Книга вторая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წმიდა ავგუსტინე უპირველეს ყოვლისა ამტკიცებს, რომ ცრუ ღმერთებზე ზრუნვა რომაელებს ზნეობრივი ქმედებებისაგან და გონებრივი მანკიერებისაგან არა მარტო არ ათავისუფლებდა, რაც უნდა ჩაითვალოს ერთადერთ ან უდიდეს ბოროტებად, არამედ გაზარდა მათ მასა, ამ წიგნში რომაელებმა ქრისტეს წინ გადატანილი უბედურებების განხილვა დაიწყო.
თავი I. რა ზღვარზე უნდა განხორციელდეს მსჯელობა
თუ ადამიანში თანდაყოლილი სუსტი გაგება ვერ გაბედავდა აშკარა ჭეშმარიტების წინააღმდეგობის გაწევას, მაგრამ უსუსურობას დაუმორჩილებდა მხსნელ დოქტრინას, როგორც განკურნებას, სანამ ღვთისმოსავი რწმენისგან მიღებული ღვთაებრივი დახმარება არ განიკურნა, მაშინ ჯანსაღი გონების მქონე ადამიანებს არ დასჭირდებათ ბევრი სიტყვის დახარჯვა ამა თუ იმ ცრუ ფორმის იდეის დასამტკიცებლად. მაგრამ სულელური სულების ყველაზე გავრცელებული და ამაზრზენი დაავადება ამჟამად არის ის, რომ ისინი იცავენ თავიანთ არაგონივრულ მოძრაობებს, თითქოს თავად გონიერება და ჭეშმარიტება იყოს, თუნდაც ვინმე წარუდგინოს მათ მცდარობის სრულიად მკაფიო მტკიცებულებას, რამდენადაც ასეთი შეიძლება წარუდგინოს ერთმა სხვას - ისინი იცავენ ან უკიდურესი სიბრმავის გამო. იხილეთ.
ამიტომ, ჩვენ ვრცლად უნდა ვისაუბროთ ყველაზე ცხადზე: არა იმისთვის, რომ წარმოვადგინოთ ისინი, ვინც ხედავს, არამედ იმისთვის, რომ მათ, ვინც გრძნობს და თვალები დახუჭული აქვს, იგრძნოს ისინი.
მიუხედავად ამისა, სად იქნებოდა ჩვენი მსჯელობის დასასრული და ჩვენი სიტყვების საზომი, თუ გვეგონა, რომ ყოველ პრეტენზიას ახალი პასუხი უნდა გაეცეს? მათთვის, ვინც ან ვერ გაიგებს სათქმელს, ან იმდენად ჯიუტია, რომ მართალია, ესმის, მაგრამ არ უნდა დათანხმდეს, ისინი, როგორც წერია, „თავხედურ სიტყვებს წარმოთქვამენ“ (ფსალმ. 93:4) და დაუღალავად მატყუებენ. თუ ჩვენ ვიღებ ვალდებულებას, უარვყოთ მათი წინააღმდეგობები ყოველ ჯერზე, როდესაც ისინი ჯიუტ განზრახვას აყენებენ, არ აინტერესებთ რას ამბობენ, რომ როგორმე ეწინააღმდეგებოდეს ჩვენს მსჯელობას, მაშინ თავად ხედავთ, რამდენად გაუთავებელი, რთული და უსარგებლო იქნება ეს. მაშასადამე, მსურს, არც თქვენ, ჩემო შვილო მარცელინუს, და არც სხვები, რომლებიც ისარგებლებენ ჩემი ამჟამინდელი შრომით და კეთილშობილურ საქმეს შეასრულებთ ქრისტეს სიყვარულში, არ იყოთ ჩემი შემადგენლობის ისეთი მსაჯულები, რომლებსაც სურთ უფრო და უფრო მეტი ახალი პასუხების მიღება, იმის მოსმენით, რომ რაიმე წინააღმდეგობა აქვთ წაკითხულზე; წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი დაემსგავსებიან იმ ქალებს, რომლებსაც მოციქული ახსენებს: „ყოველთვის სწავლულნი და ჭეშმარიტების შემეცნებას ვერასოდეს შეძლებენ“ (2 ტიმ. 3:7).
თავი II. რაც პირველ წიგნშია ნათქვამი
ასე რომ, წინა წიგნში, როდესაც დავიწყე საუბარი ღვთის ქალაქზე, რომელსაც ღვთის დახმარებით გადავწყვიტე დამეძღვნა მთელი ეს ნამუშევარი, საჭიროდ მივიჩნიე უპირველეს ყოვლისა პასუხი გამეცეს მათზე, რომ ომები, რომლებიც ანადგურებს ჩვენს სამყაროს, განსაკუთრებით რომის ბოლო დამარცხებას, მიეწერება ქრისტიანულ რელიგიას, რომელიც კრძალავს საზიზღარი დემონების მსახურებას. იმავდროულად, ისინი ურჩევნიათ ქრისტეს მიაწერონ ის ფაქტი, რომ ბარბაროსებმა, მისი სახელის გულისთვის, ომის წესებისა და ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, უზრუნველყოფდნენ მათ თავშესაფრად წმინდა და ფართო ადგილებს და არა მხოლოდ ქრისტეს რეალურ მსახურებს, არამედ ხშირ შემთხვევაში თაღლითებს, ისინი ავლენდნენ ისეთ პატივისცემას, რომ თუნდაც ის, რაც მათთან დაკავშირებით ნებადართული იყო ომის კანონით. აქედან გაჩნდა კითხვა: რატომ დაჯილდოვდნენ ბოროტი და უმადური ადამიანები ასეთი ღვთაებრივი წყალობა და, პირიქით, რატომ დაეცა მტრის მიერ ჩადენილი სისასტიკე არა მარტო ბოროტ ადამიანებზე, არამედ ღვთისმოსავებზეც?
ამ კითხვის გადაწყვეტაზე, რომელსაც ბევრი სვამს იმის გათვალისწინებით, რომ ზოგადად ყველაფერი, როგორც ღვთის ძღვენი, ისე ადამიანური მწუხარება, უმეტესწილად თანაბრად და გულგრილად ექცევა სათნო ადამიანების და მრავალი ბოროტი ადამიანების მიმართ, მე შევჩერდი ცოტა მეტი, ვიდრე საჭირო იყო შესრულებული სამუშაოს ინტერესებიდან გამომდინარე; ეს გაკეთდა ძირითადად წმინდანთა და ღვთისმოსაობით უბიწო ქალების ნუგეშის მიზნით, რომლებზეც მტრებმა გააკეთეს ისეთი რამ, რაც შეურაცხყოფდა მათ მოკრძალებას, თუმცა ამით მათ სიწმინდე არ წაართვეს: რათა მათ, ვისაც არ აქვს მიზეზი, რომ საკუთარი თავის შეურაცხყოფის გამო შეურაცხყოფა მიაყენოს, სიცოცხლე არ დამძიმდეს.
შემდეგ მე ვუთხარი რამდენიმე სიტყვა მათ წინააღმდეგ, ვინც უსირცხვილო თავხედობით შეურაცხყოფს ზემოხსენებულ უბედურებებს განსაცდელ ქრისტიანებს, განსაკუთრებით მათ, ვინც ძალადობას განიცდიდა წმინდა და წმინდა ქალებზე; მაშინ როცა ეს ცილისმწამებლები თავად არიან უკიდურესად უხამსი ხალხი და არ იმსახურებენ პატივისცემას, იმ რომაელების გადაგვარებული შთამომავლები, რომელთა დიდებული საქმეები ხშირად იხსენებს და ადიდებს ისტორიას. ისინი შეურაცხყოფენ თავიანთი წინაპრების დიდებას, რადგან წინაპრების შრომით დაარსებულმა და ამაღლებულმა რომმა, გარეგნულად აყვავებული არსებობის განმავლობაში ისინი ბევრად უფრო დაამახინჯეს, ვიდრე მისი ნგრევა; მისი განადგურების დროს ქვები და მორები დაეცა და მათ ცხოვრებაში, როცა მათი გული იწვოდა ყველაზე დამღუპველი ვნებით, როგორც ცეცხლიანი ქალაქის სახურავები, დაეცა ყველანაირი ციხესიმაგრე და დეკორაცია, არა კედლების, არამედ მორალის.
ამით დავასრულე პირველი წიგნი. შემდეგ ვფიქრობდი იმაზე, თუ რა უბედურება განიცადა ამ ქალაქმა თავისი დაარსებიდან, როგორც სახლში, ისე მის კუთვნილ პროვინციებში - უბედურება, რომელიც მიეწერებოდა ქრისტიანულ რელიგიას, მაშინაც კი, თუ სახარების სწავლება ჭექა-ქუხილს თავისი გაბედული მოწმობით მათი ცრუ და მატყუარა ღმერთების წინააღმდეგ.
თავი III. რომ აუცილებელია მივმართოთ ისტორიას, საიდანაც ირკვევა, თუ რა უბედურება დაატყდათ თავს რომაელებს იმ დროს, როდესაც ისინი ღმერთებს სცემდნენ თაყვანს, სანამ ქრისტიანული რელიგია გავრცელდებოდა.
თუმცა არ დაგავიწყდეთ, რომ ამ ყველაფრის თქმისას ჯერ კიდევ გაუნათლებელ ადამიანებთან მქონდა საქმე, რომელთა უცოდინრობამ წარმოშვა ცნობილი ანდაზა: „წვიმა არ არის, მიზეზი ქრისტიანები არიან“. მაგრამ მათ შორის არიან განათლებული ადამიანებიც, რომლებსაც უყვართ ისტორია, საიდანაც მშვენივრად იციან ეს ყველაფერი, მაგრამ ვითომ უცოდინრობას, რათა ჩვენს წინააღმდეგ მტრულად განწყობილი უმეცრების ბრბო აღძრას. ისინი ცდილობენ ხალხში გაავრცელონ აზრი, რომ უბედურებები, რომლებსაც დროდადრო აქეთ-იქით ემართება კაცობრიობა, ქრისტიანული რელიგიის ბრალია, რომელიც მათი ღმერთების მიუხედავად, ყველგან ასეთი დიდი დიდებითა და ბრწყინვალებით ვრცელდება. დაე, ჩვენთან ერთად განიხილონ, თუ რა ხშირი და მრავალფეროვანი უბედურებები განიცადა რომაულ სახელმწიფოს ქრისტეს ხორცში გამოჩენამდე, სანამ მისი სახელი, რომელიც მათ შურთ, განდიდებულიყო ერებში; და ამის შემდეგ დაე, დაიცვან თავიანთი ღმერთები, თუ შეუძლიათ, სანამ პატივს სცემენ მათ, რათა მათ მიმდევრებს არ განიცადონ ეს უბედურება.
თუ ახლაც განიცდიან მსგავსს, აცხადებენ, რომ ჩვენ უნდა დავაბრალოთ. მაშ, რატომ დაუშვეს ამ ღმერთებმა მათ თაყვანისმცემლებს მომხდარიყო ის, რაზეც მე ვაპირებ საუბარს, და იმ დროს, როცა ქრისტეს ქადაგება ჯერ კიდევ არ აღიზიანებდა მათ და არ აკრძალა მათი მსხვერპლშეწირვა?
თავი IV. ის ფაქტი, რომ ღმერთების თაყვანისმცემლებს არასოდეს მიუღიათ რაიმე მითითება თავიანთი ღმერთებისგან სათნო ცხოვრების შესახებ და კულტის სახით მათ ჩაუდენიათ ყველანაირი სისაძაგლე.
პირველი, რატომ არ ზრუნავდნენ მათმა ღმერთებმა, რომ მათი მორალი არ ყოფილიყო უკიდურესად კორუმპირებული? ჭეშმარიტმა ღმერთმა დამსახურებულად დატოვა მზრუნველობა, ვინც მას არ სცემდა პატივს: მაგრამ რატომ არ იცავდნენ ის ღმერთები, ვისი კულტის აკრძალვაზეც უჩივიან ეს უმადური ხალხი, რაიმე კანონით არ იცავდნენ თავიანთ თაყვანისმცემელთა სათნო ცხოვრებას?
სამართლიანობა მოითხოვდა, რომ როგორც ადამიანებს ასე თუ ისე ზრუნავდნენ თავიანთი ღმერთების კულტზე, ასევე ამ ღმერთებს ზრუნავდნენ ადამიანების ქცევაზე. მაგრამ, ამბობენ, ყველა ადამიანი თავისი ნებით ცუდია. ამას არავინ უარყოფს. მიუხედავად ამისა, მრჩეველი ღმერთების ამოცანა იყო არა სათნო ცხოვრების მცნებების დამალვა მათთვის, ვინც მათ პატივს სცემს, არამედ საჯარო ქადაგებაში, წინასწარმეტყველების მეშვეობით ცოდვილთა შეგონება და შეკავება, სასჯელებით მუქარა და ჯილდოს დაპირება მათთვის, ვინც კეთილსინდისიერად ცხოვრობს. ოდესმე გაისმა ღმერთების ძლიერი და ყოვლისმომცველი ხმა მათ ტაძრებში მსგავსი რამის შესახებ?
ოდესღაც, ახალგაზრდობის დღეებში, ჩვენც დავდიოდით სასულიერო სანახაობებზე, ვუყურებდით დემონებს, ვუსმენდით მომღერლებს, ვხალისობდით ყველაზე ბოროტი თამაშებით, რომლებიც ღმერთებისა და ქალღმერთების პატივსაცემად, ზეციური ქალწულის და მთელი ვერეკინთიის დედის პატივსაცემად. ამ უკანასკნელის ძილის წინ, მისი აბესტაციის დღესასწაულზე, უხამსი მსახიობები საჯაროდ გალობდნენ ისეთ რაღაცეებს, რაც არ იქნებოდა მიზანშეწონილი არა მხოლოდ ღმერთების დედის, არამედ ზოგიერთი სენატორის ან საერთოდ ნებისმიერი პატიოსანი ქმრის, თვით ამ მსახიობების დედების მოსმენა. მშობლებთან მიმართებაში არის გარკვეული ადამიანური მოკრძალება, რომელსაც უზნეობაც კი ვერ მოსპობს. თავად მსახიობებს, საშინაო რეპეტიციებზე, რცხვენოდათ დედის თვალწინ შეასრულონ ამ საზიზღარი სიტყვებისა და მოქმედებების ეს საზიზღარი არეულობა; და საჯაროდ, ღმერთების დედის წინაშე, ორივე სქესის ადამიანების დიდი შეკრების თანდასწრებით, შეასრულეს იგი. თუკი ამ ქმედებებისკენ ყველგან შეკრებილი ხალხის სიმრავლე მოვიდა, ცნობისმოყვარეობამ მიიპყრო, მაშინვე უნდა წასულიყვნენ დარცხვენილნი, უმანკოების შეურაცხყოფილი გრძნობით.
რას დავარქმევთ ამის შემდეგ შეურაცხყოფას, თუ ეს არის წმინდა მსახურება, ან რა იქნება შეურაცხყოფა, თუ ეს არის განწმენდა? და ამას ეწოდა ფერკული, თითქოს იმართებოდა რაიმე სახის ქეიფი, რომელზედაც ბოროტი დემონები თითქოს თავიანთი საკვებით იკვებებოდნენ. ვის არ ესმის, როგორი სულები ხარობენ ასეთი სისაძაგლეებით? - თუ ის, ვინც ან საერთოდ არ იცის, რომ არსებობენ ბოროტი სულები, რომლებიც ატყუებენ ღმერთების სახელით, ან ცხოვრობს ისეთი ცხოვრებით, რომელშიც მოწყალებას ელის და ამ სულების რისხვას უფრო მეტად ეშინია, ვიდრე ჭეშმარიტი ღმერთის წყალობასა და რისხვას.
თავი V. იმ სისაძაგლეების შესახებ, რომლითაც თაყვანისმცემლებს პატივს სცემდნენ ღმერთების დედას
როგორც მოსამართლე ამ საკითხში, მე არანაირად არ ვისურვებდი მყოლოდა მათგან, ვინც ცდილობს დატკბეს ყველაზე სამარცხვინო ჩვეულების უზნეობით, ვიდრე ებრძოლოს მის წინააღმდეგ, მაგრამ მსურს მყავდეს იგივე სციპიონ ნაზიკა, რომელიც სენატმა გამოაცხადა ადამიანთა საუკეთესოდ და რომლის ხელით მიიღეს და რომში გადაასვენეს ამ დემონის კერპი. გვითხრას, სურდა თუ არა, დედამისს ისეთი დიდი სამსახური გაეწია სახელმწიფოსთვის, რომ მისთვის ღვთაებრივი პატივი დაემყარებინა, როგორც ბერძნებმა, რომაელებმა და სხვა ერებმა დაადგინეს ისინი ზოგიერთ მოკვდავებისთვის, რომელთა კეთილგანწყობას ეს ხალხები ძალიან აფასებდნენ და რომლებსაც ისინი უკვდავებად და ღმერთთა შორის მიღებულად თვლიდნენ? უეჭველად დედას ასეთ ბედნიერებას უსურვებს.
შემდეგ, რომ გვეკითხა, დათანხმდებოდა თუ არა, რომ ეს სისაძაგლეები აღესრულებინათ მასზე, როგორც ღვთაებრივი პატივის ნაწილი, განა ის არ წამოიძახებდა, რომ დედამისი ყოველგვარი გრძნობის გარეშე მოკვდა, ვიდრე ქალღმერთად ეცხოვრა, რათა ასეთი რამის მოსმენა სიამოვნებდა? არა, ეს რომაელი სენატორი, რომელიც დაჯილდოვდა ისეთი გონებით, რომ აკრძალა ვაჟკაცების ქალაქში თეატრის აშენება, არ სურდა, რომ დედამისს ისე სცემდნენ პატივისცემას, რომ ქალღმერთის დასამშვიდებლად ისეთი რაღაცეები გაეკეთებინათ, რომელთა ლაპარაკიც შეურაცხყოფა იქნებოდა კეთილშობილი ქალის მიმართ. ის ვერასოდეს დაიჯერებდა, რომ ღმრთიურების ასიმილაციის გზით ქების ღირსი მატრონის მოკრძალება იმდენად შეიცვლებოდა, რომ მის თაყვანისმცემლებს შეეძლოთ დაეძახათ მას ისეთი ქებით, რომლიდანაც, თუ ისინი საყვედურად აგდებდნენ ხალხში მცხოვრებ ქალს, მისი ნათესავები, მისი ქმარი და შვილები გაწითლდებიან მისთვის და ყურებს არ აჩერებდნენ.
ღმერთების ისეთმა დედამ, რომლის დედობა ყველაზე ცუდ ადამიანსაც კი შერცხვებოდა და რომაელთა გონების ხელში ჩაგდებას აპირებდა, თავისთვის საუკეთესო ქმარს ითხოვდა - არა ის, ვისაც საუკეთესოს ასწავლიდა, არამედ ის, ვისაც აცდუნებდა მოტყუებით (ის მსგავსია, ვისზეც წერია: „ცოლი იჭერს სულს. უხვად დაჯილდოებული ბუნებრივი ნიჭებით, ამაღლებული ამ, თითქოსდა, ღვთაებრივი მოწმობით საკუთარი თვალით და თავს ჭეშმარიტად საუკეთესოდ თვლიდა, არ ეძებდა ჭეშმარიტ ღვთისმოსაობასა და რელიგიას, რომლის გარეშეც ქრება და იკლებს ყველაზე დიდებული ნიჭი. ამ მზაკვრული მიზნის გარდა სხვა რა მიზნით სურდა ამ ქალღმერთს საუკეთესო ქმარი თავისთვის, თუკი თავის კულტში მოითხოვდა ისეთ რამეებს, როგორიც მეჯვარეები, რომლებიც ეზიზღებათ, არ დაუშვან თავიანთ დღესასწაულებზე?
თავი VI. წარმართი ღმერთები არასოდეს აქცევდნენ წმინდა სწავლებებს სათნო ცხოვრების შესახებ
ამიტომაც ამ ღვთაებებს არ აინტერესებდათ იმ ქალაქებისა და ხალხების ცხოვრება და ზნეობა, რომლებშიც მათ პატივს სცემდნენ: ყოველგვარი აკრძალვის გარეშე, რაც შიშს შთააგონებდა, მათ ნებას რთავდნენ გაუარესებულიყვნენ და დიდი და ამაზრზენი დანაკარგები განიცადეს, ზარალი არა მამულებისა და ვენახების გაგებით, არც ფულისა და ეკონომიკის თვალსაზრისით, არც იმ საკითხებში, ბოლოს და ბოლოს, რომლებიც სულს ექვემდებარება. მაგრამ იქნებ აკრძალეს? ამ შემთხვევაში უფრო ნათლად დაგვანახონ, დაამტკიცონ.
ნუ ჩურჩულებენ ჩვენს ყურში რაღაცეების შესახებ თითქოს საიდუმლო რელიგიის ნიღბის ქვეშ გადმოცემული, რომელშიც ამბობენ, რომ სათნო ცხოვრებისა და სიწმინდის შესახებ სწავლებაა გადმოცემული; დაგვანახონ ან შეგვახსენონ, სად ეძღვნება ის ადგილები ასეთ შეხვედრებს, სადაც თამაშები არ ითამაშებოდა უსინდისო სიმღერითა და ცეკვით, სადაც ფუგალია 19 აღინიშნებოდა, რაც სრულყოფილად აძლევდა ყოველგვარ უხამსობას (ეს არის ჭეშმარიტად ფუგალია (გადასახლება), მაგრამ მოკრძალებისა და პატივის ფუგალია. ფუფუნების შეზღუდვა; სადაც უბედური გაიგებდა იმას, რისი სწავლასაც ურჩევდა პერსევსი და ამბობდა:
ისწავლეთ, უბედურებო, ნახეთ რამის ფესვები:
ვინ ვართ ჩვენ, რატომ დავიბადეთ ამ ცხოვრებაში;
რა წესრიგია ყველგან; სად, რატომ და რა
სიცოცხლის რბოლაში არის გარდამტეხი მომენტები;
ეძებეთ ზომიერება ყველაფერში, რაც თქვენთვის სასარგებლო ან სასურველია;
რა არის კარგი ფული, რაც შეეხება სამშობლოს და მიჯნურს?
შენთვის შესაფერისია იყო გულუხვი; როგორც ღმერთმა გიბრძანა დარჩენა;
რა ვალდებულებები აქვს ხალხის წინაშე? 20
დაე, გითხრათ, რომელ ადგილებში ჰქონდათ ადათ-წესით გამოეცხადებინათ მასწავლებელ ღმერთთა ასეთი მცნებები, ისევე როგორც ჩვენ აღვნიშნავთ ამ მიზნით დაარსებულ ეკლესიებს ყველგან, სადაც ქრისტიანული სარწმუნოებაა გავრცელებული.
თავი VII. ფილოსოფიური აღმოჩენები, რომლებსაც არ გააჩნიათ ღვთაებრივი ავტორიტეტი, უსარგებლოა, როგორც კი ვინც მიდრეკილია მანკიერებისკენ, მიჰყვება იმას, რაც ღმერთებმა გააკეთეს და არა იმას, რასაც ხალხი ამტკიცებდა.
ალბათ ისინი გაგვახსენებენ ფილოსოფოსთა სკოლებსა და მსჯელობებს. მაგრამ, ჯერ ერთი, ეს ყველაფერი რომაული კი არა, ბერძნულია; და თუ ეს რომაულია, რადგან საბერძნეთი რომაული პროვინციად იქცა, მაშინ ეს არ არის ღმერთების მცნებები, არამედ ადამიანების გამოცხადებები, რომლებიც დაჯილდოვებულნი იყვნენ ყველაზე გამჭრიახი გონებით, ამა თუ იმ გზით ცდილობდნენ გამოეკვლიონ რა იმალება საგანთა ბუნებაში, რა უნდა იყოს სასურველი ამ ცხოვრებაში და რისი თავიდან აცილება. ზოგიერთმა მათგანმა, რამდენადაც ისარგებლა ღვთაებრივი შემწეობით, აღმოაჩინა რაღაც დიდი, მაგრამ რამდენადაც ადამიანურ სისუსტეში დაბრკოლებებს წააწყდნენ, შეცდომაში ჩავარდნენ. ღვთაებრივი განგებულება სავსებით სამართლიანად დაუპირისპირდა მათ სიამაყეს, რათა მათგან განსხვავებით ზეცისკენ მიმავალი გზის დასაწყისი თავმდაბლობით მიუთითებდეს. მაგრამ ამ ყველაფერზე, თუ ჭეშმარიტი უფალი ღმერთის ნებაა, სხვაგან განვიხილავთ და ვისაუბრებთ.
თუმცა, თუ ფილოსოფოსები აღმოაჩენდნენ რაღაცას, რაც საკმარისი იქნებოდა სათნო ცხოვრებისთვის და ნეტარების მოსაპოვებლად, მაშინ არ იქნებოდა უფრო სამართლიანი მათთვის ღვთაებრივი ღირსებების დამკვიდრება? განა ბევრად უკეთესი და პატიოსანი არ არის მისი წიგნების წაკითხვა პლატონის ტაძარში, ვიდრე გალების კასტრაცია დემონების ტაძრებში, რათა შემდეგ ისინი, რომლებიც გახდნენ ქალიშვილები, საზეიმოდ მიეძღვნა, აიძულონ ექსტრავაგანტებს თავი აწამონ და ბევრი სხვა რამ გააკეთონ, ან სასტიკი, ან სამარცხვინო, ან სამარცხვინო, სამარცხვინო, ან სამარცხვინოდ გაკეთებული. ასეთი ღმერთები? არ იქნება ბევრად უფრო სასარგებლო ახალგაზრდების სამართლიანობის სწავლებისთვის ღმერთების კანონების საჯაროდ გამოცხადება, ვიდრე ჩვენი წინაპრების კანონებითა და წესებით ამაო ტრაბახი? ბოლოს და ბოლოს, ასეთი ღმერთების ყველა თაყვანისმცემელი, როგორც კი მათ ლტოლვა დაეუფლება, როგორც პერსევსი ამბობს, დამწვარი შხამი 21 აკურთხებს, ისინი უფრო უყურებენ რას აკეთებდა იუპიტერი, ვიდრე იმას, რასაც ასწავლიდა პლატონი ან რას ფიქრობდა კატონი.
ამრიგად, ტერენსმა გამოავლინა ახალგაზრდა რაკი, რომელმაც დაინახა გარკვეული ფრესკა, რომელზედაც იყო გამოსახული, თუ როგორ მოატყუა იუპიტერმა დანაე ოქროს წვიმით მის წიაღში, მაშინვე დაინახა აქ თავისი უსინდისო საქციელის გამართლება, ამაყი რომ ამ მხრივ ღმერთს ბაძავდა:
დიდო ღმერთო, ზეციური ტაძარი ჭექა-ქუხილით შეირყა!
აბა, როგორ არ გავაკეთო იგივე, პატარა ადამიანო? 22
თავი VIII. სასცენო თამაშების შესახებ, რომლებშიც ღმერთებს არ აყენებენ შეურაცხყოფას, არამედ ამშვიდებენ თავიანთი უსინდისო საქციელის გამოვლენით
მაგრამ ყველაფერს მსგავსს ასწავლის არა ღმერთების კულტები, არამედ პოეტების იგავ-არაკები. მე არ ვამტკიცებ, რომ ზიარების აქსესუარები უფრო სამარცხვინოა, ვიდრე სათვალის აქსესუარები. ერთ რამეს ვამტკიცებ (და ვინც ამას უარყოფს, ისტორიაც დაამტკიცა), რომ თავად ეს თამაშები, რომელთა ძირითადი შინაარსი პოეტების გამოგონებაა, რომაელებმა არ შეიტანეს თავიანთი ღმერთების კულტში უმეცრების გამო, არამედ თავად ღმერთებმა მკაცრად მოითხოვეს და რაღაცნაირად აწამეს, რომ ეს თამაშები მათ პატივსაცემად ჩატარებულიყო და მიეძღვნა. ეს მე აღვნიშნე პირველ წიგნში. რადგან თავიდანვე ეტაპობრივი თამაშები რომში დაარსდა პონტიფების განსაზღვრით ეპიდემიის დროს. ამის შემდეგ ვინ არ მივა იმ დასკვნამდე, რომ თავისი ცხოვრების წესით უფრო მეტად უნდა მიჰყვეს იმას, რაც ღვთაებრივი განჩინებით დადგენილ სანახაობებშია წარმოდგენილი, ვიდრე ადამიანური სიბრძნით დადგენილ კანონებში? ბოლოს და ბოლოს, თუ პოეტებმა ტყუილად ამხილეს იუპიტერი მრუშად, მაშინ უბიწო ღმერთები უნდა განრისხდნენ და შური იძიონ, რადგან ღვთაების ასეთი შეურაცხყოფა ადამიანთა თამაშებმა მოიგონეს და არა იმიტომ, რომ ეს თამაშები არ ტარდება.
ამასობაში ეს არის ყველაზე ზომიერი სასცენო თამაშები, ანუ კომედიები და ტრაგედიები, პოეტების იგავ-არაკები; დაწერილი შოუებზე შესრულებისთვის, თუმცა ისინი ძალიან უსირცხვილოები არიან შინაარსით, ისინი არ არიან უსირცხვილოები, ყოველ შემთხვევაში, როგორც ბევრი სხვა, პრეზენტაციაში. მოხუცები კი აიძულებენ ახალგაზრდებს წაიკითხონ და შეისწავლონ ისინი იმ მეცნიერებათა შორის, რომლებსაც პატიოსანი და თავისუფალი ჰქვია.
თავი IX. ძველი რომაელები საჭიროდ მიიჩნევდნენ პოეტური თვითნებობის შეზღუდვას, რომლის თავისუფლებაც სურდათ დაეტოვებინათ ბერძნები, ღმერთების აზროვნების გზაზე.
რას ფიქრობდნენ ამაზე ძველი რომაელები, მოწმობს ციცერონი წიგნებში, რომელიც დაწერა რესპუბლიკის შესახებ: იქ სციპიონი, მსჯელობით ამბობს ასე: ”კომედიები ვერასოდეს აჩვენებდნენ თავიანთ სისაძაგლეებს თეატრებში, თუ მორალი არ დაუშვებდა ამას”. ამჯერად ძველი ბერძნები გარკვეული თანმიმდევრობითაც კი ახორციელებდნენ თავიანთ კორუმპირებულ აზროვნებას: კანონით მათ უფლება ჰქონდათ ეთქვათ რაიმე და ვინმეს შესახებ კომედიაში, თუნდაც სახელით ეძახდნენ. და ამიტომ, - განაგრძობს (სციპიონ) აფრიკანუსი, - ვის არ შეეხო კომედია, ვის არ შეურაცხყოფა, ვინ შეიწყნარა? დაე, შეურაცხყოს უღირსი ხალხი, ვინც ხალხის კეთილგანწყობას მოითხოვდა და სახელმწიფოში აჯანყებებს იწვევდა: კლეონი, კლეოფონი, ჰიპერბოლა.
ამას შევურიგდებოდით, თუმცა უკეთესი იქნებოდა, ასეთი მოქალაქეები ცენზორმა და არა პოეტმა შეურაცხყოთ: პერიკლეს ლექსებში შეურაცხყოფა, მას შემდეგ, რაც მას მრავალი წლის განმავლობაში უზენაესი ძალაუფლება ჰქონდა ხელში მშვიდობაში და ომში, და მათი თამაში სცენაზე ისეთივე უხამსი იქნება, თითქოს ჩვენმა Plautus-მა ან Naevius-მა გადაწყვიტეს შეურაცხყოფა მიაყენონ პუტუსს ან პუტუსუს. კატო. ”და ცოტა შემდგომ დასძენს: ”ჩვენი თორმეტი მაგიდა, პირიქით, დაწესდა სისხლის სამართლის სასჯელი ძალიან ცოტა დანაშაულისთვის, მათ სამართლიანად მიიჩნიეს ამ დანაშაულთა შორის, თუ ვინმე მღეროდა ან წერდა პოეზიას, რომელიც შეურაცხყოფს ან შეურაცხყოფს სხვას. და ეს მშვენიერია. ჩვენი ცხოვრება უნდა ეკუთვნოდეს მაგისტრატებისა და სასამართლო პროცესების სასამართლოს და არა პოეტების ფანტაზიას; და ჩვენ უნდა მოვისმინოთ სამარცხვინო რამ ჩვენს შესახებ მხოლოდ იმ პირობით, რომ ჩვენ შეგვიძლია პასუხის გაცემა და საკუთარი თავის დაცვა სასამართლოში.
საჭიროდ მივიჩნიე ამ ციტატების ამოღება ციცერონის მეოთხე წიგნიდან რესპუბლიკის შესახებ, სიცხადისთვის გამოვტოვო და შევცვალო რამდენიმე რამ. რადგან ეს პირდაპირ ეხება იმ საკითხს, რომლის ახსნასაც შევძლებდი. ის ამბობს კიდევ უფრო მეტს და კიდევ ბევრს და ამთავრებს ამ მონაკვეთს იმით, რომ ძველი რომაელები, მისი თქმით, არავის აძლევდნენ უფლებას სცენაზე არც ქება-დიდება და არც დადანაშაულება. მაგრამ ბერძნებმა, როგორც ვთქვი, ამ მხრივ, ნაკლები სირცხვილი, მაგრამ მეტი თანმიმდევრულობა, ამის უფლებას აძლევდნენ, რადგან მათ სჯეროდათ, რომ მათი ღმერთები კმაყოფილნი და კმაყოფილნი იყვნენ სცენურ ზღაპრებში ნათქვამით, რაც შეურაცხყოფს არა მხოლოდ ადამიანებს, არამედ თვით ღმერთებსაც (ეს რამ გამოიგონეს პოეტებმა, თუ თეატრებში მათი ნამდვილი გარყვნილება მხოლოდ იმ შემთხვევაში ახსოვდათ არა იმიტაცია!). რადგან უკიდურესი სიამაყე იქნებოდა სახელმწიფო ხელისუფლებისა და მოქალაქეების კარგი სახელის დაზოგვა, სადაც ღმერთებს არ სურდათ მათი პატივის დატოვება.
თავი X. რა საზიანო ხელოვნებით სურდათ ეშმაკებს ცრუ ან რეალური დანაშაულის თქმა მათ შესახებ
ეს არის ზუსტად ის, რაც გამართლებულია: ამბობენ, რომ ყველაფერი, რაც ღმერთებზეა ნათქვამი, სიმართლეს არ შეესაბამება, მაგრამ გამოგონილი და ყალბი, თუ რელიგიური ღვთისმოსაობის თვალსაზრისით განიხილება, კიდევ უფრო კრიმინალური ჩანს, ხოლო თუ მხედველობაში მივიღებთ დემონების ეშმაკობას, უკიდურესად ეშმაკობას და ცდუნებას. ბოლოს და ბოლოს, თუ სამარცხვინო რაღაცეებს ყვებიან სამშობლოს უზენაეს მმართველზე, კარგ და სასარგებლო მმართველზე, განა ეს უფრო ამაზრზენი არ არის ჭეშმარიტებისგან შორს და მისი ცხოვრებისათვის უცხო? რა სასჯელი შეიძლება იყოს საკმარისი, თუ ასეთი უკანონობა, თუ ასეთი უდიდესი შეურაცხყოფა დაშვებულია ღმერთთან მიმართებაში? მაგრამ ბოროტ სულებს, რომლებსაც ისინი ღმერთებად თვლიან, სურთ, რომ მათზე ისეთი სამარცხვინო თქვან, რაც მათ არ გააკეთეს, ასე რომ, ასეთი იდეებით ისინი ბადეებივით ახვევენ ადამიანურ გონებას და მიჰყავთ მათთან დანიშნულ სასჯელამდე.
ეს სამარცხვინო ადამიანებმა ჩაიდინეს ღმერთად მიჩნეული (დემონების) სიამოვნებისთვის, ადამიანური შეცდომით გახარებული, ნაცვლად იმისა, რომ ათასი მავნე და მზაკვრული ხრიკით თავს აფასებენ, თუ ეს დანაშაულები რეალურად არც ერთმა ადამიანმა არ ჩაიდინა - ყველაზე მზაკვრული სულები ნებას რთავდნენ, გამოეგონათ ისინი ღვთაებების გამო. დედამიწა თითქოს თავად ზეციდან გამამხნევებელი მაგალითია. მაშასადამე, ბერძნები, რომლებიც თავს ასეთი ღვთაებების მონად თვლიდნენ, თვლიდნენ, რომ პოეტებმა ისინი თავად არ უნდა დაინდონონ, რადგან მათ უკვე შეურაცხყვეს ამდენი ღმერთი თეატრებში. მათ ან სურდათ ამით დამსგავსებოდნენ მათ ღმერთებს, ან ეშინოდათ აღეძრათ მათი ბრაზი, თუ მოულოდნელად მათი სახელი უფრო პატიოსანი აღმოჩნდებოდა და, ამრიგად, ისინი გახდებოდნენ მათზე უკეთესი.
თავი XI. ბერძნების მიერ სახელმწიფოს ფუნქციებში აღიარებული მსახიობების შესახებ იმ მოტივით, რომ ადამიანების მხრიდან უსამართლო იქნება ღმერთების შემწყნარებლების ზიზღი.
შესაბამისად, ამ იგავ-არაკების შემსრულებელ მსახიობებს მნიშვნელოვანი სამოქალაქო პატივის ღირსად მიიჩნიეს. მაშ ასე, - ეს რესპუბლიკის შესახებ წიგნშიც არის ნახსენები, - ათენელი ესქინე, ყველაზე მჭევრმეტყველი კაცი, განაგებდა სახელმწიფო საქმეებს, თუმცა, ახალგაზრდობაში, ტრაგედიებს ახდენდნენ; ასევე, არისტოდემეს, ასევე ტრაგიკულ მსახიობს, ხშირად აგზავნიდნენ ათენელები ელჩად ფილიპესთან ძალიან მნიშვნელოვან საკითხებზე, როგორც სამშვიდობო, ასევე სამხედრო. მართლაც, თუ ისინი დაინახავდნენ, რომ თავად ხელოვნება და თეატრალური თამაშები ღმერთებისთვის სასიამოვნო იყო, მაშინ ლოგიკურად შეუსაბამო იქნებოდა მათ, ვინც მათ თამაშობენ, უდიდებულეს ადამიანებად შეხედონ.
ეს, რა თქმა უნდა, სამარცხვინო იყო ბერძნებისთვის, მაგრამ სრულიად თანმიმდევრული მათ ღმერთებთან მიმართებაში: ისინი ვერ ბედავდნენ მოქალაქეების სიცოცხლის დაცვას პოეტებისა და ისტრიონების კაუსტიკური ენებისგან, სანამ იცოდნენ, რომ ისინი არცხვენდნენ ღმერთების სიცოცხლეს; და რადგან ეს ხალხი თეატრებში წარმოადგენდა რაღაცას, რაც, მათი ცნებების მიხედვით, სასიამოვნო იყო ღვთაებისთვის, რომლებსაც ისინი ემორჩილებოდნენ, მაშინ ბერძნებმა თავად მიიჩნიეს ეს ხალხი არა მხოლოდ სახელმწიფოში ოდნავი ზიზღის ღირსი, არამედ უდიდესი პატივის ღირსიც.
ფაქტობრივად, რის საფუძველზე აფასებდნენ მღვდლებს, რადგან მათი მეშვეობით ღმერთებისთვის სასიამოვნო მსხვერპლშეწირვა ხდება, მსახიობებს საზიზღარ ადამიანებად მიიჩნიეს, რომელთა მეშვეობითაც მიიღეს შესაძლებლობა, თავად ღმერთების მითითებით, მოეტანათ სიამოვნება და პატივი ღმერთებისთვის, რომლებიც ამას ითხოვდნენ და ბრაზდებოდნენ, თუ ეს არ გაკეთდებოდა? და ეს განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც ლაბეო, რომელიც ამ სახის დიდ მცოდნედ არის მიჩნეული, გამოარჩევდა კეთილ და ბოროტ ღმერთებს სხვადასხვა კულტებით, რადგან ბოროტ ღვთაებებს, როგორც ის ამტკიცებდა, აწყნარებენ სისხლიანი მსხვერპლშეწირვებითა და სამგლოვიარო ლოცვებით, ხოლო კარგებს ხალისიანი და მხიარული თაყვანისცემით, მაგალითად, თამაშებით, დღესასწაულებითა და დღესასწაულებით23.
როგორია ეს ყველაფერი, ღმერთმა ქნას, ამაზე დაწვრილებით მოგვიანებით ვისაუბროთ. რაც შეეხება ამ საკითხს, ყველა ღმერთს თანაბარი თაყვანისცემა ენიჭება, როგორც კეთილ ღმერთებს (რადგან ღმერთებისთვის უხამსობაა ბოროტება, თუმცა ისინი ყველა ბოროტი ღმერთები არიან, რადგან ისინი უწმინდური სულები არიან), თუ გარკვეული განსხვავებით: ერთი - ერთი, მეორე - მეორე, როგორც ლაბეო მოითხოვდა - ყოველ შემთხვევაში, ბერძნები მოქმედებდნენ ლოგიკურად და პატივს სცემდნენ ორივეს პატივს. რომლებიც ასრულებენ თეატრალურ თამაშებს. მათი შეურაცხყოფა არ შეიძლება მათი ღმერთების შეურაცხყოფისთვის, ან ყველასთვის, თუ თამაშები ყველასთვის სასიამოვნოა და, რაც კიდევ უფრო უარესი იქნება, მათთვის, ვინც კარგად ითვლება, თუ თამაშები მხოლოდ ამ უკანასკნელებს უყვართ.
თავი XII. ის ფაქტი, რომ რომაელები, რომლებიც პოეტებს უკრძალავდნენ სიტყვის თავისუფლებას ადამიანებთან მიმართებაში და აძლევდნენ მას ღმერთებთან მიმართებაში, უკეთესი აზრი ჰქონდათ საკუთარ თავზე, ვიდრე ღმერთებზე.
იმავდროულად, რომაელებს, რომლებითაც სციპიონი ასე ამაყობს რესპუბლიკის შესახებ იმავე ნარკვევში - არ სურდათ, რომ მათი სიცოცხლე და სახელი პოეტებისგან შეურაცხყოფასა და შეურაცხყოფას დაექვემდებარა, რადგან კანონით გადაწყვიტეს, დაესაჯათ ნებისმიერი, ვინც გაბედავდა ასეთი შინაარსის პოეზიის დაწერას. ამ განკარგულებით მათ გამოთქვეს საკმაოდ პატივმოყვარე აზრი საკუთარ თავზე, მაგრამ მათ ღმერთებთან მიმართებაში ეს იყო ამპარტავანი და უღიმღამო. თუ მათ იცოდნენ, რომ ღმერთები პოეტებისგან შეურაცხყოფას და ცილისწამებას არა მხოლოდ მოთმინებით, არამედ ნებითაც იღებდნენ, მაშინ ამ შეურაცხყოფას ღმერთებზე ნაკლებ ღირსებად თვლიდნენ და კანონით იცავდნენ თავს და ღმერთებს შეურაცხყოფას ანიჭებდნენ ადგილს წმინდა დღესასწაულებზე. მართლა, სციპიონ, აქებ რომაელებს, რადგან მათ პოეტებს აუკრძალეს თავისუფლება დაცინონ თავიანთი მოქალაქეები, როცა ხედავ, რომ ისინი არ სწყალობდნენ შენს ღმერთებს?
ნუთუ მართლა გგონიათ, რომ თქვენი კურია უფრო მეტად უნდა იყოს პატივი, ვიდრე კაპიტოლიუმი, მარტო რომი, ვიდრე მთელი ცა, რათა თქვენი მოქალაქეები დაიცვან პოეტების ცილისწამებისაგან კანონებით, ხოლო თქვენს ღმერთებს მშვიდად შეურაცხყოთ პოეტები: და არც ერთი სენატორი, არც ერთი ცენზორი, არც ერთი დიდებული და არც ერთი პონტი არ შეუშლის ხელს მათ ამის გაკეთებას!
უხამსი იყო პლაუტუსის ან ნაევიუსის ცილისწამება პუბლიუსისა და გნეუს სციპიონის, ან კესილიას - მარკუს კატონის, მაგრამ თქვენი ტერენტისთვის ღირსეული იყო ახალგაზრდების გარყვნილებაზე ყოვლისმომცველი და უზენაესი იუპიტერის სისასტიკის აღწერით?
თავი XIII. რომაელებს უნდა გაეგოთ, რომ მათი ღმერთები, რომლებიც მოითხოვდნენ თაყვანისცემას ბოროტი თამაშებისგან, არ იყვნენ ღვთიური პატივის ღირსი.
მაგრამ სციპიონს ცოცხალი რომ ყოფილიყო, შეიძლება ასე მეწინააღმდეგებოდა: "როგორ დავსაჯოთ ის, რაც წმინდაა თვით ღმერთების ნებით? რადგან თეატრალური თამაშები, რომლებშიც ეს ყველაფერი მოთხრობილია და წარმოდგენილი, რომაულ ჩვეულებებში თავად ღმერთებმა შეიტანეს და უბრძანეს, რომ ეს მიეძღვნა და შესრულდეს მათ პატივსაცემად." მაგრამ ამ შემთხვევაში რატომ ვერ გაიგეს რომაელებმა აქედან, რომ ეს ღმერთები არ არიან ჭეშმარიტი ღმერთები და საერთოდ არ იმსახურებენ რესპუბლიკას ღვთაებრივი პატივისცემას? ბოლოს და ბოლოს, რომაელთა შეურაცხყოფის თამაშებს რომ მოითხოვდნენ, ისინი უხამსი იქნებოდნენ და არ უნდა სცემდნენ თაყვანისცემას: როგორ მიიჩნიეს ისინი თაყვანისცემის ღირსად ღვთაებად და არა ბოროტ სულებად, თუ მოტყუების სურვილით მოითხოვდნენ თავიანთი სისასტიკის განდიდებას თაყვანისცემის საფარქვეშ?
უნდა აღინიშნოს, რომ რომაელები, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ექვემდებარებოდნენ მავნე ცრურწმენას, რომელიც შედგებოდა ღმერთების თაყვანისცემაში, რომლებიც მოითხოვდნენ მათთვის თეატრალური სისაძაგლეების მიძღვნას, მაგრამ მაინც არ დაივიწყეს მათი ღირსება და სირცხვილის გრძნობა: მათ, როგორც ბერძნები, პატივს არ სცემდნენ ამ ზღაპრების ავტორებს, არამედ, როგორც იგივე სციპიონი ამბობს სრულიად მხატვრულ სცენაზე. სამარცხვინო, გადაწყვეტილი: ამგვარ ადამიანებს არა მხოლოდ უნდა ჩამოერთვათ პატივი, რომელიც ეკუთვნის სხვა მოქალაქეებს, არამედ ცენზორის ბრძანებით ტომებიდანაც კი განდევნონ“. სიბრძნე გასაოცარია და სრულად იმსახურებს რომაულ სათნოებებს შორის შეყვანას; მაგრამ მე მინდა, რომ ის იყოს თანმიმდევრული და ერთგული საკუთარი თავის მიმართ. მართალია, რომაელ მოქალაქეებს შორის, ვისაც მსახიობობა სურს, არა მხოლოდ კარგავს პატივისცემის ყველა უფლებას, არამედ ცენზურის ბრძანებით განდევნილი ტომიდან. ეს შენ ხარ, სამოქალაქო პატივის მოშურნე, ჭეშმარიტი რომაული სული!
ოღონდ მიპასუხონ, რის საფუძველზე ართმევენ მსახიობებს სრულიად პატივს, თეატრალური თამაშები კი ღმერთების პატივსაცემად შესრულებულ მოქმედებებს უკავშირდება? დიდი ხნის განმავლობაში რომაელმა ვაჟკაცმა არ იცოდა თეატრალური ხელოვნება. თუ ისინი ადამიანური ვნების დასაკმაყოფილებლად შეიყვანეს, ისინი საზიანო გავლენას მოახდენდნენ ადამიანის ზნეზე. სწორედ ღმერთებმა მოითხოვეს მათი მიცემა. როგორ ხდება, რომ მსახიობი, რომლის მეშვეობითაც ღმერთს სცემენ პატივს, საზიზღრად ითვლება? რის საფუძველზე ექვემდებარება თეატრალური სისაძაგლეს მოქმედი მსახიობი ზიზღს, თუ ღმერთი, რომელიც ამას ითხოვდა, პატივს სცემენ?
ამ საკითხთან დაკავშირებით ბერძნები და რომაელები ერთმანეთისგან განსხვავდებიან. ბერძნების აზრით, ისინი სამართლიანად პატივს სცემენ მსახიობებს, ვინაიდან მსახიობების მეშვეობით პატივს სცემენ ღმერთებს, თეატრალური თამაშების გამომგონებლებს; რომაელების აზრით, მსახიობები შეურაცხყოფდნენ პლებეურ ტომსაც კი, მით უმეტეს, სენატორის კურიას. საკითხის არსს ამ უთანხმოებაში წყვეტს შემდეგი სილოგიზმით. ბერძნები ამბობენ: „თუ ამ ტიპის ღმერთებს პატივს სცემენ, მაშინ, რა თქმა უნდა, ამ ტიპის ადამიანებსაც უნდა სცენ პატივი“. რომაელები ამატებენ მეორე წინაპირობას: „მაგრამ ამ ტიპის ადამიანებს პატივი არ უნდა სცეთ“. ქრისტიანები ასკვნიან: „შესაბამისად, არ უნდა სცე თაყვანი ამ სახის ღმერთებს“.
თავი XIV. პლატონი, რომელიც თავის იდეალურ მდგომარეობაში პოეტებს ადგილს არ უთმობდა, სჯობდა იმ ღმერთებს, რომლებსაც სურდათ პატივი მიეგოთ თეატრალური თამაშებით.
კიდევ ვიკითხოთ, რატომ არ ითვლებიან ამგვარ იგავ-არაკთა შემდგენელ პოეტებს, რომლებსაც თორმეტი ცხრილის კანონით ეკრძალებათ მოქალაქეთა კეთილი სახელის შეურაცხყოფა, მაგრამ ვინც ამასობაში ღმერთებს ასეთი შეურაცხმყოფელი დაცინვით ასხამენ, მსახიობებივით საზიზღრად არ ითვლებიან? რის საფუძველზე ითვლებიან მსახიობები, რომლებიც ასრულებენ პოეტების გამოგონებებს და ასახავს სამარცხვინო ღმერთებს, საზიზღრად მიიჩნევენ, ხოლო თავად ავტორებს პატივს სცემენ? არ უნდა მივცეთ უპირატესობა ბერძენ პლატონს, რომელიც იდეალურ სახელმწიფოს ასახავდა, რომ მისგან პოეტები უნდა განდევნონ, როგორც ჭეშმარიტების მტრები? ერთის მხრივ, აღშფოთებით უყურებდა ღმერთების შეურაცხყოფას, მეორე მხრივ, არ სურდა მოქალაქეების სულისკვეთება და გამოგონებებით გამხდარიყო.
ახლა შეადარეთ პლატონის კაცობრიობა, რომელიც პოეტებს აძევებს სახელმწიფოდან, რათა თავიდან აიცილოს მოქალაქეების გახრწნილება, ღმერთების ღვთაებრივობას, რომლებიც მათ პატივსაცემად თეატრალურ თამაშებს ითხოვენ. პლატონი თავისი მსჯელობით, თუ არ დარწმუნდა, მაშინ მაინც ურჩია უაზრო და ზნეობრივად გაფუჭებულ ბერძნებს, რომ ასეთი ნაწარმოებები არც კი უნდა დაეწერათ; პირიქით, ღმერთებმა სასწრაფოდ მოითხოვეს პატივცემული და ზომიერი რომაელები, რომ ასეთი ნაწარმოებები სცენაზე შესრულებულიყო და არა მხოლოდ შესრულებული, არამედ თავდადებული და საზეიმოდ შესრულებულიყო მათ პატივსაცემად. ვის, შეიძლება ვიკითხოთ, სახელმწიფომ უფრო საზეიმოდ უნდა მისცეს ღვთაებრივი პატივი - პლატონს, რომელიც კრძალავს ყოველგვარ სისაძაგლეს და უხამსობას, თუ დემონებს, რომლებიც სიამოვნებას იღებენ ადამიანების ასეთი მოტყუებით, რომლებსაც პლატონმა სიმართლეში ვერ დაარწმუნა? ლაბეოს სჯეროდა, რომ პლატონი უნდა ჩაითვალოს ნახევარღმერთად, როგორც ჰერკულესი და რომულუსი; მან ნახევარღმერთები გმირებზე მაღლა დააყენა, თუმცა ორივე მათგანს ღვთაებად მიაკუთვნა.
მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ის, ვინც მას ნახევარღმერთს უწოდებს, არა მხოლოდ გმირებზე, არამედ თვით ღმერთებზე მაღლა უნდა დადგეს. რომაული კანონები ასევე ჰგავს პლატონის შეხედულებებს, რომ პლატონი გმობს ყველა სახის პოეტურ გამოგონებას, ხოლო რომაული კანონები პოეტებს კრძალავს ადამიანებზე შეურაცხმყოფელად ლაპარაკს; პლატონი პოეტებს აძევებს სახელმწიფოდან, ხოლო რომაული კანონები ართმევს მოქალაქეობის უფლებებს პოეტური ზღაპრების მოქმედ მსახიობებს და, შესაძლოა, მთლიანად განდევნონ სახელმწიფოდან, თუ არ შეეშინდებათ ღმერთების, რომლებიც თავისთვის მოითხოვდნენ თეატრალურ თამაშებს.
ასე რომ, რომაელები ღმერთებისგან ვერცერთ შემთხვევაში ვერ მიიღებდნენ და ვერც ელოდნენ კანონებს, რომლებიც მიზნად ისახავდა კარგი ზნეობის აღზრდას და ცუდის გამოსწორებას, რადგან მათ თავად აჯობეს თავიანთი კანონებით: ღმერთები მოითხოვენ თეატრალურ თამაშებს საკუთარი თავის საპატივცემულოდ, ხოლო რომაელები აცილებენ მსახიობებს საპატიო პოზიციიდან; ღმერთები ბრძანებენ, რომ მათი სამარცხვინო საქმეები განდიდდეს პოეტური მხატვრული ლიტერატურით, ხოლო რომაელები არ აძლევენ უფლებას პოეტების უსირცხვილოობას ხალხი შეურაცხყოს. ნახევარღმერთი პლატონიც აჯანყდება ასეთი ღმერთების გარყვნილებაზე და გვიჩვენებს, თუ რა უნდა გაეკეთებინა რომაელთა თანდაყოლილი საღი აზრი: ის მტკიცედ არ უშვებს პოეტებს იცხოვრონ მოწესრიგებულ მდგომარეობაში, რომლებიც ან უსირცხვილოდ იტყუებიან, ან ე.წ. პლატონს არ მივიჩნევთ არც ღმერთად და არც ნახევარღმერთად; ჩვენ მას არ ვადარებთ უზენაესი ღმერთის წმიდა ანგელოზს, არც ჭეშმარიტ წინასწარმეტყველს, არც რომელიმე მოციქულს, არც ქრისტეს რომელიმე მოწამეს, არც რომელიმე ქრისტიანს. რატომ არის ასე, ჩვენ, ღვთის შემწეობით, სათანადო ადგილას აგიხსნით.
მიუხედავად ამისა, იმის გათვალისწინებით, რომ ისინი თავად პატივს სცემენ მას, როგორც ნახევარღმერთს, ვფიქრობთ, რომ მას უპირატესობა უნდა მიენიჭოს, თუ არა რომულუსსა და ჰერკულესს (თუმცა არცერთ ისტორიკოსს ან პოეტს არ უთქვამს პლატონზე, რომ მან მოკლა თავისი ძმა ან ჩაიდინა რაიმე სხვა დანაშაული), მაშინ მაინც პრიაპუსს, ან გარკვეულ კინოცეფალუსს, ან, ბოლოს და ბოლოს, ციებ-ცხელება რომაული კერპებისაგან განცალკევებული. საკუთარ თავს.
მაშ, როგორ დაიწყებდნენ ასეთი ღმერთები კეთილი მცნებებითა და კანონებით იმ საშინელი ბოროტების აღმოფხვრას, რომელიც ემუქრებოდა სულს და ზნეობას, ან იზრუნებდნენ უკვე ფესვგადგმული ბოროტების განადგურებაზე, რომლებიც, პირიქით, თავად ცდილობდნენ უკანონობის დათესვასა და გამრავლებას, სურდათ, რომ თეატრალური წარმოდგენებით ხალხი გაეგო ისეთი ღვთაებრივი საქმეების შესახებ, როგორიც ყველაზე კეთილგანწყობილი იყო ადამიანის მიერ? ციცერონი ამას უშედეგოდ აღნიშნავდა პოეტებზე საუბრისას: "როდესაც ხალხის მოწონების ძახილი მათ აღწევს, თითქოს რომელიმე დიდი და ბრძენი მოძღვრისგან, რა სიბნელეს ავრცელებენ ისინი!
თავი XV. რომ რომაელებმა შემოიღეს ზოგიერთი ღმერთი არა რაციონალური მოტივით, არამედ მაამებლობის გამო
და თუნდაც ცრუ ღმერთების არჩევისას, კიდევ რით ხელმძღვანელობდნენ ისინი ძირითადად, თუ არა მაამებლობით? ნახევარღმერთად მიჩნეულ პლატონს, მისი მრავალი კვლევა მიზნად ისახავდა ზნეობის დაცვას სულიერი ბოროტებისგან ხრწნილებისგან, რაც განსაკუთრებით უნდა ეშინოდეს, პატარა ტაძარსაც კი არ სცემდნენ პატივს; და მათ თავიანთი რომულუსი მრავალ ღმერთზე მაღლა დააყენეს, თუმცა, საიდუმლო დოქტრინის მიხედვით, იგი უფრო ნახევარღმერთად ითვლება, ვიდრე ღმერთად. რადგან მათ დააარსეს მისთვის ფლამინუსიც კი, რომელიც რომაელთა კულტში მღვდლობის ტიპი სარგებლობდა (როგორც ფლამინიანების ქუდი ცხადყოფს) ისეთი უპირატესობით, რომ სამი ღმერთისთვის დამკვიდრებული იყო მხოლოდ სამი ფლამინუსი: იუპიტერიული ფლამინუსი - იუპიტერისთვის, მარსიანი - მარსისთვის და კვირინალიელი - რომულუსის მიმართ ღმერთებს, მათ მოგვიანებით კვირინუსი უწოდეს). ამრიგად, მას ამჯობინეს ნეპტუნი და პლუტონი, იუპიტერის ძმები, და თუნდაც სატურნი, მათი მამა, ასე რომ, იგივე მღვდელმსახურება, რაც იუპიტერშია თანდაყოლილი, თანდაყოლილი იყო მასშიც და მარსი, ალბათ უკვე რომულუსის წყალობით, რომლის მამაც იგი ითვლებოდა.
თავი XVI. რომ თუ ღმერთებს საერთოდ ზრუნავდნენ სამართლიანობაზე, მაშინ რომაელებს უნდა მიეღოთ მათგან ცხოვრების წესები, ვიდრე სხვა ადამიანებისგან კანონის სესხება.
მაშინ, თუ რომაელებს შეეძლოთ მიეღოთ კანონები თავიანთი ღმერთებისგან, სოლონის კანონებს არ ესესხებოდნენ ათენელებისაგან, რომის დაარსებიდან რამდენიმე წლის შემდეგ; და მეტიც, ისინი არ შეიცავდნენ ამ კანონებს იმ ფორმით, როგორიც მიიღეს, არამედ ცდილობდნენ მათ გაუმჯობესებას და გამოსწორებას. მიუხედავად იმისა, რომ ლიკურგოსი ტრაბახობდა, რომ ლაკედემონელებისთვის კანონები აპოლონის ბრძანებით შეადგინა, რომაელებმა გონივრულად არ დაიჯერეს ეს და არ მიიღეს კანონები იქიდან. ისინი ამბობენ, რომ რომულუსის მემკვიდრემ ნუმა პომპილიუსმა გამოსცა რამდენიმე კანონი, თუმცა გადამწყვეტად არასაკმარისი სახელმწიფოს მართვისთვის, რომლითაც მან მრავალი წმინდა მსახურება დააწესა; მაგრამ არავინ ამბობს, რომ მან ეს კანონები ღმერთებისგან მიიღო. ამრიგად, რომაელთა ღმერთებს საერთოდ არ აინტერესებდათ თავიანთი თაყვანისმცემლებისგან სულიერი ბოროტების, ცხოვრებისა და ზნეობის ბოროტების განდევნა, რაც იმდენად დიდია, რომ მათი ყველაზე სწავლული ადამიანები ამტკიცებენ, რომ რესპუბლიკები იღუპებიან მისგან, თუნდაც ხელუხლებელი ქალაქებით; არამედ, პირიქით, ყველანაირად ცდილობდნენ, რომ, როგორც ზემოთ ითქვა, ეს ბოროტება კიდევ უფრო გადიდებულიყო.
თავი XVII. საბინელი ქალების გატაცებისა და სხვა უსამართლობის შესახებ, რომელიც მოხდა რომის სახელმწიფოში და დიდებულ დროში
მაგრამ, შესაძლოა, ღმერთებმა რომაელ ხალხს არ დაუწესეს კანონები, რადგან, როგორც სალუსტი ამბობს, „მათი სიმართლისა და სიკეთის გრძნობა ბუნებით უფრო ძლიერი იყო, ვიდრე კანონებით“ 24 .
მე მჯერა, რომ სწორედ ამ ჭეშმარიტებისა და სიკეთის გრძნობის გავლენით გაიტაცეს საბინელი ქალები... მართლაც, რა შეიძლება იყოს უფრო სამართლიანი და უკეთესი, ვიდრე სპექტაკლის საბაბით მახეში გატაცებული სხვა ადამიანების ქალიშვილების ძალით გატაცება? თუ საბინები უსამართლოდ იქცეოდნენ და არ სურდათ დაქორწინებულიყვნენ ქალიშვილები, რომლებსაც ისინი სთხოვდნენ, რამდენად უფრო უსამართლო იყო მათი გატაცება, ვისაც არ აძლევდნენ? უფრო სამართლიანი იქნებოდა ებრძოლო ხალხს, რომელსაც არ სურდა თავისი ქალიშვილების მეზობლებისთვის გადაცემა, როცა ამას სთხოვდნენ, ვიდრე ებრძოლო ხალხს, რომელიც მოითხოვდა გატაცებული ქალების დაბრუნებას. უკეთესი იქნებოდა, მარსი დაეხმარა შვილს შურისძიებაში შეიარაღებული ხელით მიყენებული შეურაცხყოფის გამო და ამით მიეცა საშუალება მიეღო ის ქალები, რომლებსაც ეძებდა. ასეთ შემთხვევაში ის, ალბათ, რაიმე ომის კანონით, სამართლიანად წაართმევდა მათ, ვისზეც უსამართლოდ უარყვეს; მაგრამ მას არ ჰქონდა არანაირი საფუძველი და უფლება მშვიდობიან პერიოდში გაეტაცებინა გოგოები და ეწარმოებინა უსამართლო ომი მათ სამართლიანად გაბრაზებულ მშობლებთან.
რაც მოჰყვა, უფრო სასარგებლო და წარმატებული იყო: მიუხედავად იმისა, რომ ამ მოტყუების ხსოვნას მოეწყო საცირკო შოუ, თავად ეს აქტი არ იყო მაგალითი, რომელიც უნდა მიჰყოლოდა არც ხალხს და არც მთავრობას; და რომაელებმა, ამ უსამართლობის შემდეგ რომულუსი ღმერთებს შორის შეიყვანეს, უფრო ადვილი შეცდომა დაუშვეს, ვიდრე რაიმე კანონით ან ჩვეულებით მიბაძეთ მას ქალების მოტაცებაში.
უფრო მეტიც, სწორედ ამ ჭეშმარიტებისა და სიკეთის გრძნობის გავლენით, მეფე ტარკვინიუსის შვილებთან განდევნის შემდეგ, რომლის ვაჟმა ძალადობა ჩაიდინა ლუკრეციაზე, კონსულმა იუნიუს ბრუტუსმა აიძულა იგი გადამდგარიყო თანამდებობიდან და გააძევა ტარქვინიუს კოლატინუსის შტატიდან, ლუკრეტიას ქმარი, მისი თანამებრძოლი, კარგი და უდანაშაულო მიზეზით. მათი ნათესავი იყო. ბრუტუსმა ეს სისასტიკე ჩაიდინა ხალხის თანხმობით ან ნებართვით, საიდანაც კოლატინუსმა, ისევე როგორც თავად ბრუტუსმა, მიიღო საკონსულო.
იგივე სიმართლისა და სიკეთის გრძნობის გავლენით მარკუს კამილუსსაც ღირსეულად ეპყრობოდნენ: ამ კეთილშობილ კაცს რომაელი ხალხის ყველაზე სასტიკ მტრებთან, ვეიტეებთან ათწლიანი ომის შემდეგ - ომი, რომლის დროსაც უბედურმა ბრძოლებმა რომაული არმია უკიდურესობამდე ამოწურა და თავად რომი უკვე იმედგაცრუებული იყო და ეშინოდა ამ მდიდრების ქალაქების გამარჯვებით. მაგრამ შურიანი ხალხის გამო, რომლებიც ლანძღავდნენ მის ვაჟკაცობას და ხალხის ტრიბუნების სირცხვილს, ის გაასამართლეს და მის მიერ განთავისუფლებული სახელმწიფო იმდენად უმადურად მიიჩნიეს, რომ დარწმუნებული იყო თავის დაგმობაში, ნებაყოფლობით წავიდა გადასახლებაში და, არყოფნის შემთხვევაში, ათი ათასი ვირის ჯარიმა მიუსაჯეს. და იგივე გააკეთეს კაცთან, რომელმაც მალევე შური იძია გალებზე მათი უმადური სამშობლოს გამო!
არც კი მინდა გავიხსენო ის უთვალავი სისაძაგლე და უსამართლობა, რომლებიც აწუხებდა რომის სახელმწიფოს იმ დროს, როდესაც ძლიერები ცდილობდნენ ხალხის დამორჩილებას, მაგრამ ხალხს არ სურდა მათ დამორჩილება და როდესაც ორივე მხარის დამცველები ცდილობდნენ მხოლოდ გამარჯვებას, სიმართლესა და სიკეთეზე საერთოდ არ ადარდებდნენ.
თავი XVIII. რას გადმოგვცემს სალუსტის ამბავი რომაულ ზნეობრიობაზე, რომელიც ან შიშით იყო შეკავებული, ან დაცულობის დროს ცრურწმენაში ჩავარდა?
ასე რომ, მე არ ვილაპარაკებ ჩემს თავზე და მივმართავ სალუსტის ჩვენებას. მიუხედავად იმისა, რომ სალუსტი ზემოხსენებულ სიტყვებს გამოხატავდა: „სიმართლისა და სიკეთის გრძნობა უფრო ძლიერი იყო ბუნებიდან, ვიდრე კანონების წყალობით“ რომაელების ქება-დიდებაში, ამ ქებას ფაქტობრივად მიაწერდა იმ დროს, როდესაც მეფეთა განდევნის შემდეგ რესპუბლიკამ მოკლე პერიოდში მიაღწია წარმოუდგენლად მაღალ კეთილდღეობას; მიუხედავად ამისა, თავისი ისტორიის პირველი წიგნის დასაწყისში სალუსტი აღიარებს, რომ ძალიან მოკლე დროში, მას შემდეგ, რაც რესპუბლიკას მეფეების ნაცვლად კონსულები მართავდნენ, რომში დაიწყო ზეწოლა უძლიერესი მხრიდან და ამის შედეგად დაიწყო მტრობა ხალხსა და პატრიციებს შორის და ყოველგვარი არეულობა.
რადგან აღვნიშნეთ, რომ რომაელი ხალხი მეორე და ბოლო პუნიკური ომებს შორის გამოირჩეოდა შესანიშნავი ზნეობითა და უდიდესი ჰარმონიით და ამბობდა, რომ ამის მიზეზი იყო არა სიმართლის სიყვარული, არამედ შიში, რომელიც წარმოიშვა კართაგენის არსებობის დროს სამყაროს არასაიმედოობის შეგნებით (რატომ სციპიონმა, რომელიც ზრუნავდა ზნეობის აღმოფხვრაზე, არ სურდა ამ ზნეობის აღმოფხვრა. მანკიერებები შეიზღუდება შიშით), განაგრძობს სალუსტი: „მაგრამ კართაგენის განადგურების შემდეგ უთანხმოება გაძლიერდა, სიხარბე, ამბიცია და სხვა სახის ბოროტება, რომელიც ჩვეულებრივ კეთილდღეობის შუაგულში ჩნდება, გაიზარდა“. ამით ის ცხადყოფს, რომ ეს ყველაფერი ადრე ხდებოდა.
გარდა ამისა, ახსნის რატომ თქვა ასე, სალუსტი ამბობს: ”რადგან თავიდანვე გაჩნდა წყენა უძლიერესთა მხრიდან და, შედეგად, უთანხმოება პლებეებსა და პატრიციებს შორის და სხვა საშინაო უთანხმოება; სამართლიანობა და მიუკერძოებლობა დაცული იყო მხოლოდ მანამ, სანამ მეფეების განდევნის შემდეგ, მათ არ შეეშინდათ ტარკინის, ომის დასრულებამდე.” გაითვალისწინეთ, რომ იმ მოკლე პერიოდშიც კი, როდესაც მეფეთა განდევნის შემდეგ სამართლიანობა და მიუკერძოებლობა დაფიქსირდა, ამის მიზეზი, სალუსტის აზრით, შიში იყო: რომაელებს ეშინოდათ იმ ომის, რომელიც სახელმწიფოსგან განდევნილი და ტახტი ჩამოერთვა ტარკვინიუსს ეტრუსკებთან მოკავშირეობით აწარმოებდა. ახლა მოუსმინეთ რას ამბობს შემდგომი სალუსტი: „მაშინ პატრიციებმა დაიწყეს ხალხის დამონება, მათი სიცოცხლისა და საქონლის განკარგვა ჭეშმარიტად სამეფო ძალაუფლებით, ართმევდნენ მათ მინდვრებს და განაგებდნენ სახელმწიფოს მარტო, გამორიცხავდნენ სხვებს მონაწილეობისგან.
ამ სისასტიკით და განსაკუთრებით ვალებით მოთმინებისგან გამოფიტული, როცა უწყვეტი ომები მოითხოვდა გადასახადებსაც და სამხედრო სამსახურსაც, შეიარაღებული ხალხი გადავიდა წმინდა ავენტინის ბორცვზე და იქ აირჩია ხალხის ტრიბუნები და დაამყარა სხვა უფლებები. მეორე პუნიკურმა ომმა ბოლო მოუღო ამ უთანხმოებებსა და ჩხუბებს“. ხედავთ, როდის, ანუ მეფეთა განდევნიდან საკმაოდ ცოტა ხნის შემდეგ, და რა გახდნენ რომაელები, რომლებზეც სალუსტი ამბობს, რომ მათ „უფრო ბუნებით ჰქონდათ სიმართლისა და სიკეთის ძლიერი გრძნობა, ვიდრე კანონების წყალობით“!
თუ ასეთი დროა, როცა რომის რესპუბლიკა, როგორც ამბობენ, ყველაზე შესანიშნავ და საუკეთესო მდგომარეობაში იყო, მაშინ რა უნდა ვთქვათ და ვიფიქროთ შემდეგ დროზე, როდესაც იმავე ისტორიკოსის სიტყვებით „ცოტა-ცოტა შეიცვალა, უმშვენიერესი და საუკეთესოდან გახდა ყველაზე კორუმპირებული და ბოროტი“, კერძოდ, კართაგენის განადგურების შემდეგ? რა სიტყვებით ასახავს და აღწერს სალუსტი ამ დროს, რა სახის მორალური ბოროტება, რომელიც გამოჩნდა კეთილდღეობის შუაგულში, მიუთითებს ის, როგორც მიზეზი, რამაც კი გამოიწვია შიდა ომები - ამის შესახებ შეგიძლიათ წაიკითხოთ მის ისტორიაში. ”იმ დროიდან, - ამბობს ის, - წინაპრების ზნეობა თანდათან არ გაუარესდა, როგორც ადრე, არამედ გაანადგურა, თითქოს, რაღაც ზვავს: ახალგაზრდობა იმდენად იყო გახრწნილი ფუფუნებითა და სიხარბით, რომ გამოჩნდნენ ადამიანები, რომლებსაც არც თვითონ შეეძლოთ ფერმა ჰქონოდათ და არც სხვების ქონას მოითმენდნენ. შემდეგ სალუსტი ბევრს ლაპარაკობს სულას მანკიერებებზე და რესპუბლიკის დროინდელ სხვა სისაძაგლეებზე; ამაზე სხვა მწერლებიც საუბრობენ, თუმცა არა ასეთი მჭევრმეტყველებით.
ახლა, მე მჯერა, რომ ხედავთ (და ვინც ამას ყურადღებას მიაქცევს, ძალიან ადვილად მიხვდება) მორალური კორუფციის რა ღრმა უფსკრულში ჩაიძირა რომის სახელმწიფო ჩვენი უზენაესი მეფის მოსვლამდე. ყოველივე ეს მოხდა არა მხოლოდ ქრისტეს სწავლებამდე, ხორცში გამოჩენამდე, არამედ ღვთისმშობლის შობამდეც. ასე რომ, თუ ასეთი დიდი ბოროტება, ადრე ჯერ კიდევ ასატანი და კართაგენის განადგურების შემდეგ გაუსაძლისი და საშინელი, ისინი ვერ ბედავენ მიაწერონ თავიანთ ღმერთებს, რომლებიც ბოროტი ეშმაკობით აყალიბებენ ადამიანთა გონებაში რწმენას, საიდანაც წარმოიშვა ასეთი მანკიერებები, მაშინ რატომ მიაწერენ ნამდვილ ბოროტებას ქრისტეს, რომელიც ყველაზე ცრუ ცრუ სწავლებითა და ღვაწლით. საღვთო და საზიზღარი ადამიანური ვნებების ძალით გმობს, ბოროტებაში ჩაფლული დამპალი სამყაროდან, ის ნელ-ნელა ამაღლებს თავის ოჯახს და მისგან ქმნის მარადიულ და ჭეშმარიტების განსჯას, და არა ამაო მოწონებით, ყველაზე დიდებულ ქალაქს?
თავი XIX. ქრისტეს მიერ ღმერთების თაყვანისცემის გაუქმებამდე რომის რესპუბლიკის გახრწნის შესახებ
ასე რომ, რომის რესპუბლიკა „იცვლებოდა ნელ-ნელა, ყველაზე ლამაზიდან და საუკეთესოდან, გახდა ყველაზე კორუმპირებული და ბოროტი“ (ამას მე არ ვამბობ, მაგრამ ქრისტეს მოსვლაზე ბევრად ადრე თქვეს მათმა ავტორებმა, რომლებმაც ეს ფულისთვის გვასწავლეს). ამრიგად, ქრისტეს მოსვლამდე, კართაგენის განადგურებიდან მალევე, „წინაპართა ზნეობა არ გაუარესდა თანდათანობით, როგორც ადრე, არამედ გაანადგურა, თითქოსდა, რაღაც ზვავს: ახალგაზრდობა გაფუჭდა ... ფუფუნებამ და სიხარბემ“. დაე, წაგვიკითხონ ინსტრუქციები ფუფუნებისა და სიხარბის წინააღმდეგ, რომლებიც რომაელ ხალხს მიეცა მათი ღმერთების მიერ. ოჰ, რომ დაუმალავდნენ მას სიწმინდისა და ზომიერების მოთხოვნას, მაგრამ არა: სამარცხვინო და სამარცხვინო მითითებებიც დააკისრეს მას, აძლევდნენ მათ დამანგრეველ ავტორიტეტს თავიანთი წარმოსახვითი ღვთაებრიობით!
დაე, წაიკითხონ ჩვენი მრავალი ბრძანება ფუფუნებისა და სიხარბის წინააღმდეგ, რომლებიც გვასწავლიდნენ წინასწარმეტყველებს, წმიდა სახარებებს, მოციქულთა და ეპისტოლეთა საქმეებს - მითითებებს, რომლებიც ასე საოცრად და ასე ღვთაებრივ ჭექა-ქუხილს და ისმის ყველგან, სადაც ხალხი იკრიბება ამ კითხვისთვის და ისმის არა როგორც ღრუბლებიდან, არამედ ფილოსოფიურივით. და მაინც, ისინი არ მიაწერენ თავიანთ ღმერთებს იმ ფაქტს, რომ მათი რესპუბლიკა, ფუფუნებისა და სიხარბის შედეგად, უხეში და ბოროტი ზნეობის შედეგად ჯერ კიდევ ქრისტეს მოსვლამდე, გახდა ყველაზე გარყვნილი და გარყვნილი და მის ნებისმიერ უბედურებას აბრალებენ ახლა, სანამ ეს მათ სიამაყესა და კეთილშობილებაზე მოქმედებს ქრისტიანულ რელიგიაზე!
იმავდროულად, თუ ამ რელიგიით დადგენილ მცნებებს ერთნაირად იცავდნენ და ცდილობდნენ მათ შესრულებას: „დედამიწის ყველა მეფე და ყველა ერი, მთავრები და დედამიწის ყველა მსაჯული, ჭაბუკები და ქალწულები, უხუცესები და ახალგაზრდები“ (ფსალმ. CXLVIII: 11-12), ყველა სქესი და ასაკი, და ვინც ახსენებს იოანე და ჯარისკაცებსაც კი. 12:14), მსგავსი მდგომარეობა იარსებებდა ამ ცხოვრებაში, რომელიც ბედნიერებას მისცემდა მის ქვეშევრდომებს და დაიკავებდა უმაღლეს ადგილს სამუდამო ცხოვრების უნეტარესი სამეფოში. მაგრამ რადგან ამ მცნებებს ერთი უსმენს და მეორეს სძულს და ადამიანთა უმრავლესობას ცდუნებებით უფრო უყვარს მანკიერებები, ვიდრე სათნოება მისი სასარგებლო სიმძიმით, მაშინ ქრისტეს მსახურებს, მეფეები თუ მთავრები, მსაჯულები თუ მეომრები, პროვინციების მკვიდრნი, მდიდრები თუ ღარიბები, თავისუფალნი თუ მონები, ყველაზე დიდი ხანია სქესისა თუ მონების ბრძანება, დაქვემდებარებულია. და დაშლილი რესპუბლიკა და ამ მოთმინებით მოამზადე შენთვის ყველაზე ნათელი ადგილი ანგელოზთა უწმინდეს და წმინდა სენატში და ზეციურ სასუფეველში, სადაც ღვთის ნება კანონია.
თავი XX. როგორი ბედნიერებით ისურვებდნენ მათ და როგორი ცხოვრებით სურდათ მათ, ვინც ადანაშაულებს ქრისტიანული რელიგიის დროს?
მაგრამ ღმერთების ამ თაყვანისმცემლებსა და თაყვანისმცემლებს, რომლებიც სიამოვნებით ბაძავენ მათ სისასტიკესა და სისაძაგლეში, სულაც არ აწუხებთ, რომ მათი რესპუბლიკა ყველაზე გარყვნილი და გარყვნილია. "მხოლოდ რომ აყვავებულიყო, სიმდიდრით აღსავსე და გამარჯვებებით განდიდებული, ან, კიდევ უკეთესი, მშვიდობით ტკბებოდა. მეტი რა გვინდოდა? ჩვენ გვსურს, რომ ყველა გამდიდრდეს, რომ ყოველთვის საკმარისი იყოს ყოველდღიური საჭიროებისთვის და სუსტების მონობისთვის. დაე, ღარიბებმა ემსახურონ მდიდრებს, მიიღონ საჭმელი ამისთვის და მიეცით ნება დართონ საჭმელი. მიეცით ტაში მათ, ვინც მათ სხვადასხვა სახის სიამოვნებას ანიჭებს, დაე, არ იყოს აკრძალული უწმინდურებანი, რომ მათ ქვეშევრდომები იყვნენ მორჩილნი ისინი არ აზიანებენ სხვისი ვენახებს და არც საკუთარ სიცოცხლეს.
სასამართლოზე მხოლოდ ის ვინც ზიანს აყენებს სხვის ქონებას ან ჯანმრთელობას, თუ არავინ არ ეთანხმება, რაც უნდათ, აკეთონ. ლუპანარია გამრავლდეს ისე, რომ სიძვის მოყვარულთაგან არცერთი არ იყოს უარყოფილი. აშენდეს ყველაზე ვრცელი მამულები, დიდებული დღესასწაულები; დაე, ითამაშონ მანამ, სანამ სრულყოფილად არ მობეზრდებათ და დალიონ, სანამ არ ამოიღებენ, დღე და ღამე. დაე, თეატრები გაივსოს, მათში ნებისმიერი, თუნდაც ყველაზე ცხოველური სპექტაკლი შესრულდეს. და ის საზოგადოების მტრად ჩაითვალოს, რომელსაც არ მოსწონს ასეთი კეთილდღეობა; ნუ უსმენენ ასეთებს, განდევნონ თვალთახედვიდან, წაშალონ დედამიწის პირისაგან. დაე, პატივს სცემდნენ ღმერთებს, რომლებიც ყველა ამ სიამოვნებას განსაზღვრავენ, მოითხოვონ რაიმე სახის თამაში, მიეცით ყველაფერი, რაც სურთ, სანამ ეს ბედნიერი ცხოვრება არასოდეს დაჩრდილავს არაფერს: არც მტრის შიში, არც რაიმე ინფექცია და არც სხვა არაფერი.
რომელი საღად მოაზროვნე ადამიანი არ შეადარებს ასეთ რესპუბლიკას, მე არ ვიტყვი რომის იმპერიას, არამედ სარდანაპალუსის სახლს, რომელიც ოდესღაც მეფე იმდენად იყო თავდადებული სიამოვნებით, რომ ბრძანა, მის საფლავზე წარწერა გაეკეთებინათ, რომ ახლა ის, გარდაცვლილი, მხოლოდ იმით ადიდებდა თავის ვნებათაღელვას სიცოცხლეში? ასეთი ლმობიერი მეფე რომ ჰყოლოდნენ ყოველგვარი ლმობიერების მიმართ, უფრო ადვილად მიუძღვნიდნენ მას ტაძარსა და ცეცხლს, ვიდრე ძველი რომაელები რომულუსს.
თავი XXI. როგორი იყო ციცერონის აზრი რომის რესპუბლიკაზე?
მაგრამ თუ მათ არ სურთ მოუსმინონ მათ, ვინც რომის რესპუბლიკას უწოდებს ყველაზე გარყვნილს და სამარცხვინოს, არ აინტერესებს რა სახის მორალური გარყვნილების წყლული ექვემდებარება და რა შეურაცხყოფას ექვემდებარება, მაგრამ მხოლოდ ის დარჩეს ხელუხლებელი და ძლიერი, მაშინ მოუსმინონ არა სალუსტს, არამედ ციცერონს, რომლის დროსაც ის უკვე მთლიანად განადგურდა. ციცერონი თავის მსჯელობაში აცნობს სციპიონს, იგივე, ვინც გაანადგურა კართაგენი, პირში ჩაუყარა ფიქრები რესპუბლიკის შესახებ, მაშინ როცა ციცერონისთვის უკვე ცხადი იყო, რომ რესპუბლიკა დაშლილია მისი გარყვნილების გამო, რაზეც სალუსტი საუბრობდა. ციცერონისთვის დაიწყო თავისი მოღვაწეობა, როდესაც ერთ-ერთი გრაჩი, რომლისგანაც, სალუსტის მიხედვით, დაიწყო უძლიერესი არეულობები, უკვე მოკლული იყო.
მეორე წიგნის ბოლოს სციპიონი ამბობს, რომ როგორც სხვადასხვა ინსტრუმენტზე დაკვრისას, ასევე სიმღერის დროს, გარკვეული თანაფარდობა უნდა იყოს დაცული მაღალ, საშუალო და დაბალ ბგერებსა და მათ შორის ინტერვალებს შორის, საიდანაც ყალიბდება მათი ჰარმონიული კომბინაცია და გარკვეული სტრუქტურა. და რასაც მუსიკოსები უწოდებენ ჰარმონიას, ჰქვია ჰარმონია სახელმწიფოში, რომელიც არის გრძელვადიანი და საუკეთესო საფუძველი კეთილდღეობისა და სამართლიანობისთვის ნებისმიერ რესპუბლიკაში. შემდეგ სციპიონი დეტალურად საუბრობს იმაზე, თუ რამდენად სასარგებლოა სამართლიანობა სახელმწიფოსთვის და რამდენად საზიანოა მისი არარსებობა. ამ დროს საუბარში შემოდის ვიღაც ფილი, რომელიც ითხოვს სამართლიანობის განხილვას, რადგან არსებობს მოსაზრება, რომ რესპუბლიკა ვერ იმართება გარკვეული სიცრუის გარეშე.
ამაზე სციპიონი პასუხობს, რომ არც ის, რაც მან ადრე თქვა რესპუბლიკის შესახებ და არც ის, რისი თქმაც ჯერ კიდევ აპირებს, არ აქვს რაიმე მნიშვნელობა, თუ ადამიანი არ აღიარებს იმ იდეის ჭეშმარიტებას, რომ რესპუბლიკის კარგად მართვა ნიშნავს სამართლიანად მართვას. აქ მთავრდება მეორე წიგნი და დავის გაგრძელება მესამე წიგნშია გადმოცემული.
ფილი იღებს ვალდებულებას დაიცვას სიცრუის მომხრეთა აზრი, წინასწარ აფრთხილებს, რომ თავად არ იზიარებს ამ აზრს. მისი მოწინააღმდეგე, შეკრებილების თხოვნით, ლაელიუსია. როდესაც ორივე მხარე საფუძვლიანად შეისწავლის მხარეთა ყველა არგუმენტს, სციპიონი უბრუნდება თავის შეწყვეტილ სიტყვას და შესთავაზებს რესპუბლიკის დეფინიციის მიღებას, რომლის მიხედვითაც ეს არის ხალხის საქმე. ის ხალხს უწოდებს არა გარკვეულ ბრბოს, არამედ შეთანხმებით გაერთიანებულ ადამიანთა კრებულს უფლებებისა და ორმხრივი სარგებლის განსაზღვრის თვალსაზრისით. შემდეგ, როდესაც აჩვენა, რამდენად სასარგებლოა დეფინიციები შეჯიბრებებში, ის, მისი განმარტებების საფუძველზე, ასკვნის, რომ რესპუბლიკა, ანუ ხალხის საქმე, არსებობს მაშინ, როცა მას სამართლიანად მართავენ, თუმცა მმართველობის ფორმები შეიძლება იყოს განსხვავებული, კერძოდ: სამეფო, არისტოკრატული ან პოპულარული.
თუ მეფე უსამართლოა (ასეთ მეფეს ბერძნულად უწოდებს "ტირანს"), ან დიდებულები უსამართლონი არიან (მათ შეთანხმებას "შეთქმულებას" უწოდებს), ან, ბოლოს და ბოლოს, თავად ხალხი უსამართლოა (აქ ის ვერ პოულობს შესაბამის სახელს, რომელიც გვთავაზობს ხალხის "ტირანად" მიჩნევას), მაშინ, როგორც ადრინდელი განმარტება, არ შეიძლება ეწოდოს ადრინდელი განმარტება. ქრება. მართლაც, ის არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ჩაითვალოს სახალხო საქმედ, თუ მასში ძალაუფლება ბოროტად არის მიტაცებული ტირანის ან შეთქმულების მიერ და თვით ხალხიც რომ იყოს ტირანი, მაშინ აქაც ისინი წყვეტენ თანხმობით გაერთიანებულ ადამიანთა საზოგადოებას, ანუ წყვეტენ ხალხად ყოფნას.
ასე რომ, თუ რესპუბლიკა იყო ისე, როგორც სალუსტი აღწერს, მაშინ ის აღარ იყო ყველაზე კორუმპირებული და დაშლილი ყველა რესპუბლიკას შორის, არამედ უბრალოდ აღარ იყო რესპუბლიკა. ამას თავად ტულიუსი (ციცერონი) ამტკიცებს და არა სციპიონის, არამედ მისივე სახელით. მეხუთე წიგნის დასაწყისში ენიუსის ლექსის ციტირება:
რომის რესპუბლიკა იცავს ძველ წეს-ჩვეულებებს,
ის ამბობს: „ეს ლექსი თავისი სიმოკლეითა და სიმართლით მახსენებს ორაკულის გამონათქვამს. რადგან არც კაცები, ასეთი ზნეობრივი სახელმწიფო რომ არ არსებობდეს, არც ზნე-ჩვეულება, რომ არ მართავდნენ სახელმწიფოს, ვერც დააარსებდნენ და ვერც შეინარჩუნებდნენ ამდენი ხნის განმავლობაში ასე ფართო და ასე სამართლიანად მმართველი რესპუბლიკა. ჩვენი წინაპრები, რომლებმაც მემკვიდრეობით მიიღეს მშვენიერი, მაგრამ გარკვეულწილად გაცვეთილი და გაცვეთილი რესპუბლიკა, არ ცდილობდნენ მაინც შეენარჩუნებინათ ის, რაც ახლა შემორჩა ამ უძველეს წეს-ჩვეულებებს.
ქმრებზე სათქმელი არაფერია, რადგან ქმრის უქონლობის გამო მორალი დაიმსხვრა. ამ ყველაფრისთვის ჩვენ არა მხოლოდ მკაცრი ანგარიში უნდა მივცეთ, არამედ დამნაშავეებადაც უნდა წარვმართოთ. სწორედ ჩვენი მანკიერებების გამო ვინარჩუნებთ ჩვენს რესპუბლიკას მხოლოდ სიტყვებით, სინამდვილეში კი ის დიდი ხნის წინ დავკარგეთ“.
ასე ამბობს ციცერონი, რომელიც საუბრობს სციპიონის გარდაცვალებიდან დიდი ხნის შემდეგ, რომელსაც იგი თავის წიგნში კონკურენტად გამოავლენს, მაგრამ ჯერ კიდევ ქრისტეს მოსვლამდე. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ისინი ყველა ქრისტიანულ ხანაში ცხოვრობდნენ, რომელი მათგანი იფიქრებდა ქრისტიანების დადანაშაულებაზე ამ დაკნინების გამო? რატომ არ ზრუნავდნენ მათმა ღმერთებმა რესპუბლიკის შენარჩუნებაზე, რომელსაც ციცერონი ასე მწარედ გლოვობდა ქრისტეს განსახიერებამდე დიდი ხნით ადრე? ყველას, ვინც აქებს მას ისე, როგორც ძველ დროში იყო, შეუძლია ასევე, ყურადღებით დააკვირდეს, რომ მაშინაც კი არ იყო მორალურად ცოცხალი, როგორც უბრალოდ მორთული და ჩაცმული. ეს, მიუხედავად იმისა, რომ ადიდებდა მას ყოველმხრივ, ქვეცნობიერად შენიშნა თავად ციცერონმა. მაგრამ ამაზე სხვაგან ვისაუბრებთ. შემდეგ, ციცერონის საკუთარი მოკლე დეფინიციებიდან გამომდინარე, თუ რა არის რესპუბლიკა და რა არის ხალხი (ან მის მიერ გამოთქმული, ან ის, რაც მან თავისი გმირების პირში ჩადო), მე შევეცდები ვაჩვენო, რომ რომის რესპუბლიკა არასოდეს ყოფილა რესპუბლიკა, რადგან იქ არასოდეს ყოფილა სამართლიანობა.
უფრო ზუსტი განმარტებების მიხედვით, ის ჯერ კიდევ ისეთი რესპუბლიკა იყო, რომელსაც წინაპრები ბევრად უკეთ მართავდნენ, ვიდრე დღევანდელი. მაგრამ არსად არ არსებობს ჭეშმარიტი სამართლიანობა, გარდა იმ რესპუბლიკისა, რომლის დამაარსებელი და მმართველი ქრისტეა, თუ გინდათ ამ უკანასკნელს უწოდოთ რესპუბლიკა, რადგან არ შეიძლება უარყო, რომ ეს არის ხალხის საქმე. მაგრამ რადგან ჩვენს შემთხვევაში ეს სახელი შეიძლება გარკვეულწილად უჩვეულო ჩანდეს, ასე ვთქვათ: ჭეშმარიტი სამართლიანობა არსებობს მხოლოდ იმ ქალაქში, რომლის შესახებაც წმინდა წერილში ნათქვამია: „დიდება შენზე, ღვთის ქალაქო“ (ფსალმ. LXXXVI, 3).
თავი XXII. რომაულ ღმერთებს საერთოდ არ აინტერესებთ, რომ რესპუბლიკა არ დაიღუპოს ზნეობის გახრწნისაგან
რაც შეეხება წინამდებარე კითხვას, რამდენადაც არ უნდა ადიდებდეს მათი ავტორები ძველ რესპუბლიკას, ისინი ყველა აღიარებენ, რომ ქრისტეს მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე ის გახდა ყველაზე ბოროტი და გარყვნილი; ან რომ ის საერთოდ არ არსებობდა, რადგან მოკვდა კორუმპირებული ზნეობით. უფრო მეტიც, მის მფარველ ღმერთებს უნდა ეზრუნათ ამ ხალხისთვის ზნეობისა და ცხოვრების წესის მითითებაზე, რომელმაც მათ პატივსაცემად ამდენი ტაძარი ააგო, ამდენი მღვდელი დანიშნა, ამდენი მსხვერპლი გაიღო და ამდენი დღესასწაული და ბრწყინვალე თამაში დააწესა. მაგრამ ეს დემონები მხოლოდ საკუთარ თავზე ზრუნავდნენ და თავიანთ თაყვანისმცემლებს ყოველმხრივ ხრწნიდნენ. თუ სიტუაცია სხვაგვარი იყო, ნება მიეცით გვითხრან თავიანთი კარგი მითითებები, წაიკითხონ ის ღვთაებრივი კანონები, რომლებიც გრაჩებმა დაარღვიეს, დათესეს უწესრიგობა და თვითნებობა მათ ირგვლივ, რომლებიც შემდგომ დაარღვიეს მარიუსმა, ცინამ და კარბომ, რომლებმაც გააჩაღეს შიდა ომები, რომლებიც გაუგონარი სისასტიკით იბრძოდნენ, რომლებიც საბოლოოდ უგულებელყვეს, ბევრმა ზნეობრივმა ცხოვრებამ, აღწერამ ბევრმა. ისტორიკოსებო, შეაშინეთ ყველას.
ვის არ ესმის, რომ რესპუბლიკა იმ დღეებში დაიკარგა?
მაგრამ, ალბათ, თავიანთი ღმერთების დასაცავად, ისინი გაბედავენ მოიხსენიონ ვერგილიუსის მონაკვეთი, სადაც ნათქვამია, რომ მოქალაქეების ზნეობის დაქვეითების გამო
დატოვეს ტაძრები და სამსხვერპლოები და წავიდნენ
ღმერთები, რომლებსაც სამეფო ეკავა? 25
მაგრამ თუ ეს ასეა, მაშინ, პირველ რიგში, ქრისტიანულ რელიგიაზე ჩივილის საფუძველი არ არის, რომ, მათი თქმით, ღმერთები უკან დაიხიეს, რადგან განაწყენდნენ, რადგან ისინი, მრავალრიცხოვანი და პატარები, ბუზებივით, წინაპრების გაფუჭებული ზნე-ჩვეულებებით განდევნეს. თუმცა, აქ უნდა იკითხო, სად იყვნენ მაშინ ეს ღმერთები, როცა მორალი ჯერ კიდევ არ იყო გახრწნილი და ამასობაში რომი დაიპყრო და გადაწვეს გალებმა? ან იმყოფებოდნენ, მაგრამ ზედმეტად ეძინათ? ვინაიდან ქალაქი უკვე მტერმა აიღო, რომაელებს მხოლოდ კაპიტოლინის ბორცვი დარჩათ და ისიც კი დაიღუპებოდა, თუ ბატებს დაეძინათ, როდესაც ღმერთებს ეძინათ. ბატების პატივსაცემად დღესასწაულის დაარსების შემდეგ, რომაელები თავიანთი ცრურწმენით დაემსგავსნენ ეგვიპტელებს, რომლებიც პატივს სცემდნენ ცხოველებს და ფრინველებს. თუმცა, მე არ ვაპირებ ვისაუბრო ყველა ამ ფიზიკურ უბედურებაზე, რომელიც ჯერ არ ეხება სულს. ახლა ჩვენ ვსაუბრობთ ზნეობის დაცემაზე, რომელმაც დაანგრია რესპუბლიკა იმ დროს, როდესაც მისი ქალაქების კედლები ჯერ კიდევ ძლიერი იყო. ღმერთებს, ალბათ, ექნებოდათ უფლება დაეტოვებინათ ტაძრები და გადადგეს პენსიაზე, თუ მოქალაქეები დაარღვევდნენ ამ ღმერთების მითითებებს სათნო ცხოვრებისა და სამართლიანობის შესახებ.
მაგრამ ჩვენს შემთხვევაში მიზანშეწონილია ვიკითხოთ, რა იყვნენ ეს ღმერთები, რომლებსაც არ სურდათ ეცხოვრათ იმ ხალხთან, ვინც მათ პატივს სცემდა, რომლებსაც ისინი, როდესაც დაიწყეს მანკიერი ცხოვრება, არ ასწავლეს მათ სათნო ცხოვრება?
თავი XXIII. დროებითი კეთილდღეობის განსხვავება არ არის დამოკიდებული დემონების კეთილგანწყობაზე ან სიძულვილზე, არამედ ჭეშმარიტი ღმერთის გადაწყვეტილებაზე.
აბა, რა მოხდება, თუ მათ ხელი შეუწყვეს კიდეც მათი ვნებების დაკმაყოფილებას, ნაცვლად მათი შეკავებისა? ვინ დაეხმარა მარიუსს, ამ პლებეის, სისხლისმსმელ წამქეზებელს და სამოქალაქო ომების დამნაშავეს? ვინ დაეხმარა მას, რომ შვიდჯერ იყო კონსული, მეშვიდე საკონსულოს დროს მოხუცად მომკვდარიყო და სულას ხელში არ ჩავარდნილიყო, რომელიც საბოლოოდ გამარჯვებული აღმოჩნდა? თუ ღმერთები მას ამ ყველაფერში არ დაეხმარნენ, მაშინ აქედან გამომდინარეობს ძალიან კურიოზული დასკვნა: ადამიანმა, მაშინაც კი, როცა ღმერთები მისთვის არახელსაყრელნი არიან, შესაძლოა მიაღწიოს იმ დიდ დროებით კეთილდღეობას, რაც მას სურს; და მარიამის მსგავს ადამიანებს შეუძლიათ, ღმერთების რისხვის მიუხედავად, ისარგებლონ ჯანმრთელობა, ძალა, სიმდიდრე, პატივი და დღეგრძელობა; პირიქით, რეგულუსის მსგავს ადამიანებს, ღმერთების სიყვარულის მიუხედავად, შეუძლიათ ტყვეობაში, მონობაში, სიღარიბეში, უძილობაში და მძიმე ტანჯვაში დაიღუპოს. თუ ისინი დათანხმდებიან, რომ ეს ასეა, მაშინ ისინიც იძულებულნი იქნებიან აღიარონ, რომ მათ ღმერთებს უსარგებლოა და ამაოდ ეთაყვანებიან.
მართლაც, თუ სულიერ სათნოებებთან და კარგ ცხოვრებასთან დაკავშირებით, რომელთათვისაც ჯილდოები სიკვდილის შემდეგ უნდა იყოს მოსალოდნელი, ღმერთებმა ბრძანეს, რომ ხალხს პირიქით ესწავლა; თუ შემდგომში და გარდამავალ, დროებით სარგებელთან დაკავშირებით ისინი ან საერთოდ არ აყენებენ ზიანს მათ, ვისაც სძულთ, ან არანაირად არ ეხმარებიან მათ, ვინც უყვართ, მაშინ რა აზრი აქვს ამ ღმერთების პატივისცემას? რატომ მივუდგეთ მათ ასეთი გულმოდგინებით? რატომ წუწუნებენ გაჭირვებისა და გაჭირვების ჟამს იმის გამო, რომ ისინი დაშორდნენ და ამის გამო ყველაზე უღირსად გმობენ ქრისტიანობას? თუ ამ სიკეთეების სფეროში მათ შეუძლიათ სიკეთის ან ბოროტების კეთება, მაშინ რატომ მფარველობდნენ მარიამს, უჩვეულოდ ცუდ ადამიანს, მაგრამ ასეთი დაცვა არ უზრუნველყვეს ყველაზე ღირსეულ რეგულუსს? ან უნდოდათ ეჩვენებინათ, რომ თავად იყვნენ უკიდურესად უსამართლო და ბოროტები? მაგრამ თუ ვივარაუდებთ, რომ სწორედ ამის გამოა, რომ მათ უნდა ეშინოდეთ და პატივი სცეთ, მაშინ სინამდვილეში გამოდის, რომ ეს ასე არ არის. რადგან რეგულუსი მათ მარიუსზე არანაკლებ პატივს სცემდა.
მაგრამ იქიდან, რომ ისინი მარიამს უფრო მეტად მფარველობდნენ, ვიდრე რეგულუსს, ასევე არ გამომდინარეობს, რომ უარეს ცხოვრებას უნდა ანიჭებდეს უპირატესობა. მეტელუსისთვის, რომაელთაგან ყველაზე დიდებული, რომელსაც ხუთი ვაჟი ჰყავდა კონსულად, ბედნიერი იყო დროებითი კურთხევით; და კატილინი, ყველაზე ბოროტი ადამიანი, სიღარიბით დათრგუნული და თავის ბოროტ ომში დამარცხებული, პირიქით, უბედური იყო. ჭეშმარიტი და მუდმივი ბედნიერებით სარგებლობენ ღვთის სათნო თაყვანისმცემლები, რომელთაც შეუძლიათ მისი მინიჭება.
ასე რომ, როცა რომის რესპუბლიკა იღუპებოდა ზნეობის გახრწნისაგან, ღმერთებმა არაფერი გააკეთეს მათ გამოსასწორებლად და გასაუმჯობესებლად, რათა დაეცვათ იგი განადგურებისაგან; პირიქით, ყოველმხრივ წვლილი შეიტანეს კორუფციასა და ზნეობის გაუარესებაში, რათა ის დაიღუპოს. დაე, კეთილგანწყობა არ მოიქცნენ იმ გაგებით, რომ თითქოს მოქალაქეების გარყვნილებით განაწყენებულები წავიდნენ. არა, ისინი იქ იყვნენ; მათი ყოფნა სავსებით აშკარაა: მიუხედავად იმისა, რომ ისინი სამაშველოში ინსტრუქციებით არ მივიდნენ, ჩუმად დამალვა ვერ შეძლეს. მე არ ვსაუბრობ იმაზე, თუ როგორ წაიყვანეს მარიუსი ქალღმერთ მარიკასადმი მიძღვნილ კორომში და მფარველობა მისცეს მოწყალე მინტურნიელებმა და როგორ, სიხარულით გაექცა საფრთხეს, რომელიც მას ემუქრებოდა, ამ ბოროტმა კაცმა თავისი სასტიკი ჯარი რომის წინააღმდეგ წაიყვანა. რამდენად სისხლიანი, არაადამიანური, უფრო სასტიკი იყო, ვიდრე ნებისმიერი მტრის გამარჯვება, დაინტერესებულებმა წაიკითხონ ამის შესახებ ისტორიკოსებისგან.
როგორც ვთქვი, ამას ჩუმად გადავდივარ და მარიამის სისხლიანი ბედნიერება მიეკუთვნება არა რომელიმე მარიკას, არამედ ღვთის იდუმალ განგებულებას, რომელსაც სურდა მათი ტუჩების შეჩერება და შეცდომისგან გათავისუფლება, ვისაც შეუძლია მიუკერძოებლად და წინდახედულად გამოიკვლიოს ასეთი მოვლენები. თუ დემონებს აქვთ გარკვეული ძალა ასეთი საგნების სფეროში, მაშინ მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ყოვლისშემძლე ფარული ნება მათ საშუალებას აძლევს, რათა ჩვენ არ ვიამაყოთ მიწიერი ბედნიერებით, რაც ხშირად ენიჭება ბოროტ ადამიანებს, როგორიცაა მარია; მაგრამ ამასთანავე ეს ბედნიერება თვითონაც არ მიიჩნიეს ბოროტებად, ხედავდნენ, რომ დემონების მიუხედავად, ერთი ღმერთის მრავალი ღვთისმოსავი და სათნო თაყვანისმცემელიც სარგებლობდა; და მათ არ ეგონათ, რომ ამ მიწიერი სიკეთეების ან ბოროტების გამო უნდა შეეწყვიტათ ან ეშინოდეთ უწმინდური სულების. ბოროტ ადამიანებსაც და ბოროტ სულებსაც არ შეუძლიათ ყველაფერი გააკეთონ, რაც უნდათ, არამედ მხოლოდ ის, რაც მათ ნებადართულია მისი ბრძანებით, რომლის ბედსაც ვერავინ გაიგებს ან სამართლიანად გაკიცხავს.
თავი XXIV. სულას ქმედებების შესახებ, რომელშიც დემონები გამოჩნდნენ მის თანაშემწეებად
სულას დრო ისეთი იყო, რომ ყველას მონატრებით ახსოვდა მათ წინ მყოფი დროები, რისთვისაც ის იყო შურისმაძიებელი. იმავდროულად, ლივიის თქმით, როდესაც სულა ემზადებოდა რომის წინააღმდეგ პირველი კამპანიისთვის მარიუსის წინააღმდეგ, მან მიიღო ისეთი ბედნიერი ნიშნები მსხვერპლშეწირვის დროს, რომ ჰარუსპექსი პოსტუმიუსმა, რომელმაც მსხვერპლშეწირული ცხოველების შიგნეულობა შეისწავლა, შესთავაზა დაკავება და აღსრულება, თუ სულას გეგმები არ განხორციელებულიყო ღმერთის ასეთი აშკარა დახმარებით. ასე რომ, ღმერთები არ გადადგნენ, დატოვეს ტაძრები და სამსხვერპლოები, თუ ისინი იწინასწარმეტყველებდნენ სულას მისი საქმის წარმატებული შედეგის შესახებ, მაგრამ არ ცდილობდნენ მის გამოსწორებას. ისინი მას დიდ ბედნიერებას ჰპირდებოდნენ, მაგრამ არ ცდილობდნენ მისი ბოროტი ვნებების შეკავებას. მაშინ, როდესაც სულა აწარმოებდა ომს მითრიდატესთან აზიაში, იუპიტერმა ლუციუს ტიციუსის მეშვეობით უბრძანა ეცნობებინა, რომ მოიგებდა ნანატრ გამარჯვებას, რაც მოხდა.
ამის შემდეგ, როდესაც სულა აპირებდა რომში დაბრუნებას და შურისძიებას მიყენებული შეურაცხყოფისთვის, თანამოქალაქეების სისხლის უხვად დაღვრაზე, იგივე იუპიტერი, მეექვსე ლეგიონის გარკვეული ჯარისკაცის მეშვეობით, კვლავ აღუთქვა მას გამარჯვება და ძალაუფლება. როდესაც სულამ ჰკითხა, როგორ გამოიყურებოდა ის, ვინც ჯარისკაცს გამოეცხადა, აღმოჩნდა, რომ ეს იყო იგივე, ვინც გამოეცხადა ლუციუსს და იწინასწარმეტყველა გამარჯვება მითრიდატეზე. კვლავ ჩნდება კითხვა: რატომ ჩქარობდნენ ღმერთები ასეთი სავარაუდო კეთილდღეობის მოხსენებას, ისე, რომ არაფერი გაუკეთებიათ თვით სულას გამოსწორებაში, რომელმაც თავისი ბოროტი შიდა ომებით გამოიწვია იმდენი ბოროტება, რამაც არა მხოლოდ შეურაცხყო, არამედ მთლიანად გაანადგურა რესპუბლიკა? ჭეშმარიტად, ისინი დემონები იყვნენ, როგორც უკვე არაერთხელ ვთქვი და როგორც ნათლად მოწმობს ღვთაებრივი წერილები, და მათი საქმეები ცხადყოფს, რომ მათი ერთადერთი მიზანი იყო მიაღწიონ ღმერთებს და აკეთონ ისეთი რამ, რისთვისაც ისინი, ვინც მათთან ერთად აკეთებდნენ, იმავე სასჯელს მიიღებენ ღვთის განკითხვით.
შემდეგ, როცა სულა ტარენტუმში ჩავიდა და იქ შესწირა მსხვერპლი, ხბოს ღვიძლის ზედა ნაწილში ოქროს გვირგვინის მსგავსება დაინახა. იმავე ჰარუსპექსის პოსტუმიუსმა თქვა, რომ ეს ნიშანი სულას დიდებულ გამარჯვებას უწინასწარმეტყველებს და უბრძანა მას მარტო შეჭამა მთელი წიაღისეული. ცოტა მოგვიანებით, ვიღაც ლუციუს პონტიუსის მონამ წინასწარმეტყველური გაბრაზებით წამოიძახა: "მე მოვდივარ, როგორც მაცნე ბელონადან; სულა, გამარჯვება შენია! შემდეგ მან დაამატა, რომ კაპიტოლიუმი დაიწვა. კაპიტოლიუმი მართლაც დაიწვა. რა თქმა უნდა, დემონს არ გაუჭირდა ამის განჭვრეტა და მაშინვე გამოეცხადებინა, ვინ როგორი ღმერთია. ათავისუფლებს მორწმუნეებს დემონების ბატონობისგან, სურდა იცხოვროს. ოქროს გვირგვინი ხბოს ღვიძლში.
თუ ასეთი ნიშნები სამართლიანი ღმერთების მიერ იყო მოცემული და არა ბოროტი დემონების მიერ, ისინი უფრო ადრე მიუთითებდნენ მომავალ ბოროტებაზე და თვით სულას საზიანოზე. რადგან ამ გამარჯვებამ არა იმდენად გააძლიერა მისი ღირსება, რამდენადაც გაანადგურა იგი: ეს იყო მიზეზი იმისა, რომ ამაყი გახდა და თავისი არაზომიერი სურვილების დაკმაყოფილებით, ის თავად მოკვდა მორალურად, ვიდრე ფიზიკურად გაანადგურა მტრები. მათმა ღმერთებმა არ გამოუცხადეს ეს მართლაც სამწუხარო და სავალალო რამ არც მსხვერპლშეწირული ცხოველების წიაღში, არც ავგორებით, არც სიზმარში და არც წინასწარმეტყველებაში. რადგან მათ უფრო მეტად ეშინოდათ, რომ ის არ გააფორმებდა, ვიდრე დამარცხებული დარჩებოდა. ისინი სპეციალურადაც კი ცდილობდნენ უზრუნველყონ, რომ თანამოქალაქეების ტრიუმფალური დამპყრობელი, მაგრამ დამარცხებული და ბოროტი მანკიერებით დატყვევებული, ამით უფრო მონურად დაემორჩილებოდა უწმინდურ დემონებს.
თავი XXV. რამდენად უბიძგებენ ბოროტი სულები ადამიანებს სამარცხვინო საქმეებისკენ, როდესაც მათ აძლევენ მათ, თითქოსდა, ღვთაებრივ უფლებამოსილებას სისასტიკის ჩასადენად?
ვინ ვერ გაიგებს, ვინ ვერ მიხვდება (გარდა, რა თქმა უნდა, ვინც ამჯობინებს ზუსტად ასეთ ღმერთებს მიბაძოს იმის ნაცვლად, რომ ცდილობდეს, ღვთის მადლით დატოვოს მათთან კომუნიკაცია), რამდენად ცდილობენ ეს მზაკვრული სულები თავიანთი მაგალითით მისცენ ღვთაებრივი უფლებამოსილება ჩაიდინონ სისასტიკე, როდესაც ერთ უზარმაზარ ველზე იყო აღწერილი კამპანიის ომის შემდეგ. ისინი თავად ბრძოლამდეც კი შევიდნენ ერთმანეთთან ბრძოლაში? ჯერ საშინელი ღრიალი გაისმა იმ ადგილას, შემდეგ კი, როგორც ბევრმა თვითმხილველმა თქვა, რამდენიმე დღე თითქოს იქ ორი ჯარი იბრძოდა. და როცა ბრძოლა შეწყდა, ბევრი ხალხისა და ცხენის კვალი იყო. ასე რომ, თუ ღვთაებები მართლაც იბრძოდნენ ერთმანეთთან, მაშინ ამით ისინი თითქოს მთლიანად ამართლებდნენ და ამართლებდნენ სამოქალაქო ომებს.
მაგრამ ასეთი ღმერთების მოტყუება და უმნიშვნელოობა იმსახურებს ყურადღებას. წარმოადგინეს თავი მებრძოლად, მათ ეს გააკეთეს მხოლოდ იმისთვის, რომ რომაელები, რომლებიც აწარმოებენ შიდა ომს, არ ჩანდეს, რომ დანაშაულს ჩაიდენენ. რადგან სამოქალაქო ომები უკვე დაწყებული იყო და რამდენიმე სასულიერო სისხლისღვრა უკვე მოხდა სასტიკი ბრძოლების დროს. ბევრი შეძრწუნდა და შეძრწუნდა, როცა ერთმა მეომარმა, რომელიც მოკლული მტრის გვამს გაძარცვა, აღმოაჩინა, რომ ეს მისი ძმა იყო, შემდეგ კი სამოქალაქო ომებს აგინებდა, მაშინვე თავი მოიკლა. ასე რომ, ამგვარმა ბოროტებამ აღარ გამოიწვიოს ზიზღი, არამედ, პირიქით, ბოროტი სისხლისღვრის წყურვილი საათ-საათის განმავლობაში სულ უფრო და უფრო იფეთქებდა, დემონებმა, რომლებსაც ისინი პატივს სცემდნენ და თაყვანს სცემდნენ, როგორც ღმერთებს, გადაწყვიტეს ხალხისთვის გამოჩენილიყვნენ, თითქოს ერთმანეთს ებრძოდნენ, რათა ადამიანურმა ბოროტებამ ეპოვა საბაბი თავისთვის ამ ღვთაებრივ მაგალითში.
იმავე ეშმაკობით, ბოროტმა სულებმა ერთხელ ბრძანეს ბოროტი თამაშების რელიგიურ საქმიანობაში ჩართვა და მიუძღვნეს მათ, როგორც ზემოთ უკვე ვისაუბრე, თამაშები, რომლებშიც ღმერთების ასეთი სისასტიკე განდიდებული იყო თეატრალური სიმღერებითა და დრამატული მოქმედებებით, რათა ყველამ, სჯეროდა თუ არა, რომ ღმერთებმა ჩაიდინეს ასეთი სისასტიკე, დაინახა და სურდათ, რომ ეჩვენებინათ. და ვინმემ არ იფიქროს, რომ პოეტები, როცა ახსენებდნენ, რომ ღმერთები ერთმანეთს ებრძოდნენ, უფრო ლანძღავდნენ მათ, ვიდრე რაიმე ღირსეულს მიაწერდნენ, ისინი ცდუნების მიზნით დაადასტურეს ლეგენდები, წარუდგინეს ხალხის თვალს მათი ბრძოლები არა მხოლოდ სცენაზე, არამედ პირადად ღია ველზე.
ჩვენ იძულებული გავხდით აღვნიშნოთ ეს, რადგან მათივე მწერლებს სულაც არ რცხვენოდათ იმის თქმა, რომ რომის რესპუბლიკა, თავისი მოქალაქეების უკიდურესად კორუმპირებული ზნეობის გამო, უფრო ადრე დაიღუპა და უფალი იესო ქრისტეს მოსვლამდე არ გადარჩა. ისინი ამ ნგრევას არ აბრალებენ თავიანთ ღმერთებს, არამედ გარდამავალ ბოროტებას, საიდანაც კარგი, ცოცხალი იქნება თუ მოკვდება, ვერ დაიღუპება, ისინი ადანაშაულებენ ჩვენს ქრისტეს! იმავდროულად, ქრისტემ მრავალი მცნება გასცა საუკეთესო ზნეობის სასარგებლოდ და გარყვნილების წინააღმდეგ, ხოლო მათი ღმერთები, ყოველგვარი მცნებების გარეშე იმ ხალხის მიმართ, ვინც მათ პატივს სცემდა, აკეთებდნენ ყველაფერს, რაც შეძლებდა რესპუბლიკის სიკვდილის თავიდან აცილებას; უფრო მეტიც, მათ თავიანთი მაგალითით ამძაფრეს კორუფცია, რამაც ხელი შეუწყო ამ განადგურებას. ვფიქრობ, ვერავინ გაბედავს იმის თქმას, რომ ის იმ დროს გარდაიცვალა იმიტომ
როგორც ამბობენ, სათნოების მეგობრები, ადამიანური მანკიერებით შეურაცხყოფილი. ღმერთების ყოფნას ადასტურებს მრავალი ნიშანი, რომელიც მაშინ იყო ცხოველთა წიაღში, ფრინველთა ფრენაში, მკითხაობებში, რომლებშიც ისინი დიდი სიამოვნებით წარმოადგენდნენ თავს მომავლის წინასწარმეტყველებად და ბრძოლებში თანაშემწეებად. ამ ყველაფრის გარეშე, რომაელების საკუთარი ვნებები არ აღძრავს მათ სამოქალაქო ომებში ისეთი მასშტაბით, როგორც დემონური წაქეზება.
თავი XXVI. საიდუმლო დემონური ინსტრუქციების შესახებ კარგ მორალთან დაკავშირებით, პარალელურად, თუ როგორ ღიად ასწავლიდნენ ადამიანებს თავიანთ რელიგიურ ინსტიტუტებში ყველა სახის გარყვნილებას.
თუ ეს ასეა, თუ აშკარად იყო გამოვლენილი სისასტიკით შერწყმული აღშფოთება, ღვთაებების სამარცხვინო საქმეები და დანაშაულები, რეალური თუ გამოგონილი, გამოფენილი იყო მათივე თხოვნით და ამ მოთხოვნის შეუსრულებლობის შემთხვევაში ბრაზის მუქარით - მათ მიერ დადგენილ დღესასწაულების დღეებშიც კი; თუ ეს ყველაფერი გაკეთდა ცოდნისთვის და ყველას წინაშე, როგორც მიბაძვისთვის იყო შეთავაზებული, მაშინ რა მნიშვნელობა ჰქონდა იმავე დემონებს, რომლებიც ამ ყველაფერში თავს უწმინდურ სულებად ავლენდნენ - რა მნიშვნელობა ჰქონდა იმავე დემონებს მათ საკურთხეველებში და ხალხისთვის მიუწვდომელ სამალავებში, კარგ მითითებებს აძლევდნენ ზნეობის შესახებ ერთ-ერთ რჩეულს? თუ ყველაფერი ზუსტად ასე მოხდა, მაშინ ეს კიდევ უფრო მეტი მტკიცებულებაა მათი ეშმაკობისა. რადგან სიკეთისა და ზნეობრივი სიწმინდის ძალა ისეთია, რომ ყველა ან თითქმის ყველა ადამიანი მას პატივისცემით აღიქვამს და ცოტა ადამიანი აღწევს მორალური გარყვნილების ისეთ ხარისხს, რომ დაკარგოს წესიერების გრძნობა.
მაშასადამე, ეშმაკთა ეშმაკობა მოტყუებას მხოლოდ მაშინ ახერხებს, თუ ისინი დროდადრო სინათლის ანგელოზებად იქცევიან (II კორ. XI, 14), როგორც ეს ჩვენი წმინდა წერილებიდან ვიცით.
ასე რომ, ტაძრებს გარეთ ბინძურ უკანონობას საზეიმოდ და ხმამაღლა უქადაგებენ ხალხს, შიგნით კი სიწმინდეს ცოტას მოჩვენებითად ეჩურჩულებიან; საზოგადოებრივი ადგილები დაცულია სირცხვილისთვის, განმარტოებული სამალავი საქებარი საქმეებისთვის; წესიერება იმალება, სიმახინჯე ღია; რაც ცუდი კეთდება, ყველასთვის კეთდება, რაც სიკეთე ითქმის, ცოტას ითქმის: ეს, როგორც ჩანს, ცხადყოფს, რომ პატიოსანმა უნდა შერცხვნოს, უსინდისოს კი უნდა დაიკვეხნოს. სად არის ეს შესაძლებელი, თუ არა დემონების ტაძრებში? სად თუ არა სიცრუის თავშესაფარში? და ერთი კეთდება იმისთვის, რომ მოატყუო ყველაზე პატიოსანი, რომელთაგანაც ცოტანი არიან, მეორე კი იმისთვის კეთდება, რომ უპატიოსნოთა უმრავლესობა არ რეფორმირდეს.
სად და როდის მოისმინეს სელესტის მსახურებმა მცნებები სიწმინდის შესახებ, ჩვენ არ ვიცით. მაგრამ თავად ტაძრის წინ, სადაც ეს კერპი იყო აღმართული, ჩვენ, სხვადასხვა ადგილიდან მოლაშქრეულები, ვაკვირდებოდით მიმდინარე თამაშებს და მზერის გადაადგილებით, ერთ ადგილას გარყვნილების ტრიუმფი დავინახეთ, მეორეში - ქალწული ქალღმერთი; მუხლებზე თაყვანს სცემდნენ და უხამსობას სჩადიოდნენ მის წინაშე. ამავდროულად, იქ არ შეგვხვედრია არც ერთი მორცხვი მიმი და არც ყველაზე მოკრძალებული მსახიობი: ყველა საჭირო უხამსობა შესრულებული იყო საფუძვლიანად, რომელიც უკეთეს გამოყენებას იმსახურებს. ამრიგად, როგორც ჩანს, ცხადი გახდა, რა სურდა ქალწულ ღვთაებას და რა უნდა წაეღო ამით შეგონებულ მატრონას ტაძრიდან სახლში! ზოგიერთმა, უფრო მორცხვმა, სახე აარიდა სცენაზე წარმოდგენილ ამაზრზენ ჟესტებს, ფარულად ისწავლა უსირცხვილობის ხელოვნება. ირგვლივ მყოფთა სირცხვილით ვერ ბედავდნენ ჩადენილი უხამსობის პირდაპირ შეხედვას, თუმცა არ გმობდნენ იმის კულტს, ვისაც წმინდა გულით სცემდნენ პატივს.
რასაც ტაძარში ფარულად ასწავლიდნენ, ღიად ასწავლიდნენ, რამაც გამოიწვია უკიდურესი უხერხულობა, რადგან ადამიანებს ეკრძალებოდათ ღიად დაეკმაყოფილებინათ თავიანთი უსირცხვილო სურვილები, რაც მათ ღმერთებისგან პატივისცემით უნდა ესწავლათ და იცოდნენ, რომ ღმერთები გაბრაზდებოდნენ, თუ ეს ყველაფერი საზოგადოებისთვის არ იყო გამჟღავნებული. სხვა რომელი სული, თუ არა ყველაზე უწმინდური, აღძრავს მანკიერ აზრებს, აღძრავს მრუშობას და სიამოვნებს ასეთი რელიგიური ინსტიტუტებით, აღმართავს დემონების გამოსახულებებს ტაძრებში და გამოაქვს მანკიერების გამოსახულებები თამაშებში? ის მალულად ჩურჩულებს სამართლიანობაზე, რათა აცდუნოს კარგი რამდენიმე და ღიად აწყობს გარყვნილების მახეებს, რათა ბევრი ცუდი შეინარჩუნოს თავის ძალაუფლებაში.
თავი XXVII. რა ზიანი მიაყენეს საზოგადოებრივ წესრიგს რომაელებმა თავიანთი უხამსი თამაშები ღმერთების დასამშვიდებლად?
კარგი ქმარი, თუმცა ცუდი ფილოსოფოსი, ტულიუსი, როგორც ედილი, უჩიოდა თანამოქალაქეებს, რომ სხვა მოვალეობებთან ერთად, უნდა დაეწყნარებინა ქალღმერთი ფლორა 26-ე თამაშებით; და ეს თამაშები, უნდა აღინიშნოს, უფრო დიდი საჭიროებით და უფრო დიდი უსირცხვილოდ სრულდებოდა. სხვა ადგილას ის, უკვე კონსული, ამბობს, რომ სახელმწიფოსთვის უკიდურესად სახიფათო ვითარებაში თამაშები ათი დღის განმავლობაში იმართებოდა და არაფერი დავიწყებული იყო ღმერთების შემწყნარებლობასთან 27: თითქოს უფრო სასარგებლო არ იყო ასეთი ღმერთების აღშფოთება თავშეკავებით, ვიდრე მათი ჭარბი დამშვიდება; მტრობის გამოწვევა წესიერებით, ვიდრე ასეთი სიმახინჯეებით შერბილება! მათი შურისძიება უფრო ნაკლებ ზიანს აყენებდა ადამიანებს, ვიდრე მორალის კორუფცია, რომელიც ამ თამაშებმა გამოიწვია და მხარი დაუჭირა. იმისთვის, რომ განეშორებინათ ის, რითაც მტერი ემუქრებოდა სხეულებს, ღმერთების წყალობა მიიზიდა იმ საშუალებით, რომლითაც სათნოება ნადგურდებოდა სულებში.
აღვირახსნილობით, სისაძაგლეებით, უსირცხვილობით, აბსურდულობითა და უწმინდურებით სავსე ასეთი ღვთაებები, რომელთა შემსრულებლებსაც თანდაყოლილი რომაული სიმამაცის გრძნობა ართმევდა უფლებას საპატიო თანამდებობებზე, აშორებდა ტომებს და აღიარებდა სამარცხვინოდ და სამარცხვინოდ - ასეთი, მე ვამბობ, სამარცხვინო და ეწინააღმდეგება ამ ჭეშმარიტ რელიგიურ გრძნობებს. ზღაპრები დანაშაულების, სისასტიკეების, სისასტიკისა და ღმერთების ბოროტი აზრების შესახებ - ეს ყველაფერი საჯაროდ შეისწავლა მთელმა სახელმწიფომ თვალებით და ყურებით: დაინახა, რომ ღმერთებს მოსწონდათ ეს ყველაფერი და ამიტომ სჯეროდათ, რომ ეს იყო ზუსტად მაგალითი და არა ის, რაც ეთქვა (თუ საერთოდ ეთქვა) რამდენიმეს და ასე ფარულად.
თავი XXVIII. ქრისტიანული რელიგიის გადარჩენის შესახებ
ისინი ასევე ჩივიან, რომ ქრისტეს სახელმა გაათავისუფლა ხალხი ამ უწმინდური ხელისუფლების თათრული უღლისგან და მათთან დანაშაულებრივი გაერთიანებისგან და ამ დამღუპველი სირცხვილის ღამედან მიიყვანა ისინი გადამრჩენი ღვთისმოსაობის ნათებამდე! და წუწუნებენ, უსამართლონი და უმადურნი, რადგან ხალხი მიედინება ეკლესიებში, სადაც ესმით, რა კარგად უნდა გაატარონ ეს დროებითი ცხოვრება, რათა დაიმსახურონ კურთხეული და მარადიული სიცოცხლე მის შემდეგ, სადაც წმინდა წერილი და სამართლიანობის სწავლება ამაღლებულია და ღიაა ყველასთვის, ვინც ამას ასრულებს სარგებლით უსმენს და ვინც არ სჯის. ასეთ მცნებებს დამცინავი რომც იქ გამოჩნდნენ, მათი თავხედობა ან ქრება მათში მოულოდნელი ცვლილების შედეგად, ან თრგუნავს შიშით ან სირცხვილით. არაფერი ცუდი ან სამარცხვინო არ შესთავაზებენ მათ დასაფიქრებლად და მიბაძვისთვის, სადაც ისწავლება ჭეშმარიტი ღმერთის მცნებები, სადაც მოთხრობილია მისი სასწაულები, სადაც ადიდებენ მის ძღვენს ან ითხოვენ წყალობას.
თავი XXIX. შეგონება რომაელებს, მიატოვონ ღმერთების კულტი
მიუბრუნდით ამას, ბუნებით ასე მდიდრულად დაჯილდოვებული რომაელი ხალხი, რეგულის, სკაევოლის, სციპიონის, ფაბრიციის შთამომავლები! შებრუნდი და ამჯობინე ეს დემონების საზიზღარ სიცარიელეს და მზაკვრულ ბოროტებას. თუ რაიმე მშვენიერს გაჩუქებს ბუნება, ის განიწმინდება და გაუმჯობესდება ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობით; შეურაცხყოფა გაანადგურებს მას და დასჯის მას. აირჩიე ახლა, რას მიჰყვები, რათა შენს დიდებას მხარდაჭერა ჰქონდეს არა შენში, არამედ ჭეშმარიტ ღმერთში. თქვენ ერთხელ გქონდათ ასეთი დიდება, მაგრამ არ გქონდათ ნამდვილი რელიგია. გამოფხიზლდი, რადგან დადგა დღე: გაიღვიძე, როგორც უკვე გაიღვიძეს შენმა ვაჟებმა, რომელთა ვაჟკაცობამ, ტანჯვამ და სიკვდილმაც კი ჭეშმარიტი სარწმუნოებისთვის შეგვძინა ნამდვილი სამშობლო. ჩვენ მოგიწოდებთ ამ სამშობლოში და დაგარწმუნებთ, რომ შეუერთდეთ მის მოქალაქეებს. ნუ უსმენ შენს დეგენერატებს, რომლებიც გშორებენ ქრისტესგან და წუწუნებენ ვითომდა ცუდ პერიოდებზე: მათ სურთ ისეთი დროები, რომლებიც არ უზრუნველყოფენ სიცოცხლის სიმშვიდეს, რამდენადაც მათი გარყვნილების უსაფრთხოებას.
მაგრამ შენ თვითონ არასოდეს მოიწონე ეს შენს მიწიერ სამშობლოში. ახლა დაეუფლე ზეციურს, იმუშავე მისთვის და ჭეშმარიტად და მარადიულად იმეფებ მასში. აღარ არის ვესტას კერა, არა კაპიტოლიუმის ქვა, არამედ ერთი და ჭეშმარიტი ღმერთი „არ მიუთითებს ძალაუფლების საზღვრებზე, არ დაადგენს დროის საზღვრებს, არამედ მისცემს ბატონობას უსასრულოდ“ 28.
აღარ ეძებოთ თქვენი ცრუ და მატყუარა ღმერთები, მიატოვეთ ისინი და მობრძანდით ჩვენთან ნამდვილი თავისუფლების საპოვნელად. ისინი არ არიან ღმერთები, არამედ ბოროტი სულები, ვისთვისაც თქვენი მარადიული ნეტარებაა აღსრულება. ჯუნოს არა იმდენად შურდა ტროელების, საიდანაც შენს ხორციელ საწყისებს რომის ბორცვებში ადევნებ 29**, რამდენადაც ამ დემონებს, რომლებსაც შენ ღმერთებად თვლი, შურს მთელ კაცობრიობას მის მარადიულ საცხოვრებლებში. თქვენ თვითონ დაგმეს ისინი, როცა თამაშებით დაამშვიდე ისინი, ვინც ამ თამაშებს ასრულებდა არაკეთილსინდისიერებად. დაამტკიცეთ თქვენი თავისუფლება ამ უსინდისო სულებისგან, რომლებმაც დაგაკისრეს ვალდებულება მიუძღვნათ მათთვის და იზეიმოთ მათი სამარცხვინო საქმეები. მშვენიერია, რომ თქვენ, თქვენი შეხედულებისამებრ, არ გინდოდათ ისტორიკოსებისა და მსახიობების სამოქალაქო უფლებების აღიარება; კიდევ უფრო გააღვიძე შენი აზრი: ღვთაებრივ სიდიადეს ვერანაირად ვერ აითვისებს ისეთი ხელოვნება, რომელიც შეურაცხყოფს ადამიანის ღირსებას. როგორ ფიქრობთ, რომ ასეთი ღმერთები შეიძლება იყვნენ ზეციურ ძალებს შორის?
უმაღლესი ქალაქი, სადაც გამარჯვება ჭეშმარიტებაა, სადაც ღირსება სიწმინდეა, სადაც მშვიდობა არის ნეტარება, სადაც სიცოცხლე მარადისობაა, შენზე შეუდარებლად კეთილშობილურია. უფრო მეტიც, მას არ შეუძლია ჰყავდეს თავის შუაში ასეთი ღმერთები, თუ გრცხვენიათ, რომ თქვენ გაქვთ ასეთი მოქალაქეები. ამიტომ, თუ გინდათ მიაღწიოთ კურთხეულ ქალაქს, მოერიდეთ დემონების საზოგადოებას. სამარცხვინოა პატიოსანი ადამიანებისთვის პატივი სცენ მათ, ვისაც არაკეთილსინდისიერი ადამიანები სწყალობენ. დაე, ქრისტიანულმა განწმენდამ წაშალოს ისინი თქვენი ღვთისმოსაობისგან, ისევე, როგორც ცენზორის ნიშანმა მოაშორა ეს უკანასკნელი თქვენგან.
იმ ფიზიკურ სიკეთეებზე, რომლებითაც მარტო ცუდ ადამიანებს სურთ ისარგებლონ და სხეულის ბოროტებაზე, რომლის ატანა მხოლოდ მათ არ სურთ, იმის შესახებ, რომ ამ მხრივ დემონებს არ აქვთ ძალა, რაც მათ მიეწერებათ (თუმცა, რომ ჰქონოდათ, გვირჩევნია ეს ყველაფერი შეურაცხყოთ, ვიდრე ამის გულისთვის პატივი სცენ მათ და პატივი მივაგოთ მათ) დაასრულეთ ნამდვილი წიგნი ახლავე.
მეფეთა განდევნისადმი მიძღვნილი დღესასწაული.
ტერენტი. ევნუხოში, იმოქმედე. 3, სკ. 6.
ლექტისტერნიუსი არის დღესასწაული კონკრეტული ღვთაების პატივსაცემად და ამ ღვთაების კერპი ყველასთან ერთად სუფრაზე იჯდა.
Sallust., de conjurat. Catilina_e, cap. 9.
ენეიდა, წიგნი. 2, ხელოვნება. 351–352 წწ.
ღვთისმშობლის. ა_ენეიდი. 1, ტ. 278–279
„თანამედროვე გამოცემაში“ არ არის „რომის ბორცვებში“; დამატებულია 1905 წლის გამოცემიდან. ორიგინალში "arces videtur invidisse Romanas" - ედ. "რწმენის ABCs"
შეიძლება დაგაინტერესოთ: