Книга третья

Όπως και στο προηγούμενο βιβλίο bl. Ο Αυγουστίνος μίλησε για ηθικό και πνευματικό κακό, έτσι τώρα μιλάει για φυσικές και εξωτερικές καταστροφές, δείχνοντας ότι οι Ρωμαίοι από την ίδρυση της Ρώμης τις υπομένουν συνεχώς και ότι οι ψεύτικοι θεοί δεν έκαναν τίποτα για να αποτρέψουν αυτό το κακό, αν και πριν από τον ερχομό του Χριστού λατρεύονταν ελεύθερα. Κεφάλαιο Ι. Σχετικά με εκείνες τις καταστροφές που μόνο οι κακοί άνθρωποι φοβούνται και τις οποίες ο κόσμος ανέκαθεν υπέμεινε ενώ τιμούσε τους θεούς Νομίζω ότι σχετικά με το ηθικό και πνευματικό κακό, από το οποίο πρέπει να προσέχουμε ιδιαίτερα, έχω ήδη πει αρκετά: οι ψεύτικοι θεοί δεν προσπάθησαν καθόλου να βοηθήσουν τους ανθρώπους που τους σέβονταν να απελευθερωθούν από τη μάζα των κακών αυτού του είδους, αλλά, αντιθέτως, φρόντισαν να τους καταπιέσει όσο το δυνατόν περισσότερο. Τώρα θεωρώ απαραίτητο να μιλήσω για εκείνες τις καταστροφές που δεν θέλουν να υπομείνουν σε καμία περίπτωση, που είναι: πείνα, αρρώστιες, πόλεμος, απώλεια περιουσίας, αιχμαλωσία, βίαιος θάνατος και άλλες παρόμοιου είδους, που αναφέραμε εν συντομία στο πρώτο βιβλίο. Γιατί μόνο αυτές οι καταστροφές, που δεν κάνουν τους ανθρώπους κακούς, είναι οι μόνες που θεωρούνται κακές από τους κακούς. Και με την παρουσία εκείνων των αγαθών που θεωρούν ότι είναι αγαθά, οι ίδιοι δεν ντρέπονται να παραμείνουν κακοί. Επιπλέον, είναι πιο πιθανό να είναι δυσαρεστημένοι με κακή τύχη παρά με κακή ζωή. Λες και το μεγαλύτερο καλό για έναν άνθρωπο ήταν να έχει όλα τα καλά εκτός από τον εαυτό του! Αλλά και από αυτού του είδους το κακό, που μόνο φοβούνται, οι θεοί δεν τους προστάτευσαν την ώρα που τους τιμούσαν ανοιχτά. Όταν σε διαφορετικούς χρόνους και σε διαφορετικά μέρη πριν από τον ερχομό του Λυτρωτή μας, το ανθρώπινο γένος εξαφανίστηκε από προσώπου γης από αμέτρητες και μερικές φορές ακόμη και απίστευτες καταστροφές, ο κόσμος τίμησε άλλους θεούς εκτός από αυτούς, με εξαίρεση έναν λαό, τους Εβραίους και μερικά άτομα έξω από αυτόν τον λαό, τα οποία η θεία χάρη και η μυστηριώδης και δίκαιη κρίση του Θεού βρήκε; Για να μην πάω πολύ μακριά, θα σιωπήσω ακόμη και για τις πιο σοβαρές καταστροφές άλλων εθνών. Θα μιλήσω μόνο για ό,τι αφορά τη Ρώμη και τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, δηλαδή για το τι έπαθε η ίδια η πόλη και εκείνες οι περιοχές που ενώθηκαν μαζί της ως σύμμαχοι ή κατακτήθηκαν με τη δύναμη των όπλων και ήταν μέρος του σώματος της δημοκρατίας της πριν από τον ερχομό του Χριστού. Κεφάλαιο II. Αυτοί οι θεοί, τους οποίους τιμούσαν εξίσου οι Ρωμαίοι και οι Έλληνες, είχαν κάποιο λόγο να επιτρέψουν την καταστροφή του Ιλίου; Πρώτον, γιατί η ίδια η Τροία ηττήθηκε, καταλήφθηκε και καταστράφηκε από τους Έλληνες, ή το Ίλιον, όπου ο ρωμαϊκός λαός εντοπίζει την καταγωγή του - η Τροία, που είχε και σεβόταν τους ίδιους θεούς (δεν βρίσκω δυνατό να προσπεράσω σιωπηλά αυτό που έθιξα ήδη στο πρώτο βιβλίο); Λένε ότι ο Πρίαμος τιμωρήθηκε για την ψευδορκία του πατέρα του Λαομέδωνα 30. Στην περίπτωση αυτή, είναι αλήθεια ότι ο Απόλλωνας και ο Ποσειδώνας υπηρέτησαν με τον ίδιο Λαομέδοντα για μίσθωση. Γιατί λένε ότι τους υποσχέθηκε να τους πληρώσει αδρά για τη δουλειά τους και τους εξαπάτησε. Είμαι έκπληκτος πώς ο Απόλλωνας, που ονομάζεται μάντης, δούλευε τόσο πολύ, χωρίς να γνωρίζει ότι ο Λαομέδοντ θα αρνιόταν να εκπληρώσει την υπόσχεσή του. Δεν ταίριαζε όμως στον ίδιο τον Ποσειδώνα, τον θείο του, τον αδερφό του Δία και βασιλιά των θαλασσών, να μην γνωρίζουν το μέλλον. Άλλωστε, ο Όμηρος τον αντιπροσωπεύει ως πρόβλεψη για κάτι σπουδαίο σχετικά με τη γενιά του Αινεία, του οποίου οι απόγονοι έχτισαν τη Ρώμη, αν και ο ποιητής έζησε, όπως λένε, πριν από την ίδρυση της Ρώμης 31. Αυτόν τον Αινεία τον παρασύρει ακόμη και ο Ποσειδώνας σε σύννεφο, για να μην τον σκοτώσει, όπως λέει ο ίδιος, ο Αχιλλέας, ενώ ο Ποσειδώνας ήθελε να γκρεμίσει τα τείχη της ψεύτικης Τροίας, που χτίστηκε με τα ίδια του τα χέρια. Ο Βιργίλιος μιλά για αυτό. 32 Έτσι, θεοί όπως ο Ποσειδώνας και ο Απόλλωνας, θέλοντας ή μη, έχτισαν τα Τρωικά τείχη, μη γνωρίζοντας ότι ο Λαομέδοντας θα αρνιόταν να τα πληρώσει. Ας καταλάβουν, δεν είναι πιο σοβαρή αμαρτία να πιστεύεις σε τέτοιους θεούς από το να παραβείς έναν όρκο που δόθηκε σε τέτοιους θεούς; Ο ίδιος ο Όμηρος δεν πίστευε ιδιαίτερα το τελευταίο: επειδή, φανταζόμενος τον Ποσειδώνα να πολεμά ενάντια στους Τρώες, απεικονίζει τον Απόλλωνα να πολεμά για τους Τρώες. αν και ο μύθος λέει ότι και οι δύο προσβλήθηκαν από την ψευδορκία. Έτσι, αν πιστεύουν αυτούς τους μύθους, ας ντρέπονται που έχουν τέτοιους θεούς. Και αν δεν πιστεύουν, ας μην αναφέρονται στον Τρωικό όρκο. ή ας εξηγήσουν το παράξενο ότι οι Τρωικοί θεοί τιμωρούσαν την ψευδορκία, αλλά οι Ρωμαίοι θεοί την αγάπησαν. Γιατί πώς αλλιώς θα αποκτούσε η συνωμοσία της Καταλίνα σε μια τόσο τεράστια και τόσο διεφθαρμένη πόλη μια τέτοια μάζα υποστηρικτών, «των οποίων τα χέρια και η γλώσσα τρέφονταν με ψευδορκία και το αίμα των συμπολιτών τους» 33. Και τόσοι γερουσιαστές που έκριναν όχι σύμφωνα με τη συνείδησή τους, αλλά ολόκληρο τον λαό σε εκλογές και σε άλλα θέματα που αποφασίζονταν στις συνεδριάσεις τους, τι άλλο αμάρτησαν, αν όχι ψευδορκία; Με την ακραία παραφθορά των ηθών, το αρχαίο έθιμο της ορκωμοσίας διατηρήθηκε όχι για να συγκρατηθεί από το έγκλημα μέσω του φόβου της θρησκείας, αλλά για να προσθέσει την ψευδορκία σε άλλα εγκλήματα. Κεφάλαιο III. Οι θεοί δεν μπορούσαν να προσβληθούν από τη μοιχεία του Παρισιού, γιατί, σύμφωνα με ιστορίες, συνέβαινε συχνά μεταξύ τους Έτσι, εάν οι θεοί, που λέγεται ότι είχαν αυτό το κράτος, αποδειχθούν νικημένοι από τους ισχυρότερους Έλληνες, τότε δεν υπάρχει λόγος να τους φανταστείτε θυμωμένους με την ψευδορκία των Τρώων. Ούτε η μοιχεία του Παρισιού τους εξόργισε σε τέτοιο βαθμό ώστε να φύγουν από την Τροία, όπως προσπαθούν να μας φανταστούν κάποιοι υπερασπιστές τους. Διότι συνηθίζουν να είναι συνεργοί και δάσκαλοι των αμαρτιών και όχι εκδικητές γι' αυτές. «Η πόλη της Ρώμης, όπως άκουσα», λέει ο Σαλούστ, «αρχικά ιδρύθηκε και συντηρήθηκε από τους Τρώες, οι οποίοι, έχοντας διαφύγει υπό την ηγεσία του Αινεία, περιπλανήθηκαν πέρα ​​δώθε χωρίς συγκεκριμένο καταφύγιο». 34 Επομένως, εάν οι θεοί είχαν θεωρήσει απαραίτητο να εκδικηθούν τη μοιχεία του Παρισιού, πιθανότατα θα είχε βρεθεί θεία τιμωρία στους Ρωμαίους, ή τουλάχιστον στους Ρωμαίους, γιατί και η μητέρα του Αινεία διέπραξε μοιχεία. Πράγματι, με ποια βάση θα ήταν αγενείς στην επαίσχυντη πράξη εκείνου (Παρίσι), αν ήταν ελεήμονες για τη μοιχεία της φίλης τους Αφροδίτης, που διέπραξε εκείνη (για να μην πω άλλους) με τον Αγχίση, από τον οποίο γέννησε τον Αινεία; Μήπως επειδή το πρώτο έγινε με την αγανάκτηση του Μενέλαου εναντίον του και το τελευταίο με τη συγκατάθεση του Βούλκαν; Οι θεοί, πιστεύω, δεν ζηλεύουν τις γυναίκες τους σε τέτοιο βαθμό που να θεωρούν αξιοπρεπές να μοιράζονται την εύνοιά τους ακόμα και με τους ανθρώπους. Αλλά, ίσως, θα νομίζουν ότι γελάω με παραμύθους και δεν συζητώ σοβαρά ένα θέμα τόσο σημαντικό. Ας μην πιστεύουμε λοιπόν, αν θέλετε, ότι ο Αινείας ήταν γιος της Αφροδίτης. Θα κάνω αυτή την παραχώρηση αν ο Ρωμύλος δεν ήταν γιος του Άρη. Αν το ένα, τότε γιατί όχι το άλλο; Ή επιτρέπεται στους θεούς να κάνουν σεξ με θνητές γυναίκες, αλλά στους άνδρες δεν επιτρέπεται να κάνουν σεξ με θεές; Η κατάσταση είναι δυσάρεστη ή, μάλλον, απίστευτη: ό,τι ήταν δυνατό για τον Άρη με την άδεια της Αφροδίτης, δεν ήταν δυνατό για την ίδια την Αφροδίτη. Αλλά και τα δύο επιβεβαιώνονται εξίσου από ρωμαϊκά έγγραφα. Ο μετέπειτα Καίσαρας πίστευε επίσης ότι η γιαγιά του ήταν η Αφροδίτη, όπως ο αρχαίος Ρωμύλος πίστευε ότι ο πατέρας του ήταν ο Άρης. Κεφάλαιο IV. Σχετικά με τη γνώμη του Βάρρο, ο οποίος θεώρησε χρήσιμο να επινοήσουν οι άνθρωποι ότι γεννήθηκαν από τους θεούς Κάποιος θα πει: "Το πιστεύεις πραγματικά αυτό; Προσωπικά, δεν το πιστεύω." Πράγματι, ο πιο λόγιος σύζυγός τους Βάρρο, αν και όχι αποφασιστικά και με απόλυτη σιγουριά, εξακολουθεί να αναγνωρίζει όλα αυτά ως ψεύτικα. Ωστόσο, θεωρεί χρήσιμο για το κράτος για τους εξέχοντες ανθρώπους να θεωρούν τους εαυτούς τους γεννημένους από τους θεούς, έστω κι αν αυτό ήταν ψέμα: έτσι ώστε το ανθρώπινο πνεύμα, τρέφοντας, ας πούμε, την αυτοπεποίθηση των θείων απογόνων, να αρχίσει πιο θαρραλέα να πραγματοποιεί μεγάλα πράγματα, να τα κάνει με μεγαλύτερη θέρμη και, χάρη στην πολύ χαρούμενη σιγουριά του, να τα πραγματοποιεί. Βλέπετε και μόνοι σας τι απέραντο χώρο ψεύδους ανοίγει αυτή η γνώμη του Varro, την οποία, όσο καλύτερα μπορούσα, εξέφρασα με δικά μου λόγια. Ας καταλάβουμε ότι πολύ ιερό και φαινομενικά θρησκευτικό θα μπορούσε να επινοηθεί όπου τα ψέματα για τους ίδιους τους θεούς θεωρήθηκαν χρήσιμα για τους πολίτες. Κεφάλαιο V. Δεν υπάρχει καμία απόδειξη ότι οι θεοί τιμώρησαν τη μοιχεία του Παρισιού αν δεν εκδικήθηκαν τη μοιχεία της μητέρας του Ρωμύλου Το ερώτημα αν η Αφροδίτη θα μπορούσε να γεννήσει τον Αινεία από τη σύζευξη με τον Αγχίση ή αν ο Άρης από τη σύζευξη με την κόρη του Νούμιτορα θα μπορούσε να γεννήσει τον Ρωμύλο, θα το αφήσουμε ανοιχτό. Σχεδόν το ίδιο ερώτημα τίθεται όταν διαβάζουμε τις Γραφές μας. Ρωτούν: δεν αναμίχθηκαν οι εγκληματίες άγγελοι με τις κόρες των ανθρώπων (Γεν. VI, 4), και κάποια στιγμή η γη γέμισε από τους γίγαντες που γεννήθηκαν από αυτό, δηλαδή ανθρώπους με εξαιρετικό ανάστημα και δύναμη; Το σκεπτικό μας μπορεί να ισχύει εξίσου και για τα δύο. Αν, λοιπόν, ισχύει αυτό που γράφεται για τη μητέρα του Αινεία και τον πατέρα του Ρωμύλου, τότε γιατί να μην αρέσει στους θεούς η ανθρώπινη μοιχεία όταν την επέτρεψαν στους εαυτούς τους; Και αν είναι ψευδές, τότε ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση όσοι απολαμβάνουν τις δικές τους, έστω και πλασματικές, δεν μπορούν να θυμώσουν με πραγματικές ανθρώπινες μοιχεύσεις. Επιπλέον, αν το ένα είναι απίστευτο σε σχέση με τον Άρη, όπως το άλλο σε σχέση με την Αφροδίτη, τότε το έγκλημα της μητέρας του Ρωμύλου δεν βρίσκει δικαιολογία σε καμία θεϊκή συναναστροφή. Άλλωστε, η Σύλβια ήταν ιέρεια της Βέστα, και επομένως οι θεοί για το ιερόσυλο έγκλημά της θα έπρεπε να έχουν εκδικηθεί τους Ρωμαίους πολύ πιο σκληρά από ό,τι εκδικήθηκαν τους Τρώες για τη μοιχεία του Παρισιού. Οι ίδιοι οι αρχαίοι Ρωμαίοι έθαβαν τις ιέρειες της Vesta, καταδικασμένες για μοιχεία, ακόμη και ζωντανές στο έδαφος, ενώ οι γυναίκες που διέπραξαν μοιχεία, αν και τιμωρήθηκαν με έναν συγκεκριμένο τρόπο, δεν υποβλήθηκαν σε θανατική ποινή. σε τέτοιο βαθμό φύλαγαν αυστηρότερα το απαραβίαστο της θείας λάρνακας σε σύγκριση με το απαραβίαστο της ανθρώπινης κλίνης. Κεφάλαιο VI. Για την αδελφοκτονία του Ρωμύλου, για την οποία οι θεοί δεν εκδικήθηκαν Θα προσθέσω επίσης το εξής: εάν αυτοί οι θεοί ήταν τόσο δυσαρεστημένοι με τα ανθρώπινα εγκλήματα που, προσβεβλημένοι από την πράξη του Παρισιού, πρόδωσαν την Τροία, εγκαταλελειμμένη από αυτούς, σε πυρ και σπαθί, τότε ο δολοφονημένος αδελφός του Ρωμύλου θα έπρεπε να τους είχε οπλίσει ακόμη περισσότερο εναντίον των Ρωμαίων από ό,τι ο προσβεβλημένος Έλληνας σύζυγος εναντίον των Τρώων. η αδελφοκτονία της εκκολαπτόμενης πολιτείας θα έπρεπε να εξοργίσει περισσότερο από τη μοιχεία του ήδη ισχύοντος. Για το ερώτημα που μας απασχολεί στην προκειμένη περίπτωση, δεν έχει ιδιαίτερη σημασία αν ο Ρωμύλος διέταξε να γίνει αυτό ή το έκανε ο ίδιος. που πολλοί αρνούνται ξεδιάντροπα, πολλοί αμφισβητούν από ντροπή και πολλοί περνούν σιωπηλοί από λύπη. Δεν θα σταθούμε σε μια πιο ενδελεχή διερεύνηση των ήδη επαληθευμένων στοιχείων για αυτό το θέμα πολλών συγγραφέων. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο αδελφός του Ρωμύλου σκοτώθηκε και όχι από εχθρούς ή ξένους. Είτε το έκανε ο Ρωμύλος είτε μόνο διέταξε να γίνει, εν πάση περιπτώσει, ήταν περισσότερο επικεφαλής των Ρωμαίων παρά ο Πάρης επικεφαλής των Τρώων. Γιατί αυτός ο απαγωγέας της γυναίκας ενός άλλου άνδρα έφερε την οργή των θεών στους Τρώες, και γιατί αυτός ο δολοφόνος του αδελφού του προσέλκυσε τους Ρωμαίους υπό την προστασία των ίδιων θεών; Αν, τόσο με πράξη όσο και με εντολή, ο Ρωμύλος ήταν ξένος σε αυτό το έγκλημα, τότε, αφού έπρεπε να εκδικηθεί ακόμη, διέπραξε ολόκληρη η πόλη, αφού ολόκληρη η πόλη δεν του έδωσε σημασία. και δεν σκότωσε τον αδερφό του, αλλά το ακόμα πιο εγκληματικό - τον πατέρα του. Διότι και οι δύο ήταν οι ιδρυτές της πόλης, στην οποία ένας από αυτούς δεν επετράπη να βασιλέψει από τον δόλιο θάνατο που προκλήθηκε. Κατά τη γνώμη μου, είναι αδύνατο να επισημάνω κάτι τόσο κακό ότι η Τροία θα άξιζε να εγκαταλειφθεί από τους θεούς και να καταστραφεί ως αποτέλεσμα, και τίποτα τόσο καλό ώστε η Ρώμη να άξιζε να κατοικήσουν οι θεοί και να σηκωθούν ως αποτέλεσμα, εκτός ίσως από το ότι οι θεοί έφυγαν από αυτούς, έχοντας νικηθεί, και μετακινήθηκαν σε αυτούς για να τους εξαπατήσουν επίσης. Ωστόσο, παρέμειναν εκεί για να εξαπατήσουν, σύμφωνα με το έθιμο τους, όσους κατοικούσαν ξανά στις ίδιες περιοχές. και εδώ, έχοντας δώσει πολύ μεγαλύτερη λαμπρότητα στην τέχνη της εξαπάτησής τους, απέκτησαν ακόμη μεγαλύτερη τιμή. Κεφάλαιο VII. Σχετικά με την καταστροφή του Ιλίου, που κατέστρεψε η Φιμβρία, ο αρχηγός Μαρίεφ Γιατί το Ίλιο έκανε κάτι κακό ήδη κατά τους εμφυλίους πολέμους, ότι καταστράφηκε από τον Φιμβρία, έναν πονηρό άνθρωπο από τους υποστηρικτές του Μάριου, που καταστράφηκε με πολύ μεγαλύτερη βαρβαρότητα και σκληρότητα απ' ό,τι στην αρχαιότητα από τους Έλληνες. Τότε πολλοί το εγκατέλειψαν, και πολλοί, έχοντας αιχμαλωτιστεί, παρέμειναν τουλάχιστον ζωντανοί, αν και υπόδουλοι. Ο Φίμβριος ξεκίνησε με τη δημοσίευση ενός διατάγματος, το οποίο διέταζε να μην γλιτώσει κανείς και έκαψε ολόκληρη την πόλη και όλους τους ανθρώπους που βρίσκονταν σε αυτήν. Το Ίλιον ανταπέδωσε με αυτό όχι οι Έλληνες, τους οποίους έφερε από υπομονή με την αδικία του, αλλά οι Ρωμαίοι, για χάρη των οποίων θυσίασε την ευημερία του, και οι κοινοί θεοί δεν βοήθησαν, ή μάλλον, δεν μπορούσαν να βοηθήσουν στην αποτροπή αυτού. Αλήθεια, ακόμα και τότε, οι θεοί που κράτησαν αυτή την πόλη μετά την αναστήλωσή της μετά την εισβολή των αρχαίων Ελλήνων από τις στάχτες και τα ερείπια έφυγαν αφήνοντας ναούς και βωμούς; Αν όντως έφυγαν, ψάχνω για λόγους. και διαπιστώνω ότι οι πολίτες ενήργησαν τόσο καλύτερα από την πλευρά τους όσο χειρότερα οι θεοί. Έκλεισαν τις πύλες μπροστά στη Φίμβρια για να κρατήσουν την πόλη στην εξουσία του Σύλλα: γιατί αυτή η Φιμβρία, θυμωμένη, κατέστρεψε ή, ακριβέστερα, τους εξαφάνισε εντελώς από προσώπου γης. Και ο Σύλλας εκείνη την εποχή ήταν ακόμη επικεφαλής του καλύτερου μέρους των πολιτών, καταβάλλοντας προσπάθειες για την αποκατάσταση της δημοκρατίας με τη δύναμη των όπλων: δεν έδωσε άσχημη έκβαση στις καλές του δεσμεύσεις. Θα μπορούσαν οι πολίτες αυτής της πόλης να είχαν κάνει καλύτερα, πιο ειλικρινά, πιο ευσυνείδητα και πιο άξια τη συγγένειά τους με τους Ρωμαίους, από ό,τι έκαναν, διατηρώντας την πόλη για το μεγαλύτερο μέρος των Ρωμαίων και κλείνοντας τις πύλες ενάντια στον δολοφόνο της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας; Ας προσέξουν οι υπερασπιστές των θεών πώς αυτό συνέβαλε στην καταστροφή τους. Αφήστε τους θεούς να αφήσουν τους μοιχούς και να αφήσουν το Ίλιον στη φωτιά των Ελλήνων, για να γεννηθεί μια πιο αγνή Ρώμη από τις στάχτες της, αλλά γιατί εγκατέλειψαν τότε την ίδια πόλη όταν συγγένευαν με τους Ρωμαίους, δεν επαναστάτησαν ενάντια στο ευγενές πνευματικό τέκνο της, τη Ρώμη, αλλά διατήρησαν με τη μεγαλύτερη σταθερότητα και ευσυνειδησία την πίστη των πιο ειλικρινών ανθρώπων. ο πιο κακός άνθρωπος από τους Ρωμαίους; Ή μήπως δεν άρεσε στους θεούς η υπόθεση των υποστηρικτών του Σύλλα, για τους οποίους οι άτυχοι ήθελαν να διατηρήσουν την πόλη κλείνοντας τις πύλες; Μα σε αυτή την περίπτωση γιατί υποσχέθηκαν και προέβλεψαν τόσα καλά στον ίδιο Σύλλα; Ή ακόμα και σε αυτή την περίπτωση δείχνουν ότι είναι χαρούμενοι κολακευτές παρά υπερασπιστές των δυστυχών; Διότι ούτε εκείνη την εποχή το Ίλιον δεν καταστράφηκε γιατί εγκαταλείφθηκε από αυτούς. Οι δαίμονες, εξαιρετικά επιμελείς σε οτιδήποτε είχε σχέση με την αποπλάνηση, έκαναν ό,τι μπορούσαν για λογαριασμό τους. Εκείνη την εποχή, όταν όλα τα αγάλματα των θεών καταστράφηκαν και κάηκαν μαζί με την πόλη, ένα άγαλμα της Μινέρβα, όπως γράφει η Λιβάια, αποδείχθηκε ότι στεκόταν άθικτο κάτω από τα ερείπια του ναού της. Αυτό φυσικά δεν συνέβη, ώστε προς τιμή τους να ειπωθεί ότι είναι θεοί των πατέρων, υπό την προστασία των οποίων βρίσκεται πάντα η Τροία, αλλά για να μην είναι δυνατό να πουν προς υπεράσπισή τους: «Φεύγοντας από τους ναούς και τους βωμούς, όλοι οι θεοί έφυγαν». Τους δόθηκε η ευκαιρία να κάνουν όχι αυτό που θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως απόδειξη της δύναμής τους, αλλά αυτό που θα χρησίμευε ως απόδειξη της παρουσίας τους. Κεφάλαιο VIII. Πρέπει να ανατεθεί η Ρώμη στους θεούς του Ιλίου για διατήρηση; Με ποια λογική βάση, μετά την εμπειρία της δύστυχης Τροίας, η Ρώμη ανατέθηκε στους θεούς του Ιλίου για τη διατήρηση; Κάποιος θα πει ότι ζούσαν ήδη στη Ρώμη την εποχή που η Φιμβρία, έχοντας καταλάβει το Ίλιον, το κατέστρεψε. Σε αυτή την περίπτωση, γιατί σώθηκε το άγαλμα της Μινέρβα; Στη συνέχεια, αν βρίσκονταν στη Ρώμη την εποχή που ο Φιμβρίας κατέστρεψε το Ίλιο, τότε πιθανότατα ήταν στο Ίλιο την εποχή που η ίδια η Ρώμη καταλήφθηκε και κάηκε από τους Γαλάτες. Αλλά επειδή έχουν πολύ έντονη ακοή και ταχύτητα κίνησης, επέστρεψαν γρήγορα στην κραυγή των χήνων για να διατηρήσουν, τουλάχιστον, το Καπιτώλιο, το οποίο παρέμενε ανέπαφο. Για να προστατέψουν άλλα πράγματα, ειδοποιήθηκαν λίγο αργά. Κεφάλαιο IX. Πρέπει να σκεφτούμε ότι η ειρήνη που χαρακτήριζε τη βασιλεία του Νούμα δόθηκε από τους θεούς; Πιστεύεται ότι χάρη στη βοήθειά τους, ο Νούμα Πομπίλιος, ο διάδοχος του Ρωμύλου, απολάμβανε ειρήνη σε όλη τη διάρκεια της βασιλείας του και έκλεισε τις πόρτες του ναού του Ιανού, που συνήθως έμενε ανοιχτός κατά τη διάρκεια των πολέμων. και αυτό είναι υποτίθεται ως ανταμοιβή για το γεγονός ότι καθιέρωσε πολλές ιερές τελετές για τους Ρωμαίους. Αυτός ο άνθρωπος θα άξιζε ευγνωμοσύνη για έναν τέτοιο κόσμο, αν είχε τη δυνατότητα να τον χρησιμοποιήσει για χρήσιμα πράγματα και, εγκαταλείποντας την πιο βλαβερή περιέργεια, αναζητούσε τον αληθινό Θεό με αληθινή ευσέβεια. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, δεν ήταν οι θεοί που του έδωσαν αυτή την ειρήνη. αλλά είναι πιθανό να είχαν χρόνο να τον αποπλανήσουν λιγότερο αν τον έβρισκαν λιγότερο ήρεμο. Όσο λιγότερο απασχολημένος τον έβρισκαν, τόσο περισσότερο κατάφερναν να τον απασχολήσουν οι ίδιοι. Ο Varro αναφέρει τι έκανε και με ποια μέσα μπόρεσε να επικοινωνήσει ο ίδιος με τέτοιους θεούς και να εμπλέξει ολόκληρη την πόλη σε αυτή την επικοινωνία. Εάν θέλει ο Κύριος, θα μιλήσουμε για αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες στη θέση του. Στην προκειμένη περίπτωση, μιας και μιλάμε για τα οφέλη τους, σημειώνουμε ότι η ειρήνη είναι πράγματι μεγάλο όφελος, αλλά ως επί το πλείστον, όπως ο ήλιος, όπως η βροχή, όπως άλλα χρήσιμα για τη ζωή, είναι ωφέλεια του αληθινού Θεού στους αχάριστους και άχρηστους. Αν αυτοί οι θεοί παρέδωσαν αυτό το μεγάλο όφελος στη Ρώμη ή στον Πομπίλιο, τότε γιατί δεν το παρέδωσαν ποτέ στο ρωμαϊκό κράτος, ακόμη και σε πιο αξιέπαινες εποχές; Ή ήταν πιο χρήσιμες οι ιερές τελετές την εποχή που καθιερώθηκαν παρά την εποχή που τελούνταν; Αλλά τότε δεν υπήρχαν ακόμα, εισήχθησαν μόνο για να υπάρχουν. τότε υπήρχαν ήδη και τηρούνταν για να είναι ευεργετικά. Τι σημαίνει ότι αυτά τα σαράντα τρία χρόνια, ή, σύμφωνα με άλλες πηγές, τα τριάντα εννέα χρόνια της βασιλείας του Νούμα πέρασαν σε τόσο μακρά ειρήνη και μετά, όταν καθιερώθηκαν οι ιερές τελετές και οι ίδιοι οι θεοί, προσελκυμένοι από αυτές ακριβώς τις τελετουργίες, εμφανίστηκαν ως προστάτες και φύλακες - στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια της μεγάλης περιόδου από την ίδρυση του θαύματος μέχρι το μεγάλο έτος. μετά τον πρώτο Πουνικό πόλεμο, στον οποίο οι Ρωμαίοι μπόρεσαν να κλείσουν τις πόρτες του ναού του Ιανού. Κεφάλαιο Χ. Θα έπρεπε να ήθελε κανείς το ρωμαϊκό κράτος να επεκταθεί μέσα από τέτοιους σκληρούς πολέμους, όταν θα μπορούσε να είναι και ήρεμο και ασφαλές, ακολουθώντας την πολιτική μέσω της οποίας ενισχύθηκε υπό τον Νουμά; Θα απαντήσουν ότι το ρωμαϊκό κράτος δεν θα μπορούσε να αναπτυχθεί τόσο πολύ και να αποκτήσει τέτοια τεράστια δόξα, αν δεν διεξήγαγε συνεχείς πολέμους, διαδοχικά ο ένας μετά τον άλλο; Τίποτα να πω, καλός λόγος! Γιατί ένα κράτος για να γίνει μεγάλο να μην έχει ειρήνη; Δεν είναι καλύτερο, όσον αφορά το ανθρώπινο σώμα, να έχει και μέσο ύψος εκτός από την υγεία, παρά να πετυχαίνει κάποιο γιγάντιο μέγεθος με συνεχή μαρτύρια, και όταν το καταφέρνει αυτό να μην ηρεμεί, αλλά να υποβάλλεται σε ακόμη μεγαλύτερες καταστροφές, όσο μεγαλύτερα είναι τα μέλη; Θα ήταν πραγματικά κακό αν συνέχιζαν εκείνες τις εποχές που σκιαγράφησε ο Σαλούστ, λέγοντας: «Λοιπόν, στην αρχή, οι βασιλιάδες (γιατί αυτό ήταν στην αρχή το όνομα των γήινων αρχών), που είχαν διαφορετικές απόψεις, άλλοι εκπαίδευαν το μυαλό, άλλοι - το σώμα: εκείνη την εποχή οι άνθρωποι ζούσαν, δεν είχαν παρασυρθεί ακόμη από το πάθος της απληστίας και ο καθένας ήταν ικανοποιημένος με το δικό του» 35; Είναι πραγματικά απαραίτητο μια τέτοια επέκταση του κράτους να είναι αυτό που βρίζει ο Βιργίλιος λέγοντας: Αλλά σταδιακά μια κακή στιγμή τους αντικατέστησε, Η φρενίτιδα των πολέμων, η ακόρεστη δίψα για κέρδος 36; Πράγματι, ξεκινώντας και διεξήγαγε τόσους πολλούς πολέμους, οι Ρωμαίοι είχαν επαρκή δικαιολογία για το γεγονός ότι, όταν δέχτηκαν βίαια επίθεση από εχθρούς, αναγκάστηκαν να αντισταθούν όχι από απληστία για δόξα, αλλά από την ανάγκη να προστατεύσουν τη δική τους ευημερία και ελευθερία. Ας είναι έτσι? «γιατί», όπως γράφει ο ίδιος Σαλούστ, «όταν το κράτος τους, που είχε γίνει ισχυρότερο χάρη στους νόμους, τα ήθη και την επέκταση των κτημάτων του, φαινόταν αρκετά χαρούμενο και αρκετά δυνατό, η ευημερία του, όπως συμβαίνει συχνότερα στους ανθρώπους, προκάλεσε φθόνο. Οι Ρωμαίοι, εξίσου αφοσιωμένοι σε εσωτερικές και στρατιωτικές υποθέσεις, δεν έχασαν χρόνο, οπλίστηκαν, ενέπνευσαν ο ένας τον άλλον και πήγαν να συναντήσουν τους εχθρούς τους, υπερασπιζόμενοι την ελευθερία, την πατρίδα τους και τους γονείς τους με όπλα. 37 Με αυτή την πορεία δράσης, άξιζε η άνοδος της Ρώμης. Αλλά κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Νούμα, όταν η ειρήνη κράτησε τόσο πολύ, οι αδίστακτοι γείτονες του επιτέθηκαν και τον προκάλεσαν σε πόλεμο; ή δεν συνέβη τίποτα τέτοιο, και επομένως αυτή η ειρήνη δεν διαταράχθηκε; Άλλωστε, αν η Ρώμη δεχόταν επίθεση εκείνη την εποχή, αλλά τα όπλα δεν ήταν αντίθετα με τα όπλα, τότε όπως γινόταν τότε, οι εχθροί σταμάτησαν, χωρίς να ηττηθούν σε καμία μάχη, χωρίς να τρομοκρατηθούν από καμία στρατιωτική επίθεση, το ίδιο θα μπορούσε να γίνει πάντα και η Ρώμη θα βασίλευε πάντα πίσω από τις κλειστές πόρτες του Ιανού. Αν αυτό ήταν αδύνατο, τότε η Ρώμη απολάμβανε ειρήνη όχι για όσο το ήθελαν οι θεοί της, αλλά όσο το ήθελαν οι άνθρωποι που την περιέβαλλαν από τη μια ή την άλλη πλευρά και δεν την προκαλούσαν σε πόλεμο. ή μήπως οι θεοί αυτού του είδους τολμούν να παρουσιάσουν στον άνθρωπο ως προερχόμενο από αυτούς αυτό που επιθυμεί ή δεν επιθυμεί ένας άλλος; Είναι ίσως αλήθεια ότι οι δαίμονες επιτρέπεται να τρομάζουν ή να διεγείρουν τις κακές ψυχές. αλλά το σημαντικό είναι πόσο επιτρέπεται. Αν μπορούσαν πάντα να το κάνουν αυτό, και η υψηλότερη μυστηριώδης δύναμη δεν έκανε πολλά αντίθετα με τις προσπάθειές τους, θα είχαν πάντα στη δύναμή τους τόσο την ειρήνη όσο και τις στρατιωτικές επιτυχίες, αφού οι τελευταίες εξαρτώνται σχεδόν πάντα από τον ενθουσιασμό των ανθρώπινων ψυχών. αλλά ότι ως επί το πλείστον έγιναν παρά τη θέλησή τους, αυτό αποδεικνύεται όχι μόνο από μύθους, που λένε πολλά ψέματα και ελάχιστη αλήθεια, αλλά και την ίδια τη ρωμαϊκή ιστορία. Κεφάλαιο XI. Σχετικά με το άγαλμα του Απόλλωνα των Cumae, η κραυγή του οποίου αναγνωρίστηκε ότι υποδηλώνει την ήττα των Ελλήνων, τους οποίους ο Απόλλων δεν μπορούσε να βοηθήσει Άλλωστε, δεν ήταν για κανέναν άλλο λόγο που ο περίφημος Απόλλωνας των Κουμαίων έκλαψε, όπως λένε, επί τέσσερις μέρες στον πόλεμο κατά των Αχαιών και του βασιλιά Αριστόνικου. Ανησυχημένοι από αυτό το ασυνήθιστο φαινόμενο, οι ιπποκόμοι πίστεψαν ότι το άγαλμα έπρεπε να είχε πεταχτεί στη θάλασσα. αλλά οι γέροι επενέβησαν στο θέμα και ανέφεραν ότι παρόμοιο φαινόμενο είχε παρατηρηθεί κατά τον πόλεμο του Αντιόχου και του Περσέα, και αφού το θέμα έληξε αισίως για τους Ρωμαίους, τότε, εξ ορισμού της Γερουσίας, είπαν, στάλθηκαν δώρα στον ίδιο Απόλλωνα. Τότε οι νεοεκληθέντες, δήθεν πιο ενημερωμένοι χαρούπιδες απάντησαν ότι η κραυγή του Απόλλωνα ήταν ευτυχής οιωνός για τους Ρωμαίους: επειδή η αποικία της Κουμαίας ήταν ελληνική αποικία και η κραυγή του Απόλλωνα υποδήλωνε καταστροφή και ήττα σε εκείνες τις γηγενείς χώρες από τις οποίες προήλθε, δηλαδή την ίδια την Ελλάδα. Τότε ελήφθη η είδηση ​​ότι ο βασιλιάς Αριστόνικος νικήθηκε και αιχμαλωτίστηκε. αν και ο Απόλλων δεν ήθελε καθόλου να νικηθεί, λυπήθηκε γι' αυτό και το έδειξε ακόμη και με τα δάκρυα που κυλούσαν από την πέτρα του. Επομένως, τα έθιμα των δαιμόνων, που περιγράφονται στα ποιήματα των ποιητών, δεν φαίνονται παράλογα, αν και μυθικά, αλλά παρόμοια με την αλήθεια. Στον Βιργίλιο, για παράδειγμα, η Νταϊάνα θρηνεί την Καμίλα και ο Ηρακλής τον θάνατο του Παλλάντε. Γι' αυτό, ίσως, ο Numa Pompilius, απολαμβάνοντας τον κόσμο, αλλά μη γνωρίζοντας και μη ψάχνοντας σε ποιον χρωστούσε αυτόν τον κόσμο, όταν σκεφτόταν στον ελεύθερο χρόνο του ποιους θεούς να εμπιστευθεί τη ρωμαϊκή ευημερία και το βασίλειο για τη διατήρηση - και αφενός δεν πίστευε ότι ο ύψιστος, αληθινός και παντοδύναμος Θεός θα σκεφτόταν για αυτά τα γήινα πράγματα. δεν μπόρεσε να διατηρήσει για μεγάλο χρονικό διάστημα ούτε τα βασίλεια της Τροίας ούτε της Λαβινίας, που ίδρυσε ο ίδιος ο Αινείας, - κατέληξε στο συμπέρασμα ότι έπρεπε να εφοδιαστεί με άλλα, προσθέτοντάς τα στα προηγούμενα (είτε μετακόμισαν στη Ρώμη με τον Ρωμύλο, είτε μπορούσαν να μετακομίσουν σε αυτήν αργότερα όταν καταστράφηκε η Άλβα) είτε ως φρουροί, ως ικανοί να δραπετεύσουν, ως αδύναμοι, στους πρώτους βοηθούς. Κεφάλαιο XII. Σχετικά με το πλήθος των θεών που πρόσθεσαν οι Ρωμαίοι στους εαυτούς τους πέρα ​​από αυτούς που καθιέρωσε ο Νούμα, και οι οποίοι, ωστόσο, δεν τους βοήθησαν με κανέναν τρόπο Η Ρώμη, ωστόσο, δεν βρήκε δυνατό να αρκεστεί σε αυτά τα ιερά, από τα οποία ο Πομπίλιος ίδρυσε πολλά από αυτά. Έτσι, δεν είχε ακόμη τον σημαντικότερο από τους ναούς, τον ναό του Δία. Το Καπιτώλιο χτίστηκε εκεί από τον βασιλιά Ταρκίνιο. Και από την Επίδαυρο ο Ασκληπιός τράβηξε τις καρδιές της Ρώμης προς τον εαυτό του, ώστε, ως ο πιο ενημερωμένος γιατρός, να ασκήσει την τέχνη του με μεγαλύτερη δόξα στην πιο φημισμένη πόλη. Από κάποιο Pessinunt εμφανίστηκε και η μητέρα των θεών. Γιατί ήταν απρεπές ότι σε μια εποχή που ο γιος της κυβερνούσε ήδη τον ουρανό του Καπιτωλίου, η ίδια να κρυβόταν σε ένα τόσο ασήμαντο μέρος. Όντας η μητέρα όλων των θεών, όχι μόνο ήρθε στη Ρώμη μετά από μερικούς από τους γιους της, αλλά και προπορεύτηκε από άλλους, που σύντομα την ακολούθησαν. Θα ήθελα απλώς να μάθω αν γέννησε τον Κυνοκέφαλο, που ήρθε από την Αίγυπτο πολύ αργότερα; Το αν γεννήθηκε από αυτήν η θεά Πυρετός - ας αποφασίσει ο δισέγγονος της, ο Ασκληπιός. Αλλά από ποιον και να γεννήθηκε, νομίζω ότι οι ξένοι θεοί δεν θα τολμήσουν να την ονομάσουν χαμηλής καταγωγής, είναι θεά και Ρωμαίος πολίτης! Τοποθετημένοι υπό την προστασία τόσων θεών (θεών που δεν μπορούν να μετρηθούν: γηγενείς και ξένοι, ουράνιοι, γήινοι, υπόγειοι, θάλασσα, πηγή, ποτάμι και, όπως λέει ο Varro, γνωστοί και άγνωστοι· θεοί διαφόρων ειδών, και ζώων και ανδρών και γυναικών) - τοποθετημένη, λέω, υπό την προστασία τόσων θεών, η Ρώμη δεν θα έπρεπε να υπομείνει και να υποφέρει από τόσες πολλές καταστροφές. Με τον ανερχόμενο καπνό του θυμιάματός του, σαν επίτηδες σημάδι, συγκέντρωσε για την προστασία του ένα εξαιρετικό πλήθος θεών: αλλά εγκαθιστώντας γι' αυτούς ναούς, βωμούς, θυσίες και ιερατεία, προσέβαλε τον ύψιστο και αληθινό Θεό, στον οποίο μόνο αυτές οι τελετές θρησκευτικής λατρείας έπρεπε να ανήκουν. Και παρόλο που ζούσε πιο ευτυχισμένος με λιγότερους θεούς, αποφάσισε ότι όσο αυξανόταν ο ίδιος, χρειαζόταν να αυξήσει και τον αριθμό τους, όπως οι ναύτες σε ένα πλοίο. Πιστεύω ότι δεν ήλπιζε ότι ο μικρός αριθμός τους, με τους οποίους ζούσε καλύτερα σε συγκριτικά χειρότερες συνθήκες, θα ήταν αρκετός για να διατηρήσει το μεγαλείο του. Αλλά και υπό τους ίδιους τους βασιλιάδες, με εξαίρεση τον Νούμα Πομπίλιους, για τον οποίο μίλησα παραπάνω, σε ποιο βαθμό έφτασε το κακό της εχθρικής διαφωνίας αν οδηγούσε στο φόνο του αδελφού Ρωμύλου; Κεφάλαιο XIII. Με ποιο δικαίωμα και με ποιους όρους έκαναν οι Ρωμαίοι υπέρ τους τον Δία Πώς μπορούσε η Juno, η οποία αργότερα πήρε τον Δία υπό την προστασία της; Ρωμαίοι, κύριοι του σύμπαντος, άνθρωποι που φορούν τόγκα 38, ούτε καν η Αφροδίτη, ιθαγενής του απογόνου του Αινεία, δεν μπόρεσε να βοηθήσει τους Ρωμαίους να αποκτήσουν συζύγους με έντιμο και ειρηνικό τρόπο, και βρέθηκαν σε τόσο δύσκολη κατάσταση που τους απήγαγαν με ύπουλο τρόπο και στη συνέχεια αναγκάστηκαν να πολεμήσουν με τους πεθερούς τους. ώστε οι άτυχες γυναίκες, που δεν είχαν προλάβει ακόμη να κολλήσουν με τους συζύγους που τους ασκούσαν βία, έλαβαν από αυτές το αίμα των γονιών τους ως γαμήλιο δώρο; Αλλά οι Ρωμαίοι νίκησαν τους γείτονές τους σε αυτή τη σύγκρουση. Και πόσες και τι πληγές και θάνατοι κόστισαν και στις δύο πλευρές τέτοιες νίκες συγγενών επί συγγενών και γειτόνων επί γειτόνων; Εξαιτίας ενός μόνο πεθερού, του Καίσαρα, και ενός γαμπρού, του Πομπήιου, όταν η κόρη του Καίσαρα και η γυναίκα του Πομπήιου δεν ζούσαν πια, με πόση βαθιά και δίκαιη λύπη ο Λούκαν αναφωνεί: Γράφουμε για πολέμους που ήταν πιο θλιβεροί από τους εμφυλίους, Όταν στα χωράφια της Εμμαθίας δεν έγινε έγκλημα Ναι, οι Ρωμαίοι νίκησαν, για να βρουν με τα χέρια βαμμένα με το αίμα των πεθερών τους την ελεεινή αγκαλιά των κορών τους! Και οι τελευταίοι δεν τόλμησαν να θρηνήσουν τους δολοφονημένους πατέρες τους, για να μην προσβάλλουν τους νικητές συζύγους. Ακόμα κι όταν πολέμησαν, δεν ήξεραν σε ποιον από αυτούς να ευχηθούν τη νίκη. Δεν ήταν η Αφροδίτη, αλλά η Μπελόνα που βράβευσε τους Ρωμαίους με τέτοιους γάμους. ή, μήπως, ο Alecto, η περίφημη κολασμένη μανία, σε μια εποχή που ο Juno ήδη τους προστάτευε, είχε μεγαλύτερη ευκαιρία να τους βλάψει παρά όταν ο Juno την ξεσήκωσε εναντίον του Αινεία με τα αιτήματά της 40; Η αιχμαλωσία της Ανδρομάχης ήταν πιο ευτυχισμένη από αυτούς τους ρωμαϊκούς γάμους: μετά την αγκαλιά της, αν και δουλική, ο Πύρρος δεν σκότωσε κανέναν από τους Τρώες. Οι Ρωμαίοι σκότωσαν τους πατέρες σε μάχες αφού είχαν ήδη αγκαλιάσει τις κόρες τους στο κρεβάτι του γάμου. Αυτή, έχοντας πέσει κάτω από την εξουσία του νικητή, μπορούσε να θρηνήσει τους ήδη νεκρούς συγγενείς της και να μην φοβάται για τους ζωντανούς. Και αυτοί, δεμένοι με δεσμούς συμβίωσης με τους μαχητές, φοβούνταν τον θάνατο των πατέρων τους όταν οι άντρες τους πήγαιναν σε εκστρατεία, το θρήνησαν όταν επέστρεφαν και δεν μπορούσαν να εκφράσουν ελεύθερα ούτε τους φόβους ούτε τη θλίψη τους. Έπρεπε είτε, από μια αίσθηση οικογενειακής αγάπης, να θρηνήσουν για το θάνατο των συμπολιτών τους, συγγενών, αδελφών, πατεράδων, είτε, καταπιέζοντας τον οίκτο μέσα τους, να χαρούν για τις νίκες των συζύγων τους. Σε αυτό προστέθηκε το γεγονός ότι μερικοί από αυτούς έχασαν τους συζύγους τους από τα όπλα των πατεράδων τους και κάποιοι έχασαν και τους πατέρες και τους συζύγους ταυτόχρονα. Διότι οι Ρωμαίοι ήταν επίσης εκτεθειμένοι σε σημαντικούς κινδύνους αυτού του είδους. Ήρθε στην πολιορκία της Ρώμης και οι Ρωμαίοι αμύνθηκαν κλείνοντας τις πύλες. Όταν οι τελευταίοι ανακαλύφθηκαν με εξαπάτηση και οι εχθροί διείσδυσαν στα τείχη, έγινε μια εγκληματική και εξαιρετικά σκληρή μάχη μεταξύ των πεθερών και της εξαιρετικά σκληρής μάχης στην ίδια την πλατεία της πόλης. Και έτσι αυτοί οι απαγωγείς άρχισαν ακόμη και να υφίστανται την ήττα και, κρυμμένοι στα σπίτια τους σε μεγάλους αριθμούς, κάλυψαν τις χθεσινές τους νίκες, ήδη επαίσχυντες και λυπηρές, με ακόμη μεγαλύτερη ντροπή. Αυτή τη στιγμή, ο Ρωμύλος, μη βασιζόμενος πλέον στη γενναιότητά του, ζήτησε από τον Δία να σταματήσει: μετά από αυτό το γεγονός, ο Δίας έλαβε το όνομα Στάτης. Αλλά δεν θα είχε τελειωμό αυτή η μεγάλη καταστροφή, αν οι απαχθέντες γυναίκες δεν είχαν πεταχτεί έξω με τα μαλλιά τους και, πέφτοντας στα πόδια των πατεράδων τους, δεν είχαν απαλύνει τον εξαιρετικά δίκαιο θυμό τους όχι με ένα νικηφόρο όπλο, αλλά με ικετευτική αγάπη. Μετά από αυτό, ο Ρωμύλος, ο οποίος δεν άντεξε την κοινή συμμετοχή στη διακυβέρνηση του αδελφού του, αναγκάστηκε να δεχτεί τον βασιλιά των Σαβίνων, Τίτο Τάτιο, ως συγκυβερνήτη. θα μπορούσε όμως κάποιος που δεν ήθελε να ανεχθεί τον αδερφό και το δίδυμο του για πολύ; Επομένως, αφού σκότωσε και αυτόν για μεγαλύτερη θεϊκή αξιοπρέπεια, άρχισε να βασιλεύει μόνος. Τι είδους νόμος γάμου είναι αυτός; ποια είναι τα κίνητρα των πολέμων; ποιοι είναι οι λόγοι για συγγένεια, ιδιοκτησία, κοινότητα, λατρεία; Τι είδους κρατική ζωή είναι, τελικά, υπό την αιγίδα τόσων θεών; Βλέπετε και μόνοι σας πόσα θα μπορούσαν να ειπωθούν για αυτό το θέμα, αν η προσοχή μας δεν ήταν στραμμένη σε αυτό που μένει μπροστά και η ομιλία δεν βιαζόταν να προχωρήσει σε κάτι άλλο. Κεφάλαιο XIV. Για τον ασεβή χαρακτήρα του πολέμου που ξεκίνησαν οι Ρωμαίοι εναντίον των Αλβανών και για τη νίκη που κέρδισε το πάθος της κυριαρχίας Και τι μετά, μετά τον Νούμα, υπό άλλους βασιλείς; Με ποια μεγάλη καταστροφή, όχι μόνο για τους ίδιους, αλλά και για τους Ρωμαίους, κλήθηκαν οι Αλβανοί σε πόλεμο - κλήθηκαν επειδή η πολύ μεγάλη ειρήνη υπό τον Νούμα είχε χάσει την αξία της; Ποιες συχνές ήττες υπέστησαν τα ρωμαϊκά και αλβανικά στρατεύματα και σε ποιο σημείο ανικανότητας έφτασαν και τα δύο κράτη; Εκείνη η Άλβα, η οποία χτίστηκε από τον Ασκάνιο, τον γιο του Αινεία, και η οποία ήταν η μητέρα της Ρώμης πιο κοντά από την ίδια την Τροία, ξεκίνησε τον πόλεμο, όταν κλήθηκε από τον βασιλιά Tullus Hostilius. αλλά, έχοντας μπει στον αγώνα, είτε απωθήθηκε, είτε αντικατοπτρίστηκε, μέχρι που και οι δύο πλευρές βαρέθηκαν αυτό το ανούσιο και άκαρπο σύνολο μαχών. Τότε αποφάσισαν να τερματίσουν τον πόλεμο με τη μάχη τριών δίδυμων αδελφών από κάθε πλευρά. Στη ρωμαϊκή πλευρά υπήρχαν τρεις Χοράτιοι και στην Αλβανική πλευρά τρεις Κουριάτιοι. Τρεις Curatii νίκησαν και σκότωσαν δύο Horatii. αλλά ο Οράτιος μόνος νίκησε και σκότωσε τρεις Κουριάτι. Έτσι, η Ρώμη βγήκε νικήτρια στην τελευταία μάχη, και από τους έξι ζωντανούς, μόνο ένας επέστρεψε στο σπίτι. Ποιος έπαθε ζημιά και από τις δύο πλευρές; Ποιος είχε θλίψη αν όχι η οικογένεια του Αινεία, οι απόγονοι του Ασκανίου, η φυλή της Αφροδίτης, τα δισέγγονα του Δία; Άλλωστε, αυτός ο πόλεμος ήταν πιο θλιβερός από τον εμφύλιο: οι πόλεις πολέμησαν μεταξύ τους, όντας σε σχέση μεταξύ τους σαν κόρη και μητέρα. Ένα άλλο σκληρό και τρομερό κακό εντάχθηκε στην τελευταία μάχη των τριών δίδυμων αδελφών. Δεδομένου ότι και οι δύο λαοί ήταν παλαιότερα φιλικοί (γιατί ήταν γείτονες και συγγενείς), η αδερφή των Horatii ήταν αρραβωνιασμένη με έναν από τους Curatii. Όταν η τελευταία είδε το όπλο που πήρε ο δολοφονημένος γαμπρός από τον νικητή αδερφό της, σκοτώθηκε από τον ίδιο αδελφό γιατί έκλαψε. Κατά τη γνώμη μου, το συναίσθημα αυτής της μιας γυναίκας ήταν πολύ πιο ανθρώπινο από το συναίσθημα ολόκληρου του ρωμαϊκού λαού. Νομίζω ότι τα δάκρυά της δεν ήταν εγκληματικά, είτε θρηνούσε τον άντρα της, τον οποίο, σύμφωνα με αυτή τη λέξη, ήδη θεωρούσε δικό της, είτε θρηνούσε για τον αδελφό που τον σκότωσε. Στον ίδιο τον Βιργίλιο, ο ευσεβής Αινείας εκφράζει ένα αξιέπαινο αίσθημα θλίψης για τον εχθρό που σκοτώθηκε από το ίδιο του το χέρι. Και ο Μάρκελλος θρήνησε τις Συρακούσες, θυμούμενος λίγο πριν ότι το μεγαλείο και η δόξα τους είχαν καταστραφεί από τα χέρια του, και αναλογιζόταν τη μοίρα. Ας μην θεωρεί έγκλημα το ανθρώπινο συναίσθημα ότι μια γυναίκα θρήνησε τον αρραβωνιαστικό της, που σκότωσε ο αδερφός της, αν για τους άνδρες ήταν αξιέπαινο που θρήνησαν ακόμα και τους εχθρούς που είχαν νικήσει. Έτσι, όταν η εν λόγω γυναίκα θρηνούσε για το θάνατο του αρραβωνιαστικού της, που σκοτώθηκε από τον αδελφό της, εκείνη ακριβώς την εποχή η Ρώμη θριάμβευε που είχε προκαλέσει μια τόσο τρομερή ήττα στη μητέρα πόλη και κέρδισε μια νίκη με τόσο χύσιμο αίματος συγγενών και από τις δύο πλευρές. Γιατί μου εκθέτουν τη λεγόμενη δόξα και λαμπρότητα της νίκης; Έχοντας εξαλείψει αυτό το κάλυμμα της ανούσιας δόξας, σκεφτείτε, ζυγίστε, συζητήστε τα γυμνά γεγονότα. Ας φανεί η ενοχή της Άλμπα, όπως φάνηκε η μοιχεία της Τροίας. Τίποτα τέτοιο, τίποτα τέτοιο αποδεικνύεται ότι ισχύει. αλλά μόνο ένα πράγμα αποκαλύπτεται: ότι η Τούλλα έπρεπε να καλέσει στα όπλα «τους τεμπέληδες και τα στρατεύματα που δεν ήταν συνηθισμένα στους θριάμβους 41. Έτσι, η θηριωδία του εμφυλίου και του συναφούς πολέμου επιτεύχθηκε χάρη στην κακία που αγγίζει εν παρόδω ο Σαλούστ. Έχοντας αναφέρει επαίνους με λίγα λόγια τους αρχαιότερους χρόνους, όταν οι άνθρωποι ζούσαν τη ζωή τους χωρίς απληστία και ο καθένας ήταν απόλυτα ικανοποιημένος με τη δική του, λέει: «Μετά, όταν στην Ασία ο Κύρος και στην Ελλάδα οι Λακεδαιμόνιοι και οι Αθηναίοι άρχισαν να κατακτούν πόλεις και λαούς, έχοντας το πάθος για κυριαρχία ως κίνητρο για πόλεμο και θεωρώντας τη μεγαλύτερη δύναμη και ούτω καθεξής». την πορεία της ομιλίας του. Αρκεί να σταθώ σε αυτά τα λόγια του. Αυτό το πάθος για κυριαρχία βασανίζει και καταστρέφει το ανθρώπινο γένος με μεγάλες καταστροφές. Ηττημένη από αυτό το πάθος, η Ρώμη εκείνη την εποχή θεώρησε θρίαμβο για τον εαυτό της ότι είχε νικήσει την Άλμπα και αποκάλεσε δόξα τις ιστορίες της κακίας του. «Διότι ο πονηρός», λέει η Γραφή μας, «δοξάζεται με τη λαγνεία της ψυχής του· ο φιλήσυχος ευαρεστείται» (Ψαλμ. ΙΧ. 24). Ας αφαιρεθούν, λοιπόν, τα ψεύτικα καλύμματα και οι απατηλοί στολισμοί από τα πράγματα για να υποβληθούν σε αμερόληπτη κρίση. Ας μην μου πει κανείς ότι ο τάδε είναι σπουδαίος άνθρωπος γιατί πάλεψε με τον τάδε και κέρδισε. Οι μονομάχοι επίσης πολεμούν και κερδίζουν. και η απανθρωπιά αυτού του είδους ανταμείβεται με έπαινο. Αλλά, κατά τη γνώμη μου, είναι καλύτερο να τιμωρηθεί οποιοσδήποτε για αδράνεια παρά να πετύχει τη δόξα των κατορθωμάτων του. Κι όμως, αν μονομάχοι, εκ των οποίων ο ένας ήταν ο πατέρας και ο άλλος ο γιος, έμπαιναν στην αρένα για να πολεμήσουν μεταξύ τους, ποιος θα το άντεχε; ποιος δεν θα εξοργιζόταν; Πώς λοιπόν θα μπορούσε να είναι ένδοξος ένας ένοπλος αγώνας μεταξύ κρατών, εκ των οποίων το ένα ήταν η μητέρα και το άλλο η κόρη; Δεν ήταν η διαφορά ότι η αρένα ήταν διαφορετική, και πολύ πιο εκτεταμένα γήπεδα καλύφθηκαν με πτώματα όχι δύο μονομάχων, αλλά πολλών ανθρώπων από δύο έθνη, και ότι αυτές οι μάχες δεν γίνονταν μέσα στα τείχη του αμφιθεάτρου, αλλά μπροστά σε όλο τον κόσμο, και το ανίερο θέαμα δόθηκε στους συγχρόνους του και στους συγχρόνους του; Παρόλα αυτά, οι προστάτες θεοί της ρωμαϊκής κυβέρνησης επέτρεψαν τη σκληρότητα της μονομαχίας και παρέμειναν, όπως λέμε, θεατρίνοι τέτοιων μαχών έως ότου, για τους τρεις σκοτωμένους Curiatii, η αδελφή Horatii προστέθηκε στα δύο αδέρφια με ένα αδελφικό σπαθί. Αυτό είναι πιθανότατα έτσι ώστε η Ρώμη, που κέρδισε, να μην έχει λιγότερους νεκρούς. Στη συνέχεια, με τη μορφή ωφελημάτων που έφερε η νίκη, η Άλβα καταστράφηκε, όπου μετά το Ίλιον, που καταστράφηκε από τους Έλληνες, και μετά τον Λαβίνιο, όπου ο Αινείας ίδρυσε ένα προσωρινό και μεταβατικό βασίλειο, οι περιβόητοι Τρωικοί θεοί έζησαν στην τρίτη θέση. Αλλά ίσως, σύμφωνα με το έθιμο τους, να είχαν ήδη μεταναστεύσει από εκεί και γι' αυτό καταστράφηκε η Άλμπα; Αφήνοντας τους ναούς και τους βωμούς, έφυγαν Οι θεοί από τους οποίους κρατήθηκε το βασίλειο; Στην περίπτωση αυτή αποχώρησαν για τρίτη φορά για να λάβουν από συνετούς ανθρώπους υπό την προστασία τους την τέταρτη πόλη, τη Ρώμη. Δεν τους άρεσε η Άλμπα, όπου βασίλευε ο Αμούλιος, έχοντας εκδιώξει τον αδελφό του. αλλά μου άρεσε η Ρώμη, όπου βασίλευε ο Ρωμύλος, που σκότωσε τον αδελφό του. Αλλά, λένε, πριν καταστραφεί η Άλμπα, ο πληθυσμός της μεταφέρθηκε στη Ρώμη, ώστε να σχηματιστεί μια πόλη από δύο. Ας είναι έτσι. Ωστόσο, η βασιλική πόλη της Ασκάνια και η τρίτη κατοικία των Τρωικών θεών καταστράφηκε από την κόρη της. Και για να κουλουριαστούν τα απομεινάρια των δύο λαών σε ένα άθλιο τυρί cottage μετά τον πόλεμο, ήταν απαραίτητο να χυθεί πρώτα πολύ αίμα από τον καθένα από αυτούς. Δεν θα υπεισέλθω σε λεπτομέρειες για το πόσες φορές επαναλήφθηκαν οι ίδιοι πόλεμοι υπό τους επόμενους βασιλιάδες, που φαινόταν να έληξαν με νίκες, και πώς, καταλήγοντας σε ολοένα και περισσότερες αιματοχυσίες, μετά από συνθήκες και ειρήνη μεταξύ γαμπρών και πεθερών και μεταξύ των γενεών και των απογόνους τους, επαναλήφθηκαν ξανά και ξανά. Ένα σαφές σημάδι αυτής της καταστροφής ήταν ότι κανένας από αυτούς τους βασιλείς δεν έκλεισε τις πόρτες του πολέμου. Κανένας τους, λοιπόν, δεν βασίλεψε ειρηνικά κάτω από τόσους θεούς φύλακες. Κεφάλαιο XV. Ποια ήταν η ζωή και ο θάνατος των Ρωμαίων βασιλιάδων Ποιος ήταν ο θάνατος αυτών των βασιλιάδων; Υπάρχει μια υπέροχη κολακεία για τον Ρωμύλο, σαν να τον πήγαν στον παράδεισο. Μερικοί από τους συγγραφείς λένε επίσης (για τον θάνατό του), αλλά ισχυρίζονται ότι κόπηκε σε κομμάτια από τη Σύγκλητο για σκληρότητα και ότι κάποιος Ιούλιος Πρόκουλος ανατέθηκε να διαδώσει τη φήμη ότι του εμφανίστηκε και διέταξε μέσω αυτού τον ρωμαϊκό λαό να τον τιμήσει ως θεότητα. και έτσι ο κόσμος, που είχε αρχίσει να αγανακτεί στη Σύγκλητο, σταμάτησε και ηρέμησε. Επιπλέον, υπήρξε έκλειψη Ηλίου. Ο αδαής όχλος, μη γνωρίζοντας ότι είχε μια σαφή αιτία στην ηλιακή κίνηση, το απέδωσε στα πλεονεκτήματα του Ρωμύλου. Εν τω μεταξύ, αν αυτή η έκλειψη ήταν ο θρήνος του ήλιου, νωρίτερα θα καταλήξει κανείς στο συμπέρασμα ότι ο Ρωμύλος σκοτώθηκε και ότι το γεγονός του εγκλήματος αποδείχθηκε από το γεγονός ότι το φως της ημέρας έστρεφε. Αυτό συνέβαινε στην πραγματικότητα την εποχή που ο Κύριος σταυρώθηκε εξαιτίας της σκληρότητας και της ατιμίας των Εβραίων. Το ότι στην τελευταία περίπτωση η ηλιακή έκλειψη δεν συνέβη λόγω της σωστής πορείας των πλανητών είναι αρκετά εμφανές από το γεγονός ότι εκείνη την εποχή ήταν το εβραϊκό Πάσχα. το τελευταίο γιορτάζεται στην πανσέληνο και μια συνηθισμένη ηλιακή έκλειψη συμβαίνει μόνο όταν το φεγγάρι έχει υποστεί ζημιά. Αυτή η αποδοχή του Ρωμύλου στις τάξεις των θεών απεικονίζεται ξεκάθαρα από τον Κικέρωνα ως περισσότερο αναμενόμενη από την πραγματικότητα, όταν, δίνοντας μια γενικά αξιέπαινη κριτική για τον Ρωμύλο, λέει στα βιβλία του για τη Δημοκρατία μέσω του Σκιπίωνα: «Πέτυχε τόσα πολλά που όταν, μετά από έκλειψη ηλίου, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι είχαν απουσιάζει απροσδόκητα. θεοί: κανένας θνητός δεν θα μπορούσε ποτέ να ενσταλάξει μια τέτοια γνώμη για τον εαυτό του στους άλλους αν δεν ήταν στολισμένος με εξαιρετικές αρετές». 43 Στο μέρος που ο Κικέρων λέει ότι απουσίαζε ξαφνικά, φυσικά, είτε η μανία της καταιγίδας, είτε ένας κρυφός φόνος, μια κρυφή θηριωδία. Γιατί άλλοι συγγραφείς τους συμπίπτουν με μια έκλειψη ηλίου και μια απροσδόκητη καταιγίδα, η οποία, αναμφίβολα, είτε κατέστησε δυνατή τη διάπραξη μιας θηριωδίας, είτε κατέστρεψε η ίδια τον Ρωμύλο. Και για τον Tullus Hostilius, που ήταν ο τρίτος βασιλιάς μετά τον Ρωμύλο και σκοτώθηκε από κεραυνό, ο ίδιος Κικέρων λέει στα ίδια βιβλία: «Δεν πίστευαν γι 'αυτόν ότι με αυτόν τον θάνατο έγινε δεκτός μεταξύ των θεών· αυτό πιθανώς επειδή οι Ρωμαίοι δεν ήθελαν να κάνουν συνηθισμένο, δηλαδή ασήμαντο, αυτό που κατάφερναν να πείσουν τι θα συνέβαινε στον Ρωμύλο». Στους καταγγελτικούς του λόγους λέει ανοιχτά: «Ανυψώσαμε τον Ρωμύλο στην τάξη των αθάνατων θεών λόγω της καλής μας θέλησης και της καλής μας γνώμης γι’ αυτόν», 44 για να δείξουμε ότι αυτό δεν συνέβη πραγματικά, αλλά του είπαν και αποκάλυψαν έτσι από καλή θέληση προς αυτόν και για χάρη της ανδρείας του. Στο «Hortensia», μιλώντας για εκλείψεις που υπόκεινται σε ακριβείς υπολογισμούς, σημειώνει: «Το σκοτάδι είναι το ίδιο με αυτό που συνέβη κατά τη δολοφονία του Ρωμύλου, που συνέβη κατά τη διάρκεια μιας ηλιακής έκλειψης». Αυτή τη φορά δεν φοβήθηκε να μιλήσει για φόνο γιατί ασχολήθηκε με σοβαρή έρευνα για το θέμα, και όχι με επαίνους. Και οι υπόλοιποι βασιλιάδες του ρωμαϊκού λαού, με εξαίρεση τον Numa Pompilius και τον Ancus Marcius, πέθαναν από αρρώστια, τι τρομερό τέλος είχαν! Ο Tullus Hostilius, ο κατακτητής και καταστροφέας της Alba, κάηκε, όπως είπα παραπάνω, με ολόκληρο το σπίτι του από κεραυνό. Ο Πρίσκος Ταρκίνιος σκοτώθηκε από τα παιδιά του προκατόχου του. Ο Σέρβιος Τούλιος πέθανε από το άθλιο έγκλημα του γαμπρού του Ταρκίνου του Υπερήφανου, ο οποίος κληρονόμησε το βασίλειο μετά από αυτόν. Και μετά από μια τέτοια παροκτονία, θύμα της οποίας ήταν ο καλύτερος βασιλιάς αυτού του λαού, αυτοί οι θεοί δεν έφυγαν, αφήνοντας ναούς και βωμούς, για τους οποίους λένε ότι το έκαναν αυτό στην δύστυχη Τροία, αφήνοντάς το στο Παρίσι για καταστροφή! Αντίθετα, ο Ταρκίνιος διαδέχθηκε τον πεθερό του, που είχε σκοτωθεί από αυτόν. Οι θεοί δεν υποχώρησαν από αυτόν τον βδελυρό εγκληματία, που βασίλεψε χάρη στη δολοφονία του πεθερού του, έγινε διάσημος για πολλούς πολέμους και νίκες και έχτισε το Καπιτώλιο από τα λάφυρα του πολέμου, αλλά, αντίθετα, φύλαξαν τα πάντα και πρόσεχαν τα πάντα και επέτρεψαν στον βασιλιά τους Δία να γίνει επικεφαλής και να διοικήσει ο ίδιος από αυτό το μεγαλύτερο κτίριο. Διότι δεν ίσχυε ότι είχε χτίσει το Καπιτώλιο πριν, όταν ήταν αθώος, και μετά εκδιώχθηκε από τη Ρώμη για εγκλήματα. αλλά με τέτοιο τρόπο που έλαβε το ίδιο το βασίλειο στο οποίο χτίστηκε το Καπιτώλιο μέσα από το άγριο έγκλημά του. Και αυτό που οι Ρωμαίοι του στέρησαν στη συνέχεια το βασίλειό του και τον απομάκρυναν από τα τείχη της πόλης ήταν για την ατίμωση που επέφερε στη Λουκρητία όχι ο ίδιος, αλλά ο γιος του, και όχι μόνο εν αγνοία του, αλλά ακόμη και ερήμην του. Την εποχή εκείνη πολιορκούσε την πόλη της Αρδαίας και διεξήγαγε πόλεμο για τον ρωμαϊκό λαό. Τι θα έκανε αν του είχε γνωστοποιηθεί η ποταπή πράξη του γιου του, δεν γνωρίζουμε. Χωρίς να ζητήσει τη γνώμη του και χωρίς να προσπαθήσει να προσφύγει στο δικαστήριο του, ο λαός του αφαίρεσε την εξουσία, αφαίρεσε τον στρατό από τον οποίο είχε διαταχθεί να φύγει και μετά έκλεισε τις πύλες, μην του επέτρεψε να μπει στην πόλη όταν επέστρεψε. Ωστόσο, μετά από τους πιο σκληρούς πολέμους, με τους οποίους, έχοντας ξεσηκώσει τα γειτονικά έθνη, εξάντλησε τους ίδιους τους Ρωμαίους, και αφού εγκαταλείφθηκε από όλους στη βοήθεια των οποίων ήλπιζε, βρήκε τον εαυτό του ανίκανο να επιστρέψει το βασίλειο, έζησε, όπως λένε, στην πόλη Tusculum, γειτονική Ρώμη, για δεκατέσσερα χρόνια ιδιώτης. Μαζί με τη γυναίκα του, έφθασε σε μεγάλη ηλικία και πέθανε, πιθανότατα, με πιο επιθυμητό θάνατο από τον πεθερό του, που πέθανε από τη θηριωδία του γαμπρού του και, όχι εν αγνοία, όπως προσθέτουν, της κόρης του. Οι Ρωμαίοι, ωστόσο, αποκαλούσαν αυτόν τον Ταρκίνο όχι σκληρό ή κακόβουλο, αλλά περήφανο. μάλλον γιατί δεν άντεξαν τη βασιλική του περηφάνια εξαιτίας άλλου είδους αλαζονείας. Έδωσαν τόσο λίγη σημασία στο φόνο του πεθερού τους, του καλύτερου από τους βασιλιάδες τους, που τον έκαναν βασιλιά τους: δεν ήταν ακόμη μεγαλύτερο έγκλημα να δίνουν μια τέτοια ανταμοιβή για ένα τέτοιο έγκλημα; Κι όμως, οι θεοί δεν έφυγαν, αφήνοντας ναούς και βωμούς. Θα τους υπερασπιστεί ίσως κανείς με την έννοια ότι παρέμειναν στη Ρώμη γι' αυτό το σκοπό, για να μπορέσουν όχι τόσο να προσφέρουν οφέλη στους Ρωμαίους, αλλά να τους τιμωρήσουν αιχμαλωτίζοντάς τους με κενές νίκες και εξοντώνοντάς τους σε δύσκολους πολέμους; Τέτοια ήταν η ζωή των Ρωμαίων υπό τους βασιλείς κατά την αξιέπαινη περίοδο του κρατικού βίου, που διήρκεσε σχεδόν διακόσια σαράντα τρία χρόνια, μέχρι την εξορία του Ταρκίνου του Υπερήφανου. μια περίοδο κατά την οποία όλες αυτές οι νίκες, που αγοράστηκαν με το κόστος τόσο πολύ αίματος και τόσο μεγάλων καταστροφών, μόλις και μετά βίας επέκτειναν τα όρια του κράτους σε απόσταση είκοσι μιλίων από την πόλη - ένας χώρος με τον οποίο ακόμη και το έδαφος οποιασδήποτε μικρής γοτθικής πόλης δεν μπορεί τώρα να συγκριθεί! Κεφάλαιο XVI. Σχετικά με τους πρώτους προξένους στους Ρωμαίους, από τους οποίους ο ένας έδιωξε τον άλλον από την πατρίδα, και στη συνέχεια, μετά από μια βάναυση πατροκτονία, πέθανε στη Ρώμη, δεχόμενος μια πληγή από μια πληγωμένη καρδιά Ας προσθέσουμε σε αυτήν την περίοδο την εποχή που, σύμφωνα με τον Σαλούστ, εξακολουθούσαν να τηρούνταν η δικαιοσύνη και η αμεροληψία, όταν ο Ταρκίνος εξακολουθούσε να φοβόταν και ένας σκληρός πόλεμος διεξαγόταν με την Ετρουρία. Διότι ενώ οι Ετρούσκοι βοηθούσαν τον Ταρκίνο στις προσπάθειές του να ανακτήσει το βασίλειο, ένας σκληρός πόλεμος τάραζε τη Ρώμη. Γι' αυτό, λέει ο Σαλούστ, στη δημόσια διοίκηση τηρούνταν δικαιοσύνη και αμεροληψία - παρατηρήθηκαν υπό την πίεση του φόβου και όχι με την ενστάλαξη του αισθήματος δικαιοσύνης. Αλλά και σε αυτό το σύντομο χρονικό διάστημα, πόσο θλιβερή ήταν η χρονιά κατά την οποία, μετά την κατάργηση της βασιλικής εξουσίας, διορίστηκαν οι πρώτοι πρόξενοι! Δεν είχαν ζήσει καν τη χρονιά για την οποία εκλέχτηκαν όταν ο Junius Brutus έδιωξε από τη Ρώμη τον έκπτωτο σύντροφό του Lucius Tarquinius Collatinus. και μετά έπεσε στη μάχη από τις πληγές που αντάλλαξε με τον εχθρό, αφού πρώτα σκότωσε τους δικούς του γιους και τα αδέρφια της γυναίκας του, επειδή έμαθε ότι είχαν σχεδιάσει να αποκαταστήσουν τον Ταρκίν. Αν και ο Βιργίλιος μιλά με επαίνους για αυτήν την πράξη, ωστόσο εκφράζει κάποια φρίκη μετά από αυτήν. Διότι, έχοντας πει: ...παιδιά που ξεσηκώνουν νέους πολέμους, Ο πατέρας που υπερασπίστηκε το καλό της ελευθερίας θανατώθηκε, αναφωνεί αμέσως. Όσο κι αν το κρίνουν οι μεταγενέστεροι - δυστυχώς! Ας κρίνουν, λέει, οι μεταγενέστεροι τέτοιες ενέργειες όπως θέλουν, δηλαδή να τις δικαιολογούν και να τις εξυμνούν, αλλά αυτός που σκοτώνει τα παιδιά του είναι δυστυχισμένος. Και μετά, σαν να παρηγορεί τον άτυχο, προσθέτει: Έτσι κυριάρχησε η αγάπη και η αμέτρητη δίψα για δόξα για την πατρίδα. 45 Δεν είναι προφανές ότι σε αυτόν τον Βρούτο, που σκότωσε τους δικούς του γιους και, χτυπημένος από αυτόν που χτύπησε, δεν έζησε περισσότερο από τον εχθρό του, τον γιο του Ταρκίνου, αλλά τον έζησε ο ίδιος Ταρκίνος, εκδικήθηκε την αθωότητα του συντρόφου του Κολατίνου, ο οποίος, όντας καλός πολίτης, υπέστη το ίδιο πράγμα με τον Tarquinar; Άλλωστε, αυτός ο ίδιος Brutus, όπως λένε, ήταν συγγενής του Tarquin. Εν τω μεταξύ, ο Collatinus καταστράφηκε μόνο από την ομοιότητα του ονόματος: τον έλεγαν και Tarquinius. Σε αυτή την περίπτωση, ας τον αναγκάσουν να αλλάξει το όνομά του, αλλά όχι την πατρίδα του. Ας μην έχει, επιτέλους, αυτό το όνομα στο όνομά του. ας λέγεται απλώς Lucius Collatinus. Δεν στερήθηκε όμως ό,τι μπορούσε να χάσει χωρίς να βλάψει τον εαυτό του, για να τον αναγκάσει ως Πρωτοπρόξενο να χάσει τον γιο του και ως καλό πολίτη την υπηκοότητά του. Δεν είναι αυτή η αποκρουστική και από κάθε άποψη άχρηστη αυστηρότητα για τη δημοκρατία που συνιστά τη δόξα του Junius Brutus; Δεν ήταν για χάρη της εφαρμογής του που κατέκτησε η αγάπη και η δίψα για αμέτρητη δόξα για την πατρίδα; Ο Lucius Tarquinius Collatinus, σύζυγος της Λουκρητίας, σε κάθε περίπτωση έγινε πρόξενος μαζί με τον Βρούτο αμέσως μετά την εκδίωξη του τυράννου Ταρκυνίου. Σε ποιο βαθμό ο κόσμος αντιμετώπισε το θέμα δίκαια όταν έδινε σημασία στον χαρακτήρα ενός πολίτη και όχι στο όνομά του; Και κατά πόσο ο Βρούτος στέρησε άδικα από τον σύντροφό του σε αυτή την πρώτη και νέα δύναμη την πατρίδα και την εξουσία του, όταν μπορούσε να του στερήσει το όνομά του μόνο αν τον προσέβαλλε το όνομα; Τέτοιες κακές πράξεις έγιναν, τέτοιες καταστροφές συνέβησαν, όταν τηρήθηκε δικαιοσύνη και αμεροληψία σε αυτή τη δημοκρατία. Ομοίως, ο Λουκρήτιος, ο οποίος επιλέχθηκε να αντικαταστήσει τον Βρούτο, πέθανε από ασθένεια πριν τελειώσει εκείνο το έτος. Στη συνέχεια, ο Βαλέριος, που ήταν ο διάδοχος του Κολλατίνου, και ο Οράτιος, που εξελέγη για να αντικαταστήσει τον αποθανόντα Λουκρήτιο, τελείωσαν αυτό το νεκρικό και κολασμένο έτος, που είχε πέντε προξένους - το έτος κατά το οποίο η Ρωμαϊκή Δημοκρατία καθιέρωσε για πρώτη φορά νέο βαθμό και την εξουσία του ίδιου του προξενείου. Κεφάλαιο XVII. Μετά τα πρώτα χρόνια του προξενείου, ποιες καταστροφές βασάνιζε η Ρωμαϊκή Δημοκρατία, η οποία δεν έλαβε βοήθεια από τους θεούς που σεβόταν; Έπειτα, όταν ο φόβος υποχώρησε κάπως -όχι επειδή οι πόλεμοι είχαν υποχωρήσει, αλλά επειδή δεν πίεζαν πια με τόσο μεγάλο βάρος- στο τέλος εκείνης της, ας πούμε, εποχής κατά την οποία τηρούνταν η αμεροληψία και η δικαιοσύνη, ακολούθησε αυτό που ο ίδιος ο Σαλούστ περιγράφει εν συντομία: «Τότε οι πατρίκιοι άρχισαν να υποδουλώνουν τον λαό, να τους αφαιρούν αληθινά τη ζωή και να τον εξουσιάζουν. Μόνοι, με τον αποκλεισμό της συμμετοχής σε αυτή των υπολοίπων, εξαντλημένοι από την υπομονή τους από αυτές τις σκληρότητες και κυρίως από τα χρέη, όταν οι συνεχείς πόλεμοι απαιτούσαν φόρους και στρατιωτική θητεία, οι ένοπλοι αποσύρθηκαν στον ιερό λόφο του Αβεντίνου και εκεί εξέλεξαν άλλα δικαιώματα. 46 Γιατί, λοιπόν, να μπω σε τόσο μεγάλες περιγραφές και να επιστήσω την προσοχή των αναγνωστών μου σε αυτές; Σε ποιο βαθμό η δημοκρατία ήταν δυστυχισμένη κατά τη διάρκεια μιας τόσο μεγάλης περιόδου, για τόσα χρόνια πριν από τον δεύτερο Πουνικό Πόλεμο, όταν οι πόλεμοι δεν έπαψαν να την ενοχλούν από το εξωτερικό, και η διχόνοια και η εξέγερση μέσα, μίλησε ο Sallust. Επομένως, οι περίφημες νίκες της Ρώμης δεν ήταν η αληθινή χαρά των απόλυτα ικανοποιημένων ανθρώπων, αλλά μια μάταιη παρηγοριά για τους άτυχους και ένα απατηλό κίνητρο για να υπομείνουν νέα άχρηστα βάσανα για τους ανήσυχους ανθρώπους. Ας μη μας θυμώνουν οι καλοί και συνετοί Ρωμαίοι που λέμε τέτοια πράγματα. αν και δεν πρέπει ούτε να ρωτηθούν ούτε να πειστούν γι' αυτό, αφού, αναμφίβολα, δεν θα θυμώσουν. Γιατί δεν εκφράζουμε πιο σκληρά και πιο σκληρά πράγματα από όσα εκφράζονται από συγγραφείς που μας ξεπερνούν κατά πολύ σε ευγλωττία και λεπτομέρεια παρουσίασης. και εν τω μεταξύ, οι ίδιοι εργάστηκαν για να τα μελετήσουν και αναγκάζουν τα παιδιά τους να το δουλέψουν. Και όσοι είναι θυμωμένοι, θα με ακούσουν ήρεμα αν πω μόνο αυτό που λέει ο Σαλούστ; «Πολύ συχνές ταραχές, εξεγέρσεις και, τέλος, εμφύλιοι πόλεμοι άρχισαν, όταν οι λίγοι δυνατοί, τους οποίους πολλοί προσπάθησαν να ευχαριστήσουν, με το εύλογο πρόσχημα της προστασίας των συμφερόντων των πατρικίων ή των πληβείων, άρχισαν να αγωνίζονται για κυριαρχία· και άρχισαν να αποκαλούνται καλοί και κακοί πολίτες όχι για τις υπηρεσίες τους στη δημοκρατία, αφού όλοι θεωρούνταν πιο διεφθαρμένοι αλλά και πιο διεφθαρμένοι. καλά, αρκεί να υπερασπιζόταν αυτή την κατάσταση πραγμάτων». 47 Επιπλέον, εάν οι προαναφερθέντες ιστορικοί πίστευαν ότι η αληθινή ελευθερία δεν έπρεπε να σιωπά για τις ασθένειες της πολιτείας τους, τις οποίες από πολλές απόψεις επαίνεσαν άθελά τους, γιατί γι' αυτούς δεν υπήρχε άλλη, πιο αληθινή πολιτεία που να αποτελείται από αιώνιους πολίτες, τότε τι αρμόζει σε εμάς να ενεργούμε, όσο καλύτερη και πιο σίγουρη ελπίδα έχουμε ο Χριστός στον Θεό. έτσι ώστε οι πιο αδύναμοι και απλούστεροι να αναγκάσουν τα μυαλά να εγκαταλείψουν εκείνη την κατάσταση στην οποία μόνο μια συνεχής και μακάρια ζωή είναι δυνατή; Ναι, δεν λέμε καν πιο τρομερά πράγματα για τους θεούς τους από αυτά που λένε κάθε τόσο οι συγγραφείς τους, τους οποίους διαβάζουν και επαινούν. Αυτό που λέμε, το παίρνουμε από αυτούς ακριβώς τους συγγραφείς, και ταυτόχρονα δεν είμαστε σε καμία περίπτωση ικανοί να εκφράσουμε τα πάντα (που είπαν) με την ίδια δύναμη. Πού ήταν λοιπόν αυτοί οι θεοί, που θεωρούνται απαραίτητοι να λατρεύονται για χάρη της σύντομης και απατηλής ευτυχίας σε αυτόν τον κόσμο - πού ήταν όταν τέτοιες καταστροφές έπληξαν τους Ρωμαίους, στους οποίους με ένα ύπουλο ψέμα παρουσιάστηκαν για λατρεία; Πού βρίσκονταν όταν σκοτώθηκε ο πρόξενος Βαλέριος, υπερασπιζόμενος με θάρρος το Καπιτώλιο, το οποίο πυρπόλησαν οι εξόριστοι σκλάβοι; Μάλλον, ο ίδιος θα μπορούσε να ωφελήσει τον ναό του Δία παρά το πλήθος τόσων θεοτήτων με τον μεγαλύτερο και ανώτατο βασιλιά τους, του οποίου τον ναό υπερασπιζόταν, ήταν σε θέση να τον βοηθήσει. Πού βρίσκονταν όταν, εξαντλημένοι από συνεχείς ταραχές και κάπως ηρέμησαν εν αναμονή των πρεσβευτών που στάλθηκαν στην Αθήνα για να δανειστούν νόμους, η πόλη καταστράφηκε από σοβαρή πείνα και πανώλη; Πού ήταν όταν ο λαός, πάλι που υποφέρει από την πείνα, διόριζε τον πρώτο νομάρχη των αποθεμάτων σιτηρών; και όταν, με την όξυνση της πείνας, ο Σπούριος Μέλιος, που μοίραζε ψωμί στον πεινασμένο όχλο, κατηγορήθηκε για παρενόχληση της βασιλικής εξουσίας, και με την επιμονή του ίδιου έπαρχου και με εντολή του εξαθλιωμένου από τα βαθιά γεράματα δικτάτορα Κουίντιου, σκοτώθηκε από τον Κουίντο Σερβίλιο, κύριο των ιππέων και την πιο επικίνδυνη σύγχυση; Πού ήταν όταν, με την έλευση μιας τρομερής επιδημίας, οι άνθρωποι, που είχαν υποφέρει για πολύ καιρό και αβοήθητοι, έφτασαν στην ιδέα να οργανώσουν νέα λεξιστερόνια για θεούς που τους ήταν άχρηστοι, κάτι που δεν είχαν ξανακάνει; Τα κρεβάτια στρώνονταν προς τιμή των θεών (lecti sternebantur), και εδώ πήρε το όνομά της η ίδια η θρησκευτική ιεροτελεστία ή μάλλον η ιεροσυλία. Πού βρίσκονταν όταν ο ρωμαϊκός στρατός, πολεμώντας ανεπιτυχώς, υπέστη συνεχείς και τρομερές ήττες κοντά στο Βέι για δέκα χρόνια, ώσπου τελικά τον βοήθησε ο Φούριος Κάμιλλος, ο οποίος στη συνέχεια καταδικάστηκε από αχάριστους πολίτες; Πού ήταν όταν η Ρώμη καταλήφθηκε, λεηλατήθηκε, κάηκε και γέμισε πτώματα από τους Γαλάτες; Πού ήταν όταν εκείνη η εξαιρετική πανούκλα προκάλεσε τη μεγαλύτερη καταστροφή, από την οποία πέθανε και αυτός ο Φούριος Καμίλος, που υπερασπίστηκε την αχάριστη δημοκρατία από τους Βέγιεν και μετά την απελευθέρωσε από τους Γαλάτες; Αυτό ήταν το ίδιο έλκος κατά το οποίο τα σκηνικά παιχνίδια έφεραν ένα νέο έλκος όχι στα σώματα των Ρωμαίων, αλλά, το πολύ πιο καταστροφικό, στην ηθική τους. Πού βρίσκονταν όταν εμφανίστηκε ένα άλλο τρομερό έλκος από τη χρήση, όπως πιστεύεται, δηλητηρίων από οιτρόνες, των οποίων το ήθος, πολλοί από αυτούς από τις πιο ευγενείς οικογένειες, αποδείχτηκε χειρότερο από οποιοδήποτε έλκος; Ή όταν και οι δύο πρόξενοι με στρατό, πολιορκημένοι από τους Σαμνίτες στα φαράγγια του Καυδίου, αναγκάστηκαν να συνάψουν μια επαίσχυντη συνθήκη. έτσι ώστε, αφήνοντας εξακόσιους Ρωμαίους ιππείς ομήρους, οι υπόλοιποι, έχοντας καταθέσει τα όπλα και στερώντας από τους εχθρούς όλη τους την πανοπλία, έπρεπε να περάσουν από τον εχθρό με ένα φόρεμα; Ή όταν, ενώ άλλοι έπασχαν από σοβαρές και μεταδοτικές ασθένειες, πολλοί στο στρατό πέθαναν από κεραυνό; Ή όταν, επίσης, κατά τη διάρκεια μιας άλλης αφόρητης πληγής, η Ρώμη αναγκάστηκε να καλέσει τον Ασκληπιό από την Επίδαυρο και να δεχτεί τον Ασκληπιό ανάμεσα στους θεούς ως θεό γιατρό, επειδή ο βασιλιάς όλων των θεών, ο Δίας, που καθόταν εδώ και καιρό στο Καπιτώλιο, προφανώς δεν του επέτρεπε η ηδονία που είχες μελετήσει την ιατρική του; Ή όταν οι εχθροί που κάποτε μπήκαν σε μια συνωμοσία: οι Λουκάνοι, οι Βρούτιοι, οι Σαμνίτες, οι Ετρούσκοι και οι Γαλάτες - πρώτα σκότωσαν τους πρέσβεις και μετά νίκησαν τον στρατό με επικεφαλής τον πραίτορα και πέθαναν επτά κερκίδες και δεκατρείς χιλιάδες στρατιώτες; Ή όταν, μετά από σκληρές και παρατεταμένες διαμάχες στη Ρώμη, με αποτέλεσμα ο λαός να υποχωρήσει από τη ληστεία που χαρακτηρίζει τους εχθρούς στο Janiculum, η καταστροφή πήρε τόσο τρομερό χαρακτήρα που γι' αυτό, όπως συνήθως γινόταν σε ακραίους κινδύνους, ο Ορτένσιος τοποθετήθηκε ως δικτάτορας. Και όταν αυτός ο Ορτένσιος, έχοντας επιστρέψει τον κόσμο, πέθανε ενώ ασκούσε το αξίωμά του, κάτι που δεν είχε ξαναγίνει σε κανέναν δικτάτορα και που χρησίμευε ως ακόμη πιο αυστηρή μομφή για αυτούς τους θεούς, τι συνέβη ήδη στην παρουσία του Ασκληπιού; Μετά από αυτό, διάφοροι πόλεμοι εντάθηκαν σε τέτοιο βαθμό, που λόγω έλλειψης στρατιωτών άρχισαν να στρατολογούνται για στρατιωτική θητεία προλετάριοι, οι οποίοι πήραν το όνομά τους γιατί, μη μπορώντας να εκπληρώσουν τη στρατιωτική τους θητεία λόγω φτώχειας, εξαιρέθηκαν από αυτήν για να τεκνοποιήσουν (proles). Ο Πύρρος, ο Έλληνας (Ηπειρώτης) βασιλιάς, που εκείνη την εποχή γνώριζε εξαιρετική φήμη, έγινε επίσης εχθρός των Ρωμαίων, που κλήθηκε από τους Ταρεντίνους. Παρεμπιπτόντως, όταν ρώτησε για την πιθανή έκβαση της επιχείρησής του, ο Απόλλωνας του έδωσε πολύ έξυπνα μια τόσο διφορούμενη πρόβλεψη ότι θα μπορούσε να παραμείνει προφήτης, ό,τι κι αν συνέβαινε στη συνέχεια. Είπε: «Dico te, Pyrhe, vincere posse Romanos». Επομένως, είτε ο Πύρρος νίκησε τους Ρωμαίους, είτε οι Ρωμαίοι τον Πύρρο, ο μάντης μπορούσε να περιμένει ήρεμα οποιοδήποτε αποτέλεσμα. Τι τότε και σε ποιο βαθμό ήταν οι τρομερές ήττες των στρατευμάτων και των δύο πλευρών; Μερικές φορές ο Πύρρος φαινόταν νικητής, ώστε να μπορούσε ήδη να ερμηνεύσει την πρόβλεψη του Απόλλωνα υπέρ του. αλλά μετά από αυτό οι Ρωμαίοι βγήκαν νικητές από άλλη μάχη. Με τέτοιους θανάτους από πολέμους, εμφανίστηκε ένας σοβαρός λοιμός μεταξύ των γυναικών. Πέθαναν έγκυος πριν ολοκληρωθεί η εγκυμοσύνη. Νομίζω ότι ο Ασκληπιός αυτή τη φορά δικαιολογήθηκε με το γεγονός ότι ήταν στη θέση του γιατρού και όχι της μαίας. Με τον ίδιο τρόπο πέθαναν και βοοειδή, με αποτέλεσμα να φοβόταν ακόμη και την εξαφάνιση της φυλής των ζώων. Και τι θα έλεγαν αν συνέβαινε εκείνος ο αξιομνημόνευτος χειμώνας στην εποχή μας, τόσο απίστευτα σφοδρός που το χιόνι τρομερού βάθους ακόμα και στο Φόρουμ παρέμενε για σαράντα μέρες και ο Τίβερης ήταν παγωμένος στον πάγο; Και αυτή η τρομερή πανούκλα που μαινόταν τόσο καιρό και σκότωσε τόσους; Όταν αυτό το έλκος συνεχίστηκε και τον επόμενο χρόνο, παίρνοντας ακόμη πιο τρομερές διαστάσεις, τότε, εν όψει της αχρηστίας της παρουσίας του Ασκληπιού, στράφηκαν στα σιβυλλικά βιβλία. Σε προβλέψεις αυτού του είδους, όπως αναφέρει ο Κικέρων στα βιβλία του για τη μάντεια, οι άνθρωποι συνήθως πίστευαν περισσότερο σε διερμηνείς που εξέφραζαν τις υποθέσεις τους για αμφίβολα πράγματα όσο καλύτερα μπορούσαν ή όπως ήθελαν. Τότε ειπώθηκε ότι η αιτία της πανώλης ήταν ότι πολλοί, έχοντας καταλάβει σημαντικό αριθμό ιερών κτισμάτων, τα κράτησαν σε ιδιωτική κατοχή. Έτσι ο Ασκληπιός αθωώθηκε από τη βαριά κατηγορία της άγνοιας ή της αδράνειας. Αλλά γιατί πολλοί κατέλαβαν τους αναφερόμενους ναούς χωρίς να συναντήσουν εμπόδια από κανέναν, αν όχι επειδή προσευχήθηκαν σε ένα τέτοιο πλήθος θεών για μεγάλο χρονικό διάστημα χωρίς κανένα όφελος; και ως εκ τούτου, σταδιακά αυτά τα μέρη εγκαταλείφθηκαν από τους θαυμαστές, ώστε να μπορούν, χωρίς να προκαλούν δυσαρέσκεια από κανέναν, επειδή ήταν άδεια, να χρησιμοποιηθούν για τις ανάγκες των ανθρώπων. Άλλωστε, αν αυτοί οι ναοί, που επιστράφηκαν και αναστηλώθηκαν εκείνη την εποχή, υποτίθεται για να σταματήσει η πανούκλα, δεν ξεχνούνταν στη συνέχεια όπως εγκαταλείφθηκαν και περνούσαν σε ιδιωτική ιδιοκτησία, τότε στον Βάρρο δεν θα αποδιδόταν το γεγονός ότι στο δοκίμιό του για τα ιερά κτίρια αναφέρει τόσα πολλά άγνωστα. Ωστόσο, εκείνη την εποχή η ανησυχία δεν ήταν για τον επιτυχή τερματισμό της πανούκλας, αλλά για την επιδέξια δικαιολόγηση των θεών. Κεφάλαιο XVIII. Πόσες ήττες υπέστησαν οι Ρωμαίοι κατά τη διάρκεια των Πουνικών Πολέμων, περιμένοντας μάταια τη βοήθεια των θεών; Και κατά τη διάρκεια των Πουνικών πολέμων - όταν η νίκη παρέμεινε αμφίβολη για μεγάλο χρονικό διάστημα και κυμαινόταν μεταξύ μιας πολιτείας και της άλλης, όταν οι δύο ισχυρότεροι άνθρωποι κατεύθυναν τα πιο θαρραλέα και ισχυρότερα χτυπήματα ο ένας στον άλλο - πόσα μικρά βασίλεια εξαφανίστηκαν από προσώπου γης; Πόσες απέραντες και διάσημες πόλεις έχουν καταστραφεί; Πόσοι υπέφεραν, πόσες κοινωνίες των πολιτών πέθαναν; Σε ποιες τεράστιες αποστάσεις έγιναν οι καταστροφές τόσων χωρών και περιοχών; Πόσες φορές αυτοί που ηττήθηκαν στην αρχή έγιναν νικητές αργότερα; Πόσοι άνθρωποι εξοντώθηκαν τόσο από τους πολεμιστές που πολέμησαν όσο και από τους λαούς που δεν πήραν τα όπλα; Πόσα πλοία καταστράφηκαν εν μέρει σε θαλάσσιες μάχες και εν μέρει χάθηκαν σε καταιγίδες; Αν αποφασίζαμε να τα πούμε ή να τα θυμηθούμε όλα αυτά, θα αναγκαζόμασταν να γίνουμε ιστορικός. Ανησυχημένη από έντονους φόβους, η Ρώμη εκείνη την εποχή κατέφυγε σε μάταια και γελοία μέσα. Υπό τη διεύθυνση των βιβλίων της Σιβυλλίας, αποκαταστάθηκαν τα εκατόχρονα παιχνίδια. Η γιορτή τους καθιερώθηκε μετά από εκατό χρόνια. αλλά κάτω από πιο ευτυχισμένες συνθήκες σταμάτησε, γιατί απλά ξεχάστηκε. Οι ποντίφικες επανέλαβαν επίσης τους ιερούς αγώνες προς τιμήν των νεκρών, οι οποίοι επίσης είχαν πέσει εκτός χρήσης σε προηγούμενες καλύτερες εποχές. Φυσικά, την εποχή που ανανεώθηκαν, το βασίλειο των νεκρών, που πλούτιζε τόσους νεκρούς, χαιρόταν να διασκεδάζει: αλλά οι δύσμοιροι έδιναν ήδη μεγάλα παιχνίδια προς τιμήν των δαιμόνων και έκαναν πλούσιες θυσίες στον κάτω κόσμο, έκαναν αυτούς τους λυσσασμένους πολέμους, έδειχναν αιματηρό θάρρος και πανηγύριζαν εδώ κι εκεί δολοφονικές νίκες. Αλλά τίποτα πιο άξιο λύπης δεν συνέβη κατά τον πρώτο Πουνικό Πόλεμο, όπως η ήττα των Ρωμαίων, με αποτέλεσμα να αιχμαλωτιστεί ακόμη και ο περίφημος Regulus, που αναφέρεται από εμάς στο πρώτο και το δεύτερο βιβλίο, ένας πραγματικά σπουδαίος άνθρωπος, που ήταν πριν από αυτόν τον νικητή και κατακτητή των Καρχηδονίων. Θα είχε τελειώσει ο ίδιος ο πρώτος Πουνικός Πόλεμος εάν, λόγω υπερβολικής επιθυμίας για δόξα, δεν είχε ορίσει συνθήκες πιο αυστηρές για τους Καρχηδονίους, αποδυναμωμένους από τον πόλεμο, από αυτές που μπορούσαν να δεχτούν. Και η απροσδόκητη αιχμαλωσία αυτού του συζύγου, και η εξαιρετικά εξωφρενική σκλαβιά του, καθώς και η πιστότητά του στον όρκο και ο εξαιρετικά σκληρός θάνατος - όλα αυτά, αν δεν κάνουν τους θεούς να κοκκινίζουν, είναι ίσως επειδή είναι ευάεροι και δεν έχουν αίμα. Εκείνη την εποχή δεν έλειπαν σοβαρές καταστροφές μέσα στα τείχη της Ρώμης. Σχεδόν όλα τα μονώροφα σπίτια στην πόλη καταστράφηκαν από την ασυνήθιστα ισχυρή πλημμύρα του ποταμού Τίβερη. Μερικοί δεν μπορούσαν να αντέξουν την απότομη πίεση των κυμάτων, ενώ άλλοι υγράνθηκαν και θρυμματίστηκαν από την παραμονή τους στο νερό για πολλή ώρα. Την καταστροφή από το νερό ακολούθησε μια ακόμη πιο καταστροφική καταστροφή από τη φωτιά, η οποία, έχοντας κατακλύσει μερικά από τα πιο υπέροχα κτίρια κοντά στο Φόρουμ, δεν γλίτωσε τον ναό της Vesta που ήταν πιο κοντά του, όπου του έδινε συνήθως αιώνια ζωή με την επιμελή τοποθέτηση καυσόξυλων, όχι τόσο από τους σεβαστούς παρθένους καταδικασμένους σε τιμωρία. Αλλά εκείνη την ώρα η φωτιά δεν ζούσε εδώ, αλλά μαινόταν. Τρομοκρατημένες από την ταχύτητά του, οι παρθένες δεν μπόρεσαν να σώσουν αυτά τα μοιραία ιερά, που είχαν ήδη καταστρέψει τις τρεις πόλεις στις οποίες βρίσκονταν. Ο Ποντίφικας Μέτελλος, μισοκαμμένος, όρμησε πίσω τους, ρισκάροντας τη ζωή του, και τους τράβηξε έξω. Είτε η φωτιά δεν τον αναγνώρισε, είτε δεν έμενε πια ούτε ένας θεός που να μην είχε ήδη φύγει, αν υπήρχε. Έτσι, ένα άτομο θα μπορούσε να φέρει περισσότερα οφέλη στο ιερό της Vesta από ό, τι θα μπορούσε να φέρει σε ένα άτομο. Αν δεν μπορούσε να προστατεύσει τον εαυτό της από τη φωτιά, τότε πώς θα μπορούσε να βοηθήσει την πόλη, την ευημερία της οποίας νόμιζαν ότι προστατεύει, από το νερό και τη φωτιά; Η ίδια η υπόθεση έδειξε με απόλυτη σαφήνεια ότι δεν μπορούσε να βοηθήσει. Δεν θα προβάλλαμε καμία αντίρρηση από μέρους μας αν έλεγαν ότι αυτό το ιερό δεν ιδρύθηκε για να προστατεύσει τα σημερινά πρόσκαιρα αγαθά, αλλά για να προσδιορίσει αιώνια αγαθά, και επομένως, αν συμβεί να χαθεί, ως σωματικό και ορατό πράγμα, δεν υπάρχει βλάβη από αυτό για χάρη του οποίου ανεγέρθηκε και μπορεί να αποκατασταθεί ξανά για την ίδια χρήση. Αλλά λόγω της εκπληκτικής τους τυφλότητας, πιστεύουν ότι χάρη σε αυτό ακριβώς το ιερό, που χάνεται από καιρό σε καιρό, η επίγεια ευημερία και η προσωρινή ευτυχία του κράτους δεν μπορεί να χαθεί. Επομένως, όταν τους επισημαίνεται ότι και κατά τη διάρκεια της ύπαρξης του ιερού, έπεσε ευημερία ή έπληξαν καταστροφές, ντρέπονται να αλλάξουν γνώμη, την οποία αδυνατούν να υπερασπιστούν. Κεφάλαιο XIX. Σχετικά με τις καταστροφές του δεύτερου Punic War, που εξαντλήθηκαν από τις δυνάμεις και των δύο πλευρών Θα ήταν πολύ μακρύ να απαριθμήσουμε όλες τις καταστροφές που υπέστησαν και οι δύο λαοί κατά τη διάρκεια του Β' Πουνικού Πολέμου, έχοντας πολεμήσει ο ένας τον άλλον τόσο καιρό και με πείσμα. Ακόμη και εκείνοι οι συγγραφείς που έθεσαν στον εαυτό τους καθήκον όχι τόσο να περιγράφουν τους ρωμαϊκούς πολέμους όσο να επαινούν τη ρωμαϊκή κυριαρχία, παραδέχονται ότι ο νικητής έμοιαζε συχνά με τον νικημένο. Όταν ο Αννίβας ξεκίνησε από την Ισπανία, διέσχισε τα Πυρηναία Όρη, περπάτησε μέσα από τη Γαλατία, διέσχισε τις Άλπεις και με αυξημένες δυνάμεις κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας παράκαμψης, καταστρεπτικά και κατακτώντας τα πάντα, ξέσπασε σαν θυελλώδη ρέμα στα στόματα της Ιταλίας - ποιοι αιματηροί πόλεμοι ακολούθησαν, πόσες μάχες; Πόσες φορές ηττήθηκαν οι Ρωμαίοι; Πόσες πόλεις παραδόθηκαν στον εχθρό χωρίς μάχη, πόσες καταλήφθηκαν με τη δύναμη των όπλων και καταστράφηκαν; Τι σκληρές μάχες υπήρξαν και πόσες από αυτές, ένδοξες για τον Αννίβα στην ήττα των Ρωμαίων; Τι να πω για αυτήν την καταστροφή στις Κάννες, όπου ο Αννίβας, αν και ήταν εξαιρετικά σκληρός, όμως, έχοντας χορτάσει το τρομερό αίμα των εχθρών του, διέταξε, λένε, να τους γλιτώσει; Από εκεί έστειλε τρία τετράγωνα χρυσά δαχτυλίδια στην Καρχηδόνα. Από αυτό θα έπρεπε να είχαν καταλάβει ότι τόσοι πολλοί Ρωμαίοι ευγενείς έπεσαν σε αυτή τη μάχη που ήταν ευκολότερο να προσδιοριστεί ο αριθμός τους με μέτρο παρά με μέτρηση. Και πόσα συνηθισμένα στρατεύματα έπεσαν, τα οποία γενικά είναι πιο πολυάριθμα όσο χαμηλότερα σε κοινωνική θέση, που βρίσκονταν χωρίς δαχτυλίδια, μπορεί μάλλον να υποτεθεί παρά να δηλωθεί. Έπειτα ακολούθησε τέτοια έλλειψη στρατιωτών που οι Ρωμαίοι συγκέντρωναν τους καταδικασθέντες για εγκλήματα, ελευθερώνοντάς τους από την τιμωρία, έδωσαν στους σκλάβους ελευθερία και δεν τους αναπλήρωσαν τόσο όσο σχημάτισαν έναν επαίσχυντο στρατό από αυτούς. Αλλά οι δούλοι, και για να μην τους προσβάλω, θα πω ότι οι απελευθερωμένοι, δεν είχαν αρκετά όπλα για να πολεμήσουν για τη Ρωμαϊκή Δημοκρατία. Τα όπλα ελήφθησαν από ναούς. Οι Ρωμαίοι φάνηκε να λένε αυτό στους θεούς τους: «Κάτω τα όπλα που κρατούσατε τόσο καιρό χωρίς καμία χρήση· ίσως οι σκλάβοι μας μπορέσουν να κάνουν κάποιο καλό εκεί που εσείς, οι θεοί μας, δεν μπορούσατε να κάνετε τίποτα». Την ίδια στιγμή, το κρατικό ταμείο αποδείχθηκε πολύ φτωχό για να πληρώσει τα στρατεύματα. Ο ιδιωτικός πλούτος πήγε για το δημόσιο σκοπό, και ο καθένας έδινε ό,τι είχε, ακόμη και οι γερουσιαστές, ακόμη και οι άλλες πολιτείες και φυλές, δεν κράτησαν τίποτα από χρυσό εκτός από χρυσά δαχτυλίδια, ένα για τον καθένα, και ταύρους, έναν για τον καθένα: αξιολύπητα σημάδια αξιοπρέπειας 48. Ποιος θα τα άντεχε όλα αυτά αν τα πράγματα έφταναν σε τόσο ακραίο σημείο στην εποχή μας, που δύσκολα αντέχουμε το παρόν, όταν για άδειες διασκεδάσεις δίνονται τα ιστριά πολύ περισσότερα από όσα μάζευαν οι λεγεώνες εκείνη την εποχή, σε μια εποχή ακραίου κινδύνου; Κεφάλαιο XX. Σχετικά με το καταστροφικό τέλος των Σαγουντιανών, που δεν βοηθήθηκαν από τους Ρωμαίους θεούς όταν πέθαναν εξαιτίας των Ρωμαίων Από όλες αυτές τις καταστροφές του Β' Πουνικού Πολέμου, δεν υπήρχε ούτε μία που να άξιζε περισσότερη λύπη και παράπονα από τον θάνατο του Saguntum. Αυτή η ισπανική πόλη, πολύ φιλική προς τον ρωμαϊκό λαό, καταστράφηκε επειδή ήταν πιστή σε αυτόν τον λαό. Γιατί ο Αννίβας, έχοντας παραβιάσει τη συνθήκη που είχε συναφθεί με τους Ρωμαίους, έψαχνε έναν λόγο για να τους παρακινήσει σε πόλεμο. Για το σκοπό αυτό, πολιόρκησε ευθαρσώς το Saguntum. Όταν οι φήμες για αυτό έφτασαν στη Ρώμη, στάλθηκαν πρεσβευτές στον Αννίβα για να τον πείσουν να άρει την πολιορκία. Μη λαμβάνοντας καμία προσοχή, οι πρεσβευτές πήγαν στην Καρχηδόνα και παραπονέθηκαν εκεί για την παραβίαση της συνθήκης. αλλά, αφού δεν πέτυχαν τίποτα, επέστρεψαν στη Ρώμη. Ενώ όλα αυτά συνέβαιναν, η δύστυχη πόλη, η πλουσιότερη και πιο πολύτιμη τόσο από την Ισπανία όσο και από τη Ρωμαϊκή Δημοκρατία, καταστράφηκε από τους Καρχηδόνιους τον όγδοο ή ένατο μήνα της πολιορκίας. Είναι τρομερό να διαβάζεις για τον θάνατό του, και ακόμα πιο τρομερό να τον περιγράφεις. Ωστόσο, θα σας το υπενθυμίσω εν συντομία. συνδέεται στενά με το εν λόγω θέμα. Στην αρχή είχε εξαντληθεί από την πείνα σε τέτοιο βαθμό που κάποιοι έφαγαν ακόμη και τα πτώματα των αγαπημένων τους. Έπειτα, έχοντας εξαντλήσει όλα τα δυνατά μέσα, για να μην αιχμαλωτιστεί από τον Αννίβα, έφτιαξε μαζί μια τεράστια φωτιά, και όταν άναψε αυτή η φωτιά, όλοι ρίχτηκαν σε αυτήν και εγκατέλειψαν τις οικογένειές τους, μαχαιρώνοντας και μαχαιρώνοντας τον εαυτό τους. Και μήπως εμφανίστηκαν κάπως οι θεοί, οι λαίμαργοι και οι απατεώνες τους σε αυτή την περίπτωση, ποθώντας λαίμαργα το θυσιαζόμενο λίπος και κοροϊδεύοντας τους ανθρώπους, σκοτίζοντας το μυαλό τους με φανταστικές αποκαλύψεις σε ψεύτικες μάντιες; Τι έκαναν, βοήθησαν με κανέναν τρόπο την πόλη που ήταν πιο φιλική προς τον ρωμαϊκό λαό, δεν την επέτρεψαν να χαθεί όταν χάθηκε ως αποτέλεσμα της πίστης της; Οι ίδιοι ήταν παρόντες, αναμφίβολα, ως μεσάζοντες όταν συνήψε σε συμμαχία με τη Ρωμαϊκή Δημοκρατία, συνάπτοντας συνθήκη μαζί της. Κι έτσι, τηρώντας πιστά τη συμφωνία που συνήψε, στηριζόμενος στην προστασία τους, επιβεβαιωμένη με τον τιμητικό του λόγο, εξασφαλισμένη με όρκο, πολιορκήθηκε, αιχμαλωτίστηκε και εξοντώθηκε από τον δόλιο εχθρό. Αν αυτοί οι ίδιοι θεοί τρόμαξαν τότε τον Αννίβα με καταιγίδες και κεραυνούς όταν βρισκόταν κοντά στα ρωμαϊκά τείχη και τον ανάγκασαν να υποχωρήσει, τότε θα έπρεπε να είχαν κάνει κάτι παρόμοιο τότε, από την αρχή. Τολμώ να πω ότι θα ήταν πιο έντιμο από μέρους τους να ξεσπάσει σε θύελλα για τους φίλους των Ρωμαίων, που πέθαναν επειδή δεν παραβίασαν τον όρκο πίστης, αν και δεν έλαβαν βοήθεια, παρά για τους ίδιους τους Ρωμαίους, που πολέμησαν για τον εαυτό τους και είχαν αρκετές δυνάμεις για να αντισταθούν στον Αννίβα. Αν ήταν οι φύλακες της ρωμαϊκής ευημερίας και δόξας, θα έπρεπε να είχαν εμποδίσει τον θάνατο του Saguntum να γίνει ανεξίτηλη κηλίδα σε αυτή τη δόξα. Διαφορετικά, δεν είναι ανόητο να πιστεύουμε ότι χάρη στην άμυνά τους, η Ρώμη δεν χάθηκε στα χέρια του κατακτητή Αννίβα, όταν δεν μπόρεσαν να βοηθήσουν την πόλη που πέθαινε για φιλία με τη Ρώμη; Αν ο πληθυσμός του Saguntum ήταν χριστιανός και υπέφερε κάτι παρόμοιο για την πίστη του Ευαγγελίου, δεν θα είχαν χρησιμοποιήσει ούτε σπαθί ούτε φωτιά εναντίον του, και έχοντας εξοντωθεί γι' αυτή την πίστη, θα το άντεχαν με την ελπίδα ότι θα έβαζαν στον Χριστό, προσδοκώντας μια ανταμοιβή όχι βραχυπρόθεσμη, αλλά απεριόριστη και αιώνια. Αλλά αυτοί οι θεοί παρουσιάζονται για σεβασμό γι' αυτόν τον λόγο, και γι' αυτό οι άνθρωποι θεωρούν απαραίτητο να τους λατρεύουν, ώστε να μην απειλεί κανένας κίνδυνος την ευημερία σε φθαρμένα και παροδικά πράγματα. Τι θα μας απαντήσουν οι υπερασπιστές και οι θαυμαστές τους για την υπεράσπιση αυτών των θεών όταν ρωτηθούν για τους νεκρούς Saguntians, αν όχι το ίδιο όπως όταν ρωτήθηκαν για τον βασανισμένο Regulus; Η διαφορά είναι ότι υπάρχει ένα άτομο, και εδώ είναι μια ολόκληρη πόλη. αλλά και στις δύο περιπτώσεις αιτία θανάτου ήταν η διατήρηση του όρκου. Για χάρη αυτής της διατήρησης, αποφάσισε να επιστρέψει στους εχθρούς, αλλά αυτός δεν ήθελε να τους παραδοθεί. Έτσι, η τήρηση ενός όρκου εξοργίζει τους θεούς; Ή, υπό την προστασία των θεών, όχι μόνο μεμονωμένοι άνθρωποι, αλλά ακόμη και ολόκληρες πόλεις μπορούν να χαθούν; Ας επιλέξουν ένα από τα δύο που θέλουν. Εάν αυτοί οι θεοί ενοχλούνται από την τήρηση ενός όρκου, ας αναζητήσουν όρκους για τη λατρεία τους. Εάν, ακόμη και με την προστασία τους, άνθρωποι και πόλεις μπορούν να χαθούν κάτω από τα χτυπήματα πολλών σοβαρών καταστροφών, τότε η λατρεία τους είναι εντελώς άχρηστη για την επίγεια ευτυχία. Ας σταματήσουν να θυμώνουν όσοι νομίζουν ότι, έχοντας χάσει τη λατρεία των θεών τους, έγιναν δυστυχισμένοι. Άλλωστε, μπορούσαν όχι μόνο να διατηρήσουν αυτή τη λατρεία, αλλά και με την ευνοϊκή στάση των θεών απέναντί ​​τους, όπως τώρα, γκρινιάζουν για κακοτυχίες, αλλά επίσης, όπως ο Regulus και οι Saguntians τότε, χάνονται εντελώς μετά από τρομερά βασανιστήρια. Κεφάλαιο XXI. Πόσο αχάριστη ήταν η Ρώμη για τον απελευθερωτή της Σκιπίωνα και ποια ήταν η ηθική της κατά την περίοδο κατά την οποία ο Σαλούστ την απεικονίζει ως το καλύτερό της Επιπλέον, στο μεσοδιάστημα μεταξύ του δεύτερου και του τελευταίου Καρχηδονιακού πολέμου, όταν, σύμφωνα με τον Sallust, οι Ρωμαίοι διακρίνονταν για τα καλύτερα ήθη και την πλήρη συμφωνία (γιατί παραλείπω πολλά για να μην δώσω πολύ μεγάλη έκταση στο δοκίμιο), - έτσι, αυτή τη στιγμή με τα καλύτερα ήθη και την πλήρη συμφωνία, ο περίφημος Scipio (εννοώ ο Elector of Africanus), ο διάσημος Scipio και τελείωμα. αυτού ακριβώς του δεύτερου Punic War, - ένας πόλεμος τόσο τρομερός, τόσο δολοφονικός, τόσο καταστροφικός - ο νικητής του Αννίβα και του κατακτητή Ο Καρχηδόνας, ο οποίος, όπως γράφουν γι' αυτόν, αφιέρωσε τη ζωή του στους θεούς από τα νιάτα του και μεγάλωσε στους ναούς - αυτός ο Σκιπίων αποδείχθηκε ανίσχυρος απέναντι στις κατηγορίες των εχθρών του και, έχοντας χάσει την πατρίδα του, στην οποία είχε επιστρέψει την ευημερία και την ελευθερία με το θάρρος του, πέρασε το υπόλοιπο της ζωής του και πέθανε στην πόλη του Linter σε τέτοιο βαθμό που δεν ήθελαν να επιστρέψουν. ας πούμε, έδωσε εντολή να μην τον θάψουν και μετά θάνατον στην αχάριστη πατρίδα. Μετά από αυτό, η ασιατική πολυτέλεια έφερε στη Ρώμη ο Γναίος Μάνλιος, ο κατακτητής των Γαλατών, που αποδείχθηκε πιο τρομερός από κάθε εχθρό. Τότε εμφανίστηκαν για πρώτη φορά χάλκινα κρεβάτια και πολύτιμα καλύμματα. τότε εισήχθη το έθιμο της πρόσκλησης τραγουδιστών και άλλων διαλυμένων ελευθεριών σε γλέντια. Αλλά στην παρούσα περίπτωση, είμαι περισσότερο διατεθειμένος να μιλήσω για το κακό που υφίστανται οι άνθρωποι ακούσια, και όχι για το κακό που κάνουν οι ίδιοι με τη θέλησή τους. Αυτό που ανέφερα για τον Σκιπίωνα, ότι βρίσκοντας τον εαυτό του αδύναμο ενάντια στους εχθρούς του, πέθανε έξω από την πατρίδα που είχε απελευθερώσει, το ανέφερα γιατί σχετίζεται με το θέμα της παρούσας συζήτησής μου, δηλαδή για να δείξω ότι οι ρωμαϊκές θεότητες, που σεβάστηκαν αποκλειστικά για χάρη της επίγειας ευτυχίας, από τους ναούς των οποίων ανάγκασε τον Αννίβα να φύγει, δεν του το ανταπέδωσε. Αλλά επειδή ο Σάλουστ ισχυρίζεται ότι τα ήθη εκείνης της εποχής ήταν τα καλύτερα στη Ρώμη, θεώρησα απαραίτητο να αναφέρω την ασιατική πολυτέλεια για να καταστήσω σαφές ότι ο Σαλούστ το λέει αυτό μόνο σε σύγκριση με άλλες εποχές, όταν τα ήθη ήταν πολύ χειρότερα και εκδηλώνονταν με τις πιο έντονες διαφωνίες. Διότι συγχρόνως, δηλαδή στο μεσοδιάστημα μεταξύ του δεύτερου και του τελευταίου Καρχηδονιακού πολέμου, εκδόθηκε ο γνωστός νόμος του Βοκονίου, που απαγόρευε σε κανέναν να κάνει κληρονόμο της περιουσίας του μια γυναίκα, ακόμη και τη μοναχοκόρη του. Δεν ξέρω αν είναι δυνατόν να εκδοθεί ή να βγει ένας κανονισμός πιο άδικος από αυτόν τον νόμο. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια αυτού του μεσοδιαστήματος μεταξύ των δύο Punic Πολέμων, η κατάσταση των πραγμάτων ήταν ακόμα αρκετά ανεκτή. Μόνο ο στρατός χάθηκε από εξωτερικούς πολέμους, αλλά βρήκε παρηγοριά και στις νίκες. Στο εσωτερικό δεν μαίνονταν διαφωνίες, όπως άλλες φορές. Αλλά στον τελευταίο Πουνικό Πόλεμο, με μια επίθεση ενός άλλου Σκιπίωνα (του νεότερου), ο οποίος έλαβε επίσης το παρατσούκλι Αφρικανός, ο αντίπαλος της ρωμαϊκής δύναμης καταστράφηκε ολοσχερώς. Και μετά από αυτό, μια τέτοια μάζα κακών έπεσε στη Ρωμαϊκή Δημοκρατία που, με ευτυχία και ασφάλεια, που με την εξαχρείωση των ηθών συσσώρευσε αυτή τη μάζα του κακού, η κατεστραμμένη Καρχηδόνα, όπως αποδείχτηκε, σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα έβλαψε τη Ρώμη πολύ περισσότερο από ό,τι την είχε βλάψει πριν με τη μακροχρόνια έχθρα της. Σε όλη αυτή τη χρονική περίοδο, συνεχίζοντας μέχρι τον Καίσαρα Αύγουστο, ο οποίος απομάκρυνε αποφασιστικά από τους Ρωμαίους, και κατά τη γνώμη τους όχι πλέον ένδοξη, αλλά φιλονίκητη και λυτρωτική ελευθερία, υπέταξε τα πάντα στη θέλησή του και αποκατέστησε και ανανέωσε τη δημοκρατία, σαν ξεφτιλισμένος από τα οδυνηρά γηρατειά. Ο Numantian κόσμος, που λέρωσε τη Ρώμη, υπέστη τρομερή ντροπή (το τελευταίο συνέβη λόγω του γεγονότος ότι τα κοτόπουλα πέταξαν μακριά από το κλουβί και έδωσαν στον πρόξενο Mancinus, όπως λένε, έναν κακό οιωνό· σαν για τόσα χρόνια, κατά τη διάρκεια των οποίων αυτή η μικρή πολιορκημένη πόλη (Numantium) απέκρουσε επιτυχώς τις επιθέσεις του Ρωμαϊκού στρατού και ήδη άρχιζε τον ίδιο τον Ρωμαϊκό στρατό). Κεφάλαιο XXII. Σχετικά με το διάταγμα του Μιθριδάτη, με το οποίο διέταξε το θάνατο όλων των Ρωμαίων πολιτών που βρέθηκαν στην Ασία Για όλα αυτά, όπως είπα, θα σιωπήσω. Αλλά δεν θα σιωπήσω για το πώς ο βασιλιάς της Ασίας, ο Μιθριδάτης, διέταξε τον θάνατο σε μια μέρα παντού όλων των Ρωμαίων πολιτών που ταξίδεψαν σε όλη την Ασία και σε αμέτρητους αριθμούς έκαναν τις δουλειές τους εκεί. που πραγματοποιήθηκε. Τι θλιβερή εικόνα ήταν όταν ξαφνικά, απροσδόκητα και προδοτικά σκότωσαν τους πάντες, όπου κι αν βρέθηκαν, στο χωράφι, σε ένα κρεβάτι, σε ένα γλέντι; Ποιο ήταν το βογγητό του ετοιμοθάνατου, ποια τα δάκρυα από τους θεατές και ίσως από αυτούς που αυτοκτόνησαν; Τι σκληρή ανάγκη για τους ανθρώπους που παρείχαν φιλοξενία όχι μόνο να δουν αυτές τις άθεες δολοφονίες στα σπίτια τους, αλλά και να τις διαπράξουν οι ίδιοι. από τη φιλική στοργή της φιλανθρωπίας, ξαφνικά αλλάζοντας όψη, προχωρήστε σε εχθρικές ενέργειες κατά την ειρήνη, προκαλώντας, μπορώ να πω, αμοιβαίες πληγές: αφού αυτός που χτυπήθηκε έλαβε πληγές στο σώμα και αυτός που χτύπησε - στην ψυχή; Έχουν πραγματικά παραμελήσει όλοι αυτοί οι άνθρωποι τη μαντεία των πτηνών; Δεν είχαν ούτε οικιακούς ούτε δημόσιους θεούς στους οποίους θα μπορούσαν να απευθύνονται με ερωτήσεις όταν ξεκίνησαν από τον τόπο διαμονής τους σε αυτό το αμετάκλητο ταξίδι; Αν όλα αυτά είναι έτσι, τότε δεν έχουν λόγο να διαμαρτύρονται σχετικά για την εποχή μας. Από την αρχαιότητα, οι Ρωμαίοι έχουν παραμελήσει τέτοια μικροπράγματα. Αν στράφηκαν στους θεούς με ερωτήσεις, τότε ας μας πουν πώς βοήθησε αυτό; Κεφάλαιο XXIII. Σχετικά με τις εσωτερικές καταστροφές που ταλαιπώρησαν τη Ρωμαϊκή Δημοκρατία· που είχε προηγηθεί ένας παράξενος οιωνός, που συνίστατο στην οργή όλων των ζώων που υπηρετούσαν τον άνθρωπο Τώρα ας θυμηθούμε εν συντομία, όσο μπορούμε, εκείνες τις καταστροφές που, επειδή ήταν εσωτερικές, άξιζαν περισσότερο λύπη, δηλαδή: εμφύλιες, ή μάλλον, αντιεμφυλιακές διαμάχες, και όχι μόνο διαμάχες, αλλά ακόμη και ξεδιάντροπους πολέμους, στους οποίους χύθηκε τόσο πολύ αίμα, στους οποίους η αμοιβαία έχθρα των μερών δεν εκφραζόταν πια από τις συνελεύσεις ή τις διαφωνίες. ανοιχτά όπλα και μάχες. Οι λεγόμενοι συμμαχικοί πόλεμοι, οι σκλαβοπόλεμοι, οι εμφύλιοι - πόσο ρωμαϊκό αίμα χύθηκαν, τι καταστροφή και ερήμωση έφεραν στην Ιταλία! Αλλά πριν το συμμαχικό Λάτιο επαναστατήσει εναντίον της Ρώμης, όλα τα ζώα που υπηρετούσαν τον άνθρωπο, όπως σκυλιά, άλογα, γαϊδούρια, αγελάδες και άλλα, μέχρι εκείνη την εποχή υποταγμένα στην ανθρώπινη δύναμη, ξαφνικά, έχοντας αγριέψει και ξεχάσει την πραότητα που ενυπάρχει στα οικόσιτα ζώα, εγκατέλειψαν τα σπίτια τους, άρχισαν να περιπλανώνται τυχαία, αλλά όχι μόνο οι ιδιοκτήτες τους πλησιάζουν εδώ κι εκεί. θάνατο ή, τουλάχιστον, κίνδυνο για όσους τολμούσαν να τον πλησιάσουν. Ποια μεγάλη συμφορά ήταν σημάδι, αν ήταν σημάδι, τέτοιο κακό δεν είναι σίγουρα μικρό κακό, ακόμα κι αν δεν ήταν σημάδι; Αν αυτό συνέβαινε στην εποχή μας, αυτοί (οι ειδωλολάτρες) θα μας αντιμετώπιζαν με περισσότερη μανία από ό,τι τους αντιμετώπιζαν τα ζώα τους. Κεφάλαιο XXIV. Σχετικά με την εμφύλια διχόνοια που ενθουσιάστηκε από τις αναταραχές των Gracchi Οι εμφύλιοι πόλεμοι ξεκίνησαν με την αγανάκτηση των Gracchi, που προκλήθηκε από τους αγροτικούς νόμους. Ήθελαν να μοιράσουν στον λαό τα εδάφη που ανήκαν άδικα σε ευγενείς ανθρώπους. Αλλά η απόφαση για την εξάλειψη της μακροχρόνιας αδικίας ήταν πολύ επικίνδυνη. ακόμη και, όπως έχει δείξει η εμπειρία, εξαιρετικά καταστροφικό. Πόσες κηδείες έγιναν όταν σκοτώθηκε ο πρώτος (Τιβέριος) Γράκχος; Και πόσο αργότερα, όταν λίγη ώρα αργότερα σκοτώθηκε ο άλλος αδελφός του; Τόσο ευγενείς όσο και ανίδεοι σκοτώθηκαν όχι βάσει νόμων ή με εντολή των αρχών, αλλά σε πλήθη και σε ένοπλες συγκρούσεις. Μετά τη δολοφονία ενός άλλου Γράκχου (Gaius), ο πρόξενος Lucius Opisnius, ο οποίος άρπαξε τα όπλα εναντίον του στη Ρώμη και αφού τον συνέλαβε και τον σκότωσε μαζί με τους συντρόφους του, προχώρησε σε βάναυση εξόντωση των πολιτών, μόνο αργότερα, όταν διεξήγαγε έρευνα, διώκοντας τους υπόλοιπους με νομικές διαδικασίες, λένε ότι σκότωσε τρεις χιλιάδες ανθρώπους. Από αυτό μπορεί κανείς να καταλάβει τι μάζα νεκρών θα μπορούσε να έχει αφήσει πίσω του μια ένοπλη χωματερή κατά τη διάρκεια μιας λαϊκής εξέγερσης, αν τόσοι πολλοί θανατώνονταν ως αποτέλεσμα μιας φαινομενικά αμερόληπτης δίκης. Ο ίδιος ο δολοφόνος του Γράκχου πούλησε το κεφάλι του στον πρόξενο για τόσο χρυσό όσο ζύγιζε το ίδιο το κεφάλι. Μια τέτοια κατάσταση είχε συναφθεί πριν από τη δολοφονία. Την ίδια περίοδο σκοτώθηκε ο πρώην πρόξενος Μάρκους Φούλβιους με τα παιδιά του. Κεφάλαιο XXV. Σχετικά με τον Ναό του Κόνκορντ, που χτίστηκε εξ ορισμού της Γερουσίας στον τόπο ταραχών και δολοφονιών Σύμφωνα με τον ορισμό της Γερουσίας, που ήταν πολύ περίπλοκος, ακριβώς στο σημείο όπου έγινε αυτή η αιματηρή εξέγερση και όπου έπεσαν τόσοι πολίτες όλων των πολιτειών, ο Ναός του Concord χτίστηκε έτσι ώστε, ως μάρτυρας της εκτέλεσης των Gracchi, να τρυπήσει τα μάτια όσων θα μιλούσαν στο λαό και να πληγώσει τη μνήμη τους. Αλλά τι ήταν, αν όχι κοροϊδία των θεών, να χτίσει ναό σε εκείνη τη θεά, η οποία, αν υπήρχε στην πόλη, η τελευταία δεν θα είχε καταστραφεί, σπαρασσόμενη από τέτοιες διαμάχες; Μήπως αποφασίστηκε να φυλακιστεί η Θεά του Κόνκορντ σε αυτόν τον ναό, σαν σε φυλακή, ως υπαίτιο της θηριωδίας που είχε γίνει, επειδή εγκατέλειψε τις ψυχές των πολιτών; Διότι αν ήθελαν κάτι περισσότερο σύμφωνα με την πορεία των πραγμάτων, τότε γιατί δεν έχτισαν εκεί έναν ναό της Έριδος; Ή, ίσως, έχει δοθεί κάποιος λόγος για τον οποίο η Concord θα μπορούσε να είναι θεά και η Διχόνοια όχι, όταν, σύμφωνα με τον ορισμό του Labeo, η πρώτη είναι καλή θεά και η δεύτερη είναι κακή; Ο τελευταίος προφανώς καθοδηγούνταν από το γεγονός ότι είχε βρει ναούς στη Ρώμη και για Πυρετό και για Υγεία. Κατά συνέπεια, ο ναός όχι μόνο της Κόνκορντ, αλλά και της Έριδος έπρεπε να χτιστεί με τον ίδιο ακριβώς τρόπο. Ως εκ τούτου, οι Ρωμαίοι ενήργησαν πολύ επικίνδυνα, αποφάσισαν να ερεθίσουν εναντίον τους μια τέτοια κακιά θεά και ξεχνώντας ότι η αρχική αιτία του θανάτου της Τροίας βρισκόταν στον θυμό της. Άλλωστε, αυτή ήταν που, πετώντας το χρυσό μήλο, ξεκίνησε μια φιλονικία μεταξύ των τριών θεών γιατί μαζί με τους άλλους θεούς δεν ήταν καλεσμένη στη γιορτή: εξαιτίας αυτής της φιλονικίας - έχθρα μεταξύ των θεοτήτων, η νίκη της Αφροδίτης, η αρπαγή της Ελένης, η καταστροφή της Τροίας. Ίσως αγανακτισμένη ακριβώς για το γεγονός ότι δεν τιμήθηκε στη Ρώμη με κανένα ναό δίπλα στους άλλους θεούς, εκείνη την εποχή υπέβαλε την πόλη σε τόσο μεγάλη σύγχυση. πόσο θα μπορούσε να ενταθεί ο θυμός της όταν στο σημείο της αναφερθείσας αιματοχυσίας, δηλαδή στο σημείο του έργου των χεριών της, είδε να χτίζεται για τον αντίπαλό της; Αυτοί οι μορφωμένοι και σοφοί άνθρωποι θυμώνουν όταν γελάμε με τέτοια μικροπράγματα. Ωστόσο, για αυτούς, ως λάτρεις των θεών του καλού και του κακού, το ζήτημα της Συμφωνίας και της Έριδος παραμένει έγκυρο: είτε παραμέλησαν τη λατρεία αυτών των θεών και προτίμησαν τον Πυρετό και την Μπελόνα από αυτούς, στους οποίους έχτισαν αρχαίους ναούς. ή τους σεβάστηκαν όταν η εξαγριωμένη θεά της Έριδος τους έφερε, με την απομάκρυνση του Κόνκορντ, ακόμη και σε εμφύλιους πολέμους. Κεφάλαιο XXVI. Σχετικά με τους διάφορους πολέμους που ακολούθησαν την κατασκευή του ναού του Concord Ναι, βρήκαν ένα πραγματικά περίπλοκο φάρμακο κατά της εξέγερσης, αντιπαραβάλλοντας τους ομιλούντες με τον Ναό του Concord, ως μάρτυρας της ήττας και της εκτέλεσης των Gracchi. Το πόσο όφελος απέφερε αυτό φαίνεται από μεταγενέστερα, πολύ χειρότερα γεγονότα. Οι ηγέτες του λαού τότε δεν νοιάζονταν για την αποφυγή της πορείας δράσης και της μοίρας των Gracchi, αλλά για το να υπερβούν τις υποθέσεις τους. Τέτοιοι ήταν ο Λούσιος Σατουρνίνος, η κερκίδα του λαού, ο Γάιος Σερβίλιος, ο πραίτορας, και μετά, πολύ αργότερα, ο Μάρκος Δρούσος. Από την αγανάκτησή τους άρχισε πρώτα η σκληρή αιματοχυσία και μετά οι συμμαχικοί πόλεμοι, που κατάφεραν τρομερά πλήγματα στην Ιταλία και την έφεραν σε καταστροφή και ερήμωση. Μετά ήρθαν οι εξεγέρσεις των σκλάβων και οι εμφύλιοι πόλεμοι. Πόσες μάχες έγιναν κατά τη διάρκεια της τελευταίας, πόσο αίμα χύθηκε για να ειρηνεύσει, σαν κάποια βάρβαρη ορδή, όλοι σχεδόν οι λαοί της Ιταλίας, που αποτελούσαν πρωτίστως τη δύναμη του ρωμαϊκού κράτους; Η εξέγερση των σκλάβων ξεκίνησε από έναν εξαιρετικά μικρό αριθμό ανθρώπων, λιγότερους από εβδομήντα μονομάχους, αριθμός που ξεπέρασε τον αριθμό των αυτοκρατόρων του ρωμαϊκού λαού. και εν τω μεταξύ, τι μέγεθος έφτασε, τι δύναμη και σκληρότητα, πόσες και σε ποιο βαθμό κατέστρεψε πόλεις και περιοχές - όλα αυτά δύσκολα μπόρεσαν να μεταφερθούν από εκείνους που έγραψαν ιστορία. Και αυτή δεν ήταν η μόνη εξέγερση των σκλάβων. Και πριν από αυτό είχε ερημώσει η επαρχία της Μακεδονίας και μετά η Σικελία και η παραλιακή πλευρά. Πόσες και τι είδους τρομερές ληστρικές επιθέσεις διαπράχθηκαν στη στεριά και πόσο ισχυροί έγιναν τότε οι θαλάσσιοι ληστρικοί πόλεμοι, σχεδόν κανείς δεν μπορεί να περιγράψει. Κεφάλαιο XXVII. Για τον εμφύλιο μεταξύ Μαρίας και Σύλλα Ο Μάριος είχε ήδη βαφτεί με το αίμα πολιτών, έχοντας σκοτώσει πολλούς ανθρώπους του κόμματος που ήταν αντίθετοι με τον εαυτό του, όταν, νικημένος, έφυγε από τη Ρώμη. αλλά μετά βίας, σύμφωνα με τα λόγια του Κικέρωνα 49, η πόλη είχε χρόνο να πάρει την ανάσα όταν η Cinna, σε συμμαχία με τον Marius, κέρδισε τη νίκη. Στη συνέχεια, μετά το θάνατο των πιο διάσημων ανδρών, τα φώτα του κράτους έσβησαν. Ο Σύλλας αργότερα εκδικήθηκε για αυτή τη σκληρότητα των νικητών. αλλά δεν χρειάζεται να πούμε ποια εξόντωση πολιτών και ποια καταστροφή για τη δημοκρατία συνοδεύτηκε από αυτή την εκδίκηση. Ο Λούκαν λέει για αυτή την εκδίκηση, η οποία ήταν πολύ πιο καταστροφική από την ατιμωρησία των θηριωδιών εναντίον των οποίων στράφηκε: Η θεραπεία έχει περάσει τα σύνορα και το χέρι έχει πάει εκεί, Κυνηγώντας ασθένειες εκεί που δεν υπήρχαν πριν - Οι εγκληματίες έχουν τιμωρηθεί. Αλλά αν Τουλάχιστον κάποιοι από αυτούς επέζησαν Τότε θα άνοιγε ένας νέος χώρος για εχθρότητα, Και ο θυμός, που δεν συγκρατείται πια από τα ηνία των νόμων, Εκτός από αυτούς που έπεσαν έξω από τη Ρώμη στις τάξεις του στρατού, μέσα στη Ρώμη κατά τη διάρκεια αυτού του πολέμου της Μαρίας και του Σύλλα, οι δρόμοι, οι αυλές, οι πλατείες, τα θέατρα και οι ναοί γέμισαν με πτώματα. Έτσι ήταν δύσκολο να κρίνουμε πότε οι νικητές διέπραξαν περισσότερους φόνους: αν πρώτα για να κερδίσουν τη νίκη ή μετά, λόγω του γεγονότος ότι είχαν κερδίσει. Εδώ είναι η νίκη στο πλευρό του Marius, όταν ο ίδιος επιστρέφει από την εξορία. Με εξαίρεση τις δολοφονίες που διαπράχθηκαν παντού και οπουδήποτε, το κεφάλι του Οκταβίου, του προξένου, τοποθετήθηκε στον άμβωνα από τον οποίο γίνονταν ομιλίες στον λαό. Ο Καίσαρας και η Φιμβρία σκοτώνονται στα σπίτια τους. Δύο Κρασές, πατέρας και γιος, μαχαιρώνονται μέχρι θανάτου ο ένας μπροστά στον άλλο. Ο Bebius και ο Numitorius πεθαίνουν με τα εντόσθιά τους κομματιασμένα όταν τους σέρνουν με γάντζους. Ο Κάτουλλος ξεφεύγει από τα χέρια των εχθρών του παίρνοντας δηλητήριο. Η Merula, η φλόγα του Δία, έχοντας κόψει τις φλέβες, κάνει μια σπονδή στον Δία με το δικό της αίμα. Μπροστά στην ίδια τη Μαρία σκοτώνονται συνεχώς όσοι δεν ήθελε να απλώσει τα χέρια του ως απάντηση σε ένα χαιρετισμό. Κεφάλαιο XXVIII. Ποια ήταν η νίκη του Σύλλα, που ήταν ο εκδικητής της σκληρότητας του Μάριους Ως αντίποινα για αυτή τη σκληρότητα, ακολούθησε η νίκη του Σύλλα. Αλλά μετά από τόσο αίμα πολιτών, με το χύσιμο του οποίου αποκτήθηκε, αυτή η νίκη - όταν ο πόλεμος είχε ήδη τελειώσει, αλλά το μίσος ήταν ακόμα ζωντανό - εκφράστηκε σε καιρούς ειρήνης με μεγάλη σκληρότητα. Ήδη οι νεαροί Marius και Carbolus, που ανήκαν στο κόμμα του Marius, πρόσθεσαν νέους, ακόμη πιο σκληρούς στους προηγούμενους φόνους του μεγαλύτερου Marius. Όταν ο Σύλλας μόλις προχωρούσε, αυτοί, απελπισμένοι όχι μόνο για τη νίκη, αλλά και για τη δική τους σωτηρία, γέμισαν τα πάντα με δολοφονίες δικών τους και άλλων. Εκτός από την εκτεταμένη αιματοχυσία, ακόμη και η Γερουσία πολιορκήθηκε, και από τον ίδιο τον τόπο των συνεδριάσεών της, σαν από φυλακή, οδηγήθηκαν σε εκτέλεση. Ο αρχιερέας Mucius Scaevola σκοτώθηκε σε μια εποχή που, θεωρώντας τον ναό της Vesta το μεγαλύτερο ιερό των Ρωμαίων, αγκάλιασε το βωμό της: με το αίμα του σχεδόν έσβησε τη φωτιά που έκαιγε συνεχώς χάρη στην άγρυπνη φροντίδα των παρθένων. Τότε ο Σύλλας μπήκε νικητής στη Ρώμη. Στο Campus Martius (τόπος λαϊκών συναντήσεων), όχι πλέον κατά τη διάρκεια ενός πολέμου, αλλά μιας σκληρής ειρήνης, εξολόθρευσε επτά χιλιάδες ανθρώπους που του είχαν παραδοθεί και επομένως ήταν άοπλοι - εξολοθρεύτηκε όχι σε μια μάχη μαζί του, αλλά απλώς με εντολή να εξοντώσει. Και γενικά στη Ρώμη κάθε υποστηρικτής του Σύλλα σκότωνε όποιον ήθελε. Επομένως, δεν υπήρχε τρόπος να προσδιοριστεί ο αριθμός των φόνων που διαπράχθηκαν. Τέλος, αναφέρθηκε στον Σύλλα να επιτραπεί σε κάποιους να ζήσουν, ώστε οι νικητές να έχουν κάποιον να διοικούν. Η ξέφρενη ελευθερία του φόνου, που μαινόταν παντού αδιακρίτως, περιορίστηκε έτσι. Προς μεγάλη χαρά όλων, δημοσιεύτηκε ένας κατάλογος που περιείχε δύο χιλιάδες ονόματα πολιτών από δύο τάξεις ευγενών, των ιππικών και των συγκλητικών, που προορίζονταν για θάνατο και εξορία. Η ποσότητα ήταν ανησυχητική, αλλά η βεβαιότητα ήταν καθησυχαστική. Δεν θρηνούσαν πλέον τόσο πολύ για τους πολλούς που πέθαναν, αλλά χάρηκαν για την ασφάλεια των υπολοίπων. Όσοι όμως παρέμειναν σε αυτή την ασφάλεια ανατρίχιασαν όταν έμαθαν σε τι είδους εκτελέσεις θα υποβάλλονταν όσοι καταδικάζονταν σε θάνατο. Διότι το ένα σκίστηκε με το χέρι χωρίς εργαλεία: οι άνθρωποι κομματιάζουν έναν ζωντανό άνθρωπο με μεγαλύτερη βαρβαρότητα από ό,τι τα ζώα έσκιζαν ένα πεταμένο πτώμα. Ένας άλλος, έχοντας βγάλει τα μάτια του και έκοψε τα μέλη του ένα-ένα, αναγκάστηκε να ζήσει πολύ καιρό σε τέτοιο μαρτύριο ή, μάλλον, να πεθάνει για πολύ. Ορισμένες αξιόλογες πόλεις, όπως ορισμένες αγροκτήματα, πουλήθηκαν σε δημόσια δημοπρασία. Και μια πόλη εκτελέστηκε ολόκληρη, όπως ένας εγκληματίας είναι καταδικασμένος σε εκτέλεση. Όλα αυτά έγιναν σε καιρό ειρήνης. όχι για να επισπεύσουμε την ώρα της νίκης, αλλά για να μην σκεφτεί κανείς να παραμελήσει τη νίκη που έχει ήδη κερδίσει. Αυτή τη φορά ο κόσμος αμφισβήτησε τη βαρβαρότητα του πολέμου και κέρδισε. Ο πόλεμος σκότωσε τους ένοπλους και σκότωσε τους άοπλους. Ο πόλεμος ήταν για να σκοτωθεί, αν μπορούσε, να αυτοκτονήσει. και ο κόσμος δεν είναι για να ζήσει αυτός που γλίτωσε το θάνατο, αλλά για να μην υπερασπιστεί τον εαυτό του όταν πεθάνει. Κεφάλαιο XXIX. Σύγκριση της γοτθικής εισβολής με τις ήττες που υπέστησαν οι Ρωμαίοι τόσο από τους Γαλάτες όσο και από τους υποκινητές των εμφυλίων πολέμων Ποια σκληρότητα ξένων λαών, ποια σκληρότητα βαρβάρων μπορεί να συγκριθεί με αυτή τη νίκη των πολιτών επί των πολιτών; Τι ήταν πιο καταστροφικό, πιο επαίσχυντο, πιο αποκρουστικό για τη Ρώμη: η εισβολή των Γαλατών στην αρχαιότητα και, λίγο πριν, των Γότθων, ή η αχαλίνωτη συμπεριφορά του Μάριου και του Σύλλα και άλλων διάσημων ανδρών και από τις δύο πλευρές, διακοσμήσεις της κοινωνίας, που διέπραξαν θηριωδίες εναντίον των μελών της; Είναι αλήθεια ότι οι Γαλάτες σκότωσαν όσους γερουσιαστές μπορούσαν να βρουν σε ολόκληρη τη Ρώμη, με εξαίρεση το Καπιτώλιο, το οποίο και μόνο υπερασπιζόταν κατά κάποιο τρόπο. αλλά σε όσους ζούσαν στο λόφο του Καπιτωλίου, έδιναν τουλάχιστον την ευκαιρία να εξαργυρώσουν με χρυσό ζωή, που, αν δεν μπορούσαν να αφαιρέσουν με όπλα, θα μπορούσαν να εξαντλήσουν πολιορκώντας. Οι Γαλάτες γλίτωσαν τόσους πολλούς γερουσιαστές που ήταν πιο περίεργο το γεγονός ότι σκότωσαν μερικούς. Αλλά ενώ ο Σύλλας ήταν ακόμη ζωντανός, ο Μάριος, με δικαίωμα νίκης, κατέλαβε το Καπιτώλιο, το οποίο ήταν ασφαλές από τους Γαλάτες, για να διατάξει από εκεί φόνους. Και όταν ο Μάριος δραπέτευσε, για να επιστρέψει αργότερα πιο σκληρός και αιμοδιψής, ο Σύλλα, στο ίδιο το Καπιτώλιο, στέρησε πολλούς από τη ζωή και την περιουσία πολλών με απόφαση της Γερουσίας. Και για τους υποστηρικτές του Marius, απουσία του Σύλλα, τι ήταν τόσο άγιο που θα φύλαγαν, όταν δεν λυπήθηκαν ούτε τον Mucius, πολίτη, γερουσιαστή, αρχιερέα, που κρατούσε στην αγκαλιά του τον ίδιο τον βωμό με τον οποίο, όπως λένε, συνδέονταν τα ίδια τα πεπρωμένα της Ρώμης; Τέλος, για να μην αναφέρουμε αμέτρητους άλλους φόνους, ένας τελευταίος κατάλογος του Σύλλα σκότωσε περισσότερους γερουσιαστές από αυτούς που μπόρεσαν να ληστέψουν οι Γότθοι. Κεφάλαιο XXX. Περί της συνεχούς διαδοχής πολλών, και δυσκολότερων, πολέμων ο ένας μετά τον άλλον μέχρι την έλευση του Χριστού Λοιπόν, με ποιο πρόσωπο, με ποια καρδιά, με τι αναίδεια, με ποια ανοησία, ή, ακριβέστερα, με ποια τρέλα δεν κατηγορούν τους θεούς τους για όλα όσα περιγράφονται, αλλά κατηγορούν τον Χριστό μας για αυτό το τελευταίο 51; Οι αδίστακτοι εμφύλιοι πόλεμοι, όπως αναγνωρίζουν οι ίδιοι οι συγγραφείς τους, πιο καταστροφικοί από οποιονδήποτε πόλεμο με εξωτερικούς εχθρούς -πόλεμοι που θεωρούνται όχι μόνο ότι υπονομεύουν, αλλά και καταστρέφουν εντελώς τη δημοκρατία - όλοι ξεκίνησαν πολύ νωρίτερα από τον ερχομό του Χριστού - και σύμφωνα με τη διαδοχική συνέχιση των εγκληματικών υποθέσεων των μερών, πέρασαν από τους πολέμους του Κατόριου και του Σούλιου. εξορία και ο τελευταίος μαθητής του Σύλλα. μετά - στον πόλεμο μεταξύ του Λέπιλου και του Κάτουλου, ο ένας από τους οποίους ήθελε να καταστρέψει και ο άλλος για να υπερασπιστεί την υπόθεση του Σύλλα. Επιπλέον, στους πολέμους του Πομπήιου και του Καίσαρα, από τους οποίους ο πρώτος ήταν οπαδός του Σύλλα και τον ισοφάρισε ή και τον ξεπέρασε σε ισχύ, και ο Καίσαρας δεν άντεξε τη δύναμη του Πομπήιου (αλλά δεν την άντεξε γιατί ο ίδιος δεν την είχε: όταν ο Πομπήιος νικήθηκε και σκοτώθηκε, ξεπέρασε τον Πομπήιο). στη συνέχεια, στους πολέμους ενός άλλου Καίσαρα, που αργότερα ονομάστηκε Αύγουστος, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του οποίου γεννήθηκε ο Χριστός. Διότι ο Αύγουστος διεξήγαγε επίσης εμφύλιους πολέμους με πολλούς, και σε αυτούς τους πολέμους χάθηκαν επίσης πολλοί ευγενείς, μεταξύ των οποίων ήταν ο Κικέρων, ένας διάσημος καλλιτέχνης στη διοίκηση της δημοκρατίας. Ο λόγος ήταν ότι μερικοί από τους ευγενείς γερουσιαστές, που υποτίθεται ότι έκαναν συνωμοσία για τη διάσωση της δημοκρατικής ελευθερίας, σκότωσαν τον νικητή του Πομπήιου, Γάιο Καίσαρα, στη θέση των συνεδριάσεων της Γερουσίας, για την υποτιθέμενη παρενόχληση της βασιλικής εξουσίας - τον Καίσαρα, ο οποίος χρησιμοποίησε συγκαταβατικά την πολιτική του ζωή και έσωσε την κοινωνική του θέση και έσωσε την κοινωνική του νίκη. Τότε ο Αντώνιος, που απείχε πολύ από το να είναι σαν αυτόν στην ηθική, ένας κακομαθημένος άνθρωπος και βάφτηκε με κάθε είδους κακίες, άρχισε να αναζητά την εξουσία του Καίσαρα. Ο Κικέρωνας του εναντιώθηκε σθεναρά στο όνομα της ίδιας υποτιθέμενης ελευθερίας της πατρίδας. Τότε εμφανίστηκε ένας εντυπωσιακά ταλαντούχος νέος, ένας άλλος Καίσαρας, ο υιοθετημένος γιος του πρώτου Γάιου Καίσαρα, που αργότερα ονομάστηκε, όπως είπα, Αύγουστος. Για να παρουσιάσει τον Αντώνιο ως αντίπαλο, ο Κικέρων προστάτευε αυτόν τον νεαρό Καίσαρα. Ήλπιζε ότι, μετά την απομάκρυνση και την καταστροφή της κυριαρχίας του Αντώνιου, ο Καίσαρας θα αποκαθιστούσε την ελευθερία της δημοκρατίας. αλλά αποδείχτηκε τόσο τυφλός και ατρόμητος που αυτός ο ίδιος νεαρός, του οποίου την έξαρση και τη δύναμη συνέβαλε, επέτρεψε στον ίδιο τον Κικέρωνα, σαν μέσω κάποιου είδους φιλικής συμφωνίας, να σκοτώσει τον Αντώνη και να υποτάξει την ελευθερία της δημοκρατίας, για την οποία τόσο πολύ αγωνίστηκε, στον ζυγό της δικής του εξουσίας. Κεφάλαιο XXXI. Ότι αυτοί που δεν επιτρέπεται να λατρεύουν τους θεούς κατηγορούν ξεδιάντροπα τον Χριστό για τις πραγματικές συμφορές, πόσο γρήγορα έγιναν τέτοιες μεγάλες καταστροφές σε μια εποχή που λατρεύονταν οι θεοί Όσοι είναι αχάριστοι στον Χριστό μας για τόσο μεγάλα οφέλη ας κατηγορούν τους θεούς τους για τόσο μεγάλο κακό. Άλλωστε, όταν διαπράχθηκε αυτό το κακό, όταν οι πολίτες έχυναν τόσο αίμα πολιτών παντού, και όχι μόνο κάπου στο πλάι, αλλά και στους βωμούς αυτών των θεών, εκείνη την ώρα οι βωμοί των θεών έκαιγαν στη φωτιά και έβγαζαν τη μυρωδιά του θυμιάματος των Σαβαίων και των φρέσκων γιρλάντες. ο κλήρος είχε μεγάλη τιμή. Οι ναοί έκπληκτοι με τη λαμπρότητά τους. Έγιναν άφθονες θυσίες. Δόθηκαν πολλά και υπέροχα παιχνίδια. Οι ναοί γέμισαν φρενίτιδα. Ο Tullius δεν επέλεξε το ναό ως καταφύγιο, γιατί διάλεξε τον Mucius, και μάταια. Τα ίδια αυτά πρόσωπα, που επιτίθενται με τη μεγαλύτερη πικρία στους χριστιανικούς χρόνους, είτε αναζήτησαν καταφύγιο σε μέρη αφιερωμένα στον Χριστό, είτε οδηγήθηκαν εκεί από τους ίδιους τους βάρβαρους για να διαφυλάξουν τη ζωή τους. Ξέρω ένα πράγμα, και σε αυτό όποιος κρίνει το θέμα αμερόληπτα θα συμφωνήσει εύκολα μαζί μου, δηλαδή: αν πριν από τους Punic Wars (για πολλά άλλα πράγματα που ανέφερα, και για πολλά άλλα που θεώρησα απαραίτητο να σιωπήσω για λόγους συντομίας της ιστορίας, δεν λέω) η ανθρώπινη φυλή είχε υιοθετήσει τον Χριστιανισμό και εκείνη τη φοβερή καταστροφή που ακολούθησαν οι άνθρωποι της Ευρώπης και της Αφρικής. Αυτό θα ήταν αναμφίβολα κακό για τη χριστιανική θρησκεία. Θα κρατούσαν ακόμη λιγότερο τη γλώσσα τους αν, όσον αφορά τους Ρωμαίους, την υιοθέτηση και τη διάδοση του Χριστιανισμού ακολουθούσε η γνωστή εισβολή των Γαλατών ή η καταστροφή της Ρώμης από τον ποταμό Τίβερη και οι πυρκαγιές ή οι προαναφερθέντες εμφύλιοι πόλεμοι, ξεπερνώντας κάθε καταστροφή. Ακόμα και τέτοιου είδους κακά, που προηγουμένως φαινόταν τόσο απίστευτα που θεωρούνταν θαυματουργά (prodigia), αν συνέβαιναν στους χριστιανικούς χρόνους, ποιος άλλος θα κατηγορούνταν αν όχι οι χριστιανοί; Δεν θα μιλήσω για εκείνα τα φαινόμενα που ήταν περισσότερο εκπληκτικά παρά επιβλαβή, για παράδειγμα: για ταύρους που μιλούσαν, για παιδιά που έλεγαν ορισμένες λέξεις ακόμη και πριν τη γέννηση από τις μήτρες των μητέρων τους, για πετώντας φίδια, για γυναίκες και κότες που έγιναν αρσενικές και για άλλα ίδιας φύσης που περιγράφονται στα βιβλία τους. κατάπληξη. Όταν όμως η γη έπεφτε σαν βροχή, όταν έπεφτε κιμωλία ως βροχή, όταν έπεφτε βροχή από πέτρες, πραγματική πέτρινη βροχή, και όχι χαλάζι, που συνήθως ονομάζεται με αυτό το όνομα, τότε τέτοια φαινόμενα προκάλεσαν πραγματικά μεγάλη ζημιά. Από αυτούς διαβάζουμε ότι από τη φωτιά της Αίτνας, που κυλούσε από την κορυφή του βουνού ως την πλησιέστερη ακτή, η θάλασσα έβραζε σε τέτοιο βαθμό που οι βράχοι έλιωσαν και η πίσσα στα καράβια απλώθηκε. Και αυτό προκάλεσε σημαντικό κακό, αν και ήταν απίστευτο και εκπληκτικό. Γράφουν περαιτέρω ότι λόγω της ίδιας δράσης πυρκαγιάς, η Σικελία καλύφθηκε με τέτοια μάζα καυτής τέφρας που οι στέγες της πόλης της Κατάνα, που ήταν σκουπισμένες και συνθλίβονται από αυτήν, κατέρρευσαν. Συγκινημένοι από μια τέτοια καταστροφή, οι Ρωμαίοι απελευθέρωσαν την πόλη από τους φόρους εκείνη τη χρονιά. Γράφουν επίσης ότι στην Αφρική, όταν ήταν ήδη ρωμαϊκή επαρχία, εμφανίστηκε κάποτε μια τερατώδης μάζα από ακρίδες. Έχοντας καταστρέψει τους καρπούς και τα φύλλα των δέντρων, όπως λένε, κατέβηκε στη θάλασσα σε ένα τεράστιο σύννεφο που ξεπερνά κάθε περιγραφή. Έχοντας πεθάνει εκεί και πετάχτηκε στην ξηρά, στη συνέχεια μόλυναν τον αέρα και παρήγαγε έναν τόσο τρομερό λοιμό που σε ένα βασίλειο της Massinissa, λένε, ογδόντα χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν, και στις χώρες που βρίσκονται πιο κοντά στις ακτές - ακόμη περισσότεροι. Στην Ούτικα, από τους τριάντα χιλιάδες νέους που βρίσκονταν εκεί εκείνη την εποχή, μόνο δέκα λέγεται ότι επέζησαν. Τι από όλα αυτά, αν συνέβαινε στους χριστιανικούς χρόνους, δεν θα απέδιδε στη χριστιανική θρησκεία την ανούσια ομιλία που πρέπει να ακούμε και στην οποία αναγκαζόμαστε να απαντήσουμε; Κι όμως, δεν το αποδίδουν στους θεούς τους: απαιτούν την αποκατάσταση της λατρείας τους για να μην βιώσουν ακόμη μικρότερες καταστροφές παρόμοιας φύσης, ενώ πριν, όταν οι θεοί τιμούνταν, οι προαναφερθέντες βίωσαν πολύ μεγαλύτερες από αυτούς! Virg. A_Eneid. 5, τ. 810–811. Σαλλούστ. Catil. καπάκι. XIV. Sallust, στο Catiline. καπάκι. II. Virg. A_Eneid. 8. τ. 326–327. Σαλλούστ. στο Catil. καπάκι. 6. Virg. A_Eneid. 1. τ. 282. Virg. A_Eneid. 7. τ.319 κ.ε. Virg. A_Eneid. 6. τ. 813–814. Virg. A_Eneid. lib. 6. τ. 820–823. Σαλλούστ. Ilistor. lib. Ι. Ταύροι ονομάζονταν τα χρυσά κοσμήματα, τα οποία, ως διακριτικά σημάδια, φορούσαν τα παιδιά των ευγενών οικογενειών, ενώ τα χρυσά δαχτυλίδια φορούσαν αποκλειστικά γερουσιαστές, ιππείς και ανώτατους δικαστές. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: