Книга третья

Wie im vorherigen Buch bl. Augustinus sprach über moralisches und spirituelles Übel, daher spricht er in der Gegenwart über physische und äußere Katastrophen und zeigt, dass die Römer sie seit der Gründung Roms ständig erduldeten und dass die falschen Götter nichts taten, um diese Art von Übel abzuwenden, obwohl sie vor dem Kommen Christi frei verehrt wurden. Kapitel I. Über jene Katastrophen, vor denen nur schlechte Menschen Angst haben und die die Welt immer ertragen musste, während sie die Götter ehrte Ich denke, was das moralische und spirituelle Übel betrifft, vor dem wir uns besonders hüten sollten, habe ich bereits genug gesagt: Die falschen Götter versuchten keineswegs, den Menschen, die sie verehrten, zu helfen, sich von der Masse des Übels dieser Art zu befreien, sondern sorgten im Gegenteil dafür, dass diese Masse sie so weit wie möglich unterdrückte. Jetzt halte ich es für notwendig, über jene Katastrophen zu sprechen, die sie unter keinen Umständen ertragen wollen, nämlich: Hunger, Krankheit, Krieg, Verlust von Eigentum, Gefangenschaft, gewaltsamer Tod und andere ähnliche Art, die wir im ersten Buch kurz erwähnt haben. Denn nur diese Katastrophen, die die Menschen nicht böse machen, sind die einzigen, die von den Bösen als böse angesehen werden; und angesichts der Güter, die sie für Güter halten, schämen sie sich selbst nicht, böse zu bleiben; Darüber hinaus sind sie eher mit Pech unzufrieden als mit einem schlechten Leben. Als ob das größte Gut für einen Menschen darin bestünde, alles Gute zu haben, außer sich selbst! Aber selbst vor dieser Art von Übel, das sie nur fürchten, haben die Götter sie zu der Zeit, als sie von ihnen offen verehrt wurden, nicht beschützt. Als zu verschiedenen Zeiten und an verschiedenen Orten vor dem Kommen unseres Erlösers die Menschheit durch unzählige und manchmal sogar unglaubliche Katastrophen vom Angesicht der Erde ausgelöscht wurde, ehrte die Welt dann andere Götter als diese, mit Ausnahme eines Volkes, der Juden, und einiger Individuen außerhalb dieses Volkes, die die göttliche Gnade und das geheimnisvolle und gerechte Urteil Gottes irgendwo für würdig erachteten? Um nicht zu weit zu gehen, werde ich auch über die schwersten Katastrophen anderer Nationen schweigen. Ich werde nur darüber sprechen, was Rom und das Römische Reich betrifft, das heißt, was die Stadt selbst und die mit ihr als Verbündeten verbundenen oder mit Waffengewalt eroberten und zum Körper ihrer Republik gehörenden Regionen vor der Ankunft Christi erlitten haben. Kapitel II. Hatten diese von Römern und Griechen gleichermaßen verehrten Götter einen Grund, die Zerstörung Ilions zuzulassen? Erstens: Warum wurde Troja selbst von den Griechen besiegt, eingenommen und zerstört, oder Ilion, wo das römische Volk seinen Ursprung hat – Troja, das dieselben Götter hatte und verehrte (ich finde es nicht möglich, das, was ich bereits im ersten Buch angesprochen habe, mit Stillschweigen zu übergehen)? Sie sagen, dass Priamos für den Meineid seines Vaters Laomedon 30 bestraft wurde. In diesem Fall ist es wahr, dass Apollo und Neptun mit demselben Laomedon als Söldner gedient haben. Denn sie sagen, er habe versprochen, ihnen großzügig für ihre Arbeit zu bezahlen, und sie getäuscht. Ich bin überrascht, wie Apollo, der als Wahrsager bezeichnet wird, so viel arbeitete, ohne zu wissen, dass Laomedont sich weigern würde, sein Versprechen zu erfüllen. Neptun selbst, seinem Onkel, dem Bruder des Jupiter und König der Meere, gefiel es jedoch nicht, die Zukunft nicht zu kennen. Schließlich stellt Homer ihn als einen Propheten dar, der etwas Großes über die Generation des Aeneas vorhersagte, dessen Nachkommen Rom bauten, obwohl der Dichter, wie man sagt, vor der Gründung Roms im Jahr 31 lebte; Neptun trägt diesen Aeneas sogar in einer Wolke fort, damit er, wie er selbst sagt, nicht von Achilles getötet wird, während Neptun die mit seinen eigenen Händen errichteten Mauern des meineidigen Troja stürzen wollte. Virgil spricht darüber. 32 Also errichteten Götter wie Neptun und Apollo, freiwillig oder unfreiwillig, die trojanischen Mauern, ohne zu wissen, dass Laomedonth sich weigern würde, sie zu bezahlen. Lassen Sie sie verstehen: Ist es nicht eine schwerwiegendere Sünde, an solche Götter zu glauben, als einen Eid gegenüber solchen Göttern zu brechen? Homer selbst glaubte nicht besonders an Letzteres: Denn indem er sich Neptun im Kampf gegen die Trojaner vorstellte, stellte er Apollon als einen Kämpfer für die Trojaner dar; obwohl die Fabel erzählt, dass sie beide durch einen Meineid beleidigt wurden. Wenn sie also an diese Fabeln glauben, sollen sie sich schämen, solche Götter zu haben; und wenn sie nicht glauben, sollen sie sich nicht auf den trojanischen Eid berufen; oder lassen Sie sie die Seltsamkeit erklären, dass die trojanischen Götter Meineid bestraft haben, die römischen Götter es jedoch liebten. Denn wie sonst hätte Catalinas Verschwörung in einer so riesigen und so verkommenen Stadt eine solche Masse von Anhängern gewinnen können, „deren Hände und Zunge vom Meineid und dem Blut ihrer Mitbürger genährt wurden“33. Und so viele Senatoren, die nicht nach ihrem Gewissen, sondern bei Wahlen und in anderen Angelegenheiten, die bei ihren Versammlungen entschieden wurden, über das ganze Volk urteilten, was haben sie sonst noch gesündigt, wenn nicht Meineid? Mit der extremen Korruption der Moral wurde der alte Brauch des Fluchens beibehalten, nicht um Verbrechen aus Angst vor der Religion zu verhindern, sondern um den Meineid zu anderen Verbrechen hinzuzufügen. Kapitel III. Die Götter konnten durch den Ehebruch von Paris nicht beleidigt sein, da er den Geschichten zufolge oft zwischen ihnen geschah Wenn sich also herausstellt, dass die Götter, die diesen Staat innehatten, von den stärkeren Griechen besiegt wurden, dann gibt es keinen Grund, sich vorzustellen, dass sie über den Meineid der Trojaner verärgert waren. Auch der Ehebruch von Paris verärgerte sie nicht so sehr, dass sie Troja verlassen konnten, wie einige ihrer Verteidiger es uns vorzustellen versuchen. Denn sie sind es gewohnt, Mittäter und Lehrer der Sünden zu sein und nicht deren Rächer. „Wie ich gehört habe“, sagt Sallust, „wurde die Stadt Rom ursprünglich von den Trojanern gegründet und unterhalten, die unter der Führung von Aeneas geflohen waren und ohne sichere Zuflucht hin und her wanderten.“ 34 Hätten die Götter es daher für notwendig gehalten, den Ehebruch von Paris zu rächen, wäre die göttliche Strafe höchstwahrscheinlich über die Römer oder zumindest einschließlich der Römer verhängt worden, denn auch die Mutter von Aeneas beging Ehebruch. In der Tat, auf welcher Grundlage würden sie der schändlichen Tat dieses (Paris) gegenüber unfreundlich sein, wenn sie dem Ehebruch ihrer Freundin Venus gegenüber gnädig wären, den sie (ganz zu schweigen von anderen) mit Anchises begangen hat, von dem sie Aeneas zur Welt brachte? Liegt es daran, dass das erste mit der Empörung von Menelaos gegen ihn und das letzte mit der Zustimmung Vulkans geschah? Ich glaube, dass die Götter nicht so eifersüchtig auf ihre Frauen sind, dass sie es für anständig halten, ihre Gunst sogar mit den Menschen zu teilen. Aber vielleicht werden sie denken, dass ich über Fabeln lache und nicht ernsthaft über ein so wichtiges Thema diskutiere. Glauben wir also nicht, wenn Sie so wollen, dass Aeneas der Sohn der Venus war. Ich werde dieses Zugeständnis machen, wenn Romulus nicht der Sohn des Mars wäre. Wenn das eine, warum dann nicht das andere? Oder dürfen Götter Sex mit sterblichen Frauen haben, Männer aber keinen Sex mit Göttinnen? Der Zustand ist unangenehm oder vielmehr unglaublich: Was für den Mars mit der Erlaubnis der Venus möglich war, war für die Venus selbst nicht möglich. Aber beides wird gleichermaßen durch römische Dokumente bestätigt. Auch der spätere Cäsar glaubte, dass seine Großmutter Venus sei, so wie der antike Romulus glaubte, sein Vater sei Mars. Kapitel IV. Über die Meinung von Varro, der es für nützlich hielt, dass die Menschen erfanden, sie seien von den Göttern geboren Jemand wird sagen: „Glauben Sie das wirklich? Ich persönlich glaube es nicht.“ Tatsächlich erkennt ihr gelehrtester Ehemann Varro dies alles als falsch an, wenn auch nicht entschieden und nicht mit völliger Zuversicht. Er hält es jedoch für nützlich für den Staat, wenn herausragende Menschen sich als von den Göttern geboren betrachten, auch wenn dies eine Lüge wäre: damit der menschliche Geist, der sozusagen das Selbstvertrauen der göttlichen Nachkommen nährt, mutiger beginnt, große Dinge zu vollbringen, sie mit größerem Eifer auszuführen und sie aufgrund seiner Zuversicht glücklicher auszuführen. Sie sehen selbst, was für ein riesiges Lügenfeld diese Meinung von Varro eröffnet, die ich, so gut ich konnte, in meinen eigenen Worten zum Ausdruck gebracht habe. Lassen Sie uns verstehen, dass sehr viel Heiliges und scheinbar Religiöses erfunden werden könnte, wenn Lügen über die Götter selbst als nützlich für die Bürger angesehen würden. Kapitel V. Es gibt keinen Beweis dafür, dass die Götter den Ehebruch von Paris bestraft hätten, wenn sie den Ehebruch von Romulus‘ Mutter nicht gerächt hätten Die Frage, ob Venus durch Kopulation mit Anchises den Aeneas gebären könnte, oder ob Mars durch Kopulation mit der Tochter des Numitor Romulus hätte gebären können, lassen wir offen. Fast die gleiche Frage stellt sich beim Lesen unserer Heiligen Schrift. Sie fragen: Waren die kriminellen Engel nicht mit den Töchtern der Menschen vermischt (Gen. VI, 4), und zu einer bestimmten Zeit war die Erde mit den daraus geborenen Riesen gefüllt, das heißt mit Menschen von außergewöhnlicher Statur und Kraft? Unsere Argumentation lässt sich gleichermaßen auf beide anwenden. Wenn also wahr ist, was über die Mutter des Aeneas und den Vater des Romulus geschrieben steht, warum konnten die Götter dann den menschlichen Ehebruch nicht mögen, wenn sie ihn sich selbst erlaubten? Und wenn es falsch ist, dann können selbst in diesem Fall diejenigen, die sich an ihren eigenen, auch fiktiven Ehebrüchen erfreuen, nicht über echte menschliche Ehebrüche wütend werden. Wenn darüber hinaus das eine in Bezug auf den Mars unglaublich ist, wie das andere in Bezug auf die Venus, dann findet das Verbrechen der Mutter von Romulus keine Rechtfertigung in irgendeiner göttlichen Kopulation. Schließlich war Sylvia eine Priesterin der Vesta, und deshalb hätten sich die Götter für ihr sakrilegisches Verbrechen an den Römern viel härter rächen müssen, als sie sich an den Trojanern für den Ehebruch von Paris rächen mussten. Die alten Römer selbst begruben die wegen Ehebruchs verurteilten Priesterinnen der Vesta sogar lebend in der Erde, während Frauen, die Ehebruch begangen hatten, zwar auf eine bestimmte Weise bestraft, aber nicht mit der Todesstrafe belegt wurden; Insofern schützten sie die Unverletzlichkeit des göttlichen Heiligtums strenger als die Unverletzlichkeit des menschlichen Bettes. Kapitel VI. Über den Brudermord des Romulus, für den die Götter keine Rache nahmen Wir werden nicht auf eine gründlichere Untersuchung der bereits überprüften Beweise vieler Autoren zu diesem Thema eingehen. Es besteht kein Zweifel, dass Romulus‘ Bruder getötet wurde, und zwar nicht von Feinden oder Fremden. Ob Romulus es tat oder nur befahl, auf jeden Fall war er mehr das Oberhaupt der Römer als Paris das Oberhaupt der Trojaner. Warum brachte dieser Entführer der Frau eines anderen Mannes den Zorn der Götter über die Trojaner, und warum lockte dieser Mörder seines Bruders die Römer unter den Schutz derselben Götter? Wenn Romulus diesem Verbrechen sowohl durch Tat als auch durch Befehl fremd war, dann wurde es, da es noch gerächt werden musste, von der ganzen Stadt begangen, da die ganze Stadt ihm keine Beachtung schenkte; und er tötete nicht seinen Bruder, sondern, was noch krimineller ist: seinen Vater. Denn beide waren die Gründer der Stadt, in der einer von ihnen durch den verursachten schurkischen Tod nicht regieren durfte. Meiner Meinung nach ist es unmöglich, auf etwas hinzuweisen, das so schlimm wäre, dass Troja es verdient hätte, von den Göttern verlassen zu werden und dadurch zerstört zu werden, und nichts, das so gut wäre, dass Rom es verdienen würde, dass die Götter darin wohnen und dadurch auferstehen würden, außer vielleicht, dass die Götter vor ihnen geflohen sind, nachdem sie besiegt wurden, und dorthin gezogen sind, um sie ebenfalls zu täuschen. Sie blieben jedoch dort, um, ihrer Sitte entsprechend, diejenigen zu täuschen, die diese Gebiete erneut bevölkerten; und hier erlangten sie noch größere Ehre, da sie ihrer Täuschungskunst viel mehr Brillanz verliehen hatten. Kapitel VII. Über die Zerstörung von Ilion, zerstört durch Fimbria, den Anführer Mariev Weil Ilium bereits während der Bürgerkriege etwas Schlimmes tat, wurde es von Fimbrias, einem bösen Mann aus der Anhängerschaft des Marius, mit viel größerer Brutalität und Grausamkeit zerstört als in der Antike von den Griechen. Dann verließen viele es, und viele blieben, nachdem sie gefangen genommen worden waren, zumindest am Leben, obwohl sie versklavt waren. Fimbria begann mit der Verkündung eines Edikts, das anordnete, dass niemand verschont bleiben sollte, und brannte die gesamte Stadt und alle darin lebenden Menschen nieder. Ilion wurde damit nicht von den Griechen zurückgezahlt, die er aus der Geduld mit seinem Unrecht brachte, sondern von den Römern, für deren Stärkung er sein Wohlergehen opferte, und die gemeinsamen Götter halfen nicht, oder besser gesagt, konnten nicht helfen, dies zu verhindern. Wirklich, selbst dann verließen die Götter, die diese Stadt nach ihrer Wiederherstellung nach der Invasion der alten Griechen zusammenhielten, ihre Asche und Ruinen und hinterließen Kirche und Altäre? Wenn sie wirklich gegangen sind, suche ich nach Gründen; und ich finde, dass die Bürger ihrerseits genauso viel besser gehandelt haben, als die Götter schlechter gehandelt haben. Sie schlossen die Tore vor Fimbria, um die Stadt in der Macht von Sulla zu halten: Dafür verärgerte Fimbria sie, zerstörte sie oder löschte sie, genauer gesagt, vollständig vom Erdboden. Und Sulla stand damals noch an der Spitze des besten Teils der Bürger und bemühte sich, die Republik mit Waffengewalt wiederherzustellen: Er ließ seine guten Unternehmungen nicht schlecht ausgehen. Hätten die Bürger dieser Stadt es besser, ehrlicher, gewissenhafter und ihrer Verwandtschaft mit den Römern würdiger machen können als sie, die Stadt für den Großteil der Römer zu bewahren und die Tore vor dem Mörder der Römischen Republik zu verschließen? Lassen Sie die Verteidiger der Götter darauf achten, wie dies zu ihrer Zerstörung beitrug. Mögen die Götter die Ehebrecher verlassen und Ilion dem Feuer der Griechen überlassen, damit aus seiner Asche ein keuscheres Rom geboren würde. Aber warum verließen sie dann dieselbe Stadt, als sie mit den Römern verwandt war, rebellierten nicht gegen ihre edle Idee, Rom, sondern hielten mit größter Beständigkeit und Gewissenhaftigkeit die Loyalität ihres ehrlichsten Teils aufrecht und ließen zu, dass sie nicht von tapferen griechischen Männern, sondern vom gemeinsten Mann der Römer zerstört wurde? Oder mochten die Götter die Sache der Anhänger Sullas nicht, für die die Unglücklichen die Stadt durch das Schließen der Tore retten wollten? Aber warum haben sie in diesem Fall demselben Sulla so viel Gutes versprochen und vorhergesagt? Oder zeigen sie sich selbst in diesem Fall eher als glückliche Schmeichler denn als Verteidiger der Unglücklichen? Denn selbst zu dieser Zeit wurde Ilion nicht zerstört, weil es von ihnen verlassen wurde. Die Dämonen, die in allem, was mit Verführung zu tun hatte, äußerst fleißig waren, taten ihrerseits alles, was sie konnten. Zu dieser Zeit, als alle Götterstatuen zerstört und zusammen mit der Stadt niedergebrannt wurden, stellte sich heraus, dass eine Statue von Minerva, wie Livia schreibt, unversehrt unter den Ruinen ihres Kirche stand. Dies geschah natürlich nicht, damit zu ihrer Ehre gesagt werden könnte, dass sie Götter der Väter seien, unter deren Schutz Troja immer steht, aber damit man zu ihrer Verteidigung nicht sagen könnte: „Alle Götter verließen die Kirche und Altäre.“ Ihnen wurde die Möglichkeit gegeben, nicht das zu tun, was als Beweis ihrer Macht dienen konnte, sondern das, was als Beweis ihrer Anwesenheit dienen würde. Kapitel VIII. Sollte Rom zur Erhaltung den Göttern von Ilion anvertraut werden? Auf welcher vernünftigen Grundlage wurde Rom nach der Erfahrung des unglücklichen Troja den Göttern von Ilion zur Erhaltung anvertraut? Jemand wird sagen, dass sie bereits in Rom lebten, als Fimbria, nachdem er Ilion erobert hatte, es zerstörte. Warum hat in diesem Fall die Minerva-Statue überlebt? Wenn sie also zu der Zeit in Rom waren, als Fimbrias Ilium zerstörte, dann waren sie wahrscheinlich zu der Zeit in Ilium, als Rom selbst von den Galliern eingenommen und niedergebrannt wurde; Da sie aber über ein sehr gutes Gehör und eine hohe Bewegungsgeschwindigkeit verfügen, griffen sie schnell wieder auf den Schrei der Gänse zurück, um wenigstens das Kapitol zu erhalten, das intakt blieb; Um andere Dinge zu schützen, wurden sie etwas verspätet benachrichtigt. Kapitel IX. Sollten wir glauben, dass der Frieden, der die Herrschaft Numas kennzeichnete, von den Göttern geschenkt wurde? Es wird angenommen, dass Numa Pompilius, der Nachfolger von Romulus, dank ihrer Hilfe während seiner gesamten Regierungszeit Frieden genoss und die Türen des Janus-Kirche schloss, die normalerweise während Kriegen offen standen; und dies angeblich als Belohnung dafür, dass er viele heilige Riten für die Römer eingeführt hat. Dieser Mann würde für eine solche Welt Dankbarkeit verdienen, wenn er sie für nützliche Dinge hätte nutzen können und, die Neugier der schädlichsten Natur aufgebend, mit wahrer Frömmigkeit nach dem wahren Gott gesucht hätte. Unter diesen Umständen waren es nicht die Götter, die ihm diesen Frieden gaben; aber es ist möglich, dass sie weniger Zeit gehabt hätten, ihn zu verführen, wenn sie ihn weniger ruhig gefunden hätten. Je weniger beschäftigt sie ihn fanden, desto mehr gelang es ihnen, ihn selbst zu beschäftigen. Varro berichtet, was er tat und mit welchen Mitteln er selbst mit solchen Göttern in Kommunikation treten und die gesamte Stadt in diese Kommunikation einbeziehen konnte. Wenn der Herr will, werden wir darüber an der richtigen Stelle ausführlicher sprechen. Da wir im vorliegenden Fall über ihre Vorteile sprechen, stellen wir fest, dass Frieden zwar ein großer Vorteil ist, aber größtenteils, wie die Sonne, wie Regen, wie andere Dinge, die für das Leben nützlich sind, ein Vorteil des wahren Gottes für die Undankbaren und Wertlosen ist. Wenn diese Götter Rom oder Pompilius diese große Wohltat zuteil wurden, warum haben sie sie dann selbst in lobenswerteren Zeiten nie dem römischen Staat zuteil? Oder waren heilige Riten zu der Zeit, als sie eingeführt wurden, nützlicher als zu der Zeit, als sie durchgeführt wurden? Aber damals existierten sie noch nicht, sie wurden nur eingeführt, damit sie existieren; dann existierten sie bereits und wurden beobachtet, um nützlich zu sein. Was bedeutet es, dass diese dreiundvierzig Jahre oder nach anderen Quellen neununddreißig Jahre der Herrschaft von Numa in einem so langen Frieden verbracht wurden und dann, als die heiligen Riten eingeführt wurden und die Götter selbst, von genau diesen Riten angezogen, als Beschützer und Wächter auftraten – dann, während der langen Zeitspanne von der Gründung Roms bis Augustus, wird es kaum als großes Wunder erwähnt, ein Jahr nach dem ersten punischen Krieg, in dem die Römer dazu in der Lage waren Schließe die Türen des Janustempels. Kapitel X. Hätte man gewollt, dass der römische Staat durch solch grausame Kriege expandierte, wenn er sowohl ruhig als auch sicher hätte sein können, indem er der Politik folgte, durch die er unter Numa gestärkt wurde? Werden sie antworten, dass der römische Staat nicht so weit hätte wachsen und solch enormen Ruhm erlangen können, wenn er nicht ständig Kriege geführt hätte, die unaufhörlich nacheinander folgten? Nichts zu sagen, guter Grund! Warum sollte ein Staat, um groß zu werden, keinen Frieden haben? Ist es für den menschlichen Körper nicht besser, neben der Gesundheit auch eine durchschnittliche Körpergröße zu haben, als durch ständige Qualen eine gigantische Größe zu erreichen und sich dabei nicht zu beruhigen, sondern umso größeren Katastrophen ausgesetzt zu sein, je größer die Glieder sind? Wäre es wirklich schlimm, wenn diese Zeiten fortbestehen würden, die Sallust skizzierte, als er sagte: „Am Anfang waren also Könige (denn dies war zunächst der Name irdischer Autoritäten), die unterschiedliche Meinungen vertraten, einige bildeten den Geist, andere – den Körper: Zu dieser Zeit lebten die Menschen, noch nicht von der Leidenschaft der Gier mitgerissen, und jeder war mit seinem eigenen zufrieden“ 35? Ist eine solche Ausweitung des Staates wirklich notwendig, was Vergil verflucht, indem er sagt: Aber nach und nach löste eine schlimme Zeit sie ab, Die Hektik der Kriege, die unstillbare Profitgier 36? Zwar hatten die Römer bei der Initiierung und Führung so vieler Kriege eine hinreichende Rechtfertigung dafür, dass sie, wenn sie dreist von Feinden angegriffen wurden, nicht aus Ruhmsucht zum Widerstand gezwungen wurden, sondern aus der Notwendigkeit, ihr eigenes Wohlergehen und ihre Freiheit zu schützen. Lass es so sein; „Denn“, wie derselbe Sallust schreibt, „als ihr Staat, der dank Gesetzen, Moral und der Ausweitung seiner Besitztümer stärker geworden war, glücklich genug und mächtig genug schien, erregte sein Wohlergehen, wie es bei den Menschen am häufigsten der Fall ist, Neid. Und so begannen die benachbarten Könige und Völker, sie feindselig anzugreifen, und nur wenige ihrer Freunde halfen ihnen. Der Rest wich der Angst aus Angst vor der Gefahr zurück. Aber die Römer, die sich gleichermaßen den inneren und militärischen Angelegenheiten widmeten, taten es.“ Sie verschwendeten keine Zeit, bewaffneten sich, inspirierten sich gegenseitig und gingen ihren Feinden entgegen, verteidigten die Freiheit, ihr Heimatland und ihre Eltern mit Waffen. Als sie dann durch ihre Tapferkeit die Gefahren beseitigten, die sie bedrohten, halfen sie ihren Verbündeten und Freunden und gewannen Freundschaft, nicht so sehr, indem sie sich selbst empfingen, sondern indem sie anderen Vorteile verschafften.“ 37 Mit dieser Vorgehensweise war der Aufstieg Roms wohlverdient. Aber griffen ihn während der Herrschaft Numas, als der Frieden so lange anhielt, skrupellose Nachbarn an und forderten ihn zum Krieg heraus? Oder ist nichts dergleichen passiert, und deshalb wurde dieser Frieden nicht gestört? Denn wenn Rom zu dieser Zeit angegriffen wurde, aber Waffen nicht gegen Waffen waren, dann, wie es damals geschah, dass die Feinde stoppten, ohne in einer Schlacht besiegt zu werden, ohne sich durch einen militärischen Angriff einschüchtern zu lassen, hätte immer das Gleiche getan werden können, und Rom würde immer hinter den verschlossenen Türen von Janus regieren. Wenn dies unmöglich war, dann genoss Rom den Frieden nicht so lange, wie seine Götter ihn wollten, sondern solange die Menschen, die es auf der einen oder anderen Seite umgaben, ihn wollten und es nicht zum Krieg herausforderten; Oder wagen es Götter dieser Art, dem Menschen als von ihnen kommend darzustellen, was ein anderer Mensch wünscht oder nicht wünscht? Es ist vielleicht wahr, dass Dämonen böse Seelen erschrecken oder erregen dürfen; aber das Wichtigste ist, wie viel es erlaubt ist. Wenn sie dies immer tun könnten und die höchste geheimnisvolle Macht ihren Bemühungen nicht viel entgegenwirken würde, hätten sie immer sowohl Frieden als auch militärische Erfolge in ihrer Macht, da letztere fast immer von der Erregung menschlicher Seelen abhängen; Dass sie aber größtenteils gegen ihren Willen geschahen, beweisen nicht nur Fabeln, die viel Lügen und sehr wenig Wahrheit erzählen, sondern auch die römische Geschichte selbst. Kapitel XI. Über die Statue des Apollo von Cumae, deren Schrei als Hinweis auf die Niederlage der Griechen erkannt wurde, denen Apollo nicht helfen konnte Schließlich weinte der berühmte Apollo von Cumae, wie man sagt, während des Krieges gegen die Achäer und König Aristonikos aus keinem anderen Grund vier Tage lang. Alarmiert durch dieses außergewöhnliche Phänomen glaubten die Haruspices, dass die Statue ins Meer hätte geworfen werden sollen; aber die alten Männer mischten sich in die Angelegenheit ein und berichteten, dass ein ähnliches Phänomen während des Krieges von Antiochus und Perseus beobachtet worden sei, und da die Angelegenheit für die Römer glücklich endete, seien per Definition des Senats Geschenke an denselben Apollo geschickt worden. Dann antworteten die neu herbeigerufenen, angeblich sachkundigeren Haruspices, dass Apollos Schrei ein glückliches Omen für die Römer sei: Denn die Kolonie Cumaean sei eine griechische Kolonie, und Apollos Schrei bedeute Katastrophe und Niederlage für die Heimatländer, aus denen er gebracht wurde, also für Griechenland selbst. Dann kam die Nachricht, dass König Aristonikos besiegt und gefangen genommen wurde; Obwohl Apollo keineswegs wollte, dass er besiegt wurde, trauerte er darüber und zeigte es sogar mit den Tränen, die aus seinem Stein flossen. Daher erscheinen die Bräuche der Dämonen, die in den Gedichten der Dichter beschrieben werden, nicht absurd, wenn auch fabelhaft, sondern der Wahrheit ähnlich. In Vergil beispielsweise trauert Diana um Camilla und Herkules um Pallante. Daher vielleicht Numa Pompilius, der die Welt genoss, aber nicht wusste und nicht suchte, wem er diese Welt schuldete, als er in seiner Freizeit darüber nachdachte, welchen Göttern er das römische Wohlergehen und Königreich zur Bewahrung anvertrauen sollte – und einerseits glaubte er nicht, dass der höchste, wahre und allmächtige Gott über diese irdischen Dinge nachdenken würde, und andererseits erinnerte er sich daran, dass die trojanischen Götter Aeneas brachten, weder die Königreiche Troja noch für lange Zeit bewahren konnten Lavinia, gegründet von Aeneas selbst, kam zu dem Schluss, dass es notwendig sei, sich mit anderen einzudecken und sie zu den vorherigen hinzuzufügen (ob sie mit Romulus nach Rom zogen oder später dorthin ziehen konnten, als Alba zerstört wurde) oder als Wächter, die bei der ersten Gefahr fliehen konnten, oder als Assistenten für die Schwachen. Kapitel XII. Über die Vielzahl von Göttern, die sich die Römer über die von Numa etablierten hinaus hinzufügten und die ihnen jedoch in keiner Weise halfen Rom konnte sich jedoch nicht mit diesen Heiligtümern begnügen, von denen Pompilius viele errichtete. Daher verfügte er noch nicht über den wichtigsten Kirche, den Jupiterkirche. Das Kapitol wurde dort von König Tarquinius errichtet. Und von Epidaurus aus zog Äskulap die Herzen Roms an sich, sodass er als der kenntnisreichste Arzt seine Kunst in der berühmtesten Stadt mit größerem Ruhm ausüben konnte. Auch die Mutter der Götter erschien aus irgendeinem Pessinunt. Denn es war unanständig, dass sie sich zu einer Zeit, als ihr Sohn bereits den kapitolischen Himmel beherrschte, selbst an einem so unbedeutenden Ort versteckte. Als Mutter aller Götter kam sie nicht nur nach einigen ihrer Söhne nach Rom, sondern ging auch anderen voraus, die ihr bald folgten. Ich würde nur gerne wissen, ob sie Cynocephalus zur Welt gebracht hat, der viel später aus Ägypten kam? Ob die Göttin Fever von ihr geboren wurde – das sollte ihr Urenkel Aesculapius entscheiden. Aber egal, von wem sie geboren wurde, ich glaube, dass ausländische Götter es nicht wagen werden, sie von geringer Herkunft zu nennen, sie ist eine Göttin und eine römische Bürgerin! Unter den Schutz so vieler Götter gestellt (Götter, die nicht gezählt werden können: einheimische und fremde, himmlische, irdische, unterirdische, Meer-, Quell-, Fluss- und, wie Varro sagt, bekannte und unbekannte; Götter verschiedener Art, sowohl Tiere als auch Männer und Frauen) – ich sage, unter den Schutz so vieler Götter gestellt, müsste Rom nicht so viele große und schreckliche Katastrophen ertragen und erleiden, von denen ich nur einige erwähnen werde. Mit dem hoch aufsteigenden Rauch seines Weihrauchs versammelte er, als wäre es ein bewusstes Zeichen, zu seinem Schutz eine außergewöhnliche Schar von Göttern. Aber indem er für sie Kirche, Altäre, Opfer und Priestertum errichtete, beleidigte er den höchsten und wahren Gott, dem allein diese Riten religiöser Verehrung zustehen sollten. Und obwohl er mit weniger Göttern glücklicher lebte, entschied er, dass er, so sehr er selbst zunahm, auch deren Zahl erhöhen musste, wie Seeleute auf einem Schiff. Ich glaube, dass er nicht hoffte, dass ihre geringe Zahl, mit der er unter vergleichsweise schlechteren Bedingungen besser lebte, ausreichen würde, um seine Größe zu bewahren. Aber selbst unter den Königen selbst, mit Ausnahme von Numa Pompilius, über den ich oben gesprochen habe, wie weit reichte das Übel feindlicher Meinungsverschiedenheiten, wenn sie zur Ermordung von Bruder Romulus führten? Kapitel XIII. Mit welchem Recht und unter welchen Bedingungen machten die Römer mit Jupiter zu ihren Gunsten Wie konnte Juno, die später Jupiter unter ihren Schutz nahm? Römer, Herren des Universums, Toga tragende Menschen 38, Nicht einmal Venus, die aus der Nachkommenschaft des Aeneas stammte, konnte den Römern auf ehrliche und friedliche Weise helfen, Frauen zu finden, und sie befanden sich in einer so schwierigen Situation, dass sie sie auf heimtückische Weise entführten und anschließend gezwungen wurden, mit ihren Schwiegervätern zu kämpfen; damit die unglücklichen Frauen, die noch keine Zeit hatten, sich an die Ehemänner zu binden, die Gewalt gegen sie verübten, von ihnen das Blut ihrer Eltern als Hochzeitsgeschenk erhielten? Aber die Römer besiegten ihre Nachbarn in diesem Zusammenstoß. Und wie viele und welche Wunden und Todesfälle kosteten solche Siege von Verwandten über Verwandte und Nachbarn über Nachbarn beide Seiten? Wegen nur eines Schwiegervaters, Caesar, und eines Schwiegersohns, Pompeius, ruft Lucan mit tiefem und gerechtem Kummer aus, als Caesars Tochter und Pompeius' Frau nicht mehr lebten: Wir schreiben über Kriege, die trauriger waren als Bürgerkriege, Als es auf den Feldern von Emathia kein Verbrechen gab Ja, die Römer haben gesiegt, sodass sie mit ihren vom Blut ihrer Schwiegerväter befleckten Händen die jämmerliche Umarmung ihrer Töchter finden konnten! Und diese wagten es nicht, um ihre ermordeten Väter zu trauern, um die siegreichen Ehegatten nicht zu beleidigen. Selbst als sie kämpften, wussten sie nicht, wem sie den Sieg wünschen sollten. Es war nicht Venus, sondern Bellona, ​​die den Römern solche Ehen verlieh; Oder vielleicht hatte Alecto, die berühmte höllische Furie, zu einer Zeit, als Juno sie bereits bevormundete, eine größere Gelegenheit, ihnen Schaden zuzufügen, als als Juno sie mit ihren Bitten gegen Aeneas aufwiegelte 40? Andromaches Gefangenschaft war glücklicher als diese römischen Ehen: Nach ihrer Umarmung tötete Pyrrhus, obwohl er sklavisch war, keinen der Trojaner. Die Römer töteten Väter in Schlachten, nachdem sie ihre Töchter bereits auf dem Ehebett umarmt hatten. Nachdem sie unter die Macht des Siegers geraten war, konnte sie um ihre bereits verstorbenen Verwandten trauern und musste sich nicht um die Lebenden fürchten; und diese, die durch das Zusammenleben mit den Kombattanten verbunden waren, hatten Angst vor dem Tod ihrer Väter, wenn ihre Ehemänner auf einen Feldzug gingen, trauerten darüber, als sie zurückkamen, und konnten weder ihre Ängste noch ihre Trauer frei äußern. Sie mussten entweder aus Familienliebe den Tod ihrer Mitbürger, Verwandten, Brüder, Väter beklagen oder sich unter Unterdrückung des Mitleids über die Siege ihrer Ehemänner freuen. Hinzu kam die Tatsache, dass einige von ihnen ihre Ehemänner durch die Waffen ihrer Väter verloren, und einige verloren sowohl Väter als auch Ehemänner gleichzeitig. Denn auch die Römer waren erheblichen Gefahren dieser Art ausgesetzt. Es kam zur Belagerung Roms und die Römer verteidigten sich, indem sie die Tore schlossen. Als diese durch Täuschung entdeckt wurden und die Feinde in die Mauern eindrangen, kam es zu einem verbrecherischen und äußerst grausamen Kampf zwischen den Schwiegervätern und dem äußerst grausamen Kampf auf dem Stadtplatz selbst. Und so begannen diese Entführer sogar eine Niederlage zu erleiden, und indem sie sich in großer Zahl in ihren Häusern versteckten, verdeckten sie ihre gestrigen Siege, die bereits beschämend und bedauerlich waren, mit noch größerer Scham. Zu diesem Zeitpunkt bat Romulus Jupiter, aufzuhören, da er sich nicht mehr auf seine Tapferkeit verlassen konnte: Nach diesem Ereignis erhielt Jupiter den Namen Stator. Aber diese große Katastrophe hätte kein Ende genommen, wenn die entführten Frauen nicht mit offenem Haar herausgesprungen wären und ihren Vätern zu Füßen gefallen wären und ihren äußerst gerechten Zorn nicht mit einer siegreichen Waffe, sondern mit flehender Liebe gemildert hätten. Danach war Romulus, der eine gemeinsame Beteiligung an der Herrschaft seines Bruders nicht ertragen konnte, gezwungen, den König der Sabiner, Titus Tatius, als Mitherrscher zu akzeptieren; Aber konnte jemand, der seinen Bruder und seinen Zwilling nicht dulden wollte, ihn lange ertragen? Deshalb begann er, allein zu regieren, nachdem er auch diesen getötet hatte, um größere göttliche Würde zu erlangen. Was ist das für ein Eherecht? Was sind die Motive für Kriege? Was sind die Gründe für Verwandtschaft, Eigentum, Gemeinschaft, Anbetung? Was ist das denn für ein Staatsleben unter der Schirmherrschaft so vieler Götter? Sie sehen selbst, wie viel zu diesem Thema gesagt werden könnte, wenn unsere Aufmerksamkeit nicht auf das gerichtet wäre, was noch vor uns liegt, und wenn die Rede es nicht eilig hätte, zu etwas anderem überzugehen. Kapitel XIV. Vom gottlosen Charakter des Krieges, den die Römer gegen die Albaner begannen, und vom Sieg, der durch die Leidenschaft der Herrschaft errungen wurde Und was dann, nach Numa, unter anderen Königen? Mit welcher großen Katastrophe, nicht nur für sich selbst, sondern auch für die Römer, wurden die Albaner in den Krieg gerufen – gerufen, weil der zu lange Frieden unter Numa seinen Wert verloren hatte? Welche häufigen Niederlagen erlitten die römischen und albanischen Truppen und wie weit kam es zur Ohnmacht beider Staaten? Das von Ascanius, dem Sohn des Aeneas, erbaute Alba, das näher als Troja selbst die Mutter Roms war, begann den Krieg, nachdem es von König Tullus Hostilius einberufen worden war. Aber nachdem er in den Kampf eingetreten war, wurde er entweder abgewehrt oder reflektierte sich selbst, bis beide Seiten von dieser bedeutungslosen und fruchtlosen Reihe von Schlachten gelangweilt waren. Dann beschlossen sie, den Krieg mit der Schlacht von drei Zwillingsbrüdern auf beiden Seiten zu beenden. Auf römischer Seite gab es drei Horatier und auf albanischer Seite drei Kuriater. Drei Curatii besiegten und töteten zwei Horatii; aber Horaz allein besiegte und tötete drei Curiatii. So ging Rom in der letzten Schlacht als Sieger hervor, und von den sechs Überlebenden kehrte nur einer nach Hause zurück. Wer erlitt auf beiden Seiten Schaden? Wer hatte Kummer, wenn nicht die Familie des Aeneas, die Nachkommen des Ascanius, der Stamm der Venus, die Urenkel des Jupiter? Schließlich war dieser Krieg trauriger als der Bürgerkrieg: Städte kämpften untereinander und standen im Verhältnis zueinander wie Tochter und Mutter. Ein weiteres grausames und schreckliches Übel gesellte sich zum letzten Kampf der drei Zwillingsbrüder. Da beide Völker früher befreundet waren (denn sie waren Nachbarn und Verwandte), wurde die Schwester der Horatier mit einem der Kuratier verlobt. Als diese sah, wie dem ermordeten Bräutigam die Waffe ihres siegreichen Bruders abgenommen wurde, wurde sie von demselben Bruder selbst getötet, weil sie weinte. Meiner Meinung nach war das Gefühl dieser einen Frau viel menschlicher als das Gefühl des gesamten römischen Volkes. Ich denke, dass ihre Tränen nicht kriminell waren, ob sie nun um ihren Mann trauerte, den sie diesem Wort zufolge bereits als ihren eigenen betrachtete, oder ob sie um den Bruder trauerte, der ihn getötet hatte. In Vergil selbst bringt der fromme Aeneas ein lobenswertes Gefühl der Trauer über den von ihm selbst getöteten Feind zum Ausdruck. Und Marcellus trauerte um Syrakus, erinnerte sich kurz zuvor daran, dass ihre Größe und Herrlichkeit durch seine Hände zerstört worden waren, und dachte über das Schicksal nach. Möge das menschliche Gefühl es nicht als Verbrechen betrachten, dass eine Frau um ihren Verlobten trauert, der von ihrem Bruder getötet wurde, wenn es für Männer lobenswert wäre, dass sie sogar um die Feinde trauerten, die sie besiegt hatten. Als die besagte Frau den Tod ihres Verlobten betrauerte, der von ihrem Bruder getötet worden war, triumphierte Rom genau zu diesem Zeitpunkt darüber, dass es der Mutterstadt eine so schreckliche Niederlage beigebracht und einen Sieg errungen hatte, indem es auf beiden Seiten so viel Blut vergoss. Warum enthüllen sie mir den sogenannten Ruhm und Glanz des Sieges? Nachdem Sie diesen Deckmantel bedeutungslosen Ruhms beseitigt haben, überlegen, wägen und diskutieren Sie die nackten Fakten. Die Schuld Albas soll gezeigt werden, so wie der Ehebruch Trojas gezeigt wurde. Nichts dergleichen, nichts dergleichen ist der Fall; Aber nur eines wird enthüllt: dass Tulla „die faulen Männer und die an Triumphe nicht gewöhnten Truppen“ zu den Waffen rufen musste. Die Gräueltat des Bürgerkriegs und des damit verbundenen Krieges wurde also dank des Lasters vollbracht, das Sallust nebenbei erwähnt. Nachdem er in wenigen Worten die ältesten Zeiten lobend erwähnt hat, in denen die Menschen ihr Leben ohne Gier führten und jeder mit seinem eigenen völlig zufrieden war, sagt er: „Danach, als in Asien Cyrus und in Griechenland die Lacedämonier und Athener begannen, Städte und Völker zu erobern, hatten sie eine Leidenschaft für die Herrschaft als Motiv für den Krieg und betrachteten den größten Ruhm als die größte Macht ...“ 42 und so weiter, entsprechend dem Verlauf seiner Rede. Es genügt mir, bei diesen Worten von ihm zu verweilen. Dieser Herrschaftsdrang quält und zerstört die Menschheit mit großen Katastrophen. Von dieser Leidenschaft besiegt, betrachtete Rom es damals als einen Triumph für sich, dass er Alba besiegt hatte, und nannte die Geschichten seiner Schurkerei Ruhm. „Denn der Böse“, heißt es in unserer Schrift, „rühmt sich der Begierde seiner Seele; der Geizige gefällt sich selbst“ (Psalm IX, 24). Lassen Sie also falsche Hüllen und trügerische Ausschmückungen von den Dingen entfernen, um sie einem unparteiischen Urteil zu unterziehen. Niemand soll mir sagen, dass dieser oder jener ein großer Mann sei, weil er mit diesem und jenem gekämpft und gewonnen habe. Auch Gladiatoren kämpfen und siegen; und Unmenschlichkeit dieser Art wird mit Lob belohnt. Aber meiner Meinung nach ist es für jeden besser, für Untätigkeit bestraft zu werden, als den Ruhm seiner Taten zu erlangen. Und doch, wenn Gladiatoren, von denen einer der Vater und der andere der Sohn war, die Arena betraten, um gegeneinander zu kämpfen, wer würde das ertragen? Wer wäre da nicht empört? Wie könnte dann ein bewaffneter Kampf zwischen Staaten, von denen einer die Mutter und der andere die Tochter war, glorreich sein? War der Unterschied nicht, dass die Arena anders war und weitaus größere Felder mit den Leichen nicht zweier Gladiatoren, sondern vieler Menschen aus zwei Nationen bedeckt waren, und dass diese Schlachten nicht innerhalb der Mauern des Amphitheaters, sondern vor der ganzen Welt stattfanden und das unheilige Spektakel sowohl Zeitgenossen als auch Nachkommen geboten wurde, zu denen Gerüchte darüber gelangten? Trotzdem ließen die Schutzgötter der römischen Regierung die Grausamkeit des Duells zu und blieben gewissermaßen theatralische Zuschauer solcher Schlachten, bis für die drei getöteten Curiatii die Horatii-Schwester mit einem brüderlichen Schwert zu den beiden Brüdern hinzukam; Dies ist wahrscheinlich so, dass Rom, das gewonnen hat, nicht weniger Tote hätte. Dann wurde Alba in Form der Vorteile, die der Sieg mit sich brachte, zerstört, wo nach Ilion, das von den Griechen zerstört wurde, und nach Lavinius, in dem Aeneas ein vorübergehendes und vorübergehendes Königreich gründete, an dritter Stelle die berüchtigten trojanischen Götter lebten. Aber vielleicht waren sie, ihrer Sitte entsprechend, bereits von dort ausgewandert, und deshalb wurde Alba zerstört? Sie verließen die Kirche und Altäre und gingen Die Götter, von denen das Königreich gehalten wurde? In diesem Fall zogen sie sich zum dritten Mal zurück, um von klugen Leuten die vierte Stadt, Rom, unter ihren Schutz zu nehmen. Sie mochten Alba nicht, wo Amulius regierte, nachdem er seinen Bruder vertrieben hatte; aber ich mochte Rom, wo Romulus regierte, der seinen Bruder tötete. Aber bevor Alba zerstört wurde, wurde die Bevölkerung nach Rom verlegt, sodass aus zwei Städten eine Stadt entstehen konnte. So sei es. Dennoch wurde die Königsstadt Askanien und dritte Residenz der trojanischen Götter von ihrer Tochterstadt zerstört. Und damit sich die Überreste der beiden Völker nach dem Krieg zu einem elenden Hüttenkäse zusammenrollen konnten, musste zunächst von jedem von ihnen viel Blut vergossen werden. Ich möchte nicht im Detail darauf eingehen, wie oft unter nachfolgenden Königen dieselben Kriege wiederaufgenommen wurden, die anscheinend mit Siegen endeten, und wie sie sich nach Verträgen und Frieden zwischen Schwiegersöhnen und Schwiegervätern sowie zwischen ihrer Generation und der Nachwelt immer wieder wiederholten, nachdem sie immer mehr in Blutvergießen endeten. Ein klares Zeichen dieser Katastrophe war, dass keiner dieser Könige die Tore des Krieges schloss. Keiner von ihnen regierte daher friedlich unter so vielen Schutzgöttern. Kapitel XV. Wie war das Leben und Sterben der römischen Könige? Was war der Tod dieser Könige? Über Romulus herrscht sagenhafte Schmeichelei, als wäre er in den Himmel aufgenommen worden. Einige der Schriftsteller erzählen auch (von seinem Tod), behaupten aber, dass er vom Senat wegen Grausamkeit in Stücke geschnitten wurde und dass ein gewisser Julius Proculus beauftragt wurde, das Gerücht zu verbreiten, er sei ihm erschienen und habe durch ihn dem römischen Volk befohlen, ihn als Gottheit zu ehren; und so wurde das Volk, das über den Senat empört zu sein begann, gestoppt und beruhigt. Außerdem kam es zu einer Sonnenfinsternis. Der unwissende Mob, der nicht wusste, dass die Sonnenbewegung einen eindeutigen Grund hatte, führte dies auf die Verdienste von Romulus zurück. Wäre diese Sonnenfinsternis hingegen die Klage der Sonne, würde man eher zu dem Schluss kommen, dass Romulus getötet wurde und dass die Tatsache des Verbrechens durch die Tatsache bewiesen wurde, dass sich das Tageslicht abwandte. Dies war tatsächlich zu der Zeit der Fall, als der Herr wegen der Grausamkeit und Schande der Juden gekreuzigt wurde. Dass im letzteren Fall die Sonnenfinsternis nicht aufgrund des korrekten Laufs der Planeten eintrat, geht aus der Tatsache hinreichend hervor, dass es sich zu dieser Zeit um das jüdische Pessach handelte; Letzteres wird bei Vollmond gefeiert, und eine gewöhnliche Sonnenfinsternis findet nur statt, wenn der Mond beschädigt ist. Diese Aufnahme von Romulus in die Reihen der Götter wird von Cicero ganz deutlich als eher erwartet als tatsächlich dargestellt, wenn er in seinen Büchern über die Republik durch den Mund von Scipio eine allgemein lobenswerte Bewertung von Romulus abgibt und sagt: „Er hat so viel erreicht, dass sie, als er nach einer Sonnenfinsternis unerwartet abwesend war, zu dem Schluss kamen, dass er in die Reihen der Götter versetzt worden war: Kein Sterblicher könnte jemals anderen eine solche Meinung über sich selbst vermitteln, es sei denn.“ er war mit außergewöhnlichen Tugenden ausgestattet.“ 43 An der Stelle, an der Cicero sagt, dass er plötzlich abwesend war, war es natürlich entweder die Wut des Sturms oder ein heimlicher Mord, eine heimliche Gräueltat. Für andere ihrer Autoren fielen eine Sonnenfinsternis und ein unerwarteter Sturm zusammen, der zweifellos entweder die Begehung einer Gräueltat ermöglichte oder selbst Romulus zerstörte. Und über Tullus Hostilius, der nach Romulus der dritte König war und durch einen Blitz getötet wurde, sagt derselbe Cicero in denselben Büchern: „Über ihn glaubte man nicht, dass er durch diese Art von Tod unter die Götter aufgenommen wurde; dies liegt wahrscheinlich daran, dass die Römer das, was sie über Romulus überzeugen konnten, nicht gewöhnlich, das heißt unbedeutend machen wollten: Was wäre geschehen, wenn sie bereitwillig dasselbe einem anderen zugeschrieben hätten.“ In seinen anklagenden Reden sagt er offen: „Wir haben Romulus wegen unseres Wohlwollens ihm gegenüber und unserer guten Meinung von ihm in den Rang unsterblicher Götter erhoben“,44 um zu zeigen, dass dies nicht wirklich geschah, sondern aus Wohlwollen ihm gegenüber und um seiner Tapferkeit willen auf diese Weise erzählt und preisgegeben wurde. In „Hortensia“ schreibt er über Finsternisse, die präzisen Berechnungen unterliegen: „Die Dunkelheit ist dieselbe wie die, die während der Ermordung von Romulus während einer Sonnenfinsternis stattfand.“ Dieses Mal scheute er sich nicht, über Mord zu sprechen, denn er beschäftigte sich ernsthaft mit der Recherche zu diesem Thema und nicht mit Lob. Und die übrigen Könige des römischen Volkes, mit Ausnahme von Numa Pompilius und Ancus Marcius, starben an Krankheit, was für ein schreckliches Ende hatten sie! Tullus Hostilius, der Eroberer und Zerstörer von Alba, wurde, wie ich oben sagte, mit seinem gesamten Haus durch einen Blitz verbrannt. Priscus Tarquinius wurde von den Kindern seines Vorgängers getötet. Servius Tullius starb an den Folgen des abscheulichen Verbrechens seines Schwiegersohns Tarquinius des Stolzen, der nach ihm das Königreich erbte. Und nach einem solchen Vatermord, dessen Opfer der beste König dieses Volkes war, gingen diese Götter nicht weg und hinterließen Kirche und Altäre, von denen sie sagen, dass sie dies dem unglücklichen Troja angetan und es Paris zur Zerstörung überlassen hätten! Im Gegenteil, Tarquinius trat die Nachfolge seines Schwiegervaters an, der von ihm getötet worden war. Die Götter wichen nicht vor diesem abscheulichen Verbrecher zurück, der dank der Ermordung seines Schwiegervaters regierte, darüber hinaus durch viele Kriege und Siege berühmt wurde und aus der Kriegsbeute das Kapitol errichtete, sondern im Gegenteil, sie bewachten alles und wachten über alles und erlaubten ihrem König Jupiter, das Oberhaupt zu werden und sich von diesem größten Kirche aus, also von dem vom Vatermörder errichteten Gebäude aus, zu befehlen. Denn es war nicht so, dass er das Kapitol schon einmal gebaut hatte, als er unschuldig war, und dann wegen Verbrechen aus Rom vertrieben wurde; aber so, dass er durch sein brutales Verbrechen genau das Königreich erhielt, in dem das Kapitol errichtet wurde. Und was die Römer ihm später sein Königreich entzogen und ihn von den Stadtmauern entfernten, war für die Schande, die Lucretia nicht von ihm selbst, sondern von seinem Sohn zugefügt wurde, und das nicht nur ohne sein Wissen, sondern sogar in seiner Abwesenheit. Zu dieser Zeit belagerte er die Stadt Ardea und führte Krieg für das römische Volk. Was er getan hätte, wenn er auf die abscheuliche Tat seines Sohnes aufmerksam gemacht worden wäre, wissen wir nicht. Ohne ihn nach seiner Meinung zu fragen und ohne zu versuchen, sich an sein Gericht zu wenden, entzog das Volk ihm die Macht, nahm ihm die Armee weg, aus der er abziehen sollte, schloss dann die Tore und erlaubte ihm nicht, die Stadt zu betreten, wenn er zurückkam. Doch nach den grausamsten Kriegen, durch die er die Nachbarvölker aufgerüttelt und eben diese Römer erschöpft hatte, und nachdem er, nachdem er von allen verlassen wurde, auf deren Hilfe er gehofft hatte, nicht in der Lage war, das Königreich zurückzugeben, lebte er, wie man sagt, vierzehn Jahre lang als Privatmann in völligem Frieden in der an Rom angrenzenden Stadt Tusculum; Zusammen mit seiner Frau erreichte er das hohe Alter und starb wahrscheinlich einen erfreulicheren Tod als sein Schwiegervater, der an den Gräueltaten seines Schwiegersohns und nicht ohne Wissen, wie sie hinzufügen, seiner Tochter starb. Die Römer nannten diesen Tarquin jedoch nicht grausam oder schurkisch, sondern stolz; wahrscheinlich, weil sie seinen königlichen Stolz aufgrund einer anderen Art von Arroganz nicht ertragen konnten. Sie schenkten der Ermordung ihres Schwiegervaters, des besten ihrer Könige, so wenig Beachtung, dass sie ihn zu ihrem König machten: War es nicht ein noch größeres Verbrechen, für ein solches Verbrechen eine solche Belohnung zu geben? Und doch gingen die Götter nicht weg und hinterließen Kirche und Altäre. Wird sie vielleicht jemand in dem Sinne verteidigen, dass sie zu diesem Zweck in Rom blieben, um den Römern nicht so sehr Vorteile zu verschaffen, sondern sie zu bestrafen, indem sie sie mit leeren Siegen fesseln und in schwierigen Kriegen vernichten? So war das Leben der Römer unter den Königen während dieser lobenswerten Zeit des Staatslebens, die fast zweihundertdreiundvierzig Jahre dauerte, bis zur Verbannung von Tarquinius dem Stolzen; Eine Zeit, in der all diese Siege, die mit so viel Blut und so großen Katastrophen erkauft wurden, die Grenzen des Staates kaum auf zwanzig Meilen von der Stadt entfernt ausdehnten – einen Raum, mit dem heute nicht einmal das Territorium einer kleinen gotischen Stadt verglichen werden kann! Kapitel XVI. Über die ersten Konsuln der Römer, von denen einer den anderen aus dem Vaterland vertrieb und dann nach einem brutalen Vatermord in Rom starb und eine Wunde aus einem verwundeten Herzen erhielt Fügen wir dieser Zeit die Zeit hinzu, in der laut Sallust noch Gerechtigkeit und Unparteilichkeit gewahrt wurden, als Tarquin noch gefürchtet war und ein grausamer Krieg mit Etrurien geführt wurde. Denn während die Etrusker Tarquinius bei seinen Bemühungen, das Königreich zurückzugewinnen, unterstützten, erschütterte ein grausamer Krieg Rom. Deshalb, so Sallust, seien Gerechtigkeit und Unparteilichkeit in der öffentlichen Verwaltung gewahrt worden – sie seien unter dem Druck der Angst gewahrt worden und nicht durch die Vermittlung eines Gerechtigkeitssinns. Aber selbst in dieser kurzen Zeit war es ein trauriges Jahr, in dem nach der Abschaffung der königlichen Macht die ersten Konsuln ernannt wurden! Sie hatten noch nicht einmal das Jahr erlebt, für das sie gewählt wurden, als Junius Brutus seinen entlassenen Kameraden Lucius Tarquinius Collatinus aus Rom vertrieb; und fiel dann im Kampf durch Wunden, die er mit dem Feind austauschte, nachdem er zuerst seine eigenen Söhne und die Brüder seiner Frau getötet hatte, weil er erfuhr, dass sie einen Plan zur Wiederherstellung von Tarquinius geplant hatten. Obwohl Virgil diese Tat lobt, drückt er danach dennoch ein gewisses Entsetzen aus. Denn nachdem ich gesagt habe: ...Kinder schüren neue Kriege, Der Vater, der das Wohl der Freiheit verteidigte, wurde hingerichtet, ruft er sofort. Egal wie die Nachwelt darüber urteilt – schade! Möge, sagt er, die Nachwelt über solche Handlungen urteilen, wie sie wollen, das heißt, sie sollen sie rechtfertigen und preisen, aber wer seine Kinder tötet, ist unglücklich. Und dann fügt er, als ob er den Unglücklichen trösten wollte, hinzu: So herrschten Liebe und ein unermesslicher Ruhmhunger für das Vaterland. 45 Ist es nicht offensichtlich, dass an diesem Brutus, der seine eigenen Söhne tötete und, nachdem er von dem getroffen wurde, den er schlug, seinen Feind, den Sohn Tarquinis, nicht überlebte, sondern von demselben Tarquin überlebt wurde, die Unschuld seines Kameraden Collatinus gerächt wurde, der als guter Bürger nach der Vertreibung Tarquinis dasselbe erlitt wie Tarquin selbst? Schließlich war dieser Brutus, wie man sagt, ein Verwandter von Tarquin. Inzwischen wurde Collatinus nur durch die Ähnlichkeit des Namens ruiniert: Er wurde auch Tarquinius genannt. In diesem Fall sollen sie ihn zwingen, seinen Namen zu ändern, nicht jedoch sein Heimatland. Möge er diesen Namen schließlich nicht in seinem Namen tragen; man soll ihn einfach Lucius Collatinus nennen. Doch wurde ihm nicht das vorenthalten, was er hätte verlieren können, ohne sich selbst zu schaden, um ihn als Ersten Konsul zu zwingen, seinen Sohn und als guten Bürger seine Staatsbürgerschaft zu verlieren. Ist es nicht diese abscheuliche und in jeder Hinsicht nutzlose Strenge für die Republik, die den Ruhm des Junius Brutus ausmacht? War es nicht ihre Verwirklichung, dass die Liebe und der Durst nach unermesslichem Ruhm für das Vaterland siegte? Lucius Tarquinius Collatinus, der Ehemann der Lucretia, wurde jedenfalls unmittelbar nach der Vertreibung des Tyrannen Tarquinius zusammen mit Brutus zum Konsul ernannt. Inwieweit ging das Volk fair damit um, wenn es auf den Charakter eines Bürgers und nicht auf seinen Namen achtete? Und inwieweit hat Brutus seinen Kameraden in dieser ersten und neuen Macht zu Unrecht seines Vaterlandes und seiner Macht beraubt, obwohl er ihm seinen Namen nur dann entziehen konnte, wenn der Name ihn beleidigte? Solche bösen Taten wurden begangen, solche Katastrophen ereigneten sich, obwohl in dieser Republik Gerechtigkeit und Unparteilichkeit gewahrt wurden. Ebenso starb Lucretius, der als Nachfolger von Brutus ausgewählt wurde, noch vor Ablauf des Jahres an einer Krankheit. Danach beendeten Valerius, der Nachfolger von Collatinus, und Horace, der als Nachfolger des verstorbenen Lucretius gewählt wurde, dieses Beerdigungs- und Höllenjahr mit fünf Konsuln – das Jahr, in dem die Römische Republik erstmals einen neuen Rang und die Macht des Konsulats selbst etablierte. Kapitel XVII. Welche Katastrophen wurden nach den ersten Jahren des Konsulats von der Römischen Republik heimgesucht, die keine Hilfe von den Göttern erhielt, die sie verehrte? Als dann die Angst etwas nachließ – nicht weil die Kriege nachgelassen hatten, sondern weil sie nicht mehr mit so großer Wucht drängten –, am Ende dieser sozusagen Zeit, in der Unparteilichkeit und Gerechtigkeit gewahrt wurden, folgte, was Sallust selbst kurz beschreibt: „Dann begannen die Patrizier, das Volk zu versklaven, mit wahrhaft königlicher Autorität über sein Leben und seinen Besitz zu verfügen, es seiner Felder zu berauben und den Staat allein zu regieren, unter Ausschluss der Teilnahme an dem der übrigen. Erschöpft von der Geduld.“ Aufgrund dieser Grausamkeiten und insbesondere der Schulden, als anhaltende Kriege sowohl Steuern als auch Militärdienst erforderten, zogen sich die bewaffneten Menschen auf den heiligen Aventin-Hügel zurück, wählten sich dort zu Volkstribunen und etablierten andere Rechte. Der Zweite Punische Krieg setzte diesen Zwistigkeiten und Streitigkeiten ein Ende. 46 Warum sollte ich also auf so lange Beschreibungen eingehen und die Aufmerksamkeit meiner Leser darauf lenken? Inwieweit war die Republik während einer so langen Zeit, so viele Jahre vor dem Zweiten Punischen Krieg, unzufrieden, als die Kriege nicht aufhörten, sie von außen zu beunruhigen, und Zwietracht und Rebellion im Inneren, darüber sprach Sallust. Daher waren die berühmten Siege Roms nicht die wahre Freude völlig zufriedener Menschen, sondern ein vergeblicher Trost für die Unglücklichen und ein trügerischer Anreiz, neues nutzloses Leid für unruhige Menschen zu ertragen. Mögen die guten und klugen Römer uns nicht böse sein, weil wir solche Dinge sagen; Allerdings sollten sie weder danach gefragt noch davon überzeugt werden, da sie zweifellos nicht böse sein werden. Denn wir drücken die Dinge nicht härter und grausamer aus, als sie von Schriftstellern zum Ausdruck gebracht werden, die uns an Beredsamkeit und Detailliertheit der Darstellung weit übertreffen; und in der Zwischenzeit arbeiteten sie selbst daran, sie zu studieren, und zwangen ihre Kinder, daran zu arbeiten. Und diejenigen, die wütend sind, werden mir ruhig zuhören, wenn ich nur sage, was Sallust sagt? „Sehr häufig kam es zu Unruhen, Aufständen und schließlich zu Bürgerkriegen, als die wenigen Starken, denen viele unter dem plausiblen Vorwand, die Interessen der Patrizier oder Plebejer zu schützen, zu gefallen versuchten, nach der Vorherrschaft zu streben begannen; und sie wurden nicht wegen ihrer Verdienste um die Republik als gute und schlechte Bürger bezeichnet, da alle gleichermaßen korrupt waren, sondern derjenige als gut galt, der am reichsten war und mehr Anstoß anrichten konnte, solange er diesen Staat verteidigte Angelegenheiten.“ 47 Wenn ferner die oben erwähnten Historiker glaubten, dass wahre Freiheit nicht über die Krankheiten ihres Staates schweigen dürfe, die sie in mancher Hinsicht unwillkürlich lobpreisten, denn für sie gab es keinen anderen, wahreren Staat, der sich aus ewigen Bürgern zusammensetzen sollte, was gebührt uns dann zu handeln, die wir, je besser und sicherer wir auf Gott hoffen, umso größere Freiheit haben sollten, wenn unser Christus mit den Krankheiten der Gegenwart belastet ist, so dass die Schwächeren und Einfältigeren die Geister zwingen, davon abzulassen? Zustand, in dem allein ein kontinuierliches und glückseliges Leben möglich ist? Ja, wir sagen nicht einmal schrecklichere Dinge über ihre Götter als das, was ihre eigenen Schriftsteller, die sie lesen und loben, hin und wieder sagen. Was wir sagen, übernehmen wir von genau diesen Schriftstellern, und gleichzeitig sind wir keineswegs in der Lage, alles (was sie sagten) mit der gleichen Kraft auszudrücken. Wo waren also diese Götter, deren Anbetung für ein kurzes und trügerisches Glück auf dieser Welt als notwendig erachtet wird – wo waren sie, als solche Katastrophen die Römer ereilten, denen sie sich mit einer heimtückischen Lüge zur Anbetung präsentierten? Wo waren sie, als der Konsul Valerius getötet wurde, als er mutig das Kapitol verteidigte, das von verbannten Sklaven in Brand gesteckt wurde? Vielmehr konnte er selbst der Kirche des Jupiters nützen, als dass die Schar so vieler Gottheiten mit ihrem größten und höchsten König, dessen Kirche er verteidigte, ihm helfen konnte. Wo waren sie, als die Stadt, erschöpft von anhaltenden Unruhen und einigermaßen beruhigt in Erwartung der Botschafter, die nach Athen geschickt wurden, um Gesetze auszuleihen, von schwerer Hungersnot und Pest verwüstet wurde? Wo waren sie, als das Volk, das erneut unter Hunger litt, den ersten Präfekten für die Getreidereserven ernannte? und als mit der Verschärfung der Hungersnot Spurius Melius, der Brot an die hungernde Menge verteilte, beschuldigt wurde, die königliche Macht belästigt zu haben, und auf Drängen desselben Präfekten und auf Befehl des altersschwachen Diktators Quintius von Quintus Servilius, dem Reiterführer, in der größten und gefährlichsten Verwirrung der Stadt getötet wurde? Wo waren sie, als das Volk, das lange und hilflos gelitten hatte, mit dem Einsetzen einer schrecklichen Pest auf die Idee kam, neue Lectisterien für Götter zu errichten, die für es nutzlos waren, was sie noch nie zuvor getan hatten? Die Betten wurden zu Ehren der Götter gelegt (lecti sternebantur), und daher erhielt der religiöse Ritus selbst, oder besser gesagt das Sakrileg, seinen Namen. Wo waren sie, als die römische Armee, die erfolglos kämpfte, zehn Jahre lang in der Nähe von Veii ständige und schreckliche Niederlagen erlitt, bis Furius Camillus ihm schließlich half, der daraufhin von undankbaren Bürgern verurteilt wurde? Wo waren sie, als Rom von den Galliern eingenommen, geplündert, niedergebrannt und mit Leichen gefüllt wurde? Wo waren sie, als diese außergewöhnliche Pest die größte Verwüstung anrichtete, an der auch dieser Furius Camillus starb, der die undankbare Republik gegen die Veyenner verteidigte und sie dann von den Galliern befreite? Dies war das gleiche Geschwür, während dessen Bühnenspiele ein neues Geschwür nicht in den Körpern der Römer, sondern, was viel zerstörerischer ist, in ihre Moral brachten. Wo waren sie, als ein weiteres schreckliches Geschwür entstand, das vermutlich auf den Einsatz von Giften durch Matronen zurückzuführen war, deren Moral, viele von ihnen aus den vornehmsten Familien, sich als schlimmer als jedes Geschwür erwies? Oder als beide Konsuln mit einem Heer, von den Samniten in den kaudischen Schluchten belagert, gezwungen waren, einen schändlichen Vertrag abzuschließen; so dass, nachdem sechshundert römische Reiter als Geiseln zurückgelassen wurden, der Rest, nachdem er seine Waffen niedergelegt und von den Feinden aller Rüstungen beraubt worden war, in einem Gewand durch den Feind gehen musste? Oder als, während andere an schweren und ansteckenden Krankheiten litten, viele in der Armee durch Blitzeinschläge starben? Oder als Rom, ebenfalls während einer weiteren unerträglichen Pest, gezwungen war, Äskulap aus Epidaurus herbeizurufen und Äskulap als Arztgott in die Liste der Götter aufzunehmen, weil der König aller Götter, Jupiter, der schon lange im Kapitol saß, offenbar aufgrund der Wollust, der er sich seit seiner Jugend hingegeben hatte, kein Medizinstudium zugelassen hatte? Oder als die Feinde, die einst eine Verschwörung eingingen: die Lucaner, Bruttianer, Samniter, Etrusker und Gallier, zuerst die Botschafter töteten und dann die vom Prätor angeführte Armee besiegten und sieben Tribunen und dreizehntausend Soldaten starben? Oder als nach einem grausamen und langwierigen Streit in Rom, infolge dessen sich das Volk vor den für Feinde charakteristischen Raubzügen auf das Janiculum zurückzog, die Katastrophe einen so schrecklichen Charakter annahm, dass aus diesem Grund, wie es bei äußerster Gefahr üblich war, Hortensius als Diktator eingesetzt wurde; und als dieser Hortensius, nachdem er das Volk zurückgebracht hatte, während der Ausübung seines Amtes starb, was noch keinem Diktator zuvor passiert war und was diesen Göttern einen noch härteren Vorwurf machte, was geschah dann schon in der Gegenwart von Aesculapius? Danach verschärften sich verschiedene Kriege so sehr, dass aufgrund des Mangels an Soldaten begonnen wurde, Proletarier für den Militärdienst zu rekrutieren, die ihren Namen erhielten, weil sie aufgrund der Armut keinen Militärdienst leisten konnten und von diesem ausgenommen waren, um Kinder (Proleten) zu bekommen. Pyrrhos, der griechische König (Epirus), der zu dieser Zeit großen Ruhm genoss, wurde ebenfalls zum Feind der Römer, herbeigerufen von den Tarentinern. Als er ihn übrigens nach dem möglichen Ergebnis seines Unternehmens fragte, gab ihm Apollo ganz witzig eine so zweideutige Vorhersage, dass er ein Prophet bleiben könne, egal, was als nächstes geschah. Er sagte: „Dico te, Pyrhe, vincere posse Romanos.“ Unabhängig davon, ob Pyrrhus die Römer besiegte oder ob die Römer Pyrrhus besiegten, konnte der Wahrsager ruhig mit jedem Ergebnis rechnen. Was waren dann und in welchem ​​Ausmaß die schrecklichen Niederlagen der Truppen beider Seiten? Manchmal schien Pyrrhos siegreich zu sein, sodass er Apollos Vorhersage bereits zu seinen Gunsten deuten konnte; aber danach gingen die Römer aus einer weiteren Schlacht als Sieger hervor. Mit solchen Todesfällen durch Kriege kam es zu einer schweren Seuche unter den Frauen. Sie starben während der Schwangerschaft, bevor die Schwangerschaft abgeschlossen war. Ich glaube, dass Äskulap sich dieses Mal damit entschuldigte, dass er sich in der Position eines Arztes und nicht einer Hebamme befand. Auch Rinder starben auf die gleiche Weise, so dass sogar das Aussterben der Tierrasse befürchtet wurde. Und was würden sie sagen, wenn dieser denkwürdige Winter in unserer Zeit passieren würde, der so unglaublich streng wäre, dass selbst auf dem Forum vierzig Tage lang furchtbar hoher Schnee lag und der Tiber zu Eis gefroren wäre? Und diese schreckliche Pest, die so lange wütete und so viele tötete? Als dieses Geschwür im nächsten Jahr anhielt und noch schrecklichere Ausmaße annahm, wandten sie sich angesichts der Nutzlosigkeit der Anwesenheit von Aesculapius den Sibyllinischen Büchern zu. Bei Vorhersagen dieser Art glaubten die Menschen, wie Cicero in seinen Wahrsagereibüchern erwähnt, meist eher an Dolmetscher, die ihre Annahmen über zweifelhafte Dinge so gut sie konnten oder wie sie wollten zum Ausdruck brachten. Damals hieß es, der Grund für die Pest sei, dass viele, nachdem sie eine beträchtliche Anzahl heiliger Gebäude beschlagnahmt hatten, sie in Privatbesitz behielten. Damit wurde Äskulap von dem schweren Vorwurf der Unwissenheit oder Untätigkeit freigesprochen. Aber warum nahmen viele die genannten Kirche in Besitz, ohne auf irgendwelche Hindernisse von irgendjemandem zu stoßen, wenn nicht, weil sie lange Zeit erfolglos zu einer solchen Göttermenge beteten; und deshalb wurden diese Orte nach und nach von Bewunderern aufgegeben, damit sie, ohne bei irgendjemandem Unmut zu erregen, weil sie leer waren, für die Bedürfnisse der Menschen genutzt werden konnten. Denn wenn diese Kirche, die damals zurückgegeben und restauriert wurden, angeblich um die Pest zu stoppen, später nicht ebenso vergessen wurden wie verlassen und in Privatbesitz übergingen, dann würde man Varro nicht zugute halten, dass er in seinem Essay über Sakralbauten so viele unbekannte erwähnt. Allerdings ging es damals nicht darum, die Pest erfolgreich zu beenden, sondern darum, die Götter geschickt zu rechtfertigen. Kapitel XVIII. Wie viele Niederlagen erlitten die Römer während der Punischen Kriege, als sie vergeblich auf die Hilfe der Götter warteten? Und während der punischen Kriege – als der Sieg lange Zeit zweifelhaft blieb und zwischen den Staaten schwankte, als die beiden mächtigsten Völker einander die mutigsten und heftigsten Schläge versetzten – wie viele kleine Königreiche wurden vom Erdboden vernichtet? Wie viele riesige und berühmte Städte wurden zerstört? Wie viele litten, wie viele Zivilgesellschaften starben? Über welche enormen Distanzen hinweg wurden die Verwüstungen so vieler Länder und Regionen angerichtet? Wie oft wurden aus den zunächst Besiegten später Sieger? Wie viele Menschen wurden sowohl unter den kämpfenden Kriegern als auch unter den Völkern, die nicht zu den Waffen griffen, ausgerottet? Wie viele Schiffe wurden teilweise in Seeschlachten zerstört und teilweise in Stürmen vernichtet? Wenn wir beschließen würden, all dies zu erzählen oder uns daran zu erinnern, wären wir gezwungen, Historiker zu werden. Von starken Ängsten beunruhigt, griff Rom damals zu vergeblichen und lächerlichen Mitteln. Auf Anweisung der Sibyllinischen Bücher wurden die hundert Jahre alten Spiele restauriert. Ihre Feier wurde nach hundert Jahren ins Leben gerufen; aber unter glücklicheren Umständen hörte es auf, weil es einfach vergessen wurde. Die Päpste nahmen auch die heiligen Spiele zu Ehren der Toten wieder auf, die in früheren besseren Zeiten ebenfalls außer Gebrauch geraten waren. Natürlich freute sich das Totenreich, das durch so viele Sterbende bereichert wurde, zu der Zeit, als sie erneuert wurden, darüber, belustigt zu werden: aber die unglücklichen Menschen veranstalteten bereits große Spiele zu Ehren der Dämonen und brachten reiche Opfer für die Unterwelt, führten diese wütenden Kriege, bewiesen blutigen Mut und feierten hier und da mörderische Siege. Aber während des ersten punischen Krieges geschah nichts Bedauernswerteres als die Niederlage der Römer, wodurch sogar der berühmte Regulus, der von uns im ersten und zweiten Buch erwähnt wurde, ein wirklich großer Mann, der vor diesem Sieger und Eroberer der Karthager war, gefangen genommen wurde. Er hätte den ersten punischen Krieg selbst beendet, wenn er den durch den Krieg geschwächten Karthagern nicht aus übermäßigem Streben nach Ruhm strengere Bedingungen auferlegt hätte, als sie akzeptieren konnten. Und die unerwartete Gefangenschaft dieses Mannes und seine äußerst empörende Sklaverei sowie seine Treue zum Eid und sein äußerst grausamer Tod – all dies lässt die Götter vielleicht nicht erröten, weil sie luftig sind und kein Blut haben. Zu dieser Zeit mangelte es innerhalb der Mauern Roms nicht an schweren Katastrophen. Fast alle einstöckigen Häuser der Stadt wurden durch das ungewöhnlich starke Hochwasser des Tibers zerstört; Einige konnten dem schnellen Druck der Wellen nicht standhalten, während andere durch das lange Stehen im Wasser nass wurden und zerbröckelten. Der Katastrophe durch das Wasser folgte eine noch verheerendere Katastrophe durch das Feuer, das, nachdem es einige der prächtigsten Gebäude in der Nähe des Forums verschlungen hatte, auch den nächstgelegenen Kirche der Vesta nicht verschonte, wo ihm durch fleißiges Legen von Brennholz sozusagen das ewige Leben verliehen wurde, nicht so sehr von den Ehrwürdigen, sondern von den zu einer Art Strafe verurteilten Jungfrauen. Doch damals lebte das Feuer hier nicht, sondern wütete. Entsetzt über seine Schnelligkeit konnten die Jungfrauen diese tödlichen Schreine nicht retten, die bereits die drei Städte, in denen sie standen, zerstört hatten. Pontifex Metellus stürzte, halb versengt, unter Einsatz seines Lebens hinter ihnen her und zog sie heraus. Entweder erkannte ihn das Feuer nicht, oder es gab keinen einzigen Gott mehr, der nicht schon geflohen wäre, wenn es einen gegeben hätte. Somit könnte eine Person dem Schrein von Vesta mehr Nutzen bringen, als sie einer Person bringen könnte. Wenn sie sich nicht vor Feuer schützen konnte, wie sollte sie dann der Stadt, deren Wohlergehen sie zu schützen glaubte, vor Wasser und Feuer helfen? Der Fall selbst zeigte mit aller Deutlichkeit, dass sie absolut nicht helfen konnte. Wir hätten von unserer Seite keinen Einwand, wenn sie sagen würden, dass dieses Heiligtum nicht zum Schutz gegenwärtiger zeitlicher Güter errichtet wurde, sondern um ewige Güter zu bezeichnen, und dass daher, wenn es als körperliches und sichtbares Ding untergeht, dadurch kein Schaden entsteht, für den es errichtet wurde, und es kann für den gleichen Zweck wieder wiederhergestellt werden. Aber aufgrund ihrer erstaunlichen Blindheit glauben sie, dass dank dieses Heiligtums, das von Zeit zu Zeit untergeht, das irdische Wohlergehen und das vorübergehende Glück des Staates nicht untergehen können. Deshalb schämen sie sich, ihre Meinung zu ändern, obwohl sie nicht in der Lage sind, sie zu verteidigen, wenn man sie darauf hinweist, dass es auch während der Existenz des Heiligtums zu Wohlstandsverlusten oder Katastrophen kam. Kapitel XIX. Über die Katastrophen des zweiten Punischen Krieges, die von den Kräften beider Seiten erschöpft wurden Es würde zu lang werden, alle Katastrophen aufzuzählen, die beide Völker während des Zweiten Punischen Krieges erlitten haben, nachdem sie so lange und hartnäckig gegeneinander gekämpft hatten. Sogar diejenigen Schriftsteller, die es sich nicht so sehr zur Aufgabe gemacht haben, römische Kriege zu beschreiben, als vielmehr die römische Herrschaft zu loben, geben zu, dass der Sieger oft dem Besiegten ähnelte. Als Hannibal von Spanien aus aufbrach, die Pyrenäen überquerte, durch Gallien wanderte, die Alpen überquerte und mit auf einem solchen Umweg verstärkten Kräften alles verwüstete und eroberte, wie ein stürmischer Strom in die Mündungen Italiens brach – welche blutigen Kriege folgten, wie viele Schlachten? Wie oft wurden die Römer besiegt? Wie viele Städte wurden kampflos dem Feind übergeben, wie viele wurden mit Waffengewalt eingenommen und zerstört? Welche heftigen Schlachten gab es und wie viele davon gab es, die für Hannibal durch die Niederlage der Römer glorreich waren? Was kann ich zu dieser Katastrophe in Cannes sagen, wo Hannibal, obwohl er äußerst grausam war, aber genug von dem schrecklichen Blutvergießen seiner Feinde hatte, befahl, sie zu verschonen? Von dort schickte er drei Vierecke goldener Ringe nach Karthago. Daraus hätten sie verstehen müssen, dass in dieser Schlacht so viele römische Adlige fielen, dass es einfacher war, ihre Zahl nach Maß als nach Zählung zu bestimmen; und wie viele einfache Truppen fielen, die im Allgemeinen umso zahlreicher waren, je niedriger der soziale Status war, die ohne Ringe lagen, kann eher vermutet als angegeben werden. Dann kam es zu einem solchen Mangel an Soldaten, dass die Römer die wegen Verbrechen Verurteilten einsammelten, sie von Strafen befreiten, den Sklaven die Freiheit gaben und sie nicht so sehr wieder auffüllten, sondern aus ihnen eine schändliche Armee bildeten. Aber die Sklaven, und um sie nicht zu beleidigen, möchte ich sagen, dass die Freigelassenen nicht genug Waffen hatten, um für die Römische Republik zu kämpfen. Aus Kirchen wurden Waffen mitgenommen; Die Römer schienen ihren Göttern Folgendes zu sagen: „Legt die Waffen nieder, die ihr so ​​lange nutzlos gehalten habt; vielleicht können unsere Sklaven etwas Gutes tun, wo ihr, unsere Götter, nichts tun konntet.“ Gleichzeitig erwies sich die Staatskasse als zu arm, um die Truppen zu bezahlen; privater Reichtum ging an die öffentliche Sache, und jeder gab alles, was er hatte, und selbst Senatoren und noch mehr andere Staaten und Stämme behielten nichts von Gold außer Goldringen, einen für jeden, und Bullen, einen für jeden: erbärmliche Zeichen der Würde 48. Wer würde das alles ertragen, wenn es in unserer Zeit so extrem käme, wo wir die Gegenwart kaum ertragen können, wo den Histrionen um leerer Vergnügungen willen viel mehr gegeben wird, als damals, in einer Zeit höchster Gefahr, von den Legionen gesammelt wurde? Kapitel XX. Über das katastrophale Ende der Saguntianer, denen die römischen Götter nicht geholfen hatten, als sie wegen der Römer starben Von all diesen Katastrophen des Zweiten Punischen Krieges gab es keine einzige, die mehr Bedauern und Klagen hervorrief als der Tod von Sagunt. Diese spanische Stadt, die dem römischen Volk sehr freundlich gesinnt war, wurde zerstört, weil sie diesem Volk treu blieb. Denn Hannibal suchte, nachdem er den mit den Römern geschlossenen Vertrag gebrochen hatte, nach einem Grund, sie zum Krieg zu bewegen. Zu diesem Zweck belagerte er dreist Sagunt. Als Gerüchte darüber Rom erreichten, wurden Botschafter zu Hannibal geschickt, um ihn zu überreden, die Belagerung aufzuheben. Da sie keine Beachtung fanden, begaben sich die Botschafter nach Karthago und beschwerten sich dort über die Vertragsverletzung; aber da sie nichts erreicht hatten, kehrten sie nach Rom zurück. While all this was going on, the unfortunate city, the richest and most treasured by both Spain and the Roman Republic, was destroyed by the Carthaginians in the eighth or ninth month of the siege. Es ist schrecklich, über seinen Tod zu lesen und noch schrecklicher, ihn zu beschreiben. Ich werde Sie jedoch kurz daran erinnern; es steht in engem Zusammenhang mit dem jeweiligen Thema. Zunächst war er vom Hunger so erschöpft, dass einige sogar die Leichen ihrer Lieben aßen. Dann, nachdem er alle möglichen Mittel ausgeschöpft hatte, baute er, um nicht von Hannibal gefangen genommen zu werden, gemeinsam ein riesiges Feuer, und als dieses Feuer aufflammte, stürzten sich alle hinein und ließen ihre Familien zurück, wobei sie sich sogar selbst erstachen und erstachen. Und haben sich ihre Götter, Fresser und Schurken in diesem Fall irgendwie manifestiert, die das Opferfett gierig begehrten und die Menschen täuschten und ihre Gedanken mit imaginären Enthüllungen in falscher Wahrsagerei verdunkelten? Was haben sie getan, haben sie der Stadt, die dem römischen Volk am freundlichsten gesinnt war, in irgendeiner Weise geholfen, haben sie sie nicht aufgrund ihrer Loyalität untergehen lassen, als sie unterging? Sie selbst waren zweifellos als Vermittler anwesend, als er ein Bündnis mit der Römischen Republik einging und einen Vertrag mit ihr abschloss. Und so wurde er der Belagerung, Gefangennahme und Vernichtung durch den verräterischen Feind ausgesetzt, indem er die Vereinbarung, die er geschlossen hatte, treu einhielt, sich auf ihren Schutz verließ, mit seinem Ehrenwort bestätigte und mit einem Eid absicherte. Wenn dieselben Götter Hannibal dann, als er sich in der Nähe der römischen Mauern befand, mit Stürmen und Blitzen in Angst und Schrecken versetzten und ihn zum Rückzug zwangen, dann hätten sie von Anfang an etwas Ähnliches tun sollen. Aber aus diesem Grunde stellen sich diese Götter zur Verehrung dar, und aus diesem Grunde halten es die Menschen für notwendig, sie zu verehren, damit in vergänglichen und vergänglichen Dingen keine Gefahr für das Wohlergehen drohe. Was werden uns ihre Verteidiger und Bewunderer zur Verteidigung dieser Götter antworten, wenn sie nach den toten Saguntianern gefragt werden, wenn nicht dasselbe wie wenn sie nach dem gefolterten Regulus gefragt werden? Der Unterschied besteht darin, dass es eine Person gibt und hier eine ganze Stadt; aber in beiden Fällen war die Einhaltung des Eides die Todesursache. Um diesen Schutz zu gewährleisten, beschloss er, zu den Feinden zurückzukehren, doch dieser wollte sich ihnen nicht ergeben. Einen Eid zu halten, verärgert also die Götter? Oder können unter dem Schutz der Götter nicht nur einzelne Menschen, sondern sogar ganze Städte zugrunde gehen? Lassen Sie sie eines der beiden auswählen, die sie möchten. Wenn es diesen Göttern unangenehm ist, einen Eid zu halten, sollen sie Eidbrecher suchen, um sie zu verehren. Wenn trotz ihres Schutzes Menschen und Städte unter den Folgen vieler schwerer Katastrophen zugrunde gehen können, dann ist ihre Verehrung für das irdische Glück völlig nutzlos. Mögen diejenigen, die denken, dass sie unglücklich geworden sind, weil sie den Kult ihrer Götter verloren haben, aufhören, wütend zu sein. Schließlich konnten sie diesen Kult nicht nur bewahren, sondern auch mit der wohlwollenden Haltung der Götter ihnen gegenüber, wie heute, über Unglücke murren, aber auch, wie damals Regulus und die Saguntianer, nach schrecklichen Folterungen völlig zugrunde gehen. Kapitel XXI. Wie undankbar Rom gegenüber seinem Befreier Scipio war und welche Moral es in der Zeit hatte, in der Sallust es als sein Bestes darstellt Darüber hinaus, in der Zeit zwischen dem zweiten und dem letzten Karthagischen Krieg, als sich laut Sallust die Römer durch die beste Moral und völlige Übereinstimmung auszeichneten (denn ich lasse viel aus, um den Aufsatz nicht zu sehr in die Länge zu ziehen), - so, genau in dieser Zeit der besten Moral und völliger Übereinstimmung, der berühmte Scipio (ich meine Scipio Africanus, der Ältere), der Befreier Roms und Italiens, der berühmte und erstaunliche Vollender dieses zweiten punischen Krieges, - ein so schrecklicher, so mörderischer, so katastrophaler Krieg – der Sieger von Hannibal und der Eroberer Karthago, der, wie über ihn geschrieben wird, sein Leben seit seiner Jugend den Göttern widmete und in den Kirchen erzogen wurde - dieser Scipio erwies sich als machtlos gegenüber den Anschuldigungen seiner Feinde und verbrachte, nachdem er sein Vaterland verloren hatte, dem er mit seiner Tapferkeit Wohlstand und Freiheit zurückgegeben hatte, den Rest seines Lebens und starb in der Stadt Linter Nach seinem Tod würde er nicht im undankbaren Vaterland begraben werden. Danach brachte Gnaeus Manlius, der Eroberer der Galater, asiatischen Luxus nach Rom, der sich als schrecklicher als jeder Feind erwies. Dann erschienen zum ersten Mal Kupferbetten und kostbare Decken; dann wurde der Brauch eingeführt, Sänger und andere ausschweifende Bürger zu Festen einzuladen. Aber im vorliegenden Fall neige ich eher dazu, über das Böse zu sprechen, das Menschen unfreiwillig erleiden, und nicht über das Böse, das sie selbst aus freien Stücken tun. Was ich über Scipio erwähnte, dass er, da er seinen Feinden gegenüber machtlos war, außerhalb des von ihm befreiten Vaterlandes starb, habe ich erwähnt, weil es sich auf das Thema meiner gegenwärtigen Diskussion bezieht, nämlich um zu zeigen, dass die römischen Gottheiten, die nur um des irdischen Glücks willen verehrt wurden und aus deren Tempeln er Hannibal fliehen musste, ihm nichts in gleicher Weise vergolten haben. Da Sallust aber behauptet, dass die Sitten jener Zeit in Rom die besten gewesen seien, hielt ich es für notwendig, den asiatischen Luxus zu erwähnen, um deutlich zu machen, dass Sallust dies nur im Vergleich zu anderen Zeiten sagt, in denen die Sitten viel schlechter waren und sich in den stärksten Meinungsverschiedenheiten äußerten. Denn zur gleichen Zeit, also in der Zeit zwischen dem zweiten und dem letzten Karthagischen Krieg, wurde das bekannte Gesetz des Voconius erlassen, das es jedem verbot, eine Frau, auch seine einzige Tochter, zur Erbin seines Besitzes zu machen. Ich weiß nicht, ob es möglich ist, eine unfairere Regelung als dieses Gesetz zu erlassen oder zu erlassen. In dieser Zeitspanne zwischen den beiden punischen Kriegen war die Lage jedoch noch recht erträglich. Nur die Armee kam durch äußere Kriege ums Leben, fand aber auch Trost in Siegen; Im Inneren kam es nicht zu Meinungsverschiedenheiten wie zu anderen Zeiten. Doch im letzten punischen Krieg wurde der Rivale der römischen Macht durch einen Angriff eines anderen Scipio (des Jüngeren), der ebenfalls den Spitznamen Africanus erhielt, bis auf die Grundmauern zerstört; und danach fiel eine solche Masse von Übeln über die Römische Republik, dass das zerstörte Karthago, mit Glück und Sicherheit, die mit der Verdorbenheit der Moral diese Masse an Übeln anhäufte, Rom, wie sich herausstellte, in sehr kurzer Zeit viel mehr schadete, als es ihm zuvor mit seiner langen Feindschaft geschadet hatte. Während dieser gesamten Zeitspanne, bis Caesar Augustus, der den Römern entschieden und ihrer Meinung nach nicht mehr die ruhmreiche, sondern streitsüchtige und ausschweifende Freiheit nahm, alles seinem Willen unterordnete und die Republik wiederherstellte und erneuerte, als wäre sie vom schmerzlichen Alter heruntergekommen, - während dieser gesamten Zeit werde ich aus dem einen oder anderen Grund immer wieder über militärische Niederlagen und über die numantische Welt schweigen, die Rom befleckte und eine schreckliche Schande erlitt (letzteres geschah). aufgrund der Tatsache, dass Hühner aus dem Käfig flogen und dem Konsul Mancinus, wie man so sagt, ein schlechtes Omen gaben; als ob für so viele Jahre, in denen diese kleine belagerte Stadt (Numantium) die Angriffe der römischen Armee erfolgreich abwehrte und bereits anfing, die römische Republik selbst zu erschrecken, andere Hühner ihr Böses prophezeiten). Kapitel XXII. Über das Edikt des Mithridates, mit dem er den Tod aller römischen Bürger anordnete, die in Asien gefunden wurden Über all das werde ich, wie gesagt, Stillschweigen bewahren; aber ich werde nicht schweigen darüber, wie der König von Asien, Mithridates, den Tod aller römischen Bürger, die durch Asien reisten und dort in zahlloser Zahl ihren Geschäften nachgingen, an einem Tag überall anordnete; was durchgeführt wurde. Was für ein erbärmliches Bild war es, als sie plötzlich, unerwartet und heimtückisch alle töteten, egal wo sie gefunden wurden, auf dem Feld, auf einem Bett, bei einem Fest? Was war das Stöhnen der Sterbenden, was waren die Tränen der Zuschauer und vielleicht auch derer, die sich selbst getötet haben? Was für eine grausame Notwendigkeit für Menschen, die Gastfreundschaft leisteten, nicht nur, diese gottlosen Morde in ihren Häusern zu sehen, sondern sie auch selbst zu begehen; Von der freundlichen Zuneigung der Philanthropie, die plötzlich ihr Aussehen verändert, gehen sie zu feindseligen Handlungen im Frieden über und fügen, ich kann sagen, gegenseitige Wunden zu: Da hat der Geschlagene Wunden am Körper und der Geschlagene - in der Seele? Haben all diese Leute die Vogel-Wahrsagerei wirklich vernachlässigt? Hatten sie nicht entweder häusliche oder öffentliche Götter, an die sie sich mit Fragen wenden konnten, wenn sie von ihrem Wohnort aus zu dieser unwiderruflichen Reise aufbrachen? Wenn das alles so ist, dann haben sie in dieser Hinsicht keinen Grund, sich über unsere Zeit zu beschweren. Seit der Antike haben die Römer solche Kleinigkeiten vernachlässigt. Wenn sie sich mit Fragen an die Götter wandten, sollten sie uns dann sagen, wie das geholfen hat? Kapitel XXIII. Über die inneren Katastrophen, die die Römische Republik heimsuchten; Dem ging ein seltsames Omen voraus, das in der Wut aller Tiere bestand, die dem Menschen dienten Erinnern wir uns nun, so gut wir können, kurz an jene Katastrophen, die, da sie innerlich waren, daher eher bedauernswert waren, nämlich: bürgerliche oder vielmehr antibürgerliche Auseinandersetzungen und nicht nur Streit, sondern sogar schamlose Kriege, in denen so viel Blut vergossen wurde, in denen die gegenseitige Feindschaft der Parteien nicht mehr durch Streitigkeiten in Versammlungen und Stimmenverteilung auf der einen oder anderen Seite zum Ausdruck kam, sondern durch offene Waffen und Schlachten. Die sogenannten Alliiertenkriege, Sklavenkriege, Bürgerkriege – wie viel römisches Blut vergossen sie, welche Verwüstung und Verwüstung brachten sie über Italien! Doch bevor das alliierte Latium gegen Rom rebellierte, verließen alle dem Menschen dienenden Tiere wie Hunde, Pferde, Esel, Kühe und andere, die bis dahin der menschlichen Macht unterworfen waren, plötzlich wild und vergaßen die den Haustieren innewohnende Sanftmut, verließen ihre Häuser, begannen wahllos hier und da umherzuwandern und erlaubten nicht nur Fremden, sondern auch ihren Besitzern, sich ihnen zu nähern, was mit dem Tod oder zumindest mit Gefahr für diejenigen drohte, die es wagten, sich ihm zu nähern. Welches große Unglück war ein Zeichen, wenn es ein Zeichen war, dann ist ein solches Übel sicherlich kein kleines Übel, selbst wenn es kein Zeichen wäre? Wenn dies in unserer Zeit geschehen würde, würden sie (die Heiden) uns mit mehr Zorn behandeln, als ihre Tiere sie behandelten. Kapitel XXIV. Über die bürgerliche Zwietracht, die durch die Unruhen der Gracchen hervorgerufen wurde Die Bürgerkriege begannen mit der Empörung der Gracchen über die Agrargesetze. Sie wollten die Ländereien, die sich zu Unrecht im Besitz von Adligen befanden, unter dem Volk aufteilen. Aber die Entscheidung, langjähriges Unrecht zu beseitigen, war sehr gefährlich; sogar, wie die Erfahrung zeigt, äußerst katastrophal. Wie viele Beerdigungen gab es, als der erste (Tiberius) Gracchus getötet wurde? Und wie viel später, als kurze Zeit später sein anderer Bruder getötet wurde? Sowohl Adlige als auch Unwissende wurden nicht auf der Grundlage von Gesetzen oder auf Anordnung der Behörden getötet, sondern in Menschenmengen und bei bewaffneten Auseinandersetzungen. Nach der Tötung eines anderen Gracchus (Gaius) führte der Konsul Lucius Opisnius, der in Rom zu den Waffen gegen ihn griff und ihn zusammen mit seinen Kameraden gefangen nahm und tötete, eine brutale Vernichtung der Bürger durch. Erst später, als er eine Untersuchung durchführte und die übrigen durch ein Gerichtsverfahren strafrechtlich verfolgte, soll er dreitausend Menschen getötet haben. Daraus kann man verstehen, wie viele Tote eine bewaffnete Mülldeponie während eines Volksaufstands hinterlassen hätte, wenn so viele in einem scheinbar unparteiischen Verfahren hingerichtet worden wären. Der Mörder von Gracchus selbst verkaufte seinen Kopf für so viel Gold, wie der Kopf selbst wog, an den Konsul. Ein solcher Zustand wurde bereits vor dem Mord geschlossen. Gleichzeitig wurde der ehemalige Konsul Marcus Fulvius mit seinen Kindern getötet. Kapitel XXV. Über die Kirche der Eintracht, der auf Anordnung des Senats an der Stelle von Unruhen und Morden errichtet wurde Nach der zu komplizierten Definition des Senats wurde genau an der Stelle, an der dieser blutige Aufstand stattfand und an der so viele Bürger aller Staaten fielen, die Kirche der Eintracht errichtet, um als Zeuge der Hinrichtung der Gracchen die Augen derjenigen zu stechen, die zum Volk sprachen und ihr Andenken verletzten. Aber was war es, wenn nicht eine Verhöhnung der Götter, eine Kirche für diese Göttin zu bauen, die, wenn sie in der Stadt anwesend gewesen wäre, nicht zerstört und durch solchen Streit auseinandergerissen worden wäre? Wurde vielleicht beschlossen, die Göttin der Eintracht als Täterin der stattgefundenen Gräueltat in diesem Kirche wie in einem Gefängnis einzusperren, weil sie die Seelen der Bürger im Stich gelassen hatte? Denn wenn sie etwas wollten, das mehr mit dem Lauf der Dinge übereinstimmte, warum bauten sie dann dort nicht eine Kirche der Zwietracht? Oder wurde vielleicht ein Grund angegeben, warum Concord eine Göttin sein könnte und Discord nicht, wenn nach Labeos Definition die erste eine gute Göttin und die zweite böse ist? Letzterer ließ sich offensichtlich von der Tatsache leiten, dass er in Rom Kirche sowohl für Fieber als auch für Gesundheit gefunden hatte. Folglich musste nicht nur die Kirche der Eintracht, sondern auch die Kirche der Zwietracht auf die gleiche Weise gebaut werden. Daher handelten die Römer sehr riskant, indem sie beschlossen, eine solch böse Göttin gegen sich aufzubringen, und dabei vergaßen, dass der ursprüngliche Grund für den Tod Trojas in ihrem Zorn lag. Schließlich war sie es, die durch das Werfen des goldenen Apfels einen Streit zwischen den drei Göttinnen entfachte, weil sie zusammen mit den anderen Göttern nicht zum Fest eingeladen wurde: wegen dieses Streits - Feindschaft zwischen den Gottheiten, Sieg der Venus, Entführung Helenas, Zerstörung Trojas. Vielleicht empörte sie sich gerade darüber, dass sie in Rom neben den anderen Göttern mit keinem Kirche geehrt wurde, und versetzte die Stadt damals in so große Verwirrung; Wie sehr konnte sich ihre Wut steigern, als sie am Ort des erwähnten Blutvergießens, also am Ort des Wirkens ihrer Hände, eine Kirche für ihren Gegner errichtet sah? Diese gelehrten und weisen Männer werden wütend, wenn wir über solche Kleinigkeiten lachen; Dennoch bleibt für sie als Anbeter der Götter Gut und Böse die Frage nach Eintracht und Zwietracht aktuell: Entweder vernachlässigten sie den Kult dieser Göttinnen und zogen ihnen Fever und Bellona vor, für die sie antike Kirche bauten; oder sie wurden verehrt, als die wütende Göttin der Zwietracht sie mit der Entfernung von Concord sogar in Bürgerkriege verwickelte. Kapitel XXVI. Über die verschiedenen Kriege, die auf den Bau der Kirche der Eintracht folgten Ja, sie erfanden ein wirklich kompliziertes Mittel gegen die Rebellion, indem sie das sprechende Volk der Kirche der Eintracht als Zeugen der Niederlage und Hinrichtung der Gracchen gegenüberstellten. Wie viel Nutzen dies brachte, zeigen spätere, viel schlimmere Ereignisse. Den Volksführern ging es damals nicht darum, die Vorgehensweise und das Schicksal der Gracchen zu umgehen, sondern über ihre Annahmen hinauszugehen. Dazu gehörten Lucius Saturninus, der Volkstribun, und Gaius Servilius, der Prätor, und dann, viel später, Marcus Drusus. Aus ihrer Empörung heraus kam es zunächst zu grausamem Blutvergießen und dann zu alliierten Kriegen, die Italien schreckliche Schläge versetzten und es in den Ruin und zur Verwüstung brachten. Dann kamen Sklavenaufstände und Bürgerkriege. Wie viele Schlachten wurden dabei ausgetragen, wie viel Blut wurde vergossen, um fast alle Völker Italiens, die in erster Linie die Stärke des römischen Staates bildeten, wie eine Barbarenhorde zu befrieden? Der Sklavenaufstand wurde von einer äußerst kleinen Zahl von Menschen begonnen, weniger als siebzig Gladiatoren, eine Zahl, die die Zahl der Kaiser des römischen Volkes übertraf; und welche Größe es inzwischen erreichte, welche Stärke und Grausamkeit, wie viele und in welchem ​​Ausmaß es Städte und Regionen verwüstete – all das konnten die Geschichtsschreiber kaum vermitteln. Und dies war nicht der einzige Sklavenaufstand. Schon zuvor wurde die Provinz Mazedonien verwüstet, dann Sizilien und die Küstenseite. Wie viele und welche schrecklichen Raubüberfälle an Land verübt wurden und wie stark die maritimen Raubkriege damals geführt wurden, kann kaum jemand beschreiben. Kapitel XXVII. Über den Bürgerkrieg zwischen Maria und Sulla Marius hatte sich bereits mit dem Blut der Bürger befleckt, nachdem er viele Leute seiner Gegner getötet hatte, als er besiegt aus Rom floh; Doch kaum hatte die Stadt, um mit den Worten von Cicero 49 zu sprechen, Zeit zum Durchatmen, als Cinna im Bündnis mit Marius den Sieg errang. Anschließend, nach dem Tod der berühmtesten Männer, gingen die Staatslichter aus. Sulla rächte sich später für diese Grausamkeit der Sieger; aber es ist nicht nötig zu sagen, welche Vernichtung der Bürger und welches Unheil für die Republik mit dieser Rache einhergingen. Lucan sagt über diese Rache, die viel verheerender war als die Straflosigkeit der Gräueltaten, gegen die sie gerichtet war: Die Behandlung hat die Grenzen überschritten und die Hand ist dorthin gegangen, Krankheiten jagen, wo es vorher keine gab – Kriminelle wurden bestraft. Aber wenn Zumindest einige von ihnen haben überlebt Dann würde sich ein neuer Raum für Feindseligkeit öffnen, Und Wut, die nicht länger durch die Zügel der Gesetze gezügelt wird, Zusätzlich zu denen, die außerhalb Roms in den Reihen der Armee fielen, waren in Rom selbst während dieses Krieges von Maria und Sulla die Straßen, Höfe, Plätze, Theater und Kirche voller Leichen; Daher war es schwierig zu beurteilen, wann die Sieger mehr Morde begingen: ob zuerst, um den Sieg zu erringen, oder danach, weil sie gesiegt hatten. Hier ist der Sieg auf der Seite von Marius, wenn er selbst aus dem Exil zurückkehrt. Mit Ausnahme der Morde, die überall und überall begangen wurden, wurde das Haupt des Octavius, des Konsuls, auf die Kanzel gesetzt, von der aus Reden an das Volk gehalten wurden; Caesar und Fimbria werden in ihren Häusern getötet; zwei Crasses, Vater und Sohn, werden voreinander erstochen; Bebius und Numitorius sterben mit in Stücke gerissenen Eingeweiden, wenn sie mit Haken geschleift werden; Catullus entkommt den Händen seiner Feinde, indem er Gift nimmt; Merula, die Flamen des Jupiter, durchtrennt die Adern und bringt Jupiter mit ihrem eigenen Blut ein Trankopfer dar. Vor Maria selbst werden ständig diejenigen getötet, denen er als Antwort auf eine Begrüßung nicht die Hand reichen wollte. Kapitel XXVIII. Was war der Sieg von Sulla, dem Rächer der Grausamkeit von Marius? Als Vergeltung für diese Grausamkeit folgte Sullas Sieg. Aber nach so viel Blut der Bürger, durch dessen Vergießen er erworben wurde, kam dieser Sieg – als der Krieg bereits vorbei war, der Hass aber noch lebendig war – in Friedenszeiten mit großer Grausamkeit zum Ausdruck. Bereits der junge Marius und Carbolus, die der Partei von Marius angehörten, fügten den bisherigen Morden am älteren Marius neue, noch grausamere hinzu. Als Sulla gerade vorrückte, füllten sie, verzweifelt nicht nur am Sieg, sondern auch an ihrer eigenen Erlösung, alles mit den Morden an sich selbst und anderen. Zusätzlich zu dem weit verbreiteten Blutvergießen wurde sogar der Senat belagert und vom Ort seiner Sitzungen aus wie aus einem Gefängnis zur Hinrichtung gebracht. Der Hohepriester Mucius Scaevola wurde zu einer Zeit getötet, als er die Kirche der Vesta als das größte Heiligtum der Römer betrachtete und ihren Altar umarmte: Mit seinem Blut löschte er fast das Feuer aus, das dank der wachsamen Fürsorge der Jungfrauen ständig brannte. Dann zog Sulla siegreich in Rom ein. Auf dem Campus Martius (Ort der Volksversammlungen) vernichtete er nicht mehr während eines Krieges, sondern eines grausamen Friedens siebentausend Menschen, die sich ihm ergeben hatten und daher unbewaffnet waren – er vernichtete nicht in einem Kampf mit ihm, sondern einfach durch den Befehl zur Vernichtung. Und im Allgemeinen tötete in Rom jeder Anhänger von Sulla, wen er wollte. Daher gab es keine Möglichkeit, die Zahl der begangenen Morde zu ermitteln. Schließlich wurde Sulla berichtet, dass einige am Leben bleiben sollten, damit die Sieger jemanden hätten, dem sie befehlen könnten. Der hektischen Freiheit des Mordens, die überall wahllos wütete, wurde damit Einhalt geboten. Zur großen Freude aller wurde eine Liste mit zweitausend Namen von Bürgern aus zwei Adelsklassen, dem Ritterstand und dem Senatorenstand, veröffentlicht, denen der Tod und die Verbannung bevorstanden. Die Menge war alarmierend, aber die Gewissheit war beruhigend; Sie trauerten nicht mehr so ​​sehr um die vielen Verstorbenen, sondern freuten sich über die Sicherheit der anderen. Doch diejenigen, die in dieser Sicherheit blieben, schauderten, als sie erfuhren, welchen Hinrichtungen die zum Tode Verurteilten ausgesetzt sein würden. Denn eines wurde ohne Werkzeug von Hand auseinandergerissen: Menschen rissen einen lebenden Menschen mit größerer Brutalität in Stücke, als Tiere eine weggeworfene Leiche zerreißen würden. Ein anderer musste, nachdem er sich die Augen ausgestochen und Gliedmaßen nacheinander abgeschnitten hatte, lange Zeit unter solchen Qualen leben oder vielmehr lange sterben. Einige bedeutende Städte, wie einige Gehöfte, wurden auf öffentlichen Auktionen verkauft. Und eine Stadt wurde vollständig hingerichtet, so wie ein Verbrecher zur Hinrichtung verurteilt wird. All dies geschah in Friedenszeiten; nicht um die Stunde des Sieges zu beschleunigen, sondern damit niemand auf die Idee kommt, den bereits errungenen Sieg zu vernachlässigen. Dieses Mal trotzte die Welt der Brutalität des Krieges und gewann. Der Krieg tötete die Bewaffneten, und er tötete die Unbewaffneten. Der Krieg war so angelegt, dass derjenige, der getötet wurde, sich selbst töten würde, wenn er dazu in der Lage wäre; und die Welt ist nicht so, dass derjenige, der dem Tod entronnen ist, leben wird, sondern dass er sich, wenn er stirbt, nicht wehren kann. Kapitel XXIX. Vergleich der gotischen Invasion mit den Niederlagen, die die Römer sowohl durch die Gallier als auch durch die Anstifter von Bürgerkriegen erlitten Welche Grausamkeit fremder Völker, welche Grausamkeit der Barbaren kann man mit diesem Sieg der Bürger über die Bürger vergleichen? Was war für Rom katastrophaler, beschämender, abscheulicher: der Einfall der Gallier in der Antike und kurz davor der Goten oder die Zügellosigkeit von Marius und Sulla und anderen berühmten Männern beider Seiten, Orden der Gesellschaft, die Gräueltaten gegen ihre eigenen Mitglieder begingen? Zwar töteten die Gallier so viele Senatoren, wie sie in ganz Rom finden konnten, mit Ausnahme des Kapitols, das allein irgendwie verteidigt wurde; aber denen, die auf dem Kapitol lebten, boten sie zumindest die Möglichkeit, das Leben in Gold einzulösen, das sie, wenn sie es nicht mit Waffen wegnehmen konnten, durch Belagerung erschöpfen konnten. Die Gallier verschonten so viele Senatoren, dass es überraschender war, dass sie einige töteten. Doch noch zu Lebzeiten Sulla besetzte Marius mit Siegesrecht das vor den Galliern sichere Kapitol, um von dort aus Morde anzuordnen; und als Marius entkam, nur um später noch grausamer und blutrünstiger zurückzukehren, beraubte Sulla im Kapitol selbst durch Beschluss des Senats vielen das Leben und Eigentum vieler. Und was war für die Anhänger von Marius in Abwesenheit von Sulla so heilig, dass sie es verschonen würden, wenn sie nicht einmal Mucius, Bürger, Senator, Hohepriester, verschonten, der genau den Altar in seinen Armen hielt, mit dem, wie sie sagen, die eigentlichen Schicksale Roms verbunden waren? Schließlich tötete Sulla, ganz zu schweigen von unzähligen anderen Morden, mehr Senatoren, als die Goten berauben konnten. Kapitel XXX. Über die kontinuierliche Abfolge vieler und schwierigster Kriege bis zum Kommen Christi Mit welchem Gesicht, mit welchem Herzen, mit welcher Schamlosigkeit, mit welcher Torheit, oder genauer gesagt, mit welchem Wahnsinn geben sie nicht ihren Göttern die Schuld für alles, was beschrieben wird, sondern unserem Christus für diese letzten 51? Rücksichtslose Bürgerkriege, wie ihre eigenen Autoren anerkennen, katastrophaler als alle Kriege mit äußeren Feinden – Kriege, von denen man nicht nur annimmt, dass sie die Republik untergraben, sondern auch völlig zerstören –, begannen sie alle viel früher als vor der Ankunft Christi – und entsprechend der sukzessiven Fortsetzung der kriminellen Angelegenheiten der Parteien gingen sie von den Kriegen von Marius und Sulla zu den Kriegen von Sertorius und Catilina über, von denen der erste ein Verbannter und der letzte ein Schüler von war Sulla; dann - in den Krieg zwischen Lepilus und Catulus, von denen einer zerstören wollte und der andere die Sache von Sulla verteidigen wollte; weiter in den Kriegen von Pompeius und Cäsar, von denen der erste ein Anhänger von Sulla war und ihm an Macht gleichkam oder ihn sogar übertraf, und Cäsar konnte Pompeius‘ Macht nicht ertragen (aber er konnte sie nicht ertragen, weil er sie selbst nicht hatte: Als Pompeius besiegt und getötet wurde, übertraf er Pompeius); dann, in den Kriegen eines anderen Cäsar, später Augustus genannt, während dessen Herrschaft Christus geboren wurde. Denn Augustus führte auch mit vielen Bürgerkriege, und in diesen Kriegen kamen auch viele Adlige ums Leben, darunter Cicero, ein berühmter beredter Künstler in der Verwaltung der Republik. Der Grund dafür war, dass einige der edlen Senatoren, die angeblich eine Verschwörung eingingen, um die republikanische Freiheit zu retten, anstelle der Senatssitzungen den Sieger des Pompeius, Gaius Caesar, wegen seiner angeblichen Belästigung der königlichen Macht töteten – Caesar, der seinen zivilen Sieg herablassend ausnutzte und das Leben und die soziale Stellung seiner Feinde rettete. Dann begann Antonius, der moralisch weit davon entfernt war, ihm zu ähneln, ein verwöhnter Mann und mit allerlei Lastern befleckt war, nach der Macht des Kaisers zu streben. Cicero widersetzte sich ihm im Namen der angeblichen Freiheit des Vaterlandes energisch. Dann tauchte ein bemerkenswert talentierter junger Mann auf, ein weiterer Cäsar, der Adoptivsohn des ersten Gaius Caesar, der später, wie gesagt, Augustus genannt wurde. Um Antonius als Rivalen darzustellen, unterstützte Cicero diesen jungen Mann, Cäsar. Er hoffte, dass Caesar nach der Beseitigung und Zerstörung der Herrschaft des Antonius die Freiheit der Republik wiederherstellen würde; Aber er erwies sich als so blind und unvorsichtig, dass derselbe junge Mann, zu dessen Erhöhung und Macht er beitrug, Cicero selbst erlaubte, wie durch einen gütlichen Deal Antonius zu töten und die Freiheit der Republik, für die er so sehr kämpfte, dem Joch seiner eigenen Macht zu unterwerfen. Kapitel XXXI. Dass diejenigen, denen es nicht gestattet ist, die Götter anzubeten, schamlos Christus für das wahre Unglück verantwortlich machen, wie schnell geschahen so große Katastrophen zu einer Zeit, als die Götter angebetet wurden Mögen diejenigen, die unserem Christus für so große Wohltaten undankbar sind, ihre Götter solch großen Übels anklagen. Denn als dieses Übel begangen wurde, als Bürger überall und nicht nur irgendwo nebenbei, sondern auch an den Altären dieser Götter so viel Bürgerblut vergossen, brannten zu dieser Zeit die Altäre der Götter mit Feuer und verströmten den Geruch von sabäischem Weihrauch und frischen Girlanden; der Klerus genoss hohe Ehren; die Kirche verblüfften mit ihrem Glanz; Es wurden reichlich Opfer gebracht; Es wurden zahlreiche und großartige Spiele veranstaltet; Die Kirche waren voller Raserei. Tullius wählte nicht die Kirche als Zufluchtsort, sondern vergeblich wählte er Mucius. Dieselben Personen, die die christliche Zeit mit größter Bitterkeit angreifen, suchten entweder Zuflucht an Orten, die Christus geweiht waren, oder wurden von den Barbaren selbst dorthin gebracht, um ihr Leben zu retten. Eines weiß ich, und darin wird mir jeder, der die Sache unparteiisch beurteilt, leicht zustimmen, nämlich: Wenn die Menschheit vor den punischen Kriegen (über viele andere Dinge, die ich erwähnt habe, und über vieles mehr, das ich der Kürze der Geschichte wegen für nötig hielt, zu schweigen, sage ich nicht) das Christentum angenommen hätte und diese schrecklichen Verwüstungen gefolgt wären, denen Europa und Afrika während dieser Kriege ausgesetzt waren, dann hätte jeder der Personen, mit denen wir es zu tun haben, dies zweifellos zugeschrieben ein Übel für die christliche Religion sein. Sie hätten noch weniger den Mund gehalten, wenn für die Römer auf die Annahme und Verbreitung des Christentums die bekannte Invasion der Gallier oder die Verwüstung Roms durch den Tiber und Brände oder die oben erwähnten Bürgerkriege gefolgt wäre, die alle Katastrophen übertrafen. Sogar solche Arten des Bösen, die früher so unglaublich schienen, dass sie als Wunder (prodigia) galten, wenn sie in christlichen Zeiten passierten, wem sonst würde man die Schuld geben, wenn nicht den Christen? Ich werde nicht über jene Phänomene sprechen, die eher überraschend als schädlich waren, zum Beispiel: über sprechende Bullen, über Kinder, die schon vor der Geburt aus dem Mutterleib bestimmte Worte sprachen, über fliegende Schlangen, über in Männer verwandelte Frauen und Hühner und über andere der gleichen Art, die in ihren Büchern beschrieben werden, nicht fabelhaft, sondern historisch, und die, ob real oder falsch, den Menschen nicht den Tod bringen, sondern nur Staunen hervorrufen. Aber wenn die Erde als Regen fiel, als Kreide als Regen fiel, als Steinregen fiel, echter Steinregen und nicht Hagel, der normalerweise so genannt wird, dann richteten solche Phänomene wirklich großen Schaden an. Wir lesen von ihnen, dass das Meer durch das Feuer des Ätna, das von der Spitze des Berges bis zum nächsten Ufer floss, so stark kochte, dass die Felsen schmolzen und sich der Teer auf den Schiffen ausbreitete. Und das verursachte erheblichen Schaden, obwohl es unglaublich und erstaunlich war. Sie schreiben weiter, dass Sizilien aufgrund der gleichen Feuereinwirkung mit einer solchen Masse heißer Asche bedeckt war, dass die davon übersäten und zerquetschten Dächer der Stadt Catana einstürzten; Von einer solchen Katastrophe betroffen, befreiten die Römer die Stadt in diesem Jahr von den Steuern. Sie schreiben auch, dass in Afrika, als es bereits eine römische Provinz war, einst eine monströse Heuschreckenmasse auftauchte. Nachdem sie die Früchte und Blätter der Bäume zerstört hatte, stieg sie, wie man sagt, in einer riesigen Wolke, die jede Beschreibung übertrifft, ins Meer hinab. Nachdem sie dort gestorben und an Land geworfen worden war, infizierte sie dann die Luft und verursachte eine so schreckliche Pest, dass in einem Königreich von Massinissa angeblich achtzigtausend Menschen starben, und in den Ländern, die den Küsten am nächsten liegen, sogar noch mehr. In Utica sollen von den damals dreißigtausend jungen Männern nur zehn überlebt haben. Was davon, wenn es in christlichen Zeiten geschehen wäre, würde der christlichen Religion nicht das leere Gerede zuschreiben, dem wir zuhören müssen und auf das wir reagieren müssen? Und doch schreiben sie dies nicht ihren Göttern zu: Sie fordern die Wiederherstellung ihres Kultes, um nicht noch kleinere Katastrophen ähnlicher Art zu erleben, während die oben genannten zuvor, als die Götter verehrt wurden, viel größere von ihnen erlebt haben! Jungfrau. A_Eneid. 5, Vers 810–811. Sallust. Catil. Kappe. XIV. Sallust, in Catilina. Kappe. II. Jungfrau. A_Eneid. 8. V.326–327. Sallust. in Catil. Kappe. 6. Jungfrau. A_Eneid. 1. V. 282. Jungfrau. A_Eneid. 7. V.319 ff. Jungfrau. A_Eneid. 6. V. 813–814. Jungfrau. A_Eneid. lib. 6. V.820–823. Sallust. Ilistor. lib. Ich. Als Bullen bezeichnete man Goldschmuck, der als Erkennungszeichen von den Kindern adeliger Familien getragen wurde, während Goldringe ausschließlich von Senatoren, Reitern und hohen Beamten getragen wurden. Sie könnten interessiert sein an: