Книга третья

Както и в предишната книга бл. Августин говори за морално и духовно зло, така че в настоящето той говори за физически и външни бедствия, показвайки, че римляните от самото основаване на Рим постоянно са ги търпели и че фалшивите богове не са направили нищо, за да предотвратят този вид зло, въпреки че преди идването на Христос те са били свободно почитани. Глава I. За онези бедствия, от които се страхуват само лошите хора и които светът винаги е търпял, докато е почитал боговете Мисля, че по отношение на моралното и духовно зло, от което трябва особено да се пазим, вече казах достатъчно: фалшивите богове изобщо не се опитаха да помогнат на хората, които ги почитаха, да се освободят от масата злини от този вид, а напротив, направиха така, че тази маса да ги потиска колкото е възможно повече. Сега намирам за необходимо да говоря за онези бедствия, които те не искат да претърпят при никакви обстоятелства, които са: глад, болести, война, загуба на имущество, плен, насилствена смърт и други подобни, които споменахме накратко в първата книга. Защото само тези бедствия, които не правят хората зли, са единствените, считани за зли от злите; и при наличието на онези блага, които смятат за блага, самите те не се срамуват да останат зли; Освен това те са по-склонни да бъдат недоволни от лош късмет, отколкото от лош живот. Сякаш най-голямото благо за човек е да има всичко добро освен себе си! Но дори и от този вид зло, от което те само се страхуват, боговете не ги защитиха по времето, когато бяха открито почитани от тях. Когато в различни времена и на различни места преди идването на нашия Изкупител човешката раса беше изтрита от лицето на земята от безброй и понякога дори невероятни бедствия, дали светът почиташе други богове освен тези, с изключение на един народ, евреите, и някои индивиди извън този народ, които божествената благодат и тайнственият и справедлив Божи съд намериха някъде достойни за това? За да не прекалявам, ще премълча и най-сериозните бедствия на други народи. Ще говоря само за това, което се отнася до Рим и Римската империя, тоест за това, което е претърпял самият град и онези региони, които са били обединени с него като съюзници или завладени със силата на оръжието и са били част от тялото на неговата република преди идването на Христос. Глава II. Дали тези богове, които са били еднакво почитани от римляните и гърците, са имали причина да позволят унищожаването на Илион? Първо, защо самата Троя е победена, превзета и разрушена от гърците или Илион, откъдето води началото си римският народ - Троя, която е имала и е почитала същите богове (не намирам за възможно да подмина с мълчание това, което засегнах още в първата книга)? Казват, че Приам е бил наказан за лъжесвидетелстването на баща си Лаомедонт 30. В този случай е вярно, че Аполон и Нептун са служили при същия Лаомедонт под наем. Защото казват, че той обещал да им плати щедро за работата им и ги измамил. Изненадан съм как Аполон, наричан гадател, се е трудил толкова много, без да знае, че Лаомедонт ще откаже да изпълни обещанието си. Но на самия Нептун, негов чичо, брат на Юпитер и цар на моретата, не му отиваше да не знае бъдещето. В края на краищата Омир го представя като предсказващ нещо велико по отношение на поколението на Еней, чиито потомци са построили Рим, въпреки че поетът е живял, както се казва, преди основаването на Рим 31; Нептун дори отнася този Еней в облак, за да не бъде, както той сам казва, убит от Ахил, докато Нептун искаше да събори стените на лъжезаклетата Троя, построена със собствените му ръце. Вергилий говори за това. 32 И така, богове като Нептун и Аполон, волно или неволно, построили троянските стени, без да знаят, че Лаомедонт ще откаже да им плати. Нека разберат, не е ли по-сериозен грях да вярваш в такива богове, отколкото да нарушиш дадена клетва пред такива богове? Самият Омир не вярва особено на последното: защото, представяйки си Нептун, който се бие срещу троянците, той изобразява Аполон като борещ се за троянците; въпреки че баснята разказва, че и двамата са били обидени от лъжесвидетелстване. Така че, ако вярват на тези басни, нека се срамуват, че имат такива богове; а ако не вярват, нека не се позовават на троянската клетва; или нека обяснят странността, че троянските богове наказваха лъжесвидетелстването, но римските богове го обичаха. Защото как иначе заговорът на Каталина би спечелил в такъв огромен и толкова покварен град такава маса от привърженици, „чиито ръце и език бяха хранени с лъжесвидетелстване и кръвта на техните съграждани“ 33 . И толкова много сенатори, които съдеха не според съвестта си, а целия народ в избори и в други въпроси, които се решаваха на техните събрания, какво друго съгрешиха, ако не лъжесвидетелстване? При крайната поквара на морала, древният обичай на заклеването се запази не за да се въздържа от престъпление чрез страх от религията, а за да добави лъжесвидетелстване към други престъпления. Глава III. Боговете не можеха да бъдат обидени от прелюбодеянието на Парис, защото според историите това често се случвало между тях Така че, ако боговете, за които се твърди, че са държали това състояние, се окажат победени от по-силните гърци, тогава няма причина да си ги представяме ядосани на лъжесвидетелстването на троянците. Нито прелюбодеянието на Парис ги разгневи до такава степен, че да могат да напуснат Троя, както някои от техните защитници се опитват да ни представят. Защото те са свикнали да бъдат съучастници и учители на греховете, а не отмъстители за тях. „Град Рим, както чух“, казва Салустий, „първоначално е бил основан и поддържан от троянците, които, избягали под водачеството на Еней, се скитаха насам-натам без определено убежище.“ 34 Следователно, ако боговете бяха сметнали за необходимо да отмъстят за прелюбодеянието на Парис, най-вероятно божественото наказание щеше да бъде намерено върху римляните или поне върху римляните, тъй като майката на Еней също е извършила прелюбодеяние. И наистина, на какво основание биха били неблагосклонни към позорното дело на оня (Парис), ако са били милостиви към прелюбодеянието на приятелката им Венера, извършено от нея (да не говорим за други) с Анхиз, от когото е родила Еней? Дали защото първото е направено с възмущението на Менелай срещу него, а последното със съгласието на Вулкан? Боговете, вярвам, не ревнуват жените си до такава степен, че смятат за прилично да споделят благоволението си дори с хората. Но може би ще си помислят, че се смея на басни, а не обсъждам сериозно тема от такова значение. Така че нека не вярваме, ако искате, че Еней е син на Венера. Ще направя тази отстъпка, ако Ромул не беше син на Марс. Ако едното, защо не и другото? Или на боговете е позволено да правят секс със смъртни жени, но на мъжете не им е позволено да правят секс с богини? Състоянието е неприятно или по-скоро невероятно: това, което беше възможно за Марс с разрешението на Венера, не беше възможно за самата Венера. Но и двете са еднакво потвърдени от римски документи. По-късният Цезар също вярва, че баба му е Венера, точно както древният Ромул вярва, че баща му е Марс. Глава IV. За мнението на Варон, който смяташе за полезно хората да измислят, че са родени от боговете Някой ще каже: "Наистина ли вярваш в това? Лично аз не го вярвам." И наистина, техният най-учен съпруг Варон, макар и не решително и не с пълна увереност, все пак признава всичко това за невярно. Той обаче смята за полезно за държавата изключителните хора да се считат за родени от боговете, дори това да е лъжа: така че поради това човешкият дух, подхранвайки, така да се каже, самочувствието на божественото потомство, по-смело да започне да извършва велики неща, да ги изпълнява с по-голяма жар и по силата на самото си доверие да ги извършва по-щастливо. Сами виждате каква обширна област от лъжи разкрива това мнение на Варон, което аз, доколкото можах, изразих със собствените си думи. Нека разберем, че много свещено и привидно религиозно може да бъде измислено там, където лъжите за самите богове се считат за полезни за гражданите. Глава V. Няма доказателства, че боговете са наказали прелюбодеянието на Парис, ако не са отмъстили за изневярата на майката на Ромул Въпросът дали Венера е могла да роди Еней от съвкуплението с Анхиз или дали Марс от съвкуплението с дъщерята на Нумитор е могло да роди Ромул, ще оставим открит. Почти същият въпрос възниква, когато четем нашите Писания. Те питат: не са ли престъпните ангели смесени с човешките дъщери (Бит. VI, 4) и в определено време земята се изпълни с великани, родени от това, тоест хора с необикновен ръст и сила? Нашето разсъждение може да се отнася еднакво и за двете. И така, ако написаното за майката на Еней и бащата на Ромул е вярно, тогава защо боговете не биха могли да харесат човешката изневяра, когато са си я позволили? И ако е невярно, то дори и в този случай онези, които се радват на собствените си, макар и измислени, не могат да се ядосат на истинските човешки изневери. Освен това, ако едното е невероятно по отношение на Марс, както другото е по отношение на Венера, тогава престъплението на майката на Ромул не намира оправдание в никакво божествено съвкупление. Все пак Силвия е била жрица на Веста и следователно боговете за нейното кощунствено престъпление е трябвало да отмъстят на римляните много по-сурово, отколкото са отмъстили на троянците за прелюбодеянието на Парис. Самите древни римляни са погребвали жриците на Веста, осъдени за прелюбодеяние, в земята дори живи, докато жените, които са извършили прелюбодеяние, въпреки че са били наказвани по определен начин, не са били подлагани на смъртно наказание; до такава степен те пазели по-строго неприкосновеността на божественото светилище в сравнение с неприкосновеността на човешкото легло. Глава VI. За братоубийството на Ромул, за което боговете не отмъстиха Ще добавя и следното: ако тези богове бяха толкова недоволни от човешките престъпления, че, обидени от акта на Парис, те предадоха Троя, изоставена от тях, на огън и меч, тогава убитият брат на Ромул трябваше да ги въоръжи още повече срещу римляните, отколкото обиденият гръцки съпруг ги въоръжи срещу троянците; братоубийството на зараждащата се държава трябваше да разгневи повече от прелюбодеянието на вече действащата. За въпроса, който ни занимава в този случай, не е от особено значение дали Ромул е наредил това да бъде направено или го е направил сам; което мнозина безсрамно отричат, мнозина поставят под съмнение от срам и мнозина отминават с мълчание от съжаление. Няма да се спираме на по-задълбочено изследване на вече проверените доказателства по този въпрос на много автори. Няма съмнение, че братът на Ромул е убит, а не от врагове или непознати. Независимо дали Ромул го е направил или само е наредил да бъде направено, във всеки случай той е бил повече глава на римляните, отколкото Парис е бил главата на троянците. Защо този похитител на жена на друг мъж навлече гнева на боговете върху троянците и защо този убиец на брат му привлече римляните под закрилата на същите богове? Ако и по дело, и по заповед Ромул беше чужд на това престъпление, тогава, тъй като все още трябваше да бъде отмъщено, то беше извършено от целия град, тъй като целият град не му обърна внимание; и уби не брат си, а още по-престъпното - баща си. Защото и двамата бяха основателите на града, в който единият от тях не беше допуснат да царува от причинената злодейска смърт. Според мен е невъзможно да се посочи нещо толкова лошо, че Троя да заслужи да бъде изоставена от боговете и да бъде унищожена в резултат на това, и нищо толкова добро, че Рим да заслужи боговете да живеят в него и да се издигнат в резултат на това, освен може би това, че боговете са избягали от онези, след като са били победени, и са се преместили при тях, за да ги заблудят също. Но те останаха там, за да заблудят, според обичая си, тези, които отново населяват същите тези райони; и тук, след като придадоха много по-голям блясък на изкуството си на измама, те придобиха още по-голяма чест. Глава VII. За унищожаването на Илион, унищожен от Фимбрия, лидерът Мариев Защото Илион е направил нещо лошо още по време на гражданските войни, че е бил унищожен от Фимбрия, нечестив човек от привържениците на Марий, унищожен с много по-голяма бруталност и жестокост, отколкото в древността от гърците. Тогава мнозина го напуснаха и много, след като бяха заловени, останаха поне живи, въпреки че бяха поробени. Фимбрия започна с обнародването на едикт, който нареди никой да не бъде пощаден, и той изгори целия град и всички хора в него. Илион беше възнаграден с това не от гърците, които той извади от търпение за своята несправедливост, а от римляните, в името на чието укрепване той пожертва своето благополучие, а обикновените богове не помогнаха или по-скоро не можаха да помогнат за предотвратяването на това. Наистина ли дори тогава боговете, които са държали този град след възстановяването му след нашествието на древните гърци от пепелта и руините са напуснали, оставяйки храмове и олтари? Ако наистина са си тръгнали, търся причини; и откривам, че гражданите са действали толкова по-добре от своя страна, колкото боговете са действали по-зле. Те затвориха портите пред Фимбрия, за да запазят града във властта на Сула: защото тази Фимбрия, ядосана, унищожена или по-точно напълно ги изтри от лицето на земята. А Сула по това време все още беше начело на най-добрата част от гражданите, полагайки усилия да възстанови републиката със силата на оръжието: той не даде лош резултат на добрите си начинания. Можеха ли гражданите на този град да се справят по-добре, по-честно, по-съвестно и по-достойно за родството си с римляните, отколкото са го направили, запазвайки града за по-голямата част от римляните и затваряйки портите срещу убиеца на Римската република? Нека защитниците на боговете обърнат внимание как това е допринесло за тяхното унищожение. Нека боговете оставят прелюбодейците и оставят Илион на огъня на гърците, така че от пепелта му да се роди по-целомъдрен Рим, но защо тогава изоставиха същия град, когато той беше свързан с римляните, не се разбунтува срещу благородното си въображение Рим, но поддържаше с най-голямо постоянство и добросъвестност лоялността на най-честната му част и позволи да бъде унищожен не от смели гръцки мъже, а от най-подлия човек от римляните? Или боговете не харесаха каузата на привържениците на Сула, за които нещастниците искаха да запазят града, като затвориха портите? Но в този случай защо са обещавали и предсказвали толкова добро на същия Сула? Или и в този случай се показват по-скоро като щастливи ласкатели, отколкото защитници на нещастните? Защото дори по това време Илион не беше унищожен, защото беше изоставен от тях. Демоните, изключително усърдни във всичко, свързано със съблазняването, направиха всичко възможно от своя страна. По това време, когато всички статуи на боговете бяха унищожени и изгорени заедно с града, една статуя на Минерва, както пише Ливия, се оказа непокътната под руините на нейния храм. Това не се случи, разбира се, за да може за тяхна чест да се каже, че те са богове на бащите, под чиято защита винаги се намира Троя, но за да не може да се каже в тяхна защита: „Напускайки храмовете и олтарите, всички богове си тръгнаха.“ Те получиха възможност да направят не това, което може да послужи като доказателство за тяхната сила, а това, което ще послужи като доказателство за тяхното присъствие. Глава VIII. Трябва ли Рим да бъде поверен на боговете на Илион за опазване? На какво разумно основание, след преживяното от злощастната Троя, Рим е бил поверен на боговете на Илион за опазване? Някой ще каже, че вече са живели в Рим по времето, когато Фимбрия, след като превзе Илион, го унищожи. В този случай защо статуята на Минерва е оцеляла? След това, ако са били в Рим по времето, когато Фимбрия унищожава Илион, тогава вероятно са били в Илион по времето, когато самият Рим е превзет и опожарен от галите; но тъй като те имат много остър слух и скорост на движение, те бързо се върнаха към крясъка на гъските, за да запазят поне Капитолия, който остана непокътнат; За да се защитят други неща, те бяха уведомени малко късно. Глава IX. Трябва ли да мислим, че мирът, характеризиращ царуването на Нума, е бил даден от боговете? Смята се, че благодарение на тяхната помощ Нума Помпилий, наследникът на Ромул, се радва на мир през цялото си управление и затваря вратите на храма на Янус, който обикновено стои отворен по време на войни; и това се предполага, че е награда за факта, че той е установил много свещени ритуали за римляните. Този човек би заслужил благодарност за такъв свят, ако беше успял да го използва за полезни неща и, изоставяйки любопитството от най-вредното естество, търсеше истинския Бог с истинско благочестие. При тези условия не боговете са му дали този мир; но е възможно те да са имали време да го съблазнят по-малко, ако го бяха намерили за по-малко спокоен. Колкото по-малко зает го намираха, толкова повече успяваха да го заемат сами. Варон съобщава какво е направил и с какви средства е успял сам да влезе в комуникация с такива богове и да включи целия град в тази комуникация. Ако Господ пожелае, ще говорим за това по-подробно на правилното му място. В настоящия случай, тъй като говорим за техните ползи, отбелязваме, че мирът наистина е голяма полза, но в по-голямата си част, като слънцето, като дъжда, като другите неща, полезни за живота, той е полза от истинския Бог за неблагодарните и нищожните. Ако тези богове са доставили това велико благо на Рим или Помпилий, тогава защо никога не са го доставили на римската държава, дори в по-похвални времена? Или свещените ритуали са били по-полезни по времето, когато са били установени, отколкото по времето, когато са били извършвани? Но тогава те все още не съществуваха, те бяха въведени само за да съществуват; тогава те вече са съществували и са били наблюдавани, за да бъдат полезни. Какво означава, че тези четиридесет и три години, или, според други източници, тридесет и девет години от царуването на Нума са прекарани в толкова дълъг мир, а след това, когато свещените ритуали са били установени и самите богове, привлечени от същите тези ритуали, са се появили като закрилници и пазители - тогава, през дългия период от време от основаването на Рим до Август, това почти не се споменава като голямо чудо, една година след това първата пуническа война, в която римляните успяват да затворят вратите на храма на Янус. Глава X. Трябваше ли да се иска римската държава да се разширява чрез такива жестоки войни, когато тя можеше да бъде едновременно спокойна и безопасна, следвайки политиката, чрез която се засили при Нума? Ще отговорят ли, че римската държава не би могла да се разрасне толкова широко и да придобие такава огромна слава, ако не беше водила постоянни войни, непрекъснато следващи една след друга? Няма какво да кажа, добра причина! Защо една държава, за да стане велика, да няма мир? Не е ли по-добре, що се отнася до човешкото тяло, освен здравето да има и среден ръст, отколкото да постигне някакви гигантски размери чрез постоянни мъки и след като го постигне, не да се успокои, а да бъде подложен на още по-големи бедствия, колкото по-големи са членовете? Наистина ли би било лошо, ако продължат тези времена, очертани от Салустий, казвайки: „И така, в началото царете (защото това беше първоначалното име на земните власти), поддържайки различни мнения, едни възпитаваха ума, други - тялото: по това време хората живееха, все още не увлечени от страстта на алчността, и всеки беше доволен от своето“ 35? Наистина ли е необходимо такова разширяване на държавата да бъде това, което Вергилий проклина, казвайки: Но постепенно лошото време ги замени, Лудостта на войните, ненаситната жажда за печалба 36? Вярно е, че в започването и воденето на толкова много войни римляните имаха достатъчно оправдание във факта, че когато бяха нагло нападнати от врагове, те бяха принудени да се съпротивляват не от алчност за слава, а от необходимостта да защитят собственото си благополучие и свобода. Нека бъде така; "защото", както пише същият Салустий, "когато тяхната държава, станала по-силна благодарение на законите, морала и разширяването на своите владения, изглеждаше достатъчно щастлива и достатъчно мощна, благосъстоянието й, както най-често се случва сред хората, събуди завист. И така съседните царе и народи започнаха да ги атакуват с враждебност и малко от техните приятели им помогнаха. Останалите, поддавайки се на страха, се оттеглиха от опасността. Но римляните, еднакво отдадени на вътрешните и военните дела, не губят време, въоръжават се, вдъхновяват се един друг и отиват да посрещат враговете си, защитавайки с оръжие свободата, родината и родителите си. Тогава, когато с доблестта си отстраняват опасностите, които ги заплашват, те помагат на своите съюзници и приятели и печелят приятелство не толкова като получават себе си, колкото като предоставят облаги на другите. 37 С този начин на действие възходът на Рим беше напълно заслужен. Но по време на царуването на Нума, когато мирът продължи толкова дълго, нападнаха ли го безскрупулни съседи и предизвикаха ли го на война? или нищо подобно не се е случило и следователно този мир не е бил нарушен? В края на краищата, ако Рим беше нападнат по това време, но оръжията не бяха противопоставени на оръжията, тогава, както беше направено тогава, че враговете бяха спрени, без да бъдат победени в нито една битка, без да бъдат уплашени от някаква военна атака, същото можеше да бъде направено винаги и Рим винаги щеше да царува зад затворените врати на Янус. Ако това беше невъзможно, тогава Рим се радваше на мир не докато боговете му го искаха, а докато хората, които го заобикаляха от една или друга страна, го искаха и не го предизвикваха на война; или богове от този вид се осмеляват да представят на човека като идващо от тях това, което друг човек желае или не желае? Може би е вярно, че на демоните е позволено да плашат или възбуждат злите души; но важното е колко е позволено. Ако винаги можеха да правят това и най-висшата тайнствена сила не правеше много против техните усилия, те винаги щяха да имат в сила както мира, така и военните успехи, тъй като последните почти винаги зависят от вълнението на човешките души; но че в по-голямата си част те се случиха против тяхната воля, това се доказва не само от басни, които казват много лъжи и много малко истина, но и самата римска история. Глава XI. За статуята на Аполон от Кума, чийто вик беше разпознат като знак за поражението на гърците, на които Аполон не можеше да помогне В края на краищата не по друга причина прочутият Аполон от Кума е плакал, както се казва, четири дни по време на войната срещу ахейците и цар Аристоник. Разтревожени от това необикновено явление, харуспиците смятат, че статуята трябва да бъде хвърлена в морето; но старците се намесиха в случая и съобщиха, че подобно явление е забелязано по време на войната на Антиох и Персей и тъй като въпросът завърши щастливо за римляните, тогава, според определението на Сената, казаха те, дарове бяха изпратени на същия този Аполон. Тогава новопризованите, предполагаемо по-осведомени харуспици отговориха, че викът на Аполон е щастлива поличба за римляните: тъй като кумската колония е била гръцка колония и викът на Аполон показва бедствие и поражение на онези родни страни, от които е доведен, тоест самата Гърция. Тогава беше получена новината, че крал Аристоник е победен и взет в плен; въпреки че Аполон изобщо не искаше той да бъде победен, той скърби за това и го показа дори със сълзите, които течаха от неговия камък. Следователно обичаите на демоните, които са описани в стиховете на поетите, не изглеждат абсурдни, макар и приказни, но подобни на истината. Във Вергилий, например, Диана скърби за Камила, а Херкулес скърби за смъртта на Паланте. Затова може би Нума Помпилий, наслаждавайки се на света, но без да знае и не търси на кого дължи този свят, когато в свободното си време мислеше на кои богове да повери римското благоденствие и царство за запазване - и от една страна, не мислеше, че най-висшият, истински и всемогъщ Бог ще мисли за тези земни неща, а от друга страна, той си спомни, че троянските богове доведоха Еней, не можеше запази за дълго време или царствата на Троя или Лавиния, основани от самия Еней, - той стигна до заключението, че е необходимо да се запаси с други, като ги добави към предишните (независимо дали са се преместили в Рим с Ромул или биха могли да се преместят в него по-късно, когато Алба беше унищожена) или като стражи, като способни да избягат при първа опасност, или като помощници, като на слабите. Chapter XII. За множеството богове, които римляните добавиха към себе си извън установените от Нума и които обаче не им помогнаха по никакъв начин Рим обаче не намери за възможно да се задоволи с тези светилища, от които Помпилий създаде много от тях. Така той все още нямаше най-важния от храмовете, храма на Юпитер. Капитолия е построен там от цар Тарквиний. И от Епидавър Ескулап привлече сърцата на Рим към себе си, така че, като най-осведомен лекар, той може да практикува изкуството си с по-голяма слава в най-известния град. Майката на боговете също се появи от някакъв Песинунт. Защото беше неприлично по времето, когато синът й вече управляваше капитолийското небе, тя самата да се крие на такова незначително място. Като майка на всички богове, тя не само дойде в Рим след някои от синовете си, но и вървеше пред други, които скоро я последваха. Просто бих искал да знам дали тя е родила Cynocephalus, който идва от Египет много по-късно? Дали богинята Треска се е родила от нея - нека реши нейният правнук Ескулап. Но независимо от кого е родена, мисля, че чуждите богове няма да посмеят да я нарекат низша по произход, тя е богиня и римска гражданка! Поставен под закрилата на толкова много богове (богове, които не могат да бъдат изброени: местни и чужди, небесни, земни, подземни, морски, изворни, речни и, както казва Варон, познати и непознати; богове от различни видове, както животни, така и мъже и жени) - поставен, казвам, под закрилата на толкова много богове, Рим не би трябвало да понася и да страда от толкова много големи и ужасни бедствия, от които ще спомена само няколко. С високо издигащия се дим от своя тамян, като че ли преднамерен знак, той събра за своя защита невероятно множество богове: но като създаде за тях храмове, олтари, жертвоприношения и свещеничество, той оскърби най-висшия и истински Бог, на когото единствено трябваше да принадлежат тези ритуали на религиозна почит. И въпреки че живееше по-щастливо с по-малко богове, той реши, че колкото той самият се увеличава, толкова трябва да увеличава и броя им, като моряците на кораб. Смятам, че той не се надяваше, че техният малък брой, с който живееше по-добре при сравнително по-лоши условия, ще бъде достатъчен, за да поддържа величието си. Но дори и при самите царе, с изключение на Нума Помпилий, за когото говорих по-горе, до каква степен е достигнало злото на враждебното несъгласие, ако е довело до убийството на брат Ромул? Глава XIII. С какво право и при какви условия са направили римляните с Юпитер в своя полза Как Юнона, която по-късно взе Юпитер под своя защита? Римляни, господари на вселената, хора с тога 38, дори Венера, родом от потомството на Еней, не успя да помогне на римляните да си намерят жени по честен и мирен начин и те се оказаха в толкова трудно положение, че ги отвлякоха по коварен начин и впоследствие бяха принудени да се бият с тъстовете си; така че нещастните жени, които все още не са имали време да се привържат към съпрузите, които са извършили насилие срещу тях, са получили от тях кръвта на родителите си като брачен подарък? Но римляните победиха своите съседи в този сблъсък. И колко и какви рани и смърт струваха и на двете страни такива победи на роднини над роднини и съседи над съседи? Заради само един тъст, Цезар, и един зет, Помпей, когато дъщерята на Цезар и съпругата на Помпей вече не бяха живи, с каква дълбока и справедлива скръб Лукан възкликва: Ние пишем за войни, които са по-тъжни от гражданските, Когато на полетата на Ематия нямаше престъпност Да, римляните победиха, за да могат с ръцете си, изцапани с кръвта на тъстовете си, да намерят жалката прегръдка на дъщерите си! И последните не смееха да оплачат убитите си бащи, за да не обидят съпрузите победители. Дори когато се биеха, не знаеха на кого от тях да пожелаят победа. Не Венера, а Белона награди римляните с такива бракове; или, може би, Алекто, известната адска ярост, във време, когато Юнона вече ги покровителстваше, имаше по-голяма възможност да им навреди, отколкото когато Юнона я възбуди срещу Еней с молбите си 40? Пленничеството на Андромаха било по-щастливо от тези римски бракове: след нейната прегръдка, макар и робска, Пир не убил нито един от троянците. Римляните убивали бащи в битки, след като те вече били прегърнали дъщерите си на брачното легло. Тя, паднала под властта на победителя, можеше да скърби за вече мъртвите си роднини и да не се страхува за живите; и тези, обвързани от връзки на съжителство с бойците, се страхуваха от смъртта на бащите си, когато съпрузите им отидоха на поход, оплакваха го, когато се върнаха, и не можеха свободно да изразят нито страховете, нито мъката си. Те трябваше или от чувство на семейна любов да оплакват смъртта на своите съграждани, роднини, братя, бащи или, потискайки съжалението в себе си, да се радват на победите на своите съпрузи. Към това беше добавен фактът, че някои от тях загубиха съпрузите си от оръжията на бащите си, а някои загубиха и бащи, и съпрузи едновременно. Защото римляните също са били изложени на значителни опасности от този вид. Стигна се до обсадата на Рим и римляните се защитиха, като затвориха портите. Когато последните били разкрити с измама и враговете проникнали през стените, се разиграла престъпна и изключително жестока битка между тъстовете и изключително жестоката битка на самия градски площад. И така тези похитители дори започнаха да търпят поражение и, криейки се в домовете си в големи количества, те покриха своите вчерашни победи, вече срамни и достойни за съжаление, с още по-голям срам. По това време Ромул, вече не разчитайки на смелостта си, помоли Юпитер да спре: след това събитие Юпитер получи името Статор. Но нямаше да има край на това голямо бедствие, ако отвлечените жени не бяха изскочили с разпуснати коси и, падайки в нозете на бащите си, не смекчиха изключително справедливия си гняв не с победоносно оръжие, а с умолителна любов. След това Ромул, който не можеше да издържи съвместното участие в управлението на брат си, беше принуден да приеме за съуправител царя на сабините Тит Таций; но може ли някой, който не иска да търпи своя брат и близнак, да го търпи дълго? Затова, като уби и този за по-голямо божествено достойнство, той започна да царува сам. Що за брачен закон е това? какви са мотивите за войните? какви са основанията за родство, собственост, общност, обожание? Какъв държавен живот е в крайна сметка, под покровителството на толкова много богове? Сами виждате колко много би могло да се говори по тази тема, ако вниманието ни не беше насочено към това, което ни предстои, а речта не бързаше да премине към нещо друго. Глава XIV. За нечестивия характер на войната, която римляните започнаха срещу албанците, и за победата, спечелена от страстта за господство И какво тогава, след Нума, при други царе? С какво голямо бедствие, не само за себе си, но и за римляните, албанците бяха призовани на война - призовани, защото твърде дългият мир при Нума беше загубил своята стойност? Какви чести поражения претърпяват римските и албанските войски и до каква степен на безсилие достигат двете държави? Онази Алба, построена от Асканий, сина на Еней, и която била майката на Рим по-близо от самата Троя, започнала войната, повикана от крал Тул Хостилий; но след като влезе в битката, той беше или отблъснат, или се отрази, докато и двете страни не се отегчиха от този безсмислен и безплоден набор от битки. Тогава те решиха да сложат край на войната с битката на трима братя близнаци от всяка страна. От римска страна имаше трима хорации, а от албанска страна имаше трима куриаци. Трима Курации победили и убили двама Хорации; но Хорас сам побеждава и убива трима куриати. И така, Рим се оказа победител в последната битка и от шестимата живи само един се върна у дома. Кой претърпя щети и от двете страни? Кой имаше мъка, ако не семейството на Еней, потомците на Асканий, племето на Венера, правнуците на Юпитер? В края на краищата тази война беше по-тъжна от гражданската война: градовете се биеха помежду си, като се отнасяха един към друг като дъщеря и майка. Още едно жестоко и ужасно зло се включи в последната битка на тримата братя близнаци. Тъй като в миналото и двата народа били приятелски настроени (защото били съседи и роднини), сестрата на Хорации била сгодена за един от Курациите. Когато последната видя оръжието, взето от убития младоженец от нейния победоносен брат, тя самата беше убита от същия брат, защото плачеше. Според мен чувството на тази една жена беше много по-хуманно от чувството на целия римски народ. Мисля, че сълзите й не бяха престъпни, независимо дали тя оплакваше съпруга си, когото според тази дума вече смяташе за свой, или скърбеше за брата, който го уби. В самия Вергилий благочестивият Еней изразява похвално чувство на скръб за врага, убит от собствената му ръка. И Марцел оплака Сиракуза, спомняйки си малко преди това, че тяхното величие и слава са били унищожени от ръцете му, и размишлявайки върху съдбата. Нека човешкото чувство не смята за престъпление, че една жена оплаква своя годеник, убит от брат си, ако за мъжете е похвално, че оплакват дори враговете, които са победили. И така, когато споменатата жена оплакваше смъртта на своя годеник, убит от нейния брат, в същото време Рим тържествуваше, че беше нанесла такова ужасно поражение на града-майка и спечели победа с такова проливане на родствена кръв от двете страни. Защо ми излагат така наречената слава и блясък на победата? След като елиминирате това покритие от безсмислена слава, обмислете, претеглете, обсъдете голите факти. Нека се покаже вината на Алба, както беше показано прелюбодеянието на Троя. Нищо подобно, нищо подобно не се оказва така; но само едно нещо е разкрито: че Тула трябваше да призове на оръжие „мързеливите хора и войските, несвикнали да триумфират 41. И така, жестокостта на гражданската и свързаната с нея война е постигната благодарение на порока, който Салустий засяга мимоходом. След като споменава с похвала с няколко думи най-древните времена, когато хората са живели живота си без алчност и всеки е бил напълно доволен от своя собствен, той казва: „По-късно, когато в Азия Кир и в Гърция лакедемонците и атиняните започнаха да завладяват градове и народи, имайки страстта към господството като мотив за война и считайки най-голямата слава за най-голяма сила ...” 42 и така нататък, според курса на неговата реч. Достатъчно е да се спра на тези негови думи. Тази страст за господство измъчва и унищожава човешката раса с големи бедствия. Победен от тази страст, Рим по това време смяташе за триумф за себе си, че той победи Алба и нарече историите за неговото злодейство слава. „Защото нечестивият,” казва нашето Писание, „се хвали с похотта на душата си; сребролюбецът угажда на себе си” (Пс. IX.24). И така, нека фалшивите покрития и измамните украшения бъдат премахнати от нещата, за да бъдат подложени на безпристрастна присъда. Никой да не ми казва, че такъв и онзи е велик човек, защото се е бил с такъв и такъв и е победил. Гладиаторите също се бият и побеждават; и безчовечността от този вид се възнаграждава с похвала. Но според мен е по-добре всеки да бъде наказан за бездействие, отколкото да постигне славата на подвизите си. И все пак, ако гладиатори, единият от които е бащата, а другият синът, излязат на арената, за да се бият помежду си, кой ще го издържи? кой не би се възмутил? Как тогава една въоръжена борба между държави, едната от които е майката, а другата дъщерята, може да бъде славна? Не беше ли разликата в това, че арената беше различна и много по-обширни полета бяха покрити с труповете не на двама гладиатори, а на много хора от две нации и че тези битки не се провеждаха в стените на амфитеатъра, а пред очите на целия свят, и нечестивият спектакъл беше даден както на съвременници, така и на потомци, до които слуховете за него достигнаха? Въпреки това боговете-покровители на римското правителство позволиха жестокостта на дуела и останаха, така да се каже, театрални зрители на такива битки, докато за тримата убити Куриации сестрата на Хорации беше добавена към двамата братя с братски меч; Това вероятно е така, че Рим, който победи, нямаше да има по-малко мъртви. След това, под формата на ползи, донесени от победата, Алба е унищожена, където след Илион, разрушен от гърците, и след Лавиний, в който Еней основава временно и преходно царство, на трето място живеят прословутите троянски богове. Но може би, според техния обичай, те вече са мигрирали оттам и затова Алба е била унищожена? Напускайки храмовете и олтарите, те си тръгнаха Боговете, от които се държеше царството? В този случай те се оттеглят за трети път, за да получат от благоразумни хора под своя защита четвъртия град Рим. Те не харесваха Алба, където царуваше Амулий, след като изгони брат си; но ми хареса Рим, където царува Ромул, който уби брат си. Но, казват те, преди Алба да бъде унищожена, нейното население е прехвърлено в Рим, за да може да се образува един град от два. Така да бъде. Но все пак царският град Аскания и третата резиденция на троянските богове е разрушен от дъщерния си град. И за да се свият след войната остатъците от двата народа в една мизерна извара, трябваше първо да се пролее много кръв от всеки един от тях. Няма да навлизам в подробности колко пъти при следващите царе са били възобновявани тези същите войни, които изглежда са завършили с победи, и как, завършвайки с все повече и повече кръвопролития, след договори и мир между зетьове и тъстове и между тяхното поколение и потомство, те са били повтаряни отново и отново. Ясен знак за това бедствие беше, че нито един от тези царе не затвори вратите на войната. Следователно никой от тях не царува мирно под толкова много богове-пазители. Глава XV. Какъв е бил животът и смъртта на римските царе Каква е била смъртта на тези царе? Има страхотни ласкателства за Ромул, сякаш е бил взет на небето. Някои от писателите също разказват (за смъртта му), но те твърдят, че той е бил нарязан на парчета от Сената за жестокост и че някой Юлий Прокул е бил натоварен да разпространи слуха, че той му се е явил и е наредил чрез него на римския народ да го почита като божество; и така народът, който започваше да се възмущава от Сената, беше спрян и успокоен. Освен това имаше слънчево затъмнение. Невежата тълпа, без да знае, че има определена причина в слънчевото движение, го приписа на заслугите на Ромул. Междувременно, ако това затъмнение беше оплакването на слънцето, човек по-скоро би стигнал до заключението, че Ромул е бил убит и че фактът на престъплението е доказан от факта, че дневната светлина се е отклонила. Така беше всъщност по времето, когато Господ беше разпнат заради жестокостта и безчестието на евреите. Че в последния случай слънчевото затъмнение не е настъпило поради правилния ход на планетите, е достатъчно очевидно от факта, че по това време е била еврейската Пасха; последното се празнува на пълнолуние, а обикновено слънчево затъмнение се случва само когато луната е повредена. Това приемане на Ромул в редиците на боговете е съвсем ясно описано от Цицерон като по-скоро очаквано, отколкото действително, когато, давайки като цяло похвален преглед на Ромул, той казва в своите книги за Републиката чрез устата на Сципион: „Той постигна толкова много, че когато след слънчево затъмнение неочаквано отсъстваше, те стигнаха до заключението, че той е бил преместен в редиците на боговете: нито един смъртен не би могъл да внуши такова мнение за себе си на другите, освен ако не е украсен с изключителни добродетели. 43 На мястото, където Цицерон казва, че внезапно е отсъствал, разбира се, разбира се, или яростта на бурята, или тайно убийство, тайно зверство. За други техни писатели съвпада със слънчево затъмнение и неочаквана буря, която несъмнено или направи възможно извършването на зверство, или самата унищожи Ромул. А за Тул Хостилий, който беше третият цар след Ромул и беше убит от мълния, същият Цицерон казва в същите книги: „Не се вярваше за него, че чрез този вид смърт той е приет сред боговете; това вероятно е защото римляните не искаха да направят обикновено, тоест незначително, това, което успяха да убедят за Ромул: какво би станало, ако доброволно бяха приписали същото нещо на друг. В своите обвинителни речи той открито казва: „Ние издигнахме Ромул в ранг на безсмъртни богове поради нашето благоразположение към него и нашето добро мнение за него” 44, за да покаже, че това не се е случило в действителност, а е казано и разгласено така от добронамереност към него и в името на неговата доблест. В „Hortensia“, говорейки за затъмненията, подлежащи на точни изчисления, той отбелязва: „Тъмнината е същата като тази, която настъпи по време на убийството на Ромул, което се случи по време на слънчево затъмнение.“ Този път той не се страхуваше да говори за убийство, защото се занимаваше със сериозни изследвания по въпроса, а не с хвалби. И останалите царе на римския народ, с изключение на Нума Помпилий и Анкус Марций, умряха от болест, какъв ужасен край имаха! Тул Хостилий, завоевателят и разрушителят на Алба, както казах по-горе, беше изгорен с цялата си къща от мълния. Приск Тарквиний е убит от децата на своя предшественик. Сервий Тулий умира от гнусното престъпление на своя зет Тарквиний Горди, който наследява царството след него. И след такова отцеубийство, чиято жертва беше най-добрият цар на този народ, тези богове не си тръгнаха, оставяйки храмове и олтари, за които казват, че са направили това на нещастната Троя, оставяйки я на Париж за унищожение! Напротив, Тарквиний наследява своя тъст, който е убит от него. Боговете не се оттеглиха от този подъл престъпник, който царуваше благодарение на убийството на своя тъст, стана известен освен това с много войни и победи и построи Капитолия от плячката от войната, а напротив, те пазиха всичко и бдяха над всичко и позволиха на своя цар Юпитер да стане глава и да се командва от този най-велик храм, тоест от сградата, построена от отцеубиеца. Защото не беше така, че той беше построил Капитолия преди, когато беше невинен и след това беше изгонен от Рим за престъпления; но по такъв начин, че той получи самото кралство, в което беше построен Капитолия чрез неговото брутално престъпление. И това, което впоследствие римляните го лишават от царството му и го свалят от стените на града, е заради безчестието, нанесено на Лукреция не от самия него, а от сина му, и то не само без негово знание, но дори и в негово отсъствие. По това време той обсаждаше град Ардея и водеше война за римския народ. Какво би направил, ако му беше обърнато внимание на подлата постъпка на сина му, не знаем. Без да поискат мнението му и без да се опитат да се обърнат към неговия съд, хората отнеха властта му, отнеха армията, от която му беше наредено да напусне, и след това затвориха портите, не позволявайки му да влезе в града, когато се върна. Въпреки това, след най-жестоките войни, с които, като разбуни съседните народи, той изтощи същите тези римляни и след като беше изоставен от всички, на чиято помощ се надяваше, той се оказа неспособен да върне кралството, той живееше, както се казва, в град Тускулум, съседен Рим, в продължение на четиринадесет години като частен гражданин в пълен мир; Заедно със съпругата си той достигна дълбока старост и умря, вероятно, по-желана смърт от тъста си, който умря от зверството на зет си и, не без знанието, както добавят, на дъщеря си. Римляните обаче наричат ​​този Таркуин не Жесток или Злодей, а Горд; вероятно защото не можеха да понасят кралската му гордост поради друг вид арогантност. Те обърнаха толкова малко внимание на убийството на техния тъст, най-добрия от своите крале, че го направиха свой цар: не беше ли още по-голямо престъпление да се даде такава награда за такова престъпление? И все пак боговете не си тръгнаха, оставяйки храмове и олтари. Дали някой може би ще ги защити в смисъл, че те останаха в Рим за тази цел, за да могат не толкова да осигурят облаги на римляните, но и да ги накажат, като ги пленят с празни победи и ги изтребят в трудни войни? Такъв бил животът на римляните под управлението на царете през онзи достоен за похвала период на държавен живот, който продължил почти двеста четиридесет и три години, до изгнанието на Тарквиний Гордия; период, през който всички онези победи, изкупени с цената на толкова много кръв и толкова големи бедствия, едва разшириха границите на държавата до двадесет мили от града - пространство, с което дори територията на който и да е малък готически град сега не може да се сравни! Глава XVI. За първите консули на римляните, от които единият прогонва другия от отечеството, а след това, след жестоко отцеубийство, умира в Рим, получавайки рана от наранено сърце Нека добавим към този период времето, когато според Салустий все още се спазват справедливостта и безпристрастието, когато все още се страхуват от Тарквин и се води жестока война с Етрурия. Защото докато етруските помагали на Таркуин в усилията му да си върне кралството, жестока война разтърсвала Рим. Ето защо, казва Салустий, справедливостта и безпристрастието са били спазвани в държавната администрация - те са били спазвани под натиска на страха, а не чрез внушаване на чувство за справедливост. Но дори и в този кратък период от време колко тъжна беше годината, в която след премахването на кралската власт бяха назначени първите консули! Те дори не бяха доживели годината, за която бяха избрани, когато Юний Брут изгони своя лишен от сан другар Луций Тарквиний Колатин от Рим; и след това падна в битка от рани, които размени с врага, след като първо уби собствените си синове и братята на жена си, защото научи, че са заговорили да възстановят Таркуин. Въпреки че Вергилий говори с похвала за този акт, той все пак изразява известен ужас след него. Защото, като каза: ...деца разпалват нови войни, Бащата, който защитаваше доброто на свободата, убит, — веднага възкликва той. Както и да го съди потомството - жалко! Нека, казва той, потомците да съдят за такива действия както си искат, тоест нека ги оправдават и възхваляват, но този, който убива децата си, е нещастен. И тогава, сякаш утешавайки нещастника, добавя: Така любовта и безмерната жажда за слава към отечеството надделяха. 45 Не е ли очевидно, че на този Брут, който уби собствените си синове и, поразен от този, когото удари, не надживя врага си, сина на Таркуин, но беше надживян от същия Таркуин, беше отмъстена невинността на неговия другар Колатин, който, като добър гражданин, претърпя същото след изгонването на Таркуин, както и самият Таркуин? В крайна сметка същият този Брут, както се казва, бил роднина на Тарквиний. Междувременно Колатин беше съсипан само от сходството на името: той също се наричаше Тарквиний. В такъв случай нека го принудят да си смени името, но не и родината. Нека най-накрая да няма това име в името си; нека се нарича просто Луций Колатин. Но той не беше лишен от това, което можеше да загуби без никаква вреда за себе си, за да го принуди като първи консул да загуби сина си, а като добър гражданин - гражданството си. Не е ли тази отвратителна и във всички отношения безполезна строгост за републиката, която представлява славата на Юний Брут? Не заради нейното осъществяване победиха любовта и жаждата за безмерна слава на отечеството? Луций Тарквиний Колатин, съпругът на Лукреция, във всеки случай беше назначен за консул заедно с Брут веднага след изгонването на тиранина Тарквиний. До каква степен хората се отнасяха справедливо към въпроса, когато обръщаха внимание на характера на гражданина, а не на името му? И доколко Брут несправедливо е лишил другаря си в тази първа и нова власт от отечество и власт, след като може да го лиши от името му само ако името го оскърбява? Такива злодеяния са вършени, такива бедствия са ставали, когато в тази република са се спазвали справедливостта и безпристрастието. По същия начин Лукреций, който беше избран да замести Брут, почина от болест преди да изтече тази година. След това Валерий, който беше наследник на Колатин, и Хораций, който беше избран да замести починалия Лукреций, сложиха край на тази погребална и адска година, която имаше пет консула - годината, в която Римската република за първи път установи нов ранг и силата на самото консулство. Глава XVII. След първите години на консулството, какви бедствия бяха измъчвани от Римската република, която не получи помощ от боговете, които почиташе? След това, когато страхът отшумя донякъде - не защото войните бяха стихнали, а защото те вече не притискаха с такава голяма тежест - в края на това, така да се каже, време, в което се спазваха безпристрастието и справедливостта, последва това, което самият Салустий описва накратко: „Тогава патрициите започнаха да поробват хората, да се разпореждат с живота и благата им с наистина кралска власт, да ги лишават от полетата им и да управляват държавата еднолично, с Изчерпани от търпение от тези жестокости и особено от дългове, когато непрекъснатите войни изискваха както данъци, така и военна служба, въоръжените хора се оттеглиха на свещения хълм на Авентин и там си избраха народни трибуни и установиха други права. 46 И така, защо трябва да се впускам в толкова дълги описания и да насочвам вниманието на моите читатели към тях? До каква степен републиката беше нещастна през толкова дълъг период, толкова много години преди втората пуническа война, когато войните не престанаха да я безпокоят отвън, а раздорите и бунтовете отвътре, Салустий говори за това. Следователно знаменитите победи на Рим не бяха истинската радост на напълно доволните хора, а напразно утешение за нещастните и измамен стимул да издържат нови безполезни страдания за неспокойните хора. Нека добрите и благоразумни римляни не ни се сърдят, че говорим такива неща; въпреки че те не трябва нито да бъдат питани, нито убеждавани в това, тъй като, несъмнено, те няма да се ядосат. Защото ние не изразяваме по-грубо и не по-жестоки неща, отколкото са изразени от писатели, които далеч ни превъзхождат по красноречие и детайлност на представянето; и междувременно те самите са работили върху изучаването им и принуждават децата си да работят върху това. А тези, които са ядосани, ще ме слушат ли спокойно, ако кажа само това, което казва Салустий? „Много чести бунтове, въстания и накрая граждански войни възникнаха, когато малцината силни, на които мнозина се опитваха да угодят, под правдоподобния претекст, че защитават интересите на патрициите или плебеите, започнаха да се стремят към господство; и те започнаха да се наричат добри и лоши граждани не заради услугите им към републиката, тъй като всички бяха еднакво корумпирани, а този, който беше най-богатият и можеше да нанесе повече обиди, се смяташе за добър, стига той да защитава това състояние на нещата. 47 Освен това, ако гореспоменатите историци вярваха, че истинската свобода не трябва да мълчи за болестите на тяхната държава, която в много отношения те неволно възхваляваха в хваление, тъй като за тях нямаше друга, по-истинска държава, която трябва да се състои от вечни граждани, тогава какво ни подхожда да действаме, които, колкото по-добра и най-сигурна надежда имаме в Бога, толкова по-голяма трябва да имаме свобода, когато нашият Христос е обвинен в болестите на сегашното време, така че по-слабите и по-простите да принудят умовете да изоставят това състояние, в което единствено е възможен непрекъснат и блажен живот? Да, ние дори не казваме по-ужасни неща за техните богове от това, което техните собствени писатели, които те четат и възхваляват, казват от време на време. Това, което казваме, го вземаме от същите тези писатели и в същото време в никакъв случай не сме в състояние да изразим всичко (което са казали) със същата сила. И така, къде бяха тези богове, които се смятат за необходими да бъдат почитани в името на краткото и измамно щастие на този свят - къде бяха те, когато такива бедствия сполетяха римляните, на които те с коварна лъжа се представиха за поклонение? Къде бяха те, когато беше убит консулът Валерий, смело защитаващ Капитолия, който беше подпален от изгнани роби? По-скоро самият той би могъл да бъде от полза за храма на Юпитер, отколкото тълпата от толкова много божества с техния най-велик и върховен цар, чийто храм той защитаваше, можеше да му помогне. Къде бяха те, когато, изтощен от непрекъснати бунтове и донякъде успокоен в очакване на посланиците, изпратени в Атина да заемат закони, градът беше опустошен от тежък глад и мор? Къде бяха те, когато хората, отново страдащи от глад, назначиха първия префект на зърнените запаси; и когато, със засилване на глада, Спурий Мелий, който раздаваше хляб на гладуващата тълпа, беше обвинен в тормоз на кралската власт и по настояване на същия префект и по заповед на диктатора Квинций, изнемощял от старост, беше убит от Квинт Сервилий, майстор на конниците, в най-голямото и опасно объркване на града? Къде бяха те, когато с настъпването на ужасен мор хората, които страдаха дълго и безпомощно, стигнаха до идеята да организират нови лектистернии за безполезни за тях богове, нещо, което никога не са правили преди? Леглата са били положени в чест на боговете (lecti sternebantur) и оттук е получил името си самият религиозен ритуал или по-скоро светотатство. Къде бяха те, когато римската армия, воюваща неуспешно, претърпя постоянни и ужасни поражения край Вей в продължение на десет години, докато накрая Фурий Камил му помогна, който след това беше осъден от неблагодарни граждани? Къде бяха те, когато Рим беше превзет, разграбен, опожарен и пълен с трупове от галите? Къде бяха те, когато онази необикновена чума причини най-голямото опустошение, от което умря и този Фуриус Камил, който защити неблагодарната република от вейените, а след това я освободи от галите? Това беше същата язва, по време на която сценичните игри донесоха нова язва не в телата на римляните, но, което е много по-разрушително, в техния морал. Къде бяха те, когато се появи друга ужасна язва от употребата, както се смята, на отрови от матрони, чийто морал, много от тях от най-благородните семейства, се оказа по-лош от всяка язва? Или когато и двамата консули с войска, обсадени от самнитите в Кавдийските клисури, бяха принудени да сключат позорен договор; така че, оставяйки шестстотин римски конници като заложници, останалите, сложили оръжие и лишени от враговете на всичките си доспехи, трябваше да преминат през врага в една рокля? Или когато, докато други страдаха от тежки и заразни болести, мнозина в армията умряха от удари на мълния? Или когато, също по време на друга непоносима епидемия, Рим беше принуден да извика Ескулап от Епидавър и да приеме Ескулап сред боговете като бог лекар, защото царят на всички богове Юпитер, който отдавна седеше в Капитолия, очевидно не беше позволено от сладострастието, на което се беше отдал от младостта си, за да учи медицина? Или когато враговете, които някога са влезли в заговор: луканите, брутите, самнитите, етруските и галите - първо убиха посланиците, а след това победиха армията, водена от претора, и загинаха седем трибуни и тринадесет хиляди войници? Или когато след жестоки и продължителни борби в Рим, в резултат на които хората се оттеглиха от грабежа, характерен за враговете към Яникула, бедствието придоби толкова страхотен характер, че поради тази причина, както обикновено се правеше при изключителни опасности, Хортензий беше поставен като диктатор; и когато този Хортензий, след като върна хората, умря, докато изпълняваше длъжността си, което никога не се беше случвало на никой диктатор преди и което послужи като още по-тежък укор за тези богове, какво се случи вече в присъствието на Ескулап? След това различни войни се засилиха до такава степен, че поради липса на войници започнаха да се набират за военна служба пролетарии, които получиха името си, защото не можеха да носят военна служба поради бедност, те бяха освободени от нея, за да имат деца (proles). Пир, гръцкият (епирски) цар, който по това време се радва на изключителна слава, също става враг на римляните, повикан от тарентинците. Между другото, когато го попита за възможния изход от неговото начинание, Аполон доста остроумно му даде толкова двусмислено предсказание, че той може да остане пророк, независимо какво се случи след това. Той каза: "Dico te, Pyrhe, vincere posse Romanos." Следователно, независимо дали Пир победи римляните, или римляните победиха Пир, гадателят можеше спокойно да очаква всякакъв изход. Какви тогава и до каква степен бяха ужасните поражения на войските на двете страни? Понякога Пир изглеждаше победител, така че вече можеше да тълкува предсказанието на Аполон в своя полза; но след това римляните излизат победители от друга битка. С такива смъртни случаи от войни се появи тежък мор сред жените. Те починаха по време на бременност, преди бременността да приключи. Мисля, че този път Ескулап се оправда с факта, че е в позицията на лекар, а не на акушерка. Говедата също умираха по същия начин, така че дори се страхуваше от изчезването на животинската раса. И какво биха казали, ако онази незабравима зима се случи в наше време, толкова невероятно тежка, че сняг с ужасна дълбочина дори във Форума лежеше четиридесет дни, а Тибър беше скован в лед? И тази ужасна чума, която бушуваше толкова дълго и уби толкова много? Когато тази язва продължи през следващата година, като взе още по-страшни размери, тогава, с оглед на безполезността на присъствието на Ескулап, те се обърнаха към книгите на Сибил. В предсказанията от този вид, както Цицерон споменава в своите книги за гадаене, хората обикновено вярват повече на тълкувателите, които изразяват своите предположения за съмнителни неща възможно най-добре или както искат. Тогава се каза, че причината за чумата е, че мнозина, завзели значителен брой свещени сгради, ги държат в частно притежание. Така Ескулап беше оправдан по тежкото обвинение в невежество или бездействие. Но защо мнозина завладяха споменатите храмове, без да срещнат никакви пречки от никого, ако не защото се молеха на такава тълпа от богове дълго време без никаква полза; и затова постепенно тези места бяха изоставени от почитатели, за да могат, без да предизвикват неудоволствие от ничия страна, защото бяха празни, да се използват за нуждите на хората. В края на краищата, ако тези храмове, които бяха върнати и реставрирани по това време, уж за да спрат чумата, впоследствие не бяха забравени по същия начин като изоставени и преминаха в частна собственост, тогава Варон нямаше да бъде признат за това, че в есето си за свещените сгради той споменава толкова много неизвестни. Но по това време грижата не беше за успешното прекратяване на чумата, а за умелото оправдаване на боговете. Глава XVIII. Колко поражения претърпяха римляните по време на Пуническите войни, чакайки напразно помощ от боговете? А по време на пуническите войни - когато победата дълго време оставаше съмнителна и се колебаеше между една държава и друга, когато двамата най-могъщи хора си нанасяха най-смелите и най-мощни удари един срещу друг - колко малки кралства бяха изтрити от лицето на земята? Колко огромни и известни градове са били унищожени? Колко пострадаха, колко граждански общества загинаха? На какви огромни разстояния бяха извършени опустошенията на толкова много страни и региони? Колко пъти тези, които са били победени в началото, са ставали победители по-късно? Колко хора бяха унищожени както от войните, които се биеха, така и от народите, които не взеха оръжие? Колко кораба са били частично унищожени в морски битки и частично загинали в бури? Ако решим да разкажем или запомним всичко това, щяхме да бъдем принудени да станем историци. Разтревожен от силни страхове, Рим по това време прибягва до суетни и нелепи средства. По указание на книгите на Sibylline са възстановени стогодишните игри. Техният празник е установен след сто години; но при по-щастливи обстоятелства спря, защото просто беше забравен. Понтифексите възобновиха и свещените игри в чест на мъртвите, които също бяха излезли от употреба в предишни по-добри времена. Разбира се, по времето, когато бяха подновени, царството на мъртвите, което беше обогатено от толкова много умиращи, имаше удоволствието да се забавлява: но нещастните хора вече правеха страхотни игри в чест на демоните и правеха богати жертви на подземния свят, водейки тези яростни войни, показвайки кървава смелост и празнувайки убийствени победи тук и там. Но по време на Първата пуническа война не се е случило нищо по-достойно за съжаление, като поражението на римляните, в резултат на което дори известният Регул, споменат от нас в първата и втората книга, наистина велик човек, който беше преди този победител и завоевател на картагенците, беше заловен. Той щеше да сложи край на самата първа Пуническа война, ако поради прекомерно желание за слава не беше предписал по-тежки условия за картагенците, отслабени от войната, от тези, които те биха могли да приемат. И неочакваното пленничество на този съпруг, и изключително възмутителното му робство, както и неговата вярност към клетвата и изключително жестока смърт - всичко това, ако не кара боговете да се изчервяват, е може би защото са ефирни и нямат кръв. По това време не липсват сериозни бедствия в стените на Рим. Почти всички едноетажни къщи в града бяха разрушени от необичайно силното наводнение на река Тибър; някои не успяха да издържат на бързия натиск на вълните, докато други се намокриха и се разпаднаха от дългото стоене във водата. Бедствието от водата беше последвано от още по-унищожително бедствие от огъня, който, след като погълна някои от най-величествените сгради в близост до Форума, не пощади и най-близкия до него храм на Веста, където обикновено, като че ли, получаваше вечен живот чрез усърдното полагане на дърва, не толкова от преподобните, колкото от девиците, осъдени на своеобразно наказание. Но по това време огънят не живееше тук, а бушуваше. Ужасени от бързината му, девиците не успяха да спасят тези фатални светилища, които вече бяха унищожили трите града, в които се намираха. Понтиф Метел, полуобгорен, се втурна след тях, рискувайки живота си, и ги измъкна. Или огънят не го позна, или вече не остана нито един бог, който да не е избягал вече, ако имаше такъв. Така че човек може да донесе повече полза на светилището на Веста, отколкото тя може да донесе на човек. Ако не можеше да се предпази от огън, тогава как би могла да помогне на града, чието благополучие смятаха, че защитава, срещу вода и огън? Самият случай показа с пълна яснота, че тя абсолютно не може да помогне. Не бихме възразили от наша страна, ако кажат, че тази светиня е създадена не за защита на настоящите временни блага, а за обозначаване на вечни блага и следователно, ако се случи, че тя, като телесно и видимо нещо, погине, няма никаква вреда от това, заради което е издигната, и може да бъде възстановена отново за същата употреба. Но поради удивителната си слепота те вярват, че благодарение на тази светиня, която от време на време загива, не може да загине земното благополучие и временното щастие на държавата. Ето защо, когато им се посочи, че дори по време на съществуването на светилището, просперитетът е паднал или са се случили бедствия, те се срамуват да променят мнението си, което не могат да защитят. Глава XIX. За бедствията на втората пуническа война, които бяха изтощени от силите на двете страни Ще бъде твърде дълго да изброявам всички бедствия, които двата народа претърпяха по време на Втората пуническа война, воювайки помежду си толкова дълго и упорито. Дори онези писатели, които си поставят за задача не толкова да опишат римските войни, колкото да възхвалят римското господство, признават, че победителят често е приличал на победения. Когато Ханибал тръгва от Испания, прекосява Пиренейските планини, минава през Галия, прекосява Алпите и със сили, увеличени по време на такъв обход, опустошавайки и завладявайки всичко, избухва като бурен поток в устията на Италия - какви кръвопролитни войни последваха, колко битки? Колко пъти са били победени римляните? Колко града бяха предадени на врага без бой, колко бяха превзети с оръжие и разрушени? Какви ожесточени битки имаше и колко от тях бяха славни за Ханибал при поражението на римляните? Какво мога да кажа за тази катастрофа в Кан, където Ханибал, въпреки че беше изключително жесток, но след като се насити на ужасното проливане на кръвта на враговете си, нареди, казват те, да ги пощадят? Оттам изпратил три четириъгълника златни пръстени в Картаген. От това те трябваше да разберат, че толкова много римски благородници паднаха в тази битка, че беше по-лесно да се определи броят им чрез мярка, отколкото чрез броене; и колко обикновени войски паднаха, които като цяло са по-многобройни, толкова по-ниски в социален статус, които лежаха без пръстени, може по-скоро да се предположи, отколкото да се посочи. След това последва такъв недостиг на войници, че римляните събраха осъдените за престъпления, освобождавайки ги от наказание, дадоха на робите свобода и не толкова ги попълниха, колкото сформираха срамна армия от тях. Но робите, за да не ги обидя, ще кажа, че освободените нямаха достатъчно оръжия, за да се бият за Римската република. От храмовете бяха взети оръжия; Римляните сякаш казаха това на своите богове: „Оставете оръжията, които сте държали толкова дълго без никаква употреба; може би нашите роби ще могат да направят нещо добро там, където вие, нашите богове, не можете да направите нищо.“ В същото време държавната хазна се оказва твърде бедна, за да плати на войските; частното богатство отиде за обществената кауза и всеки даде всичко, което имаше, и дори сенаторите, и още повече други държави и племена, не запазиха нищо от злато, освен златни пръстени, по един за всеки, и бикове, по един за всеки: жалки знаци на достойнство 48. Кой би понесъл всичко това, ако нещата стигнат до такава крайност в наше време, когато едва ли можем да понесем настоящето, когато за празни забавления на хистриите се дава много повече, отколкото е събрано от легионите тогава, във време на изключителна опасност? Глава XX. За катастрофалния край на сагунтийците, които не бяха подпомогнати от римските богове, когато умряха заради римляните От всички тези бедствия на Втората пуническа война нямаше нито едно, което да заслужава повече съжаление и оплаквания от смъртта на Сагунт. Този испански град, много приятелски настроен към римския народ, беше унищожен, защото беше верен на този народ. Защото Ханибал, след като наруши договора, сключен с римляните, търсеше причина да ги подтикне към война. За тази цел той нагло обсажда Сагунт. Когато слуховете за това достигнали до Рим, посланици били изпратени при Ханибал, за да го убедят да вдигне обсадата. Без да получат никакво внимание, посланиците отидоха в Картаген и се оплакаха там за нарушаването на договора; но като не постигнали нищо, те се върнали в Рим. Докато всичко това се случва, нещастният град, най-богатият и най-ценен както от Испания, така и от Римската република, е разрушен от картагенците на осмия или деветия месец от обсадата. Ужасно е да се чете за смъртта му, а още по-ужасно е да се опише. Аз обаче накратко ще ви го припомня; тя е тясно свързана с въпросната тема. Първоначално той беше изтощен от глад до такава степен, че някои дори ядяха труповете на близките си. След това, след като изчерпа всички възможни средства, той, за да не бъде заловен от Ханибал, построи огромен огън заедно и когато този огън пламна, всички се хвърлиха в него и изоставиха семействата си, дори се намушкаха и намушкаха. И нима техните богове, чревоугодници и мошеници са се проявили някак в този случай, жадувайки алчно за жертвената мазнина и заблуждавайки хората, помрачавайки умовете им с измислени откровения в фалшиви гадания? Какво направиха те, помогнаха ли по някакъв начин на града, който беше най-приятелски настроен към римския народ, не го ли оставиха да загине, когато загина в резултат на неговата лоялност? Самите те несъмнено присъстват като посредници, когато той влиза в съюз с Римската република, сключвайки договор с нея. И така, спазвайки вярно договора, който сключи, разчитайки на тяхната защита, потвърдена с честната му дума, скрепена с клетва, той беше подложен на обсада, пленение и унищожение от коварния враг. Ако същите тези богове след това са ужасили Ханибал с бури и светкавици, когато е бил близо до римските стени и са го принудили да отстъпи, тогава е трябвало да направят нещо подобно тогава, от самото начало. Смея да кажа, че би било по-честно от тяхна страна да избухнат в буря за приятелите на римляните, които загинаха, защото не са нарушили клетвата за вярност, въпреки че не получиха никаква помощ, отколкото за самите римляни, които се биеха за себе си и имаха достатъчно сили да се противопоставят на Ханибал. Ако бяха пазители на просперитета и славата на Рим, те трябваше да предотвратят смъртта на Сагунт да се превърне в незаличимо петно ​​върху тази слава. Иначе не е ли глупаво да вярваме, че благодарение на тяхната защита Рим не е загинал от ръцете на завоевателя Ханибал, когато те не са могли да помогнат на града, който умира за приятелство с Рим? Ако населението на Сагунт беше християнско и претърпя нещо подобно за вярата на Евангелието, те не биха използвали нито меч, нито огън срещу себе си, и след като бяха подложени на изтребление за тази вяра, те биха го изтърпели с надеждата, че биха се поставили в Христос, в очакване на награда не краткосрочна, но безгранична и вечна. Но тези богове се представят за почитане поради тази причина и поради тази причина хората намират за необходимо да ги почитат, така че никаква опасност не заплашва благополучието в загиващите и преходните неща. Какво ще ни отговорят техните защитници и почитатели в защита на тези богове, когато ги попитаме за мъртвите сагунцианци, ако не същото, както когато ги попитаме за измъчения Регул? Разликата е, че има един човек, а тук е цял град; но и в двата случая причината за смъртта е спазването на клетвата. Заради това запазване той решил да се върне при враговете, но този не искал да им се предаде. Значи спазването на клетвата разгневява боговете? Или под закрилата на боговете могат да загинат не само отделни хора, но дори цели градове? Нека изберат едно от двете, което искат. Ако тези богове се дразнят от спазването на клетвата, нека да потърсят нарушители на клетвата за своето почитане. Ако дори и с тяхната закрила хората и градовете могат да загинат под ударите на много тежки бедствия, тогава тяхното почитане е напълно безполезно за земното щастие. Нека престанат да се ядосват онези, които смятат, че като са загубили култа към своите богове, са станали нещастни. В края на краищата те не само можеха да запазят този култ, но и с благоприятното отношение на боговете към тях, както сега, роптаят за нещастия, но също така, като Регул и сагунтийците тогава, напълно загиват след ужасни мъчения. Глава XXI. Колко неблагодарен е бил Рим към своя освободител Сципион и какъв е бил моралът му през периода, в който Салустий го представя като най-добър По-нататък, в интервала между втората и последната картагенска война, когато според Салустий римляните се отличават с най-добър морал и пълно съгласие (защото пропускам много, за да не дам есето твърде дълго), - така че точно в това време на най-добър морал и пълно съгласие, известният Сципион (имам предвид Сципион Африкански, по-старият), освободителят на Рим и Италия, известният и удивителен завършил на това е втората Пуническа война, - война толкова ужасна, толкова убийствена, толкова катастрофална - победителят от Ханибал и завоевателят Картаген, който, както пишат за него, посветил живота си на боговете от младостта си и бил възпитан в храмовете - този Сципион се оказал безсилен срещу обвиненията на враговете си и, загубил отечеството си, на което с доблестта си върнал просперитета и свободата, прекарал остатъка от живота си и умрял в град Линтер, до такава степен след знаменития си триумф не искал да се върне в Рим, че, казват, той наредил и след смъртта си да не го погребват в неблагодарното отечество. След това азиатският лукс е донесен в Рим от Гней Манлий, завоевателят на галатците, който се оказва по-ужасен от всеки враг. Тогава за първи път се появиха медни легла и скъпоценни покривки; тогава бил въведен обичаят да се канят на пиршества певци и други разпуснати волности. Но в настоящия случай съм по-склонен да говоря за злото, което хората понасят неволно, а не за злото, което самите те вършат по собствена воля. Това, което споменах за Сципион, че след като се оказа безсилен срещу враговете си, той умря извън отечеството, което беше освободил, споменах, защото се отнася до предмета на настоящото ми обсъждане, тоест, за да покажа, че римските божества, почитани единствено в името на земното щастие, от чиито храмове той принуди Ханибал да избяга, не му се отплатиха със същото. Но тъй като Салустий твърди, че моралът от онова време е бил най-добрият в Рим, сметнах за необходимо да спомена азиатския лукс, за да стане ясно, че Салустий казва това само в сравнение с други времена, когато моралът беше много по-лош и се проявяваше в най-силните разногласия. Защото по същото време, тоест в интервала между втората и последната картагенска война, беше издаден известният закон на Воконий, който забраняваше на всеки да прави жена, дори единствената си дъщеря, наследник на имуществото си. Не знам дали може да се издаде или излезе по-несправедлива наредба от този закон. Въпреки това, по време на този интервал между двете Пунически войни, състоянието на нещата все още беше доста поносимо. Само войската загиваше от външни войни, но и тя намираше утеха в победите; Вътре не бушуваха разногласия, както в други времена. Но в последната Пуническа война, с едно нападение на друг Сципион (по-младия), който също получи прозвището Африкан, съперникът на римската мощ беше унищожен до основи; и след това такава маса от злини падна върху Римската република, че с щастие и сигурност, която, с покварата на морала, натрупа тази маса от зло, разрушеният Картаген, както се оказа, за много кратко време навреди на Рим много повече, отколкото му беше навредил преди с дългата си вражда. През целия този период от време, продължавайки до Цезар Август, който решително отне от римляните и според тях вече не славната, а свадливата и разпусната свобода, подчини всичко на волята си и възстанови и обнови републиката, сякаш овехтяла от мъчителна старост, - през целия този период аз ще мълча за нови и нови, по една или друга причина, военни поражения и за нумантийския свят, който опетненият Рим претърпя ужасен позор (последното се случи поради факта, че пилета излетяха от клетката и дадоха на консула Манцин, както се казва, лоша поличба; сякаш толкова години, през които този малък обсаден град (Нумантиум) успешно отблъсква атаките на римската армия и вече започва да ужасява самата Римска република, други пилета пророкуват зло за то). Глава XXII. За едикта на Митридат, с който той заповядва смъртта на всички римски граждани, намерени в Азия За всичко това, както казах, ще замълча; но няма да мълча за това как царят на Азия, Митридат, заповяда да бъдат убити в един ден навсякъде всички римски граждани, които пътуваха из Азия и в безбройни количества ходеха по своите дела там; което беше извършено. Каква жалка картина беше, когато внезапно, неочаквано и коварно избиха всички, независимо къде ги намериха, на полето, на легло, на пиршество? Какъв беше стонът на умиращите, какви бяха сълзите на зрителите, а може би и на тези, които се самоубиха? Каква жестока необходимост за хора, които са предоставили гостоприемство, не само да видят тези безбожни убийства в домовете си, но и сами да ги извършат; от приятелската привързаност на филантропията, внезапно променяйки външния си вид, преминете към враждебни действия по време на мир, нанасяйки, мога да кажа, взаимни рани: тъй като този, който е бил ударен, е получил рани в тялото, а този, който е ударил - в душата? Наистина ли всички тези хора са пренебрегнали гадаенето на птици? Нямаха ли те домашни или обществени богове, към които можеха да се обърнат с въпроси, когато тръгваха от местоживеенето си на това неотменимо пътуване? Ако всичко това е така, тогава те нямат причина да се оплакват в това отношение от нашето време. От древни времена римляните са пренебрегвали подобни дреболии. Ако са се обърнали към боговете с въпроси, тогава нека ни кажат как това е помогнало? Глава XXIII. За вътрешните бедствия, поразили Римската република; което беше предшествано от странна поличба, която се състоеше в яростта на всички животни, служещи на човека Сега нека накратко да припомним, доколкото можем, тези бедствия, които, тъй като бяха вътрешни, следователно бяха по-достойни за съжаление, а именно: граждански, или по-скоро антиграждански борби, и не само борби, но дори безсрамни войни, в които се проля толкова много кръв, в които взаимната вражда на партиите вече не се изразяваше чрез спорове в събранията и разделяне на гласовете на едната или другата страна, а чрез открити оръжия и битки. Така наречените съюзнически войни, войни на роби, граждански войни – колко много римска кръв проляха, какви разрухи и запустение донесоха на Италия! Но преди съюзният Лациум да се разбунтува срещу Рим, всички животни, служещи на човека, като кучета, коне, магарета, крави и други, дотогава подчинени на човешката власт, внезапно, подивяли и забравили кротостта, присъща на домашните животни, изоставиха домовете си, започнаха безразборно да се скитат тук и там и не позволяваха не само на непознати, но и на собствениците си да се доближат до тях, заплашвайки със смърт или най-малкото опасност за онези, които се осмелиха да го доближат. Какво голямо бедствие беше знамение, ако беше знамение, такова зло със сигурност не е малко зло, дори и да не беше знамение? Ако това се случи в наше време, те (езичниците) щяха да се отнасят към нас с повече гняв, отколкото техните животни към тях. Глава XXIV. За гражданските разногласия, възбудени от безредиците на Гракхите Гражданските войни започват с възмущението на Гракхите, предизвикано от аграрните закони. Те искаха да разделят между хората земите, които са били несправедливо притежавани от благородни хора. Но решението да се изкорени дългогодишната несправедливост беше много опасно; дори, както показва опитът, изключително пагубни. Колко погребения е имало, когато е убит първият (Тиберий) Гракх? И колко по-късно, когато малко по-късно другият му брат беше убит? И благородници, и невежи са били убивани не въз основа на закони или по заповед на властите, а на тълпи и във въоръжени сблъсъци. След убийството на друг Гракх (Гай), консулът Луций Описний, който вдигна оръжие срещу него в Рим и след като го залови и уби заедно с другарите му, извърши брутално изтребление на гражданите, едва по-късно, когато проведе разследване, преследвайки останалите чрез съдебно производство, казват, че е убил три хиляди души. От това може да се разбере каква маса мъртви би могло да остави едно въоръжено сметище по време на народно въстание, ако толкова много бяха убити в резултат на привидно безпристрастен процес. Самият убиец на Гракх продал главата си на консула за толкова злато, колкото тежала самата глава. Такова условие е сключено още преди убийството. По същото време бившият консул Марк Фулвий е убит с децата си. Глава XXV. За храма на Конкорд, построен по определение на Сената на мястото на бунтове и убийства Според определението на Сената, което беше твърде сложно, на самото място, където се проведе този кървав бунт и където паднаха толкова много граждани от всички щати, беше построен храмът на Конкорд, за да може като свидетел на екзекуцията на Гракхите да избоде очите на онези, които ще говорят на хората и да наранят паметта им. Но какво беше, ако не подигравка с боговете, да се построи храм на тази богиня, която, ако присъстваше в града, последният нямаше да бъде унищожен, разкъсван от такава борба? Може би е решено в този храм, като в затвор, да бъде затворена богинята на Конкорда като виновник за случилото се зверство, защото е изоставила душите на гражданите? Защото, ако искаха нещо повече в съответствие с хода на нещата, тогава защо не построиха храм на Раздора там? Или може би е дадена някаква причина защо Конкорд може да бъде богиня, а Дискорд не, когато според дефиницията на Лабео първата е добра богиня, а втората е зла? Последният явно се е ръководил от това, че е намерил в Рим храмове и за Треска, и за Здраве. Следователно храмът не само на Съгласието, но и на Раздора трябваше да бъде построен точно по същия начин. Затова римляните действали много рисковано, като решили да раздразнят такава зла богиня срещу тях и забравили, че първоначалната причина за смъртта на Троя се крие в нейния гняв. В края на краищата именно тя, като хвърли златната ябълка, предизвика кавга между трите богини, защото тя, заедно с другите богове, не беше поканена на празника: поради тази кавга - враждата между божествата, победата на Венера, отвличането на Елена, унищожаването на Троя. Може би възмутена именно от факта, че не е била почитана в Рим с нито един храм до другите богове, тя по това време подложила града на такова голямо объркване; колко би могъл да се засили гневът й, когато на мястото на споменатото кръвопролитие, тоест на мястото на делото на ръцете си, тя видя храм, построен за нейния противник? Тези учени и мъдри хора се ядосват, когато се смеем на такива дреболии; въпреки това за тях, като поклонници на боговете на доброто и злото, въпросът за Съгласието и Раздора остава валиден: или са пренебрегнали култа към тези богини и са предпочели Треска и Белона пред тях, на които са построили древни храмове; или са били почитани, когато разярената богиня на Раздора ги е довела, с премахването на Конкорд, дори до граждански войни. Глава XXVI. За различните войни, последвали построяването на храма на Конкорд Да, те измислиха наистина сложно средство срещу бунта, противопоставяйки говорещите хора на Храма на Конкорд, като свидетел на поражението и екзекуцията на Гракхите. Колко ползи е донесло това показват следващите, много по-лоши събития. Тогава водачите на народа не се интересуваха от това да избегнат хода на действие и съдбата на Гракхите, а да надхвърлят своите предположения. Такива са Луций Сатурнин, народен трибун, и Гай Сервилий, претор, а след това, много по-късно, Марк Друз. От тяхното възмущение започнаха първо жестоки кръвопролития, а след това и съюзнически войни, които нанесоха страшни удари на Италия и я доведоха до разруха и запустение. След това дойдоха бунтове на роби и граждански войни. Колко битки са се водили през последните, колко кръв е била пролята, за да се умиротворят, сякаш някаква варварска орда, почти всички народи на Италия, които преди всичко съставляват силата на римската държава? Бунтът на робите е започнат от изключително малък брой хора, по-малко от седемдесет гладиатори, брой, който надхвърля броя на императорите на римския народ; а междувременно какви размери е достигнала, каква сила и жестокост, колко и в каква степен е опустошила градове и области - всичко това едва ли е било в състояние да се предаде от онези, които са писали история. И това не беше единственото въстание на робите. Още преди това е опустошена провинция Македония, а след това Сицилия и крайбрежието. Колко и какви страшни хищнически нападения са били извършени на сушата и колко силни са били тогава морските хищнически войни, едва ли някой може да опише. Глава XXVII. За гражданската война между Мария и Сула Марий вече се беше опетнил с кръвта на гражданите, след като уби много хора от партията, която се противопостави на себе си, когато, победен, избяга от Рим; но едва, по думите на Цицерон 49, градът имаше време да си поеме дъх, когато Цина, в съюз с Марий, спечели победата. Впоследствие, след смъртта на най-известните мъже, светлините на държавата угаснаха. По-късно Сула отмъсти за тази жестокост на победителите; но няма нужда да казваме какво изтребление на граждани и какво бедствие за републиката беше придружено от това отмъщение. Лукан казва за това отмъщение, което беше много по-пагубно от безнаказаността на жестокостите, срещу които беше насочено: Лечението мина границите и ръката отиде там, Преследване на болести там, където преди не е имало - Престъпниците са наказани. Но ако Поне някои от тях оцеляха Тогава ще се отвори ново пространство за враждебност, И гневът, вече неудържан от юздите на законите, В допълнение към онези, които паднаха извън Рим в редиците на армията, вътре в самия Рим по време на тази война на Марий и Сула, улиците, дворовете, площадите, театрите и храмовете бяха пълни с трупове; така че беше трудно да се прецени кога победителите са извършили повече убийства: дали първо, за да спечелят победа, или след това, поради факта, че са спечелили. Ето победата на страната на Марий, когато самият той се завръща от изгнание. С изключение на убийствата, които бяха извършени навсякъде и навсякъде, главата на Октавий, консулът, беше поставена на амвона, от който се произнасяха речи към народа; Цезар и Фимбрия са убити в домовете си; двама Краси, баща и син, са намушкани до смърт един пред друг; Бебий и Нумиторий умират с разкъсани на парчета вътрешности, когато ги влачат с куки; Катул избягва от ръцете на враговете си, като взема отрова; Мерула, пламъкът на Юпитер, прерязала вените, прави възлияние на Юпитер със собствената си кръв. Пред очите на самата Мария непрекъснато биват убивани онези, на които той не е искал да протегне ръцете си в отговор на поздрав. Глава XXVIII. Каква беше победата на Сула, който беше отмъстителят за жестокостта на Марий Като възмездие за тази жестокост последва победата на Сула. Но след толкова много кръв на граждани, с проливането на която беше придобита, тази победа - когато войната вече беше свършила, но омразата беше все още жива - беше изразена в мирно време с голяма жестокост. Вече младите Марий и Карбол, които принадлежаха към партията на Марий, добавиха нови, още по-жестоки към предишните убийства на по-възрастния Марий. Когато Сула едва напредваше, те, отчаяни не само от победата, но и от собственото си спасение, изпълниха всичко с убийствата на своите и на другите. В допълнение към повсеместното кръвопролитие, дори Сенатът беше обсаден и от самото място на неговите заседания, сякаш от затвор, те бяха отведени на екзекуция. Първосвещеникът Муций Скевола беше убит в момент, когато, считайки храма на Веста за най-голямата светиня на римляните, той прегърна нейния олтар: с кръвта си той почти угаси огъня, който постоянно гореше благодарение на бдителната грижа на девиците. Тогава Сула влиза в Рим победоносно. На Campus Martius (място на народни събрания), вече не по време на война, а в жесток мир, той унищожи седем хиляди души, които му се предадоха и следователно бяха невъоръжени - той унищожи не в битка с него, а просто като заповяда да унищожи. И изобщо в Рим всеки привърженик на Сула е убивал когото си иска. Следователно нямаше как да се определи броят на извършените убийства. Накрая беше съобщено на Сула, че някои трябва да бъдат оставени да живеят, така че победителите да имат кого да командват. Неистовата свобода на убийството, която бушуваше навсякъде безразборно, беше по този начин ограничена. За голяма радост на всички беше публикуван списък, съдържащ две хиляди имена на граждани от две благородни класи, конници и сенатори, предназначени за смърт и изгнание. Количеството беше тревожно, но сигурността беше успокояваща; Те вече не скърбяха толкова за многото загинали, а по-скоро се радваха на безопасността на останалите. Но онези, които останаха в тази охрана, потръпнаха, когато научиха на какви екзекуции ще бъдат подложени осъдените на смърт. Защото единият беше разкъсан на ръка без никакви инструменти: хората разкъсаха жив човек на парчета с по-голяма жестокост, отколкото животните биха разкъсали изхвърлен труп. Друг, след като извадил очите си и отрязал крайниците си един по един, бил принуден да живее дълго време в такива мъки или, по-скоро, да умре дълго време. Някои забележителни градове, като някои чифлици, бяха продадени на публичен търг. И един град беше екзекутиран изцяло, точно както един престъпник е осъден на екзекуция. Всичко това е направено в мирно време; не за да се ускори часът на победата, а за да не помисли някой да пренебрегне вече извоюваната победа. Този път светът предизвика бруталността на войната и победи. Войната уби въоръжените, а той уби невъоръжените. Войната беше така, че убитият, ако можеше, да се самоубие; и светът не е такъв, че този, който е избягал от смъртта, да живее, но така, че когато умре, да не се защити. Глава XXIX. Сравнение на готското нашествие с пораженията, които римляните претърпяха както от галите, така и от подстрекателите на граждански войни Каква жестокост на чужди народи, каква жестокост на варвари може да се сравни с тази победа на гражданите над гражданите? Кое беше по-пагубно, по-срамно, по-отвратително за Рим: нашествието на галите в древността и малко преди това на готите или необуздаността на Марий и Сула и други известни мъже от двете страни, украси на обществото, които извършиха зверства срещу собствените си членове? Вярно е, че галите убиха толкова сенатори, колкото можеха да намерят в целия Рим, с изключение на Капитолия, който единствен беше някак защитен; но на тези, които живееха на Капитолийския хълм, те предоставиха поне възможността да откупят в златен живот, който, ако не можеха да отнемат с оръжие, можеха да изтощят чрез обсада. Галите пощадиха толкова много сенатори, че беше по-изненадващо, че убиха някои. Но докато Сула беше още жив, Марий с право на победа окупира Капитолия, който беше безопасен от галите, за да нарежда убийства оттам; и когато Марий избяга, само за да се върне по-късно по-жесток и кръвожаден, Сула, в самия Капитолий, лиши много от живота и имуществото на мнозина по решение на Сената. А за поддръжниците на Марий, в отсъствието на Сула, какво толкова свято биха спестили, когато не пощадиха дори Муций, гражданин, сенатор, върховен жрец, който държеше в ръцете си самия олтар, с който, както се казва, бяха свързани самите съдби на Рим? И накрая, без да споменаваме безброй други убийства, един последен списък на Сула уби повече сенатори, отколкото готите успяха да ограбят. Глава XXX. За непрекъснатата последователност от много и най-трудни войни една след друга до идването на Христос И така, с какво лице, с какво сърце, с какво безсрамие, с каква глупост, или по-точно с каква лудост не обвиняват своите богове за всичко описано, но обвиняват нашия Христос за това последно 51? Безмилостните граждански войни, както признават собствените им писатели, по-пагубни от всички войни с външни врагове - войни, които се считат не само за подкопаване, но и за пълно унищожаване на републиката - всички те започнаха много по-рано от идването на Христос - и според последователното продължение на престъпните дела на страните, те преминаха от войните на Марий и Сула към войните на Серторий и Катилина, от които първата беше изгнаник, а последният ученик на Сула; след това - във войната между Лепил и Катул, единият от които искаше да унищожи, а другият да защити каузата на Сула; освен това, във войните на Помпей и Цезар, от които първият беше последовател на Сула и го изравни или дори го надмина по сила, и Цезар не можеше да устои на властта на Помпей (но не можеше да я устои, защото самият той не я притежаваше: когато Помпей беше победен и убит, той надмина Помпей); след това, във войните на друг цезар, по-късно наречен Август, по време на чието управление се роди Христос. Защото Август също води граждански войни с мнозина и в тези войни също загиват много благородни мъже, сред които е Цицерон, известен красноречив художник в администрацията на републиката. Причината беше, че някои от благородните сенатори, които влязоха в заговор уж в името на спасяването на републиканската свобода, убиха победителя на Помпей, Гай Цезар, на мястото на заседанията на Сената, за предполагаемия му тормоз над царската власт - Цезар, който снизходително използва гражданската си победа и спаси живота и социалното положение на враговете си. Тогава Антоний, който далеч не приличаше на него по морал, разглезен човек и опетнен с всякакви пороци, започна да търси властта на Цезар. Цицерон упорито му се противопоставя в името на същата мнима свобода на отечеството. Тогава се появи забележително талантлив млад мъж, друг Цезар, осиновеният син на първия Гай Цезар, по-късно наречен, както казах, Август. За да представи Антоний като съперник, Цицерон покровителства този млад мъж Цезар. Той се надяваше, че след отстраняването и унищожаването на управлението на Антоний, Цезар ще възстанови свободата на републиката; но той се оказа толкова сляп и непредпазлив, че същият този млад мъж, за чието издигане и сила той допринесе, позволи на самия Цицерон, сякаш чрез някаква приятелска сделка, да убие Антоний и да подчини свободата на републиката, за която той се бори толкова много, под игото на собствената си власт. Глава XXXI. Че онези, на които не е позволено да се покланят на боговете, безсрамно обвиняват Христос за истинските нещастия, колко бързо се случиха такива големи бедствия във време, когато боговете бяха почитани Нека онези, които са неблагодарни на нашия Христос за толкова големи блага, да обвинят своите богове в такова голямо зло. В края на краищата, когато това зло беше извършено, когато гражданите проляха толкова много кръв на граждани навсякъде, и не само някъде отстрани, но и на олтарите на тези богове, точно по това време олтарите на боговете горяха с огън и излъчваха миризмата на сабийски тамян и свежи гирлянди; духовенството беше на висока почит; храмовете смайваха с блясъка си; правени са изобилни жертви; Бяха дадени многобройни и великолепни игри; Храмовете бяха изпълнени с ярост. Тулий не е избрал храма като място за убежище, защото е избрал Муций и напразно. Същите тези хора, които атакуват християнските времена с най-голяма горчивина, или са потърсили убежище на места, посветени на Христос, или са били отведени там от самите варвари, за да запазят живота си. Знам едно нещо и в това всеки, който преценява въпроса безпристрастно, лесно ще се съгласи с мен, а именно: ако преди Пуническите войни (за много други неща, които споменах, и за много повече, които сметнах за необходимо да премълча за краткост на разказа, не казвам) човешкият род беше приел християнството и последва онова ужасно опустошение, на което бяха подложени Европа и Африка по време на тези войни, то всеки от онези лица, с които ние имаме работа би приписал Това несъмнено би било зло за християнската религия. Те щяха да държат езика си още по-малко, ако, що се отнася до римляните, приемането и разпространението на християнството беше последвано от добре известното нашествие на галите, или опустошаването на Рим от река Тибър и пожарите, или гореспоменатите граждански войни, надминаващи всички бедствия. Дори такива видове зло, които преди са изглеждали толкова невероятни, че са били считани за чудотворни (prodigia), ако са се случили в християнски времена, кой друг ще бъде обвинен, ако не християните? Няма да говоря за тези явления, които са били повече изненадващи, отколкото вредни, например: за говорещи бикове, за деца, които произнасят определени думи още преди раждането от утробите на майките си, за летящи змии, за жени и кокошки, превърнати в мъже, и за други от същото естество, които са описани в техните книги, не приказни, а исторически, и които, независимо дали са истински или фалшиви, не причиняват смърт на хората, а само предизвикват удивление. Но когато земята падна като дъжд, когато тебеширът падна като дъжд, когато падна каменен дъжд, истински каменен дъжд, а не градушка, която обикновено се нарича с това име, тогава такива явления наистина причиниха голяма вреда. От тях четем, че от огъня на Етна, изтичащ от върха на планината до най-близкия бряг, морето е кипнало до такава степен, че скалите са се разтопили и катранът по корабите се е разлял. И това причини значителна вреда, въпреки че беше невероятно и удивително. Освен това те пишат, че поради същото действие на огъня Сицилия е била покрита с такава маса гореща пепел, че покривите на град Катана, осеян и смачкан от нея, се срутват; Трогнати от такова бедствие, римляните освободиха града от данъци през същата година. Те също така пишат, че в Африка, когато вече е била римска провинция, някога се е появила чудовищна маса от скакалци. След като унищожи плодовете и листата на дърветата, тя, както се казва, се спусна в морето в огромен облак, който надминава всяко описание. След като умряла там и изхвърлена на брега, тя заразила въздуха и предизвикала такъв ужасен мор, че в едно царство на Масиниса, казват, умрели осемдесет хиляди души, а в страните, които са най-близо до бреговете - дори повече. В Ютика, от тридесетте хиляди млади мъже, които са били там по това време, се казва, че само десет са оцелели. Кое от това, ако се беше случило в християнски времена, не би приписало на християнската религия празните приказки, които трябва да слушаме и на които сме принудени да отговаряме? И все пак, те не приписват това на боговете си: те изискват възстановяване на култа си, за да не преживеят още по-малки бедствия от подобно естество, докато преди, когато боговете са били почитани, гореизброените са преживели от тях много по-големи! Virg. A_Eneid. 5, т. 810–811. Салустий. Катил. капачка. XIV. Салустий, в Катилина. капачка. II. Virg. A_Eneid. 8. т.326–327. Салустий. в Катил. капачка. 6. Virg. A_Eneid. 1. ст. 282. Virg. A_Eneid. 7. v.319 et sqq. Virg. A_Eneid. 6. т. 813–814. Virg. A_Eneid. либ. 6. т.820–823. Салустий. Илистор. либ. аз Бикове са били името, дадено на златните бижута, които като отличителни знаци са били носени от децата на благороднически семейства, докато златните пръстени са били носени изключително от сенатори, конници и висши магистрати. Може да се интересувате от: