღწიეს ორივე სახელმწიფოს? იმ ალბამ, რომელიც ააშენა ასკანიუსმა, ენეასის ძემ, და რომელიც რომის დედა იყო უფრო ახლოს, ვიდრე თავად ტროა, დაიწყო ომი, რომელიც გამოიძახა მეფე ტულუს ჰოსტილიუსმა; მაგრამ, ბრძოლაში შესვლის შემდეგ, იგი ან მოიგერიეს, ან აისახა, სანამ ორივე მხარე არ მობეზრდა ამ უაზრო და უნაყოფო ბრძოლებით. შემდეგ მათ გადაწყვიტეს ომის დასრულება თითოეული მხრიდან სამი ტყუპი ძმის ბრძოლით. რომის მხარეზე სამი ჰორატი იყო, ხოლო ალბანეთის მხარეს სამი კურიატელი. სამმა კურატიიმ დაამარცხა და მოკლა ორი ჰორატი; მაგრამ ჰორაციუსმა მარტომ დაამარცხა და მოკლა სამი კურიატი. ასე რომ, ბოლო ბრძოლაში გამარჯვებული რომი აღმოჩნდა და ექვსი ცოცხალიდან მხოლოდ ერთი დაბრუნდა სახლში. ვინ დაზარალდა ორივე მხრიდან? ვის ჰქონდა მწუხარება, თუ არა ენეასის ოჯახი, ასკანიუსის შთამომავლები, ვენერას ტომი, იუპიტერის შვილიშვილები? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ომი უფრო სევდიანი იყო, ვიდრე სამოქალაქო ომი: ქალაქები იბრძოდნენ ერთმანეთთან, ერთმანეთთან ურთიერთობაში, როგორც ქალიშვილი და დედა. კიდევ ერთი სასტიკი და საშინელი ბოროტება შეუერთდა სამი ტყუპი ძმის ბოლო ბრძოლას. ვინაიდან ორივე ხალხი ადრე მეგობრული იყო (რადგან ისინი მეზობლები და ნათესავები იყვნენ), ჰორატიის და ერთ-ერთ კურატიზე დაინიშნა. როდესაც ამ უკანასკნელმა დაინახა მოკლული საქმროსგან გამარჯვებული ძმისგან წაღებული იარაღი, ტირილის გამო იმავე ძმამ მოკლა. ჩემი აზრით, ამ ერთი ქალის გრძნობა ბევრად უფრო ჰუმანური იყო, ვიდრე მთელი რომაელი ხალხის გრძნობა. მე ვფიქრობ, რომ მისი ცრემლები არ იყო კრიმინალური, თუ არა ის გლოვობდა ქმარს, რომელსაც, ამ სიტყვის მიხედვით, უკვე თავისად თვლიდა, თუ მოკლულ ძმას სწუხდა. თავად ვერგილიუსში ღვთისმოსავი ენეასი გამოხატავს მის მიერ მოკლული მტრის სანაქებო მწუხარებას. მარსელიუსი გლოვობდა სირაკუზას, ცოტა ხნით ადრე გაიხსენა, რომ მათი სიდიადე და დიდება განადგურდა მისი ხელებით და ფიქრობდა ბედზე. დაე, ადამიანურმა გრძნობამ დანაშაულად არ ჩათვალოს ის, რომ ქალმა დატირა საქმრო, რომელიც ძმამ მოკლა, თუ კაცებისთვის საქებარი იყო, რომ დასტიროდნენ თუნდაც მათ მიერ დამარცხებულ მტრებს. ასე რომ, როცა აღნიშნული ქალი ძმის მიერ მოკლული საქმროს სიკვდილს გლოვობდა, სწორედ ამ დროს რომი ტრიუმფალური იყო, რომ ასეთი საშინელი დამარცხება მიაყენა დედა ქალაქს და გამარჯვება მოიპოვა ორივე მხრიდან ნათესაური სისხლის ღვრით. რატომ ამხელენ ჩემ წინაშე გამარჯვების ეგრეთ წოდებულ დიდებასა და ბრწყინვალებას? ამ უაზრო დიდების საფარის აღმოფხვრის შემდეგ, განიხილეთ, აწონეთ, განიხილეთ შიშველი ფაქტები. დაე, ალბას დანაშაული გამოიჩინოს, როგორც ტროას მრუშობა. არაფერი ისეთი, არაფერი ისეთი თურმე; მაგრამ მხოლოდ ერთი რამ მჟღავნდება: რომ ტულას სჭირდებოდა იარაღის გამოძახება „ზარმაცებისა და ტრიუმფებისადმი მიჩვეული ჯარების 41. ასე რომ, სამოქალაქო და მასთან დაკავშირებული ომის სისასტიკე განხორციელდა იმ მანკიერების წყალობით, რომელსაც სალუსტი ეხება. რამდენიმე სიტყვით ქებით ახსენა უძველესი დრო, როცა ადამიანები სიხარბის გარეშე ცხოვრობდნენ და თითოეული სრულიად კმაყოფილი იყო თავისით, ის ამბობს: „შემდეგ, როცა აზიაში კიროსმა და საბერძნეთში ლაკედემონელებმა და ათენელებმა დაიწყეს ქალაქების და ხალხების დაპყრობა, ომის მოტივით ბატონობის გატაცება და ყველაზე დიდი ძალაუფლების მიჩნევა. მისი სიტყვის მსვლელობა. საკმარისია მის ამ სიტყვებზე შევჩერდე. ბატონობისადმი ეს გატაცება ტანჯავს და ანადგურებს კაცობრიობას დიდი კატასტროფებით. ამ ვნებით დამარცხებულმა რომმა იმ დროს თავისთვის ტრიუმფად მიიჩნია ის, რომ მან დაამარცხა ალბა და მისი ბოროტების დიდების ისტორიებს უწოდა. "რამეთუ ბოროტი, - ნათქვამია ჩვენს წმიდა წერილში, - იდიდებს თავისი სულის ვნებანი, მზაკვარი სიამოვნებს თავის თავს" (ფსალმ. IX. 24). ასე რომ, ცრუ საფარები და მატყუარა სამკაულები მოიშოროთ ნივთებს, რათა მიუკერძოებელი განსჯა დაექვემდებაროს. არავინ მითხრას, რომ ასეთი და ასეთი დიდი კაცია, რადგან ის იბრძოდა ამით და გაიმარჯვა. გლადიატორებიც იბრძვიან და იმარჯვებენ; და ამ სახის არაადამიანობა დაჯილდოვებულია ქებით. მაგრამ, ჩემი აზრით, სჯობს ვინმე დაისაჯოს უმოქმედობისთვის, ვიდრე მიაღწიოს თავისი ღვაწლის დიდებას. და მაინც, თუ გლადიატორები, რომელთაგან ერთი მამა იყო, მეორე - შვილი, ასპარეზზე გამოვიდნენ ერთმანეთთან საბრძოლველად, ვინ გაუძლებდა ამას? ვინ არ გაბრაზდება? მაშინ როგორ შეიძლებოდა დიდებული ყოფილიყო შეიარაღებული ბრძოლა სახელმწიფოებს შორის, რომელთაგან ერთი დედა იყო, მეორე კი ქალიშვილი? განა განსხვავება არ იყო იმაში, რომ არენა განსხვავებული იყო და ბევრად უფრო ვრცელი მინდვრები დაფარული იყო არა ორი გლადიატორის, არამედ მრავალი ადამიანის გვამებით ორი ერიდან და რომ ეს ბრძოლები მიმდინარეობდა არა ამფითეატრის კედლებში, არამედ მთელი მსოფლიოს თვალწინ და უწმინდური სანახაობა მიეცა მის თანამედროვეებს და ვის მიაღწია? ამის მიუხედავად, რომის მთავრობის მფარველმა ღმერთებმა დაუშვეს დუელის სისასტიკე და დარჩნენ, როგორც იქნა, ასეთი ბრძოლების თეატრალიზებული მაყურებლები, სანამ სამი მოკლული კურიატიისთვის ორ ძმას ძმური მახვილით არ დაემატა და ჰორატიი; ეს ალბათ იმიტომ, რომ მოგებულ რომს არანაკლებ მკვდარი ჰყავდეს. შემდეგ, გამარჯვებით მოტანილი სარგებლის სახით, განადგურდა ალბა, სადაც ბერძნების მიერ განადგურებული ილიონის შემდეგ და ლავინიუსის შემდეგ, რომელშიც ენეასმა დროებითი და გარდამავალი სამეფო დააარსა, ცნობილი ტროას ღმერთები ცხოვრობდნენ მესამე ადგილზე. მაგრამ იქნებ, მათი ჩვეულებისამებრ, ისინი უკვე გადმოსახლებული იყვნენ იქიდან და ამიტომ განადგურდა ალბა? დატოვეს ტაძრები და სამსხვერპლოები და წავიდნენ ღმერთები, რომლებსაც სამეფო ეკავა? ამ შემთხვევაში ისინი მესამედ დაიხიეს, რათა გონიერი ადამიანებისგან მიეღოთ მათი მფარველობის ქვეშ მყოფი მეოთხე ქალაქი, რომი. მათ არ მოსწონდათ ალბა, სადაც ამულიუსი მეფობდა, რომელმაც განდევნა თავისი ძმა; მაგრამ მე მომეწონა რომი, სადაც მეფობდა რომულუსი, რომელმაც მოკლა თავისი ძმა. მაგრამ, როგორც ამბობენ, ალბას განადგურებამდე მისი მოსახლეობა რომში გადაიყვანეს, რათა ორიდან ერთი ქალაქი ჩამოყალიბებულიყო. ასეც იყოს. მაგრამ მაინც, სამეფო ქალაქი ასკანია და ტროას ღმერთების მესამე რეზიდენცია გაანადგურა მისმა ქალიშვილმა ქალაქმა. და იმისთვის, რომ ორი ხალხის ნარჩენები ომის შემდეგ ერთ საცოდავ ხაჭოში დახვეულიყო, საჭირო იყო ჯერ თითოეული მათგანისგან ბევრი სისხლის დაღვრა. არ ჩავწვდები დეტალებს, რამდენჯერ განახლდა ეს იგივე ომები შემდგომი მეფეების დროს, რომლებიც თითქოსდა გამარჯვებით დამთავრდა და როგორ, უფრო და უფრო მეტი სისხლისღვრით დამთავრებული, სიძე-სიმამრებს შორის შეთანხმებისა და მშვიდობის შემდეგ, მათ თაობასა და შთამომავლობას შორის, ისევ და ისევ. ამ უბედურების აშკარა ნიშანი ის იყო, რომ არც ერთ მეფეს არ დაუხურავს ომის კარი. ამიტომ არცერთი მათგანი არ მეფობდა მშვიდობიანად ამდენი მფარველი ღმერთის ქვეშ. თავი XV. რა იყო რომაელი მეფეების სიცოცხლე და სიკვდილი რა იყო ამ მეფეების სიკვდილი? რომულუსზე ზღაპრული მლიქვნელობაა, თითქოს სამოთხეში აიყვანეს. ზოგიერთი მწერალი ასევე ამბობს (მის გარდაცვალებაზე), მაგრამ ისინი ამტკიცებენ, რომ ის სენატმა სისასტიკით დაჭრა და რომ ზოგიერთ იულიუს პროკულუსს დაევალა გაევრცელებინა ჭორი, რომ იგი გამოეცხადა მას და უბრძანა რომაელ ხალხს პატივი მიეგო მას, როგორც ღვთაებას; და ამგვარად ხალხი, რომელიც იწყებდა აღშფოთებას სენატში, გააჩერეს და დაამშვიდეს. გარდა ამისა, იყო მზის დაბნელება. უგუნურმა ბრბომ, არ იცოდა, რომ მას მზის მოძრაობაში გარკვეული მიზეზი ჰქონდა, რომულუსის დამსახურებას მიაწერდა. იმავდროულად, ეს დაბნელება მზის გოდება რომ ყოფილიყო, ამაზე უფრო მალე მივიდოდა დასკვნა, რომ რომულუსი მოკლეს და დანაშაულის ფაქტი იმით დადასტურდა, რომ დღის სინათლე გაქრა. სინამდვილეში ასე იყო იმ დროს, როცა უფალი ჯვარს აცვეს ებრაელთა სისასტიკისა და შეურაცხყოფის გამო. ის, რომ ამ უკანასკნელ შემთხვევაში მზის დაბნელება არ მოხდა პლანეტების სწორი კურსის გამო, საკმარისად ჩანს იმ ფაქტიდან, რომ იმ დროს ეს იყო ებრაული პასექი; ეს უკანასკნელი სავსე მთვარეზე აღინიშნება, მზის ჩვეულებრივი დაბნელება კი მხოლოდ მაშინ ხდება, როცა მთვარე დაზიანებულია. რომულუსის ღმერთების რიგებში აღიარება ციცერონმა საკმაოდ ნათლად წარმოაჩინა, როგორც მოსალოდნელია, ვიდრე რეალურად, როდესაც რომულუსის ზოგადად სანაქებო მიმოხილვის მიცემისას, ის თავის წიგნებში რესპუბლიკის შესახებ სციპიონის პირით ამბობს: ”მან მიაღწია იმდენს, რომ მზის დაბნელების შემდეგ, მოულოდნელად დასკვნამდე მივიდა, რომ ის არ იყო. ღმერთები: ვერც ერთი მოკვდავი ვერასოდეს ჩაუნერგავს სხვებს საკუთარ თავზე ასეთ აზრს, თუ არაჩვეულებრივი სათნოებებით არ არის შემკული. 43 იმ ადგილას, სადაც ციცერონი ამბობს, რომ ის მოულოდნელად არ იყო, რა თქმა უნდა, რა თქმა უნდა, ან ქარიშხლის რისხვა, ან ფარული მკვლელობა, ფარული სისასტიკე. რადგან მათი სხვა მწერლები ემთხვევა მზის დაბნელებას და მოულოდნელ ქარიშხალს, რამაც, უდავოდ, ან შესაძლებელი გახადა სისასტიკის ჩადენა, ან თავად გაანადგურა რომულუსი. ხოლო ტულუს ჰოსტილიუსის შესახებ, რომელიც იყო მესამე მეფე რომულუსის შემდეგ და მოკლეს ელვის შედეგად, იგივე ციცერონი ამბობს იმავე წიგნებში: ”მასზე არ სჯეროდათ, რომ ასეთი სიკვდილით იგი ღმერთებს შორის მიიღეს; ეს ალბათ იმიტომ, რომ რომაელებს არ სურდათ ჩვეულებრივი, ანუ უმნიშვნელო, გაეკეთებინათ ის, რაც მათ შეძლეს დაერწმუნებინათ რომულუსის შესახებ. თავის ბრალმდებელ გამოსვლებში ის ღიად ამბობს: „ჩვენ რომულუსი ავწიეთ უკვდავ ღმერთთა წოდებაში მისდამი კეთილგანწყობისა და მისდამი კარგი აზრის გამო“, 44 რათა გვეჩვენებინა, რომ ეს ნამდვილად არ მომხდარა, მაგრამ უთხრეს და გაამჟღავნეს ეს გზა მის მიმართ კეთილგანწყობის გამო და მისი ვაჟკაცობის გულისთვის. „ჰორტენზიაში“, რომელიც ზუსტ გამოთვლებს ექვემდებარება დაბნელებებზე საუბრისას აღნიშნავს: „სიბნელე იგივეა, რაც რომულუსის მკვლელობის დროს, რომელიც მზის დაბნელების დროს მოხდა“. ამჯერად მკვლელობაზე ლაპარაკის არ ეშინოდა, რადგან ამ საკითხზე სერიოზული კვლევებით იყო დაკავებული და არა ქებით. და რომაელი ხალხის დანარჩენი მეფეები, ნუმა პომპილიუსისა და ანკუს მარციუსის გარდა, ავადმყოფობით გარდაიცვალა, რა საშინელი დასასრული ჰქონდათ მათ! ტულუს ჰოსტილიუსი, ალბას დამპყრობელი და დამღუპველი, როგორც ზემოთ ვთქვი, ელვის შედეგად დაიწვა მთელი თავისი სახლი. პრისკუს ტარკვინიუსი მოკლეს მისი წინამორბედის შვილებმა. სერვიუს ტულიუსი გარდაიცვალა მისი სიძის ტარკვინ ამაყის ბოროტი დანაშაულით, რომელმაც მის შემდეგ სამეფო მემკვიდრეობით მიიღო. და ასეთი პარციდის შემდეგ, რომლის მსხვერპლიც ამ ხალხის საუკეთესო მეფე იყო, ეს ღმერთები არ წავიდნენ, დაუტოვეს ტაძრები და სამსხვერპლოები, რომლებზეც ამბობენ, რომ ეს გაუკეთეს უბედურ ტროას, დატოვეს იგი პარიზში დასანგრევად! პირიქით, ტარკვინიუსმა მისმა მოკლულმა სიმამრმა შეცვალა. ღმერთებმა უკან არ დაიხიეს ამ საზიზღარი ბოროტმოქმედი, რომელიც სიმამრის მკვლელობის წყალობით მეფობდა, ცნობილი გახდა მრავალი ომითა და გამარჯვებით და ააშენეს კაპიტოლიუმი ომის ნადავლისგან, პირიქით, იცავდნენ ყველაფერს, იცავდნენ ყველაფერს და ნება დართეს მათ მეფე იუპიტერს, გამხდარიყო უფროსი და თავად მეთაურობდა ამ უდიდესი შენობიდან. რადგან არ ყოფილა საქმე, რომ მან ადრე ააგო კაპიტოლიუმი, როცა უდანაშაულო იყო, შემდეგ კი დანაშაულის გამო რომიდან გააძევეს; მაგრამ ისე, რომ მან თავისი სასტიკი დანაშაულით მიიღო სწორედ ის სამეფო, რომელშიც კაპიტოლიუმი აშენდა. და ის, რაც შემდგომში რომაელებმა ჩამოართვეს მას სამეფოს და ჩამოაცილეს იგი ქალაქის კედლებიდან, იყო ლუკრეტიას შეურაცხყოფა, რომელიც მიაყენა არა მის მიერ, არამედ მისი ვაჟის მიერ და არა მხოლოდ მისი ცოდნის გარეშე, არამედ მისი არყოფნის დროსაც კი. ამ დროს ის ალყაში მოჰქონდა ქალაქ არდეას და აწარმოებდა ომს რომაელი ხალხისთვის. რას იზამდა, შვილის საზიზღარ საქციელს რომ მიეცა ყურადღება, ჩვენ არ ვიცით. აზრის გამოკითხვის გარეშე და სასამართლოსთვის მიმართვის მცდელობის გარეშე, ხალხმა წაართვა მას ძალაუფლება, წაართვა ჯარი, საიდანაც მას გასვლა უბრძანეს, შემდეგ კი ჭიშკარი დახურეს და უკან დაბრუნების შემდეგ ქალაქში შესვლის უფლება არ მისცეს. მიუხედავად ამისა, ყველაზე სასტიკი ომების შემდეგ, რომლითაც მეზობელი ერების აღგზნებით, მან ამოწურა ეს იგივე რომაელები და მას შემდეგ, რაც ყველამ მიატოვა, ვისი დახმარებითაც იმედოვნებდა, ვერ შეძლო სამეფოს დაბრუნება, ცხოვრობდა, როგორც ამბობენ, რომის მეზობელ ქალაქ ტუსკულუმში, თოთხმეტი წლის განმავლობაში, როგორც კერძო მოქალაქემ. მეუღლესთან ერთად მან მიაღწია სიბერეს და გარდაიცვალა, ალბათ, უფრო სასურველი სიკვდილით, ვიდრე მისი სიმამრი, რომელიც გარდაიცვალა სიძის ბოროტმოქმედებით და, როგორც ისინი დასძენენ, მისი ქალიშვილის ცოდნის გარეშე. რომაელები კი ამ ტარკინს უწოდებდნენ არა სასტიკ ან ბოროტმოქმედს, არამედ ამაყს; ალბათ იმიტომ, რომ სხვა სახის ამპარტავნობის გამო ვერ გაუძლეს მის სამეფო სიამაყეს. იმდენად მცირე ყურადღებას აქცევდნენ სიმამრის მკვლელობას, საუკეთესო მეფეთაგან, რომ ისინი თავიანთ მეფედ აქციეს: განა უფრო დიდი დანაშაული არ იყო ასეთი დანაშაულისთვის ასეთი ჯილდოს მიცემა? და მაინც, ღმერთებმა არ დატოვეს, დატოვეს ტაძრები და სამსხვერპლოები. იქნებ ვინმე დაიცავს მათ იმ გაგებით, რომ ისინი ამ მიზნით რომში დარჩნენ, რათა შეეძლოთ არა იმდენად სარგებლის მიცემა რომაელებისთვის, არამედ დასაჯოს ისინი ცარიელი გამარჯვებებით დატყვევებით და რთულ ომებში მათი განადგურებით? ასეთი იყო რომაელთა ცხოვრება მეფეთა ქვეშ მყოფი სახელმწიფოებრივი ცხოვრების იმ საქებარი პერიოდის განმავლობაში, რომელიც თითქმის ორას ორმოცდასამი წელი გაგრძელდა, ტარკვინ ამაყის გადასახლებამდე; პერიოდი, რომლის დროსაც ამდენი სისხლისა და ასეთი დიდი კატასტროფების ფასად შეძენილმა გამარჯვებამ ძლივს გააფართოვა სახელმწიფოს საზღვრები ქალაქიდან ოცი მილამდე - სივრცე, რომელსაც ახლა არც ერთი პატარა გოთური ქალაქის ტერიტორია ვერ შეედრება! თავი XVI. რომაელებთან პირველი კონსულების შესახებ, რომელთაგან ერთმა მეორე განდევნა სამშობლოდან, შემდეგ კი, სასტიკი პარიციდის შემდეგ, გარდაიცვალა რომში, დაჭრილი გულიდან ჭრილობა მიიღო. ამ პერიოდს დავუმატოთ ის დრო, როდესაც სალუსტის აზრით, ჯერ კიდევ დაცული იყო სამართლიანობა და მიუკერძოებლობა, როცა ტარკინის ჯერ კიდევ ეშინოდათ და ეტრურიასთან სასტიკი ომი მიმდინარეობდა. რამდენადაც ეტრუსკები ეხმარებოდნენ ტარკინს სამეფოს აღდგენის მცდელობაში, რომს სასტიკი ომი არყევდა. სწორედ ამიტომ, ამბობს სალუსტი, საჯარო მმართველობაში სამართლიანობა და მიუკერძოებლობა შეინიშნებოდა - ისინი შიშის ზეწოლის ქვეშ დაფიქსირდა და არა სამართლიანობის განცდის დანერგვით. მაგრამ თუნდაც ამ მოკლე დროში, რა სევდიანი წელი იყო, როდესაც სამეფო ხელისუფლების გაუქმების შემდეგ პირველი კონსულები დაინიშნენ! მათ არ უცხოვრიათ ის წელიც, რისთვისაც აირჩიეს, როდესაც იუნიუს ბრუტუსმა განდევნილი თანამებრძოლი ლუციუს ტარქვინიუს კოლატინუსი რომიდან გააძევა; და შემდეგ ბრძოლაში დაეცა იმ ჭრილობებისგან, რომლებიც მან მტერს გაუცვალა, ჯერ საკუთარი ვაჟები და ცოლის ძმები მოკლა, რადგან შეიტყო, რომ ისინი ტარკვინის აღდგენას გეგმავდნენ. მიუხედავად იმისა, რომ ვერგილიუსი დიდებით საუბრობს ამ საქციელზე, ის მაინც გამოხატავს გარკვეულ საშინელებას ამის შემდეგ. რადგან თქვა: ...ბავშვები ახალ ომებს აღძრავენ, სიკვდილით დასაჯეს მამა, რომელიც იცავდა თავისუფლებას, ის მაშინვე იძახის. როგორც არ უნდა განსჯის შთამომავლობამ - სამწუხარო! მისი თქმით, შთამომავლებმა განსაჯონ ასეთი ქმედებები, როგორც უნდათ, ანუ გაამართლონ და განადიდონ, მაგრამ ვინც შვილებს კლავს, უბედურია. შემდეგ კი, თითქოს ანუგეშებს უბედურ კაცს, დასძენს: ასე გაიმარჯვა სიყვარულმა და სამშობლოს დიდების განუზომელი წყურვილი. 45 განა აშკარა არ არის, რომ ამ ბრუტუსზე, რომელმაც მოკლა თავისი ვაჟები და, ვინც დაარტყა, არ გადააჭარბა თავის მტერს, ტარკინის ძეს, მაგრამ გადააჭარბა იმავე ტარკინს, შური იძია მისი ამხანაგის კოლატინუსის უდანაშაულობაზე, რომელიც, როგორც კარგი მოქალაქე, განიცადა იგივე ტინარის განდევნა? ყოველივე ამის შემდეგ, იგივე ბრუტუსი, როგორც ამბობენ, ტარკინის ნათესავი იყო. ამასობაში კოლატინუსი მხოლოდ სახელის მსგავსებამ გააფუჭა: მას ტარქვინიუსიც ერქვა. ამ შემთხვევაში აიძულონ მას სახელის შეცვლა, მაგრამ არა სამშობლო. დაე, ბოლოს და ბოლოს, არ ჰქონდეს ეს სახელი თავის სახელზე; დაე მას უბრალოდ ლუციუს კოლატინუსი ეწოდოს. მაგრამ მას არ მოაკლდა ის, რისი დაკარგვაც შეიძლებოდა თავისთვის ყოველგვარი ზიანის გარეშე, რათა აიძულო, როგორც პირველ კონსულს, დაეკარგა შვილი, ხოლო როგორც კარგ მოქალაქეს – მოქალაქეობა. განა რესპუბლიკისთვის ეს ამაზრზენი და ყველა თვალსაზრისით უსარგებლო სიმკაცრე არ წარმოადგენს იუნიუს ბრუტუსის დიდებას? განა მისი განხორციელების მიზნით არ დაიპყრო სამშობლოსადმი განუზომელი დიდების სიყვარული და წყურვილი? ლუციუს ტარკვინიუს კოლატინუსი, ლუკრეტიას ქმარი, ნებისმიერ შემთხვევაში, ბრუტუსთან ერთად კონსული გახდა ტირან ტარკვინიუსის განდევნისთანავე. რამდენად სამართლიანად მოექცა ხალხი ამ საკითხს, როცა ყურადღება მიაქციეს მოქალაქის ხასიათს და არა მის სახელს? და რამდენად უსამართლოდ წაართვა ბრუტუსმა ამხანაგს მამულისა და ძალაუფლების ამ პირველ და ახალ ძალაში, როცა მას მხოლოდ სახელის ჩამორთმევა შეეძლო, თუ სახელი შეურაცხყოფდა მას? ასეთი ბოროტი საქციელი იყო, ისეთი უბედურებები მოხდა, როცა ამ რესპუბლიკაში სამართლიანობა და მიუკერძოებლობა იყო დაცული. ანალოგიურად, ლუკრეციუსი, რომელიც აირჩიეს ბრუტუსის შემცვლელად, იმ წლის დასრულებამდე გარდაიცვალა ავადმყოფობით. ამის შემდეგ, ვალერიუსმა, რომელიც იყო კოლატინუსის მემკვიდრე და ჰორაციუსმა, რომელიც არჩეულ იქნა გარდაცვლილი ლუკრეციუსის ნაცვლად, დაასრულეს ეს დაკრძალვისა და ჯოჯოხეთური წელი, რომელსაც ჰყავდა ხუთი კონსული - წელი, როდესაც რომის რესპუბლიკამ პირველად დაადგინა ახალი წოდება და თავად საკონსულოს ძალაუფლება. თავი XVII. საკონსულოს მუშაობის პირველი წლების შემდეგ, რა უბედურებები განიცადა რომის რესპუბლიკამ, რომელსაც არ მიუღია დახმარება იმ ღმერთებისგან, რომლებსაც პატივს სცემდა? შემდეგ, როდესაც შიში გარკვეულწილად ჩაცხრა - არა იმიტომ, რომ ომები ჩაცხრა, არამედ იმიტომ, რომ ისინი აღარ აწვალებდნენ ამხელა სიმძიმით - ამ, ასე ვთქვათ, მიუკერძოებლობისა და სამართლიანობის დამყარებული დროის დასასრულს მოჰყვა ის, რასაც თავად სალუსტი მოკლედ აღწერს: ”მაშინ პატრიციებმა დაიწყეს ხალხის დამონება, ჭეშმარიტად ართმევენ მათ სიცოცხლეს და კარგავდნენ მათ. ამ სისასტიკით და განსაკუთრებით ვალებით მოთმინების გამორიცხვით, შეიარაღებული ხალხი პენსიაზე გადავიდა წმინდა ავენტინის ბორცვზე და იქ აირჩია ხალხის ტრიბუნები და დაამყარა სხვა უფლებები. 46 მაშ, რატომ უნდა შევიდე ასეთ ვრცელ აღწერილობებში და ჩემი მკითხველების ყურადღება მათზე გავამახვილო? რამდენად უკმაყოფილო იყო რესპუბლიკა ამდენი ხნის განმავლობაში, მეორე პუნიკურ ომამდე ამდენი წლის განმავლობაში, როდესაც ომები არ წყვეტდნენ მის შეწუხებას გარედან და უთანხმოება და აჯანყება შიგნით, ამის შესახებ სალუსტმა ისაუბრა. მაშასადამე, რომის ცნობილი გამარჯვებები არ იყო სრულიად კმაყოფილი ადამიანების ნამდვილი სიხარული, არამედ ფუჭი ნუგეშისცემა უბედურთათვის და მატყუარა სტიმული, რომ გადაეტანა ახალი უსარგებლო ტანჯვა მოუსვენარი ადამიანებისთვის. კეთილი და გონიერი რომაელები არ გაგვიბრაზდნენ ასეთი სიტყვების გამო; თუმცა ამაში არც უნდა ჰკითხონ და არც დაარწმუნონ, რადგან, უდავოდ, არ გაბრაზდებიან. რადგან ჩვენ არ გამოვთქვამთ იმაზე უხეში და არანაირ სისასტიკეს, ვიდრე ამას გამოხატავენ მწერლები, რომლებიც ბევრად აღემატებიან მჭევრმეტყველებასა და წარმოდგენის დეტალებს; ამასობაში ისინი თავად მუშაობდნენ მათ შესწავლაზე და აიძულებდნენ შვილებს ემუშავათ ამაზე. და ვინც გაბრაზებულია, მშვიდად მომისმენს, თუ მხოლოდ იმას ვიტყვი, რასაც სალუსტი ამბობს? ძალიან ხშირი აჯანყებები, აჯანყებები და, ბოლოს და ბოლოს, სამოქალაქო ომები წარმოიშვა, როდესაც ძლიერმა რამდენიმემ, ვისზეც ბევრი ცდილობდა მოეწონებინა, პატრიციების ან პლებეების ინტერესების დასაცავად, დაიწყეს დომინირებისკენ სწრაფვა; კარგი, სანამ ის იცავდა ამ მდგომარეობას. ” 47 გარდა ამისა, თუ ზემოხსენებული ისტორიკოსები თვლიდნენ, რომ ჭეშმარიტი თავისუფლება არ უნდა გაჩუმდეს თავიანთი სახელმწიფოს სნეულებებზე, რომლებსაც მრავალი თვალსაზრისით უნებურად ადიდებდნენ, რადგან მათთვის არ არსებობდა სხვა, უფრო ჭეშმარიტი მდგომარეობა, რომელიც შედგებოდა მარადიული მოქალაქეებისგან, მაშინ რა არის ჩვენთვის შესაფერისი ვიმოქმედოთ. რათა უფრო სუსტებმა და უბრალოებმა აიძულონ გონება მიატოვონ ის მდგომარეობა, რომელშიც მხოლოდ უწყვეტი და ნეტარი ცხოვრებაა შესაძლებელი? დიახ, ჩვენ არ ვამბობთ უფრო საშინელ რამეებს მათ ღმერთებზე, ვიდრე ამას მათი მწერლები, რომლებსაც ისინი კითხულობენ და აქებენ, ამბობენ ხოლმე. რასაც ჩვენ ვამბობთ, სწორედ ამ მწერლებისგან ვიღებთ და ამავდროულად არავითარ შემთხვევაში არ შეგვიძლია გამოვხატოთ ყველაფერი (რაც მათ თქვეს) იმავე ძალით. მაშ, სად იყვნენ ეს ღმერთები, რომელთა თაყვანისცემაც აუცილებელია ამქვეყნად მოკლე და მატყუარა ბედნიერებისთვის - სად იყვნენ ისინი, როცა ასეთი უბედურებები დაატყდათ თავს რომაელებს, რომლებსაც ისინი მზაკვრული ტყუილით წარუდგნენ თაყვანისცემას? სად იყვნენ ისინი, როცა კონსული ვალერიუსი მოკლეს, გაბედულად იცავდა კაპიტოლიუმს, რომელიც გადასახლებულმა მონებმა ცეცხლი წაუკიდეს? უფრო სწორად, მას შეეძლო იუპიტერის ტაძრისთვის სარგებლობა, ვიდრე ამდენი ღვთაების ბრბომ მათი უდიდესი და უზენაესი მეფესთან ერთად, რომლის ტაძარსაც იგი იცავდა, შეეძლო მისი დახმარება. სად იყვნენ ისინი, როცა უწყვეტი არეულობებით დაღლილნი და გარკვეულწილად დამშვიდებულნი ათენში კანონების ასაღებად გაგზავნილი ელჩების მოლოდინში, ქალაქი გაანადგურეს სასტიკი შიმშილითა და ჭირით? სად იყვნენ ისინი, როცა ისევ შიმშილით დაავადებული ხალხი მარცვლეულის მარცვლების პირველ პრეფექტს ნიშნავდა; და როდის, შიმშილის გაძლიერებასთან ერთად, სპურიუს მელიუსი, რომელიც მშიერ ბრბოს პურს ურიგებდა, ბრალი დასდეს სამეფო ხელისუფლების შევიწროებაში და იმავე პრეფექტის დაჟინებული თხოვნით და სიბერისგან დაღლილი დიქტატორი კვინციუსის ბრძანებით მოკლა კვინტუს სერვილიუსმა, მხედართა ოსტატმა და ყველაზე სახიფათო ქალაქებმა? სად იყვნენ ისინი, როცა საშინელი ეპიდემიის მოახლოებასთან ერთად, ადამიანებს, რომლებიც დიდხანს იტანჯებოდნენ და უმწეოდ, გაუჩნდათ იდეა, მოეწყოთ ახალი ლექცისტერნიები მათთვის უსარგებლო ღმერთებისთვის, რაც აქამდე არასდროს გაუკეთებიათ? საწოლები ღმერთების (lecti sternebantur) პატივსაცემად იყო დაგებული და სწორედ აქედან მიიღო სახელი თავად რელიგიურმა რიტუალმა, უფრო სწორად, საკრალურობამ. სად იყვნენ ისინი, როდესაც წარუმატებლად მებრძოლი რომაული არმია ათი წლის განმავლობაში მუდმივ და საშინელ მარცხებს განიცდიდა ვეის მახლობლად, სანამ საბოლოოდ დაეხმარა მას ფურიუს კამილუსი, რომელიც შემდეგ დაგმეს უმადურმა მოქალაქეებმა? სად იყვნენ ისინი, როცა რომი აიღეს, გაძარცვეს, დაწვეს და გვამებით აავსეს გალებმა? სად იყვნენ ისინი, როცა იმ არაჩვეულებრივმა ჭირმა გამოიწვია უდიდესი განადგურება, საიდანაც გარდაიცვალა ეს ფურიუს კამილუსი, რომელიც იცავდა უმადური რესპუბლიკას ვეიენებისგან და შემდეგ გაათავისუფლებდა მას გალებისგან? ეს იყო იგივე წყლული, რომლის დროსაც სასცენო თამაშებმა ახალი წყლული შეიტანეს არა რომაელთა სხეულებში, არამედ, რაც უფრო დამღუპველია, მათ მორალში. სად იყვნენ ისინი, როდესაც კიდევ ერთი საშინელი წყლული გაჩნდა, როგორც ითვლება, მატრონების მიერ შხამების გამოყენებისგან, რომელთა მორალი, ბევრი მათგანი უკეთილშობილესი ოჯახებიდან, ყოველგვარ წყლულზე უარესი აღმოჩნდა? ან როცა ორივე კონსული ლაშქრით, კაუდის ხეობებში სამნიტების მიერ ალყაში მოქცეული, იძულებული გახდნენ სამარცხვინო ხელშეკრულება დაედო; ასე რომ, ექვსასი რომაელი მხედრის მძევლად დატოვების შემდეგ, დანარჩენებმა, რომლებმაც იარაღი დაყარეს და მტრებმა მთელი ჯავშანი ჩამოართვეს, მტერს ერთი სამოსით უნდა გაევლო? ან როდის, როცა სხვები მძიმე და გადამდები დაავადებებით იტანჯებოდნენ, ჯარში ბევრი დაიღუპა ელვის დარტყმისგან? ან როდის, კიდევ ერთი გაუსაძლისი ჭირის დროს, რომი იძულებული გახდა, ეპიდავრიდან მოეწვია ესკულაპიუსი და ექიმ ღმერთად მიეღო ესკულაპიუსი ღმერთებს შორის, რადგან ყველა ღმერთის მეფეს, იუპიტერს, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იჯდა კაპიტოლიუმში, აშკარად არ აძლევდა უფლებას თქვენ მიერ შესწავლილი მედიცინის გამო? ან როდესაც მტრებმა, რომლებიც ერთ დროს შეთქმულებაში შევიდნენ: ლუკანები, ბრუტელები, სამნიტები, ეტრუსკები და გალები - ჯერ მოკლეს ელჩები, შემდეგ კი დაამარცხეს არმია პრეტორის მეთაურობით და დაიღუპა შვიდი ტრიბუნა და ცამეტი ათასი ჯარისკაცი? ან როცა რომში სასტიკი და ხანგრძლივი ჩხუბის შემდეგ, რის შედეგადაც ხალხმა უკან დაიხია მტრებისთვის დამახასიათებელი ძარცვა ჯანიკულუმში, კატასტროფამ ისეთი საშინელი ხასიათი მიიღო, რომ ამ მიზეზით, როგორც ჩვეულებრივ უკიდურეს საფრთხეებში ხდებოდა, ჰორტენსიუსი დიქტატორად დანიშნეს; და როდესაც ეს ჰორტენსიუსი, ხალხის დაბრუნების შემდეგ, მოკვდა თავისი თანამდებობის განხორციელებისას, რაც აქამდე არ მომხდარა არცერთ დიქტატორს და რაც ამ ღმერთებისთვის კიდევ უფრო სასტიკი საყვედური იყო, რა მოხდა უკვე ესკულაპიუსის თანდასწრებით? ამის შემდეგ სხვადასხვა ომები იმდენად გაძლიერდა, რომ ჯარისკაცების სიმცირის გამო სამხედრო სამსახურში დაიწყეს პროლეტარების დაკომპლექტება, რომლებმაც თავიანთი სახელი დაარქვეს, რადგან სიღარიბის გამო სამხედრო სამსახურის გატარება ვერ მოხერხდა, მისგან გაათავისუფლეს შვილები (პროლები). პიროსი, ბერძენი (ეპირის) მეფე, რომელიც იმ დროს სარგებლობდა უკიდურესი დიდებით, ასევე გახდა რომაელების მტერი, გამოძახებული ტარენტინელების მიერ. სხვათა შორის, როდესაც მან ჰკითხა თავისი საწარმოს შესაძლო შედეგზე, აპოლონმა საკმაოდ ჭკვიანურად მისცა მას ისეთი ორაზროვანი პროგნოზი, რომ მას შეეძლო წინასწარმეტყველად დარჩენა, რაც არ უნდა მოხდეს შემდეგ. მან თქვა: "Dico te, Pyrhe, vincere posse Romanos". მაშასადამე, პიროსმა დაამარცხა რომაელები, თუ რომაელებმა დაამარცხეს პიროსი, მკითხაობას მშვიდად შეეძლო რაიმე შედეგის მოლოდინი. რა და რამდენად იყო ორივე მხარის ჯარების საშინელი დამარცხებები? ზოგჯერ პიროსი გამარჯვებული ჩანდა, ასე რომ, უკვე შეეძლო აპოლონის წინასწარმეტყველების ინტერპრეტაცია მის სასარგებლოდ; მაგრამ ამის შემდეგ რომაელები გამარჯვებულები გამოვიდნენ სხვა ბრძოლიდან. ომებიდან ასეთი სიკვდილით, ქალებში გაჩნდა მძიმე ეპიდემია. ისინი ორსულად გარდაიცვალნენ ორსულობის დასრულებამდე. ვფიქრობ, ასკულაპიუსმა ამჯერად თავი იმით იმართლა, რომ ექიმის თანამდებობაზე იყო და არა ბებიაქალი. მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვიც ასე კვდებოდა, ისე რომ ცხოველთა რასის გადაშენებისაც კი ეშინოდათ. და რას იტყვიან ისინი, თუ ეს დასამახსოვრებელი ზამთარი ჩვენს დროში მომხდარიყო, ასე წარმოუდგენლად ძლიერი, რომ საშინელი სიღრმის თოვლი ფორუმშიც კი ორმოცი დღის განმავლობაში იდგა და ტიბერი ყინულში გაყინულიყო? და ის საშინელი ჭირი, რომელიც ამდენი ხანი მძვინვარებდა და ამდენი მოკლა? როდესაც ეს წყლული გაგრძელდა შემდეგ წელს, კიდევ უფრო საშინელი პროპორციები მიიღო, შემდეგ, ასკულაპიუსის ყოფნის უსარგებლობის გამო, ისინი სიბილის წიგნებს მიმართეს. ამ სახის პროგნოზებში, როგორც ციცერონი აღნიშნავს თავის წიგნებში მკითხაობის შესახებ, ადამიანებს, როგორც წესი, უფრო სჯეროდათ თარჯიმნების, რომლებიც გამოხატავდნენ თავიანთ ვარაუდებს საეჭვო საგნების შესახებ, როგორც შეეძლოთ ან როგორც სურდათ. მაშინ ითქვა, რომ ჭირის მიზეზი ის იყო, რომ ბევრმა, წაართვეს წმინდა შენობების მნიშვნელოვანი რაოდენობა და ინახავდა მათ კერძო საკუთრებაში. ასე რომ, ესკულაპიუსი გაამართლეს უმეცრებისა და უმოქმედობის მძიმე ბრალდებაში. მაგრამ რატომ დაეპატრონა ბევრმა ხსენებულ ტაძრებს ისე, რომ არავისგან რაიმე დაბრკოლება არ შეხვედროდა, თუ არა იმიტომ, რომ ღმერთების ასეთ ბრბოს დიდი ხნის განმავლობაში უსარგებლოდ ლოცულობდნენ; და ამიტომ, თანდათანობით ეს ადგილები მიატოვეს თაყვანისმცემლებმა, რათა მათ შეეძლოთ ვინმეს მხრიდან უკმაყოფილების გამოწვევის გარეშე, რადგან ცარიელი იყო, ხალხის საჭიროებისთვის გამოეყენებინათ. ბოლოს და ბოლოს, თუ ეს ტაძრები, რომლებიც იმ დროს დაბრუნდნენ და აღადგინეს, სავარაუდოდ, ჭირის შესაჩერებლად, არ დაივიწყონ ისე, როგორც მიტოვებული და კერძო საკუთრებაში გადასული, მაშინ ვაროს არ მიეწერება ის ფაქტი, რომ წმინდა შენობების შესახებ ნარკვევში ის ახსენებს ამდენ უცნობს. თუმცა, იმ დროს საზრუნავი არ იყო ჭირის წარმატებით დასრულება, არამედ ღმერთების ოსტატურად გამართლება. თავი XVIII. რამდენი მარცხი განიცადეს რომაელებმა პუნიკური ომების დროს, რომლებიც ამაოდ ელოდნენ ღმერთების დახმარებას? და პუნიკური ომების დროს - როდესაც გამარჯვება დიდხანს რჩებოდა საეჭვო და მერყეობდა ერთ სახელმწიფოსა და მეორეს შორის, როდესაც ორმა უძლიერესმა ადამიანმა ყველაზე გაბედული და ყველაზე ძლიერი დარტყმა მიაყენა ერთმანეთს - რამდენი პატარა სამეფო წაიშალა დედამიწის სახიდან? რამდენი დიდი და ცნობილი ქალაქი განადგურდა? რამდენი დაზარალდა, რამდენი სამოქალაქო საზოგადოება დაიღუპა? რა უზარმაზარ მანძილზე განხორციელდა ამდენი ქვეყნისა და რეგიონის განადგურება? რამდენჯერ გახდნენ ისინი, ვინც თავიდან დამარცხდნენ, მოგვიანებით გამარჯვებულები გახდნენ? რამდენი ადამიანი განადგურდა როგორც მებრძოლთაგან, ასევე იმ ხალხთაგან, ვინც იარაღს არ იღებდა? რამდენი ხომალდი ნაწილობრივ განადგურდა საზღვაო ბრძოლებში და ნაწილობრივ დაიღუპა ქარიშხლის დროს? თუ გადავწყვეტდით ამ ყველაფრის მოყოლას ან გახსენებას, იძულებული გავხდებოდით ისტორიკოსი გავმხდარიყავით. ძლიერი შიშებით შეშფოთებული რომი იმ დროს ამაო და სასაცილო საშუალებებს მიმართავდა. სიბილინის წიგნების მითითებით აღდგა ასწლიანი თამაშები. მათი დღესასწაული ასი წლის შემდეგ დამკვიდრდა; მაგრამ უფრო ბედნიერ პირობებში ის შეჩერდა, რადგან უბრალოდ დავიწყებული იყო. პონტიფებმა ასევე განაახლეს წმინდა თამაშები მიცვალებულთა პატივსაცემად, რომლებიც ასევე გამოვარდა ხმარებიდან წინა უკეთეს დროში. რა თქმა უნდა, იმ დროს, როდესაც ისინი განახლდნენ, მიცვალებულთა სამეფო, რომელიც ამდენი მოკვდებით იყო გამდიდრებული, სიამოვნებით მხიარულობდა: მაგრამ უბედური ხალხი უკვე დიდ თამაშებს აძლევდა დემონების პატივსაცემად და მდიდარ მსხვერპლს სწირავდა ქვესკნელს, აწარმოებდა ამ გააფთრებულ ომებს, აჩვენებდა სისხლიან გამბედაობას და აღნიშნავდა მკვლელობებს აქა-იქ. მაგრამ სინანულის ღირსი არაფერი მომხდარა პირველი პუნიკური ომის დროს, როგორიცაა რომაელთა დამარცხება, რის შედეგადაც კი ცნობილი რეგულუსი, რომელიც ჩვენ მიერ პირველ და მეორე წიგნებშია ნახსენები, მართლაც დიდი ადამიანი, რომელიც კართაგენელების ამ გამარჯვებულსა და დამპყრობელამდე იყო, ტყვედ ჩავარდა. ის თავად დაასრულებდა პირველ პუნიკურ ომს, თუ დიდების გადაჭარბებული სურვილის გამო არ დაუწესებინა ომით დასუსტებული კართაგენელებისთვის უფრო მძიმე პირობები, ვიდრე მათ შეეძლოთ მიეღოთ. და ამ ქმრის მოულოდნელი ტყვეობა და მისი უკიდურესად აღმაშფოთებელი მონობა, ისევე როგორც ფიცის ერთგულება და უკიდურესად სასტიკი სიკვდილი - ეს ყველაფერი, თუ ღმერთებს არ აწითლებენ, ალბათ იმიტომ, რომ ისინი ჰაეროვანები არიან და სისხლი არ აქვთ. იმ დროს რომის კედლებში მძიმე კატასტროფების ნაკლებობა არ იყო. მდინარე ტიბრის უჩვეულოდ ძლიერმა წყალდიდობამ ქალაქში თითქმის ყველა ერთსართულიანი სახლი გაანადგურა; ზოგი ვერ უძლებდა ტალღების სწრაფ წნევას, ზოგი კი სველდებოდა და იშლებოდა წყალში დიდხანს დგომის გამო. წყლიდან სტიქიას მოჰყვა კიდევ უფრო დამანგრეველი სტიქია ხანძრისგან, რომელმაც ფორუმთან ახლოს მდებარე უმშვენიერესი შენობები მოიცვა და არ დაინდო ვესტას უახლოესი ტაძარი, სადაც ჩვეულებრივ მარადიულ სიცოცხლეს აძლევდნენ შეშის გულმოდგინე დაგებით და არა იმდენად მხცოვანი ქალწულების მიერ დასჯილი. მაგრამ იმ დროს ცეცხლი აქ არ ცხოვრობდა, მაგრამ მძვინვარებდა. მისი სისწრაფით შეშინებულმა ქალწულებმა ვერ შეძლეს ამ საბედისწერო სალოცავების გადარჩენა, რომლებმაც უკვე გაანადგურეს სამი ქალაქი, რომელშიც ისინი მდებარეობდნენ. პონტიფ მეტელუსი, ნახევრად დამწვარი, მივარდა მათ უკან, სიცოცხლის რისკის ფასად და გაიყვანა ისინი. ან ცეცხლმა არ იცნო, ან აღარ დარჩენილა ერთი ღმერთი, რომელიც უკვე არ გაქცეულიყო, რომ ყოფილიყო. ასე რომ, ადამიანს შეეძლო უფრო მეტი სარგებლობა მოეტანა ვესტას სალოცავს, ვიდრე მას შეეძლო ადამიანისთვის. თუ იგი ვერ იცავდა თავს ხანძრისგან, მაშინ როგორ შეეძლო დაეხმარა ქალაქს, რომლის კეთილდღეობასაც ეგონათ, რომ ის იცავდა, წყლისა და ცეცხლისგან? თავად საქმემ სრული სიცხადით აჩვენა, რომ მას აბსოლუტურად არ შეეძლო დახმარება. ჩვენ არ გამოვთქვამთ რაიმე წინააღმდეგობას ჩვენი მხრიდან, თუ იტყვიან, რომ ეს სალოცავი დაარსდა არა ახლანდელი დროებითი საქონლის დასაცავად, არამედ მარადიული საქონლის აღსანიშნავად და, შესაბამისად, თუ მოხდა, რომ ის, როგორც სხეულებრივი და ხილული ნივთი, დაიღუპება, ამისგან ზიანი არ არის, რისთვისაც იგი აღმართეს და შეიძლება კვლავ აღდგეს იმავე გამოყენებისთვის. მაგრამ მათი საოცარი სიბრმავის გამო თვლიან, რომ სწორედ ამ სალოცავის წყალობით, რომელიც დროდადრო იღუპება, სახელმწიფოს მიწიერი კეთილდღეობა და დროებითი ბედნიერება ვერ დაიღუპება. ამიტომ, როცა მათ მიანიშნებენ, რომ სალოცავის არსებობის დროსაც დაეცა კეთილდღეობა ან მოხდა უბედურება, მათ რცხვენიათ შეცვალონ აზრი, რომლის დაცვაც არ ძალუძთ. თავი XIX. მეორე პუნიკური ომის კატასტროფების შესახებ, რომლებიც ამოწურა ორივე მხარის ძალებმა ძალიან გრძელი იქნებოდა ჩამოვთვალოთ ყველა ის უბედურება, რომელიც ორივე ხალხმა გადაიტანა მეორე პუნიკური ომის დროს, ამდენი ხნის განმავლობაში და ჯიუტად ებრძოდა ერთმანეთს. ის მწერლებიც კი, რომლებმაც თავიანთ თავს დაავალეს არა იმდენად რომაული ომების აღწერა, რამდენადაც რომაული მმართველობის ქება, აღიარებენ, რომ გამარჯვებული ხშირად წააგავდა დამარცხებულს. როდესაც ჰანიბალი გამოვიდა ესპანეთიდან, გადალახა პირენეის მთები, გაიარა გალია, გადალახა ალპები და ასეთი შემოვლითი გზით გაზრდილი ძალებით, დამანგრეველი და დაიპყრო ყველაფერი, ქარიშხალივით ავარდა იტალიის პირში - რა სისხლიანი ომები მოჰყვა, რამდენი ბრძოლა? რამდენჯერ დამარცხდნენ რომაელები? რამდენი ქალაქი გადაეცა მტერს უბრძოლველად, რამდენი აიღეს იარაღის ძალით და გაანადგურეს? რა სასტიკი ბრძოლები იყო და რამდენი იყო, ჰანიბალისთვის დიდებული რომაელთა დამარცხებით? რა შემიძლია ვთქვა კანში მომხდარ ამ კატასტროფაზე, სადაც ჰანიბალმა, მართალია, უკიდურესად სასტიკი იყო, მაგრამ მტრების საშინელი სისხლის დაღვრა სცადა, უბრძანა, როგორც ამბობენ, დაეშვათ ისინი? იქიდან კართაგენში ოქროს რგოლის სამი ოთხკუთხედი გაგზავნა. აქედან უნდა გაეგოთ, რომ ამ ბრძოლაში იმდენი რომაელი დიდებული დაეცა, რომ მათი რაოდენობის დადგენა საზომით უფრო ადვილი იყო, ვიდრე დათვლით; და რამდენი ჩვეულებრივი ჯარი დაეცა, რომლებიც ზოგადად უფრო მრავალრიცხოვანია, უფრო დაბალი სოციალური სტატუსით, რომლებიც რგოლების გარეშე იწვნენ, უფრო მეტად შეიძლება ვივარაუდოთ, ვიდრე ნათქვამი. შემდეგ მოჰყვა ჯარისკაცების ისეთი დეფიციტი, რომ რომაელებმა შეაგროვეს დანაშაულში მსჯავრდებულები, გაათავისუფლეს ისინი სასჯელისგან, მისცეს მონებს თავისუფლება და არა იმდენად შეავსეს ისინი, რამდენადაც შექმნეს მათგან სამარცხვინო ჯარი. მაგრამ მონებს, და რომ არ შეურაცხყოთ ისინი, ვიტყვი, რომ გათავისუფლებულებს არ ჰქონდათ საკმარისი იარაღი რომის რესპუბლიკისთვის საბრძოლველად. იარაღები ტაძრებიდან ამოიღეს; როგორც ჩანს, რომაელებმა ასე უთხრეს თავიანთ ღმერთებს: „დააგდეთ იარაღი, რომელიც ამდენი ხანია უსარგებლოდ გეჭირათ; იქნებ ჩვენმა მონებმა შეძლონ რაიმე სიკეთის გაკეთება, სადაც თქვენ, ჩვენმა ღმერთებმა, ვერაფერს გააკეთებდით“. ამავდროულად, სახელმწიფო ხაზინა ძალზე ღარიბი აღმოჩნდა ჯარის გადასახდელად; კერძო სიმდიდრე წავიდა საჯარო საქმეში და ყველამ გასცა ყველაფერი, რაც ჰქონდა, და სენატორებსაც კი, და მით უმეტეს, სხვა სახელმწიფოებსა და ტომებს, ოქროს არაფერი ინახავდნენ, გარდა ოქროს ბეჭდებისა, თითო თითოეულზე და ხარი, თითო თითოეულზე: ღირსების სამარცხვინო ნიშნები 48. ვინ გაუძლებს ამ ყველაფერს, თუ საქმე ასეთ უკიდურესობამდე მივიდეს ჩვენს დროში, როცა ძნელად ვიტანთ აწმყოს, როცა ცარიელი გასართობისთვის ჰისტრიონებს აძლევენ ბევრად მეტს, ვიდრე მაშინდელი ლეგიონები აგროვებდნენ, უკიდურესი საფრთხის დროს? თავი XX. საგუნტების კატასტროფული აღსასრულის შესახებ, რომლებსაც რომაელი ღმერთები არ დაეხმარნენ, როცა რომაელების გამო დაიღუპნენ მეორე პუნიკური ომის ყველა ამ კატასტროფიდან არც ერთი არ იყო ისეთი, რომელიც უფრო მეტ სინანულს და ჩივილს იმსახურებდა, ვიდრე საგუნტუმის სიკვდილი. ეს ესპანური ქალაქი, რომელიც ძალიან მეგობრული იყო რომაელებთან, განადგურდა, რადგან ის ამ ხალხის ერთგული იყო. ჰანიბალმა, რომელმაც დაარღვია რომაელებთან დადებული ხელშეკრულება, ეძებდა მიზეზს, რათა მათ ომში წაეყვანა. ამ მიზნით მან თავხედურად ალყა შემოარტყა საგუნტუმს. როდესაც ამის შესახებ ჭორებმა რომში მიაღწია, ჰანიბალთან გაგზავნეს ელჩები, რათა დაეყოლიებინათ იგი ალყის მოხსნაში. არავითარი ყურადღება არ მიუქცევია, ელჩები წავიდნენ კართაგენში და იქ ჩიოდნენ ხელშეკრულების დარღვევაზე; მაგრამ ვერაფერს რომ მიაღწიეს, რომში დაბრუნდნენ. სანამ ეს ყველაფერი მიმდინარეობდა, უბედური ქალაქი, უმდიდრესი და ყველაზე ძვირფასი როგორც ესპანეთის, ისე რომის რესპუბლიკის მიერ, გაანადგურეს კართაგენელებმა ალყის მერვე ან მეცხრე თვეში. საშინელებაა მისი სიკვდილის წაკითხვა და კიდევ უფრო საშინელი მისი აღწერა. თუმცა ამას მოკლედ შეგახსენებთ; ის მჭიდროდ არის დაკავშირებული განსახილველ საკითხთან. თავიდან ის შიმშილმა იმდენად დაღლილი იყო, რომ ზოგიერთი საყვარელი ადამიანების გვამებსაც კი ჭამდა. შემდეგ, როცა ყველა შესაძლო საშუალება ამოწურა, ჰანიბალს რომ არ დაეპყრო, ერთად ააგეს უზარმაზარი ცეცხლი და როცა ეს ცეცხლი აალდა, ყველამ თავი ჩააგდო მასში და მიატოვა ოჯახი, თვითონაც კი დაჭრეს და დაჭრეს. და მათმა ღმერთებმა, წებოვანებმა და ავაზაკებმა როგორმე გამოიჩინეს თავი ამ შემთხვევაში, ხარბად სწყურეს მსხვერპლშეწირულ მსხვერპლს და აბრიყვეს ხალხს, ჭუჭყიან გონებას წარმოსახვითი გამოცხადებებით ცრუ ბედისწერაში? რა გააკეთეს, დაეხმარნენ თუ არა ქალაქს, რომელიც ყველაზე მეგობრული იყო რომაელი ხალხის მიმართ, არ დაუშვეს მისი დაღუპვა, როდესაც ის დაიღუპებოდა მისი ერთგულების შედეგად? ისინი თავად იმყოფებოდნენ, უდავოდ, როგორც შუამავლები, როცა ის რომის რესპუბლიკასთან ალიანსში შევიდა და მასთან ხელშეკრულება დადო. ასე რომ, ერთგულად შეასრულა დადებული ხელშეკრულება, ეყრდნობოდა მათ მფარველობას, დადასტურდა თავისი საპატიო სიტყვით, უზრუნველყოფილი ფიცით, იგი დაექვემდებარა ალყას, ტყვედ და განადგურებას მოღალატე მტრის მიერ. თუ იმავე ღმერთებმა მაშინ შეაშინეს ჰანიბალი ქარიშხლებითა და ელვით, როცა ის რომაულ კედლებთან იყო და აიძულეს უკან დახევა, მაშინ მსგავსი რამ უნდა გაეკეთებინა მაშინ, თავიდანვე. მე შემიძლია ვთქვა, რომ უფრო პატიოსანი იქნებოდა რომაელების მეგობრების ქარიშხალში ატეხვა, რომლებიც დაიღუპნენ ერთგულების ფიცის არგატეხვის გამო, თუმცა მათ დახმარება არ მიუღიათ, ვიდრე თავად რომაელებისთვის, რომლებიც იბრძოდნენ საკუთარი თავისთვის და ჰყავდათ საკმარისი ძალა ჰანიბალისთვის წინააღმდეგობის გაწევისთვის. რომაული კეთილდღეობისა და დიდების მცველები რომ იყვნენ, საგუნტუმის სიკვდილი ამ დიდებაზე წარუშლელი ლაქა არ უნდა გამხდარიყო. წინააღმდეგ შემთხვევაში, სისულელე არ არის იმის დაჯერება, რომ მათი დაცვის წყალობით, რომი არ დაიღუპა დამპყრობელი ჰანიბალის ხელში, როდესაც მათ ვერ შეძლეს დაეხმარონ ქალაქს, რომელიც რომთან მეგობრობისთვის კვდებოდა? საგუნტუმის მოსახლეობა რომ ყოფილიყო ქრისტიანი და მსგავსი რამ დატანჯულიყო სახარების რწმენისთვის, ისინი არ გამოიყენებდნენ არც მახვილს და არც ცეცხლს საკუთარი თავის წინააღმდეგ და ამ რწმენის გამო განადგურებას დაითმენდნენ იმ იმედით, რომ დადებდნენ ქრისტეში, ჯილდოს არა მოკლევადიანი, არამედ უსაზღვრო და მარადიულის მოლოდინში. მაგრამ ეს ღმერთები ამ მიზეზით თაყვანს სცემენ თავს და ამ მიზეზით ადამიანები საჭიროდ თვლიან მათ თაყვანისცემას, რათა არავითარი საფრთხე არ დაემუქროს კეთილდღეობას წარმავალ და წარმავალ საგნებში. რას გვიპასუხებენ მათი დამცველები და თაყვანისმცემლები ამ ღმერთების დასაცავად, როცა კითხულობენ გარდაცვლილ საგუნტებს, თუ არა იგივე, რაც გაწამებულ რეგულუსზე? განსხვავება ისაა, რომ ერთი ადამიანია და აქ არის მთელი ქალაქი; მაგრამ ორივე შემთხვევაში სიკვდილის მიზეზი ფიცის დაცვა იყო. ამ შენარჩუნების მიზნით მან გადაწყვიტა მტრებთან დაბრუნება, მაგრამ ამ ერთს არ სურდა მათთვის დანებება. მაშ, ფიცის დაცვა ღმერთებს აბრაზებს? ან ღმერთების მფარველობით შეიძლება დაიღუპოს არა მარტო ცალკეული ადამიანები, არამედ მთელი ქალაქებიც? მიეცით მათ აირჩიონ ერთი ორი, რაც მათ სურთ. თუ ამ ღმერთებს ფიცის დაცვა აღიზიანებთ, დაე, მოძებნონ ფიცის გამტეხები თავიანთი თაყვანისცემისთვის. თუ მათი მფარველობითაც კი, ხალხი და ქალაქები შეიძლება დაიღუპოს მრავალი მძიმე უბედურების დარტყმის ქვეშ, მაშინ მათი თაყვანისცემა სრულიად უსარგებლოა მიწიერი ბედნიერებისთვის. დაე, შეწყვიტოს გაბრაზება, ვინც ფიქრობს, რომ დაკარგა თავისი ღმერთების კულტი და გახდა უბედური. ყოველივე ამის შემდეგ, მათ შეეძლოთ არა მხოლოდ შეენარჩუნებინათ ეს კულტი, არამედ მათ მიმართ ღმერთების კეთილგანწყობილი დამოკიდებულებით, როგორც ახლა, წუწუნებენ უბედურებებზე, არამედ, როგორც მაშინ რეგულუსი და საგუნტიელები, საშინელი წამების შემდეგ მთლიანად იღუპებიან. თავი XXI. რამდენად უმადური იყო რომი თავისი განმათავისუფლებელი სციპიონის მიმართ და როგორი იყო მისი მორალი იმ პერიოდში, როდესაც სალუსტი მას საუკეთესოდ წარმოაჩენს. გარდა ამისა, კართაგენის მეორე და ბოლო ომებს შორის შუალედში, როდესაც, სალუსტის მიხედვით, რომაელები გამოირჩეოდნენ საუკეთესო ზნეობითა და სრული თანხმობით (რადგან ბევრს გამოვტოვებ, რომ ესე ძალიან დიდი არ მივცე), - ასე რომ, საუკეთესო ზნეობისა და სრული შეთანხმების ამ დროს, ცნობილი სციპიონი (ვგულისხმობ იტალიის გასაოცარ ელჩს და როიონს, ცნობილ აფრიკელს, როიონს და ცნობილ იტალიას. ამ მეორე პუნიკური ომის - ომი ასეთი საშინელი, ასეთი მკვლელი, ასეთი დამღუპველი - ჰანიბალის გამარჯვებული და დამპყრობელი კართაგენი, რომელიც, როგორც მასზე წერენ, ყრმობიდანვე ღმერთებს მიუძღვნა და ტაძრებში აღიზარდა - ეს სციპიონი უძლური აღმოჩნდა მისი მტრების ბრალდებებთან მიმართებაში და სამშობლოს დაკარგვის შემდეგ, რომელსაც თავისი სიმამაცით დაუბრუნდა კეთილდღეობა და თავისუფლება, გაატარა დარჩენილი სიცოცხლე და მოკვდა ქალაქ ლინტერში იმდენი, რომ არ სურდათ დაბრუნება. ვთქვათ, მან ბრძანება გასცა, რომ სიკვდილის შემდეგაც არ დაეკრძალათ უმადურ სამშობლოში. ამის შემდეგ აზიური ფუფუნება რომში შემოიტანა გალატელების დამპყრობელმა გნეუს მანლიუსმა, რომელიც ნებისმიერ მტერზე საშინელი აღმოჩნდა. მაშინ პირველად გამოჩნდა სპილენძის საწოლი და ძვირფასი საფარები; შემდეგ შემოიღეს ტრადიცია მომღერლებისა და სხვა დაშლილი თავისუფლებების დღესასწაულებზე მოწვევის შესახებ. მაგრამ მოცემულ შემთხვევაში, მე უფრო მიდრეკილი ვარ ვისაუბრო ბოროტებაზე, რომელსაც ადამიანები უნებურად განიცდიან და არა ბოროტებაზე, რომელსაც ისინი თვითონ აკეთებენ საკუთარი ნებით. რაც სციპიონზე აღვნიშნე, რომ მტრების წინააღმდეგ უძლური აღმოჩნდა, ის გარდაიცვალა სამშობლოს გარეთ, რომელიც გაათავისუფლა, მე აღვნიშნე, რადგან ეს ეხება ჩემი დღევანდელი განხილვის საგანს, ანუ იმის დასანახად, რომ რომაულ ღვთაებებს, რომლებსაც პატივს სცემდნენ მხოლოდ მიწიერი ბედნიერებისთვის, რომელთა ტაძრებიდანაც მან აიძულა ჰანიბალი გაქცეულიყო, არ გადაუხადეს მას. მაგრამ რადგან სალუსტი ამტკიცებს, რომ იმდროინდელი ზნე-ჩვეულებები რომში საუკეთესო იყო, საჭიროდ მივიჩნიე აზიური ფუფუნება მეხსენებინა, რათა ნათლად გამეხსნა, რომ სალუსტი ამას მხოლოდ სხვა დროებთან შედარებით ამბობს, როცა მორალი ბევრად უარესი იყო და ძლიერ უთანხმოებაში გამოიხატებოდა. ამავდროულად, ანუ მეორე და ბოლო კართაგენის ომებს შორის შუალედში გამოვიდა ვოკონიუსის ცნობილი კანონი, რომელიც კრძალავდა ვინმეს ქალის, თუნდაც მისი ერთადერთი ქალიშვილის, ქონების მემკვიდრედ გადაქცევას. არ ვიცი, შესაძლებელია თუ არა ამ კანონზე უსამართლო რეგულაციის გამოცემა ან მოფიქრება. თუმცა, ორ პუნიკურ ომს შორის ამ ინტერვალის განმავლობაში, ვითარება მაინც საკმაოდ ასატანი იყო. მხოლოდ ლაშქარი დაიღუპა გარე ომებისგან, მაგრამ ნუგეშიც გამარჯვებებში ჰპოვა; შიგნით არ მძვინვარებდა უთანხმოება, როგორც სხვა დროს. მაგრამ ბოლო პუნიკურ ომში, მეორე სციპიონის (უმცროსის) ერთი შეტევით, რომელმაც ასევე მიიღო მეტსახელი Africanus, რომაული ძალაუფლების მეტოქე მიწამდე განადგურდა; და ამის შემდეგ, ბოროტების ისეთი მასა დაეცა რომის რესპუბლიკას, რომ ბედნიერებითა და უსაფრთხოებით, რომელმაც ზნეობის გარყვნილობით დააგროვა ბოროტების ეს მასა, განადგურებულმა კართაგენმა, როგორც გაირკვა, ძალიან მოკლე დროში უფრო მეტად დააზარალა რომს, ვიდრე მანამდე დააზარალა თავისი ხანგრძლივი მტრობით. მთელი ამ პერიოდის განმავლობაში, სანამ კეისარ ავგუსტუსმა, რომელმაც გადამწყვეტად წაართვა რომაელები და მათი აზრით, უკვე არა დიდებულმა, არამედ მეჩხუბემ და დაშლილმა თავისუფლებამ, ყველაფერი მის ნებას დაუმორჩილა და რესპუბლიკა აღადგინა და განაახლა, თითქოს მტკივნეული სიბერისგან დაცლილი, - მთელი ამ პერიოდის განმავლობაში ჩუმად ვიქნები ახალი და ახალი, სამხედრო მიზეზის გამო. ნუმანციურმა სამყარომ, რომელმაც რომი დაბინძურდა, საშინელი სირცხვილი განიცადა (ეს უკანასკნელი იმის გამო მოხდა, რომ ქათმები გაფრინდნენ გალიიდან და კონსულ მანკინუსს, როგორც ამბობენ, ცუდი ნიშანი მისცეს; თითქოს ამდენი წლის განმავლობაში, რომლის დროსაც ამ პატარა ალყაშემორტყმულმა ქალაქმა (Numantium) წარმატებით მოიგერია რომაული არმიის თავდასხმები და უკვე იწყებდა რომაელთა რესპუბლიკის თავდასხმებს). თავი XXII. მითრიდატეს ედიქტის შესახებ, რომლითაც მან ბრძანა ყველა რომაელი მოქალაქის სიკვდილი, რომლებიც აზიაში აღმოჩნდნენ ამ ყველაფერზე, როგორც ვთქვი, გავჩუმდები; მაგრამ მე არ გავჩუმდები იმის შესახებ, თუ როგორ უბრძანა აზიის მეფემ მითრიდატეს ერთ დღეში მოკვლა ყველგან ყველა რომაელი მოქალაქისა, რომლებიც მოგზაურობდნენ მთელ აზიაში და უთვალავი რაოდენობით დადიოდნენ იქ თავიანთ საქმეებს; რომელიც განხორციელდა. რა სამარცხვინო სურათი იყო, როცა მოულოდნელად, მოულოდნელად და მოღალატეობით დახოცეს ყველა, სადაც არ უნდა იპოვონ, მინდორში, საწოლზე, ქეიფზე? რა იყო მომაკვდავის კვნესა, რა ცრემლები სდიოდა მაყურებლისგან და შესაძლოა მათგან, ვინც თავი მოიკლა? რა სასტიკი აუცილებლობაა ხალხისთვის, ვინც სტუმართმოყვარეობას უწევდა არა მხოლოდ საკუთარ სახლებში ამ უღვთო მკვლელობების დანახვას, არამედ თავად ჩადენას; კაცთმოყვარეობის მეგობრული სიყვარულიდან, გარეგნობის მოულოდნელად შეცვლა, მშვიდობის დროს გადავიდეთ მტრულ ქმედებებზე, მივაყენოთ, შემიძლია ვთქვა, ორმხრივი ჭრილობები: რადგან დარტყმულმა მიიღო ჭრილობები სხეულში, ხოლო ვინც დაარტყა - სულში? მართლა უგულებელყო ყველა ამ ადამიანმა ფრინველთა მკითხაობა? მათ არ ჰყავდათ არც შინაური და არც საზოგადო ღმერთები, რომლებსაც შეეძლოთ მიმართონ კითხვებით, როდესაც ისინი თავიანთი საცხოვრებელი ადგილიდან ამ შეუქცევად მოგზაურობაში გაემგზავრნენ? თუ ეს ყველაფერი ასეა, მაშინ მათ არანაირი საფუძველი არ აქვთ ამ კუთხით ჩვენს დროზე წუწუნი. უძველესი დროიდან რომაელები უგულებელყოფდნენ ასეთ წვრილმანებს. თუ ისინი ღმერთებს მიმართეს კითხვებით, მაშინ მოდით გვითხრან, როგორ დაგვეხმარა ეს? თავი XXIII. შიდა კატასტროფების შესახებ, რომლებიც აწუხებდა რომის რესპუბლიკას; რომელსაც წინ უძღოდა უცნაური ნიშანი, რომელიც შედგებოდა ადამიანის მომსახურე ყველა ცხოველის გაბრაზებაში ახლა მოკლედ გავიხსენოთ, რამდენადაც შეგვიძლია, ის კატასტროფები, რომლებიც შინაგანი იყო, ამიტომ სინანულის ღირსი იყო, კერძოდ: სამოქალაქო, უფრო სწორად, ანტისამოქალაქო დაპირისპირება და არამარტო შუღლი, არამედ ურცხვი ომებიც კი, რომლებშიც ამდენი სისხლი დაიღვარა, რომლებშიც მხარეთა ორმხრივი მტრობა აღარ გამოიხატებოდა დაპირისპირებითა და კამათით. ღია იარაღი და ბრძოლები. ეგრეთ წოდებული მოკავშირეთა ომები, მონათა ომები, სამოქალაქო ომები - რამდენი რომაული სისხლი დაღვარეს, რა განადგურება და გაპარტახება მოუტანეს იტალიას! მაგრამ სანამ მოკავშირე ლატიუმი აჯანყდა რომის წინააღმდეგ, ყველა ცხოველი, რომელიც ემსახურებოდა ადამიანს, როგორიცაა ძაღლები, ცხენები, ვირები, ძროხები და სხვები, იმ დრომდე დაემორჩილნენ ადამიანურ ძალას, მოულოდნელად, გარეული და შინაური ცხოველების თანდაყოლილი თვინიერების დავიწყების შემდეგ, მიატოვეს სახლები, დაიწყეს შემთხვევითი ხეტიალი, არამარტო პატრონები, აქეთ-იქით მიახლოება. სიკვდილი ან, ყოველ შემთხვევაში, საფრთხე მათთვის, ვინც გაბედა მასთან მიახლოება. რა დიდი უბედურება იყო ნიშანი, თუ ეს იყო ნიშანი, ასეთი ბოროტება ნამდვილად არ არის პატარა ბოროტება, თუნდაც ის არ იყოს ნიშანი? თუ ეს ჩვენს დროში მომხდარიყო, ისინი (წარმართები) უფრო ბრაზით გვეპყრობოდნენ, ვიდრე მათი ცხოველები ექცეოდნენ მათ. თავი XXIV. გრაჩის არეულობით აღელვებული სამოქალაქო უთანხმოების შესახებ სამოქალაქო ომები დაიწყო გრაჩების აღშფოთებით, რომელიც გამოწვეული იყო აგრარული კანონებით. მათ სურდათ ხალხში გაეყოთ მიწები, რომლებიც უსამართლოდ ფლობდნენ დიდგვაროვან ადამიანებს. მაგრამ დიდი ხნის უსამართლობის აღმოფხვრის გადაწყვეტილება ძალიან საშიში იყო; თუნდაც, როგორც გამოცდილებამ აჩვენა, უკიდურესად დამღუპველი. რამდენი დაკრძალვა იყო, როდესაც პირველი (ტიბერიუსი) გრაკუსი მოკლეს? და რამდენი ხნის შემდეგ, როცა ცოტა ხნის შემდეგ მისი მეორე ძმა მოკლეს? დიდებულებიც და უცოდინრებიც დახოცეს არა კანონის საფუძველზე ან ხელისუფლების ბრძანებით, არამედ ხალხში და შეიარაღებულ შეტაკებებში. კიდევ ერთი გრაკუსის (გაიუსის) მკვლელობის შემდეგ, კონსულმა ლუციუს ოპისნიუსმა, რომელმაც იარაღი აიღო მის წინააღმდეგ რომში და თანამებრძოლებთან ერთად დაატყვევა და მოკლა, მოქალაქეების სასტიკი განადგურება მოახდინა, მხოლოდ მოგვიანებით, როცა გამოძიება ჩაატარა, დანარჩენებს სასამართლო პროცესით ადევნა, ამბობენ, რომ სამი ათასი ადამიანი მოკლა. აქედან შეიძლება გავიგოთ, რა მასა შეეძლო დაეტოვებინა შეიარაღებული ნაგავსაყრელი სახალხო აჯანყების დროს, თუ ამდენი სიკვდილით დასაჯეს ერთი შეხედვით მიუკერძოებელი სასამართლო პროცესის შედეგად. თავად გრაკუსის მკვლელმა მიჰყიდა თავი კონსულს იმდენ ოქროდ, რამდენსაც თვით თავი იწონიდა. ასეთი პირობა მკვლელობამდეც იყო დადებული. ამავე დროს მოკლეს ყოფილი კონსული მარკუს ფულვიუსი შვილებთან ერთად. თავი XXV. კონკორდის ტაძრის შესახებ, რომელიც აშენდა სენატის განმარტებით არეულობისა და მკვლელობების ადგილზე სენატის განმარტებით, რომელიც ძალიან რთული იყო, სწორედ იმ ადგილას, სადაც ეს სისხლიანი აჯანყება მოხდა და სადაც ყველა შტატის ამდენი მოქალაქე დაეცა, კონკორდის ტაძარი აშენდა ისე, რომ გრაჩის სიკვდილით დასჯის მოწმე, თვალებს აცეცებდა მათ, ვინც ესაუბრებოდა ხალხს და ლახავდა მათ მეხსიერებას. მაგრამ რა იყო, ღმერთების დაცინვა რომ არა, ტაძრის აშენება იმ ქალღმერთისთვის, რომელიც ქალაქში რომ ყოფილიყო, ეს უკანასკნელი არ განადგურდებოდა, არ დაიშლებოდა ასეთი ჩხუბით? იქნებ გადაწყდა კონკორდის ქალღმერთის დაპატიმრება ამ ტაძარში, როგორც ციხეში, როგორც მომხდარი სისასტიკის დამნაშავე, რადგან მან მიატოვა მოქალაქეების სულები? თუკი მათ სურდათ უფრო მეტი რამ საქმის მსვლელობისას, მაშინ რატომ არ ააშენეს იქ უთანხმოების ტაძარი? ან, შესაძლოა, მოყვანილი იქნა რაიმე მიზეზი იმისა, თუ რატომ შეიძლება იყოს კონკორდი ქალღმერთი და უთანხმოება არა, როცა ლაბეოს განმარტებით, პირველი არის კარგი ქალღმერთი, ხოლო მეორე ბოროტი? ეს უკანასკნელი აშკარად ხელმძღვანელობდა იმით, რომ რომში იპოვა ტაძრები ცხელებისთვისაც და ჯანმრთელობისთვისაც. შესაბამისად, არა მარტო კონკორდის, არამედ უთანხმოების ტაძარიც ზუსტად ასე უნდა აგებულიყო. ამიტომ, რომაელები ძალიან სარისკოდ მოიქცნენ, გადაწყვიტეს, რომ ასეთი ბოროტი ქალღმერთი გააღიზიანა მათ წინააღმდეგ და დაივიწყეს, რომ ტროას სიკვდილის თავდაპირველი მიზეზი მის რისხვაში იყო. მან ხომ ოქროს ვაშლის სროლით დაიწყო ჩხუბი სამ ქალღმერთს შორის, რადგან ის სხვა ღმერთებთან ერთად არ იყო მიწვეული დღესასწაულზე: ამ კამათის გამო - მტრობა ღვთაებებს შორის, ვენერას გამარჯვება, ელენეს გატაცება, ტროას განადგურება. შესაძლოა, აღშფოთებული სწორედ იმით, რომ რომში მას არ სცემდნენ პატივი სხვა ღმერთების გვერდით არცერთ ტაძარს, მან იმ დროს ქალაქი ამხელა დაბნეულობა გამოიწვია; რამდენად გაძლიერდებოდა მისი ბრაზი, როცა ხსენებული სისხლისღვრის ადგილზე, ანუ ხელების ამუშავების ადგილას დაინახა მოწინააღმდეგისთვის აშენებული ტაძარი? ეს სწავლული და ბრძენი კაცები ბრაზდებიან, როცა ასეთ წვრილმანებზე ვიცინით; მიუხედავად ამისა, მათთვის, როგორც კეთილისა და ბოროტის ღმერთების თაყვანისმცემლებისთვის, კონკორდისა და უთანხმოების საკითხი რჩება ძალაში: ან უგულებელყვეს ამ ქალღმერთების კულტი და ამჯობინეს ცხელება და ბელონა მათზე, რისთვისაც ააშენეს უძველესი ტაძრები; ან მათ პატივს სცემდნენ, როცა განრისხებულმა უთანხმოების ქალღმერთმა ისინი კონკორდის მოცილებით სამოქალაქო ომებშიც კი მიიყვანა. თავი XXVI. კონკორდის ტაძრის აგებას მოჰყვა სხვადასხვა ომების შესახებ დიახ, მათ გამოიგონეს აჯანყების წინააღმდეგ მართლაც რთული საშუალება, მოლაპარაკე ხალხის კონკორდის ტაძრის კონტრასტში, როგორც გრაჩის დამარცხებისა და სიკვდილით დასჯის მოწმე. რამხელა სარგებელი მოიტანა ამას შემდგომი, ბევრად უარესი მოვლენებიც აჩვენებს. მაშინ ხალხის ლიდერები ზრუნავდნენ არა მოქმედების კურსსა და გრაჩების ბედზე, არამედ მათი ვარაუდების მიღმა გასვლაზე. ასეთები იყვნენ ლუციუს სატურნინი, ხალხის ტრიბუნი, გაიუს სერვილიუსი, პრეტორი, შემდეგ კი, გაცილებით მოგვიანებით, მარკუს დრუსუსი. მათი აღშფოთებიდან დაიწყო ჯერ სასტიკი სისხლისღვრა, შემდეგ კი მოკავშირეთა ომები, რამაც საშინელი დარტყმა მიაყენა იტალიას და მიიყვანა იგი ნგრევასა და გაპარტახებაში. შემდეგ მოვიდა მონების აჯანყებები და სამოქალაქო ომები. რამდენი ბრძოლა გაიმართა ამ უკანასკნელის დროს, რამდენი სისხლი დაიღვარა იტალიის თითქმის ყველა ხალხის, თითქოსდა ბარბაროსული ურდოს დასამშვიდებლად, რომლებიც, პირველ რიგში, რომის სახელმწიფოს სიძლიერეს წარმოადგენდნენ? მონების აჯანყება დაიწყო უკიდურესად მცირე რაოდენობის ადამიანმა, სამოცდაათზე ნაკლებ გლადიატორის მიერ, რიცხვი, რომელიც აღემატებოდა რომაელი ხალხის იმპერატორთა რაოდენობას; და ამასობაში რა ზომას მიაღწია, რა სიძლიერე და სისასტიკე, რამდენი და რამდენად გაანადგურა ქალაქები და რეგიონები - ამ ყველაფერს ძლივს გადმოსცემდნენ ისინი, ვინც ისტორიას წერდა. და ეს არ იყო ერთადერთი მონათა აჯანყება. მანამდე კი გაანადგურეს მაკედონიის პროვინცია, შემდეგ კი სიცილია და სანაპირო მხარე. რამდენი და როგორი საშინელი მტაცებლური თავდასხმები იქნა ჩადენილი ხმელეთზე და რამდენად ძლიერი იყო მაშინ საზღვაო მტაცებლური ომები, ძნელად თუ ვინმეს შეუძლია აღწერა. თავი XXVII. მარიასა და სულას შორის სამოქალაქო ომის შესახებ მარიუსს უკვე მოქალაქეების სისხლით ჰქონდა შეღებილი თავი, მოკლა თავისი მოწინააღმდეგე პარტიის ბევრი ადამიანი, როცა დამარცხებული რომიდან გაიქცა; მაგრამ ძლივს, ციცერონის 49-ის სიტყვებით, ქალაქს მოასწრო ამოსუნთქვა, როცა ცინამ, მარიუსთან ალიანსში, გამარჯვება მოიპოვა. შემდგომში, ყველაზე ცნობილი ადამიანების გარდაცვალების შემდეგ, სახელმწიფოს შუქი ჩაქრა. სულამ მოგვიანებით შური იძია გამარჯვებულთა ამ სისასტიკისთვის; მაგრამ არ არის საჭირო იმის თქმა, თუ რა მოქალაქეების მოსპობა და რესპუბლიკისთვის რა უბედურება მოჰყვა ამ შურისძიებას. ლუკანი ამბობს ამ შურისძიების შესახებ, რომელიც ბევრად უფრო დამღუპველი იყო, ვიდრე იმ სისასტიკის დაუსჯელობა, რომლის წინააღმდეგაც იგი იყო მიმართული: მკურნალობამ საზღვრები გადალახა და ხელი იქით წავიდა, დავედევნეთ დაავადებებს, სადაც აქამდე არ იყო - დამნაშავეები დაისაჯნენ. მაგრამ თუ ზოგიერთი მათგანი მაინც გადარჩა მაშინ გაიხსნება ახალი სივრცე მტრობისთვის, და რისხვა, რომელიც აღარ არის შეკავებული კანონების სადავეებით, გარდა იმისა, ვინც რომის გარეთ ჯარის რიგებში დაეცა, თავად რომის შიგნით, მარიამის და სულას ომის დროს, ქუჩები, ეზოები, მოედნები, თეატრები და ტაძრები გვამებით იყო სავსე; ასე რომ, რთული იყო იმის მსჯელობა, თუ როდის ჩაიდინეს გამარჯვებულებმა მეტი მკვლელობა: ჯერ გამარჯვების მოსაპოვებლად თუ შემდეგ, იმის გამო, რომ მათ გაიმარჯვეს. აქ არის გამარჯვება მარიუსის მხარეს, როდესაც ის თავად ბრუნდება გადასახლებიდან. ყველგან და ყველგან ჩადენილი მკვლელობების გარდა, ოქტავიუსის თავი, კონსული, ამბიონზე იყო განთავსებული, საიდანაც ხალხის წინაშე სიტყვით გამოდიოდა; კეისარი და ფიმბრია კლავენ საკუთარ სახლებში; ორი კრასი, მამა-შვილი, ერთმანეთის თვალწინ დაჭრიან; ბებიუსი და ნუმიტორიუსი იღუპებიან წიაღით ნაწილებად, როცა კაუჭებით ათრევენ; კატულუსი შხამის მიღებით გაურბის მტრებს ხელიდან; მერულა, იუპიტერის ალი, რომელმაც ძარღვები გაჭრა, საკუთარი სისხლით იუპიტერს აწვება. თავად მარიას თვალწინ გამუდმებით კლავენ მათ, ვისაც მისალმების საპასუხოდ ხელების გაშლა არ სურდა. თავი XXVIII. რა იყო სულას გამარჯვება, რომელიც იყო მარიუსის სისასტიკის შურისმაძიებელი ამ სისასტიკისთვის საპასუხოდ სულას გამარჯვება მოჰყვა. მაგრამ მოქალაქეთა ამდენი სისხლის შემდეგ, რომლის დაღვრითაც იგი შეიძინა, ეს გამარჯვება - როცა ომი უკვე დამთავრებული იყო, მაგრამ სიძულვილი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო - მშვიდობის დროს დიდი სისასტიკით გამოხატეს. უკვე ახალგაზრდა მარიუსმა და კარბოლუსმა, რომლებიც მარიუსის პარტიას ეკუთვნოდნენ, უფროსი მარიუსის წინა მკვლელობებს ახალი, კიდევ უფრო სასტიკები დაუმატეს. როდესაც სულა ახლახან მიიწევდა წინ, მათ, სასოწარკვეთილებმა არა მარტო გამარჯვება, არამედ საკუთარი ხსნაც, ყველაფერი აავსეს საკუთარი და სხვების მკვლელობებით. გარდა ფართო სისხლისღვრისა, სენატსაც კი ალყა შემოარტყეს და მისი შეხვედრების ადგილიდან, თითქოს ციხიდან, სიკვდილით დასჯაზე გადაიყვანეს. მღვდელმთავარი მუციუს სკაევოლა მოკლეს იმ დროს, როდესაც, ვესტას ტაძრის რომაელთა უდიდეს სალოცავად მიჩნევით, მან მოიცვა მისი სამსხვერპლო: თავისი სისხლით მან თითქმის ჩააქრო ცეცხლი, რომელიც გამუდმებით იწვოდა ქალწულების ფხიზლად მოვლის წყალობით. შემდეგ სულა გამარჯვებული შევიდა რომში. Campus Martius-ზე (პოპულარული შეხვედრების ადგილი), უკვე არა ომის დროს, არამედ სასტიკი მშვიდობის დროს, მან გაანადგურა შვიდი ათასი ადამიანი, რომლებიც მას ჩაბარდნენ და ამიტომ იყვნენ უიარაღო - მან გაანადგურა არა მასთან ბრძოლაში, არამედ უბრალოდ განადგურების ბრძანებით. და საერთოდ, რომში სულას ყოველი მომხრე კლავდა ვისაც სურდა. ამიტომ ჩადენილი მკვლელობების რაოდენობის დადგენა არ არსებობდა. ბოლოს სულას შეატყობინეს, რომ ზოგს სიცოცხლის უფლება უნდა მიეცეთ, რათა გამარჯვებულებს ვინმე ეყოლებოდათ. მკვლელობის გააფთრებული თავისუფლება, რომელიც ყველგან განურჩევლად მძვინვარებდა, ამგვარად შეიზღუდა. ყველას სასიხარულოდ გამოქვეყნდა სია, რომელშიც შედიოდა ორი კეთილშობილური კლასის მოქალაქეთა ორი ათასი სახელი, ცხენოსანი და სენატორი, რომლებიც განკუთვნილი იყო სიკვდილისა და გადასახლებისთვის. რაოდენობა საგანგაშო იყო, მაგრამ დარწმუნება დამამშვიდებელი იყო; ისინი აღარ გლოვობდნენ მრავალი გარდაცვლილისთვის, არამედ უხაროდათ დანარჩენების უსაფრთხოება. მაგრამ ისინი, ვინც დარჩნენ ამ დაცვაში, შეძრწუნდნენ, როდესაც გაიგეს, თუ რა სახის სიკვდილით დასჯას დაისაჯდნენ ისინი. რადგან ერთი ხელით იშლებოდა იარაღის გარეშე: ადამიანები ცოცხალ ადამიანს უფრო დიდი სისასტიკით ანადგურებდნენ, ვიდრე ცხოველები გადაგდებულ გვამს ანადგურებდნენ. მეორემ, რომელმაც თვალები ამოიჭრა და კიდურები სათითაოდ მოიჭრა, იძულებული გახდა დიდხანს ეცხოვრა ასეთ ტანჯვაში, უფრო სწორად, დიდხანს მოკვდა. ზოგიერთი ცნობილი ქალაქი, ისევე როგორც ზოგიერთი ფერმა, გაიყიდა საჯარო აუქციონზე. და ერთი ქალაქი დახვრიტეს მთლიანად, ისევე, როგორც ერთი დამნაშავეა დასჯილი. ეს ყველაფერი კეთდებოდა მშვიდობის დროს; არა იმისთვის, რომ დააჩქაროს გამარჯვების საათი, არამედ ისე, რომ არავინ იფიქროს უკვე მოგებული გამარჯვების უგულებელყოფაზე. ამჯერად მსოფლიო ომის სისასტიკეს დაუპირისპირდა და გაიმარჯვა. ომმა მოკლა შეიარაღებული, მან მოკლა უიარაღო. ომი იყო იმისთვის, რომ მოკლული, თუ შეეძლო, თავი მოეკლა; და სამყარო ისე კი არ არის, რომ ვინც სიკვდილს გადაურჩა, იცოცხლოს, არამედ ისე, რომ როცა მოკვდება, თავი არ დაიცვას. თავი XXIX. გოთური შემოსევის შედარება იმ დამარცხებებთან, რომლებიც რომაელებმა განიცადეს როგორც გალებისგან, ასევე სამოქალაქო ომების წამქეზებლებისგან. უცხო ხალხების რა სისასტიკეს, ბარბაროსების რა სისასტიკე შეიძლება შევადაროთ მოქალაქეების ამ გამარჯვებას მოქალაქეებზე? რა იყო რომისთვის უფრო დამღუპველი, უფრო სამარცხვინო და ამაზრზენი: გალების შემოსევა ძველ დროში და, ცოტა ხნით ადრე, გოთების შემოსევა, თუ მარიუსისა და სულას და სხვა ცნობილი ადამიანების აღვირახსნილობა ორივე მხრიდან, საზოგადოების დეკორაციები, რომლებმაც სისასტიკეს ჩაიდინეს საკუთარი წევრების მიმართ? მართალია, გალებმა იმდენი სენატორი დახოცეს, რამდენიც იპოვეს მთელ რომში, გარდა კაპიტოლიუმისა, რომელიც ერთგვარად იყო დაცული; მაგრამ მათ, ვინც კაპიტოლინის ბორცვზე ცხოვრობდა, მათ აძლევდნენ მინიმუმ შესაძლებლობას გამოესყიდათ ოქროს ცხოვრებით, რომელსაც თუ იარაღით ვერ წაართმევდნენ, ალყით ამოწურავდნენ. გალებმა იმდენი სენატორი დაზოგეს, რომ უფრო გასაკვირი იყო, რომ ზოგიერთი მოკლა. მაგრამ სანამ სულა ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო, მარიუსმა, გამარჯვების უფლებით, დაიკავა კაპიტოლიუმი, რომელიც დაცული იყო გალებისგან, რათა იქიდან მკვლელობები დაეკვეთა; და როდესაც მარიუსი გაიქცა, მოგვიანებით კი უფრო სასტიკი და სისხლისმსმელი დაბრუნდა, სულამ, კაპიტოლიუმში, სენატის გადაწყვეტილებით ბევრის სიცოცხლე და ქონება ჩამოერთვა. და მარიუსის მომხრეებს, სულას არყოფნისას, რა იყო ისეთი წმინდა, რომ დაზოგავდნენ, როცა არც კი დაინდობდნენ მუციუსს, მოქალაქეს, სენატორს, მღვდელმთავარს, რომელსაც ხელში ეჭირა სწორედ ის საკურთხეველი, რომელთანაც, როგორც ამბობენ, რომის ბედი იყო დაკავშირებული? დაბოლოს, რომ აღარაფერი ვთქვათ უამრავ სხვა მკვლელობაზე, სულას ბოლო სიაში იმდენი სენატორი მოკლა, ვიდრე გოთებმა გაძარცვეს. თავი XXX. ქრისტეს მოსვლამდე მრავალი და ყველაზე რთული ომის უწყვეტი თანმიმდევრობის შესახებ მაშ, რა სახით, რა გულით, რა უსირცხვილობით, რა სისულელეებით, ან უფრო ზუსტად, რა სიგიჟით არ ადანაშაულებენ თავიანთ ღმერთებს ყოველივე აღწერილში, არამედ ადანაშაულებენ ჩვენს ქრისტეს ამ უკანასკნელ 51-ში? დაუნდობელი სამოქალაქო ომები, როგორც მათივე მწერლები აღიარებენ, უფრო დამღუპველია, ვიდრე ნებისმიერი ომი გარე მტრებთან - ომები, რომლებიც ითვლება არა მხოლოდ ძირს უთხრის, არამედ რესპუბლიკის სრულ განადგურებადაც - ყველა მათგანი ქრისტეს მოსვლაზე ბევრად ადრე დაიწყო - და მხარეთა კრიმინალური საქმეების თანმიმდევრული გაგრძელების მიხედვით, ისინი გადავიდნენ ომებიდან მარიუს და სულინის პირველი ომებიდან. გადასახლება და უკანასკნელი სულას მოწაფე; შემდეგ - ლეპილუსსა და კატულუსს შორის ომში, რომელთაგან ერთს განადგურება სურდა, მეორეს კი სულას საქმის დაცვა; უფრო მეტიც, პომპეუსისა და კეისრის ომებში, რომელთაგან პირველი სულას მიმდევარი იყო და გაუტოლდა მას ან თუნდაც აჯობა ძალაუფლებით, და კეისარმა ვერ გაუძლო პომპეუსის ძალას (მაგრამ ვერ გაუძლო, რადგან თავად არ გააჩნდა: როდესაც პომპეუსი დამარცხდა და მოკლეს, მან აჯობა პომპეუსს); შემდეგ, სხვა კეისრის ომებში, რომელსაც მოგვიანებით ავგუსტუსი ეწოდა, რომლის მეფობის დროს დაიბადა ქრისტე. რადგან ავგუსტუსმა ასევე აწარმოა სამოქალაქო ომები ბევრთან და ამ ომებში მრავალი კეთილშობილი კაციც დაიღუპა, რომელთა შორის იყო ციცერონი, რესპუბლიკის ადმინისტრაციის ცნობილი მჭევრმეტყველი მხატვარი. მიზეზი ის იყო, რომ ზოგიერთმა კეთილშობილმა სენატორმა, რომელიც შეთქმულებაში შევიდა, სავარაუდოდ, რესპუბლიკური თავისუფლების გადასარჩენად, მოკლა პომპეუსის გამარჯვებული გაიუს კეისარი, სენატის სხდომების ადგილზე, სამეფო ხელისუფლების სავარაუდო შევიწროების გამო - კეისარი, რომელმაც უპატივცემულოდ გამოიყენა თავისი სამოქალაქო სიცოცხლე და გადაარჩინა თავისი სამოქალაქო გამარჯვება და გადაარჩინა თავისი სამოქალაქო პოზიცია. მაშინ ანტონი, რომელიც შორს იყო მას მსგავსი ზნეობით, გაფუჭებული და ყოველგვარი მანკიერებით შეფერილი, კეისრის ძალაუფლების ძიება დაიწყო. ციცერონი სასტიკად დაუპირისპირდა მას სამშობლოს იგივე სავარაუდო თავისუფლების სახელით. შემდეგ გამოჩნდა საოცრად ნიჭიერი ახალგაზრდა, კიდევ ერთი კეისარი, პირველი გაიუს კეისრის აყვანილი ვაჟი, მოგვიანებით, როგორც ვთქვი, ავგუსტუსი. ანტონის კონკურენტად წარმოჩენის მიზნით, ციცერონი მფარველობდა ამ ახალგაზრდა კეისარს. იმედოვნებდა, რომ ანტონის მმართველობის მოხსნისა და განადგურების შემდეგ კეისარი რესპუბლიკის თავისუფლებას აღადგენდა; მაგრამ ის ისეთი ბრმა და თავხედური აღმოჩნდა, რომ იმავე ახალგაზრდამ, რომლის ამაღლებასა და ძალაუფლებას მან ხელი შეუწყო, თავად ციცერონს ნება დართო, თითქოს რაიმე სახის მეგობრული გარიგებით მოეკლა ანტონი და რესპუბლიკის თავისუფლება, რომლისთვისაც ის ასე იბრძოდა, საკუთარი ძალაუფლების უღელს დაემორჩილა. თავი XXXI. ის, ვისაც ღმერთების თაყვანისცემის უფლება არ აქვს, ურცხვად ადანაშაულებს ქრისტეს ნამდვილ უბედურებაში, რა სწრაფად მოხდა ასეთი დიდი კატასტროფები იმ დროს, როდესაც ღმერთებს სცემდნენ თაყვანს. დაე, ვინც უმადურია ჩვენი ქრისტესადმი ასეთი დიდი სარგებლობისთვის, დაადანაშაულოს თავისი ღმერთები ასეთ დიდ ბოროტებაში. ბოლოს და ბოლოს, როცა ეს ბოროტება ჩაიდინა, როცა მოქალაქეები ყველგან და არა მარტო სადღაც გვერდით, არამედ ამ ღმერთების სამსხვერპლოებთანაც ღვრიდნენ მოქალაქეების ამდენ სისხლს, იმ დროს ღმერთების სამსხვერპლოები ცეცხლით იწვა და საბაის საკმევლისა და ახალი გირლანდების სურნელს გამოსცემდა; სასულიერო პირები დიდ პატივში იყვნენ; ტაძრები გაოცებული იყვნენ თავიანთი ბრწყინვალებით; უხვი მსხვერპლი გაიღო; არაერთი და ბრწყინვალე თამაში გადაეცა; ტაძრები სავსე იყო სიგიჟით. ტულიუსმა არ აირჩია ტაძარი თავშესაფრად, რადგან აირჩია მუციუსი და ამაოდ. ეს იგივე პირები, რომლებიც უდიდესი სიმწარით ესხმიან თავს ქრისტიანულ დროს, ან ქრისტესადმი მიძღვნილ ადგილებს ეძებდნენ, ან თვითონ ბარბაროსებმა გადაიყვანეს სიცოცხლის შესანარჩუნებლად. მე ვიცი ერთი რამ და ამაში ყველა, ვინც ამ საკითხს მიუკერძოებლად განიხილავს, ადვილად დამეთანხმება, კერძოდ: თუ პუნიკური ომების წინ (ბევრ სხვა საკითხზე, რაც აღვნიშნე და უფრო მეტიც, რაზეც საჭიროდ მივიჩნიე გაჩუმება სიუჟეტის სიმოკლეობის გამო, არ ვიტყვი) კაცობრიობამ მიიღო ქრისტიანობა და ის საშინელი განადგურება, რომელსაც ევროპა და აფრიკა მოჰყვა. ვისაც საქმე გვაქვს მივაწერთ ეს უდავოდ ბოროტება იქნებოდა ქრისტიანული რელიგიისთვის. ისინი უფრო ნაკლებ ენას იკავებდნენ, თუ რომაელებს ეხებოდათ, ქრისტიანობის მიღებას და გავრცელებას მოჰყვებოდა გალების ცნობილი შემოსევა, ან მდინარე ტიბრის მიერ რომის განადგურება და ხანძარი, ან ზემოხსენებული სამოქალაქო ომები, რომლებიც ყველა უბედურებას აღემატებოდა. ბოროტების ისეთ სახეობებსაც კი, რომლებიც ადრე ისე წარმოუდგენლად ჩანდა, რომ სასწაულებრივად ითვლებოდა (პროდიჯია), თუ ისინი ხდებოდნენ ქრისტიანულ დროში, სხვა ვინ იქნება დამნაშავე, თუ არა ქრისტიანები? მე არ ვისაუბრებ იმ ფენომენებზე, რომლებიც საზიანოზე მეტად გასაკვირი იყო, მაგალითად: მოლაპარაკე ხარებზე, ბავშვებზე, რომლებიც დედის მუცლიდან დაბადებამდე წარმოთქვამდნენ გარკვეულ სიტყვებს, მფრინავ გველებს, მამაკაცებად ქცეულ ქალებსა და ქათმებზე და იმავე ბუნების სხვა ადამიანებზე, რომლებიც აღწერილია მათ წიგნებში, არა ზღაპრული, გაოცება. მაგრამ როცა დედამიწა წვიმად დაეცა, როცა ცარცი წვიმდა, როცა ქვის წვიმა მოვიდა, ნამდვილი ქვის წვიმა და არა სეტყვა, რომელსაც ჩვეულებრივ ამ სახელს უწოდებენ, მაშინ ასეთმა ფენომენებმა მართლაც დიდი ზიანი გამოიწვია. მათგან ვკითხულობთ, რომ ეტნას ცეცხლიდან, რომელიც მთის წვერიდან უახლოეს ნაპირამდე მოედინებოდა, ზღვა ისე ადუღდა, რომ კლდეები დნებოდა და გემებზე ტარი გავრცელდა. და ამან მნიშვნელოვანი ზიანი გამოიწვია, თუმცა წარმოუდგენელი და გასაოცარი იყო. ისინი შემდგომში წერენ, რომ ცეცხლის იგივე მოქმედების გამო სიცილია ისეთი ცხელი ფერფლის მასით იყო დაფარული, რომ მის მიერ მოფენილი და დამსხვრეული ქალაქ კატანის სახურავები ჩამოინგრა; ასეთმა უბედურებამ რომაელებმა გაათავისუფლეს ქალაქი გადასახადებისგან. ასევე წერენ, რომ აფრიკაში, როცა ის უკვე რომის პროვინცია იყო, ერთხელ კალიების ამაზრზენი მასა გამოჩნდა. გაანადგურა ხეების ნაყოფი და ფოთლები, იგი, როგორც ამბობენ, ზღვაში ჩავიდა უზარმაზარ ღრუბელში, რომელიც აღემატება ყველა აღწერილობას. იქ მოკვდა და ნაპირზე გადაგდების შემდეგ, მან ჰაერი დააინფიცირა და ისეთი საშინელი ეპიდემია გამოუშვა, რომ მასინისას ერთ სამეფოში, როგორც ამბობენ, ოთხმოცი ათასი ადამიანი დაიღუპა, ხოლო ნაპირებთან ყველაზე ახლოს ქვეყნებში - კიდევ უფრო მეტი. უტიკაში იმ ოცდაათი ათასი ახალგაზრდადან, რომლებიც იმ დროს იქ იმყოფებოდნენ, ამბობენ, რომ მხოლოდ ათი გადარჩა. აქედან რომელი, ქრისტიანულ დროს მომხდარიყო, არ მიაწერს ქრისტიანულ რელიგიას იმ უაზრო ლაპარაკს, რომელიც უნდა მოვუსმინოთ და რომელსაც იძულებული ვართ ვუპასუხოთ? და მაინც, ისინი ამას არ მიაწერენ თავიანთ ღმერთებს: ისინი ითხოვენ თავიანთი კულტის აღდგენას, რათა არ განიცადონ მსგავსი ხასიათის კიდევ უფრო მცირე კატასტროფები, ხოლო ადრე, როდესაც ღმერთებს პატივს სცემდნენ, ზემოთ ხსენებულებმა მათგან გაცილებით დიდი განიცადეს! ღვთისმშობლის. ა_ენეიდი. 5, ტ. 810–811. სალუსტი. კატილი. ქუდი. XIV. სალუსტი, კატილინში. ქუდი. II. ღვთისმშობლის. ა_ენეიდი. 8. ვ.326–327. სალუსტი. კატილში. ქუდი. 6. ღვთისმშობლის. ა_ენეიდი. 1. ტ. 282. ღვთისმშობლის. ა_ენეიდი. 7. ვ.319 და კვ. ღვთისმშობლის. ა_ენეიდი. 6. ტ. 813–814 წ. ღვთისმშობლის. ა_ენეიდი. lib. 6. ვ.820–823. სალუსტი. ილისტორის. lib. მე. ხარი ეწოდებოდა ოქროს სამკაულს, რომელსაც, როგორც განმასხვავებელ ნიშნებს, ატარებდნენ დიდგვაროვანი ოჯახების შვილები, ხოლო ოქროს ბეჭდებს ატარებდნენ მხოლოდ სენატორები, მხედრები და მაღალი მაგისტრატები. შეიძლება დაგაინტერესოთ: