Книга вторая

В тази книга, след като започна да обсъжда нещастията, които римляните претърпяха преди Христа, под господството на култа към лъжливите богове, св. Августин преди всичко доказва, че грижата за лъжливите богове не само не освобождава римляните от морални действия и умствени пороци, които трябва да се считат или за единственото, или за най-голямото зло, но, напротив, увеличават тяхната маса. Глава I. За границата, до която трябва да се извършва разсъждение Ако слабото разбиране, присъщо на човека, не се осмеляваше да се противопостави на очевидната истина, а подчиняваше своята слабост на спасителното учение, като лек, докато божествената помощ, получена от благочестивата вяра, не го излекува, тогава хората със здрав ум и изразяващи мнението си с достатъчна яснота не биха имали нужда да хабят много думи, за да докажат погрешността на тази или онази фалшиво формирана идея. Но най-разпространената и отвратителна болест на глупавите души в днешно време е, че те защитават неразумните си движения сякаш са самият разум и самата истина, дори ако някой им представи напълно ясно доказателство за тяхната погрешност, доколкото такива могат да бъдат представени от един човек на друг - те защитават или поради изключителна слепота, поради която не виждат очевидното, или поради изключителната си упоритост, поради която не го правят. дори разпознават това, което виждат. Затова трябва да говорим надълго и нашироко за най-очевидните неща: не за да ги представим на виждащите, а за да ги усетят онези, които чувстват и имат затворени очи. Въпреки това, къде ще бъде краят на нашите разсъждения и мярката на нашите думи, ако смятаме, че трябва да се даде нов отговор на всяко възражение? За онези, които или не могат да разберат казаното, или са толкова упорити, че макар и да разбират, не искат да се съгласят, тези, както е писано, „бълват нагли думи“ (Пс. 93:4) и неуморно лъжат. Ако се заемем да опровергаем възраженията им всеки път, когато имат упорито намерение, без да се интересуват от това, което казват, по някакъв начин да противоречат на нашите разсъждения, тогава можете сами да видите колко безкрайно, трудно и безполезно би било това. Затова бих искал нито ти самият, сине мой Марцелин, нито други, които ще се възползват от сегашната ми работа и ще дадат благородно занимание в любовта на Христос, да не бъдат такива съдии на моя състав, които искат да получат все повече и повече нови отговори, като чуят, че има някакво възражение срещу това, което четат; в противен случай те ще бъдат като онези жени, за които апостолът споменава: „Винаги се учат и никога не могат да стигнат до познание на истината“ (2 Тим. 3:7). Глава II. Какво се казва в първата книга И така, в предишната книга, когато започнах да говоря за Божия град, на който с Божията помощ реших да посветя цялата тази работа, счетох за необходимо преди всичко да отговоря на онези, че войните, които опустошават нашия свят, особено неотдавнашното поражение на Рим, се приписват на християнската религия, която забранява служенето на подли демони; Междувременно те по-скоро биха приписали на Христос факта, че варварите, в името на Неговото име, противно на правилата и обичаите на войната, им предоставиха свещени и най-обширни места за убежище, и не само на действителните слуги на Христос, но в много случаи на измамниците, те показаха такова уважение, че дори това, което беше разрешено по отношение на тях от закона на войната, те смятаха за непозволено за себе си. Оттук възникна въпросът: защо нечестивите и неблагодарните хора бяха удостоени с такива божествени милости и, обратно, защо жестокостите, извършени от врага, паднаха не само върху нечестивите хора, но и върху благочестивите? За разрешаването на този въпрос, който мнозина задават с оглед на факта, че всичко като цяло, както Божиите дарове, така и човешките скърби, в по-голямата си част се падат еднакво и безразлично на многото добродетелни хора и на многото порочни хора, спрях малко повече, отколкото беше необходимо в интерес на предприетата работа; Това беше направено главно за утеха на светиите и благочестиво непорочните жени, над които техните врагове бяха извършили нещо, което оскърбяваше скромността им, но не отнемаше целомъдрието им: така че тези, които нямат причина да се упрекват в разврат, да не бъдат обременени с живота. След това казах няколко думи срещу онези, които с безсрамна наглост позорят християните, които са претърпели гореспоменатите нещастия, особено онези, които са претърпели насилие срещу чисти и святи жени; докато самите тези клеветници са изключително неприлични хора и не заслужават никакво уважение, изродени потомци на онези римляни, чиито славни дела често се помнят и прославят от историята. Те опозоряват славата на своите предци, защото този Рим, основан и въздигнат от труда на древните, те обезобразиха много повече по време на неговото външно проспериращо съществуване, отколкото обезобрази разрухата му; по време на разрушаването му падаха камъни и трупи, а в живота им, когато сърцата им горяха от най-унищожителни похоти, като покривите на град с огън, падаха всякакви крепости и украси не от стени, а от морал. С това завърших първата книга. Тогава си помислих да говоря за това какви нещастия е претърпял този град от самото си основаване, както у дома, така и в провинциите, принадлежащи към него - нещастия, които биха били приписани на християнската религия, ако още тогава евангелското учение беше гръмнало със своето смело свидетелство срещу техните фалшиви и измамни богове. Глава III. Че е необходимо да се обърнем към историята, от която се разкрива какви нещастия сполетяват римляните по времето, когато са се покланяли на боговете, преди да се разпространи християнската религия Не забравяйте обаче, че като казах всичко това, все пак имах работа с необразовани хора, чието невежество породи известната поговорка: „няма дъжд, причината са християните“. Но между тях има и образовани хора, които обичат историята, от която знаят всичко това прекрасно, но се преструват на невежество, за да настроят против нас враждебни тълпи от невежи. Те се опитват да разпространят мнението сред хората, че бедствията, на които човешката раса е подложена тук и там от време на време, се дължат на грешката на християнската религия, която, въпреки техните богове, се разпространява навсякъде с такава голяма слава и с такъв блясък. Нека преосмислят заедно с нас на какви чести и разнообразни бедствия е била подложена римската държава преди Христос да се яви в плът, преди Неговото име, на което те завиждат, да бъде прославено сред народите; и нека след това да защитават, ако могат, своите богове, стига да ги почитат, така че техните последователи да не страдат от тези нещастия. Ако сега преживеят нещо подобно, те твърдят, че ние трябва да сме виновни за това. И така, защо тези богове позволиха това, за което възнамерявам да говоря, да се случи с техните поклонници, и то във време, когато проповядването на Христос все още не ги е дразнело и не е забранявало жертвоприношенията им? Глава IV. Фактът, че поклонниците на боговете никога не са получавали инструкции от своите богове за добродетелен живот и под формата на култ те са им извършвали всякакви мерзости Първо, защо техните богове не са се погрижили моралът им да не е изключително покварен? Истинският Бог заслужено остави на своите грижи онези, които не Го почитаха: но защо тези богове, срещу забраната на чийто култ се оплакват тези неблагодарни хора, не опазиха с никакви закони добродетелния живот на своите поклонници? Справедливостта изискваше точно както хората се интересуваха по един или друг начин от култа към своите богове, така и тези богове се интересуваха от поведението на хората. Но, казват те, всеки човек е лош по собствена воля. Никой не отрича това. Въпреки това задачата на боговете съветници не беше да скрият заповедите на добродетелния живот от хората, които ги уважават, а да ги предложат в публично проповядване, увещаване и ограничаване на онези, които грешат чрез пророците, заплашване на онези, които вършат зло, с наказания и обещаване на награди на онези, които живеят добродетелно. Чувал ли се е силният и всеобхватен глас на боговете някога в техните храмове за нещо подобно? Някога, в дните на нашата младост, ние също ходехме на кощунствени зрелища, гледахме демони, слушахме певци, забавлявахме се с най-гнусни игри, които се дават в чест на боговете и богините, в чест на небесната девойка и майка на цяла Верекинтия. Преди леглото на последната, на празника на нейното измиване, нецензурни актьори публично скандираха такива неща, които не би било уместно да се слушат не само от майката на боговете, но и от майките на някои сенатори или изобщо от всички честни съпрузи, дори от самите майки на тези актьори. Има известна човешка скромност по отношение на родителите, която дори похотливостта не може да изкорени. Самите актьори на домашните репетиции се срамуваха да изиграят тази гнусна каша от гнусни думи и действия пред майките си; и публично, пред майката на боговете, в присъствието на голямо събрание от хора от двата пола, те го изпълниха. Ако множество хора, събрани отвсякъде, дойдоха, привлечени от любопитство, към тези действия, те трябваше незабавно да си тръгнат смутени, с оскърбено чувство за целомъдрие. Какво след това ще наречем светотатство, ако е свещена служба, или какво ще бъде оскверняване, ако е измиване? И това се наричаше феркули, сякаш се провеждаше някакъв празник, на който нечестивите демони сякаш се хранеха със собствената си храна. Защото кой не разбира какви духове се наслаждават на такива мерзости? - освен ако някой или изобщо не знае, че има някои зли духове, които мамят под името на богове, или живее живот, в който очаква милост и се страхува от гнева на тези духове повече, отколкото от милостта и гнева на истинския Бог. Глава V. За мерзостите, с които майката на боговете беше почетена от своите фенове Като съдия по този въпрос, аз по никакъв начин не бих искал да имам един от онези, които се опитват да се насладят на неморалността на най-срамния обичай, вместо да се борят срещу него, но бих искал да имам като такъв същия Сципион Назика, който беше обявен от Сената за най-добрия сред хората и от чиито ръце идолът на този демон беше приет и транспортиран в Рим. Нека ни каже дали би желал майка му да е оказала толкова големи услуги на държавата, че да бъдат установени божествени почести за нея, точно както гърците, римляните и други народи са ги установили за някои смъртни, чиито благодеяния тези народи ценят много високо и които смятат за станали безсмъртни и приети сред боговете? Без съмнение той би пожелал на майка си такова щастие. Тогава, ако го бяхме попитали дали би се съгласил тези мерзости да бъдат извършени върху нея като част от божествените почести, нямаше ли да възкликне, че би предпочел майка му да лежи мъртва без никакво чувство, отколкото да живее като богиня, за да има удоволствието да слуша такива неща? Не, този римски сенатор, надарен с такава проницателност, че забрани изграждането на театър в града на смелите хора, не би искал майка му да бъде почитана по такъв начин, че за умилостивяване на богинята да се правят такива неща, самото говорене за които би било обида за благородна жена. Той никога не би повярвал, че скромността на похвалната матрона, чрез нейното уподобяване на божественост, ще се промени до такава степен, че нейните почитатели ще могат да я призовават с такива похвали, от които, ако бъдат хвърлени като упрек към някоя жена, която все още живее сред хората, нейните роднини, съпругът и децата й ще се изчервят за нея, ако не запушат ушите си и не си тръгнат. Такава майка на боговете, която и най-лошият човек би се срамувал да има като майка, възнамерявайки да превземе римските умове, поиска най-добрия съпруг за себе си - не този, когото би направила най-добър, като учи на най-доброто, а този, когото би съблазнила с измама (тя е подобна на тази, за която е писано: "жена хваща скъпа душа" (Притчи 6:26)), - поиска така, че дух богато надарен с природни дарби, след като е бил издигнат от това, така да се каже, божествено свидетелство в собствените си очи и считайки себе си наистина за най-добрия, той не е търсил истинско благочестие и религия, без които най-похвалните таланти изчезват и западат. Защото с каква друга цел, освен с тази коварна цел, тази богиня желаеше най-добрия съпруг за себе си, ако в своя култ тя изискваше такива неща, каквито кумовете, които се отвращаваха от такива неща, не позволяваха на своите пиршества? Глава VI. Езическите богове никога не са направили свещени ученията за добродетелен живот Ето защо тези божества не се интересуваха от живота и морала на градовете и народите, в които бяха почитани: без никакви забрани, които биха вдъхнали страх, те им позволиха да станат по-лоши и да претърпят големи и отвратителни загуби, загуби не в смисъл на имения и лозя, не в пари и икономика, не в онези въпроси, накрая, които са подчинени на ума, а в самата душа - владетелят на тялото. Но може би са го забранили? В случая нека ни го покажат по-ясно, нека го докажат. Нека не ни шепнат в ушите за някои неща, които се предават под прикритието на уж тайна религия, в която според тях се излагат учения за добродетелен живот и чистота; нека ни покажат или ни напомнят къде са местата, посветени на такива срещи, където няма да се играят игри с безсрамно пеене и танци на хистриони, където ще се празнува fugalia 19, давайки пълен обхват на всички непристойности (това са наистина fugalia (изгнание), но fugalia на скромност и чест), но такива, където хората ще чуят какво заповядват боговете относно умереността на алчността, измамите за унищожаване, ограничаването лукс; където нещастните щяха да научат това, което Персей ги посъветва да научат, казвайки: Учете се, нещастници, вижте корените на нещата: Кои сме ние, защо сме родени в този живот; Какъв ред има навсякъде; къде, защо и какво В състезанието на живота има повратни точки; Търсете умереност във всичко, което е полезно или желано за вас; Какво им е хубавото на парите, що се отнася до родината и любимите хора? Подобава ти да бъдеш щедър; както Бог ти заповяда да останеш; Какви са задълженията към хората? 20 Нека ви кажат на кои места са имали обичая да провъзгласяват такива заповеди на боговете-наставници, точно както ние посочваме църквите, създадени за тази цел навсякъде, където християнската вяра е широко разпространена. Глава VII. Философските открития, които нямат божествен авторитет, са безполезни, щом всеки, който има склонност към пороци, следва това, което са направили боговете, а не това, което хората са потвърдили Може би те ще ни напомнят за школите и разсъжденията на философите. Но, първо, всичко това не е римско, а гръцко; и ако е римско, защото Гърция е станала римска провинция, то все пак това не са заповедите на боговете, а откровенията на хора, които, надарени с най-проницателен ум, са се опитвали по един или друг начин, чрез изводи, да изследват какво е скрито в природата на нещата, какво трябва да се желае в този живот и какво да се избягва, какво в самите правила на умозаключение е дадено като пряко заключение и където се разкрива непоследователност или дори противоречие. Някои от тях, доколкото са се възползвали от божествената помощ, са открили нещо велико, но доколкото са срещали препятствия в човешката слабост, са изпадали в грешка. Божественото Провидение съвсем справедливо се противопостави на тяхната гордост, за да им покаже в смирение началото на пътя към небето. Но за всичко това ще обсъдим и поговорим, ако е волята на истинския Господ Бог, на друго място. Но ако философите открият нещо, което би могло да бъде достатъчно за добродетелен живот и за придобиване на блаженство, тогава не би ли било много по-справедливо да се установят божествени почести за тях? Не е ли много по-добре и по-честно да четеш книгите му в храма на Платон, отколкото да кастрираш галите в храмовете на демоните, така че след това те, които са станали женствени, да бъдат тържествено посветени, принуждавайки екстравагантните да се измъчват и да вършат много други неща, или жестоки, или срамни, или срамно жестоки, или жестоко срамни, което обикновено се прави в храмове на такива богове? Не би ли било много по-полезно за обучението на младите на справедливост да провъзгласяват публично законите на боговете, отколкото напразно да се хвалят със законите и наредбите на нашите предци? В края на краищата, всички почитатели на такива богове, веднага щом бъдат победени от похот, подправени, както казва Персей, с горяща отрова, 21 те предпочитат да гледат на това, което е направил Юпитер, отколкото на това, което е учил Платон или какво е мислил Катон. Така Теренс изобразява млад рак, който, след като видя определена фреска, на която беше изобразено как Юпитер веднъж измами Даная, като изля златен дъжд в гърдите й, веднага видя тук оправдание за непочтеното си дело, горд, че в това отношение той имитира Бог: Велики боже, небесният храм се разтърси от гръм! Е, как да не направя същото, малък човек? 22 Глава VIII. За сценичните игри, в които боговете не се обиждат, а се умилостивяват чрез показване на техните нечестни дела Но всичко подобно се учи не от култовете към боговете, а от басните на поетите. Не твърдя, че принадлежностите на тайнствата са по-срамни от принадлежностите на зрелищата. Твърдя едно нещо (и онези, които отричат ​​това, ще бъдат осъдени от историята), че самите тези игри, чието основно съдържание са измислици на поети, не са били въведени от римляните от невежа раболепие в култа към техните богове, но самите богове строго изискват и по някакъв начин ги измъчват, тези игри да се провеждат и посвещават в тяхна чест. Споменах това в първата книга. Защото от самото начало сценичните игри в Рим са били установени от решимостта на понтифексите по време на епидемията. Кой след това няма да стигне до извода, че в начина си на живот трябва да следва по-скоро това, което е представено в зрелищата, установени от божествен декрет, отколкото това, което е написано в законите, установени от човешката мъдрост? В края на краищата, ако поетите бяха фалшиво разобличили Юпитер като прелюбодеец, тогава непорочните богове трябваше да се ядосат и да отмъстят, защото такава обида към божеството е измислена от човешки игри, а не защото тези игри не се извършват. Междувременно това са най-умерените сценични игри, тоест комедии и трагедии, басни на поети; написани за изпълнение на представления, въпреки че са много безсрамни като съдържание, те не са безсрамни, поне като много други, като представяне. Старите хора дори принуждават младежите си да ги четат и изучават сред онези науки, които се наричат ​​честни и безплатни. Глава IX. Древните римляни смятат за необходимо да ограничат поетичния произвол, който гърците, следвайки начина на мислене на боговете, искат да оставят свободен Какво са мислили древните римляни за това е доказано от Цицерон в книгите, които е написал за републиката: там Сципион, разсъждавайки, казва следното: „Комедиите никога не биха могли да покажат своите мерзости в театрите, ако моралът не го позволяваше.“ Този път древните гърци дори прилагат покварения си начин на мислене с известна последователност: по закон им е позволено да казват всичко и за всеки в комедията, дори да го наричат ​​по име. "И следователно," продължава (Сципион) Африкан, "която не беше докосната от комедията, която не беше обидена, която беше пощадена? Нека опозори безполезните хора, които се благосклониха към народа и предизвикаха бунтове в държавата: Клеон, Клеофонт, Хипербола. Бихме се примирили с това, макар че би било по-добре, ако този вид граждани бяха опозорени от цензор, а не от поет: но да опозориш Перикъл в стихове, след като той държеше върховната власт в ръцете си дълги години в мир и война, и да ги изиграеш на сцената е толкова неприлично, колкото ако нашият Плавт или Неевий реши да опозори Публий и Гней Сципион или Цецилий - Маркус Катон." И малко по-нататък той добавя: "Нашите дванадесет таблици, напротив, след като са предписали наказателни санкции за много малко престъпления, те сметнаха за справедливо да включат сред тези престъпления, ако някой пее или пише поезия, която опозорява или опозорява друг. И това е страхотно. Животът ни трябва да принадлежи на магистратите и съдебните процеси, а не на въображението на поетите; и трябва да чуваме срамни неща за себе си само при условие, че можем да отговорим и да се защитим в съда. Сметнах за необходимо да извадя тези цитати от четвъртата книга на Цицерон за републиката, като пропуснах и промених няколко неща за по-голяма яснота. Защото това е пряко свързано с въпроса, който се заех да обясня възможно най-добре. Той казва по-нататък и много повече и завършва този пасаж с факта, че древните римляни, според него, не са позволявали никой жив нито да хвали, нито да обвинява на сцената. Но гърците, както казах, показвайки в това отношение, макар и по-малко срам, но повече последователност, позволиха това, защото вярваха, че техните богове са доволни и доволни от неща, разказани в сценични басни, които позорят не само хората, но и самите богове (независимо дали тези неща са измислени от поети, или в театрите техните действителни разврати се помнят и представят - о, ако само феновете им намират всичко това достойно само за смях, а не имитация!). Защото би било изключителна гордост да се пощади доброто име на държавните власти и гражданите там, където боговете не искаха да пощадят тяхната чест. Глава X. С какво изкуство на вреда демоните искаха фалшиви или истински престъпления да бъдат разказани за тях Именно това, което се дава като оправдание: че, казват те, всичко, което се разказва за боговете, не е вярно, а измислено и невярно, ако се разглежда от гледна точка на религиозното благочестие, изглежда още по-престъпно, а ако вземем предвид хитростта на демоните, изключително хитри и предназначени да съблазняват. В края на краищата, ако се говорят срамни неща за върховния владетел на отечеството, добър и полезен владетел, не са ли те още по-отвратителни, колкото по-далече от истината и чужди на живота му? Какви наказания могат да бъдат достатъчни, ако този вид беззаконие, ако се допуска такава най-голяма обида спрямо Бога? Но злите духове, които те смятат за богове, искат да се говорят за тях такива срамни неща, които те не са извършили, така че с такива идеи оплитат човешките умове като мрежи и ги водят към предвиденото наказание. Дали тези срамни неща са извършени от хора, които се считат за богове за удоволствие на (демони), радващи се на човешките грешки, вместо които чрез хиляди вредни и коварни трикове се представят за чест, или тези престъпления всъщност не са извършени от никой от хората - най-коварните духове доброволно им позволяват да ги измислят за божества, така че за извършване на зверства и гнусотии, те ще бъдат донесени на земята като от самото небе като насърчителен пример. Ето защо гърците, считайки се за роби на такива божества, вярваха, че поетите не трябва да ги щадят, тъй като вече бяха опозорили толкова много богове в театрите. Те или искаха да станат като своите богове чрез това, или се страхуваха да събудят гнева им, ако изведнъж името им се окаже по-честно и по този начин те станат по-добри от тях. Глава XI. За актьорите, допуснати от гърците до функциите на държавата на основание, че би било несправедливо от страна на хората да презират умилостивителите на боговете Съответно, те смятаха актьорите, които разиграха тези басни, за хора, достойни за значителна гражданска чест. И така, - това също се споменава в книгата за републиката, - атинянинът Есхин, най-красноречивият човек, управлявал делата на държавата, въпреки че като млади хора те разигравали трагедии; По същия начин Аристодем, също трагичен актьор, често е изпращан от атиняните като посланик при Филип по много важни въпроси, както мирни, така и военни. Наистина, ако те видяха, че изкуството и театралните игри сами по себе си са угодни на боговете, тогава би било логично неуместно да се гледа на онези, които ги играят, като на безславни хора. Това, разбира се, беше срамно за гърците, но напълно последователно по отношение на техните богове: те не се осмеляваха да защитят живота на гражданите от язвителния език на поети и хистри, стига да знаеха, че те позорят живота на боговете; и тъй като тези хора представяха в театрите нещо, което според техните концепции беше угодно на божествата, на които бяха подчинени, тогава гърците смятаха самите тези хора не само че не заслужават ни най-малко презрение в държавата, но и достойни за най-голяма чест. Всъщност, на какво основание те, почитайки жреците, защото чрез тях се извършват угодни на боговете жертви, биха сметнали актьорите за презрени хора, чрез които са получили възможността, по указание на самите богове, да доставят удоволствие и чест на боговете, които са го изисквали и са се ядосвали, ако това не бъде направено? И това е особено след като Лабео, който се смята за голям експерт в такива неща, разграничава добрите и злите богове чрез различни култове, тъй като злите божества, както той твърди, се умилостивяват чрез кървави жертвоприношения и тъжни молитви, а добрите чрез весело и игриво поклонение, например игри, празници и лектистерии 23. Какво е всичко това, дай Боже, ще говорим за това по-подробно по-късно. Що се отнася до настоящата тема, дали всички богове се почитат еднакво, като добри богове (тъй като е неприлично боговете да бъдат зли, въпреки че по-скоро всички те са зли богове, тъй като са нечисти духове), или с известна разлика: едни - едно, други - друго, както изисква Лабео - във всеки случай гърците са действали логично, считайки както жреците, които извършват жертвоприношения, така и актьорите еднакво достойни чест, които изпълняват театрални игри. Те не могат да бъдат упреквани, че оскърбяват своите богове, нито към всички, ако игрите са приятни за всички тях, нито, което би било още по-лошо, към онези, които се смятат за добри, ако игрите се обичат само от тези последните. Глава XII. Фактът, че римляните, забранявайки на поетите свободата на словото по отношение на хората и позволявайки това по отношение на боговете, имаха по-добро мнение за себе си, отколкото за боговете Междувременно римляните - с които Сципион толкова се гордее в същото есе за републиката - не искаха техният живот и добро име да бъдат обект на порицание и обида от поети, като решиха със закон да подлагат на наказателно наказание всеки, който се осмели да композира поезия с такова съдържание. С този указ те изразиха доста уважително мнение за себе си, но по отношение на своите богове това беше арогантно и неблагочестиво. Ако знаеха, че боговете приемаха обиди и клевети от поетите не само търпеливо, но и доброволно, тогава те се смятаха за по-малко заслужаващи тези обиди от боговете и се защитаваха от тях със закон и дадоха място на обидите към боговете на свещени празници. Наистина ли, Сципионе, възхваляваш римляните, защото са забранили на поетите свободата да осмиват всеки от своите граждани, когато виждаш, че не са проявили милост към нито един от твоите богове? Наистина ли мислите, че вашата курия трябва да се уважава повече от Капитолия, само от Рим, от цялото небе, така че вашите граждани да бъдат защитени от клеветите на поетите със закони, а вашите богове да бъдат спокойно обсипвани с обиди от поетите: и нито един сенатор, нито един цензор, нито един сановник, нито един понтифекс не им попречи да направят това! Неприлично беше Плавт или Неевий да клеветят Публий и Гней Сципион, или Цецилия - Марк Катон, но прилично ли беше вашият Теренций да подбужда младежи към разврат, като описва зверствата на вседобрия и върховен Юпитер? Глава XIII. Римляните трябваше да осъзнаят, че техните богове, които изискваха поклонение, състоящо се от гнусни игри, не бяха достойни за божествени почести Но ако Сципион беше жив, може би щеше да ми възрази така: "Как бихме могли да наказваме нещо, което е свещено по волята на самите богове? Защото театралните игри, в които се разказва и представя всичко това, бяха въведени в римските обичаи от самите богове и заповядаха това да бъде посветено и изпълнявано в тяхна чест." Но защо в този случай римляните не са разбрали от това, че тези богове не са истински богове и изобщо не заслужават републиката да им отдава божествени почести? В края на краищата, ако те бяха поискали игри, които опозоряват самите римляни, те биха били неприлични и не трябваше да бъдат почитани: как, питам аз, са били смятани за божества, достойни за поклонение, а не за подли духове, ако от желание да измамят са поискали зверствата им да бъдат възхвалявани под прикритието на поклонение? Трябва да се отбележи, че римляните, въпреки че са били обект на вредно суеверие, състоящо се в почитането на богове, които са изисквали театралните мерзости да бъдат посветени на тях, все пак не са забравили своето достойнство и чувство за срам: те не са имали никакво уважение към авторите на тези басни, както гърците, но, както казва същият Сципион в Цицерон, „считайки цялото сценично и театрално изкуство за напълно срамно, решено: този вид хора трябва не само да бъдат лишени от честта, която принадлежи на другите граждани, но дори да бъдат изгонени от племената по заповед на цензора. Мъдростта е забележителна и напълно заслужава да бъде включена сред римските добродетели; но бих искал тя да бъде последователна и вярна на себе си. Вярно е, че всеки от римските граждани, който би искал да бъде актьор, не само губи всяко право на уважение, но също така бива изгонен от племето си със заповед на цензурата. Ти си, ревнив към гражданската чест, истинският римски дух! Но нека ми отговорят на какво основание актьорите са напълно лишени от чест, а театралните игри са свързани с действия, извършвани в чест на боговете? Дълго време римската доблест не познаваше театралното изкуство. Ако бяха въведени, за да задоволят човешката похот, те биха имали вредно въздействие върху човешкия морал. Боговете бяха тези, които поискаха те да им бъдат дадени. Как става така, че актьорът, чрез който Бог е почитан, се смята за презрян? На какво основание един актьор, който играе театрална мерзост, подлежи на презрение, ако богът, който го е изисквал, е почитан? По отношение на тази тема гърците и римляните се различават помежду си. Според гърците те с право уважават актьорите, тъй като чрез актьорите се почитат боговете, изобретателите на театралните игри; според мнението на римляните, актьорите биха опозорили дори плебейското племе, още по-малко сенаторската курия. Същността на въпроса в това разногласие се разрешава чрез следния силогизъм. Гърците казват: „Ако този вид богове трябва да бъдат почитани, тогава, разбира се, хората от този вид също трябва да бъдат уважавани“. Римляните добавят втора предпоставка: „Но хората от този вид не трябва да бъдат уважавани.“ Християните заключават: „Следователно, човек не трябва да се покланя на този вид богове.“ Глава XIV. Че Платон, който в своето идеално състояние не даваше място на поетите, беше по-добър от тези богове, които искаха да бъдат почитани с театрални игри Нека по-нататък да попитаме защо поетите, съставителите на този вид басни, на които е забранено от закона на Дванадесетте таблици да обиждат доброто име на гражданите, но които междувременно обсипват боговете с такава обидна подигравка, не се смятат за достойни за презрение, като актьорите. На какво основание актьорите, които разиграват измислици на поети и изобразяват срамни богове, се считат за презрени, а самите автори са уважавани? Не трябва ли да предпочетем по-скоро гръцкия Платон, който, описвайки една идеална държава, смята, че поетите трябва да бъдат изгонени от нея като врагове на истината? От една страна, той гледаше с възмущение на обидите на боговете, от друга страна, не искаше духът на гражданите да бъде покварен и изопачен от изобретения. Сега сравнете човечността на Платон, който прогонва поетите от държавата, за да предотврати покварата на гражданите, с божествеността на боговете, които изискват театрални игри в тяхна чест. Платон, със своите разсъждения, ако не убеди, то поне посъветва лекомислените и морално разпуснати гърци, че произведения от този вид дори не трябва да се пишат; напротив, боговете настойчиво изисквали от почтените и умерени римляни подобни произведения да бъдат изпълнявани на сцената, и не само изпълнявани, но посветени и тържествено изпълнявани в тяхна чест. На кого, може да се запита човек, държавата трябва да отдава божествени почести с по-голяма тържественост - на Платон, който забранява всякаква мерзост и непристойност, или на демоните, които изпитват удоволствие от такава измама на хора, които Платон не успя да убеди в истината? Лабео вярва, че Платон трябва да се счита за полубог, като Херкулес и Ромул; Той постави полубогове над героите, въпреки че класифицира и двамата като божества. Но мисля, че този, когото той нарича полубог, трябва да бъде поставен над героите не само, но и над самите богове. Римските закони също са подобни на възгледите на Платон, тъй като Платон осъжда всички видове поетични изобретения, а римските закони забраняват на поетите да говорят обидно за хората; Платон изгонва поетите от държавата, докато римските закони лишават гражданските права на актьорите, които играят поетични басни, и може би биха ги изгонили напълно от държавата, ако не се страхуваха от боговете, които изискваха театрални игри за себе си. И така, римляните в никакъв случай не могат да получат или да очакват от боговете закони, насочени към култивиране на добрите нрави и коригиране на лошите, тъй като те самите ги надминават със своите закони: боговете изискват театрални игри в чест на себе си, а римляните изключват актьорите от всякакви позиции, свързани с честта; боговете заповядват техните срамни дела да бъдат възхвалявани чрез поетическа измислица, а римляните не позволяват безсрамието на поетите да опозорява хората. Полубогът Платон също се бунтува срещу разврата на такива богове и показва какво е трябвало да направи здравият разум, присъщ на римляните: той решително не позволява да живеят в добре уредена държава поети, които или лъжат безсрамно, или предлагат най-отвратителните дела на така наречените богове за подражание на бедните хора. Ние не смятаме Платон нито за бог, нито за полубог; Ние не го сравняваме нито със светия ангел на Всевишния Бог, нито с истински пророк, нито с някой от апостолите, нито с някой Христов мъченик, нито с който и да е християнин. Защо това е така, ние с Божията помощ ще обясним на правилното място. Въпреки това, с оглед на факта, че самите те го почитат като полубог, ние смятаме, че той трябва да бъде предпочитан, ако не пред Ромул и Херкулес (въпреки че никой от историците или поетите не е казал за Платон, че е убил брат си или е извършил друго престъпление), то поне пред Приап, или определен Киноцефал, или, накрая, Треска - божества, които римляните частично са заимствали отвън, отчасти се идолизираха. И така, как такива богове биха започнали да премахват с добри заповеди и закони ужасното зло, което застрашаваше душата и морала, или да се погрижат за унищожаването на вече пусналото корени зло, които, напротив, сами се опитаха да посеят и умножат беззаконието, желаейки чрез театрални представления хората да научат за такива божествени дела, че най-неприличната човешка похот да се разпали от само себе си, сякаш разчитайки на божествена власт? Цицерон напразно изтъква това, когато говори за поетите: "Докато одобрителният вик на хората достига до тях, сякаш от някой велик и мъдър учител, какъв мрак разпространяват! Какви страхове всяват! Как разпалват най-лошите страсти!" Глава XV. Че римляните са въвели някои богове не от рационални подбуди, а от ласкателство И дори при самото избиране на фалшиви богове, от какво друго са се ръководили основно, ако не от ласкателство? Платон, който се смята за полубог, тъй като толкова много от неговите изследвания, насочени към защита на морала от поквара от духовно зло, от което особено трябва да се страхуват, те дори не почитат малък храм; и те поставиха своя Ромул над много богове, въпреки че според тайната доктрина той се смята повече за полубог, отколкото за бог. Защото те дори установиха Фламин за него, който вид свещеник в култа на римляните се радваше (както шапката на фламинианите показва) такова превъзходство, че имаше само трима фламиниани, установени за трите бога: юпитерианският Фламин - на Юпитер, марсианският - на Марс и квириналийският - на Ромул (понеже последният, сякаш с благоволението на гражданите, беше приет сред небесните богове, които по-късно наричат Квирин). Така той беше предпочитан пред Нептун и Плутон, братята на Юпитер, и дори пред Сатурн, техния баща, така че същият вид свещеничество, което е присъщо на Юпитер, беше присъщо и на него, и на Марс, вероятно вече благодарение на Ромул, чийто баща той беше смятан. Глава XVI. Че ако боговете изобщо са се интересували от справедливостта, тогава римляните е трябвало да получат правилата на живота от тях, вместо да заемат закони от други хора Тогава, ако римляните можеха да получат закони за цял живот от своите богове, те не биха заимствали законите на Солон от атиняните, няколко години след основаването на Рим; и освен това те не съдържаха тези закони във вида, в който ги приеха, а се опитаха да ги подобрят и коригират. Въпреки че Ликург се хвалел, че е съставил закони за лакедемонците по заповед на Аполон, римляните мъдро не повярвали на това и не възприели законите оттам. Казват, че приемникът на Ромул, Нума Помпилий, издал някои закони, макар и решително недостатъчни за управление на държавата, с които установил много свещени служби; но никой не казва, че е получил тези закони от боговете. И така, боговете на римляните изобщо не се интересуваха от това да отвърнат от своите поклонници духовното зло, злото на живота и морала, което е толкова голямо, че техните най-учени хора твърдят, че републиките загиват от него, дори и с непокътнати градове; но, напротив, те се опитваха по всякакъв начин, така че, както беше казано по-горе, това зло да се увеличи още повече. Глава XVII. За отвличането на сабинянките и други несправедливости, случили се в римската държава и в славни времена Но може би боговете не са предписали закони на римския народ, защото, както казва Салустий, „чувството им за истина и доброта е било силно по-скоро от природата, отколкото от законите“ 24 . Смятам, че под въздействието на точно това чувство за истина и доброта сабинянките са били отвлечени... Наистина, какво по-справедливо и по-добро от отвличането със сила на чужди дъщери, подмамени в капан под предлог за спектакъл? Защото, ако сабините постъпиха несправедливо, като не искаха да омъжат дъщерите, за които бяха помолени, колко по-несправедливо беше да отвлекат онези, които не бяха дадени? Би било по-честно да се бием с народ, който не искаше да предаде дъщерите си на съседите си, когато бяха помолени да го направят, отколкото да се бием с народ, който изискваше връщането на отвлечените жени. По-добре би било Марс да помогне на сина си да отмъсти с въоръжена ръка за нанесената му обида и по този начин да му даде възможност да получи жените, които търси. В такъв случай той може би по някакъв закон на войната справедливо би отнел тези, които са му били несправедливо отказани; но той нямаше основания и права в мирно време да отвлича момичета и да води несправедлива война с техните справедливо ядосани родители. Това, което последва, беше по-полезно и успешно: въпреки че беше създаден цирков спектакъл в памет на тази измама, самото действие не беше дадено като пример за подражание нито на народа, нито на правителството; и римляните, записвайки Ромул сред боговете след тази несправедливост, направиха по-лесна грешка, отколкото ако му бяха позволили да го имитира в отвличането на жени чрез някакъв закон или обичай. Освен това под влияние на това чувство за истина и доброта, след изгонването с децата на цар Тарквиний, чийто син извърши насилие срещу Лукреция, консулът Юний Брут го принуди да подаде оставка от поста си и изгони от държавата Тарквиний Колатин, съпругът на Лукреция, негов другар, добър и невинен човек, поради единствената причина, че носеше името на Тарквиний и им бил роднина. Брут извърши това зверство със съгласието или разрешението на хората, от които Колатин, както и самият Брут, получи консулството. Под въздействието на същото чувство за истина и доброта, Марк Камил също беше третиран с достойнство: този благороден човек, след десетгодишна война с най-жестоките врагове на римския народ, Veitei, - война, по време на която злощастните битки изтощиха римската армия до крайност и самият Рим вече беше отчаян и се страхуваше за бъдещето си - спечели победа над тези врагове и завладя най-богатия им град; но поради завистливи хора, които упрекнаха неговата доблест и безсрамието на народните трибуни, той беше изправен пред съд и намери държавата, която освободи, за толкова неблагодарна, че уверен в осъждането си, той доброволно отиде в изгнание и в негово отсъствие беше осъден на глоба от десет хиляди магарета. И направиха същото с човек, който скоро след това отмъсти на галите за неблагодарното им отечество! Дори не искам да си спомням онези безброй мерзости и несправедливости, които тревожеха римската държава във време, когато силните се опитваха да покорят хората, но хората не искаха да им се подчиняват и когато защитниците на двете страни се опитваха само за победа, без изобщо да се интересуват от истината и доброто. Глава XVIII. Какво предава историята на Салустий за римските нрави, които или са били обуздани от страх, или са изпадали в разпуснатост, когато са били сигурни в сигурността? Така че няма да говоря за себе си и ще се обърна към свидетелството на Салустий. Въпреки че Салустий изрази горните думи: „усещането за истина и добро беше силно по-скоро от природата, отколкото благодарение на законите“ във възхвала на римляните, приписвайки тази възхвала всъщност на времето, когато след изгонването на царете републиката за кратък период достигна невероятно висок просперитет; въпреки това, в самото начало на първата книга от своята история, Салустий признава, че в рамките на много кратък период от време, след като републиката започна да се управлява от консули вместо от крале, в Рим започна потисничеството от най-силните и в резултат на това започнаха вражди между народа и патрициите и всякакви размирици. Защото, като споменахме, че римският народ в периода между втората и последната Пуническа война се отличава с отличен морал и най-голяма хармония и казахме, че причината за това не беше любовта към истината, а страхът, който беше генериран от съзнанието за ненадеждността на света по време на съществуването на Картаген (защо Сципион, грижейки се за премахването на разпуснатостта и запазването на тези отлични нрави, не искаше да унищожи Картаген, така че пороците да обуздаят страха), Салустий продължава: „Но след унищожаването на Картаген раздорът се засили, алчността, амбицията и други видове зло, които обикновено се появяват в средата на просперитета, се увеличиха.“ С това той дава да се разбере, че всичко това се е случило преди. По-нататък, обяснявайки защо каза така, Салустий казва: „Защото от самото начало се появиха оплаквания от страна на най-силните и в резултат на това раздори между плебеите и патрициите и други вътрешни разногласия; справедливостта и безпристрастието се спазваха само докато след изгонването на царете те се страхуваха от Таркуин и докато приключи жестоката война с Етрурия. Имайте предвид, че дори през този кратък период от време, когато след изгонването на царете се спазват справедливостта и безпристрастието, причината за това според Салустий е страхът: защото римляните се страхуват от войната, която Тарквиний, изгонен от държавата и лишен от трона, води срещу тях в съюз с етруските. Сега чуйте какво казва Салустий по-нататък: „Тогава патрициите започнаха да поробват хората, да се разпореждат с живота и благата им с истинска кралска власт, да ги лишават от полетата им и да управляват държавата еднолично, като изключват други от участие. Изчерпани от търпение от тези жестокости и особено от дългове, когато непрекъснатите войни изискваха както данъци, така и военна служба, въоръженият народ се оттегли на свещения хълм Авентин и там си избра народни трибуни и установи други права. Втората пуническа война сложи край на тези раздори и борби.“ Виждате ли кога, тоест доста кратко време след прогонването на царете, и в какво се превърнаха римляните, за които Салустий казва, че „имаха силно чувство за истина и добро по-скоро по природа, отколкото благодарение на законите“! Ако такива са времената, когато Римската република, както се казва, е била в най-превъзходно и най-добро състояние, тогава какво трябва да кажем и мислим за последващото време, когато, по думите на същия историк, „лека по малко се променят, от най-красивите и най-добрите се превръщат в най-покварени и разпуснати“, а именно времето след разрушаването на Картаген? С какви думи Салустий изобразява и описва тези времена, какви видове морално зло, появило се в разгара на просперитета, той посочва като причина, пораждаща дори междуособни войни - за това можете да прочетете в неговата история. „Оттогава“, казва той, „нравите на предците не се влошиха постепенно, както преди, а бяха смазани като че ли от някаква лавина: младежта беше покварена до такава степен от лукс и алчност, че се появиха хора, които нито сами могат да имат ферма, нито да търпят други да имат такава.“ Тогава Салустий говори много за пороците на Сула и други мерзости от времето на републиката; Други писатели също говорят за това, макар и не толкова красноречиво. Сега, вярвам, вие виждате (и всеки, който обърне внимание на това, ще разбере много лесно) в каква дълбока бездна от морална поквара беше хвърлена римската държава преди идването на нашия Всевишен цар. Защото всичко това се случи не само преди Христос да започне да учи, явявайки се в плът, но и преди Той да се роди от Девата. И така, ако такова голямо зло, по-рано все още поносимо, а след разрушаването на Картаген непоносимо и ужасно, те не смеят да припишат на своите богове, които със злонамерена хитрост вкорениха в човешките умове вярванията, от които израснаха подобни пороци, тогава защо приписват истинско зло на Христос, Който със своето най-спасително учение забранява почитането на лъжливи и измамни богове и, осъждайки с божествена чрез силата на вредните и гнусни човешки страсти, от разлагащия се свят, лежащ в злото, той малко по малко издига Своето семейство и създава от него вечен и по присъда на истината, а не по напразно одобрение, най-славния град? Глава XIX. За покварата на Римската република преди премахването на поклонението на боговете от Христос И така, Римската република „променяйки се малко по малко, от най-красивата и най-добрата стана най-корумпираната и разпусната“ (това не го казвам аз, но много по-рано от идването на Христос, така казаха авторите им, които ни учеха това за пари). И така, преди идването на Христос, малко след разрушаването на Картаген, „нравите на предците не се влошиха постепенно, както преди, а бяха смачкани, така да се каже, от някаква лавина: младежта беше покварена ... от лукс и алчност“. Нека ни прочетат инструкциите срещу лукса и алчността, дадени на римския народ от техните богове. Ех, да скриеха от него изискванията за чистота и умереност, но не: те също му наложиха срамни и непочтени наставления, придавайки им разрушителен авторитет с въображаемата си божественост! Нека сега прочетат нашите многобройни заповеди срещу лукса и алчността, научени от пророците, и светите евангелия, и деянията на апостолите, и посланията - заповеди, които така чудно и толкова божествено гърмят и се чуват навсякъде, където се събират хора за това четиво, и се чуват не като от философски спорове, а като от облаци и оракули Божии. И все пак, те не приписват на своите богове факта, че тяхната република, в резултат на лукс и алчност, в резултат на груб и подъл морал още преди идването на Христос, е станала най-развратната и разпусната, и те обвиняват всяка своя беда в момента, стига да засяга тяхната гордост и женственост, на християнската религия! Междувременно, ако заповедите, предписани от тази религия, бяха еднакво спазвани и се опитаха да ги изпълнят „всички царе на земята и всички народи, принцове и всички съдии на земята, млади мъже и девойки, старейшини и младежи“ (Пс. CXLVIII: 11-12), всеки пол и възраст, и дори бирници и войници, които Йоан Кръстител споменава (Лука III, 12:14), подобна държава ще съществува в този живот, ще даде щастие на своите поданици и ще заеме най-високото място в бъдещото най-благословено царство на вечния живот. Но тъй като тези заповеди се слушат от едни и се презират от други, а мнозинството от хората обичат пороците с техните изкушения повече от добродетелта с нейната полезна строгост, тогава на слугите на Христос, независимо дали са крале или принцове, съдии или воини, независимо дали са жители на провинциите, богати или бедни, свободни или роби, от един или друг пол, е заповядано да търпят, докато е необходимо, дори най-покварените и разпусната република и с това търпение пригответе за себе си най-светлото място в най-святия и свещен сенат на ангелите и в небесното царство, където волята Божия е закон. Глава XX. На какъв вид щастие биха искали да се насладят и какъв живот биха искали да живеят онези, които обвиняват времето на християнската религия? Но тези почитатели и поклонници на боговете, които с радост им подражават в зверствата и разврата, изобщо не се притесняват, че тяхната република е най-развратната и разпусната. "Ако само", казват те, "тя просперираше, изпълнена с богатство и прославена от победи, или, още по-добре, се радваше на мир. Какво повече можем да искаме? Всичко, което искаме, е всички да забогатеят, така че винаги да има достатъчно за ежедневните нужди и за поробването на слабите. Нека бедните служат на богатите, получавайки храна за това, и нека последните прекарват живота си в безделие и блаженство. Нека нациите не ръкопляскат Тези, които им дават добри съвети, Нека не се предписват трудни неща, Нека царете не се грижат за това, че техните поданици са послушни, Нека провинциите служат на царете не като пазители на най-големите удоволствия, Нека ги уважават сърдечно, но нека се страхуват от тях лозята на хората, а не собствения им живот. Нека да бъдат съдени само онези, които вредят на чуждо имущество или здраве, но ако няма противни, нека си правят каквото искат. Нека се множи лупанарията, за да не бъде отказан нито един от любителите на блудството. Нека се построят най-обширните имоти, да се дадат великолепни празници; нека играят, докато им писне, и пийте, докато повърнат, ден и нощ. Нека се пълнят театрите, нека се играят в тях всякакви, дори и най-зверски зрелища. И нека се счита за враг на обществото, който не харесва този вид благосъстояние; Нека не слушат такива хора, нека ги изгонят от очите, заличат ги от лицето на земята. Нека тези богове, които предписват всички тези удоволствия, бъдат почитани, нека изискват всякакви игри, нека им се даде всичко, което поискат, стига този щастлив живот да не бъде помрачен от нищо: нито страх от врага, нито някаква инфекция, нито нещо друго. Кой нормален човек не би сравнил такава република, няма да кажа с Римската империя, а с дома на Сарданапал, който, някога цар, бил толкова отдаден на удоволствията, че заповядал да се направи надпис на гроба му, че сега той, мъртъв, има само това, което е разточвало сладострастието му приживе? Ако имаха такъв снизходителен крал към всякаква разпуснатост, те щяха да му посветят храм и огън по-лесно, отколкото древните римляни на Ромул. Глава XXI. Какво е мнението на Цицерон за Римската република? Но ако не искат да слушат онези, които наричат ​​Римската република най-порочната и срамна, без да се интересуват ни най-малко от това на каква язва от морална поквара е подложена и на какво безчестие, а само да остане непокътната и могъща, тогава нека слушат не Салустий, а Цицерон, по чието време тя вече беше напълно унищожена. Цицерон въвежда в разсъжденията си Сципион, същият, който унищожи Картаген, влагайки в устата му мисли за републиката, докато за Цицерон вече беше очевидно, че републиката е на път да рухне поради своята поквара, за която говори Салустий. Защото Цицерон започна своята работа, когато един от Гракхите, от когото, според Салустий, започнаха най-силните смущения, вече беше убит. В края на втората книга Сципион казва, че както при свиренето на различни инструменти, така и при пеенето трябва да се спазва определено съотношение между високите, средните и ниските звуци и интервалите между тях, от което се образува тяхното хармонично съчетание и определена структура, така и от разумното съчетаване на различните слоеве от населението, техните права и задължения се формира гражданското общество; и това, което музикантите наричат ​​хармония, се нарича хармония в държавата, която е трайната и най-добра основа за просперитет и справедливост във всяка република. След това Сципион подробно се спира на това колко полезна е справедливостта за държавата и колко вредна е нейната липса. По това време в разговора влиза някой си Фил, който настоява да се вземе предвид самата справедливост, тъй като има мнение, че една република не може да се управлява без известна доза неистина. На това Сципион отговаря, че нито това, което е казал по-рано за републиката, нито това, което все още възнамерява да каже, има някакво значение, освен ако не се признае истинността на идеята, че да управляваш република добре означава да управляваш справедливо. Тук свършва втората книга, а продължението на спора е изложено в третата книга. Фил се задължава да защитава мнението на привържениците на неистината, като предварително предупреждава, че самият той не споделя това мнение. Негов противник, по желание на събралите се, е Лелий. Когато и двете страни обстойно проучват всички аргументи на страните, Сципион се връща към прекъснатата си реч, като предлага да се приеме дефиницията на републиката, според която тя е народно дело. Той нарича хората не определена тълпа, а съвкупност от хора, обединени по споразумение в смисъл на определяне на права и взаимна изгода. След това, след като показа колко полезни са определенията в състезанията, той, въз основа на своите определения, заключава, че република, тоест народна кауза, съществува, когато се управлява справедливо, въпреки че формите на управление могат да бъдат различни, а именно: кралска, аристократична или народна. Ако кралят е несправедлив (той нарича такъв цар по гръцки начин „тиранин“), или благородниците са несправедливи (той нарича споразумението им „заговор“), или накрая, самите хора са несправедливи (тук той не намира подходящо име, предлагайки да счита хората за „тирани“), тогава, както следва от дефинициите, предложени по-рано, републиката дори не може да се нарече несправедлива: тя просто изчезва. Наистина, тя по никакъв начин не може да се счита за народна кауза, ако властта в нея е злонамерено завладяна от тиранин или заговорници, а дори и самият народ да е тиранин, то дори и тук той престава да бъде общност от хора, обединени от съгласие, т. е. престава да бъде народ. Така че, ако републиката беше такава, каквато я описва Салустий, тогава тя вече не беше най-корумпираната и разпусната от всички републики, а просто вече не беше република. Това твърди и самият Тулий (Цицерон) и то не от името на Сципион, а от свое име. В началото на петата книга, цитирайки стих от Ений: Римската република се придържа към древните обичаи, той казва: "Този стих, в своята краткост и истинност, ми напомня за поговорката на оракул. Защото нито хората, ако нямаше държава с такъв морал, нито морал, ако такива хора не бяха управлявали държавата, не биха могли нито да основат, нито да поддържат толкова дълго република, толкова обширна и толкова справедливо управляваща. Така че, точно както бащинският морал роди славни мъже, така славните мъже подкрепиха древния морал и институции на Нашият век, след като е наследил една красива, но малко избледняла република, поне не се е опитал да запази това, което е получило сега от тези древни обичаи? За съпрузите няма какво да се каже, защото моралът е загинал поради липсата на съпрузи. За всичко това трябва не само да дадем строга сметка, но и да бъдем съдени като престъпници. Именно поради нашите пороци ние пазим републиката си само на думи, но в действителност сме я загубили отдавна. Това казва Цицерон, говорейки дълго след смъртта на Сципион, когото извежда като претендент в своята книга, но още преди идването на Христос. Но дори и всички те да са живели в християнско време, кой от тях би си помислил дори да обвинява християните за този упадък? Защо техните богове не се погрижиха да запазят републиката, която Цицерон толкова горчиво оплакваше много преди въплъщението на Христос? Всеки, който я възхвалява такава, каквато е била в древността, може също, като се вгледа внимателно, да види, че дори тогава тя не е била толкова морално жива, колкото просто украсена и облечена. Това, макар да я възхваляваше по всякакъв възможен начин, несъзнателно беше отбелязано от самия Цицерон. Но ще говорим за това на друго място. След това, въз основа на кратките дефиниции на Цицерон за това какво е република и какво е народ (или тези, изразени от него, или тези, които той е вложил в устата на своите герои), ще се опитам да покажа, че римската република никога не е била република, защото там никога не е имало справедливост. Според по-точни дефиниции, това все още е република от този вид, управлявана от древните много по-добре, отколкото от настоящето. Но истинска справедливост няма никъде, освен в онази република, чийто основател и владетел е Христос, ако искате да наречете тази последна република, тъй като не може да се отрече, че това е кауза на народа. Но тъй като в нашия случай това име може да изглежда малко необичайно, нека кажем следното: истинска справедливост съществува само в този град, за който Писанието казва: „Славни неща се възвестяват за теб, град Божий“ (Пс. LXXXVI, 3). Глава XXII. Римските богове изобщо не ги е грижа републиката да не загине от покварата на морала Що се отнася до настоящия въпрос, колкото и авторите им да възхваляват древната република, всички признават, че много преди идването на Христос тя е станала най-разпусната и покварена; или че дори тя изобщо не е съществувала, защото е умряла от покварен морал. Нещо повече, неговите богове пазители трябваше да се погрижат да дадат указания за морала и начина на живот на този народ, който издигна толкова много храмове в тяхна чест, назначи толкова много свещеници, направи толкова много жертвоприношения и установи толкова много празници и великолепни игри. Но тези демони се интересуваха само от себе си и покваряваха своите почитатели по всякакъв възможен начин. Ако ситуацията беше различна, тогава нека ни кажат своите добри наставления, нека прочетат онези божествени закони, които Гракхите престъпиха, сеейки безпорядък и произвол около себе си, които бяха допълнително нарушени от Марий, Цина и Карбон, които отприщиха междуособни войни, които се водеха с нечувана жестокост, които накрая бяха пренебрегнати от Сула, чийто живот, дела и морал, описани от Салустий и много други историци, ужасяват всички. Кой не разбира, че републиката загина в онези дни? Но може би, в защита на своите богове, те ще се осмелят да се позоват на пасажа във Вергилий, който казва, че поради упадъка на морала на гражданите Напускайки храмовете и олтарите, те си тръгнаха Боговете, от които се държеше царството? 25 Но ако това е така, тогава, първо, няма причина да се оплакваме от християнската религия, че, казват те, боговете са се оттеглили, защото са били обидени от нея, защото са били прогонени, многобройни и малки, като мухи, от покварения морал на техните предци. Тук обаче трябва да се запитаме къде са били тези богове тогава, когато нравите още не са били покварени, а междувременно Рим е превзет и опожарен от галите? Или са присъствали, но са спали? Защото, докато градът вече беше превзет от врага, на римляните беше останал само Капитолийският хълм, но и той щеше да загине, ако гъските бяха заспали, когато боговете спяха. След като установиха празник в чест на гъските, римляните в своето суеверие станаха като египтяните, които почитаха животни и птици. Все пак нямам намерение да говоря за всички тези физически несгоди, които все още не засягат душата. Сега говорим за упадъка на морала, който смаза републиката във време, когато стените на нейните градове бяха все още здрави. Боговете може би биха имали право да напуснат храмовете и да се оттеглят, ако гражданите нарушат инструкциите, дадени им от тези богове за добродетелен живот и справедливост. Но в нашия случай е уместно да се запитаме какви бяха тези богове, които не искаха да живеят с хората, които ги почитаха, които те, когато започнаха да живеят порочно, не ги научиха да живеят добродетелно? Глава XXIII. Разликата във временното благополучие не зависи от благоволението или омразата на демоните, а от решенията на истинския Бог Ами ако дори са допринесли за задоволяване на страстите си, вместо да ги обуздаят? Защото кой помогна на Мариус, този нововъзникнал плебей, кръвожаден подстрекател и виновник за граждански войни? Кой му помогна да бъде консул седем пъти, да умре стар човек по време на седмото консулство и да не попадне в ръцете на Сула, който в крайна сметка се оказа победител? Ако боговете не са му помогнали във всичко това, тогава от това следва много любопитен извод: човек, дори когато боговете са неблагосклонни към него, може да постигне великото временно благополучие, което желае; и хора като Мария могат, въпреки гнева на боговете, да се радват на здраве, сила, богатство, чест и дълголетие; напротив, хора като Регул, въпреки любовта на боговете към тях, могат да изнемогват и да умрат в плен, робство, бедност, безсъние и тежки мъки. Ако се съгласят, че това е така, тогава те също ще бъдат принудени да признаят, че техните богове не са от полза и те са почитани напразно. Наистина, ако във връзка с духовните добродетели и добрия живот, награди за които трябва да се очакват след смъртта, боговете наредиха хората да научат по-скоро обратното; ако, освен това, и във връзка с преходни, временни ползи, те или изобщо не вредят на онези, които мразят, или не помагат по никакъв начин на тези, които обичат, тогава какъв е смисълът да почитаме тези богове? Защо да подхождате към тях с такова усърдие? Защо по време на трудности и тежки времена да роптаете за това, че са се отдалечили, и поради това да хулите християнството по най-недостоен начин? Ако в областта на тези блага те са способни да вършат добро или зло, тогава защо са покровителствали Мария, необичайно лош човек, но не са предоставили такава защита на най-достойния Регул? Или искаха да покажат, че самите те са изключително несправедливи и зли? Но ако приемем, че именно поради това трябва да се страхуваме и да ги почитаме, то в действителност се оказва, че това не е така. Защото Регул ги почиташе не по-малко от Марий. Но от факта, че те покровителстваха Мария повече от Регулус, също не следва, че човек трябва да предпочита най-лошия живот. За Метел, най-похвалният от римляните, който имал петима сина като консули, бил щастлив във временни благословии; а Катилина, най-порочният човек, потиснат от бедността и победен в своята злодейска война, напротив, беше нещастен. На истинско и трайно щастие се радват добродетелните поклонници на Бога, които единствен могат да го дарят. И така, когато Римската република загиваше от покварата на морала, боговете не направиха нищо, за да ги коригират и подобрят, за да я спасят от унищожение; напротив, по всякакъв начин съдействаха за корупцията и уронването на морала, за да загине тя. Нека не се правят на любезни в смисъл, че уж са си тръгнали, обидени от разврата на гражданите. Не, те бяха там; тяхното присъствие е напълно очевидно: въпреки че не се притекоха на помощ с инструкции, те не успяха да се скрият в мълчание. Не говоря за това как Марий е бил отведен в горичка, посветена на богинята Марика, и е бил поверен на нейната закрила от жалостивите минтурнианци, и как, щастливо избягал от заплашващата го опасност, този подъл човек повел своята свирепа армия срещу Рим. Колко кървава, колко нечовешка, колко по-брутална е била победата на всеки враг, нека интересуващите се да прочетат от историците. Както казах, подминавам това с мълчание и кървавото щастие на Мария се приписва не на някаква Марика, а на мистериозното Божие провидение, което пожела да спре устните им и да освободи от заблуда онези, които могат безпристрастно и благоразумно да изследват подобни явления. Защото, ако демоните имат някаква сила в областта на такива обекти, тогава само доколкото скритата воля на Всевишния им позволява, така че да не се гордеем със земното щастие, което много често се дава на зли хора като Мария; но в същото време те не смятаха самото това щастие за нещо зло, като виждаха, че въпреки демоните, то се радваше и на много благочестиви и добродетелни почитатели на единия Бог; и те не мислеха, че в името на тези земни блага или злини човек трябва да умилостиви или да се страхува от нечистите духове. И злите хора, и злите духове не могат да правят всичко, което искат, а само това, което им е позволено по заповед на Него, чиято съдба никой не може да разбере или справедливо да укори. Глава XXIV. За действията на Сула, в които демоните се явяват като негови помощници Времената на Сула бяха такива, че караха всички да си спомнят с копнеж за предшестващите ги времена, за които той беше отмъстител. Междувременно, според Ливий, когато Сула се подготвял за първата кампания срещу Рим срещу Марий, той получил толкова щастливи поличби по време на жертвоприношението, че харуспексът Постумий, който изследвал вътрешностите на жертвените животни, предложил да се вземе под стража и да го екзекутира, ако плановете на Сула не бъдат реализирани с такава очевидна помощ на боговете. И така, боговете не се оттеглиха, оставяйки храмове и олтари, ако предсказаха Сула за успешния изход на делото му, но не се опитаха да го коригират самия. Обещавали му голямо щастие, но не се опитвали да обуздаят злите му страсти. Тогава, когато Сула водел война с Митридат в Азия, Юпитер чрез Луций Тиций заповядал да му съобщи, че ще спечели дългоочакваната победа, което и станало. След това, когато Сула се канеше да се върне в Рим и да отмъсти за нанесените му обиди, проливайки изобилно кръвта на своите съграждани, същият Юпитер чрез определен войник от шестия легион отново му обеща победа и власт. Когато Сула попитал как изглежда този, който се явил на войника, се оказало, че това е същият, който се явил на Луций и предсказал победата над Митридат. Отново възниква въпросът: защо боговете побързаха да съобщят за такъв предполагаем просперитет, без да направят нищо, за да допринесат за коригирането на самия Сула, който със своите злодейски междуособици причини толкова много зло, че не само оскверни, но и напълно унищожи републиката? Наистина, те бяха демони, както вече казах повече от веднъж и както ясно свидетелства божественото Писание, и от самите им дела става ясно, че единствената им цел беше да постигнат това да бъдат почитани като богове и да вършат неща в тяхна чест, за които тези, които са ги вършили с тях, ще получат същото наказание на Божия съд. След това, когато Сула пристигнал в Тарент и направил там жертвоприношение, той видял подобие на златен венец в горната част на черния дроб на телето. Същият харуспекс Постумий каза, че тази поличба предсказва славна победа за Сула и му нареди сам да изяде всички вътрешности. Малко по-късно робът на някой Луций Понтий извика в пророческа лудост: "Идвам като пратеник от Белона; Сула, победата е твоя! След това добави, че Капитолът ще изгори. Капитолът всъщност изгоря. Разбира се, за демона не беше трудно да предвиди това и веднага да го обяви. Но обърнете внимание какви богове са тези, които хулят Спасителя, който избавя верните от господството на демоните, би искал да живее под него, и за да повярват, че той вика по вдъхновението на божествения дух, той също обяви нещо, което скоро щеше да се случи и наистина се случи. видях златния венец в черния дроб на телето. Ако такива знаци бяха дадени от справедливи богове, а не от зли демони, те по-скоро биха посочили някакво бъдещо зло, подло и вредно за самия Сула. Защото тази победа не толкова повиши неговото достойнство, колкото го унищожи: тя беше причината, че, след като се възгордя и се отдаде на задоволяването на своите неумерени желания, той самият умря морално, вместо да унищожи физически враговете си. Техните богове не са възвестявали тези наистина тъжни и достойни за съжаление неща нито във вътрешностите на жертвени животни, нито чрез авгури, нито в сън или пророчество. Защото те се страхуваха повече, че той няма да се промени, отколкото че ще остане победен. Те дори специално се опитаха да гарантират, че след като стана триумфален завоевател на своите съграждани, но победен и пленен от гнусни пороци, той ще се подчини още по-робски на нечистите демони. Глава XXV. До каква степен злите духове подбуждат хората към срамни дела, когато чрез примера си им дават като че ли божествена власт да вършат зверства? Кой няма да разбере, кой няма да прозре (освен, разбира се, който предпочита да имитира точно такива богове, вместо да се опитва, с помощта на Божията благодат, да се оттегли от общуването с тях), до каква степен тези хитри духове се опитват чрез примера си да дадат, така да се каже, божествена власт да вършат зверства, когато на една обширна равнина на Кампания, където малко след описаните събития, се разигра жестока битка от гражданската война пламна, те самите още преди битката влязоха в битка един с друг? Първо на това място се чу страшен рев, а след това, както казаха много очевидци, в продължение на няколко дни сякаш две армии се биеха там. И когато битката спря, имаше следи от много хора и коне. Така че, ако божествата наистина са се борили помежду си, тогава с това те изглежда напълно извиняват и оправдават гражданските войни. Но измамата и незначителността на такива богове заслужава внимание. Представяйки се за воюващи, те направиха това само за да не изглежда, че римляните, водещи междуособна война, извършват престъпление. Защото гражданските войни вече бяха започнали и няколко кощунствени кръвопролития вече бяха извършени в проклети битки. Мнозина бяха шокирани и ужасени, когато един воин, ограбвайки трупа на убития от него враг, откри, че това е неговият брат, и тогава той, проклинайки гражданските войни, веднага се самоуби. И така, за да не предизвиква такова зло повече отвращение, а напротив, жаждата за злодейско кръвопролитие да пламва все повече и повече с час на час, демоните, които те почитаха и им се кланяха като на богове, решиха да се явят на хората като воюващи помежду си, така че човешката злоба да намери извинение за себе си в този уж божествен пример. Със същата хитрост злите духове веднъж заповядаха включването на гнусни игри в религиозните дейности и им посветиха, както вече казах по-горе, игри, в които такива зверства на боговете бяха възхвалявани с театрални песни и драматични действия, така че всеки, независимо дали вярваше или не, че боговете извършват такива зверства, обаче виждаше, че те искат да им се показват такива неща и по този начин сякаш ги одобряваха. И за да не си помисли някой, че поетите, споменавайки, че боговете се бият помежду си, по-скоро ги хулеха, отколкото да им приписват нещо достойно, те, за да съблазнят, потвърдиха легендите, представяйки на очите на хората своите битки не само на сцената, но и лично на открито. Бяхме принудени да посочим това, защото техните собствени автори изобщо не се смутиха да кажат, че Римската република, поради изключително покварения морал на своите граждани, загина още по-рано и не оцеля до идването на Господ Исус Христос. Те не обвиняват боговете си за тази гибел, а преходното зло, от което добрите, независимо дали живеят или умират, не могат да загинат, те обвиняват нашия Христос! Междувременно Христос даде множество заповеди в полза на най-добрия морал и срещу разврата и техните богове, без заповеди към хората, които ги почитаха, направиха всичко, което можеше да предотврати смъртта на републиката; Нещо повече, с примера си те задълбочиха корупцията, допринасяйки за това унищожение. Мисля, че никой не би посмял да каже, че тя е починала по това време, защото като приятели, казват те, на добродетелите, оскърбени от човешките пороци. Това, че боговете са присъствали, се доказва от многото поличби, които са били тогава във вътрешностите на животните, в полета на птиците, в гаданията, в които те с голямо удоволствие са се представяли като предсказатели на бъдещето и помощници в битки. Без всичко това собствените страсти на римляните не биха ги подбудили към граждански войни до такава степен, както демоничното подстрекаване. Глава XXVI. За тайните демонични инструкции, свързани с добрия морал, успоредно с това колко открито в техните религиозни институции хората са били обучавани на всякакъв вид разврат Ако това е така, ако безчинствата, съчетани с жестокост, са били ясно проявени, срамните дела и престъпленията на божествата, реални или фиктивни, са били изложени по тяхно желание и под заплаха от гняв в случай на неизпълнение на това изискване - дори в дните на празниците, посветени на тях, определени от тях; ако всичко това беше направено за знание и пред всички, както се предлагаше за подражание, тогава какво значение имаше, че същите тези демони, които се разкриха във всичко това като нечисти духове - какво значение имаше, че същите демони в своите светилища и в скривалища, недостъпни за хората, дадоха добри наставления относно морала на един от посветените им лица, сякаш на избрани хора? Ако всичко се случи точно така, това е още по-голямо доказателство за тяхната хитрост. Защото силата на доброто и моралната чистота е такава, че всички или почти всички хора я гледат с уважение и малко хора достигат такава степен на морална поквара, че да загубят всякакво чувство за приличие. Следователно хитростта на демоните успява да измами само ако те се преструват от време на време на ангели на светлината (II Кор. XI, 14), както знаем от нашето Писание. И така, извън храмовете, мръсното беззаконие се проповядва тържествено и шумно на хората, а вътре чистотата се шепне престорено на малцина; публичните места са запазени за срам, уединените скривалища за похвалните дела; благоприличието е скрито, грозотата е открита; каквото и лошо да се направи, се прави за всички, каквото и добро да се каже, се казва за малцина: това изглежда ясно показва, че честните трябва да се срамуват, а нечестните трябва да се хвалят. Къде е възможно това, ако не в демонските храмове? Къде, ако не в рая на лъжите? И едното се прави, за да се излъжат най-честните, които са малко, а другото се прави, за да не се реформират мнозинството от нечестните. Къде и кога слугите на Селесте са чули заповедите за чистота, ние не знаем. Но пред самия храм, където беше издигнат този идол, ние, стичащи се от различни места, можехме да наблюдаваме ставащите игри и, движейки погледа си, виждахме на едно място тържеството на разврата, на друго - богинята девствена; кланяха й се на колене и безобразстваха пред нея. В същото време не срещнахме там нито един срамежлив мим, нито дори най-скромната актриса: всички необходими непристойности бяха изпълнени с щателност, която заслужава по-добро използване. Така сякаш стана ясно какво иска девственото божество и какво увещаната от това матрона трябваше да отнесе със себе си от храма! Някои, по-срамежливи, обърнаха лице настрани от гнусните жестове, представени на сцената, крадешком усвоявайки изкуството на безсрамието. Засрамени от околните, те не смееха да погледнат директно извършеното безобразие, но не осъдиха култа към този, когото почитаха с чистите си сърца. Това, което се преподаваше тайно в храма, се преподаваше открито, което водеше до крайно смущение, защото на хората беше забранено открито да задоволяват своите безсрамни желания, които те трябваше да научат с благоговение от боговете и те знаеха, че боговете ще бъдат ядосани, ако всичко това не бъде изложено на обществеността. Кой друг дух, ако не най-нечистият, събужда порочни мисли, подбужда към прелюбодеяние и намира удоволствие в такива религиозни институции, издигайки изображения на демони в храмове и изваждайки образи на пороци в игри? Той тайно шепне за справедливост, за да съблазни малцината добри, и открито поставя примките на разврата, за да задържи много лоши във властта си. Глава XXVII. С каква вреда за обществения ред римляните са извършвали своите неприлични игри, за да умилостивят боговете? Един добър съпруг, макар и лош философ, Тулий, бидейки едил, се оплака на своите съграждани, че наред с другите задължения трябва да умилостивява богинята Флора с игри 26; и трябва да се отбележи, че тези игри бяха извършени с по-голяма нужда и с по-голямо безсрамие. На друго място той, вече консул, казва, че при изключително опасни за държавата обстоятелства игрите се провеждат в продължение на десет дни и не се забравя нищо, свързано с умилостивяването на боговете 27: сякаш не е по-полезно да се разгневят такива богове с въздържание, отколкото да се успокоят с излишък; да предизвикваш враждебност с благоприличие, отколкото да я смекчаваш с такава грозота! Тяхното отмъщение би навредило на хората по-малко от покварата на морала, която тези игри причиниха и поддържаха. За да се отблъсне това, с което врагът заплашваше телата, милостта на боговете беше привлечена чрез средства, чрез които добродетелта беше унищожена в душите. Такова умилостивяване на такива божества, изпълнено с необузданост, мерзост, безсрамие, абсурди и нечистота, изпълнителите на които вроденото римско чувство за доблест лиши правата на почетни длъжности, отстранени от племената и признати за срамни и непочтени - такова, казвам, срамно и противно на истинското религиозно чувство, умилостивяването на такива божества - тези съблазнителни и неприлични басни за престъпления, подлост, зверства и гнусни мисли на боговете - всичко това беше публично изучавано от цялата държава с очите и ушите си: тя видя, че боговете харесват всичко това и затова вярваха, че това е точно пример за подражание, а не изобщо това, което се казва (ако изобщо се казва) на малцина и толкова тайно. Глава XXVIII. За спасението на християнската религия И още се оплакват, че Христовото име освободи хората от татарското иго на тези нечисти власти и престъпното съдружие с тях и от тази нощ на пагубно безчестие ги поведе към светлината на спасителното благочестие! И роптаят, онеправданите и неблагодарните, защото хората се стичат в църквите, където слушат колко добре трябва да прекарат този временен живот, за да заслужат блажен и вечен живот след него, където Светото писание и учението за правдата се прогласяват от високо място и са отворени за всеки, което изпълняващите го слушат с полза, а тези, които не го изпълняват, с осъждение. Дори и да се появят онези, които се присмиват на такива заповеди, тяхната дързост или изчезва в резултат на неочаквана промяна в тях, или е потисната от страх или срам. Нищо лошо или срамно не им се предлага за съзерцание и подражание там, където се преподават заповедите на истинския Бог, където се разказват Неговите чудеса, където се възхваляват даровете Му или се иска милост. Глава XXIX. Увещание към римляните да изоставят култа към боговете Обърнете се към това, римски народ, така богато надарен от природата, потомци на Регули, Скеволи, Сципиони, Фабриции! Обърнете се и предпочетете това пред мерзката празнота и коварната злоба на демоните. Ако нещо красиво ви е дадено от природата, то ще бъде пречистено и подобрено чрез истинско благочестие; безчестието ще го унищожи и ще го накаже. Затова изберете сега какво да следвате, така че славата ви да има опора не във вас самите, а в истинския Бог. Някога сте имали такава слава, но не сте имали истинска религия. Събуди се, защото денят дойде: събуди се, както вече се събудиха най-добрите твои синове, чиято доблест, страдание и дори смърт за правата вяра ни купиха истинско отечество. Ние ви призоваваме в това отечество и ви убеждаваме да влезете в редиците на неговите граждани. Не слушайте вашите дегенерати, които ви отвличат от Христос и се оплакват от уж лоши времена: те желаят времена, които биха осигурили не толкова спокойствието на живота, колкото безопасността на техния разврат. Но вие самият никога не сте одобрявали това във вашето земно отечество. Сега завладей небесното, работи за него и ще царуваш в него истински и завинаги. Вече няма огнището на Веста, нито камъкът на Капитолия, но единственият и истински Бог „няма да посочи границите на властта, няма да постави граница на времето, но ще даде господство без край“ 28. Не търсете повече вашите фалшиви и измамни богове, изоставете ги и елате при нас, за да намерите истинската свобода. Те не са богове, а зли духове, за които вашето вечно блаженство е екзекуция. Не толкова Юнона завиждаше на троянците, от които ти водиш своя плътски произход в хълмовете на Рим 29 **, колкото тези демони, които смяташ за богове, завиждаха на целия човешки род в неговите вечни жилища. Вие сами ги осъдихте, когато, умилостивявайки ги с игрички, класифицирахте онези, които ги правеха, като нечестни. Докажете своята свобода от тези непочтени духове, които са ви наложили задължението да им се посветите и да възхвалявате срамните им дела. Чудесно е, че вие ​​по свое усмотрение не пожелахте да признаете граждански права на хищници и актьори; отрезви още повече мисълта си: божественото величие по никакъв начин не може да бъде умилостивено от такива изкуства, които оскърбяват човешкото достойнство. Как можете да мислите, че такива богове могат да бъдат сред небесните сили? Най-високият град, където победата е истина, където достойнството е святост, където мирът е блаженство, където животът е вечност, е несравнимо по-благороден от вас. Освен това той не може да има такива богове сред себе си, ако вие се срамувате да имате такива граждани сред себе си. Затова, ако искате да стигнете до благословения град, избягвайте компанията на демони. Срамно е честните хора да почитат тези, които са умилостивени от нечестни хора. Нека християнското пречистване ги отстрани от вашето благочестие по същия начин, както цензурният знак го отстрани от вас. За физическите блага, на които само лошите хора искат да се насладят, и за злото на тялото, което те сами не биха искали да понесат, за това, че в това отношение демоните нямат силата, която им се приписва (въпреки че ако я имаха, по-скоро бихме презирали всичко това, отколкото заради това да ги почитаме и, почитайки ги, да се лишим от възможността да постигнем това, за което ни завиждат) - за това ще говорим след това. че мога да завърша истинската книга сега. Празник, посветен на прогонването на царете. Терент. в Eunucho, акт. 3, подс. 6. Lectisternius е празник в чест на определено божество и идолът на това божество беше седнал на масата с всички останали. Салустий., de conjurat. Catilina_e, кап. 9. Енеида, кн. 2, чл. 351–352. Virg. A_Eneid. 1, т. 278–279 В „съвременното издание“ няма „в хълмовете на Рим“; добавено от изданието от 1905 г. В оригинала “arces videtur invidisse Romanas” - изд. "Азбука на вярата" Може да се интересувате от: