Книга двадцать вторая

O predurčenom konci Mesta Božieho, teda o večnej blaženosti svätých: potvrdzuje sa viera vo vzkriesenie tých a vysvetľuje sa, aké to bude. Potom sa esej končí príhovorom o tom, ako budú svätí tráviť svoj život v nesmrteľných a duchovných telách. Kapitola I. O stave anjelov a ľudí Táto posledná kniha, ako sme sľúbili v predchádzajúcej knihe, bude obsahovať diskusiu o večnej blaženosti mesta Božieho. Táto blaženosť sa nazýva večná nie pre dĺžku času, ktorý prechádza sériou mnohých storočí, ale skôr či neskôr sa musí skončiť, ale v zmysle, ako je napísané v evanjeliu: „A jeho kráľovstvu nebude konca“ (Lukáš I, 33). Na druhej strane, táto večnosť (treba chápať) neznamená, že toto mesto predstavuje taký typ nepretržitej existencie, že niektorí z neho vychádzajú, umierajú a iní akoby ich nahradzujú, rodiac sa, ako na strome, neustále pokrytý listami, očividne zostáva tá istá produktívna sila, kým sa neobjavia nové listy namiesto zvädnutých a opadaných listov a zachovajú si tienistý vzhľad; a aby všetci jeho občania boli nesmrteľní, lebo tam ľudia dostanú to, čo svätí anjeli nikdy nestratili. Takto to zariadi Všemohúci Boh, Stvoriteľ tohto mesta. Toto je Jeho zasľúbenie a On nemôže klamať; a aby sme verili tomuto zasľúbeniu, On už splnil veľa vecí, sľúbených aj nesľúbených. Najprv stvoril tento svet, naplnený všetkými viditeľnými a zmyslovými krásnymi predmetmi, v ktorých nie je nič lepšie ako duchovia, ktorých obdaril rozumom a schopnosťou kontemplovať sám seba a zjednotil sa v jednom spoločenstve, ktoré nazývame sväté a hornaté mesto, v ktorom sám slúžil ako objekt, ktorý podporoval ich existenciu a urobil ich požehnanými, akoby ich spoločným životom a výživou. Dal tejto rozumnej prirodzenosti takú slobodnú vôľu, že mohla, keby chcela, odísť od Boha, teda od svojej blaženosti; lebo hneď po tom nešťastí pre ňu muselo prísť. Hoci predvídal, že niektorí anjeli z pýchy, mysliac si na blažený život, sa stanú odpadlíkmi od takého veľkého dobra, nezbavil ich tejto schopnosti a rozhodol sa, že je mocnejšie a lepšie vytiahnuť dobro zo zla, ako zabrániť zlu. Áno, a zlo by vôbec neexistovalo, keby si to premenlivá, hoci dobrá, príroda stvorená Všemohúcim a vždy dobrým Bohom, ktorý stvoril všetko dobré, nestvorila pre seba hriechom. Tento hriech sám slúži ako zjavný dôkaz, že príroda bola stvorená ako dobrá. Lebo ak by nebola veľká, hoci by sa nerovnala Stvoriteľovi, potom odpadnutie od Boha, toto, takpovediac, jej Svetlo, by pre ňu, samozrejme, nebolo zlé. Tak ako je očná slepota vadou a táto vada naznačuje, že oko bolo stvorené, aby videlo svetlo, a preto je oko vo svojej samej chybe pre iné orgány orgánom schopným (vnímať) svetlo (z tohto dôvodu predstavuje nedostatok svetla pre oko poruchu); tak príroda, ktorá si užívala Boha, svedčí, že bola stvorená najlepšie vlastnou skazou, keď je nešťastná práve preto, že sa neteší Bohu, ktorý voľný pád anjelov podrobil najspravodlivejšiemu trestu s večným zbavením blaženosti, a práve túto pevnosť obrátili anjeli, ktorí zotrvávali v najvyššom dobre, za odmenu, aby si boli istí, že táto ich pevnosť vydrží bez konca. Stvoril človeka samého vzpriameného a s rovnakou slobodnou vôľou, ako bytosť, hoci pozemskú, hodnú neba, ak zostane v jednote so svojím Stvoriteľom; ak od Neho ustúpi, bude tiež trpieť nešťastím, ktoré je charakteristické pre tento druh prírody. Boh predvídal, že sa odíde aj od Boha tým, že prestúpi zákon Boží, ale nezbavil ho schopnosti slobodnej vôle, lebo vopred vedel, že zo svojho zla urobí dobro, zhromaždí svojou milosťou zo smrteľného pokolenia, zaslúžene a spravodlivo odsúdeného, početný ľud, aby obnovil a doplnil padlú časť anjelov, ani medzi jeho milovanými občanmi a tak neznížil a neznížil. možno sa tešil aj z ich rastu. Kapitola II. O večnej a nemennej Božej vôli Lebo hoci bezbožní robia veľa vecí v rozpore s Božou vôľou, Boh má takú múdrosť a moc, že ​​všetko, čo sa zdá byť v rozpore s Jeho vôľou, sa mení na následky alebo ciele, ktoré Jeho predvídavosť považovala za dobré. Preto, hoci hovoríme, že Boh mení svoju vôľu, keď sa napríklad hneváme na tých, ku ktorým bol (predtým) mierny, v podstate sa meníme my, nie On, a v stavoch, ktoré sami zažívame, ho vidíme, akoby sa menil; tak ako pre choré oči sa slnko mení a z jemného sa stáva akoby drsným, z príjemného sa stáva bolestným, hoci v sebe zostáva také, aké bolo. A vôľou Božou nazývame vôľu, ktorú Boh vytvára v srdciach tých, čo poslúchajú Jeho prikázania, o ktorých hovorí apoštol: „Boh vo vás pôsobí, aby ste chceli aj konali“ (Flp II, 13). Rovnako Božou spravodlivosťou nazývame nielen tú spravodlivosť, s ktorou je spravodlivý sám Boh, ale aj tú, ktorú tvorí v ospravedlnenej osobe; rovnakým spôsobom nazývame Jeho zákon zákonom, ktorý existuje špeciálne pre ľudí, ale je daný Bohom. Boli to, samozrejme, ľudia, ktorým Ježiš povedal: „Je napísané vo vašom zákone“ (Ján VIII, 17), keďže inde čítame: „Zákon jeho Boha je v jeho srdci“ (Ž XXXVI, 31). Podobne nazývame Boha ochotným v súlade s Jeho vôľou, ktorú pôsobí v ľuďoch; pretože On sám netúži, ale dáva túžbu svojim príbuzným; tak ako Ho nazývame tým, ktorý Ho poznal, pretože sa dal spoznať tým, ktorým Ho nepoznali. Lebo slová apoštola: „Teraz, keď poznali Boha, alebo lepšie, prijali poznanie od Boha“ (Gal. IV, 9), nemožno chápať tak, že oni, určení pred stvorením sveta (1 Pet. I, 20), boli Bohom poznaní až teraz; ale hovorí sa, že ich teraz poznal v tom zmysle, že teraz im dovolil poznať len seba. Tento spôsob používania slov som už spomínal v predchádzajúcich knihách. Teda podľa vôle, ktorou nazývame Boha túžiacim, túži po mnohých veciach, ale nekoná ich, pretože robí ochotnými iných, pre ktorých je budúcnosť neznáma. Jeho svätí teda na základe svätej vôle Ním vnuknutej veľa túžia, ale to sa nedeje, rovnako ako za niektorých vysielajú svoje zbožné a sväté modlitby, a on však nesplní to, o čo sa modlia, hoci sám vytvára túto vôľu modliť sa v nich Duchom Svätým. Keď teda svätí z vnuknutia Boha túžia a modlia sa, aby každý dostal spasenie, potom pomocou vyššie uvedeného spôsobu vyjadrenia môžeme povedať: „Boh to chce, ale nerobí to“, pričom v tomto prípade povoláme toho, kto túži po Tom, ktorý v nich túžbu vyvoláva. Naopak, podľa svojej vôle, ktorá je večná, ako je Jeho predvídavosť, už stvoril všetko, čo chcel stvoriť na nebi a na zemi, nielen minulosť a prítomnosť, ale aj budúcnosť (Ž 113:3). Ale skôr ako príde čas, kedy sa podľa Jeho vôle má stať to, čo predvídal a vopred pripravil, hovoríme: „Bude, keď Boh dá“. Ak nevieme, kedy sa to stane, alebo či sa to stane, potom povieme toto: „Stane sa to, ak Boh bude chcieť,“ nehovoríme preto, že Boh potom bude mať novú vôľu, ktorú nemal, ale preto, že potom bude niečo, čo je od večnosti pripravené Jeho nemennou vôľou. Kapitola III. O prísľube večnej blaženosti svätým a o nekonečných mukách bezbožných Z tohto dôvodu (vynechávam oveľa viac), ako vidíme už v Kristovi, sa splnilo to, čo Boh zasľúbil Abrahámovi, keď povedal: „A v tvojom potomstve budú požehnané všetky národy zeme“ (Gn XXII, 18); tak sa splní, čo zasľúbil svojmu semenu, keď povedal prostredníctvom proroka: „Vstanú mŕtve telá“; a znova: "Stváram nové nebo a novú zem a na prvé sa už nebude spomínať a nepríde k srdcu. A vy sa budete radovať a radovať naveky z toho, čo robím, lebo hľa, robím radosť Jeruzalemu a radosť jeho ľudu. A budem sa radovať z Jeruzalema a radovať sa nad svojím ľudom; a hlas plaču a hlas plaču v ňom už nebude počuť." LXV, 17–19). A tiež to, čo predpovedal prostredníctvom iného proroka, keď mu povedal: "V tomto čase bude spasený všetok tvoj ľud, ktorý je zapísaný v knihe. A mnohí z tých, čo spia v prachu zeme, sa prebudia, niektorí do večného života, iní do večnej potupy a hanby" (Dan. XII, 1-2). A na inom mieste prostredníctvom toho istého proroka: „Svätí Najvyššieho dostanú kráľovstvo a budú vlastniť kráľovstvo na veky vekov“ (Dan. VII, 18). A o niečo nižšie (prorok) hovorí: „Kráľovstvo (Najvyššieho) je večné kráľovstvo“ (Dan. VII, 27). Rovnako všetko ostatné, čo súvisí s touto témou, aj to, čo som citoval v dvadsiatej knihe (Dan. XXI a nasl.), aj nie dané, čo je obsiahnuté v tých istých knihách – toto všetko sa splní, tak ako sa splnilo to, čo neveriaci považovali za nerealizovateľné. Pre obe sľúbené, splnenie oboch predpovedal ten istý Boh, pred ktorým sa pohanské božstvá trasú, ako o tom svedčí aj najznámejší pohanský filozof Porfirij. Kapitola IV. Proti mudrcom tohto sveta, podľa ktorých pozemské telá ľudí nemožno preniesť do nebeských príbytkov Ale ľudia, menovite ľudia, ktorí sú učení a múdri proti sile takej autority, ktorá obrátila celú ľudskú rasu na vieru a nádej v tejto veci, ako to bolo tak dávno predpovedané, predkladajú podľa nich vtipné argumenty proti vzkrieseniu tiel a hovoria to, čo Cicero uvádza v tretej knihe O republike. Po uistení, že Herkules a Romulus boli ľudia, hoci boli považovaní za bohov, Cicero hovorí: „Ich telá neboli vzaté do neba, pretože by to bolo porušením prírody, keby to, čo existovalo zo zeme, nezostalo na zemi. Toto je hlavný argument mudrcov, ktorých myšlienky, o ktorých Pán vie, že sú márne (Ž 93:11). A v skutočnosti, ak by sme sa skladali len z jednej duše, boli duchom bez tela a žili v nebi, nepoznali pozemské zvieratá, a predsa nám bolo povedané, že príde čas, keď nás spoja úžasné putá s živými pozemskými telami, potom, keď tomu odmietneme uveriť, neboli by sme silnejšie argumentovali, keby sme povedali, že je v rozpore s prírodou, aby niečo telesné putá spájali? A predsa je zem plná duší, ktoré oživujú pozemské telá a sú s nimi zázračne spojené. Prečo z vôle toho istého Boha, ktorý stvoril také stvorenia, nemôže byť pozemské telo povýšené na nebeské telo, ak by sa duša, ktorá prevyšuje každé nebeské telo, mohla spojiť s pozemským telom? Alebo by mohla malá čiastočka zeme obsahovať niečo lepšie v porovnaní s nebeským telesom, aby bola vnímavá a živá, a nebo by to odmietlo prijať, už cítiace a živé, alebo by nedokázalo podoprieť to prijaté, hoci sa cíti a žije vďaka spomínanému princípu, lepšie v porovnaní s akýmkoľvek nebeským telesom? Teraz sa to však nedeje, pretože ešte neprišiel čas, kedy to určuje vôľa Toho, ktorý stvoril veci, na ktoré sme sa bližšie pozreli a preto stratili svoju hodnotu úžasnejším spôsobom, než tomu, čomu neveria. Ostatne, ak nás neprekvapuje ani tak skutočnosť, že netelesné duše, prevyšujúce nebeské telá, sú spojené s pozemskými telami, ako to, že pozemské telá sú uchvátené, pravda, do nebeských, no predsa telesných príbytkov; Nie je to len preto, že sme zvyknutí vidieť to prvé a my sami sme takí, zatiaľ čo tým druhým sme sa ešte nestali a nikdy sme to nevideli? Nezaujatému oku sa spojenie netelesného s telesným bez pochýb javí ako úžasnejší božský čin ako spojenie, hoci odlišných, nebeských a pozemských tiel. Kapitola V. O vzkriesení tela, ktorému niektorí neveria, hoci v to verí celý svet Nanebovstúpenie pozemského tela Kristovho do neba sa kedysi zdalo neuveriteľné, ale teraz tomu verí celý svet; Teraz vedci aj nevedci veria v skutočnosť vzkriesenia tela a jeho vzostupu do nebeských príbytkov, hoci zostáva len veľmi málo vedcov alebo nevedcov, ktorých to prekvapuje. Ak bola táto skutočnosť považovaná za pravdepodobnú skutočnosť, nech vidia, akí sú hlúpi, ktorí tomu neveria; ak veria neuveriteľnému faktu, potom najneuveriteľnejšia vec je, že veria neuveriteľnému. Ten istý Boh teda predpovedal dve neuveriteľné (udalosti), totiž vzkriesenie nášho tela pre večný život a skutočnosť, že svet uverí v takú neuveriteľnú pravdu – predpovedal, že obe tieto udalosti sa naplnia (Matúš XXVI, 13), keď sa ešte ani jedna z nich nenaplnila. Vidíme, že jedna z týchto neuveriteľných (udalostí) sa už naplnila: svet verí tomu, čo sa zdalo neuveriteľné. Prečo nemať nádej v niečo iné, t. j., že sa splní niečo iné, v čo svet neuveriteľne veril, tak ako sa už splnilo to, čo sa tiež zdalo neuveriteľné, t.j. že svet veril v takú neuveriteľnú pravdu; pretože obe tieto neuveriteľné udalosti, z ktorých jednu už vidíme a druhej veríme, boli predpovedané v tých istých knihách, prostredníctvom ktorých svet uveril. A ak sa zamyslíte nad tým, akým spôsobom svet uveril, príde vám to ešte neuveriteľnejšie. So sieťami viery poslal Kristus do mora tohto storočia len veľmi málo rybárov, ktorí neboli osvietení v liberálnych vedách, ktorí nezískali žiadne školské vzdelanie, nezvládli gramatiku, neboli vyzbrojení dialektikou a nie pompézni v rétorike, rybárov, a prostredníctvom nich z celej ľudskej rasy ulovil také veľké množstvo rýb, ktoré boli vzácne, dokonca aj filozofovia. Pridajme, ak chceme, alebo lepšie, pretože to musí byť želané, k dvom vyššie uvedeným udalostiam túto tretiu. Máme teda už tri neskutočné (udalosti), ktoré sa však naplnili. Je neuveriteľné, že Kristus bol vzkriesený v tele a vystúpil s ním do neba; je neuveriteľné, že svet uveril takej neuveriteľnej skutočnosti; Je neuveriteľné, že skromní ľudia, najjednoduchšie v postavení, veľmi málo a ignoranti, dokázali presvedčiť svet a dokonca aj tých najučenejších ľudí o takej neuveriteľnej skutočnosti a s takým úspechom. Prvej z týchto troch neuveriteľných (udalostí), s ktorými sa rozprávame, nechcú veriť; sú nútení priznať to druhé, a ak neveria tomu tretiemu, nevysvetlia, odkiaľ sa ten druhý vzal. V skutočnosti je vzkriesenie Krista a jeho nanebovstúpenie v tele, v ktorom bol vzkriesený, už predmetom kázania a viery v celom svete; ak je to neuveriteľná skutočnosť, odkiaľ pochádza viera v to z celého sveta? Ak by početní, šľachetní, vysokopostavení a vzdelaní ľudia povedali, že sú očitými svedkami tejto udalosti a že to, čo videli, videli, pokúsili by sa to zverejniť, potom by nielenže nebolo prekvapujúce, že im svet uveril, ale bolo by nepochopiteľné, že nie každý im stále chce veriť; ak, ako to bolo v skutočnosti, svet uveril slovám a spisom veľmi málo, temných, nevedomých a neučených očitých svedkov, prečo niektorí stále neveria celému veriacemu svetu? Svet uveril malému množstvu nevedomých, urodzených a nevedomých ľudí, pretože v osobe takýchto pokorných svedkov o sebe ešte úžasnejšie hovorilo samotné božstvo. Lebo výrečnosť tých, ktorí presviedčali, boli zázraky, ktoré robili, a nie slová, ktoré hovorili. A tí, ktorí sami nevideli, že Kristus bol vzkriesený v tele a vystúpil s ním do neba, uverili očitým svedkom, ktorí o tom hlásali evanjelium, nielen preto, že hovorili, ale aj preto, že robili zázraky. A tak práve tí ľudia, o ktorých bolo známe, že hovoria jedným alebo prinajlepšom dvoma jazykmi, boli zrazu počuť hovoriť jazykmi všetkých národov (Skutky II). Chromý z lona svojej matky v mene Krista podľa ich slova ozdravel v štyridsiatich rokoch; šatky z ich tiel pomáhali chorým zotaviť sa; na ulicu, po ktorej museli prejsť, vyniesli v poriadku mnoho ľudí posadnutých rôznymi chorobami, aby ich tieň okoloidúcich zatienil a (chorí) sa okamžite uzdravili; a mnohé iné zázraky vykonali v Kristovom mene a dokonca aj mŕtvi boli vzkriesení (Skutky III; Skutky IV). Ak predpokladáme, že to všetko bolo tak, ako sme o tom čítali, potom tieto neuveriteľné fakty pridáme k trom vyššie uvedeným neuveriteľným udalostiam; zozbierajme všetky tieto svedectvá o mnohých neuveriteľných skutočnostiach, aby sme uverili jednej neuveriteľnej veci, ktorá sa hovorí o vzkriesení tela a vystúpení do neba, a obrátili na vieru tých, ktorí ešte nezatvrdili v nevere. Ak neveria, že Kristovi apoštoli vykonali spomínané zázraky, aby sa uverilo ich kázaniu o zmŕtvychvstaní a nanebovstúpení Krista, tak nám stačí jeden veľký zázrak, že tejto skutočnosti bez zázrakov uveril celý svet. Kapitola VI. Že Rím z lásky k nemu urobil zo svojho zakladateľa Romula boha; Cirkev milovala Krista tým, že v Neho verila ako v Boha Pripomeňme si tu, že Tullius je prekvapený vierou v božstvo Romula. Budem citovať jeho slová tak, ako ich píše: „V Romulusovi,“ hovorí, „najviac si zaslúži prekvapenie, že iní, ktorí sa, ako sa hovorí, stali bohmi z ľudí, žili v menej osvietených storočiach, keď myseľ viac inklinovala k fikcii, pretože nevzdelaní ľudia sa ľahko poddali viere. Medzitým nám bol vek Romula, keď sa nám už viac a surovejšie umenie, s****,**** stalo silnejším, šesťsto rokov a hrubé umenie. ľudský život bol očistený od všetkých starých chýb." Tullius Cicero, jeden z najučenejších ľudí a najvýrečnejší zo všetkých, nazýva vieru v božstvo Romula úžasnou, pretože tie časy boli už civilizované, ktoré neakceptovali rozprávkové lži. Kto však povýšil Romula medzi bohov, ak nie Rím, aj keď malý a len začínajúci? Následne si potomkovia museli uchovať to, čo dostali od svojich predkov, aby s tým spolu s materským mliekom rástla Rímom pohltená povera a dosiahla takú veľkú moc, že ​​zo svojho vrcholu, akoby z nejakého vyvýšeného miesta, zaplavila týmto pohľadom tie národy, nad ktorými vládla; a hoci títo neverili v božstvo Romula, nazvali ho bohom zo strachu, aby neurazil mesto, do ktorého boli zotročení, nazvali ho trochu inak, ako ho nazýval Rím; Sám Rím tomu veril, ak nie pod vplyvom lásky k omylu, tak pod vplyvom omylu z lásky. Medzitým, hoci je Kristus zakladateľom nebeského a večného mesta, toto mesto neverí v Jeho božstvo preto, že ho stvoril Ním, ale skôr preto, že muselo byť stvorené, pretože v Neho verilo ako v Boha. Rím vzdal božskú česť svojmu zakladateľovi v chráme potom, čo mu bol postavený a zasvätený; Nebeský Jeruzalem jeho zakladateľa, Boha Krista, položil za základ svojej viery, aby mohol byť stvorený a zasvätený Jemu. Poznal Romula ako boha z lásky k nemu a tento miloval Krista z viery v Neho ako Boha. Tak, ako pre Rím bola prvotným princípom láska, a pokiaľ ide o toho, koho miloval, ochotne veril aj falošnému dobru; tak pre nebeské mesto bola predchádzajúcim princípom viera, takže so správnou vierou milovalo to, čo nebolo falošné, ale pravdivé. Lebo okrem toľkých vyššie spomenutých zázrakov, ktoré nás presviedčajú o Kristovom božstve, mu predchádzali božské proroctvá, ktoré si zaslúžia plnú vieru, o ktorých vidíme, že ešte nečakajú na svoje naplnenie, ako verili otcovia, ale už sa splnili na Ňom. Medzitým, pokiaľ ide o skutočnosť, že Romulus založil Rím a vládol v ňom, počujeme a čítame ako skutočnosť, ktorá sa už stala, ale nebola predtým predpovedaná; a že bol prijatý medzi bohov, potom písomné pramene uvádzajú, že tomu veria, ale nedosvedčujú, že sa to stalo. A žiadne známky mimoriadnych udalostí nepotvrdzujú, že sa mu to naozaj stalo. Lebo akým spôsobom alebo do akej miery môže tá okolnosť, ktorá sa zjavne považuje za veľký zázrak, totiž dojčiaca vlčica, slúžiť ako dôkaz jeho božstva? Ak predpokladáme, že táto vlčica nebola verejná žena, ale šelma 215, potom sa brat Romula nepovažuje za boha, hoci bola chovateľkou oboch. Na druhej strane, komu bolo zakázané nazývať Romula, Herkula alebo iných podobných ľudí bohmi a kto radšej zomrel, ako ich tak nenazývať? Alebo naopak, prijali by niektorí ľudia Romula za jedného zo svojich bohov, keby ich k tomu nenútil strach z rímskeho mena? Medzitým, kto môže spočítať, koľko ľudí sa rozhodlo podstúpiť tú najkrutejšiu smrť, namiesto toho, aby sa vzdali Boha Kristovho! Niektoré mestá pod rímskym jarmom boli teda podnietené k tomu, aby považovali Romula za boha strach z čo i len nepatrného podráždenia, ktoré, ako sa domnievali, mohlo byť na strane Rimanov, ak by tak neurobili; naopak, strach, nie z mierneho podráždenia, ale z nesmiernych múk a dokonca zo samotnej smrti, ktorá bola najčastejšie ohrozená, nemohla odvrátiť mnohých mučeníkov v celej krajine od úcty a dokonca od vyznávania Krista ako Boha. A predsa mesto Kristovo, hoci stále blúdilo po zemi a malo vojská mnohých národov, nevstúpilo do boja so svojimi zlými prenasledovateľmi kvôli dočasnej spáse; naopak, nepostavila sa proti nim práve preto, aby dostali večnú spásu. Jeho občania boli vystavení reťaziam, väzneniu, mučeniu, mučeniu a smrti – a predsa sa množili. Nemali dôvod bojovať za záchranu života, pretože zanedbávali život pre Spasiteľa. Viem, že v tretej knihe Cicera, ak sa nemýlim, „O republike“, je zdôvodnenie, že najlepšie mesto akceptuje vojnu len kvôli vernosti pri plnení záväzkov, alebo kvôli spáse. A to, čo nazýva spasením, alebo aký druh spasenia chce pochopiť, mu vysvetlí na inom mieste: „Ale,“ hovorí, „tieto tresty, ktoré zažívajú aj tí najhlúpejší ľudia – zbavenie životných potrieb, vyhnanstvo, väzenie, údery bičom – súkromníci sa často vyhýbajú, keď smrť rýchlo nastane. Pre mestá musí byť smrť, ktorá slúži ako trest pre jednotlivcov, určená ako trest smrti. nie je prirodzená, ako smrť človeka, pre ktorého je smrť nielen nevyhnutná, ale veľmi často dokonca žiaduca, ak mesto zahynie, je zničené a zničené, je to (pri porovnaní malého s veľkým) istým spôsobom podobné, ako keby zahynul celý tento svet. Že svet nezahynie, hovorí Cicero po platónikoch. Preto prirodzene vyvstáva otázka, či Saguntiáni konali správne, keď uprednostnili zničenie svojho mesta pred porušením vernosti, s ktorou boli spájaní so samotnou Rímskou republikou; Prečo ich ľudia, občania pozemského štátu, chvália? Ale neviem, ako by mohli zostať verní takej úvahe, ktorá hovorí, že vojnu treba viesť len kvôli lojalite alebo kvôli spáse, ale nehovorí, ktorá by mala byť uprednostnená, ak nemožno zachovať obe súčasne. Vskutku, ak by Saguntiáni uprednostnili spásu, museli by sa vzdať vernosti; ak zostali verní, museli obetovať spasenie, ako sa to stalo. Medzitým je spása Božieho mesta taká, že sa dá zachovať, alebo lepšie povedané získať vierou a vierou; so stratou viery to nikto nedosiahne. Úvahy o tom s veľmi odvážnym a silným srdcom vytvorili toľko a takých mučeníkov, akí neboli a nemohli byť ani jeden, keď bol Romulus považovaný za boha. Kapitola VII. Že viera v Krista bola vecou božskej moci a nie ľudského presvedčenia Je však veľmi zvláštne spomenúť falošné božstvo Romula, keď hovoríme o Kristovi. Ak však Romulus žil takmer o šesťsto rokov skôr ako Cicero a jeho doba, ako sa hovorí, bola doba natoľko vedecky osvietená, že zavrhla všetko, čo nemohlo byť, potom o šesťsto rokov neskôr, za čias samotného Cicera, a najmä ešte neskôr, za Augusta a Tiberia, t. j. v ešte osvietenejších časoch, ľudská myseľ mohla o to viac považovať za nemožný posmech a výsmech z ucha zo srdca. Kristus a nanebovstúpenie, keby nemalo božstvo tejto pravdy alebo pravdu samotného božstva a zázračné znamenia, ktoré o tom svedčia, nedokazovali, že by mohol byť a bol; takže napriek zastrašovaniu a odporu toľkých a veľkých prenasledovaní, ktoré sa začali v Kristovi a mali prísť v novom veku pre iných, sa vzkriesenie a nesmrteľnosť tela stali predmetom pevnej viery a neohrozeného kázania a rozsievali sa po celej zemi, aby plodnejšie rástli z krvi mučeníkov. Lebo kým celý svet veril tejto pravde a so strachom sa za ňou usiloval, čítali sa o nej predpovede prorokov, ktoré jej predchádzali, sprevádzali ju zázraky odvahy a boli o nej presvedčení ako o novej pravde, ktorá je v rozpore so zvykom, ale nie s rozumom. Kapitola VIII. O zázrakoch, ktoré sa diali, aby svet uveril v Krista a neprestali sa diať (teraz), keď svet už verí Prečo, ako hovoria, sa v súčasnosti nedejú zázraky, ktoré hlásate? Mohol by som povedať, že predtým, ako svet uveril, boli potrebné zázraky, aby uveril. Každý, kto stále hľadá zázraky, aby uveril, je sám veľkým zázrakom, neveriacim, keď už verí celý svet. Ale hovoria to preto, že neveria zázrakom, ktoré sa vtedy stali. Kde je Kristus, ktorý s telom vystúpil do neba, všade ospevovaný s takou vierou? Prečo v časoch osvietenia a zosmiešňovania všetkého, čo nemôže byť, svet mimoriadne zázračným spôsobom verí v neuveriteľné nad všetky zázraky? Alebo povedia, že je to pravdepodobné, a preto mu uverili? Prečo teda neveria sami sebe? Predkladáme teda nasledujúcu krátku dilemu: buď viera v neuveriteľnú udalosť, ktorá nebola videná, bola vyvolaná inými neuveriteľnými javmi, ktoré sa vyskytli a boli viditeľné; inak extrémna nevera bola prekonaná udalosťou tak pravdepodobnou, že nebolo treba žiadnych presvedčivých zázrakov. V tomto bode sa musím pozastaviť nad vyvracaním tých najmárnivejších ľudí. Nemôžeme poprieť fakty o mnohých zázrakoch, ktoré potvrdili ten jeden veľký a spásonosný zázrak, že Kristus vystúpil do neba s telom, v ktorom bol vzkriesený. Toto všetko, rovnako ako zázraky, ktoré sa robili, je opísané v tých istých najspoľahlivejších knihách. Tieto knihy sa stali známymi, aby produkovali vieru; Stávajú sa ešte slávnejšími vďaka viere, ktorú vytvorili. Čítajú ich ľudia, aby vzbudili vieru v seba; ale na druhej strane by ich ľudia nečítali, keby im neverili. V Kristovom mene alebo skrze Jeho sviatosti, alebo skrze modlitby a vzývanie svätých sa aj dnes konajú Jeho zázraky; ale nedostáva sa im takej slávy, aby sa o nich hovorilo s rovnakou slávou ako o nich. Kánon Svätého písma, ktorý mal byť dokončený, hovorí o tých zázrakoch všade a sú v pamäti všetkých národov; medzitým, bez ohľadu na to, kde sa odohrávajú, celé mesto alebo čokoľvek iné osídlené oblasti o nich sotva vedia. Zázrak, ktorý sa stal v Mediolane počas nášho pobytu, keď sa slepému mužovi vrátil zrak, mohol byť známy mnohým, pretože veľké mesto Mediolan a cisár tam v tom čase boli, a táto skutočnosť sa stala pred obrovským množstvom ľudí, ktorí sa hrnuli k relikviám mučeníkov Protáza a Gervasia, ktoré (doteraz) boli Bishopovi zjavené v sne a úplne neznáme. Tu slepý muž videl, keď bol uzdravený z dlhotrvajúcej slepoty. Ale kto, až na veľmi málo, v Kartágu vie o uzdravení, ktoré sa udialo na Inocentovi, právnikovi miestokráľskej prefektúry, a boli medzi ostatnými a všetko sme videli na vlastné oči. Ako najnábožnejší muž s celou svojou domácnosťou prijal mňa a môjho brata Alypia, ktorí sa zjavili spoza mora, keď sme ešte neboli duchovenstvom, ale už slúžili Bohu, a vtedy sme žili s ním. Liečili ho lekári; vyrezali mu fistuly, ktorých mal v hojnom počte a v najzmätenejšej podobe na spodnej zadnej časti tela a lekári (teraz) pozorovali výsledky svojho lekárskeho umenia. Táto operácia ho stála dlhé a ťažké utrpenie. Medzitým jeden z vredov unikol lekárom a bol tak skrytý, že sa k nemu nemohli dostať, aby ho otvorili nožom. Nakoniec, keď boli všetky vredy, ktoré vyšli, zahojené, zostal tento, o ktorom bolo úsilie lekárov márne. Vzhľadom na to, že pomalosť zotavovania je podozrivá a obáva sa, že bude musieť opäť pristúpiť k operácii, ako predpovedal jeho rodinný lekár, ktorému títo lekári ani nedovolili počas operácie sledovať, ako ju budú vykonávať, a ktorého sám pacient podráždene vyhnal z domu a mal problém ho znova prijať, pacient vstal a povedal: „Ešte raz ma podrežeš? Začali sa vysmievať neskúsenému lekárovi a utíšiť pacientov strach milými slovami a sľubmi. Prešlo ešte niekoľko dní a z toho, čo sa robilo, nebol žiadny úžitok. Lekári však naďalej trvali na sľube, že vred ukončia liekmi bez toho, aby sa uchýlili k nožu. Pozvali aj lekára, už staršieho a v umení tohto druhu dosť známeho, Ammónia (ešte žil), ktorý po preskúmaní (chorého) miesta sľúbil to isté, čo vedený opatrnosťou a skúsenosťami sľúbili aj oni. Povzbudený takou autoritou sa pacient začal smiať svojmu rodinnému lekárovi s hravou veselosťou, akoby sa už prebral. čo bude ďalej? Uplynulo toľko dní bez akéhokoľvek úžitku, že unavení a zahanbení lekári priznali, že bez novej operácie sa pacient neuzdraví. Pacient sa zľakol a zbledol od krajného preľaknutia, a keď sa spamätal a mohol rozprávať, prikázal lekárom, aby odišli a nevracali sa; roniac slzy a potláčaný myšlienkou na nevyhnutnosť (operácie) len povedal, že by mali pozvať istého Alexandrijca, ktorý bol vtedy považovaný za slávneho chirurga, aby vykonal to, čo im v podráždení nechcel dovoliť. Ale keď prišiel a ako umelec na jazvách po ranách ocenil prácu lekárov, potom ako čestný človek začal pacienta presviedčať, že tí lekári, ktorí si dali toľko práce, že ho vyšetrovanie vyvoláva v údivu, využili výsledok ich liečby a dodal, že pacient sa naozaj nemôže zotaviť, kým sa nevykoná operácia, ale že to nie je v jeho morálnych pravidlách, kvôli takej kradnutej práci ľudí usilovnosť bol prekvapený zbadal na jazvách rán. Vďaka tomu boli opäť pozvaní bývalí lekári a bolo rozhodnuté, že v prítomnosti Alexandrijca otvoria nožom vred, ktorý sa podľa všetkého považoval za inak nevyliečiteľný. Operácia bola odložená na ďalší deň. Keď však lekári odišli, majiteľov extrémny smútok vyvolal v jeho dome taký smútok, že sme sa sotva ubránili vzlykaniu ako na pohrebe. Chorého denne navštevovali svätí muži, vtedajší biskup Uzalen, Saturninus blahej pamäti a presbyter Gelos, ako aj diakoni kartáginskej cirkvi; Medzi poslednými z nich bol jediný, ktorý ich prežil, už v hodnosti biskupa, náš ctihodný Aurelius, s ktorým, pamätajúc na podivuhodné skutky Božie, často hovoríme o tejto okolnosti a zisťujeme, že si pevne pamätá, o čom hovoríme. Keď, ako zvyčajne, večer navštívili chorého, so slzami súcitu ich požiadal, aby na druhý deň ráno uctili jeho pohreb svojou prítomnosťou a nie smútkom. A skutočne, pod vplyvom predchádzajúcich útrap ho napadol taký strach, že mnohí z lekárov si boli istí, že zomrie. Utešovali ho a presvedčili, aby dôveroval Bohu a odvážne znášal Jeho vôľu. Potom sme sa začali modliť, a keď sme si podľa zvyku kľakli a klesli na zem, chorý sa hodil na zem s takým zjavom, ako keby ho porazila nejaká neodolateľne podmanivá sila, a začal sa modliť; a kto povie slovami, ako sa začal modliť, s akým vzrušením a výbuchom ducha, s akými slzami, s akými výkrikmi a vzlykmi, ktoré otriasli všetkými jeho údmi a úplne potlačili jeho ducha? Či sa iní modlili, alebo či ich pozornosť bola pohltená týmto, neviem. Bol som úplne neschopný sa modliť a len vnútorne som vyslovil nasledujúcich pár slov: „Pane, aké ďalšie modlitby svojich (otrokov) počúvaš, ak nepočúvaš tieto? Zdalo sa mi, že k týmto slovám sa už nedá nič dodať, snáď okrem toho, že by mal zomrieť v modlitbe. Vstali sme a keď sme prijali požehnanie od biskupa, začali sme sa rozchádzať a pacient ich požiadal, aby prišli na druhý deň ráno, a presvedčili ho, aby neklesal na duchu. A potom prišiel deň, ktorého sa tak báli: zjavili sa služobníci Boží, ako sľúbili, že sa ukážu; Prišli lekári, pripravili všetko, čo si daná chvíľa vyžadovala, a na zdesenie všetkých rozložili osudné nástroje. A zatiaľ čo sa tí, ktorí sú obdarení najvyššou autoritou, snažia s útechou pozdvihnúť pacientovho padlého ducha, jeho končatiny sa dajú na lôžku do poriadku, uzly obväzov sa rozviažu, (choré) miesto sa obnaží, lekár ho vyšetrí a s nástrojmi v rukách opatrne hľadá vred, ktorý by sa dal vyoperovať. Pozerá, potom ohmatáva, potom všemožne skúma a... nájde úplne zarastenú jazvu. Nedá sa opísať radosť, chvála a vďakyvzdanie milosrdnému a všemohúcemu Bohu, ktoré všetkým vyliali z úst spolu s radostnými slzami; to všetko sa dá skôr pochopiť ako vyjadriť slovami. Keď ju neskôr uvidel lekár, ktorý jej povedal, aby sa neuchyľovala k žiadnej liečbe, ak chce ešte o niečo dlhšie žiť, a zistil, že je celkom zdravá, zatiaľ čo predchádzajúce vyšetrenie u nej odhalilo spomínanú chorobu, dychtivo sa spýtal, čo užíva, a chcel sa, pokiaľ možno pochopiť, dozvedieť o lieku, ktorý vyvracal definíciu Hippokrata. A keď počul, ako to bolo, odpovedal jej s iróniou odmietavým tónom a s takým výrazom, že sa bála, že by povedal Kristovi nejaké urážlivé slovo: „Myslel som, že mi povieš niečo veľké. Na to okamžite a s otrasom namietala: „Čo veľké urobil Kristus uzdravením rakoviny, keď vzkriesil štvordňového? Keď som sa o tom dopočul a bol som veľmi nahnevaný, že taký veľký zázrak, ktorý sa stal v takom meste a na takom ušľachtilom človeku, zostáva neznámy, považoval som za potrebné napomínať ju, ba dokonca napomínať. A keď mi odpovedala, že o tom nemlčí, spýtal som sa žien, ktoré s ňou vtedy náhodou boli a boli jej veľmi blízke, či o tom predtým vedeli? Odpovedali, že absolútne nevedia. "Tak," povedal som, "nemlčíš, čo nepočuli ani oni, ktorí sú s tebou spojení priateľstvom!" A keďže som sa to od nej dozvedel vo všeobecnosti, požiadal som ju v prítomnosti týchto žien, na ich veľké prekvapenie a oslavu Boha, aby mi podrobne a v poradí povedala, ako sa to stalo. V tom istom meste jeden dnavý lekár, ktorý sa chcel v predvečer krstu dať pokrstiť, dostal vo sne od čiernych kučeravých chlapcov, v ktorých hádal démonov, zákaz krstiť sa v tom roku, no neposlúchol ich, hoci mu poslali do nôh tú najstrašnejšiu bolesť, akú nikdy predtým nezažil, bez meškania prišiel a podľa svojho sľubu sa dal pokrstiť ešte väčšou porážkou démona. znovuzrodenie; pri krste sa oslobodil nielen od choroby, ktorú zažil nad rámec svojho obvyklého zvyku, ale aj od samotnej dny a hoci žil dlho, nohy ho už netrápili. Kto o tom vie? Vieme len my a veľmi málo bratov, ktorí o tom mohli počuť. Jeden kurubanský mimista, pokrstený, sa uzdravil nielen z ochrnutia, ale aj zo škaredej ťažoby v rozmnožovacích partiách a vyšiel zo zdroja znovuzrodenia oslobodený od oboch chorôb, akoby nemal žiadne poškodenie tela. Kto o tom vie, okrem Kuruba a tých pár, ktorí o tom možno niekde počuli? Keď sme sa o tom dozvedeli, na príkaz svätého biskupa Aurélia sme (toho muža) požiadali, aby sa objavil v Kartágu; hoci sme o tom už predtým počuli od ľudí, o ktorých pravdivosti nemohli pochybovať. Máme jednu osobu, bývalú tribúnku ľudu Hesperia; má na území Fussalen panstvo s názvom Zubedi. Keď sa dozvedel, že jeho dom je pod kontrolou škodlivej moci zlých duchov, ktoré spôsobujú muky zvierat a otrokov, požiadal (v mojej neprítomnosti) našich starších, aby tam prišiel jeden z nich, prostredníctvom ktorého modlitby (duchov) budú vyhnaní. Objavil sa jeden (zo starších), obetoval tam Kristovo telo, modlil sa, ako len mohol, aby spomínaná posadnutosť zmizla a vzápätí z milosti Božej zmizla. Medzitým dostal od svojho priateľa svätú zem privezenú z Jeruzalema, kde na tretí deň vzkriesil pochovaného Krista, a zavesil si ju vo svojej spálni, aby sám nebol vystavený žiadnemu zlu. Ale keď bol jeho dom očistený od špiny, o ktorej si myslel, že pochádza z tej zeme, z úcty si ju nechcel nechať vo svojej spálni. Stalo sa, že môj brat a ja, biskup sinitenskej cirkvi, Maximinus, sme boli neďaleko; Hesperia nás požiadala, aby sme prišli, a my sme prišli. A potom, čo nám o tom všetkom povedal, požiadal, aby bola táto zem niekde pochovaná a aby tam bolo vybudované miesto modlitby, kde by sa kresťania mohli zhromažďovať, aby oslavovali Božie diela. Nemali sme nič proti tomu - to sa stalo. Bol tam jeden mladý paralytický roľník; Keď o tom počul, požiadal svojich rodičov, aby ho okamžite priviedli na toto posvätné miesto. Keď ho tam priviedli, pomodlil sa a hneď sa vrátil po vlastných nohách. Vo vzdialenosti necelých tridsať kilometrov od Hrocha sa nachádza chata nazývaná viktoriánska. Nachádza sa tam chrám na počesť mediolských mučeníkov Protasia a Gervasia. Priviedli tam jedného mladého muža, ktorého v lete uprostred dňa pri kúpaní koňa v rieke napadol démon. A keď ležal buď umierajúci, alebo nebožtík veľmi podobný, prišla sem dačo podľa zvyku na večerné modlitby a chválospevy so svojimi slúžkami a s niektorými zbožnými ženami; a začali spievať hymny. Akoby zasiahnutý týmto spevom, (démon) sa triasol, so strašným kvílením schmatol oltár, nesmelo sa ani nemohol pohnúť, akoby bol k nemu priviazaný alebo pribitý, a s veľkým plačom, prosiac o milosť, sa priznal, kde, kedy a ako mladého muža napadol. Nakoniec, keď oznámil, že odíde, spočítal členov (mladíka), ktorých sa pri odchode vyhrážal odobratím a s týmito slovami mladíka opustil. Ale jeho oko, ktoré mu vyskočilo na líce, viselo na tenkej žilke, akoby na vnútornom koreni, a celý jeho stred, ktorý bol predtým čierny, zbelel. Keď to prítomní videli (aj iní pribehli k výkrikom chorého a všetci boli ponorení do modlitby za neho), boli síce radi, že (mladý muž) nadobudol vedomie, ale smutní nad jeho okom povedali, že musia vyhľadať lekára. Potom manžel jeho sestry, ktorý ho sem priviedol, povedal: „Boh, ktorý vyhnal démona modlitbami svätých, je schopný vrátiť mu zrak. Potom spadnuté a visiace oko vrátil na miesto, ako najlepšie vedel, a zviazal ho uterákom; veril, že oko by sa malo zotaviť najskôr po siedmich dňoch. Keď to urobil, (o sedem dní neskôr) našiel (mladého muža) úplne zdravého. Iní tu dostali uzdravenie; dlho by sa o nich hovorilo. Viem, že jedna hrošia panna, ktorá sa pomazala olejom, ktorý presbyter, modliaci sa za ňu, rozpustil svojimi slzami a okamžite sa spamätal z démonického posadnutia. Viem tiež, že biskup sa raz modlil za mladého muža, ktorého nevidel, a hneď bol oslobodený od démona. Bol jeden starý muž, Hroch menom Florentius, zbožný a chudobný muž, ktorý si zarábal na živobytie krajčírom. Stratil svoje šaty, a keďže nemal prostriedky na ich kúpu, obrátil sa na 20 mučeníkov, ktorých pamiatku si veľmi ctíme, s hlasnou modlitbou za šaty. Náhodou ho počuli nezbední mladíci, ktorí tam boli, a keď šiel, nasledovali ho a dráždili ho, ako keby si od mučeníkov pýtal päťdesiat flošov ******************, aby si kúpili šaty. Pokračoval v tichosti a uvidel veľkú chvejúcu sa rybu, ktorá vyskočila na breh, a s ich pomocou ju vzal a predal za tridsať lánov do kuchyne jedného kuchára, dobrého kresťana Katoza, ktorý rozprával, ako sa to stalo, a dúfal, že za tieto peniaze kúpi vlnu, aby mu jeho žena ušila šaty. Po rozrezaní ryby však kuchár našiel v jej útrobách zlatý prsteň a pohnutý milosrdenstvom a pod vplyvom náboženského strachu ho okamžite vrátil starcovi so slovami: „Takto ťa oblieklo dvadsať mučeníkov! Keď biskup Preyekt preniesol relikvie najslávnejšieho mučeníka Štefana do vôd Tibilitanu, do chrámu postaveného na jeho počesť sa nahrnul veľký zástup ľudí. V tom čase slepá žena požiadala, aby ju vzali k biskupovi, ktorý niesol (ostatky), a on jej dal kvety, ktoré držal; prijala ich, priložila si ich na oči a hneď dostala zrak. Na počudovanie prítomných kráčala s radosťou vpred, vybrala si cestu a už nepotrebovala sprievodcu. Biskup Lucillus s veľkým zástupom ľudí, ktorí ho sprevádzali, niesol svätyňu spomínaného mučeníka, ktorá bola umiestnená na hrade Siniten, ktorý sa nachádzal pri kolónii hrochov. Z nesení tohto posvätného bremena sa fistula, ktorá ho už dlho trápila a čakala na ruku veľmi priateľského lekára, ktorý mu ju išiel vyrezať, zrazu zahojila, keďže ju neskôr na svojom tele nenašiel. Eucharius, presbyter zo Španielska žijúci v Calame, trpel starou kamennou chorobou a dostal uzdravenie z rakoviny spomínaného mučeníka, ktorú mu priniesol biskup Possidius. Ten istý Eucharius, ktorý neskôr ochorel na inú chorobu, ležal ako mŕtvy, takže prsty mal už obviazané; Na príhovor spomínaného mučeníka, keď tunika samotného presbytera priniesli z jeho svätyne a položili na ležiace telo, vstal na nohy. Žil tam aj istý Martial, vo svojom postavení šľachetný muž, ktorý už dosiahol pokročilý vek a mal odpor ku kresťanskému náboženstvu. Mal kresťanskú dcéru a zaťa, ktorý bol v tom roku pokrstený. Hoci chorého s veľkými slzami žiadali, aby sa stal kresťanom, on to rezolútne odmietol a s krajným rozhorčením ich odohnal. Vo videní dostal zať pokyn, aby šiel do svätyne svätého Štefana a tam sa podľa možnosti modlil za chorého, aby mu Boh dal dobrú vôľu neodchýliť sa od svojho úmyslu veriť v Krista. Urobil tak s veľkým plačom a v najvrúcnejšej a najzbožnejšej nálade; potom, keď odchádzal, vzal so sebou od oltára, ku ktorému sa približoval, niekoľko kvetov a dal ich pod hlavu chorému, lebo už bola noc a on spal. A tak ešte pred svitaním pacient kričal, aby šiel za biskupom, ktorý ma náhodou navštívil v Hrochovi. Keď sa pacient dozvedel o jeho neprítomnosti, požiadal starších, aby prišli. Objavili sa, povedal, že verí, a na prekvapenie všetkých a na radosť všetkých bol pokrstený. Kým bol nažive, z úst mu neodišli slová: „Kriste, prijmi môjho ducha v pokoji“, hoci nevedel, že to boli posledné slová najblahoslavenejšieho Štefana, keď ho Židia ukameňovali (Sk. VII, 58); Tieto slová boli zároveň jeho poslednými slovami, keďže onedlho zomrel. Tam sa vďaka tomu istému mučeníkovi vyliečili dvaja dnaví ľudia, jeden miestny obyvateľ a druhý cudzinec, ale priamo miestny obyvateľ, a cudzinec sa z odhalenia dozvedel, čo má robiť, keď ochorel: urobil tak a hneď bolesť ustúpila. Je tu panstvo menom Avdur; je tam kostol a v ňom svätyňa mučeníka Štefana. Jedného malého chlapca, keď sa hral na čistinke, rozdrvilo koleso, ktoré sa zablúdilo a zapriahlo ho do vozíka, a hneď začal biť a vydával dych. Jeho matka ho chytila ​​a priložila na rakovinu a on nielenže ožil, ale ukázalo sa, že je v bezpečí a zdravý. V susednom panstve zvanom Kaspali-ansky jedna zbožná žena ochorela a zúfala sa uzdravila; Jej tuniku priniesli do tej istej svätyne, no chorá žena zomrela skôr, ako odtiaľ tuniku priniesli. Rodičia zakryli jej mŕtvolu tunikou a ona ožila a stala sa zdravou. V Hrochovi sa niekto menom Basho, Sýrčan, modlil pred svätyňou toho istého mučeníka za svoju chorú a ohrozenú dcéru a priniesol tam so sebou aj jej šaty; Medzitým z domu pribehnú otroci so správou, že (chorá žena) zomrela; ale keďže sa modlil, stretli ich jeho priatelia, ktorí im prikázali, aby mu o tom nehovorili, aby verejne neplakal. Vrátiac sa do domu, kde už bolo počuť vzlyky jeho príbuzných, prehodil cez svoju mŕtvu dcéru šaty, ktoré si vzal so sebou, a tá sa vrátila k životu. U nás zomrel na chorobu syn istého mýtnika Ireneja. Keď jeho telo ležalo bez života a s plačom a vzlykmi sa pripravovalo na pohreb, jeden z jeho priateľov navrhol pomazať telo olejom od toho istého mučeníka. Urobili to a nebožtík ožil. Náš bývalý tribún Elevzin opäť položil svojho mŕtveho synčeka na mučenícku svätyňu, ktorá sa nachádza v jeho vidieckom dome, a po modlitbe, ktorú vylial s veľkými slzami, ho oživeného vzal dolu zo svätyne. čo mám robiť? Som v rozpakoch zo sľubu, že dokončím túto esej, takže tu nemôžem uviesť všetko, čo viem; Nepochybne sa väčšina našincov, keď si to prečíta, bude sťažovať, že som toho prešiel toľko, o čom oni aj ja v tichosti vieme. Žiadam ich, aby ma vopred ospravedlnili a popremýšľali, akú obrovskú prácu by stálo za to urobiť niečo, čo ma nutnosť v tejto eseji núti nerobiť. Ba, keby som ja, mlčúc o iných veciach, chcel opísať len tie zázraky uzdravenia, ktoré sa skrze tohto mučeníka, teda najctihodnejšieho Štefana, vykonali v Kalamskej a v našej kolónii, potom by bolo potrebné zostaviť pomerne veľa kníh; a nie všetky takéto zázraky sa dajú zozbierať, ale len tie, o ktorých boli napísané poznámky a určené na verejné čítanie. Rozhodli sme sa začať zostavovať takéto záznamy práve preto, že v našej dobe existujú znaky božskej moci podobné tým starovekým a nemali by ostať pre mnohých neznáme. Ešte nie sú dva roky, čo sa spomínaná rakovina začala v Hrochovi vyskytovať a hoci mnohé zázraky, ako s určitosťou vieme, nie sú zaznamenané, v čase, keď o tom píšem, ich počet dosahuje sedemdesiatku. V Kalame, kde sa samotná rakovina objavila skôr a záznamy vychádzajú častejšie, je ich počet neporovnateľne väčší. Vieme tiež, že prostredníctvom toho istého mučeníka sa vykonalo mnoho úžasných zázrakov v kolónii susediacej s Uticou, Uzala, kde jeho svätyňu postavil biskup Euodius oveľa skôr ako našu. Ale nie je tam zvyk viesť záznamy, alebo skôr žiadne; pretože teraz to možno už začalo. Keď sme tam nedávno navštívili, poradili sme miestnemu biskupovi, aby napísal odkaz na verejné čítanie o tom, ako tam veľmi slávna žena Petronia dostala zázračné uzdravenie z ťažkej a dlhotrvajúcej choroby, pri ktorej vyliečení jej lekári nevedeli pomôcť; a pán biskup nás veľmi ochotne vypočul. V tomto príspevku načrtol aj niečo, o čom nemôžem mlčať, hoci sa musím ponáhľať k tomu, čo v tejto práci zostáva nedokončené. Povedala, že nejaký Žid jej poradil, aby si na vlasovú líniu, ktorú mala prepásanú pod šatami cez nahé telo, navliekla prsteň, v ktorom pod drahým kameňom bude kameň nájdený v ľadvinách vola. Opásaná týmto opaskom, akoby to bol liek, išla do chrámu svätého mučeníka. Ale keď sa vydala z Kartága, neďaleko ktorého zostala na svojom panstve pri rieke Bagrada, vstala, aby pokračovala v ceste, uvidela ten prsteň pred svojimi nohami a v úžase začala cítiť vlasový pás, na ktorom bol navlečený. Uistila sa, že opasok je pevne zauzlený a myslela si, že prsteň praskol a skĺzol; ale keď sa ukázalo, že prsteň je úplne neporušený, vzala to ako záruku budúceho zdravia a hodila opasok a prsteň do rieky. Ale tomuto zázraku neveria tí, ktorí neveria, že Pán Ježiš sa narodil, ponechal panenstvo svojej matky nedotknuté a že sa učeníkom zjavil cez zamknuté dvere; nech sú na to aspoň zvedaví a ak sa ukáže, že je to pravda, nech veria tomu zvyšku. Dotyčná žena je veľmi slávna osoba, vznešená rodom a manželstvom a žije v Kartágu; a také obrovské mesto a taká slávna osoba nebude túto okolnosť pred záujemcami skrývať. Sám mučeník, ktorého modlitbami sa jej dostalo uzdravenia, samozrejme, veril v Syna večnej panny, veril, že sa učeníkom zjavil zatvorenými dverami, a napokon uveril, že vystúpil do neba s telom, v ktorom bol vzkriesený, pre čo vlastne toto všetko hovoríme a on koná spomínané zázraky práve preto, že pre túto vieru položil svoju dušu. A tak mocou toho istého Boha, ktorý vykonal tie zázraky, o ktorých čítame, sa v súčasnosti konajú zázraky prostredníctvom tých, ktorí sa Mu páčia a ako On chce; ale tieto zázraky nie sú také známe a nie sú tak zapamätané z častého čítania, aby nevypadli z pamäti, ako zrnká piesku minulosti. Veď aj tam, kde sa snažia zverejniť záznamy o tých, ktorí dostali zázračnú pomoc, ako je to teraz u nás zvykom, o tom počujú len tí, ktorí sú prítomní, a to len raz; väčšina z nich nie je vôbec prítomná; aby tí, čo prídu, o pár dní zabudli na to, čo počuli, a že by sa medzi nimi nenašiel nikto, kto by to, čo počul, hlásil neprítomnému. Stala sa tu jedna vec, aj keď nie taká veľká ako tie, ktoré som spomínal vyššie, ale taký známy a úžasný zázrak, že podľa mňa neexistuje Hroch, ktorý by to nevidel alebo nevedel, alebo na to mohol nejako zabudnúť. A tak desať detí (sedem bratov a tri sestry) z Cézarey Kapadócie, ľudí neznámych medzi spoluobčanmi, pre kliatbu svojej matky, ktorá zostala po smrti svojho otca vdovou a bola nimi kruto urážaná, bolo okamžite vystavených takému trestu zhora, že začali strašne triasť so všetkými svojimi členmi. V tejto hroznej podobe, neschopní zniesť pohľady svojich spoluobčanov, sa rozpŕchli po takmer celej Rímskej ríši, kamkoľvek sa každý rozhodol ísť. Dvaja z nich, Paul a Palladia, už na mnohých miestach známi svojim hanebným nešťastím, prišli k nám. Prišli pätnásť dní pred Veľkou nocou a začali každý deň navštevovať kostol a v ňom aj najctihodnejší Štefan a modlili sa, aby sa nad nimi Boh zmiloval a urobil ich zdravými ako predtým. A tu, kamkoľvek prišli, mestá všade pútali pozornosť. Niektorí, ktorí ich videli na iných miestach a poznali dôvod ich trasenia, to oznámili, komu mohli. A potom prišla Veľká noc. Ráno na Pánov deň, keď sa už zhromaždil veľký zástup (v kostole) a mládenec (Pavol) sa držal mreží posvätného miesta, kde sa nachádza mučenícka svätyňa, zrazu padol na zem a stíchol, akoby spal, avšak bez otrasov, ako sa mu to bežne stávalo aj v spánku. Keď ho v úžase prítomných, z ktorých jedných zasiahol strach a iných žiaľ, niektorí chceli postaviť na nohy, iní im to zakázali s tým, že by snáď mali očakávať smrť. A tak sa postavil na nohy a už sa netriasol, lebo bol uzdravený, stál zdravý a hľadel na tých, ktorí ho obklopovali. Kto by sa zároveň mohol zdržať chvály Boha? Celý kostol zaplnili nadšené a vďačné výkriky. Potom pribehnú do môjho domu, kde som sedel pripravený odísť, vtrhli jeden za druhým a každý nový príchod mi ako novinku povie, čo mi už povedal ten druhý; a keď som sa radoval a ďakoval Bohu, on sám sa zjavuje spolu s mnohými, skláňa sa na moje kolená, vstáva a pobozká ma. Poďme k ľuďom; kostol bol plný a triasol sa radostnými výkrikmi, ktoré sa tu a tam ozývali (pretože neboli žiadne tiché): „Vďaka Bohu! Keď sa konečne nastolilo ticho, čítali sa oslavné čítania Božieho Písma. A keď prišiel čas na kázeň, povedal som pár slov podľa času a radostnej nálady. Nechcel som ani tak počúvať, ako skôr venovať pozornosť akejsi Božej výrečnosti vyjadrenej v tomto Božom konaní. Ten muž s nami obedoval a podrobne nám porozprával o svojej katastrofe, katastrofe jeho matky a bratov. Na druhý deň, po prednesení kázne, som sľúbil, že záznam jeho príbehu prečítam ľuďom. Keď som to na tretí veľkonočný deň splnil, prikázal som, aby pri čítaní tohto zápisu stáli obaja, brat aj sestra, na schodoch portikusu, z ktorého výšky som čítal. Všetci ľudia oboch pohlaví ich videli: jeden pokojne stál a druhý sa triasol so všetkými svojimi členmi. A tí, ktorí svojho brata (predtým) nevideli, súdili podľa jeho sestry, koľko Božieho milosrdenstva mu bolo preukázané. Videli, prečo za neho musia Bohu ďakovať a za čo sa za ňu modliť. Medzitým, keď bol záznam o nich prečítaný, prikázal som im, aby opustili oči ľudí, a začal som o tejto okolnosti hovoriť podrobnejšie; a tak sa pri tomto mojom rozhovore opäť ozývali radostné výkriky z mučeníckej svätyne. Tí, čo ma počúvali, sa otočili a presunuli sa tam. Ukázalo sa, že keď zostúpila zo schodov, na ktorých stála, (sestra) sa išla modliť k svätému mučeníkovi. Len čo sa dotkla mreží, spadla, akoby upadla do sna, a zdravá sa postavila. O čom inom svedčia tieto zázraky, ak nie o viere, ktorá hlása, že Kristus bol vzkriesený v tele a v tele vystúpil do neba? Lebo samotní mučeníci boli mučeníkmi, teda svedkami tejto viery; svedčí o tom, že vo svete znášali voči sebe extrémnu nevraživosť a krutosť a porazili svet nie odporom, ale smrťou. Pre túto vieru položili svoje životy; môžu to žiadať od Pána, v mene ktorého okúsili smrť. Pre túto vieru najprv objavili mimoriadnu trpezlivosť, aby sa takáto sila neskôr prejavila v týchto zázrakoch. Napokon, ak sa večné vzkriesenie tela ešte neuskutočnilo v Kristovej osobe alebo sa neuskutoční, ako to Kristus predpovedal a predpovedali to proroci, ktorým bol Kristus predpovedaný, odkiaľ sa potom berie taká moc pre mŕtvych, ktorí boli zabití pre vieru hlásajúcu vzkriesenie? Či sám Boh koná tieto zázraky priamo nadprirodzeným spôsobom, akým Večný vytvára dočasné javy, alebo prostredníctvom svojich služobníkov; a tie zázraky, ktoré koná prostredníctvom služobníkov, či už niektoré koná prostredníctvom ducha mučeníkov, ako ľudia, ktorí sa ešte len skladajú z tela, alebo všetky prostredníctvom anjelov, ktorým prikazuje neviditeľne, nemenne a nehmotne; aby sa zázraky vykonané prostredníctvom mučeníkov konali iba ich modlitbou a príhovorom, a nie ich (priamym) pôsobením; alebo jedni takto, iní zase iným, pre smrteľníkov úplne nepochopiteľným spôsobom; v každom prípade tieto zázraky slúžia ako potvrdenie viery, v ktorej sa káže večné vzkriesenie tela. Kapitola X. O čo slušnejšie je ctiť mučeníkov, ktorí robia toľko zázrakov a podporujú úctu k pravému Bohu, ako démonov, ktorí robia niečo podobné, aby sa sami považovali za bohov Na to nám možno povedia, že aj ich bohovia robia niečo zázračné. Dobrá vec je, že začnú porovnávať svojich bohov s našimi mŕtvymi ľuďmi. Nepovedia tiež, že majú bohov z mŕtvych ľudí, napríklad Herkula, Romula a mnohých ďalších, ktorí sú považovaní za prijatých medzi bohov? Ale medzi nami mučeníci nie sú bohmi, pretože ako pre nás, tak aj pre mučeníkov poznáme toho istého Boha. Avšak so zázrakmi, ktoré sa robia pri hroboch našich mučeníkov, nemožno nijakým spôsobom porovnávať zázraky, o ktorých tvrdia, že sa konajú v chrámoch ich bohov; a ak sa niektoré ich zázraky zdajú byť podobné tým našim, v každom prípade ich bohovia, ako kúzelníci faraóna Mojžiša (Ex. VIII), boli porazení našimi mučeníkmi. Ich zázraky robili démoni z márnosti nečistej pýchy, podľa ktorej chceli byť ich bohmi; a naše zázraky konajú mučeníci, alebo ešte lepšie, sám Boh, modlitbou alebo za asistencie mučeníkov, aby sme sa utvrdili vo viere, že oni nie sú našimi bohmi, ale majú s nami toho istého Boha. Nakoniec postavili chrámy svojim bohom, postavili oltáre, ustanovili kňazov a prinášali obete; Nestaviame chrámy svojim mučeníkom ako bohom, ale staviame náhrobky ako mŕtvym ľuďom, ktorých duše žijú s Bohom; a staviame tam oltáre, na ktorých prinášame obety nie mučeníkom, ale jedinému Bohu, ich i našim. Pri tejto obete sa spomína aj na ich miesto a poriadok, ako na Boží ľud, ktorý vo vyznávaní Boha premohol svet – spomína sa na nich, ale nie sú povolaní kňazom, ktorý obetu koná. Kňaz prináša obetu Bohu, a nie im, hoci ju prináša pri ich hrobe, pretože je kňazom Božím, a nie ich. Touto obetou je telo Kristovo, ktoré sa im neprináša, pretože oni sami sú týmto telom. Takže, ktorým divotvorcom by ste mali radšej veriť? Sú to tí, ktorí chcú byť medzi ľuďmi považovaní za bohov, pre ktorých robia zázraky, alebo tí, ktorí robia všetko zázračné, aby sme verili v Boha, ktorý je Kristus? Sú to tí, ktorí chceli, aby aj ich zločiny boli považované za posvätné, alebo tí, ktorí nechcú, aby ich najchvályhodnejšie vlastnosti boli považované za posvätné, ale aby všetko, čo si skutočne zaslúži ich chválu, slúžilo na slávu Toho, ktorým sa chvália? Sláva ich dušiam v Pánovi (Iz XXXIII, 3). Verme tým, ktorí hovoria pravdu a robia úžasné veci. Napokon trpeli, pretože hovorili pravdu, aby neskôr mohli robiť zázračné veci. Ich hlavnou pravdou bolo, že Kristus vstal z mŕtvych a ako prvý ukázal na svojom tele nesmrteľnosť zmŕtvychvstania, ktorého začiatok nám prisľúbil buď na začiatku nového storočia, alebo na konci súčasnosti. Kapitola XI. Proti platonikom, ktorí na základe prirodzenej gravitácie živlov tvrdia, že pozemské telo nemôže byť v nebi Proti tomuto veľkému Božiemu daru si spomínaní myslitelia, ktorých myšlienky sú Pánovi známe ako márne (Iz. XCIII, 11), požičiavajú námietky z gravitácie živlov. Od svojho učiteľa Platóna sa dozvedeli, že dve najväčšie a extrémne svetové telesá sú spojené a navzájom spojené dvoma medzičlánkami, vzduchom a vodou. Na základe tejto pozície hovoria, že keďže, počítajúc zdola nahor, prvá je zem, druhá nad ňou je voda, tretia nad vodou je vzduch, štvrtá nad vzduchom je obloha (oheň), tak pozemské telo nemôže byť v nebi. Každý z týchto prvkov si zachováva svoje miesto, vyvážené vlastnými časticami. Toto je druh argumentácie, že ľudská slepota, prekonaná márnomyseľnosťou, je proti vševedúcnosti Boha! Niekto by sa mohol opýtať, ako žije toľko pozemských telies vo vzduchu, hoci vzduch je považovaný za tretí prvok nad zemou? Je možné, že Ten, kto dal pozemským telám vtákov schopnosť lietať vo vzduchu, nebude môcť dať ľudským telám, ktoré sa stali nesmrteľnými, schopnosť, vďaka ktorej by mohli žiť na najvyššom nebi? Áno, a suchozemské živočíchy, ktoré nevedia lietať, ku ktorým ľudia patria, by museli žiť v zemi, tak ako ryby, ktoré sú vodnými živočíchmi, žijú vo vode. Prečo pozemský živočích nežije ani v druhom živle, teda vo vode, ale v treťom? Prečo, patriac k zemi, ak je nútená žiť v druhom živle umiestnenom nad zemou, okamžite sa dusí, a aby si zachovala život, musí žiť v treťom? Nie je však toto poradie prvkov zmätené? Alebo skôr, existuje v prírode, ale chýba v ich argumente? Nebudem opakovať, čo som povedal v trinástej knihe tiel ako olovo, ktoré však dostávajú od majstra takú podobu, že môžu plávať na vode; Medzitým, ak ľudské telo dostane vlastnosť, vďaka ktorej vystúpi do neba a získa možnosť žiť v nebi, považuje sa to za protirečenie plánu všemocného umelca. Ak sa teraz zameriame na zázraky, ktoré, ako ich bohovia vykonali, kontrastujú (so zázrakmi) našich mučeníkov, neukáže sa, že aj tieto zázraky hovoria v náš prospech a rozhodne nás utvrdia? Medzi veľké zázraky ich bohov patrí bezpochyby Varro spomínaný veľký zázrak, ktorý spočíva v tom, že Vestálska Panna, ak jej hrozilo nespravodlivé obvinenie zo smilstva, naplnila sitko vodou z Tiberu a priniesla ju svojim sudcom, aby neunikla ani kvapka. Kto držal váhu vody v sitku? Kto napriek toľkým dieram v sitku nedovolil, aby z neho vypadla na zem jediná kvapka? Povedia nejaký boh alebo nejaký démon. Ale ak existuje Boh, je naozaj väčší ako Boh, ktorý stvoril tento svet? Ak je démon, je skutočne silnejší ako anjel, ktorý slúži Bohu, ktorý stvoril svet? Ak by nižší boh, anjel alebo démon dokázal vyvážiť váhu tekutého prvku tak, že sa zrejme zmenila samotná podstata vody, nebol by potom všemohúci Boh, ktorý stvoril samotné prvky, schopný oslobodiť pozemské telo od hrubej tiaže, aby mohlo, oživené, prebývať práve v tom prvku, v ktorom chce životodarný duch? Ďalej, ak je vzduch umiestnený medzi ohňom hore a vodou dole, prečo ho často nachádzame medzi vodou a vodou a medzi vodou a zemou? Prečo vzduch končí medzi oblakmi, o ktorých sa predpokladá, že sú nasýtené vodou, a morami? Pýtam sa, ako z gravitácie a poriadku živlov vyplýva, že tie najrýchlejšie a najbúrlivejšie prúdy, skôr ako začnú prúdiť pod vzduchom na zem, visia nad vzduchom v oblakoch? Prečo sa nakoniec zdá, že vzduch zaberá stred medzi najvyššími vrstvami oblohy a spodnými vrstvami zeme v celom vesmíre, keď je jeho miesto medzi nebom a vodami, rovnako ako je miesto vôd medzi ním a zemou? Na záver, ak je taký poriadok živlov, že podľa Platóna dva stredné, vzduch a voda, spájajú dva krajné, oheň a zem; ak je oheň umiestnený na najvyššom nebi a zem zaberá najnižšie miesto, ako základ sveta, a preto zem nemôže byť v nebi, prečo je potom oheň na zemi? Podľa zmyslu tohto postavenia by totiž oba živly, oheň aj zem, mali byť každý na svojom mieste, nižšie a vyššie, takže tak ako ten nižší podľa ich názoru nemôže byť hore, tak ten najvyšší by nemal byť dole. Ak veria, že v nebi nie je alebo nebude ani jedna častica zeme, potom by sme na zemi nemali vidieť ani jednu časticu ohňa. Medzitým v súčasnosti je oheň nielen na zemi, ale aj pod zemou, takže ho chrlia vrcholky hôr; okrem toho vidíme, že existuje na zemi v používaní ľudí a rodí sa zo zeme, pretože sa rodí z palivového dreva a kameňov, ktoré sú nepochybne pozemskými predmetmi. Hovorí sa však, že oheň je pokojný, čistý, neškodný a večný, a tento je nepokojný, dymiaci, pokaziteľný a ničivý. Neničí však ani hory, v ktorých neustále horí, ani priepasti zeme. Ale nech je to tak, nech náš oheň nie je ako ten oheň, ale spĺňa podmienky pozemského bytia; prečo nechcú pripustiť našu vieru, že povaha pozemských tiel, ktoré sa raz stali neporušiteľnými, bude zodpovedať nebu, tak ako náš porušiteľný oheň teraz zodpovedá zemi? Takže gravitácia a poriadok prvkov im nedáva žiadny dôvod na tvrdenie, že Všemohúci Boh nestvoril naše telá tak, aby mohli prebývať aj v nebi. Kapitola XII. Proti trikom neveriacich, ktorými sa vysmievajú kresťanom, že veria vo vzkriesenie tela Potom sa pýtajú, akú podobu bude mať rovnosť tiel? Ak sú tam všetci takí veľkí a vysokí, ako sú teraz najvyšší ľudia, tak sa pýtajú nielen na bábätká, ale aj na väčšinu: kde zoberú to, čo im teraz chýba, ak tam všetci dostanú to, čo tu mali? Ak, ako hovorí apoštol, všetci dosiahneme „mieru plnej postavy Krista“ (Ef. IV, 13); a na inom mieste: „Koho vopred poznal, toho aj predurčil, aby sa prispôsobil obrazu Jeho Syna“ (Rim. VIII, 29), potom treba myslieť na to, že zjavenie a rast tela Kristovho bude (normou) pre všetky ľudské telá, ktoré vstúpia do Jeho kráľovstva. V tomto prípade hovoria, že pre mnohých bude potrebné znížiť veľkosť a výšku tela; Ako sa splnia slová: „A ani vlas z tvojej hlavy sa ti nezahynie“, ak sa stratí tak veľká časť samotnej veľkosti tela? A čo sa týka vlasov samotných, možno si položiť otázku, či sa im potom vráti všetko, čo sa teraz pri strihaní odstrihne? Ak sa to vráti, nevyvolá takáto hanba v každom znechutenie? The same obviously needs to be said about nails; a všetko to, čo je teraz odrezané pri starostlivosti o telo, sa im musí vrátiť. Kde bude v tomto prípade krása, ktorá by, samozrejme, mala byť väčšia v stave budúcej nesmrteľnosti, než koľko jej môže byť v stave súčasnej korupcie? A ak sa nevráti, znamená to, že sa stratí, ako sa hovorí, a nezmizne vám ani vlas z hlavy? Podobné argumenty sa uvádzajú v súvislosti so štíhlosťou a obezitou. Ak si potom budú všetci rovní, tak, samozrejme, niektorí nebudú chudí a iní tuční. To znamená, že niekomu sa niečo pridá a niekomu sa niečo uberie. A odtiaľto budeme musieť všetci dostať to, čo sme nemali, ale niektorí budú musieť získať to, čo nemali, a iní budú musieť stratiť to, čo mali. Toto mäso sa totiž premenilo na mäso niekoho, kto vďaka takémuto jedlu zostal nažive a doplatil ním aj tie straty (v tele), o ktorých svedčila jeho vychudnutosť. Či sa teda to telo vráti k osobe, ktorej telom bolo predtým, alebo naopak, zostane v tej, ktorej telom sa stalo neskôr; Toto je otázka, ktorú sa snažia vyriešiť, zosmiešňujúc našu vieru vo vzkriesenie; navyše buď ako Platón sľubujú ľudskej duši striedavo sa striedajúce stavy pravého nešťastia a falošnej blaženosti, alebo sa v nadväznosti na Porfyria pozastavujú nad myšlienkou, že ľudská duša po dlhých blúdeniach rôznymi telami raz navždy skončí so svojimi nešťastiami; nie však tak, že bude mať nesmrteľné telo, ale tak, že bude oslobodený od akéhokoľvek tela. Kapitola XIII. Nepodliehajú predčasne narodené deti vzkrieseniu, ak sú medzi mŕtvymi? Kapitola XIV. Budú deti vzkriesené v rovnakej telesnej forme, akú mali dostať s nástupom veku? Čo môžeme povedať o bábätkách okrem toho, že nebudú vzkriesené v malom telíčku, v ktorom zomreli, ale úžasným a okamžitým Božím činom dostanú telo, ktoré si museli časom vyvinúť? Lebo Pánov výrok: „A ani vlas na tvojej hlave sa nezahynie“ hovorí, že to, čo bolo, nebude chýbať, pričom sa zároveň nepopiera, že bude prítomné aj to, čo nebolo. Bábätká, ktoré zomreli, nemali plnú veľkosť tela, pretože každému bábätku chýba práve taká miera telesnej výšky, ktorú by neprerástlo, keby dosiahlo plnoletosť. Táto miera existuje pre každého, s ňou je každý počatý a narodený, ale existuje ideálne, a nie materiálne, rovnako ako všetci členovia už existujú ukrytí v semienku, hoci niektoré, napríklad zuby, chýbajú aj po narodení. V tejto myšlienke, zakotvenej v hmotnej hmote každého človeka, je nejakým spôsobom, ako by som to povedal, poňaté niečo, čo tam ešte nie je, alebo čo je skryté, ale čo sa časom, alebo lepšie povedané, odhalí. A bábätko v ňom je malé alebo vysoké, podľa toho, aké malé alebo vysoké bude. Na tomto základe sa vôbec nebojíme straty tela pri zmŕtvychvstaní, pretože ak sme si potom všetci rovní, a to aj tak, že všetci dosiahneme gigantickú veľkosť, potom ani najvyšší ľudia v pozemskom živote nebudú mať vo svojej postave nič, čo by zahynulo, na rozdiel od Kristovho výroku: „A ani vlas na hlave ti nezahynie“; pre Stvoriteľa, ktorý stvoril všetko z ničoho, môže existovať nedostatok sily na naplnenie (odkiaľ - tento úžasný Umelec vie), čo by sa malo naplniť? Kapitola XV. Budú mať telá vzkriesených mieru tela Pánovho? Ale keďže Kristus bol vzkriesený presne v takej výške, v akej zomrel, potom je neslušné tvrdiť, že Jeho telo, keď príde čas všeobecného vzkriesenia, dostane väčší rast, než aký mal, keď sa zjavil učeníkom po zmŕtvychvstaní v podobe, v akej Ho poznali – dostane viac, takže sa postavou môže porovnávať s najvyššími ľuďmi. Ak povieme, že všetky vyššie telá by sa mali rovnať miere Pánovho tela, v tomto prípade utrpia telá veľmi mnohých ľudí škody, hoci sám Pán sľúbil, že nám nezahynie ani vlas na hlave. Zostáva skonštatovať, že každý dostane svoju vlastnú mieru rastu, ktorú mal buď v mladosti, aj keby zomrel ako starec, alebo by mal, keby zomrel skôr. A slová Apoštola o miere plnej postavy Krista (Ef. IV, 13) treba chápať buď tak, že boli vyslovené za celkom iným účelom, t.j. aby sa pod hlavou Krista v kresťanských národoch s mravným pokrokom všetkých členov naplnila miera Jeho veku; alebo, ak sa hovorí o zmŕtvychvstaní tiel, tak, že telá mŕtvych budú vzkriesené vo veku nie skôr a neskôr ako v mladosti, a presne v tom veku a sile, do akej, ako je známe, žil Kristus na zemi. Veď aj tí najučenejší ľudia tohto storočia veria, že vek dospievania je asi tridsať rokov; Po dosiahnutí tohto času má človek tendenciu stať sa odvážnejším a potom do staroby. Preto apoštol nehovorí „na mieru tela“ alebo „na mieru rastu“, ale „na mieru plnej postavy Krista“. Kapitola XVI. Čo znamená pripodobňovanie svätých obrazu Božieho Syna? Rovnako možno o vnútornom človeku chápať slová: „Koho predpoznal, toho aj predurčil, aby sa pripodobnil obrazu Jeho Syna“ (Rim. VIII, 29). Preto nám apoštol na inom mieste hovorí: „Nepripodobňujte sa tomuto svetu, ale premeňte sa obnovením mysle“ (Rim. XII, 2). Takto sa stávame podobnými Synovi Božiemu, keď sme premenení, ale nie sme prispôsobení tomuto veku. Tieto slová možno chápať aj tak, že ako nám je Boží Syn pripodobňovaný smrteľnosťou, tak aj my sa mu musíme pripodobňovať nesmrteľnosťou, čo sa však týka aj vzkriesenia tiel. Ak sa nám týmito slovami naznačí, v akej forme budú naše telá vzkriesené, potom túto zhodu, podobne ako vyššie spomenuté opatrenie, treba chápať nie v zmysle veľkosti, ale v zmysle veku tela. Takže všetci budú vzkriesení v rovnakej postave, v akej boli alebo museli byť v mladosti; hoci v budúcom živote, kde nebude ani najmenšej duševnej, ba ani telesnej slabosti, nebude záležať na tom, či bude mať telo mladistvý alebo starecký vzhľad. Niektorí, vzhľadom na slová, že všetci dosiahneme „mieru plnej postavy Krista“ (Ef. IV, 13) a že Boh „predurčil (aby bol) prispôsobený obrazu svojho Syna“ (Rim. VIII, 29), veria, že ženy nebudú vzkriesené v ženskom, ale v mužskom pohlaví, keďže Boh stvoril zo zeme iba jedného muža – muža a ženu. Správnejší pohľad na vec ale majú podľa mňa tí, ktorí nepochybujú o tom, že obe pohlavia budú vzkriesené. V skutočnosti tu už nebude žiadostivosť, ktorá je príčinou hanby. Koniec koncov, ešte pred pádom boli manželia nahí a nehanbili sa. Preto sa potom ľudské telá očistia len od nedostatkov, ale príroda zostane. Ženské pohlavie nie je vada, ale prirodzenosť; a hoci príroda bude potom oslobodená od pohlavného styku a zrodenia, ženské údy zostanú slúžiť nie na predchádzajúce využitie, ale na novú krásu, ktorá by nevzbudzovala žiadostivosť toho, kto by sa na ňu díval, pretože vtedy by neexistovala žiadna žiadostivosť, ale bola by chválená múdrosť a milosrdenstvo Boha, neexistujúceho, ktorý stvoril, aj neexistujúceho, ktorý vyslobodil zo škody. A že na začiatku ľudského pokolenia bola stvorená manželka z kosti vyňatej z rebier spiaceho manžela, táto udalosť mala slúžiť ako proroctvo o Kristovi a Cirkvi. Lebo tento sen manžela (Gn. II, 21) znamenal smrť Krista, ktorého rebrá, keď visel bez života na kríži, boli prebodnuté kopijou a vyliala sa z nich krv a voda (Ján XIX, 34); čo považujeme za sviatosti, ktorými sa buduje Cirkev. Písmo používa práve tento výraz; v ňom nečítame „stvorený“ alebo „stvorený“, ale „stvorený“ (Gn. II, 22); preto apoštol hovorí o stvorení Kristovho tela, ktorým je Cirkev. Žena je teda tým istým Božím stvorením ako muž; že pochádza od svojho manžela, to slúžilo ako znak ich jednoty a že pochádza od svojho manžela týmto spôsobom, ako bolo povedané, zobrazovalo Krista a Cirkev. A Ten, ktorý ustanovil obe tieto pohlavia, ich obnoví. Napokon sám Ježiš Kristus na otázku saduceov, ktorí popierali vzkriesenie, ktorý zo siedmich bratov bude mať manželku, ktorú mal každý z nich, aby podľa zákona prinavrátil semeno mŕtveho brata, odpovedal: „Mýlite sa, nepoznáte Písmo ani Božiu moc“ (Matúš XXII., 29). A hoci mohol povedať: „Ten, na koho sa ma pýtaš, bude muž, a nie žena,“ nepovedal toto, ale toto: „Pri vzkriesení sa ani neženia, ani nevydávajú, ale zostávajú ako anjeli Boží v nebi“ (Matúš XXII., 30). Samozrejme, budeme rovní anjelom v nesmrteľnosti a blaženosti, a nie v tele a nie vo vzkriesení, ktoré anjeli nepotrebujú, pretože nemohli zomrieť. Pán teda pri vzkriesení poprel manželstvá, nie ženy, a zaprel, keď bola vznesená taká otázka, ktorá by sa s najväčšou pravdepodobnosťou vyriešila zapretím ženského pohlavia, keby Pán vedel, že vtedy nebude existovať; naopak, potvrdil, že toto pohlavie bude, keď povedal: „Nevydávajú sa (čo sa týka mužov), ani sa nevydávajú“ (čo sa týka žien). Takže potom budú takí, ktorí sa tu bežne vydávajú, a takí, ktorí sa tu vydávajú, ale tam to neurobia. Kapitola XVIII. O dokonalom človeku, teda Kristovi, a Jeho tele, teda Cirkvi, ktorá je Jeho naplnením Preto, keďže apoštol hovorí, že všetci prídeme do dokonalého človeka, je potrebné zvážiť tieto jeho slová v ich úplnosti, v ktorých znejú takto: "Ten, ktorý zostúpil, je aj tým, ktorý vystúpil nad všetky nebesia, aby naplnil všetko. A niektorých ustanovil za apoštolov, niektorých za prorokov, niektorých za evanjelistov, niektorých za pastierov, pastierov a učiteľov. služba na budovanie Kristovho tela, kým všetci neprídeme do jednoty viery a poznania Božieho Syna, v dokonalého človeka na mieru plnej postavy Krista, aby sme už neboli deťmi, zmietanými každým vetrom učenia, prefíkanosťou ľudí, prefíkaným umením klamu, ktorým je Kristus, ktorý je celým telom, zložený z pravej lásky, ktorú môžeme navrátiť ku Kristovi, k pravej láske; držaný pohromade každým vzájomne sa upevňujúcim putom, pôsobením každého údu na svoju mieru, dostáva prírastok na budovanie seba samého v láske“ (Ef. IV, 10-16). Toto je dokonalý muž, to znamená hlava, a toto je telo, ktoré objíma všetky údy, ktoré doň v pravý čas vstúpia! Ale kým sa Cirkev buduje, k tomuto telu sa každý deň pridávajú nové údy – k telu, o ktorom sa hovorí: „Vy ste telo Kristovo a jednotlivé údy“ (1. Kor. XII, 27); a na inom mieste: „Pre Jeho telo, ktorým je Cirkev“ (Kol. I, 24); a opäť: „Jeden je chlieb a my, ktorých je mnoho, sme jedno telo“ (1 Kor. X, 17). O stvorení tohto tela sa hovorí aj v uvažovanej pasáži: „Na zdokonaľovanie svätých, na dielo služby, na budovanie Kristovho tela“ a potom sa pridáva to, o čom vlastne hovoríme: „Kým všetci neprídeme do jednoty viery a poznania Božieho Syna, v dokonalého človeka na mieru plnej postavy Krista“; a ako ďaleko v tele by sa mala táto miera rozprestierať, napovedajú slová: „Aby sme... skrze pravú lásku všetko vrátili Tomu, ktorý je hlavou Krista, z ktorého sa skladá a spája celé telo cez všetky druhy vzájomne sa upevňujúcich väzieb, pričom každý úd koná podľa svojej vlastnej miery.“ Miera každej jednotlivej časti i celého tela, ktoré zahŕňa všetky časti, je teda práve mierou úplnosti, o ktorej sa hovorí: „Na mieru plného veku Krista“. Apoštol spomína túto plnosť aj na inom mieste, kde hovorí o Kristovi: „A ustanovil Ho nadovšetko za hlavu cirkvi, ktorá je Jeho telom, plnosťou Toho, ktorá napĺňa všetko vo všetkom“ (Ef 1:22–23). Ak treba slovám apoštola pripísať podobu, v akej budú všetci vzkriesení, tak to, čo nám bráni pochopiť ženu ním spomínaným manželom, chápať muža vo význame osoby vo všeobecnosti, tak ako v slovách: „Blahoslavený muž, ktorý sa bojí Pána“ (Ž 112, 1), samozrejme sú pochopené aj ženy, ktoré sa boja Pána. Kapitola XIX. Skutočnosť, že telesné chyby, ktoré sú v skutočnom živote v rozpore s ľudskou krásou, nebudú existovať pri vzkriesení, keď sa pri zachovaní prírodnej substancie spojí jej kvalita a kvantita do jednej krásy. Čo teraz odpovedať o vlasoch a nechtoch? - ak pripustíme, že sa potom z nášho tela nič nestratí, takže v dôsledku takejto straty nevznikne žiadna škaredosť, - zároveň je samozrejmé, že všetky prebytky, ktoré by v tele boli škaredé, zostanú v (celkovej) hmote tela a nevrátia sa na svoje (bývalé) miesta, kde by znetvorili tvar údov. Ak by bola napríklad nádoba vyrobená z hliny, ktorá po premene na tú istú hlinu bola opäť vyrobená nanovo, potom by nebolo potrebné, aby sa časť hliny, ktorá bola (predtým) v rukoväti alebo dne, vracala presne na rukoväť alebo na dno, pokiaľ by sa celok opäť premenil na celok, teda pokiaľ by sa všetka hlina premenila na najmenšiu časť nádoby. Preto vlasy a nechty, toľkokrát ostrihané a odrezané, nebudú vrátené na svoje miesto, ak tam budú slúžiť na hanbu; nezmiznú však zo žiadneho zo vzkriesených, keďže premenlivosťou hmoty sa premenia na to isté mäso, aby zaujali nejaké miesto v tele bez narušenia harmónie jeho častí. Pánove slová: „A vlas na hlave ti nezahynie“ možno chápať skôr tak, že sa nehovoria o dĺžke, ale o počte vlasov; Aj na inom mieste hovorí: „Aj vlasy na tvojej hlave sú spočítané“ (Lukáš XII: 7). Nehovorím to preto, že by som si myslel, že niečo, čo k tomu od prírody patrilo, zahynie v akomkoľvek tele; Hovorím len, že tie škaredosti, s ktorými sa telo zrodilo (a zrodilo sa s nimi, pretože, samozrejme, aby slúžili ako ukazovateľ stavu našej súčasnej smrteľnosti, ako stav uložený za trest), sa do tela vrátia, ale tak, že hoci hmota tela zostane nedotknutá, nebude tam žiadna škaredosť. V skutočnosti, ak ľudský umelec dokáže roztaviť sochu, ktorú z nejakého dôvodu urobil škaredou, a reprodukovať ju v krásnej podobe, aby sa z jej podstaty nič nestratilo, ale len jej škaredosť, a ak na predchádzajúcej postave sochy bolo niečo zlé alebo nebolo v súlade s celkom, neodstráni ju a neoddelí ju od hmoty, ktorá mu slúžila len ako hmota, ale tak, že by eliminoval vadu, ktorá mu slúžila len ako hmota, ale tak. jeho veľkosť, čo si potom máme myslieť o všemohúcom Umelcovi? Naozaj sa mu nepodarí odstrániť všetky druhy ošklivosti ľudských tiel, nielen obyčajných, ale aj vzácnych a obludných, ktoré sú charakteristické pre súčasný katastrofálny život, ale budú urážkou budúcej blaženosti svätých – odstrániť ich tak, aby síce predstavujú prirodzené, ale predsa škaredé výplody telesnej substancie, svojou likvidáciou nespôsobili tejto látke žiadnu škodu? Preto sa ďalej netreba báť chudých a tučných, aby ani tam neboli takí, ako keby mohli, nechceli by tu byť. Vskutku, všetka krása tela spočíva v proporcionalite častí spolu s určitou pôvabnosťou farby. Tam, kde nie je taká proporcionalita v častiach, naše oko niečo pohoršuje buď preto, že je krivé, alebo preto, že je malé, alebo je príliš veľké. Z nepomeru častí teda nevznikne nič škaredé, kde je niečo pokrivené, opraví sa, doplní sa toho, čo je menej, ako by malo byť (odkiaľ, Stvoriteľ vie), a toho, čo je viac, než je potrebné, sa odstráni, bez narušenia celistvosti hmoty. A koľko milosti bude vo farbe, kde „spravodliví budú žiariť ako slnko“ (Mat. XIII, 43)! Treba si myslieť, že žiarivosť Kristovho tela, keď bol vzkriesený, bola pred očami učeníkov skôr skrytá, ako neprítomná. Ich slabý ľudský pohľad by to nevydržal, pretože museli vidieť Krista, aby ho mohli spoznať. Okolnosti sú tiež vysvetlené, že im ukázal stopy svojich rán na ich dotyk a dokonca si vzal jedlo a pitie; nie preto, že by potreboval oboje, ale preto, že podľa svojej moci mohol urobiť aj toto. Prípad, keď niečo nevidíme, hoci to tam je, je prítomný, rovnako ako spomínaná svietivosť Kristovho tela, hoci ju, ako bolo uvedené vyššie, nevideli apoštoli, ktorí však videli všetko ostatné, sa v gréčtine nazýva ἀορασία – slovo, ktoré naši prekladatelia nevedia preložiť do latinčiny, preložili v knihe Genesis ako „indbl. Sodomčania tým boli ohromení, keď hľadali dvere spravodlivého muža a nemohli ich nájsť (Gn. XIX, 11). Ak by to bola taká slepota, v ktorej človek nič nevidí, tak by sa Sodomčania nepýtali na dvere, ku ktorým sa priblížili, ale hľadali by sprievodcov, ktorí by ich tam zaviedli. Neviem ako, ale sme naplnení takou láskou k blaženým mučeníkom, že v budúcom kráľovstve by sme chceli vidieť na ich telách stopy tých rán, ktoré prijali pre Kristovo meno – a možno aj budeme. Tieto rany nebudú škaredosťou, ale dôstojnosťou, - istou krásou, ktorá síce v tele žiari, ale krása nie je z tela, ale z cnosti. Ak by tu však mučeníkom odobrali nejaké údy, nezostanú bez týchto údov pri vzkriesení mŕtvych, ktorým sa hovorí: „A ani vlas z tvojej hlavy nezahynie“. Ale ak sa v novom veku bude považovať za potrebné, aby boli stopy ich slávnych rán viditeľné na nesmrteľnom tele, potom tam, kde boli údy, ako bolo povedané, odobraté alebo odrezané, sa stopy rán objavia a objavia sa na tých istých častiach znova, ale nestratia sa. Takže hoci všetky chyby, ktoré boli v tele, už potom nebudú existovať, spomínané stopy cností by sa nemali považovať za také chyby. Kapitola XX. že pri vzkriesení mŕtvych musí byť povaha tiel rozptýlených tak či onak navrátená do ich celistvosti Na druhej strane, buďme ďaleko od toho, aby sme si mysleli, že na vzkriesenie tiel a ich návrat k životu nemôže všemohúcnosť Stvoriteľa zhromaždiť všetko, čo zožrala zver alebo oheň, čo sa premenilo na prach a popol, alebo čo sa rozpustilo na vlhkosť alebo sa vyparilo do vzduchu. Nemyslime si, že niektoré hlbiny alebo skryté miesta prírody ukrývali niečo, čo sa z našich zmyslov vytratilo do takej miery, že by to zostalo buď neznáme pre poznanie, alebo by to vyšlo spod moci Stvoriteľa všetkého. Cicero, tento ich veľký spisovateľ, ktorý chce definovať Boha, hovorí: „Je to určitá slobodná a nezávislá myseľ, cudzia akejkoľvek smrteľnej prímesi, vševediaci a vševedúci a sám obdarený večným pohybom“ 218. To isté (súd) nachádzame v doktrínach veľkých filozofov. Aby sme teda použili ich vlastný jazyk, ako sa môže niečo skryť pred „vševediacim“ alebo zmiznúť bez stopy pred „všepohyblivým“? To už rieši otázku, ktorá sa zdá byť ťažšia, totiž: ak sa telo zosnulého stane telom iného človeka, komu z nich bude patriť pri vzkriesení? Ak sa totiž človek vyčerpaný a premožený hladom začal živiť mŕtvolami ľudí – a také zlo, ako dosvedčuje dávna história a ako hovorí neblahá skúsenosť modernej doby, sa občas vyskytlo – potom kto bude tvrdiť, že všetko toto jedlo sa vyhodí dolným priechodom a nič z toho sa nepremení na mäso toho človeka, keď jeho samotné vychudnutie, ktoré bolo a už prešlo, dostatočne kompenzovalo jeho telo? Ale poznámky, ktoré som uviedol vyššie, by mali slúžiť na vyriešenie tohto problému. Lebo čokoľvek hlad vyčerpá telo, všetko sa to vyparí, samozrejme, do vzduchu; To je dôvod, prečo sme povedali, že Všemohúci Boh môže vrátiť to, čo je preč. Preto bude toto telo vrátené tej istej osobe, ktorej ľudské telo pôvodne tvorilo. Tomu druhému ho treba odobrať, lebo ho on akoby požičal ako cudzí kapitál, a musí ho vrátiť tomu, od koho si ho požičal. Na druhej strane tomu človeku, ktorý bol vyčerpaný hladom, sa jeho vlastné telo vráti k Tomu, ktorý je schopný pozbierať to, čo sa vyparilo do vzduchu. Aj keby všemožne zahynulo a ani jedna jeho čiastočka sa nezachovala na tajných miestach prírody, Všemohúci ho obnoví odkiaľkoľvek. Ale vzhľadom na samotné porekadlo Pravdy: „A ani vlas z tvojej hlavy nezahynie,“ bolo by absurdné myslieť si, že kým vlas z hlavy človeka nezahynie, toľko ľudských tiel, vyčerpaných a zjedených od hladu, môže zahynúť... Po preskúmaní a prediskutovaní, pokiaľ je to potrebné, všetkých týchto námietok, spojme všetko, čo bolo povedané, v nasledujúcich všeobecných pojmoch. Vo večnom vzkriesení tela bude mať rast našich tiel mieru, ktorá mu patrila podľa normy mladosti vloženej do každého tela, ešte nedosiahnutého alebo už dosiahnutého, so zachovaním zodpovedajúcej krásy vo veľkostiach všetkých údov. Ak bolo niečo z tela odobraté ako nadmerné predĺženie niektorých jeho častí, potom sa to v záujme zachovania krásy rozmiestni po celom tele, aby sa to samo nestratilo, a proporcionalita častí tela sa zachová; Nie je nič neuveriteľné, že v dôsledku toho sa môže výška tela ešte zvýšiť, keď sa v záujme zachovania krásy to, čo sa v ktorejkoľvek časti tela ukázalo byť nadbytočné a neslušné, sa rozdelí medzi všetky údy. Ak trvajú na tom, že všetci budú vzkriesení s rovnakou telesnou výškou, v akej zomreli, nemali by sme proti takémuto názoru príliš horlivo polemizovať, treba si len myslieť, že nebude nič škaredé, nič slabé, nič inertné, nič pokaziteľné, slovom, nič neslušné nebude v tom kráľovstve, v ktorom sa synovia vzkriesenia a zasľúbenia nebudú rovnať telom Božích anjelov, bezbožní, Boží. Hlava XXI. O novom stave duchovného tela, do ktorého sa premení telo svätých Podľa toho všetko, čo nezahynie zo živých tiel alebo po smrti z mŕtvol, bude obnovené a spolu s ostatkami zachovanými v rakvách opäť povstane, prechádzajúc zo starého stavu duchovného tela do nového stavu tela duchovného a obdareného neporušiteľnosťou a nesmrteľnosťou. vietor alebo voda, bude zbavený akejkoľvek možnosti byť kdekoľvek, potom sa ani v tomto prípade nebude skrývať pred všemohúcnosťou Stvoriteľa; naopak, nezahynie jej v nej ani jeden vlas na hlave. Potom sa telo podriadené duchu stane duchovným, ale stále telom, a nie duchom, rovnako ako duch, podriadený telu, bude sám telesným, ale stále duchom a nie telom. Príkladom toho je skreslený stav nášho trestu. Neboli sme telesní nie podľa tela, ale práve podľa Ducha, ktorému apoštol hovorí: „Nemohol som s vami, bratia, hovoriť ako s duchovnými, ale ako s telesnými“ (1 Kor. III, 1) A ak je v tomto živote človek nazývaný duchovným, potom v tele je stále telesný a vidí zákon vo svojich údoch, odporujúc zákonu svojej mysle (Rim. VII, 23); ale duchovný bude aj v tele, keď bude jeho telo vzkriesené, ako sa píše: „Prirodzené telo seje, duchovné telo vstáva“ (1. Kor. XV, 44). Ale aká a aká veľká bude sláva duchovného tela, obávam sa, že všetko, čo sa o ňom hovorí, by nebola trúfalá floridita, lebo to ešte v skúsenosti nevidíme. Keďže by sme však nemali mlčať o radosti našej nádeje pre chválu Bohu, a slová: „Pane, „miloval som si príbytok tvojho domu“ (Ž XXV, 8) hovoríme z vnútra svätej ohnivej lásky, potom z Božích darov, ktoré sa v tomto nešťastí vylievajú na dobro a zlo, ako môžeme vyvodiť záver o tom, čo môžeme s Bohom vyvodiť. tá sláva bude, o ktorej, bez toho, aby sme ju zažili, samozrejme nemôžeme dôstojne hovoriť, už nehovorím o čase, keď Boh stvoril človeka vzpriameného, nedotýkam sa blaženého života dvoch manželov v raji, keďže tento život bol taký krátky, že ho nevideli ani ich deti, ale kto vie vymenovať znamenia Božej dobroty k ľudskému pokoleniu, ktoré v tomto živote ešte stále poznáme, ktoré v tomto živote stále poznáme. skúška, bez ohľadu na to, akí sme úspešní, neprestávame vydržať, kým sme v nej. Hlava XXII. O nešťastiach a nešťastiach, ktorými sa ľudská rasa previnila svojou neposlušnosťou predkov a z ktorých nikoho neoslobodí iba Kristova dobrota V skutočnosti, ak všetko zvážime od samého začiatku, potom náš súčasný život, naplnený toľkými zlami, že ho sotva možno nazvať životom, ukazuje, že celá smrteľná rasa bola odsúdená. Lebo čo iné znamená táto strašná hĺbka nevedomosti, z ktorej pramenia všetky druhy omylov, ktoré vrhajú všetkých Adamových synov do nejakého temného lona, ​​takže sa z nej človek nemôže oslobodiť bez námahy, smútku a strachu? Čo znamená táto láska sama o sebe pre toľké márne a škodlivé predmety, a teda pálčivé starosti, starosti, smútok, strach, šialené radosti, nezhody, spory, vojny, zrada, podráždenosť, nevraživosť, klamstvo, lichotenie, podvod, krádež, dravosť, zrada, pýcha, ctižiadostivosť, nenávisť, vražda, nehanebnosť, prepych, osamelosť drzosť, smilstvo, cudzoložstvo, krvismilstvo a toľko neprirodzených činov a ohavností oboch pohlaví, o ktorých je hanebné čo i len hovoriť, svätokrádež, kacírstvo, rúhanie, krivá prísaha, útlak nevinných, ohováranie, podvod a zrada, krivá prísaha, nespravodlivosť, násilie, lúpež a všetky ostatné podobné neresti, aj keď mi to teraz na skutočné neresti neprichádza? Pravda, toto všetko je dielom zlomyseľných ľudí; všetky však pochádzajú z toho koreňa omylu a zvrátenej lásky, s ktorou sa rodí každý Adamov potomok. Kto vlastne nevie, s akou neznalosťou pravdy, ktorá sa už v deťoch zjavuje, s akou rezervou márnych túžob, ktoré sa začínajú odhaľovať už v dieťati, sa v tomto živote objavuje človek, takže keby ho nechali žiť tak, ako by chcel, a robiť všetko, čo by chcel, potom by celý svoj život, alebo väčšinu z neho, strávil v zločinoch a zverstvách, ktoré som si nepamätal. Ale keďže Božia prozreteľnosť úplne neopúšťa odsúdených a Boh neodopiera svoje milosrdenstvo v hneve (Ž 76:10), potom v samotných citoch ľudského pokolenia, proti temnote, s ktorou sme sa narodili, zákaz a učenie odolávajú (zlým) sklonom, ktoré sú však plné práce a smútku. Čo znamenajú tieto rôzne zastrašovania, ktoré sa uchyľujú k tomu, aby potlačili ješitnosť detí? Čo sú to za učiteľov, za učiteľov, za biče, opasky, vinič, za kázeň, ktorou je podľa Svätého písma potrebné milovanému synovi rozdrviť rebrá, aby nevyrástol vzpurne? Keď sa zocelil, sotva ho možno skrotiť a možno ho nemožno skrotiť vôbec (Sir. XXX, 12). Čo sa dosiahne týmito trestami, ak nie vykorenenie nevedomosti a potlačenie zlých túžob, s akými neresťami sa rodíme na tento svet? Čo to znamená, že si s ťažkosťami pamätáme, ale bez ťažkostí zabúdame, že s ťažkosťami získavame vedomosti, no bez ťažkostí zostávame v nevedomosti, že sme ťažko aktívni a bez ťažkostí leniví? Nie je odtiaľto jasné, k čomu, akoby vlastnou váhou, je zhubná povaha naklonená a akú pomoc potrebuje, aby sa z toho oslobodila? Lenivosť, nečinnosť, lenivosť, nedbalosť sú presne také neresti, vďaka ktorým utekáme z práce; pretože práca samotná, aj užitočná, je trest. Ale okrem detských trestov, bez ktorých sa nemožno naučiť, čo chcú starší - a sotva chcú niečo užitočné - kto dokáže slovami prerozprávať alebo si v myšlienkach predstaviť, koľko a aké tresty doliehajú na ľudskú rasu, ktoré súvisia nielen s hnevom a oplzlosťou bezbožných ľudí, ale so štátom spoločným pre všetkých? Koľko obáv a koľko problémov je z drahých strát a smútku nad nimi, zo strát a trestov, z podvodov a klamstiev ľudí, z falošných podozrení, zo všetkých druhov násilných zverstiev a zločinov iných, pretože sú často príčinou lúpeží, väznenia, okov, väzníc, vyhnanstva, odňatia orgánov a ukrižovania. uspokojiť odpornú žiadostivosť násilníka a mnohé iné strašné (zverstvá)? Koľko problémov a nebezpečenstiev pochádza z nespočetných nehôd, ktoré ohrozujú telo zvonka: z horúčav, chladu, búrok, dažďa, záplav, bleskov, hromov, krupobití, búrky, zemetrasenia, ničenia, z podráždenia, bojazlivosti či dokonca hnevu svornej zveri, z toľkých jedov ukrytých v stromoch, vo vodách, vetroch, zvieratách, od divokých zvierat pohryznutia silné, ba až tučné. láskavé a priateľské zviera niekedy ohrozuje viac ako levy a draky a človeka, ktorého náhodou nakazí, robí tak hrozným, že sa ho rodičia, manželka a deti boja viac ako ktorákoľvek zver? Aké ťažkosti majú tí, ktorí sa plavia na lodiach, a tí, ktorí cestujú po súši? Kto chodí kamkoľvek bez toho, aby bol vystavený neočakávaným nehodám? Ďalší, ktorý sa vracia z fóra úplne zdravý, spadne, zlomí si nohu a na túto ranu zomiera. Kto je zrejme bezpečnejší ako ten, kto sedí? A Eli však spadol zo stoličky a zomrel (1. Kráľov IV, 18). Koľkých a akých nešťastí pre poľné plody sa roľníci a vlastne všetci ľudia vôbec obávajú z neba, zo zeme či z nebezpečných zvierat? O už zozbieraných a zozbieraných úrodách sú zvyčajne pokojní. Ale poznáme prípad, keď náhle privalená voda, ktorá prinútila ľudí rozptýliť sa, vyhodila a odniesla nádhernú úrodu chleba zo sýpok. Kto sa svojou nevinou považuje za bezpečného pred tisíckami rôznych útokov démonov? Aby sa na to nikto nespoliehal, démoni dokonca krstili nemluvňatá, samozrejme, nikto nie je nevinnejší ako kto, niekedy ich sužuje tak, že sa im s dovolením Božím zvlášť ukáže žalostná bieda súčasného života a vytúžená blaženosť budúcnosti. Samotné naše telo je náchylné na toľko chorôb, že ich knihy lekárov nepokrývajú všetky. V mnohých alebo takmer vo všetkých slúžia samotné dávky aj lieky ako nástroje mučenia, takže ľudia sa pomocou trestov zbavujú tohto následku trestov. Dohnalo neznesiteľné (vnútorné) teplo smädných ľudí do tej miery, že pili ľudský moč, dokonca aj svoj vlastný? Neviedol hladomor k tomu, že ľudia nemohli odolať jedeniu ľudského mäsa – mäsa nie ľudí nájdených mŕtvych, ale tých, ktorí boli zabití špeciálne na tento účel, a dokonca ani cudzincov? Dokonca aj matky s neuveriteľnou krutosťou spôsobenou ťažkým hladom jedli svoje vlastné deti. Napokon, kto dokáže slovami vyjadriť, ako často je samotný spánok, ktorý dostal pomenovanie vo vlastnom zmysle pokoj, rušený snami a ako často znepokojuje úbohú dušu a city veľkými hrôzami, hoci ich vyvolávajú strašidelné predmety, ale imaginárne a takpovediac zobrazované tak, že ich nedokážeme rozlíšiť od skutočnosti? Aké klamstvá vízií trápia aj tých, čo sú pri niektorých chorobách bdelí, a v prípade otravy oveľa biednejšie, hoci niekedy sú aj zdraví ľudia oklamaní zlými démonmi takými víziami, že aj keď ich takto nedokážu zlákať na svoju stranu, v každom prípade poškvrňujú svoje city túžbou túto iluzórnosť naplniť Z tohto takpovediac pekla skutočného biedneho života vyslobodzuje jedine milosť Krista Spasiteľa, nášho Boha a Pána. To je význam samotného mena Ježiš, ktoré sa prekladá Spasiteľ - Spasiteľ, hlavne preto, aby nás po tomto živote neprijal ešte katastrofálnejší a večný, nie život, ale smrť. Lebo hoci v tomto živote sú veľké úľavy a uzdravenia prostredníctvom posvätných predmetov a svätých ľudí, nie vždy sa takéto milosrdenstvo oznamuje tým, ktorí prosia, aby sa ľudia neusilovali o náboženstvo kvôli tomu, ale kvôli inému životu, kde už nebude zla; a ak milosť pomáha najlepším ľuďom v nešťastí i v skutočnom živote, tak s jediným cieľom, aby ich znášali tým odvážnejšie, čím silnejšiu majú vieru. V tomto smere je podľa vedcov tohto storočia užitočná aj filozofia, ktorú, ako poznamenáva Tullius, bohovia sprostredkovali niekoľkým ľuďom v jej skutočnej podobe. Ľuďom, hovorí, buď bohovia nedali väčší dar, alebo žiadny nemohol dať; z toho je jasné, že tí, proti ktorým hovoríme, nech je to akokoľvek, sú nútení uznať skutočnosť, že vlastnia filozofiu, nie hocijakú, ale pravú filozofiu, ako vec Božej milosti. Ak ďalej proti nešťastiam tohto života bola poskytnutá iba niekoľkým pomoc zhora v osobe pravej filozofie, potom je odtiaľ dostatočne jasné, že ľudské pokolenie je odsúdené na stav katastrofálneho trestu. A keďže, ako priznávajú, niet väčšieho daru v porovnaní s týmto, treba si myslieť, že tento dar nedal žiaden iný boh, ale Ten, ktorého oni, ktorí si ctia mnohých bohov, nazývajú najväčším. Hlava XXIII. Skutočnosť, že okrem vyššie uvedeného zla, rovnako spoločného pre zlo aj dobro, sa v skutočnosti týka skutku spravodlivých ľudí Ale okrem zla tohto života, spoločného pre dobra a zla, tu spravodliví majú aj nejaké svoje skutky, ktoré vykonávajú, bojujú proti nerestiam a sú vystavení skúškam a nebezpečenstvám tejto vojny. Vskutku, niekedy silnejšie, niekedy slabšie, ale telo neprestáva bojovať proti duchu a duch proti telu, aby sme si nerobili, čo chceme (Gal. V, 17.), napĺňajúc každú zlú žiadostivosť, ale pokiaľ je to pre nás možné, s pomocou zhora, podriaďovať si ju sami sebe, nesympatizovať s ňou a neklamať jej ustavične sa nepodobať, klamať, aby sme prefíkaná reč, nepremožená temnotou nejaká mylná predstava; aby sme si nepomýlili nič dobré za zlé alebo zlé za dobré; aby nás strach neodklonil od toho, čo treba urobiť, a žiadostivosť nás nenasmerovala k tomu, čo robiť netreba; aby slnko nezapadlo nad naším hnevom (Ef. IV, 26); aby nás nepriateľstvo nenasmerovalo k pomste zlu za zlo a nezožieralo nás sebeckým alebo nemiernym smútkom; aby nevďačná myseľ nevštepovala do nás chlad k zažitým výhodám a čisté svedomie nebolo zatemnené ohováračskými rečami; aby sme sa nenechali zviesť vlastným nepodloženým podozrievaním druhých a nezlomili falošným podozrievaním niekoho iného voči nám samým; aby hriech nevládol v našom smrteľnom tele a aby naše údy neboli vydané hriechu ako nástroje nespravodlivosti (Rim. V, 12–13); aby naše oko nenasledovalo žiadostivosť a nepremohla nás túžba po pomste; aby ani zrak, ani myšlienka nesmerovali k tomu, čo spôsobuje zlé potešenie; aby sme nenakláňali uši k nevľúdnym alebo obscénnym slovám; aby nerobili to, čo by robiť nemali, hoci by chceli; aby sme v tomto boji, naplnenom námahou a nebezpečenstvom, nedúfali, že víťazstvo dosiahneme sami a získané víťazstvo nepripisujeme sebe, ale milosti toho, o ktorom apoštol hovorí: „Vďaka Bohu, ktorý nám dal víťazstvo skrze nášho Pána Ježiša Krista! (I. Kor. XV, 57). A na inom mieste hovorí: „Všetko tieto veci premáhame mocou Toho, ktorý nás miloval“ (Rim. VIII, 37). Akokoľvek však v tomto boji bojujeme proti nerestiam, aj keď nad neresťami zvíťazíme, musíme vedieť, že kým sme v tomto tele, nemali by sme zostať v pocite, pod vplyvom ktorého musíme Bohu povedať: „Odpusť nám naše viny“ (Matúš VI, 12). Ale v tom kráľovstve, v ktorom budeme navždy s nesmrteľnými telami, už nebudeme mať žiadny boj a žiadne dlhy; Áno, neexistovali by, keby naša prirodzenosť zostala taká správna, ako bola stvorená. Preto samotný tento boj, z ktorého dúfame, že nás oslobodí víťazstvo, ktoré nás čaká, patrí k zlu skutočného života, ktorý je odsúdený, o čom nás presviedča skutočnosť, že v ňom existuje toľko zla. Hlava XXIV. O požehnaniach, ktorými Stvoriteľ naplnil súčasný život, vinný z odsúdenia Venujme teraz pozornosť tomu, čím a akým úžitkom dobrota Boha, ktorý sa stará o každé stvorenie, naplnila aj tento katastrofálny stav ľudského pokolenia, v ktorom sa chváli pravda trestajúceho Boha. Po prvé, požehnanie vyslovené ešte pred hriechom: „Ploďte sa a množte sa a naplňte zem“ (Gn. I, 28), Boh nechcel vziať späť ani po páde a ponechal silu plodnosti, ktorá mu bola udelená v odsúdenom pokolení; Táto úžasná sila semena vloženého do ľudských tiel, ešte úžasnejšia než sila, ktorou sa samotné semienko tvorí, nemohla byť ani vytiahnutá hriechom, v dôsledku čoho nás postihla nevyhnutnosť smrti; naopak, popri a spolu s touto, takpovediac riekou, s týmto prúdom ľudského pokolenia ide oboje: zlo, ktoré pochádza od prapôvodcu, aj dobro, ktoré komunikuje Stvoriteľ. V pôvodnom zlom sú dve (osobitné zlá): hriech a trest; Pôvodné dobro má svoje dva (súkromné ​​statky): reprodukciu a vzdelanie. Ale pokiaľ to bolo v našich úmysloch, o zlom, ktorého jeden zo zvláštnych druhov, hriech, vznikol z našej drzosti; a druhý, trest, od súdu božieho, už som povedal dosť. Teraz mám v úmysle hovoriť o výhodách, ktoré Boh sprostredkoval a stále sprostredkúva tej najzlejšej a najodsúdenejšej prírode. Lebo ani pri odsudzovaní ju nepripravil o všetko, čo jej dal – inak by vôbec neexistovala; na druhej strane ju nenechal mimo svojej moci, hoci ju za trest podrobil diablovi, keďže samotného diabla z Jeho moci neoslobodil; Je to Jeho vec, Všemohúceho, že príroda a diabol existujú, rovnako ako všetko, čo existuje, vďačí za svoju existenciu Jemu. Takže z týchto dvoch výhod, ktoré, ako sme povedali, z Božej dobroty, akoby z nejakého zdroja, sa vylievajú na prírodu poškodenú hriechom a odsúdenú na trest, znásobenie pochádza z požehnania vysloveného medzi prvými dielami stvorenia sveta, od ktorého si Boh na siedmy deň odpočinul. Výchova má príčinu v konaní, ktoré Boh doteraz robil (Ján V, 17). Lebo ak by Boh stiahol ruku svojej všemocnej moci zo stvorení, nemohli by expandovať a pokračovať vo svojej existencii v postupnosti, ktorá im bola určená; v stave, v akom vznikli, by nejaký čas ani neprežili. Boh teda stvoril človeka tak, že mu dal istú plodiacu silu, v dôsledku ktorej niektorí ľudia produkujú iných, dávajúc im samotnú možnosť tejto produktivity, ale len možnosť, a nie nevyhnutnosť; tí, ktorých chcel o ňu pripraviť, zostávajú neplodní, hoci však nezobral ľudskému pokoleniu požehnanie plodenia detí, ktoré kedysi dali prvým manželom. Preto, hoci rozmnožovanie nebolo odňaté hriechom, teraz to nie je také, aké by bolo, keby nikto nezhrešil. Preto sa človek, na začiatku korunovaný cťou, po páde stal ako dobytok (Ž 48:13) a rodí rovnakým spôsobom; hoci však v ňom ešte celkom nevyhasla istá iskra rozumu, takpovediac, s ktorou bol stvorený na Boží obraz. Ale ak by sa vzdelanie nespájalo s reprodukciou, potom by sa samotné vzdelávanie (bez vzdelania) nenachádzalo v jedinečných formách a druhoch. Veď keby ľudia nemali styk, potom by Boh mohol naplniť zem ľuďmi aj bez neho; tak ako stvoril prvého muža bez styku muža a ženy, tak mohol (vyrobiť) každého; ľudia, ktorí kopulujú, sa nemôžu narodiť bez vôle Stvoriteľa. A tak, ako apoštol hovorí o duchovnej inštitúcii, vďaka ktorej je človek formovaný k zbožnosti a spravodlivosti, hovorí: „Ten, kto sadí a polieva, nie je nič iné, iba Boh, ktorý dáva všetkému rásť“ (1Kor. III, 7), tak aj v tomto prípade možno povedať presne: „Otec, ktorý kopuluje a oplodňuje, nie je nič, ale Boh, ktorý všetko rodí, je a živí nič, iba matka. ktorý všetko zvyšuje." Práve pôsobením, ktoré robí, tvorí tak, že sa semená rozvíjajú a zo skrytých a neviditeľných schránok sa odhaľujú do viditeľných foriem krásy. Tým, že nezrozumiteľne spája a skladá netelesné a telesné, teda dominantné a podriadené prirodzenosti, robí ich živými. Toto Jeho pôsobenie je také veľké a úžasné, že v pozorovateľovi tohto konania nielen v človeku, rozumnej bytosti a nadradenej všetkým pozemským živočíchom, ale aj v najmenšom hmyze, vyvoláva úžas a chválu Stvoriteľovi. Tak dal ľudskej duši inteligenciu; v duši dieťaťa je rozum a porozumenie takpovediac v driemacom stave, akoby tam nebolo, a treba ich prebudiť a odhaliť s nástupom veku, aby sa dieťa stalo schopným poznania a učenia a pripravené vnímať pravdu a lásku k dobru; Vďaka tejto schopnosti človek získava vedomosti a je bytosťou obdarenou silami, ktorými múdro, vytrvalo a správne bojuje proti chybám a všetkým vrodeným nerestiam a poráža ich ničím iným ako túžbou po najvyššom a nemennom dobre. A ak človek nerobí ani toto, kto potom môže správne vyjadriť slovami alebo pochopiť, aká úžasná je sama o sebe táto schopnosť takých výhod, obdarená zhora do racionálnej povahy, a aké úžasné je to dielo Všemohúceho? Lebo okrem umenia žiť mravne a dosahovať nesmiernu blaženosť, ktoré sa nazývajú cnosti a sú odovzdané synom zasľúbenia a kraľovať výlučne z milosti Božej v Kristovi, nevynašla a neštudovala ľudská myseľ toľko takých umení, sčasti nevyhnutných a sčasti súvisiacich s rozkošami, aby táto nadradená sila mysle a rozumu, dokonca aj v tomto druhu nebezpečných a nadbytočných vedomostí, dokázala, aké zbytočnosti má človek. dobrá vo svojej povahe, vďaka čomu mohol tieto umenia buď vynájsť, alebo sa ich naučiť, alebo ich naučiť iných? Kto je schopný prerozprávať, k akej úžasnej a úžasnej výrobe odevov a stavieb dospela ľudská vynaliezavosť, aké úspechy dosiahla v poľnohospodárstve a plavbe; čo vymyslela a vyrobila pri výrobe nádob, v rozmanitosti sôch a obrazov; to, čo sa pokúsila urobiť v divadlách, bolo prekvapujúce pre divákov a neuveriteľné pre poslucháčov; čo a koľko si vymyslela za chytanie, zabíjanie a krotenie iracionálnych zvierat? zábava ducha, koľko hudobných nástrojov a spôsobov spevu vynašla, aby lahodila uchu, aké znalosti dosiahla o vzdialenostiach a číslach a s akou zručnosťou určovala pohyb a poriadok nebeských telies, aké znalosti dosiahla o objektoch sveta; kto toto všetko dokáže prerozprávať, najmä ak sme sa nechceli obmedziť na všeobecné slová, ale chceli ísť do detailov? Kto bude konečne schopný určiť, koľko dôvtipu použili filozofi a heretici na obranu dokonca klamstiev a omylov? Lebo v tomto prípade hovoríme o povahe ľudskej mysle, ktorou je ozdobený skutočný smrteľný život, a nie o viere a ceste pravdy, ktorou sa získava nesmrteľný život. Keďže Stvoriteľ tejto prirodzenosti je pravý a najvyšší Boh, pretože vládne všetkým stvoreným veciam a má najvyššiu moc a najvyššiu spravodlivosť, táto prirodzenosť by nikdy neupadla do týchto nešťastí a nebola by vystavená večným nešťastiam (okrem tých, ktorí budú od nich oslobodení), keby predtým nebol veľký hriech prvého človeka, z ktorého pochádzajú všetky ostatné hriechy. Aj v samotnom našom tele, hoci z hľadiska smrteľnosti je nám to bežné s divými zvieratami a navyše oveľa slabšími (telami) mnohých z nich, aká láskavosť a prozreteľnosť Stvoriteľa sa zjavuje! Nie sú na ňom umiestnené zmyslové orgány a iné údy a či jeho vzhľad, forma a postava nie sú také proporčné, aby naznačovali, že bol stvorený pre službu rozumnej duši? Človek nie je stvorený ako tvory bez rozumnej duše, ktoré vidíme skláňať sa k zemi; postava jeho tela smerujúceho k nebu mu pripomína filozofovať o nebeských veciach. Okrem toho pohyblivosť jazyka a rúk, ktoré sú vhodné a prispôsobené na písanie a rozprávanie a na vykonávanie mnohých umení a činností, jasne neukazuje, akej duši má takéto telo slúžiť? Ale aj keď neberieme do úvahy praktické potreby, proporcionalita všetkých častí tela je taká veľká a tieto časti spolu korešpondujú v takom vynikajúcom pomere, že neviete, či pri tvorbe tela nebola viac predstava užitočnosti ako predstava krásy. Aspoň nevidíme nič v tele stvorenom na prospech, čo by zároveň nemalo krásu. Keby sa mohli stať známymi, potom by sa v samých vnútorných častiach, ktoré neobsahujú žiadnu krásu, objavila taká milosť myšlienky, že by ju myseľ uprednostnila pred akoukoľvek viditeľnou formou, ktorá dáva potešenie iba oku. Ale niečo v tele sa nachádza aj tak, že má len krásu, a nie úžitok; napríklad mužská hruď má bradavky a jeho tvár má bradu; že brada neslúži mužovi ako ochrana, ale ako ozdoba, to dokazujú čisté tváre žien, ktoré by ako najslabšie samozrejme (takúto) ochranu s najväčšou pravdepodobnosťou potrebovali. A akými slovami možno definovať krásu a užitočnosť iných tvorov, ktoré božská štedrosť dovolila človeku obdivovať a využívať, hoci bol odsúdený na prácu a nešťastie? - krása, ktorá spočíva v rozmanitej a rozmanitej kráse neba, zeme a mora, v takej hojnosti a v takom úžasnom luxuse svetla, v slnku, mesiaci a hviezdach, v tieni lesov, vo farbách a vôni kvetov, v množstve štebotajúcich vtákov s pestrými perami, v rozmanitosti toľkých a takých zvierat, z ktorých sú menej prekvapujúce a prekvapujúce tými prácami ako my. obrovské telo veľrýb), v kvantitatívnej podobe mora, keď je, podobne ako odev, odeté do rôznych farieb a niekedy je zelené, a navyše s rôznymi odtieňmi, niekedy fialové, niekedy azúrové. Aké príjemné je pozerať sa naň, aj keď je rozrušené, a táto príjemnosť sa stáva ešte väčšou, pretože pohladí pozorovateľa (s nádejou), že námorníka nevyhodí a nezlomí! Koľko jedla proti hladu a aká rozmanitosť chutí proti hnusu sa rozlieva v bohatstve prírody popri všetkom umení a práci kuchárov, koľko úžitku obsahuje množstvo predmetov na ochranu a obnovu zdravia! Aké požehnané je striedanie sa dňa a noci! Aká príjemná je kvalita vzduchu! Koľko materiálu na výrobu odevov je v stonkách rastlín a vo zvieratách? Kto si všetko pamätá? Aký bude duch človeka, keď už nebude mať žiadnu neresť, ktorej by sa podriadil alebo ktorej by podľahol, ba dokonca, proti ktorej by bojoval so cťou, ale bude naplnený cnosťou plnou pokoja? Čo a ako jasné a pravdivé, cudzie akejkoľvek chybe a nevyžadujúce prácu, bude poznanie všetkých vecí, kde budeme piť múdrosť Božiu z jej samotného prameňa s najväčšou blaženosťou a bez akýchkoľvek ťažkostí? Aké bude telo, úplne podriadené duchu a ním hojne oživené, nebude potrebovať žiadnu výživu? Lebo to nebude zviera, ale duchovné telo, hoci má telesnú podstatu, ale je cudzie akémukoľvek telesnému poškodeniu. Hlava XXV. O tvrdohlavosti niektorých, ktorí popierajú vzkriesenie tela, ktorému podľa proroctiev verí celý svet Slávni filozofi sa však s nami nezhodujú v prospech ducha, ktorý bude požívať v stave úplnej blaženosti; hádajú sa o vzkriesenie tela a pokiaľ môžu, popierajú túto pravdu. Ale mnohí veriaci opustili tých pár popieračov, učených a neučených, múdrych tohto sveta a nevedomých a s veriacim srdcom sa obrátili ku Kristovi, ktorý svojím zmŕtvychvstaním dokázal to, čo sa im zdalo absurdné. Svet už uveril pravde predpovedanej Bohom, ktorý tiež predpovedal, že svet uverí tejto pravde. Nebolo to Petrove čarovanie, ktoré Ho prinútilo predpovedať túto pravdu spolu s chválou tým, ktorí v ňu veria, toľko času vopred. Lebo On je Boh, pred ktorým (ako som o tom už niekoľkokrát hovoril a neváham pripomenúť), podľa vyznania Porfyria, ktorý to chce dokázať veštbami svojich bohov, sa samé božstvá chvejú a ktorého tak vyzdvihuje, že nazýva buď Boha Otcom, alebo Boha Kráľom. Nech to nie je tak, že rozumieme tomu, čo predpovedal, tak, ako tí, ktorí neveria, nasledujú svet, chcú pochopiť, čomu svet predpovedal, že uveria. Ale prečo to nechápať skôr tak, ako predpovedal, že svet by mal veriť, a nie ako plané reči veľmi málo ľudí, ktorí po svete nechcú veriť tomu, čo predpovedal, že svet má veriť? Veď ak tomu, ako sa hovorí, treba inak veriť, aby sa neurazilo Boha, pre ktorého sú takými horlivými svedkami tým, že to, čo sa o tom píše, nazývajú nezmyslom; potom Ho neurazia viac tým, že hovoria, že to treba chápať inak, a nie tak, ako veril svet, ktorého vieru On sám chválil. Sľúbil si a splnil si to sám? Je to jedna z dvoch vecí: buď nie je schopný pre telo vzkriesiť a žiť večne; alebo by sme nemali veriť, že to urobí, pretože (vzkriesenie tela) je zlé a nie je Ho hodné. Ale už sme povedali dosť o Jeho všemohúcnosti, vďaka ktorej bolo stvorených toľko neuveriteľných vecí. Ak chcú vedieť, čo Všemohúci nemôže urobiť, potom je toto: Poviem, že nemôže klamať. Verme, že On môže, bez toho, aby sme verili, že nemôže. Takže z dôvodu, že nemôže klamať, musia veriť, že splní to, čo sľúbil splniť, a navyše veriť tak, ako verí svet, vieru, ktorú On sám predpovedal, sám chválil, On sám zasľúbil a sám doviedol k naplneniu. A ako dokážu, že (vzkriesenie tela) je zlé? Nedôjde k poškodeniu, čo je telesné zlo. Už sme diskutovali o poradí prvkov; o iných ľudských dohadoch už bolo povedané dosť; aká ľahkosť pohybu bude v nepodplatiteľnom tele, verím, dostatočne sme ukázali v trinástej knihe z terajšieho stavu úplne zdravého tela, ktoré sa, samozrejme, nedá porovnávať s budúcim nesmrteľným stavom. Tí, ktorí ich nečítali, nech si prečítajú predchádzajúce knihy tejto eseje alebo si chcú pripomenúť, čo čítali, v pamäti. Hlava XXVI. Ako vyvracia Porfyriov postoj, že blažené duše budú oslobodené od každého tela, názor Platóna, podľa ktorého najvyšší Boh sľúbil bohom, že ich telá nikdy neopustia? Ale podľa Porfiryho, aby bola duša požehnaná, musí byť oslobodená od akéhokoľvek tela. Je teda úplne zbytočné, aby telo bolo, ako sme povedali, neporušiteľné, ak je duša požehnaná len tým, že je oslobodená od všetkého tela. Ale v spomínanej knihe som o tom povedal toľko, koľko bolo potrebné; Uveďme len jednu okolnosť v prejednávanej veci. Totiž učiteľ všetkých, Platón, by musel vo svojich knihách urobiť novelu a povedať, že ich bohovia, podľa neho uväznení v nebeských telesách, aby mohli byť požehnaní, budú oslobodení zo svojich tiel, čiže zomrú; však (hovorí, že) Boh, ktorým boli títo bohovia stvorení, im prisľúbil, aby sa mohli tešiť z pokojného stavu, nesmrteľnosti, čiže večný pobyt v tých istých telách – nesľúbil to preto, že ich prirodzenosť je nesmrteľná, ale preto, že jeho rozhodnutie je silnejšie ako príroda. V tomto prípade ich Platón vyvracia aj z ich tvrdenia, že vzkrieseniu tela sa nemá veriť, pretože je nemožné. Na uvedenom mieste totiž tento filozof veľmi jasne vyjadruje myšlienku, že Boh tým, že Bohom, ktorých stvoril, prisľúbil nesmrteľnosť, ukázal, že hoci ich nestvoril nesmrteľnými, čo je nemožné, predsa ich urobí nesmrteľnými. Práve tento úryvok z Platóna znie takto: „Hoci vy, keďže ste dostali počiatok, nemôžete byť nesmrteľní a nezničiteľní, v žiadnom prípade nebudete zničení a žiadne osudy vás nezničia smrťou a nebudú silnejšie ako Moje rozhodnutie, ktoré vytvára silnejšie puto pre vašu večnú existenciu než puto, s ktorým ste boli zjednotení pri narodení“ 220. Ak nepochybujú, nebudú hlúpi iba tí, ktorí nepočujú, ale ani nepočujú tieto slová. stvorení bohovia sú podľa Platóna prisľúbení Bohom, ktorý ich stvoril, to, čo je pre nich nemožné. Vskutku, Ten, ktorý hovorí: „Hoci ty, keďže si dostal počiatok, nemôžeš byť nesmrteľný a nezničiteľný, nebudeš nijako zničený a žiadne osudy ťa nezničia smrťou a nebudú silnejšie ako Moje rozhodnutie,“ čo iné hovorí ako toto: „To je však nemožné, s mojou pomocou budeš taký. V dôsledku toho je schopný vzkriesiť telo neporušiteľné, nesmrteľné a duchovné, ktoré podľa Platóna sľúbilo, že urobí to, čo je nemožné. Prečo stále vyhlasujú za nemožné to, čo Boh sľúbil, čomu podľa Božieho zasľúbenia svet uveril, čomu dokonca bolo prisľúbené, že uverí? Veď hovoríme, že toto stvoril Boh, ktorý podľa Platóna tvorí nemožné. Aby teda boli duše blažené, nesmú byť oslobodené od každého tela, ale musia dostať telo neporušiteľné. A v ktorom tele, ktoré sa stalo neporušiteľným, je pre nich vhodnejšie tešiť sa z radosti, ak nie v tom, v ktorom stonali, keď bolo porušiteľné? Nebudú mať tú náruživú túžbu, ktorú do nich vložil Virgil, opakujúc Platóna, a povedal: A opäť začnú túžiť po návrate do svojich tiel 221. Hovorím, že nebudú mať takú túžbu vrátiť sa do tiel, pretože budú mať tie telá, do ktorých by sa chceli vrátiť so sebou a budú ich mať tak, že s nimi budú navždy a nikdy, ani na najkratší čas, nebudú od nich oddelení kvôli smrti. Hlava XXVII. O protirečení v názoroch Platóna a Porfyria so vzájomným ústupkom, v ktorom by sa ani jedno, ani druhé neodchýlilo od pravdy Platón a Porfirij vyjadrili jednu takú myšlienku, ktorá, ak by bola komunikovaná spolu, by sa možno stali kresťanmi. Platón povedal, že duše nemôžu existovať vo večnosti bez tiel; preto sa podľa neho aj duše mudrcov po viac či menej dlhom čase vrátia do svojich tiel. Porfiry, naopak, hovorí, že najčistejšia duša, ktorá sa vrátila k Otcovi, sa už nikdy nevráti k skutočným katastrofám sveta. Ak teda Platón inšpiroval Porfiryho tým, čo si správne predstavoval, t. j. že duše aj tých spravodlivých a múdrych sa vrátia do ľudských tiel, a Porfirij zo svojej strany odovzdal Platónovi svoju správnu myšlienku, že sväté duše sa už nikdy nevrátia k nešťastiam porušiteľného tela, a navyše tak, že obe tieto myšlienky budú vyjadrené jednotlivo, ale nie len z jednej, ale aj z druhej, ale z každej z nich. názory by to podľa mňa dopadlo tak, že by sa duše vracali do tiel a prijímali telá, v ktorých by žili blažene a nesmrteľne. Lebo podľa Platóna aj sväté duše vstúpia do ľudských tiel, no podľa Porfyria sa sväté duše nikdy nevrátia do nešťastí súčasného sveta. Stačí povedať Porfirijovi spolu s Platónom, že duše sa vrátia do tiel, a Platónovi a Porfirijovi, že duše sa nevrátia do nešťastí, dohodnú sa, že duše sa vrátia do tiel, v ktorých už nebudú znášať žiadne nešťastia. Takže tieto telá nebudú žiadne iné, ale práve tie, ktoré zasľúbil Boh, ktorý má moc urobiť duše večne požehnanými ich telom. Zdá sa mi, že obaja by nám mohli ľahko urobiť taký ústupok; Keď spoznali, že duše svätých sa vrátia do nesmrteľných tiel, bolo možné dovoliť dušiam, aby sa vrátili práve do tých tiel, v ktorých trpeli katastrofami súčasného veku, v ktorých ctili Boha s úctou a vierou, aby sa týchto katastrof zbavili. Kapitola XXVIII. Čo by si mohli Platón, Labeo alebo Varro povedať o skutočnej viere vo vzkriesenie, keby sa ich názory spojili do jedného súdu? Niektorí naši ľudia, ktorí uctievajú Platóna za jeho najkrajší spôsob výkladu a za niektoré správne úsudky, ktoré vyslovil, hovoria, že mal podobné názory ako my o vzkriesení mŕtvych. Tullius sa skutočne dotýka tejto témy vo svojich knihách „O republike“, pričom chce, ako sám tvrdí, v tomto prípade skôr žartovať, než povedať, čo sa vlastne stalo. Prinúti človeka ožiť a povedať niečo, čo sa zhoduje s Platónovou úvahou. Labeo dokonca hovorí, že dvaja ľudia zomreli v ten istý deň a stretli sa na istej križovatke, že potom dostali príkaz vrátiť sa do svojich tiel a dohodli sa, že budú spolu žiť ako priatelia, a že v takýchto vzťahoch zostali až do smrti. Ale títo autori nám hovoria o takom vzkriesení tela, aké sa stalo tým, ktorí, ako vieme, boli vzkriesení a vrátili sa do svojho bývalého života, ale nevrátili sa tak, aby neskôr nepodľahli smrti. Marcus Varro vo svojich knihách rozpráva niečo oveľa úžasnejšie o pôvode rímskeho ľudu; Považujem za potrebné citovať jeho slová. "Niektorí," hovorí, "genetliaki 222 písali, že ľudia majú znovuzrodenie, ktoré Gréci nazývajú παλινγενεσία; toto znovuzrodenie, píšu, sa odohráva v priebehu štyristoštyridsať rokov, takže to isté telo a tá istá duša, ktoré boli kedysi zjednotené v človeku, sú opäť spojené." Varro, alebo niektorí, neviem, genetici (neuvádza mená tých, ktorých názory uvádza) nám hovoria niečo, čo je síce nepravdivé (lebo keď sa duše raz vrátia do tiel, ktoré nosili, už ich nikdy neopustia), napriek tomu eliminuje a ničí mnohé argumenty v prospech tej nemožnosti, o ktorej žartujú naši oponenti. V skutočnosti si myslia alebo si mysleli, že je nemožné, aby sa telá ľudí, ktoré sa premenili na vzduch, na prach, na popol, na vlhkosť, na telá zvierat alebo dokonca ľudí, ktorí ich zožrali, opäť vrátili k tomu, čím boli. Preto Platón a Porfyrius, alebo lepšie tí, ktorí sa považujú za svojich nasledovníkov a sú stále nažive, ak s nami budú súhlasiť, že duše svätých sa vrátia do tiel, ako povedal Platón, ale nevrátia sa do nešťastia, ako učil Porfyrius, aby z ich názorov vyplývala myšlienka, ktorú hlása kresťanská viera, totiž že duše sa vrátia do takých tiel, v ktorých by im Varro blažene dovolilo aj navždy žiť, aby ich navždy blažene brali. duše sa vrátia do tých tiel, v ktorých boli predtým, a celá otázka večného vzkriesenia tela bude pre nich vyriešená. Hlava XXIX. O vlastnosti toho poznania, s ktorým svätí v budúcom storočí uvidia Boha Uvažujme teraz, ako veľmi nás Pán poctí svojou pomocou, čo budú robiť svätí vo svojich nesmrteľných a duchovných telách, keďže ich telo nebude žiť telesným, ale duchovným spôsobom. Ale pravdupovediac, neviem, aká bude táto aktivita, alebo ešte lepšie, pokoj a oddych. Toto som svojimi telesnými zmyslami ešte nevidel. A ak poviem, že som videl rozumom, teda rozumom, tak koľko alebo čo znamená naše chápanie tvárou v tvár takejto nadradenosti? Vládne, ako hovorí apoštol, „Boží pokoj, ktorý prevyšuje každý rozum“ (Filip IV, 7). Koho myseľ? Samozrejme, náš, alebo možno anjelov, ale nie Boží. Ak teda svätí žijú vo svete Božom, tak, samozrejme, v takom, ktorý prevyšuje každé chápanie. A v skutočnosti nepochybne prevyšuje našu myseľ; a ak to prevyšuje aj myseľ anjelov, lebo kto hovorí „každá myseľ“, zjavne nevylučuje anjelov, potom si musíme myslieť, že slová apoštola boli vyslovené, pretože ani my, ani anjeli nie sme schopní poznať svet Boží tak, ako ho pozná Boh. Sú Boží, pretože Boha neopustili, sú naši, pretože nás začali mať ako svojich spoluobčanov. Pán Ježiš povedal: „Neopovrhujte ani jedným z týchto maličkých, lebo vám hovorím, že ich anjeli v nebi vidia tvár môjho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš XVIII: 10). Odtiaľto, ako vidia, tak uvidíme, ale zatiaľ takto nevidíme. Preto apoštol hovorí: „Teraz vidíme cez sklo temne, ale potom tvárou v tvár. Odmenou za vieru teda bude videnie, o ktorom hovorí apoštol Ján: „Keď sa zjaví, budeme mu podobní, lebo Ho uvidíme takého, aký je“ (1. Jána III, 2). A Božou tvárou musíme chápať Božie zjavenie a nie akýkoľvek úd podobný tomu, ktorý máme v tele a nazývať ho tvárou. Preto, keď sa ma budú pýtať, čo budú robiť svätí v tomto duchovnom tele, nepoviem to, čo vidím, ale čomu verím, v súlade so slovami žalmu: „Uveril som, a preto som hovoril“ (Ž 116, 1). Totiž poviem, že svätí uvidia Boha v samom svojom tele; Ale uvidia Boha cez telo, tak ako teraz cez telo vidíme slnko, mesiac, hviezdy, more a zem so všetkým, čo je v nich? To je otázka, na ktorú nie je ľahké odpovedať. V skutočnosti by bolo divoké povedať, že svätí budú mať také telá, že nebudú môcť, ani keby chceli, zavrieť a otvoriť oči. Bolo by ešte divokejšie tvrdiť, že každý, kto tam zavrie oči, už Boha neuvidí. Ak by totiž prorok Elizeus, neprítomný v tele, videl, ako jeho služobník Gehazi dostal dary od Sýrčana Námana, ktorého spomínaný prorok vyliečil z malomocenstva, čo podľa názoru svetského služobníka malo zostať utajené, keďže tam jeho pán nebol (2. Kráľov. V, 8–27), neuvidia potom svätí v tomto duchovnom tele všetko, nielen so zavretými očami, ale dokonca aj bez tela? Potom príde tá dokonalá vec, o ktorej hovorí apoštol: „Čiastočne vieme a sčasti prorokujeme; keď príde dokonalé, potom to, čo je čiastočne, prestane. Potom, keď chce s určitou podobnosťou vysvetliť, ako to môže byť, hovorí, aký odlišný je súčasný život od budúceho života a života nielen hociktorých ľudí, ale dokonca aj tých, ktorí sú obdarení zvláštnou svätosťou: „Keď som bol dieťa, hovoril som ako dieťa, rozmýšľal som ako dieťa; a keď sa stal manželom, nechal za sebou svoje deti. Teraz vidíme, ako keby sme sa naladili do tmavého skla, ale teraz sa pozerám do tváre, ale Budem vedieť, ako som známy“ (1. Kor. XIII, 11-12). Telesné oči však budú mať svoj účel, zostanú na svojich miestach a duch ich bude používať prostredníctvom duchovného tela. Napokon, ten prorok, hoci ich nepotreboval, aby videl to, čo chýbalo, ich tiež použil, aby videl, čo je prítomné; mohol to však vidieť aj so zatvorenými očami v duchu, rovnako ako videl to, čo tam chýbalo bez toho, aby tam bol osobne. Nehovorme teda, že svätí v tom živote, ak zavrú oči, neuvidia Boha, ktorého budú neustále vidieť v duchu. Ale tu je ďalšia otázka: uvidia Ho svojimi telesnými očami, keď budú otvorené? Ak sú v duchovnom tele dokonca aj duchovné oči schopné vidieť toľko, koľko sú schopné vidieť, ako ich máme teraz my, potom nepochybne nebude možné s nimi vidieť Boha. Je jasné, že budú mať úplne inú schopnosť, akonáhle sa prostredníctvom nich bude kontemplovať nekonečná príroda, ktorá nie je ohraničená priestorom, ale nachádza sa všade a všetko. Veď ak povieme, že Boh je na nebi a na zemi (lebo On sám hovorí skrze proroka, že napĺňa nebo a zem (Jer. XXII. 24)), potom na tomto základe nepovieme, že je v jednej časti v nebi a v inej na zemi, ale že je celý v nebi a celý na zemi, nie striedavo, ale súčasne tu a tu; čo je pre telesnú povahu nemožné. Sila týchto očí bude teda lepšia nie v tom zmysle, že by sa im zostril zrak, ako sa hovorí videnie niektorých hadov a orlov (lebo ani s takou zrakovou ostrosťou tieto zvieratá nevidia nič iné ako telá), ale v tom, že uvidia aj netelesné. Možno, že táto veľká sila videnia bola na istý čas daná, dokonca aj v skutočnom smrteľnom tele, očiam svätého muža Jóba, keď povedal: „Počul som o tebe na počutie, teraz ťa moje oči vidia, preto sa zriekam a činím pokánie v prachu a popole“ (Jób 42:5–6). Hoci však nič nebráni tomu, aby sa tu oči chápali ako oči srdca, o ktorých hovorí apoštol: „A osvietil oči tvojho srdca“ (Ef. I, 18). A že práve týmito očami budeme môcť vidieť Boha, keď Ho uvidíme, o tom nepochybuje ani jeden kresťan, ktorý s vierou prijíma, čo hovorí Učiteľ: „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Matúš V, 8). Ale máme otázku, či bude možné vidieť Boha telesnými očami. Pravda (v evanjeliu) je napísané: „A každé telo uvidí Božiu spásu“ (Lk III, 6); ale toto slovo možno bez problémov pochopiť, ako keby bolo povedané: „A každý uvidí Krista Božieho“, ktorý bol viditeľný v tele a bude viditeľný v tele, keď bude súdiť živých i mŕtvych. A že Kristus je Božia spása, to dosvedčujú mnohé miesta Písma, ale obzvlášť zreteľne slová ctihodného staršieho Simeona, ktorý vzal dieťa Krista do náručia a povedal: „Teraz prepúšťaš svojho služobníka, ó, Pane, podľa svojho slova v pokoji, lebo moje oči videli tvoju spásu“ (Lk-30 II, 29). A vo výroku spomínaného Jóba: „Vo svojom tele uvidím Boha“ (Job. XIX, 26; podľa Vulgáty) – ako tieto slová vyjadrujú zoznamy preložené z hebrejčiny – hoci je, samozrejme, vyjadrené proroctvo o vzkriesení tela, nie je povedané: „(Uvidím Boha) skrze svoje telo.“ Keby to bolo takto povedané, potom by sa dalo pochopiť Krista Boha, ktorého uvidíme v tele cez telo; V súčasnej podobe možno toto porekadlo chápať v takom zmysle, ako keby namiesto slov: „V mojom tele uvidím Boha“ bolo povedané: „Budem v tele, keď uvidím Boha“. A výrok Apoštola: „Tvárou v tvár“ (1. Kor. XIII., 12) nás nenúti veriť, že Boha, ktorého budeme nekonečne vidieť v duchu, uvidíme s telesnou tvárou, na ktorej sú umiestnené telesné oči. Napokon, ak by sa tým myslela vonkajšia tvár človeka, ten istý apoštol by nepovedal: „Ale my všetci, s otvorenou tvárou, hľadiac na slávu Pánovu ako v zrkadle, sa premieňame na ten istý obraz od slávy do slávy, ako Duch Pánov“ (II. Kor. III, 18). Inak nerozumieme tomu, čo sa spieva v žalme: „Tí, čo k Nemu obrátili svoj zrak, boli osvietení a ich tváre sa nehanbili“ (Ž XXXIII, 6). Teraz pristupujeme k Bohu vierou, ktorá, ako vieme, je záležitosťou srdca, nie tela. Ale keďže nevieme, ako sa (k Nemu) duchovné telo priblíži (a hovoríme o tejto neznámej téme), tak v tomto prípade, keď nemáme vedenie a oporu v žiadnej autorite Svätého písma, ktorú nemožno inak chápať, je nám nevyhnutne dané to, čo sa hovorí v knihe múdrosti, totiž: že myšlienky smrteľníkov sú ustráchané a ich predstavy sú mylné4IX, 1IX. Samozrejme, ak by úvahy filozofov, ktorými dospeli k myšlienke, že mentálne predmety vidíme mentálnym okom, a zmyslové, teda telesné, telesnými zmyslami, takže naša myseľ nemôže kontemplovať ani mentálne predmety cez telo, ani telesné - bez tela -, ak by toto uvažovanie bolo nepochybne správne, potom by bolo nepochybne pravdivé, že aj toto uvažovanie nemôže byť videné očami tela, ale duchovný rozum nemožno vidieť ani očami, a prorocká autorita. V skutočnosti, kto sa tak odchýlil od pravdy, aby sa odvážil povedať, že Boh nepozná telo? Naozaj má telo očami, o ktorom by to mohol vedieť? Na druhej strane, to, čo bolo povedané vyššie o prorokovi Elizeovi, dostatočne neukazuje, že telesné predmety môže vidieť duch, a nielen telo? Napokon, keď ten sluha prijal dary, nepochybne to bola fyzická akcia, ktorú však prorok videl v duchu; Prečo by schopnosť duchovného tela nemohla byť rovnaká, aby aj ducha bolo možné vidieť cez telo? A Boh je Duch. Ak teda vidíme Boha telesnými očami tak, že oni v stave takejto nadradenosti budú mať niečo podobné mysli, čím by mohla byť viditeľná netelesná prirodzenosť (čo je však ťažké a dokonca nemožné dokázať akýmikoľvek príkladmi a svedectvami Božích Písiem), alebo (čo je ľahšie pochopiteľné), Boha budeme poznať a rozjímať o ňom a budeme ho vnímať každý z nás a každý z nás tak, že každý z nás bude vidieť takým spôsobom. v nás samých, v novom nebi a na novej zemi a vo všetkom, čo potom bude stvorenie, v každom tele, na ktoré budú upriamené sofistikované oči duchovného tela. Potom aj naše myšlienky budú vzájomne otvorené z jednej do druhej. Lebo vtedy sa naplní, že apoštol hneď po slovách: „Nesúďte pred časom“ dodáva: „Kým nepríde Pán, ktorý osvetlí skryté veci v temnotách a zjaví úmysly srdca, a vtedy bude mať každý chválu od Boha“ (1 Kor. IV, 5). Kapitola XXX. O večnej blaženosti mesta Božieho a večnej soboty A čo to bude za blaženosť, keď už nebude žiadne zlo, nebude skryté dobro a zamestnanie bude spočívať v chválení Boha, ktorý bude všetkým vo všetkom! Lebo neviem, čo môžu robiť iní tam, kde je nekonečné voľno, kde nie je práca spôsobená nejakou potrebou. Okrem toho ma o tom presviedča aj svätá pieseň, ktorú čítam alebo počujem: „Blahoslavení, ktorí bývajú v tvojom dome, budú ťa ustavične chváliť“ (Ž 83,5). V tejto chvále Bohu budú prosperovať všetky údy a vnútornosti neporušiteľného tela, ktoré teraz, ako vidíme, sú obsadené rôznymi potrebnými funkciami; pretože potom táto nevyhnutnosť sama nebude existovať, ale príde úplná, nerušená a pokojná blaženosť. V skutočnosti potom všetky časti telesnej harmónie nachádzajúce sa vo vnútri a mimo celého zloženia tela, o ktorých som už hovoril a ktoré sú momentálne skryté, už nebudú skryté a spolu s ďalšími veľkými a úžasnými predmetmi, ktoré tam vidíme, rozpália našu racionálnu myseľ, aby sme takého Umelca chválili a naplnili ho pocitom primeranej krásy. Aké pohyby tých telies tam budú, to sa nezaväzujem určovať a neviem si to predstaviť. Pohyb aj pokojný stav, ako aj samotná tvár, nech už budú potom akékoľvek, však budú vhodné na miesto, kde nebude nič neslušné. Telo bude bezpochyby vždy tam, kde chce duch, ale duch nebude chcieť nič, čo by mohlo byť neslušné pre ducha aj pre telo. Bude skutočná sláva, kde budú všetci chválení, nie omylom alebo vďaky chváliaceho. Bude pravá česť, ktorá nebude odopretá nikomu hodnému, ani udelená nikomu nehodnému; nebudú do nej pripustení žiadni nehodní, pretože nikto okrem hodných tam nebude môcť byť. Bude skutočný mier, kde nikto nebude trpieť žiadnymi problémami, ani od seba, ani od iných. Odmenou za cnosť bude Ten, kto udelil cnosť a prisľúbil sa jej, lepší a vyšší ako Koho nemôže byť nič. Za to, čo povedal ústami proroka: „Budem tvojím Bohom a ty budeš mojím ľudom“ (Lev. XXVI, 12), čo iné to znamená, ak nie toto: Ja budem Ten, odkiaľ potečie všetko, po čom ľudia budú úprimne túžiť: život a zdravie, a jedlo, bohatstvo, sláva, česť a pokoj a vôbec všetko dobré? Slová apoštola majú rovnaký skutočný význam: „Boh bude všetko vo všetkom“ (1 Kor. XV, 28). On bude cieľom našich túžob. Koho budeme donekonečna rozjímať, milovať bez znechutenia a chváliť bez únavy. Táto povinnosť, táto dispozícia srdca a toto zamestnanie budú, samozrejme, spoločné pre každého, rovnako ako samotný večný život bude spoločný. Kto si však dokáže v myšlienkach predstaviť, tým menej slovami vyjadriť, aké stupne cti a slávy budú v súlade so zaslúženými odmenami? Isté je, že tam budú. Ale to požehnané mesto uvidí v sebe také veľké dobro, že nižší nebude závidieť vyššiemu tak, ako iní anjeli teraz nezávidia archanjelom; každý potom nebude chcieť byť tým, čo nedostal, hoci bude spojený s tým, ktorý prijal najužšie zväzky súhlasu, tak ako v tele oko nechce byť prstom, hoci oboje je obsiahnuté v jednom neoddeliteľnom zložení tela. Takže jeden bude mať menej daru ako druhý, ale bude ho mať bez toho, aby chcel viac. Potom budú mať aj slobodnú vôľu, pretože hriechy už nebudú môcť prinášať potešenie. A táto sloboda bude väčšia, pretože sa očistí od potešenia z hriechu pre nemenné potešenie z nehrešenia. Prvá slobodná vôľa daná človeku, keď bol stvorený správne, bola, že nemohol hrešiť, ale mohol aj hrešiť; Tá istá budúca sloboda bude ešte mocnejšia, pretože už bude v stave nemožnosti hrešiť. A bude taká vďaka Božiemu daru, a nie vďaka možnosti obsiahnutej v jej samotnej prirodzenosti. Lebo jedna vec je byť Bohom a celkom iná je mať účasť na Bohu. Boh nemôže hrešiť svojou prirodzenosťou; kto má účasť na Bohu, dostáva od Boha nemožnosť hrešiť. V tomto božskom dare museli byť stupne, aby bola najprv daná slobodná vôľa, v ktorej človek nemohol hrešiť, a v budúcnosti taká, v ktorej by už nemohol hrešiť; prvý súvisel so stavom odmeny a druhý so stavom prijatia odmeny. Ale keďže naša prirodzenosť zhrešila, pretože mohla zhrešiť, potom, očistená hojnou milosťou, je privedená do stavu slobody, v ktorej nemohla hrešiť. Tak ako prvá nesmrteľnosť, ktorú Adam stratil v dôsledku hriechu, bola tá, že (človek) nemohol zomrieť a budúcnosť bude taká, že potom už nebudeme môcť zomrieť; rovnako prvá sloboda spočívala v tom, že sme nemohli hrešiť, a budúcnosť bude spočívať v tom, že sa potom dostaneme do stavu nemožnosti hrešiť. Lebo vôľa k zbožnosti a pravde sa nestratí, tak ako sa teraz nestratí vôľa k blaženosti. Pravda, pre hriech sme si nezachovali ani zbožnosť, ani blaženosť, ale keď sme stratili blaženosť, nestratili sme samotnú vôľu k blaženosti. Prinajmenšom v samotnom Bohu, hoci nemôže hrešiť, je z tohto dôvodu slobodná vôľa popretá? Takže v tom meste bude mať každý tú istú slobodnú vôľu, ktorá je každému vlastná, očistená od všetkého zla a naplnená všetkým dobrom, nekonečne sa tešiť z radosti večných radostí, zabudnúť na svoju vinu a na svoje tresty, ale nezabudnúť na svoje oslobodenie natoľko, že by nebola vďačná svojmu Osloboditeľovi. Vo vzťahu k teoretickým poznatkom teda dôjde aj k spomínaniu na minulé zlá; vo vzťahu k vnemom dôjde k ich úplnému zabudnutiu. Veď aj ten najskúsenejší lekár, pokiaľ mu veda hovorí, pozná takmer všetky choroby tela, ale ako ich telo pociťuje, nevie o mnohých, ktoré sám nezažil. Poznanie zla je teda dvojakého druhu: jedno, ktorým sa zlo pozná teoreticky, a druhé, ktoré sa získava prenášaním zla prostredníctvom skúsenosti (inak, samozrejme, poznáme neresti z pokynov múdrosti a inak - z najzlejšieho života hlúpeho človeka); Podobne aj zabudnutie na zlo je dvojakého druhu. Inak na ne zabudne človek vzdelaný a učený a inak človek, ktorý ich sám vydržal a zažil; prvý, keď nevenuje pozornosť skúsenostiam, a druhý, keď sa oslobodí od (ne)šťastia. V súlade s týmto posledným typom zabudnutia si svätí nebudú pamätať svoje minulé zlá, pretože sa od nich tak oslobodia, že všetky ich nešťastia budú úplne vymazané z ich citov. Sila poznania, ktorá v nich bude veľká, im však pripomenie nielen ich vlastné minulé nešťastie odsúdených, ale aj večné nešťastie odsúdených. Inak, to znamená, že ak nevedia, že boli nešťastní, ako budú spievať, ako hovorí žalm: „Pánovo milosrdenstvo naveky“ (Ž 88:2)? Pre toto mesto nebude absolútne nič potešujúcejšie ako táto pieseň na chválu milosti Krista, ktorého krvou sme boli vyslobodení. Potom sa naplnia slová „Buď ticho a vedz, že ja som Boh“ (Ž 45:11). Toto bude skutočne veľká sobota, ktorá nemá večer, čo Pán chváli pri prvých dielach sveta, kde čítame: "A odpočinul siedmeho dňa od všetkého svojho diela, ktoré vykonal. A Boh požehnal siedmy deň a posvätil ho, lebo v ňom odpočíval od všetkých svojich diel, ktoré Boh stvoril a stvoril" (Gn. II, 2-3). Aj my sami budeme siedmy deň, keď budeme naplnení a obnovení Jeho požehnaním a posvätením. Tam, keď sa zastavíme, uvidíme, že On je Boh, čím sme sami chceli byť, keď sme od Neho odpadli, počujúc slová zvodcu: „Budete ako bohovia“ (Gen. III, 5) a oddelení od pravého Boha, podľa ktorého tvorivej vôle sme mali byť bohmi nie skrze opustenie Boha, ale skrze spoločenstvo. Lebo čo sme si bez Neho počínali, ak sme neomdlievali v Jeho hneve (Ž 89:9)? Keď sme boli oslobodení od tohto hnevu a dosiahli dokonalosť milosťou, ktorá víťazí nad hnevom, budeme navždy slobodní, vidiac, že ​​On je Boh, s ktorým budeme plní aj my, keď „bude všetko vo všetkom“ (1. Kor. 15:28). Koniec koncov, naše veľmi dobré skutky sa nám pripisujú za prijatie tejto soboty v prípade, keď sa na ne pozeráme ako na Jeho skutky, a nie ako naše. Ak si ich pripíšeme na seba, budú to otrocké skutky, lebo o sobote sa hovorí: „V nej nebudeš robiť nijaké otrocké práce“ (Deut. V, 14). Preto prorok Ezechiel hovorí: „Dal som im aj svoje soboty, aby boli znamením medzi mnou a nimi, aby vedeli, že ja som Pán, ktorý ich posväcujem“ (Ez XX, 12). Plne to spoznáme, keď budeme úplne slobodní a naplno uvidíme, že On je Boh. Samotný počet storočí, akoby dní, ak ich počítame podľa tých časových úsekov, ktorých náznaky nachádzame v Písme, sa ukáže ako sabat, pretože tento počet je sedem; Teda prvé storočie, podobne ako prvý deň, siaha od Adama po potopu, druhé - od potopy po Abraháma; Sú si však rovní nie v dĺžke, ale v počte generácií, keďže obe majú desať. Potom od Abraháma po príchod Krista podľa výpočtu evanjelistu Matúša nasledujú tri storočia, z ktorých každé obsahuje štrnásť generácií, totiž; od Abraháma k Dávidovi, od Dávida po migráciu do Babylonu a od migrácie do Babylonu po narodenie Krista. Všetkých teda päť. Teraz prichádza šiesta, ktorá by sa nemala merať žiadnym počtom generácií vzhľadom na to, čo sa hovorí: „Nie je vašou vecou poznať časy alebo obdobia, ktoré Otec určil vo svojej autorite“ (Skutky I, 7). Po tomto veku bude Boh akoby odpočívať siedmy deň, keď to zariadil tak, že tento siedmy deň sám spočinie v ňom, ktorým budeme my sami. Teraz by trvalo dlho podrobne rozoberať každé z týchto storočí. Aspoň toto siedme storočie bude našou sobotou, ktorej koniec nebude večer, ale Pánov, akoby večný ôsmy deň, ktorý Kristus posvätil svojím zmŕtvychvstaním, a tak predznamenal večný odpočinok nielen ducha, ale aj tela. Potom budeme slobodní a budeme vidieť, vidieť a milovať, milovať a chváliť. Toto budeme navždy! Lebo aký iný cieľ máme ako dosiahnuť kráľovstvo, ktoré nemá konca? Považujeme povinnosť tohto veľkého diela za splnenú s Božou pomocou. Pre koho je to malé alebo pre koho je to príliš veľké, nech ma ospravedlní a komu to stačí, nech neposiela vďaku Bohu, ale spolu so mnou. Amen. 1. Blahoslavený Augustín. Výtvory. – Zväzok 3–4. – Petrohrad: Aletheya, 1998. Príprava textu do tlače S. I. Eremejev (digitalizované z publikácie: Mn.: Harvest, M.: AST, 2000). 2. Diela blahoslaveného Augustína, biskupa z Hippo. – Druhé vydanie. – Časti 3–6. – Kyjev, 1905–1910. // Dotlač z vydavateľstva kláštora Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1994. 3. Latinský text Cicero tu nemá na mysli svoju vlastnú dobu, ale dobu Scipia mladšieho a Laeliusa, ktorých v citovanom diele označuje za rozumárov. O republike, kniha. 2. Ch. 21. Pozri vyššie, kniha. 18, kap. XXI Viď Aristot. de Coelo, lib. IV, čiapka. 6. Pozri vyššie, kniha. 10, kap. 16. Pozri vyššie, kniha. 18, kap. LII. Pozri vyššie, kniha. 13, kap. XVI. Genetliaci - predpovedatelia osudu novorodenca hviezdami Mohlo by vás zaujímať: