Книга двадцать вторая

Despre sfârșitul destinat al Cetății lui Dumnezeu, adică despre fericirea veșnică a sfinților: se confirmă credința în învierea acelora și se explică cum va fi. Apoi, cu un discurs despre modul în care sfinții își vor petrece viața în trupuri nemuritoare și spirituale, eseul se încheie. Capitolul I. Despre starea îngerilor și a oamenilor Această ultimă carte, așa cum am promis în cartea anterioară, va conține o discuție despre fericirea veșnică a orașului lui Dumnezeu. Această fericire este numită veșnică nu din cauza lungimii de timp care trece printr-o serie de multe secole și, totuși, mai devreme sau mai târziu trebuie să aibă un sfârșit, ci în sensul în care este scris în Evanghelie: „Și împărăția Lui nu va avea sfârșit” (Luca I, 33). Pe de altă parte, această eternitate (trebuie înțeleasă) nu înseamnă că acest oraș reprezintă un astfel de tip de existență continuă încât unii ies din el, murind, iar alții par să le înlocuiască, născându-se, la fel ca într-un copac, mereu acoperit de frunze, aparent rămâne aceeași forță productivă, până când frunzele noi apar în locul frunzelor ofilite și căzute și își păstrează un aspect umbrit; și pentru ca toți cetățenii săi să fie nemuritori, căci acolo oamenii vor primi ceea ce sfinții îngeri nu au pierdut niciodată. Așa o va aranja Dumnezeu Atotputernicul, Creatorul acestui oraș. Aceasta este promisiunea Lui și El nu poate înșela; și pentru ca noi să credem această făgăduință, El a împlinit deja multe lucruri, atât promise, cât și nu. El a creat mai întâi această lume, plină de toate obiectele frumoase vizibile și senzoriale, în care nu există nimic mai bun decât spiritele, pe care le-a înzestrat cu rațiune și cu capacitatea de a se contempla și s-a unit într-o singură comunitate, pe care o numim orașul sfânt și muntos, în care El Însuși a slujit ca obiect care le-a susținut existența și le-a făcut binecuvântați, parcă prin viața și hrănirea lor comună. El a dat acestei naturi raționale atât de liber arbitru încât, dacă ar vrea, să se îndepărteze de Dumnezeu, adică de fericirea ei; căci imediat după acea nenorocire trebuia să vină pentru ea. Deși a prevăzut că unii îngeri, din mândrie, gândindu-se în ei înșiși că au o viață binecuvântată, se vor dovedi a fi apostați de la un bine atât de mare, nu i-a lipsit de această capacitate, hotărând că este mai puternic și mai bine să scoți binele din rău decât să previi răul. Da, și răul nu ar exista deloc dacă natura schimbătoare, deși bună, creată de Dumnezeul Atotputernic și invariabil bun, Care a creat totul bun, nu și-ar fi creat-o prin păcat. Acest păcat însuși servește ca dovadă evidentă că natura a fost creată bună. Căci dacă ea nu ar fi mare, deși nu egală cu Creatorul, atunci apostazia de la Dumnezeu, această, ca să spunem așa, Lumina ei, nu ar fi, desigur, rea pentru ea. La fel cum orbirea ochiului este un defect, iar acest defect indică faptul că ochiul a fost creat pentru a vedea lumina și, prin urmare, în chiar defectul său, ochiul este pentru alte organe un organ capabil de (perceperea) lumină (din acest motiv privarea de lumină constituie un defect pentru ochi); așa că natura, care s-a bucurat de Dumnezeu, mărturisește că ea a fost creată cel mai bine prin propria ei stricăciune, când este nenorocită tocmai pentru că nu se bucură de Dumnezeu, care a supus căderea liberă a îngerilor la cea mai dreaptă pedeapsă cu privarea veșnică de fericire, iar îngerii care au stăruit în binele cel mai înalt, au transformat această fermitate ca pe o răsplată a întăririi lor, astfel încât să îndure acest sfârșit fără să reziste. El l-a creat însuși pe om drept și cu aceeași voință liberă, ca ființă, deși pământească, vrednică de cer, dacă rămâne în unitate cu Creatorul său; dacă se va retrage de la El, va suferi şi nenorocirea caracteristică acestui fel de natură. Prevăzând că se va depărta și de Dumnezeu, călcând legea lui Dumnezeu, Dumnezeu nu l-a lipsit, totuși, de capacitatea liberului arbitru, căci știa dinainte că El va face bine din răul său, adunând cu harul Său din neamul muritor, condamnat pe drept și cu dreptate, un popor numeros, pentru a reface și a umple îngerul, astfel, orașul căzut, astfel încât să fie cel înalt. nu ar fi diminuat în rândul cetățenilor săi, și chiar poate că el a fost, de asemenea, fericit de creșterea lor. Capitolul II. Despre voința veșnică și imuabilă a lui Dumnezeu Căci, deși cei răi fac multe lucruri contrare voinței lui Dumnezeu, Dumnezeu posedă o astfel de înțelepciune și putere, încât tot ceea ce pare împotriva voinței Sale se transformă în consecințe sau scopuri pe care previziunea Lui le-a găsit bune. Prin urmare, deși spunem că Dumnezeu Își schimbă voința, devenind, de exemplu, mânios față de cei față de care a fost (anterior) blând, în esență noi suntem cei care ne schimbăm, nu El, iar în stările pe care noi înșine le trăim, Îl vedem ca în schimbare; la fel ca pentru ochii bolnavi soarele se schimbă și din blând devine parcă aspru, din plăcut devine dureros, deși în sine rămâne la fel ca a fost. Iar voia lui Dumnezeu o numim voia pe care Dumnezeu o creează în inimile celor ce ascultă de poruncile Sale, despre care apostolul spune: „Dumnezeu lucrează în voi și a voinței și a face” (Fil. II, 13). La fel, numim dreptatea lui Dumnezeu nu numai acea dreptate cu care Dumnezeu însuși este neprihănit, ci și aceea pe care El o creează într-o persoană îndreptățită; în același fel, numim legea Sa legea care există în mod specific pentru oameni, dar este dată de Dumnezeu. Căci aceștia erau, desigur, oameni cărora Isus le-a spus: „Este scris în legea voastră” (Ioan VIII, 17), întrucât în ​​altă parte citim: „Legea Dumnezeului său este în inima lui” (Ps. XXXVI, 31). La fel, noi numim pe Dumnezeu vrând în conformitate cu voia Lui, pe care El o lucrează în oameni; pentru că El Însuși nu dorește, ci îi face pe rudele Sale să dorească; la fel cum Îl numim unul care L-a cunoscut pentru că El S-a lăsat cunoscut de cei de care El nu a fost cunoscut. Căci cuvintele apostolului: „Acum, cunoscând pe Dumnezeu, sau mai bine, primind cunoştinţă de la Dumnezeu” (Gal. IV, 9) nu pot fi înţelese ca însemnând că ei, destinaţi înainte de facerea lumii (1 Pet. I, 20), abia acum erau cunoscuţi de Dumnezeu; dar se spune că El îi cunoștea acum, în sensul că acum le permitea doar să se cunoască pe Sine Însuși. Am menționat deja acest mod de a folosi cuvintele în cărțile anterioare. Astfel, după voința prin care noi îl numim pe Dumnezeu doritor, El dorește multe lucruri, dar nu le face, pentru că îi face pe alții să-și dorească, pentru care viitorul este necunoscut. Astfel, sfinții Săi, în virtutea voinței sfinte inspirate de El, doresc mult, dar acest lucru nu se întâmplă, așa cum pentru unii își trimit rugăciunile evlavioase și sfinte și, totuși, El nu împlinește ceea ce se roagă, deși El Însuși creează această voință de a se ruga în ei prin Duhul Său Sfânt. De aceea, atunci când sfinții, prin inspirația lui Dumnezeu, doresc și se roagă ca toți să primească mântuirea, atunci, folosind metoda de exprimare de mai sus, putem spune: „Dumnezeu așa vrea, dar nu face”, numindu-l în acest caz pe cel care dorește pe Cel care face dorința în ei. Dimpotrivă, conform voinței Sale, care este veșnică, ca și previziunea Sa, El a creat deja tot ceea ce a vrut să creeze în cer și pe pământ, nu numai trecutul și prezentul, ci chiar și viitorul (Ps. 113:3). Dar înainte să vină vremea în care, după voia Lui, să aibă loc ceea ce El a prevăzut și pregătit dinainte, noi spunem: „Va fi când va voi Dumnezeu”. Dacă nu știm momentul când se va întâmpla, sau chiar dacă se va întâmpla, atunci spunem așa: „Se va întâmpla dacă vrea Dumnezeu”, nu spunem pentru că atunci Dumnezeu va avea o voință nouă, pe care nu a avut-o, ci pentru că atunci va fi ceva care a fost pregătit din veșnicie prin voința Sa imuabilă. Capitolul III. Despre promisiunea fericirii veșnice pentru sfinți și despre chinul nesfârșit al celor răi Din acest motiv (omit mult mai mult), după cum vedem deja împlinit în Hristos, ceea ce Dumnezeu i-a făgăduit lui Avraam, zicând: „Și în sămânța ta vor fi binecuvântate toate neamurile pământului” (Gen. XXII, 18); astfel se va împlini ceea ce El a făgăduit seminței sale, zicând prin profet: „Vor învia trupuri moarte”; și iarăși: „Creez un cer nou și un pământ nou, și cel dintâi nu va mai fi amintit și nu va mai veni la inimă. Și voi vă veți bucura și veți veseli pentru totdeauna în ceea ce fac: căci iată, fac din Ierusalim o bucurie și o bucurie a poporului ei. Și Mă voi bucura de Ierusalim și mă voi veseli de poporul Meu; și glasul plânsului și glasul plângerii nu va mai fi auzit, în XXVI. Isa. LXV, 17–19). Și, de asemenea, ceea ce a prevestit prin alt profet, zicându-i: „În vremea aceasta se vor mântui tot poporul tău care se găsește scris în carte. Și mulți dintre cei ce dorm în țărâna pământului se vor trezi, unii la viața veșnică, alții la ocara și rușinea veșnică” (Dan. XII, 1-2). Și în alt loc prin același profet: „Sfinții Celui Preaînalt vor primi împărăția și vor stăpâni împărăția în vecii vecilor” (Dan. VII, 18). Și puțin mai jos (proorocul) spune: „Împărăția (a Celui Prea Înalt) este o împărăție veșnică” (Dan. VII, 27). În egală măsură, tot ce ține de acest subiect, atât pe care l-am citat în cartea a douăzecea (Dan. XXI și urm.), cât și nedat, care este cuprins în aceleași cărți - toate acestea se vor împlini, așa cum s-a împlinit ceea ce necredincioșii considerau irealizabil. Pentru ambele promise, împlinirea ambelor a fost prezisă de același Dumnezeu, în fața căruia zeitățile păgâne tremură, așa cum mărturisește despre aceasta până și cel mai cunoscut filosof păgân Porfiry. Capitolul IV. Împotriva înțelepților acestei lumi, potrivit cărora trupurile pământești ale oamenilor nu pot fi transferate în locașurile cerești Dar oamenii, și anume, oameni învățați și înțelepți împotriva puterii unei astfel de autorități, care a convertit întregul neam uman la credință și speranță în acest subiect, așa cum a fost prezis cu atâta vreme în urmă, au prezentat cu ceea ce li se pare argumente pline de spirit împotriva învierii trupurilor și spun ce dă Cicero în cartea a treia a Despre republică. După ce a asigurat că Hercule și Romulus sunt oameni, deși erau considerați zei, Cicero spune: „Trupurile lor nu au fost duse în ceruri, pentru că ar fi o încălcare a naturii dacă ceea ce a existat de pe pământ nu ar rămâne pe pământ”. Acesta este argumentul principal al înțelepților, ale căror gânduri Domnul știe că sunt zadarnice (Ps. 93:11). Și, de fapt, dacă am fi constituit dintr-un singur suflet, am fi un spirit fără trup și, trăind în rai, nu cunoșteam animalele pământești, și totuși ni s-a spus că va veni vremea când vom fi uniți prin niște legături uimitoare cu trupuri pământești însuflețite, atunci, refuzând să credem acest lucru, nu am fi argumentat mai puternic dacă am spune că este contrar naturii corporale de ceva legat de legături corporale? Și totuși, pământul este plin de suflete care animă trupurile pământești și sunt unite în mod miraculos cu ele. De ce, prin voia aceluiași Dumnezeu care a creat astfel de făpturi, un trup pământesc nu poate fi înălțat într-un trup ceresc, dacă sufletul, care depășește orice trup ceresc, ar putea fi unit cu un trup pământesc? Sau ar putea o mică părticică de pământ să conțină ceva mai bun în comparație cu corpul ceresc pentru a fi simțitor și viu, iar cerul ar refuza să-l accepte, deja simțitor și viu, sau nu l-ar putea susține pe cel acceptat, deși simte și trăiește datorită principiului menționat, mai bine în comparație cu orice corp ceresc? Dar acum acest lucru nu se întâmplă, pentru că încă nu a sosit momentul în care este determinat de voința Celui care a creat lucruri la care ne-am uitat mai atent și, prin urmare, și-au pierdut valoarea într-un mod mai uimitor decât ceea ce ei nu cred. La urma urmei, dacă faptul că sufletele necorporale, depășind corpurile cerești, sunt unite cu trupurile pământești, nu ne surprinde la fel de mult ca și faptul că trupurile pământești sunt răpite, este adevărat, în sălașuri cerești, dar totuși trupești; Nu este doar pentru că suntem obișnuiți să-l vedem pe primul și noi înșine suntem așa, în timp ce nu am devenit încă al doilea și nu l-am văzut niciodată? Pentru un ochi fără prejudecăți, unirea trupului cu corporalul, fără îndoială, pare a fi un act divin mai uimitor decât unirea corpurilor, deși diferite, cerești și pământești. Capitolul V. Despre învierea cărnii, pe care unii nu o cred, deși toată lumea crede în ea Înălțarea trupului pământesc al lui Hristos la cer părea cândva incredibilă, dar acum întreaga lume crede acest lucru; Acum, atât oamenii de știință, cât și neoamenii de știință cred în faptul învierii cărnii și ascensiunea ei la lăcașurile cerești, deși au rămas foarte puțini oameni de știință sau oameni de știință care sunt surprinși de acest lucru. Dacă acest fapt a fost crezut ca un fapt probabil, atunci să vadă cât de proști sunt cei care nu cred în el; dacă ei cred un fapt incredibil, atunci cel mai incredibil lucru este că ei cred incredibilul. Așadar, același Dumnezeu a prezis două (evenimente) incredibile, și anume, învierea trupului nostru pentru viața veșnică și faptul că lumea va crede într-un adevăr atât de incredibil - el a prezis că ambele evenimente se vor împlini (Matei XXVI, 13), când niciunul dintre ele nu se împlinise încă. Unul dintre aceste (evenimente) incredibile îl vedem deja împlinit: lumea crede ceea ce părea incredibil. De ce să nu ai speranță în altceva, adică că altceva se va împlini, în care lumea a crezut incredibil, așa cum s-a împlinit deja ceea ce părea incredibil, adică. că lumea credea într-un adevăr atât de incredibil; căci ambele evenimente incredibile, dintre care unul îl vedem deja și celălalt îl credem, au fost prezis în aceleași cărți prin care lumea a ajuns să creadă. Și dacă te gândești la felul în care lumea a ajuns să creadă, vei găsi că este și mai incredibil. Cu mrejele credinței, Hristos a trimis în marea acestui secol foarte puțini pescari, neluminați în științele liberale, neavând nicio educație școlară, neprețuiți în gramatică, neînarmați cu dialectică și nepomposi în retorică, pescari, și prin ei, din întreaga rasă umană, a prins un număr atât de mare de pești pe cât de rari și neobișnuiți chiar ei înșiși. Să adăugăm, dacă ne place, sau mai bine pentru că trebuie de dorit, la cele două evenimente de mai sus acest al treilea. Deci, avem deja trei (evenimente) incredibile, care, totuși, s-au adeverit. Este incredibil că Hristos a înviat în trup și s-a înălțat la cer cu el; este incredibil că lumea a crezut un fapt atât de incredibil; Este incredibil că oamenii smeriți, cei mai simpli în poziție, foarte puțini la număr și ignoranți, au reușit să convingă lumea și chiar pe cei mai învățați oameni de un fapt atât de incredibil și cu atâta succes. Primul dintre aceste trei (evenimente) incredibile cei cu care vorbim nu vor să creadă; sunt siliți să-l admită pe al doilea, iar dacă nu îl cred pe al treilea, nu vor explica de unde a venit al doilea. De fapt, învierea lui Hristos și înălțarea Sa la cer cu trupul în care a înviat este deja subiectul predicării și al credinței în întreaga lume; dacă este un fapt incredibil, de unde a venit credința în el de pe tot globul? Dacă oameni numeroși, nobili, de rang înalt și învățați ar spune că au fost martori oculari ai acestui eveniment și că au văzut ceea ce au văzut, ar încerca să-l facă public, atunci nu numai că nu ar fi de mirare că lumea i-a crezut, dar ar fi de neînțeles că nu toată lumea mai vrea să-i creadă; dacă, așa cum era în realitate, lumea a crezut cuvintele și scrierile a foarte puțini martori oculari, întunecați, ignoranți și neînvățați, de ce unii încă nu cred întreaga lume credincioasă? Lumea a crezut un număr mic de oameni ignoranți, născuți de jos, ignoranți, deoarece în persoana unor astfel de martori umili, zeitatea însăși vorbea cu atât mai uimitor despre ea însăși. Căci elocvența celor care au convins au fost minunile pe care le-au făcut, și nu cuvintele pe care le-au rostit. Iar cei care ei înșiși nu au văzut că Hristos a înviat în trup și s-a înălțat la cer cu el, au crezut în martorii oculari care propovăduiau Evanghelia despre aceasta, nu numai pentru că au vorbit, ci și pentru că au făcut minuni. Astfel, tocmai acei oameni despre care se știa că vorbesc una sau în cel mai bun caz două limbi au fost auziți brusc vorbind limbile tuturor națiunilor (Faptele II). Şchiopul din pântecele mamei sale, în numele lui Hristos, după cuvântul lor, s-a făcut sănătos la patruzeci de ani; eșarfele din trupul lor îi ajutau pe bolnavi să se însănătoșească; pe strada pe care trebuiau să treacă, mulți oameni stăpâniți de diverse boli au fost duși în ordine, pentru ca umbra celor care treceau pe acolo să-i umbrească, iar (bolnavii) să primească imediat vindecarea; și multe alte minuni au fost săvârșite de ei în numele lui Hristos și chiar și morții au înviat (Faptele III; Faptele IV). Dacă presupunem că toate acestea au fost așa cum am citit despre el, atunci vom adăuga aceste fapte incredibile la cele trei evenimente incredibile menționate mai sus; să adunăm toate aceste mărturii despre multe fapte incredibile, astfel încât să credem acel lucru incredibil care se spune despre învierea cărnii și înălțarea la ceruri și să-i convertim la credință pe cei care nu s-au împietrit încă în necredință. „De aici”, continuă el puțin mai jos, „se poate înțelege că Homer a trăit cu mulți ani înaintea lui Romulus, astfel încât cu oameni deja învățați și în vremuri iluminate, aproape că nu mai era loc de invenție. Antichitatea accepta basmele, uneori inventate foarte absurd; aceeași epocă luminată le-a respins, ridiculizând în primul rând ceea ce nu poate fi” 214. Tullius Cicero, unul dintre cei mai învățați oameni și cel mai elocvent dintre toți, numește uimitoare credința în zeitatea lui Romulus pentru că acele vremuri erau deja civilizate, care nu acceptau minciuni fabuloase. Dar cine l-a ridicat pe Romulus în rândurile zeilor, dacă nu Roma, chiar dacă mic și abia la început? Ulterior, urmașii au fost nevoiți să păstreze ceea ce au primit de la strămoși, pentru ca odată cu acesta, odată cu laptele matern, superstiția absorbită de Roma a crescut și a dobândit o putere atât de mare încât din vârful ei, parcă dintr-un loc înalt, a inundat cu această vedere acele popoare asupra cărora stăpânea; și, deși aceștia din urmă nu credeau în zeitatea lui Romulus, l-au numit zeu de teamă să nu jignească orașul căruia i-au fost sclavi, numindu-l oarecum altfel decât a numit-o Roma; Roma însăși credea acest lucru, dacă nu sub influența dragostei pentru eroare, atunci sub influența erorii din iubire. Între timp, deși Hristos este întemeietorul orașului ceresc și veșnic, acest oraș nu crede în dumnezeirea Sa pentru că a fost creat de El, ci mai degrabă pentru că a trebuit creat pentru că credea în El ca Dumnezeu. Roma a plătit cinste divină fondatorului ei în biserică după ce a fost construit și dedicat lui; El a pus Ierusalimul ceresc al Întemeietorului său, Dumnezeu Hristos, ca temelie a credinței sale, astfel încât să poată fi creat și dedicat Lui. El l-a recunoscut pe Romulus ca un zeu din dragoste pentru el, iar acesta l-a iubit pe Hristos din credința în El ca Dumnezeu. Astfel, așa cum pentru Roma principiul antecedent a fost iubirea, iar în privința celui pe care îl iubea, el a crezut de bunăvoie chiar și un bun fals; deci, pentru cetatea cerească, principiul precedent a fost credința, astfel încât cu dreptate credință a iubit ceea ce nu era fals, ci adevărat. Căci pe lângă atâtea dintre minunile mai sus amintite care ne convinge de dumnezeirea lui Hristos, El a fost precedat de profeții divine care merită deplină credință, pe care le vedem încă neașteptând împlinirea lor, așa cum credeau părinții, dar deja împlinite asupra Lui. Între timp, referitor la faptul că Romulus a fondat Roma și a domnit în ea, auzim și citim ca un fapt care s-a întâmplat deja, dar nu a fost prezis înainte; și că a fost acceptat printre zei, apoi sursele scrise raportează că ei cred acest lucru, dar nu certifică că s-a întâmplat. Și niciun semn de evenimente extraordinare nu confirmă că acest lucru i s-a întâmplat de fapt. Căci în ce fel sau în ce măsură acea împrejurare care, aparent, este considerată un mare miracol, și anume un lup care alăptează, poate servi drept dovadă a divinității sale? Dacă presupunem că această lupoaică nu era o femeie publică, ci o fiară 215, atunci fratele lui Romulus nu este considerat un zeu, deși era doica amândurora. Pe de altă parte, cui i-a fost interzis să-i numească pe Romulus, Hercule sau pe alți oameni asemănători zei și cine a preferat să moară decât să nu le numească așa? Sau, dimpotrivă, l-ar accepta vreun popor pe Romulus ca unul dintre zeii lor dacă teama de numele roman nu i-ar obliga să facă acest lucru? Între timp, cine poate număra câți oameni au ales să sufere cea mai crudă moarte decât să se lepede de Dumnezeul lui Hristos! Astfel, unele orașe aflate sub jugul roman au fost îndemnate să-l considere pe Romulus ca pe un zeu de teama chiar și de o ușoară iritare, care, după cum credeau ei, ar putea fi din partea romanilor dacă nu ar face acest lucru; dimpotrivă, frica, nu de iritare ușoară, ci de chin nemăsurat și chiar de moartea însăși, care era cel mai adesea amenințată, nu i-a putut îndepărta pe mulți martiri din toată țara de la venerația și chiar de la mărturisirea lui Hristos ca Dumnezeu. Și totuși, cetatea lui Hristos, deși încă rătăcea pe pământ și avea armate ale multor neamuri, nu a intrat într-o luptă cu persecutorii ei răi de dragul mântuirii temporare; dimpotrivă, nu li s-a opus tocmai pentru a primi mântuirea veşnică. Cetățenii săi au fost supuși lanțurilor, închisorii, torturii, torturii și morții - și totuși s-au înmulțit. Nu aveau niciun motiv să lupte pentru a salva viața, deoarece au neglijat viața de dragul Mântuitorului. Știu că în a treia carte a lui Cicero, dacă nu mă înșel, „Despre republică”, există un raționament conform căruia cel mai bun oraș acceptă războiul doar fie de dragul fidelității în îndeplinirea obligațiilor, fie de dragul mântuirii. Și ceea ce el numește mântuire, sau ce fel de mântuire vrea să înțeleagă, îi este explicat în alt loc: „Dar”, spune el, „aceste pedepse pe care le suferă chiar și cei mai proști oameni – privarea de nevoi, exilul, închisoarea, loviturile cu biciul – oamenii evită adesea când moartea are loc rapid. Pentru orașe, moartea, care eliberează pedeapsa, pedeapsa trebuie să fie concepută ca pedeapsa de la oraș. eternă. Deci, moartea unei republici nu este naturală, ca moartea unei persoane pentru care moartea este nu numai necesară, ci de foarte multe ori chiar de dorit. Că lumea nu va pieri, spune Cicero în urma platonicienilor. Așadar, este clar că, în opinia lui Cicero, războiul este întreprins de oraș de dragul acelei mântuiri, care constă în faptul că orașul rămâne aici, așa cum spune el, etern, chiar dacă străzile individuale mor și se nasc, la fel cum se păstrează umbra constantă a măslinului sau a dafinului și a altor copaci de același fel, în timp ce individuale (re)cad și (re) frunzele de măslin. Prin urmare, moartea, după cum spune el, servește ca pedeapsă nu pentru indivizi, ci pentru întreg orașul, de foarte multe ori scutind indivizii de pedeapsă. Cu toate acestea, este foarte ciudat să menționăm divinitatea falsă a lui Romulus când vorbim despre Hristos. Cu toate acestea, dacă Romulus a trăit cu aproape șase sute de ani mai devreme decât Cicero și vremea lui, după cum se spune, a fost un timp atât de luminat din punct de vedere științific încât a respins tot ce nu putea fi, atunci șase sute de ani mai târziu, pe vremea lui Cicero însuși, și mai ales chiar mai târziu, sub Augustus și Tiberius, adică, în vremuri și mai luminate, mintea umană ar fi putut să scoată mintea și ridicolul din tot mai mult imposibil și cu mai multă ridicolizare. învierea cărnii lui Hristos și înălțarea la ceruri, dacă nu ar avea divinitatea acestui adevăr sau adevărul dumnezeirii însăși și semnele miraculoase care mărturiseau despre el nu dovedeau că ar putea fi și că a fost; încât, în ciuda intimidării și împotrivirii atâtor și mari persecuții, care au început în Hristos și urmau să vină în veacul nou pentru alții, învierea și nemurirea cărnii au devenit subiect de credință fermă și de predicare neînfricoșată și a fost semănată pe tot pământul pentru a crește mai rodnic din sângele martirilor. De ce, spun ei, nu se întâmplă în prezent, minunile pe care le predicați s-au întâmplat? Aș putea spune la aceasta că înainte ca lumea să creadă, erau necesare miracole pentru ca ea să creadă. Oricine mai caută minuni ca să creadă este el însuși un mare miracol, necrezând, când toată lumea deja crede. Dar ei spun asta pentru că nu cred în minunile care s-au întâmplat atunci. Unde este Hristos, care S-a înălțat cu trupul la ceruri, cântat pretutindeni cu o asemenea credință? De ce, în vremuri de iluminare și ridicolizare a tot ceea ce nu poate fi, lumea, într-un mod extrem de miraculos, crede incredibilul dincolo de toate miracolele? Sau vor spune că este probabil și de aceea l-au crezut? Atunci de ce nu se cred ei înșiși? Așadar, punem următoarea scurtă dilemă: fie credința într-un eveniment incredibil, care nu a fost văzut, a fost produsă de alte fenomene incredibile care au avut loc și au fost vizibile; sau altfel necredința extremă a fost învinsă de un eveniment atât de probabil încât nu era nevoie de miracole convingătoare. În acest moment, trebuie să mă opresc în respingerea celor mai deșarte oameni. Nu putem nega faptele multor minuni care au confirmat acel miracol mare și mântuitor că Hristos S-a înălțat la cer cu trupul în care a înviat. Toate acestea, ca și miracolele care au fost săvârșite, sunt descrise în aceleași cărți cele mai de încredere. Aceste cărți au devenit cunoscute pentru a produce credință; Ei devin și mai faimoși datorită credinței pe care au creat-o. Sunt citite de popoare pentru a trezi credința în sine; dar, pe de altă parte, ele nu ar fi citite de oameni dacă nu ar fi crezute. În numele lui Hristos sau prin sacramentele Sale, sau prin rugăciunile și invocarea sfinților, minunile Lui sunt săvârșite și astăzi; dar ei nu primesc o asemenea faimă încât să se vorbească despre ei cu aceeași slavă ca și cei dintre ei. Canonul Sfintelor Scripturi, care trebuia să fie completat, povestește despre acele minuni pretutindeni și sunt în memoria tuturor popoarelor; între timp, indiferent unde au loc, întreg orașul sau orice zonă așezată abia știe despre ele. În cea mai mare parte, foarte puțini oameni știu despre ei aici, în timp ce alții nu știu, mai ales dacă orașul este mare; iar când li se vorbește despre ei în alt loc, ei nu au o asemenea autoritate încât să fie crezuți fără nicio dificultate sau îndoială, chiar dacă le-ar fi spus credincioșilor creștinii credincioși. Această operație l-a costat suferințe lungi și grele. Între timp, unul dintre ulcere a ocolit medicilor și a fost atât de ascuns încât nu au putut ajunge la el pentru a-l deschide cu un cuțit. În cele din urmă, când s-au vindecat toate ulcerele care au ieșit, acesta a rămas, în privința căruia eforturile medicilor au fost în zadar. Având în vedere încetineala recuperării suspectă și de teamă că va trebui să recurgă din nou la operație, așa cum a prezis medicul său de familie, căruia medicii nici măcar nu i-au permis în timpul operației să urmărească cum o vor face și pe care pacientul însuși l-a alungat din casă iritat și a avut dificultăți să-l accepte din nou, pacientul s-a ridicat și i-a spus: „Vrei să mă mai tai tu, cine ai vrut să mă mai taie? Au început să-și bată joc de medicul neexperimentat și să calmeze frica pacientului cu cuvinte amabile și promisiuni. Au mai trecut câteva zile și nu a fost niciun beneficiu din ceea ce se făcea. Medicii, însă, au continuat să insiste asupra promisiunii că vor pune capăt ulcerului cu medicamente, fără a apela la un cuțit. Au invitat și un medic, deja în vârstă și destul de celebru în arta de acest fel, Ammonius (încă trăia), care, după ce a examinat locul (bolnav), a promis același lucru pe care, călăuziți de prudență și experiență, l-au promis și ei. Încurajat de o asemenea autoritate, pacientul a început să râdă de medicul său de familie cu o veselie jucăușă, de parcă și-ar fi revenit deja. Ce urmează? Au trecut atâtea zile fără niciun beneficiu, încât medicii obosiți și stânjeniți au recunoscut că pacientul nu își va reveni fără o nouă operație. Pacientul s-a speriat și a pălit de o groază extremă, iar când și-a revenit în fire și a putut să vorbească, a ordonat medicilor să plece și să nu se întoarcă; vărsând lacrimi și înăbușit de gândul inevitabilității (operației), a spus doar că ar trebui să invite un anume alexandrin, care atunci era considerat un chirurg celebru, să facă ceea ce, iritat, nu voia să le permită. Dar când a venit și, ca un artist pe cicatricile rănilor, a apreciat munca medicilor, apoi, ca un om cinstit, a început să convingă pacientul că acei doctori, care au muncit atât de mult încât examinarea lui îl uimește, au profitat de rezultatul tratamentului lor, adăugând că pacientul cu adevărat nu se poate vindeca decât dacă nu se face o operație, ci că ea nu este pentru a-i rămîne în regulile de morală. astfel de muncă de la oameni a căror muncă de înaltă clasă, artă și diligență a fost surprins observate pe cicatricile rănilor. Datorită acestui fapt, foștii medici au fost din nou invitați și s-a hotărât ca ei, în prezența Alexandrianului, să deschidă cu un cuțit ulcerul, care, din toate punctele de vedere, era considerat altfel incurabil. Operația a fost amânată până a doua zi. Dar când medicii au plecat, tristețea extremă a proprietarului a stârnit atâta durere în casa lui, încât abia ne-am putut abține de la plâns, ca la o înmormântare. Bolnavul era vizitat zilnic de oameni sfinți, episcopul de atunci de Uzalen, Saturninus de binecuvântată memorie și presbiterul Gelos, precum și diaconii bisericii cartagineze; Printre aceștia din urmă s-a aflat singurul supraviețuitor al lor, aflat deja în grad de episcop, venerabilul nostru Aurelius, cu care, amintindu-ne de minunile fapte ale lui Dumnezeu, vorbim adesea despre această împrejurare și constatăm că își amintește cu fermitate despre ce vorbim. Când, ca de obicei, l-au vizitat pe bolnav seara, acesta, cu lacrimi de compasiune, le-a cerut să-i onoreze înmormântarea cu prezența lor a doua zi dimineață, mai degrabă decât cu durerea. Și într-adevăr, sub influența suferințelor anterioare, a fost atacat de o asemenea teamă, încât mulți dintre medici erau siguri că va muri. L-au consolat și l-au convins să aibă încredere în Dumnezeu și să îndure cu curaj voia Lui. Atunci am început să ne rugăm, iar când, după obicei, am îngenuncheat și ne-am afundat la pământ, bolnavul s-a aruncat la pământ cu așa înfățișare de parcă ar fi fost învins de o forță irezistibil de captivantă și a început să se roage; și cine va spune în cuvinte cum a început să se roage, cu ce entuziasm și ce izbucnire de duh, cu ce lacrimi, cu ce strigăte și suspine care i-au zguduit toate mădularele și i-au suprimat cu totul duhul? Dacă alții se rugau sau dacă atenția lor a fost absorbită de asta, nu știu. Am fost complet incapabil să mă rog și numai în interior am rostit următoarele câteva cuvinte: „Doamne, ce alte rugăciuni ale (robilor) tăi asculti dacă nu le dai seama?” Mi s-a părut că la aceste cuvinte nu se mai poate adăuga nimic, decât poate că ar trebui să moară rugându-se. Ne-am ridicat și, după ce am primit binecuvântarea de la episcop, am început să ne împrăștiem, iar pacientul le-a rugat să vină a doua zi dimineață și l-au convins să nu se piardă. Şi atunci a venit ziua, care era atât de temut: slujitorii lui Dumnezeu s-au arătat, precum făgăduiau să se arate; Au venit medicii, au pregătit tot ce a cerut momentul și au pus instrumentele fatale spre groaza tuturor. Și în timp ce cei învestiți cu cea mai înaltă autoritate încearcă să ridice cu mângâiere spiritul căzut al pacientului, membrele lui sunt puse în ordine pe pat, nodurile bandajelor sunt dezlegate, locul (bolnav) este expus, medicul îl examinează și, cu instrumentele în mâini, caută cu atenție un ulcer de operat. Se uită cu privirea, apoi simte, apoi examinează în toate felurile posibile și... găsește o cicatrice complet depășită. Bucuria, lauda și mulțumirea către Dumnezeu milostiv și atotputernic, care s-au revărsat de pe buzele tuturor împreună cu lacrimi fericite, nu pot fi descrise; toate acestea pot fi înțelese mai degrabă decât exprimate în cuvinte. În aceeași Cartagina, cea mai evlavioasă femeie din familia nobiliară Innocentia avea cancer la sân, o boală, după cum spun medicii, care nu se poate vindeca cu niciun medicament. De obicei, fie tăie și separă de corp membrul din care provine, fie, pentru ca o persoană să trăiască puțin mai mult, consideră că este necesar să abandoneze orice tratament, deoarece datorită acestui fapt, potrivit lui Hipocrate, moartea are loc mai târziu. Așa i-a spus un medic cu experiență și foarte prietenos și s-a întors la Dumnezeu în rugăciune. Cu puțin timp înainte de Paște, ea a primit în vis instrucțiuni ca să păzească secția femeilor de la sanctuarul de botez și ca cel care, după botez, va ieși în întâmpinarea ei înaintea celorlalți, să-i umbrească locul (bolnav) cu semnul lui Hristos; ea a făcut acest lucru și s-a vindecat imediat. Când a văzut-o ulterior medicul, care i-a spus să nu recurgă la niciun tratament dacă vrea să mai trăiască puțin, și a găsit-o destul de sănătoasă, în timp ce o examinare anterioară a scos la iveală boala menționată la ea, a întrebat-o cu nerăbdare ce folosește, dorind, din câte se poate înțelege, să afle despre medicamentul care infirma definiția lui Hipocrate. Și când a auzit cum a fost, i-a răspuns cu ironie pe un ton disprețuitor și cu o înfățișare atât de mare, încât i-a fost teamă că nu va rosti un cuvânt jignitor către Hristos: „Credeam că o să-mi spui ceva grozav”. La aceasta, imediat și cu un înfior, ea a obiectat: „Ce mare a făcut Hristos vindecând cancerul, când l-a înviat pe copilul de patru zile?” Auzind despre asta și foarte enervat că rămâne necunoscută o minune atât de mare care s-a întâmplat într-un asemenea oraș și asupra unei persoane atât de nobile, am considerat că este necesar să o mustrez și chiar să o mustrez pentru asta. Și când ea mi-a răspuns că nu a tăcut despre asta, le-am întrebat pe femeile care s-au întâmplat să fie cu ea în acel moment și care erau foarte aproape de ea, dacă știau despre asta înainte? Ei au răspuns că nu știau absolut. „Deci”, am spus, „nu tăceți, ceea ce nici ei, care sunt legați de voi prin prietenie, nu l-au auzit!” Și întrucât am aflat de la ea despre asta în termeni generali, am rugat-o, în prezența acestor femei, spre marea lor surprindere și slăvire a lui Dumnezeu, să povestească în detaliu și în ordine cum s-a petrecut treaba. În același oraș, un medic cu gută, intenționând să fie botezat, în ajunul botezului, a primit în vis de la băieți negri creț, în care bănuia demoni, interdicția de a fi botezat în acel an, dar, neascultându-i, deși i-au trimis cea mai groaznică durere în picioare, pe care nu o mai simțise până atunci, a venit și, conform unui jurământ și mai mare, s-a botezat cu o întârziere și mai mare. demoni cu baia renașterii; la botez a fost eliberat nu numai de boala pe care a trăit-o dincolo de obiceiul lui obișnuit, ci și de guta însăși și, deși a trăit multă vreme, nu a mai suferit de picioare. Cine știe despre asta? Doar noi și foarte puțini frați care ar fi putut auzi despre asta știm. Un mimist Kuruban, după ce a fost botezat, a primit vindecare nu numai de paralizie, ci și de o greutate urâtă în părțile reproductive și a ieșit din sursa renașterii eliberat de ambele boli, de parcă nu ar fi avut nicio leziune a corpului său. Cine știe despre asta, cu excepția lui Kuruba și a celor puțini care ar fi putut auzi despre asta undeva? Aflând despre aceasta, noi, din rânduiala sfântului Episcop Aurelius, am cerut (acel om) să ne arătăm la Cartagina; deși mai auzisem despre asta de la oameni de a căror veridicitate nu se puteau îndoi. Avem o singură persoană, fosta tribună a poporului Hesperia; are un conac numit Zubedi pe teritoriul Fussalen. Aflând că casa lui se afla acolo sub controlul puterii dăunătoare a spiritelor rele, provocând chinuri animalelor și sclavilor, a cerut (în lipsa mea) bătrânilor noștri să vină acolo pe unul dintre ei, prin ale cărui rugăciuni (duhurile) să fie alungate. Unul (din bătrâni) s-a arătat, a oferit acolo jertfa trupului lui Hristos, rugându-se cât a putut pentru ca obsesia amintită să dispară, iar îndată, din mila lui Dumnezeu, aceasta a dispărut. Între timp, de la prietenul său a primit pământ sfânt adus de la Ierusalim, unde a înviat a treia zi Hristosul îngropat, și a atârnat-o în dormitorul său pentru ca el însuși să nu fie supus vreunui rău. Dar când casa lui a fost curățată de murdăria despre care credea că provine din acel pământ, din evlavie nu a vrut să o țină în dormitor. S-a întâmplat ca eu și fratele meu, episcopul bisericii Siniten, Maximinus, să fim în apropiere; Hesperia ne-a rugat să venim și am ajuns. Văzând aceasta, cei prezenți (au venit și alții în fugă la strigătele bolnavului, și toți erau cufundați în rugăciune pentru el), deși s-au bucurat că (tânărul) și-a recăpătat cunoștința, dar, întristați de privirea lui, au spus că trebuie să-și găsească un medic. Atunci soțul surorii sale, care l-a adus aici, a spus: „Dumnezeu, care a izgonit demonul prin rugăciunile sfinților, poate să-i redea vederea”. După aceea, a pus la loc ochiul căzut și atârnat la loc cât a putut mai bine și l-a legat cu un prosop; el credea că ochiul ar trebui să-și revină nu mai devreme decât după șapte zile. Când a făcut acest lucru, el (șapte zile mai târziu) l-a găsit (pe tânăr) complet sănătos. Alții au primit vindecare aici; ar dura mult să vorbim despre ele. Știu că o fecioară Hippo, unsându-se cu ulei, pe care preotul, rugându-se pentru ea, l-a dizolvat cu lacrimile sale, și-a revenit imediat din stăpânirea demonică. Mai știu că episcopul s-a rugat odată pentru un tânăr pe care nu-l văzuse și a fost imediat eliberat de demon. Era un bătrân, un hipopotam pe nume Florentius, un om evlavios și sărac, care și-a câștigat existența fiind croitor. Și-a pierdut hainele și neavând mijloace să le cumpere, s-a îndreptat către cei Douăzeci de Mucenici, a căror amintire o cinstim foarte mult, cu o rugăciune tare pentru haine. Tinerii obraznici care se aflau acolo întâmplător l-au auzit și, când s-a dus, l-au urmat, tachinandu-l, de parcă le-ar fi cerut martirilor cincizeci de oameni ****************** să-și cumpere o rochie. Continuându-și drumul în tăcere, a văzut un pește mare tremurând sărind la țărm și, cu ajutorul lor, l-a luat și l-a vândut cu treizeci de oameni în bucătăria unui bucătar, un bun creștin, pe nume Katoz, povestind cum s-a întâmplat, și sperând cu acești bani să cumpere lână ca soția lui să-i coasă haine. Dar, după ce a tăiat peștele, bucătarul a găsit în măruntaie un inel de aur și, mișcat de milă și sub influența fricii religioase, l-a întors imediat bătrânului, zicând: „Așa te-au îmbrăcat cei Douăzeci de Mucenici!”. Când episcopul Preyekt a transferat moaștele celui mai glorios martir Ștefan în apele Tibilitanului, o mare mulțime de oameni s-a înghesuit la biserica ridicat în cinstea lui, înghesuindu-se în jur. În acest moment, oarba a cerut să fie dusă la episcopul care ducea (rămășițele), iar acesta i-a dat florile pe care le ținea; le-a acceptat, le-a aplicat pe ochi și și-a primit imediat vederea. Spre uimirea celor prezenți, ea a mers înainte cu încântare, alegând drumul și nemaiavând nevoie de ghid. Episcopul Lucillus, cu o mare mulțime de oameni însoțindu-l, a purtat lăcașul amintitului martir, care a fost așezat în Castelul Siniten, situat lângă Colonia de hipopotami. De la purtarea acestei povară sfântă, fistula, care îl chinuia de multă vreme și aștepta mâna unui doctor foarte prietenos care avea de gând să i-o taie, s-a vindecat brusc, de vreme ce mai târziu nu a găsit-o pe trup. Eucharius, un presbiter din Spania care locuia la Calama, suferea de o veche boala de piatra si s-a vindecat de cancerul sus-numitului martir, pe care i l-a adus episcopul Possidius. Același Euharie, îmbolnăvit mai târziu de altă boală, zăcea ca mort, încât degetele îi erau deja bandajate; Prin mijlocirea amintitului mucenic, când tunica presbiterului însuși a fost adusă din lăcașul său și așezată pe trupul culcat, s-a ridicat în picioare. Acolo mai locuia un anume Martial, un om nobil în poziția sa, care ajunsese deja la o vârstă înaintată și avea o aversiune față de religia creștină. Avea o fiică creștină și un ginere care a fost botezat în acel an. Deși i-au cerut bolnavului cu lacrimi mari să devină creștin, acesta a refuzat hotărât și i-a alungat cu o indignare extremă. Într-o vedenie, ginerele a primit instrucțiuni să meargă la lăcașul Sfântului Ștefan și acolo, pe cât posibil, să se roage pentru bolnav, ca să-i dea Dumnezeu bună dispoziție de a nu se abate de la intenția lui de a crede în Hristos. A făcut asta cu mare plâns și în cea mai înflăcărată și evlavioasă dispoziție; apoi, la plecare, a luat cu el de pe altar, de care se apropia, mai multe flori și le-a pus sub capul bolnavului, pentru că deja se înnoptase și dormea. Și așa, chiar înainte de zori, pacientul a strigat să meargă la episcop, care s-a întâmplat să mă viziteze în Hippo. Aflând despre absența lui, pacientul le-a cerut bătrânilor să vină. Au apărut, a spus că a crezut și, spre surprinderea tuturor și bucuria tuturor, a fost botezat. În viață, cuvintele nu i-au părăsit buzele: „Hristoase, primește în pace duhul meu”, deși nu știa că acestea erau ultimele cuvinte ale preafericitului Ștefan, când iudeii l-au ucis cu pietre (Fapte VII, 58); Aceste cuvinte au fost și ultimele sale cuvinte, deoarece a murit la scurt timp după. Acolo, grație aceluiași martir, doi gutoși s-au vindecat, unul localnic și celălalt străin, dar localul în mod direct, iar străinul a aflat din revelație ce trebuie să facă când se îmbolnăvește: așa a făcut și imediat durerea s-a domolit. Exista un conac numit Avdur; acolo este o biserică și în ea se află lăcașul mucenicului Ștefan. Un băiețel, pe când se juca într-o poiană, a fost zdrobit de o roată rătăcită și înhămat de o căruță, și a început imediat să bată, renunțând la răsuflarea. Mama lui l-a prins și l-a aplicat la cancer, iar el nu numai că a prins viață, dar s-a dovedit și sănătos și în siguranță. Într-o moșie vecină numită Kaspali-ansky, o femeie evlavioasă s-a îmbolnăvit și a disperat să se însănătoșească; Tunica ei a fost adusă la același altar, dar bolnava a murit înainte ca tunica să fie adusă de acolo. Părinții ei i-au acoperit cadavrul cu o tunică și ea a prins viață și a devenit sănătoasă. În Hippo, cineva pe nume Basho, un sirian, s-a rugat înaintea lăcașului aceluiași martir pentru fiica lui bolnavă și aflată în primejdie și și-a adus acolo hainele cu el; Între timp, sclavii vin în fugă din casă cu vestea că (femeia bolnavă) a murit; dar de vreme ce se ruga, au fost întâmpinați de prietenii lui, care le-au poruncit să nu-i spună despre asta, ca să nu plângă public. Întorcându-se în casă, unde deja se auzeau suspinele rudelor sale, a aruncat hainele pe care le luase cu el peste fiica lui moartă, iar aceasta a revenit la viață. La noi, fiul unui anume vameș, Irineu, a murit de boală. Când trupul său zăcea neînsuflețit și se pregătea pentru înmormântare cu plâns și suspine, unul dintre prietenii lui a sugerat să ungă trupul cu ulei de la același martir. Au făcut asta, iar decedatul a prins viață. Ce ar trebuii să fac? Sunt jenat de promisiunea de a termina acest eseu, așa că nu pot da aici tot ce știu; Fără îndoială, majoritatea oamenilor noștri, atunci când vor citi asta, se vor plânge că am trecut atât de multe despre care ei și cu mine știm în tăcere. Le rog să mă scuze dinainte și să se gândească la ce muncă enormă ar merita să fac ceva pe care necesitatea mă obligă să nu fac în acest eseu. De fapt, dacă eu, tăcând în privința altor lucruri, aș fi vrut să descriu doar acele minuni ale tămăduirii care prin acest martir, adică cel mai venerabil Ștefan, s-au săvârșit în Kalamskaya și în colonia noastră, atunci ar fi necesar să întocmesc destul de multe cărți; și nu toate astfel de minuni pot fi adunate, ci doar acelea despre care au fost scrise note și destinate lecturii publice. Am decis să începem să întocmim astfel de înregistrări tocmai pentru că în timpul nostru există semne ale puterii divine asemănătoare celor antice și nu ar trebui să rămână necunoscute pentru mulți. Nu au trecut încă doi ani de când cancerul amintit a început să existe la Hippo și, deși multe minuni, așa cum știm cu siguranță, nu sunt înregistrate, în momentul în care scriu despre asta, numărul lor ajunge la șaptezeci. În Kalama, unde cancerul în sine a apărut mai devreme și înregistrările sunt publicate mai des, numărul lor este incomparabil mai mare. Mai știm că prin același martir s-au săvârșit multe minuni minunate în colonia vecină cu Utica, Uzala, unde lăcașul său a fost ridicat de episcopul Euodius mult mai devreme decât al nostru. Dar nu există un obicei de a ține evidența acolo, sau mai degrabă nu a existat; pentru că acum, poate, a început deja. Când am fost recent acolo, l-am sfătuit pe episcopul locului să scrie o notă pentru lectură publică despre modul în care o femeie foarte faimoasă, Petronia, a primit o vindecare miraculoasă acolo de la o boală gravă și prelungită, în vindecarea căreia medicii nu i-au putut oferi niciun ajutor; iar episcopul ne-a ascultat foarte binevoitor. În această intrare el a subliniat și ceva despre care nu pot să tac, deși trebuie să mă grăbesc la ceea ce rămâne neterminat în această lucrare. Ea a spus că un evreu a sfătuit-o să-și pună un inel pe linia părului, care era încins sub haine peste trupul ei gol, în care sub piatra prețioasă să fie o piatră găsită în rinichii unui bou. Încinsă cu această centură, de parcă ar fi fost un leac, s-a dus la biserica sfântului mucenic. Dar plecând de la Cartagina, lângă care stătea pe moșia ei de lângă râul Bagrada, ea, ridicându-se pentru a-și continua călătoria, a văzut acel inel în fața picioarelor ei și, uimită, a început să simtă cureaua de păr de care era înșirată. Asigurându-se că cureaua era strâns înnodat, a crezut că inelul s-a rupt și a alunecat; dar când inelul s-a dovedit a fi complet intact, ea l-a luat drept garanție a sănătății viitoare și a aruncat centura și inelul în râu. Dar acest miracol nu este crezut de cei care nu cred că Domnul Isus S-a născut, lăsând intactă fecioria mamei sale și că El S-a arătat ucenicilor prin ușile încuiate; lasă-i măcar să fie curioși în privința asta, iar dacă se dovedește a fi adevărat, lasă-i să creadă restul. Femeia în cauză este o persoană foarte celebră, nobilă prin naștere și căsătorie, și locuiește în Cartagina; și un oraș atât de vast și o persoană atât de faimoasă nu va ascunde această împrejurare celor interesați. Însuși martirul, prin ale cărui rugăciuni a primit vindecare, bineînțeles, a crezut în Fiul Veșnicului Fecioare, a crezut că El s-a arătat ucenicilor prin ușile închise și, în cele din urmă, a crezut că S-a înălțat la cer cu trupul în care a înviat, pentru care, de fapt, spunem toate acestea, și tocmai pentru că prin această credință el a făcut minuni. suflet. Astfel, prin puterea aceluiași Dumnezeu, care a săvârșit acele minuni despre care citim, minuni se înfăptuiesc în momentul de față prin cei care Îi sunt plăcut și după cum vrea El; dar aceste minuni nu sunt atât de cunoscute și nu sunt atât de reținute din lecturi dese, ca să nu piardă din memorie, ca nisipurile din trecut. La urma urmei, chiar și acolo unde încearcă să publice înregistrări ale celor care primesc ajutor miraculos, așa cum este acum obiceiul la noi, numai cei care sunt prezenți aud despre asta și apoi o singură dată; majoritatea nu sunt prezente deloc; pentru ca cei care se prezintă, la câteva zile, uită ce au auzit, iar printre ei aproape că nu este cineva care să relateze cele auzite cuiva care a lipsit. Un singur lucru s-a întâmplat aici, deși nu atât de mare ca cele pe care le-am menționat mai sus, dar o minune atât de cunoscută și minunată, încât cred că nu există hipopotam care să nu fi văzut sau să nu fi știut, sau care să-l poată uita cumva. Deci, zece copii (șapte frați și trei surori) din Cezareea Capadociei, oameni nu necunoscuți în rândul concetățenilor lor, din cauza blestemului mamei lor, care a rămas văduvă după moartea tatălui și a fost insultată crunt de ei, au fost imediat supuși unei asemenea pedepse de sus, încât au început să se cutremure îngrozitor de toți membrii lor. În această formă teribilă, incapabili să suporte privirea concetățenilor lor, ei s-au împrăștiat în aproape întregul Imperiu Roman, oriunde toți au hotărât să meargă. Doi dintre ei, Paul și Palladia, cunoscuți deja în multe locuri pentru nenorocirea lor rușinoasă, au venit la noi. Au sosit cu cincisprezece zile înainte de Paști și au început să viziteze în fiecare zi biserica și în ea pe cel mai cinstit Ștefan, rugându-se ca Dumnezeu să aibă milă de ei și să-i facă la fel de sănătoși ca înainte. Și aici, oriunde s-au dus, orașele au atras atenția peste tot. Unii care i-au văzut în alte locuri și știau motivul tremurării lor au raportat-o ​​oricui au putut. Și apoi a venit Paștele. În dimineața Zilei Domnului, când se adunase deja o mulțime mare (în biserică) și tânărul (Pavel) se ținea de gratiile lăcașului sfânt în care se află sanctuarul martirului, s-a prosternat brusc la pământ și a tăcut, ca și cum ar fi dormit, însă, fără să simtă tremurături, așa cum i se întâmpla de obicei. Când, în uimirea celor prezenți, dintre care unii erau loviți de frică, iar alții de durere, unii au vrut să-l ridice în picioare, alții le-au interzis să o facă, spunând că ar trebui, poate, să aștepte moartea. Și așa s-a ridicat în picioare și nu s-a mai cutremurat, căci primise vindecare și stătea sănătos, privind la cei ce-l înconjurau. Cine s-ar putea abține să-L laude pe Dumnezeu în același timp? Strigăte entuziaste și recunoscătoare au umplut întreaga biserică. Apoi aleargă la mine acasă, unde stăteam, gata de plecare, izbucnesc unul după altul, iar fiecare nou venit îmi spune ca o veste ce mi-a spus deja celălalt; iar când m-am bucurat și am mulțumit lui Dumnezeu, el însuși apare, împreună cu mulți, se apleacă până în genunchi, se ridică și mă sărută. Să mergem la oameni; biserica era plină și tremura de strigăte de bucurie auzite ici și colo (pentru că nu erau tăcute): „Mulțumesc lui Dumnezeu! Dumnezeu să binecuvânteze!” Când s-a instaurat în cele din urmă tăcerea, au fost citite lecturile de sărbătoare ale divine Scripturi. Și când a venit vremea predicii, am spus câteva cuvinte în funcție de timp și de starea de bucurie. Mi-am dorit nu atât să mă ascult, cât să fiu atent la un fel de elocvență a lui Dumnezeu exprimată în această acțiune divină. Acel bărbat a luat masa cu noi și a povestit în detaliu povestea dezastrului său, al mamei și al fraților lui. A doua zi, după ce am rostit o predică, am promis că voi citi poporului înregistrarea poveștii lui. După ce am împlinit aceasta în a treia zi de Paști, am poruncit ca în timp ce citeam această intrare, amândoi, frate și soră, să stea pe treptele porticului de la înălțimea căruia am citit. Toți oamenii de ambele sexe i-au văzut: unul stând calm, iar celălalt tremurând cu toți membrii săi. Iar cei care nu-și văzuseră fratele (înainte) au judecat de sora lui câtă milă dumnezeiască i s-a arătat. Au văzut de ce trebuie să-i mulțumească lui Dumnezeu pentru el și pentru ce să se roage pentru ea. Între timp, când a fost citit înregistrarea despre ei, le-am poruncit să părăsească ochii oamenilor și am început să vorbesc despre această împrejurare mai detaliat; și astfel, în timpul acestei conversații a mea, s-au auzit din nou strigăte de bucurie din altarul martirului. Cei care mă ascultau s-au întors și s-au mutat acolo. S-a dovedit că, coborând de pe treptele pe care stătea ea, (sora) s-a dus să se roage sfântului mucenic. De îndată ce a atins gratiile, a căzut, ca și cum ar fi căzut într-un vis, și s-a ridicat sănătos. Despre ce altceva mărturisesc aceste minuni, dacă nu credința care predică că Hristos a înviat în trup și S-a înălțat la cer cu trupul? Căci înșiși martirii au fost martiri, adică martori ai acestei credințe; dând mărturie despre aceasta, ei au îndurat o ostilitate extremă și cruzime față de ei înșiși în lume și au învins lumea nu prin rezistență, ci prin moarte. Pentru această credință și-au dat viața; pot cere aceasta de la Domnul, în numele căruia au gustat moartea. De dragul acestei credințe, ei au descoperit mai întâi o răbdare extraordinară, pentru ca o asemenea putere să se manifeste mai târziu în aceste minuni. La urma urmei, dacă învierea veșnică a cărnii nu a avut loc încă în persoana lui Hristos sau nu va avea loc, așa cum a prezis Hristos și a fost prezis de profeții prin care Hristos a fost prezis, atunci de unde vine această putere pentru morții care au fost uciși pentru credința care propovăduia învierea? Fie că Dumnezeu însuși face aceste minuni direct în maniera supranaturală în care Cel Etern produce fenomene temporale, fie prin slujitorii Săi; și acele minuni pe care le săvârșește prin slujitori, fie că le săvârșește pe unele prin duhul martirilor, ca oameni formați încă dintr-un trup, fie toate prin îngeri, cărora le poruncește în mod nevăzut, neschimbat și necorporal; astfel încât minunile săvârșite prin martiri se săvârșesc numai prin rugăciunea și mijlocirea lor, și nu prin acțiunea lor (directă); sau unii în felul acesta, iar alții în altul, într-un mod cu totul de neînțeles pentru muritori; în orice caz, aceste minuni servesc ca confirmare a credinței în care este propovăduită învierea veșnică a cărnii. Capitolul X. Cu cât este mai decent să cinstiți martirii, care săvârșesc atâtea minuni, promovând venerarea adevăratului Dumnezeu, decât demonii, care fac ceva asemănător pentru a fi considerați înșiși zei. La aceasta, poate, ne vor spune că și zeii lor fac ceva miraculos. Lucrul bun este că încep să-și compare zeii cu oamenii noștri morți. Nu vor spune și că au zei de la morți, de exemplu Hercule, Romulus și mulți alții, care sunt considerați acceptați printre zei? Dar printre noi, martirii nu sunt zei, pentru că atât pentru noi, cât și pentru martiri îl cunoaștem pe același Dumnezeu. Cu toate acestea, însă, cu minunile care sunt săvârșite la mormintele martirilor noștri, minunile despre care ei pretind că sunt săvârșite în bisericile zeilor lor nu pot fi în niciun fel comparate; iar dacă unele dintre minunile lor par asemănătoare cu ale noastre, în orice caz zeii lor, precum vrăjitorii lui Faraon Moise (Ex. VIII), au fost învinși de martirii noștri. Minunile lor au fost săvârșite de demoni din deșertăciunea mândriei necurate, potrivit căreia ei voiau să fie zeii lor; iar minunile noastre sunt săvârșite de martiri, sau mai bine zis, de Dumnezeu însuși, prin rugăciune sau cu ajutorul martirilor, astfel încât să fim întăriți în credința că ei nu sunt zeii noștri, ci au același Dumnezeu cu noi. În cele din urmă, au construit biserici pentru zeii lor, au ridicat altare, au stabilit preoți și au făcut sacrificii; Nu ridicăm biserici pentru martirii noștri, ca pentru zei, ci construim pietre funerare ca pentru oameni morți, ale căror suflete trăiesc cu Dumnezeu; iar acolo ridicăm altare, pe care aducem jertfe nu mucenicilor, ci unicului Dumnezeu, al lor și al nostru. În timpul acestei jertfe, ei sunt pomeniți și în locul și în ordinea lor, ca poporul lui Dumnezeu care a biruit lumea în mărturisirea lui Dumnezeu - ei sunt pomeniți, dar nu sunt chemați de preotul care săvârșește jertfa. Preotul aduce jertfa lui Dumnezeu, și nu lor, deși o oferă la mormântul lor, pentru că este preot al lui Dumnezeu, și nu al lor. Această jertfă este trupul lui Hristos, care nu le este oferit, pentru că ei înșiși sunt acest trup. Deci, ce făcători de minuni ar trebui să crezi mai degrabă? Sunt cei care vor să fie considerați dumnezei printre oameni, pentru care fac minuni, sau cei care fac totul miraculos pentru ca noi să credem în Dumnezeu, care este Hristos? Oare cei care au vrut ca până și crimele lor să fie considerate sacre, sau cei care nu doresc ca calitățile lor cele mai lăudabile să fie considerate sacre, dar că tot ceea ce merită cu adevărat laudele lor să slujească pentru slava Celui în care se laudă? Căci sufletele lor se laudă în Domnul (Isa. XXXIII, 3). Să-i credem pe cei care spun adevărul și fac lucruri minunate. Până la urmă, au suferit pentru că au spus adevărul, pentru ca mai târziu să poată face lucruri miraculoase. Adevărul lor principal a fost că Hristos a înviat din morți și a fost primul care a arătat în trupul Său nemurirea învierii, al cărei început ne-a promis fie la începutul unui nou secol, fie la sfârșitul prezentului. Capitolul XI. Împotriva platonicienilor, care, pe baza gravitației naturale a elementelor, afirmă că un corp pământesc nu poate fi în ceruri Împotriva acestui mare dar al lui Dumnezeu, gânditorii amintiți mai sus, ale căror gânduri sunt cunoscute Domnului ca fiind zadarnice (Isa. XCIII, 11), împrumută obiecții de la gravitatea elementelor. De la profesorul lor Platon, ei au aflat că cele două corpuri mondiale cele mai mari și extreme sunt conectate și conectate între ele prin două elemente intermediare, aer și apă. Pe baza acestei poziții, ei spun că, din moment ce, numărând de jos în sus, primul este pământul, al doilea deasupra lui este apa, al treilea deasupra apei este aer, al patrulea deasupra aerului este cerul (focul), atunci un corp pământesc nu poate fi în ceruri. Fiecare dintre aceste elemente își păstrează locul, echilibrat de propriile sale particule. Acesta este genul de argumentare pe care orbirea umană, învinsă de deșertăciune, o opune atotștiinței lui Dumnezeu! Cum, s-ar putea întreba, trăiesc atâtea corpuri pământești în aer, deși aerul este considerat al treilea element deasupra pământului? Este posibil ca Cel care a dat corpurilor pământești ale păsărilor capacitatea de a zbura în aer să nu poată da trupurilor umane devenite nemuritoare capacitatea prin care ar putea trăi pe cel mai înalt cer? Da, iar animalele terestre care nu pot zbura, cărora le aparțin oamenii, ar trebui să trăiască în pământ, la fel cum peștii, care sunt animale acvatice, trăiesc în apă. De ce un animal pământesc nici măcar nu trăiește în al doilea element, adică în apă, ci în al treilea? De ce, aparținând pământului, dacă este obligat să trăiască în al doilea element situat deasupra pământului, se sufocă imediat, iar pentru a păstra viața trebuie să trăiască în al treilea? Dar această ordine a elementelor nu este confuză? Sau, mai degrabă, există în natură, dar lipsește din argumentul lor? Nu voi repeta ceea ce am spus în cartea a treisprezecea a trupurilor ca plumbul, care primesc însă de la stăpân o asemenea formă, încât pot pluti pe apă; Între timp, dacă corpul uman primește o proprietate datorită căreia se va înălța la cer și va obține oportunitatea de a trăi în rai, aceasta este considerată o contradicție cu planul Artistului atotputernic. Deja, chiar și împotriva celor spuse mai sus, cei care raționează și interpretează despre ordinea elementelor, la care se referă, nu găsesc absolut nicio obiecție. Într-adevăr, în această relatare de jos în sus, în care pământul apare primul, apa - al doilea, aerul - al treilea, cerul - al patrulea - natura sufletului se ridică deasupra tuturor. Aristotel îl numește al cincilea corp 216, iar Platon îl numește necorporal. 217 Dacă ea este al cincilea corp, atunci evident mai sus decât restul; este cu atât mai superioară tuturor celorlalte dacă este necorporală. Ce face ea în trupul ei pământesc? Cum coexistă cel mai subtil dintre toate elementele în această masă? Cel mai ușor este în această încărcătură? Cel mai rapid - în această inerție? Este cu adevărat imposibil ca, datorită meritelor acestei naturi atât de excelente, trupul ei să se înalțe la cer, iar dacă în prezent natura trupurilor pământești trage sufletele în jos, atunci sufletele vor putea într-o zi să încânte trupurile pământești în sus? Dacă suntem acum atenți la minunile pe care, așa cum le-au făcut zeii lor, ele contrastează (cu minunile) martirilor noștri, nu se va dovedi că chiar și aceste minuni vorbesc în favoarea noastră și ne vor confirma decisiv? Printre marile minuni ale zeilor lor se numără, fără îndoială, marea minune menționată de Varro, care constă în faptul că Fecioara Vestală, dacă a fost amenințată cu o acuzație nedreaptă de desfrânare, a umplut o sită cu apă din Tibru și a adus-o judecătorilor ei pentru ca nici măcar o picătură să nu scape. Cine a ținut greutatea apei în sită? Cine, în ciuda atâtor găuri în sită, nu a lăsat să cadă din ea nici o picătură pe pământ? Vor spune vreun zeu sau vreun demon. Dar dacă există un Dumnezeu, este el cu adevărat mai mare decât Dumnezeul care a creat această lume? Dacă este un demon, este el cu adevărat mai puternic decât îngerul care slujește lui Dumnezeu care a creat lumea? Dacă un zeu mai mic, sau un înger sau un demon ar putea echilibra greutatea elementului lichid în așa fel încât, aparent, însăși natura apei s-a schimbat, atunci Dumnezeul atotputernic, care a creat elementele înșiși, ar fi capabil să elibereze corpul pământesc de greutatea grosolană, astfel încât acesta, însuflețit, să poată locui chiar în acel element în care dorește spiritul dătător de viață? Mai mult, dacă aerul este plasat între foc deasupra și apă dedesubt, de ce îl găsim adesea între apă și apă și între apă și pământ? De ce aerul ajunge între nori, despre care se crede că sunt saturati cu apă, și mări? Cum, întreb eu, rezultă din gravitatea și ordinea elementelor că cele mai rapide și mai furtunoase pârâie, înainte de a începe să curgă sub aer pe pământ, atârnă deasupra aerului în nori? De ce, în cele din urmă, aerul pare să ocupe mijlocul dintre straturile cele mai înalte ale cerului și straturile inferioare ale pământului în întregul spațiu al universului, când locul său este între cer și ape, așa cum locul apelor este între el și pământ? În concluzie, dacă așa este ordinea elementelor care, după Platon, cele două mijlocii, aerul și apa, sunt unite de cele două extreme, focul și pământul; dacă focul este aşezat în cerul cel mai înalt, iar pământul ocupă locul cel mai de jos, ca temelie a lumii, şi de aceea pământul nu poate fi în ceruri, atunci de ce este focul pe pământ? Într-adevăr, după semnificația acestei poziții, ambele elemente, focul și pământul, ar trebui să fie fiecare la locul lor, mai jos din ce în ce mai sus, astfel încât, așa cum cele de jos, după părerea lor, nu pot fi deasupra, așa și cele mai înalte să nu fie dedesubt. Dacă ei cred că nu există sau nu va exista o singură părticică de pământ în cer, atunci nu ar trebui să vedem o singură părticică de foc pe pământ. Între timp, în prezent există foc nu numai pe pământ, ci și în subteran, astfel încât acesta este vărsat de vârfurile munților; în plus, vedem că există pe pământ în uzul oamenilor, și se naște din pământ, pentru că se naște din lemn de foc și din pietre, care, fără îndoială, sunt obiecte pământești. Dar de obicei ridică cele mai meschine întrebări și cu aceste întrebări ridiculizează credința noastră în învierea cărnii: de exemplu, se întreabă, vor învia copiii prematuri? Și din moment ce Domnul a spus: „Și un păr din capul tău nu va pieri” (Luca XXI, 18), atunci ei se întreabă dacă toți vor avea aceeași putere și puterea sau dimensiunea va fi diferită? Dacă trupurile sunt la fel, de unde vor primi prematurii ceea ce nu aveau aici în componența lor corporală, dacă și ei vor învia? Sau, dacă bebelușii prematuri nu sunt înviați, din moment ce nu s-au născut, ci sunt aruncați, atunci, aplicând și bebelușilor aceeași întrebare, ei se întreabă de unde le va veni creșterea, pe care, după cum vedem, nu o au acum, murind în copilărie? Nu vom spune că bebelușii care sunt capabili nu numai de naștere, ci și de renaștere, nu vor fi înviați. Apoi se întreabă, ce formă va avea aceleași corpuri? Dacă toți acolo sunt la fel de mari și înalți precum cei mai înalți oameni acum, atunci ei întreabă nu numai despre bebeluși, ci și despre majoritatea: de unde vor obține ceea ce le lipsește acum, dacă toată lumea de acolo primește ceea ce avea aici? Dacă, așa cum spune apostolul, toți ajungem la „măsura staturii depline a lui Hristos” (Efes. IV, 13); iar într-un alt loc: „Pe cine a cunoscut dinainte, i-a şi predestinat să fie asemănător chipului Fiului Său” (Rom. VIII, 29), atunci trebuie să ne gândim că apariţia şi creşterea trupului lui Hristos va fi (norma) pentru toate trupurile omeneşti care vor intra în împărăţia Sa. În acest caz, spun ei, pentru mulți va fi necesar să reducă dimensiunea și înălțimea corpului; Cum se vor împlini cuvintele: „Și un păr din capul tău nu va pieri” dacă se pierde atât de mult din dimensiunea corpului? Și în ceea ce privește părul în sine, se poate întreba dacă atunci tot ceea ce este acum tăiat la tăiere îi va fi returnat? Dacă va fi returnat, nu va provoca o astfel de rușine dezgust tuturor? Același lucru trebuie spus, evident, despre unghii; și toate cele foarte multe care sunt acum tăiate atunci când îngrijirea corpului trebuie să le fie înapoiate. Unde va fi, în acest caz, frumusețe, care, desigur, ar trebui să fie mai mare în starea de nemurire viitoare decât cât poate fi în starea de corupție prezentă? Și dacă nu este returnat, înseamnă că se va pierde, cum, spun ei, și un păr din capul tău nu va dispărea? Argumente similare sunt aduse și în ceea ce privește slăbirea și obezitatea. Dacă toți sunt atunci egali, atunci, desigur, unii nu vor fi slabi, iar alții grași. Aceasta înseamnă că pentru unii se va adăuga ceva, iar pentru alții se va scădea ceva. Și de aici toți va trebui să primim atunci ceea ce nu am avut, dar unii vor trebui să câștige ceea ce nu au avut, iar alții vor trebui să piardă ceea ce au avut. La urma urmei, această carne s-a transformat în carnea cuiva care, datorită unei astfel de alimente, a rămas în viață și cu ea a compensat acele pierderi (în corp), care au fost evidențiate de slăbirea lui. Deci, acel trup se va întoarce la persoana a cărei carne a fost înainte sau, dimpotrivă, va rămâne în cel a cărui carne a devenit mai târziu; Aceasta este întrebarea pe care încearcă să o rezolve, ridiculizându-ne credința în înviere; în plus, fie, ca şi Platon, promit sufletului omenesc alternând stări de adevărată nenorocire şi falsă beatitudine, fie, urmând lui Porfirie, se opresc asupra ideii că sufletul omenesc, după lungi rătăciri prin diverse trupuri, îşi va pune capăt într-o bună zi nenorocirilor sale; nu, însă, în așa fel încât să aibă un trup nemuritor, ci în așa fel încât să fie eliberat de orice trup. Capitolul XIII. Copiii prematuri nu sunt supuși învierii dacă sunt printre morți? Cu ajutorul milei lui Dumnezeu, care susține eforturile mele, voi răspunde acelor obiecții din partea lor care mi se par a fi direct legate de subiectul discursului meu. Că vor învia bebelușii prematuri, care, încă în pântecele mamei lor, erau deja morți, nu îndrăznesc nici să afirm, nici să nege acest lucru, deși nu văd niciun motiv pentru care învierea lor ar fi trecut, de vreme ce sunt printre morți. Într-adevăr, unul din două lucruri: ori nu toți morții vor învia și unele suflete omenești vor rămâne în veșnicie fără trupuri, pe care ei, deși în pântece, le-au avut; sau, dacă toate sufletele omenești își primesc trupurile înviate, pe care ele, oriunde s-ar afla, le-au avut în viață și l-au lăsat mort, nu găsesc niciun motiv să spun că niciunul dintre cei morți nu va participa la învierea morților, nici măcar în pântece. Dar să aibă toată lumea una sau alta dintre aceste păreri despre ticăloși; în orice caz, ceea ce vom spune în continuare despre bebelușii deja născuți trebuie înțeles și în ceea ce privește prematurii, dacă aceștia sunt înviați. Capitolul XIV. Vor fi înviați bebelușii în aceeași formă corporală pe care se aștepta să o primească odată cu vârsta? Ce putem spune despre bebeluși, decât că ei nu vor învia în trupul mic în care au murit, ci printr-un act minunat și instantaneu al lui Dumnezeu ei vor primi trupul pe care au trebuit să-l dezvolte în timp? Căci cuvântul Domnului: „Și nici un păr din capul tău să nu piară” spune că ceea ce a fost nu va lipsi, fără a nega în același timp că ceea ce nu a fost va fi și prezent. Bebelușii care au murit nu aveau dimensiunea completă a corpului lor, deoarece fiecărui copil îi lipsește exact acea măsură a înălțimii corpului pe care nu ar depăși dacă ar ajunge la vârsta împlinită. Această măsură există pentru toată lumea, cu ea toată lumea este concepută și născută, dar există ideal, și nu material, așa cum toți membrii există deja ascunși într-o sămânță, deși unii, de exemplu dinții, lipsesc și după naștere. În această idee, înglobat în materia corporală a fiecăruia, într-un fel, așa cum aș spune, este conceput ceva care nu este încă acolo sau care este ascuns, dar care în timp va fi, sau mai bine spus, va fi dezvăluit. Și copilul din el este mic sau înalt, după cât de mic sau de înalt va fi. Pe această bază, nu ne este deloc frică de pierderea trupului la înviere, pentru că dacă atunci suntem cu toții egali și chiar și așa încât toți ajungem la o dimensiune gigantică, atunci nici cei mai înalți oameni din viața pământească nu vor avea nimic în statura lor care să piară, contrar zicerii lui Hristos: „Și un păr din capul tău nu va pieri”; pentru Creator, care a creat totul din nimic, poate exista o lipsă de putere de a umple (de unde - acest minunat Artist știe) ce ar trebui să fie umplut? Capitolul XV. Vor avea trupurile celor înviați măsura trupului Domnului? Dar, din moment ce Hristos a înviat exact cu înălțimea cu care a murit, atunci este indecent să spunem că trupul Său, când va veni vremea învierii generale, va primi o creștere mai mare decât a avut atunci când s-a arătat ucenicilor după înviere în forma în care ei L-au cunoscut - va primi mai mult, astfel încât, astfel, să poată fi comparat cu cei mai înalți oameni în statură. Dacă spunem că toate trupurile superioare ar trebui să fie egale cu măsura trupului Domnului, în acest caz trupurile multor oameni vor suferi daune, deși Domnul Însuși a promis că nici măcar un fir de păr din capul nostru nu va pieri. Rămâne de concluzionat că fiecare va primi propria lui măsură de creștere, pe care fie a avut-o în tinerețe, chiar dacă ar fi murit bătrân, fie ar fi avut-o dacă ar fi murit mai devreme. Iar cuvintele Apostolului despre măsura staturii depline a lui Hristos (Efes. IV, 13) trebuie înțelese fie în așa fel încât să fie rostite într-un scop complet diferit, adică. pentru ca sub capul lui Hristos în națiunile creștine, odată cu progresul moral al tuturor membrilor, măsura veacului Său să fie împlinită; sau, dacă se vorbește despre învierea trupurilor, astfel încât trupurile morților să învieze la o vârstă nu mai devreme și nici mai târziu decât tinerețea, și tocmai la acea vârstă și putere la care, după cum se știe, Hristos a trăit pe pământ. Până la urmă, chiar și cei mai învățați oameni ai acestui secol cred că vârsta adolescenței este de aproximativ treizeci de ani; Ajuns la acest moment, o persoană tinde să devină mai curajoasă și apoi să ajungă la bătrânețe. De aceea, apostolul nu spune „la măsura trupului” sau „la măsura creșterii”, ci „la măsura staturii depline a lui Hristos”. Capitolul XVI. Ce se înțelege prin conformarea sfinților la chipul Fiului lui Dumnezeu? La fel, despre omul lăuntric pot fi înțelese cuvintele: „Pe cine a cunoscut mai dinainte, i-a și predestinat să se potrivească chipului Fiului Său” (Rom. VIII, 29). De aceea, într-un alt loc ne spune apostolul: „Nu vă potriviți cu lumea aceasta, ci prefaceți-vă prin înnoirea minții voastre” (Rom. XII, 2). Astfel, devenim conformați cu Fiul lui Dumnezeu atunci când suntem transformați, dar nu suntem conformați cu acest veac. Aceste cuvinte pot fi, de asemenea, înțelese în așa fel încât, așa cum Fiul lui Dumnezeu ne este conformat prin moarte, tot așa trebuie să fim conformați cu El prin nemurire, care, totuși, se referă și la învierea trupurilor. Dacă în aceste cuvinte ni se dă o indicație sub ce formă trupurile noastre vor învia, atunci această conformare, ca și măsura menționată mai sus, ar trebui înțeleasă nu în sensul mărimii, ci în sensul vârstei corpului. Deci, toți vor fi înviați la aceeași statură cu care au fost sau trebuiau să fie în tinerețe; deși în viața viitoare, unde nu va exista cea mai mică slăbiciune mentală sau chiar corporală, nu va avea nicio importanță dacă corpul va avea un aspect tineresc sau senil. Prin urmare, dacă cineva insistă că toți vor învia în forma trupească în care au murit, nu ar trebui să înceapă dispute lungi cu el pe marginea acestui subiect. Capitolul XVII. Corpurile femeilor vor fi înviate și vor rămâne în propriul lor domeniu? Unii, având în vedere cuvintele că vom atinge cu toții „măsura staturii depline a lui Hristos” (Efes. IV, 13) și că Dumnezeu „predestinat (să fie) conform chipului Fiului Său” (Rom. VIII, 29), cred că femeile vor învia nu în sexul feminin, ci în sexul masculin, deoarece Dumnezeu a creat de pe pământ un singur bărbat și dintr-un bărbat - o femeie. Dar, după părerea mea, cei care nu au nicio îndoială că ambele sexe vor învia au o viziune mai corectă asupra chestiunii. De fapt, nu va mai exista pofta, care este cauza rușinii. La urma urmei, chiar înainte de Cădere, soțul și soția erau goi și nu le era rușine. Prin urmare, atunci corpurile umane vor fi curățate doar de neajunsuri, dar natura va rămâne. Sexul feminin nu este un defect, ci o natură; și deși natura va fi atunci eliberată de actul sexual și de naștere, membrele feminine vor rămâne, slujind nu pentru folosirea anterioară, ci pentru o nouă frumusețe, care să nu trezească pofta celui care o privește, pentru că atunci nu ar mai fi poftă, ci ar fi lăudate înțelepciunea și mila lui Dumnezeu, atât pe cel inexistent care a creat, cât și pe cel inexistent care a eliberat de pagubă. Și că la începutul rasei umane o soție a fost creată dintr-un os luat din coastele unui soț adormit, acest eveniment trebuia să servească ca o profeție despre Hristos și Biserică. Căci acest vis al soțului (Gen. II, 21) a însemnat moartea lui Hristos, ale cărui coaste, când atârna fără viață pe cruce, au fost străpunse de o suliță și din ele s-au vărsat sânge și apă (Ioan XIX, 34); ceea ce considerăm a fi sacramentele prin care se zideşte Biserica. Scriptura folosește tocmai această expresie; în ea citim nu „format” sau „creat”, ci „creat” (Gen. II, 22); de aceea, apostolul vorbește despre crearea trupului lui Hristos, care este Biserica. Astfel, o femeie este aceeași creație a lui Dumnezeu ca și un bărbat; că ea a venit de la soțul ei, aceasta a servit ca un indiciu al unității lor și că ea a venit de la soțul ei în acest fel, aceasta, după cum s-a spus, înfățișa pe Hristos și Biserica. Iar Cel care a stabilit ambele sexe le va restaura. În cele din urmă, însuși Iisus Hristos, întrebat de saduchei care au tăgăduit învierea care dintre cei șapte frați ar avea soția pe care o avea fiecare pentru a restabili, așa cum prescrie legea, sămânța unui frate mort, a răspuns: „Vă înșelați, neștiind Scripturile și nici puterea lui Dumnezeu” (Matei XXII, 29). Și deși ar fi putut spune: „Cea despre care Mă întrebați, va fi ea însăși bărbat, și nu femeie”, El nu a spus asta, ci aceasta: „La înviere nu se căsătoresc, nici nu se căsătoresc, ci rămân ca îngerii lui Dumnezeu din ceruri” (Matei XXII, 30). Desigur, vom fi egali cu îngerii în nemurire și fericire, și nu în trup și nu în înviere, de care îngerii nu au nevoie, pentru că nu au putut muri. Astfel, Domnul a tăgăduit căsătoriile, nu femeile, la înviere și a negat atunci când s-a ridicat o astfel de întrebare care cel mai probabil s-ar fi rezolvat prin negarea sexului feminin, dacă Domnul ar fi știut că atunci nu va exista; dimpotrivă, El a afirmat că acest sex ar fi, spunând: „Nu se căsătoresc (care se referă la bărbați), nici nu sunt dați în căsătorie” (care se referă la femei). Deci, atunci vor fi cei care de obicei se căsătoresc aici, și cei care se căsătoresc aici, dar nu o vor face acolo. Capitolul XVIII. Despre omul perfect, adică Hristos, și trupul Său, adică Biserica, care este împlinirea Lui De aceea, întrucât apostolul spune că vom ajunge cu toții într-un om desăvârșit, este necesar să luăm în considerare aceste cuvinte ale sale în întregime, în care se citesc astfel: „Cel ce S-a pogorât, este și Cel ce S-a înălțat peste toate cerurile, ca să umple toate. Și pe unii i-a rânduit să fie apostoli, pe alții să fie prooroci, pe alții să fie evangheliști, pe alții să fie evangheliști, pe alții să-i învețește să fie lucrarea sfințitoarei de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos, până când vom ajunge cu toții în unitatea credinței și a cunoașterii Fiului lui Dumnezeu, într-un om desăvârșit, la măsura staturii depline a lui Hristos, ca să nu mai fim copii, zvârcoliți de orice vânt de învățătură, de viclenia oamenilor, de arta vicleană a înșelăciunii, dar noi, care ne întoarcem din capul adevărului, la Acela care este adevăratul, care este capul; trupul, care este alcătuit și ținut împreună prin orice legătură reciprocă, prin acțiunea fiecărui mădular după măsura lui, primește spor pentru zidirea lui însuși în dragoste” (Efes. IV, 10-16). Acesta este omul desăvârșit, adică capul, și acesta este trupul, îmbrățișând toate mădularele care vor intra la timpul potrivit în el! Dar, în timp ce se zidește Biserica, la acest trup se adaugă în fiecare zi mădulare noi - la acel trup despre care se spune: „Voi sunteți trupul lui Hristos și mădulare în parte” (I Cor. XII, 27); iar în alt loc: „Pentru trupul Său, care este Biserica” (Col. I, 24); şi iarăşi: „Este o singură pâine, iar noi, care suntem mulţi, suntem un singur trup” (I Cor. X, 17). Despre crearea acestui trup se vorbește și în pasajul luat în considerare: „Pentru desăvârșirea sfinților, pentru lucrarea de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos”, și apoi se adaugă ceea ce vorbim de fapt: „Până vom ajunge cu toții la unitatea credinței și a cunoașterii Fiului lui Dumnezeu, într-un om desăvârșit, la măsura staturii depline a lui Hristos”; și cât de departe în trup ar trebui să se extindă această măsură este indicat de cuvintele: „Pentru ca noi... prin iubire adevărată să întoarcem totul Celui care este capul Hristos, din care întregul trup este compus și copulat prin tot felul de legături care se strâng reciproc, fiecare mădular acționând după măsura lui”. Prin urmare, măsura fiecărei părți individuale și a întregului corp, cuprinzând toate părțile, este tocmai măsura completității, despre care se spune: „Până la măsura împlinirii veacului lui Hristos”. Apostolul amintește de această plinătate și într-un alt loc, unde vorbește despre Hristos: „Și L-a pus mai presus de toate ca să fie capul Bisericii, care este trupul Lui, plinătatea Celui ce umple totul în toți” (Efes. 1:22–23). Dacă cuvintele apostolului în cauză ar trebui să fie atribuite formei în care toată lumea va învia, atunci ceea ce ne împiedică să înțelegem o femeie prin soțul menționat de el, să înțelegem un soț în sensul unei persoane în general, la fel ca în cuvintele: „Ferice de bărbatul care se teme de Domnul” (Ps. 112:1) sunt, desigur, și femeile care se tem de Domnul. Capitolul XIX. Faptul că defectele corporale, care în viața reală contrazic frumusețea umană, nu vor exista la înviere, când, rămînând substanța naturală, calitatea și cantitatea ei se vor combina într-o singură frumusețe. De aceea, părul și unghiile, tăiate și tăiate de atâtea ori, nu se vor întoarce la locurile lor dacă acolo vor servi la ocară; cu toate acestea, nu vor dispărea din niciunul dintre cei înviați, deoarece, din cauza schimbabilității materiei, se vor transforma în aceeași carne pentru a lua un loc în trup fără a perturba armonia părților sale. Cu toate acestea, cuvintele Domnului: „Și un păr din capul tău nu va pieri” pot fi înțelese mai degrabă în așa fel încât nu se vorbește despre lungime, ci despre numărul de fire de păr; El mai spune într-un alt loc: „Până și firele de păr din capul tău sunt toți numărați” (Luca XII, 7). Spun asta nu pentru că cred că ceva care i-a aparținut prin natură va pieri în orice corp; Spun doar că acele urâțenie cu care s-a născut trupul (și s-a născut cu ele pentru că, bineînțeles, pentru ca ele să servească drept indiciu al stării mortalității noastre actuale, ca stare impusă ca pedeapsă), se vor întoarce în trup, dar în așa fel încât, deși substanța corpului va rămâne intactă, nu va mai exista urâțenie. De fapt, dacă un artist uman poate topi o statuie, pe care dintr-un motiv oarecare a făcut-o urâtă, și să o reproducă într-o formă frumoasă, astfel încât nimic să nu se piardă din substanța ei, ci doar urâțenia ei să fie eliminată, iar dacă a fost ceva rău în figura anterioară a statuii sau nu a fost în armonie cu întregul, el nu o ia și nu o separă de masă, ci doar pentru a o defecta în masă, ci doar pentru a o defecta. a statuii, fără a-i diminua amploarea, atunci ce să ne gândim despre atotputernicul Artist? Nu va putea El într-adevăr să elimine tot felul de urâțenie a trupurilor umane, nu numai pe cele obișnuite, ci și pe cele rare și monstruoase, care sunt caracteristice vieții dezastruoase prezente, ci va fi o insultă pentru fericirea viitoare a sfinților - să le elimine astfel încât, deși constituie produse naturale, dar totuși urâte ale substanței corporale, nu provoacă nicio daune prin eliminarea substanței corporale? De aceea, mai departe, nu trebuie să se teamă pentru slab și gras, pentru ca nici acolo să nu fie la fel ca, dacă ar putea, nu ar vrea să fie aici. Într-adevăr, toată frumusețea corpului constă în proporționalitatea părților, împreună cu o anumită grație a culorii. Acolo unde nu există o asemenea proporționalitate în părți, ochiul nostru este jignit de ceva fie pentru că este strâmb, fie pentru că este mic, fie pentru că este prea mare. Prin urmare, nu va exista nimic urât care să devină din disproporția părților, unde ceva este strâmb va fi corectat, ceea ce este mai puțin decât ar trebui să fie va fi completat (de unde, știe Creatorul), și ceea ce este mai mult decât este necesar va fi eliminat, fără a încălca integritatea materiei. Și cât de mult har va fi în culoare acolo unde „drepții vor străluci ca soarele” (Mat. XIII, 43)! Trebuie să ne gândim că luminozitatea trupului lui Hristos, când El a înviat, a fost mai degrabă ascunsă de ochii ucenicilor decât absentă. Privirea lor slabă umană nu ar fi suportat-o, din moment ce trebuiau să-L vadă pe Hristos pentru a putea fi recunoscut de ei. De asemenea, se explică circumstanțele că El le-a arătat urme ale rănilor Sale pentru atingerea lor și chiar a luat mâncare și băutură; nu pentru că avea nevoie de amândouă, ci pentru că, după puterea Lui, putea să facă și asta. Cazul în care nu vedem ceva, deși este acolo, este prezent, la fel ca luminozitatea menționată a trupului lui Hristos, deși, după cum s-a menționat mai sus, nu a fost vizibilă pentru apostoli, care, totuși, au văzut totul, este numit în greacă ἀορασία - un cuvânt pe care traducătorii noștri, nefiind în stare să-l traducă în latină, l-au tradus în cartea Genezei ca „orbire”. Sodomiții au fost uimiți de aceasta când căutau ușile unui om drept și nu le-au putut găsi (Gen. XIX, 11). Dacă acesta ar fi genul de orbire în care nu se poate vedea nimic, atunci sodomiții nu ar întreba de ușile de care se apropiau, ci ar căuta călăuze care să-i conducă acolo. Nu știu cum, dar suntem plini de atâta dragoste pentru fericiții martiri, încât în ​​viitorul împărăție am dori să vedem pe trupurile lor urmele acelor răni pe care le-au acceptat pentru numele lui Hristos - și poate că vom face. Aceste răni nu vor fi urâțenie, ci demnitate, - o anumită frumusețe, deși strălucește în trup, dar frumusețea nu este a trupului, ci a virtuții. Cu toate acestea, dacă martirii au fost lipsiți de vreun membru aici, ei nu vor rămâne fără acești membri la învierea morților, cărora li se spune: „Și nici un păr din capul tău nu va pieri”. Dar dacă în noua eră se consideră necesar ca urmele rănilor lor glorioase să fie vizibile pe carnea nemuritoare, atunci acolo unde membrii au fost, după cum s-a spus, luați sau tăiați, urme ale rănilor vor apărea și vor apărea pe aceleași părți din nou înapoiate, dar nu pierdute. Deci, deși toate defectele care se aflau în corp atunci nu vor mai exista, urmele de virtuți menționate nu trebuie considerate astfel de defecte. Capitolul XX. Că, în învierea morților, natura trupurilor împrăștiate într-un fel sau altul trebuie să fie readusă la integritatea lor Pe de altă parte, să fim departe de a ne gândi că, pentru a învia trupurile și a le readuce la viață, atotputernicia Creatorului nu poate aduna tot ceea ce a fost devorat de fiare sau de foc, sau transformat în praf și cenuşă, sau dizolvat în umezeală, sau evaporat în aer. Să nu credem că unele adâncimi sau locuri ascunse ale naturii au ascuns ceva care a dispărut din simțurile noastre într-o măsură atât de mare încât ar rămâne fie necunoscută cunoașterii, fie să iasă de sub puterea Creatorului tuturor. Cicero, acest mare scriitor de-al lor, vrând să-L definească pe Dumnezeu, spune: „El este o anumită minte liberă și independentă, străină de orice amestec muritor, atotștiutor și atotînăunător, și el însuși înzestrat cu mișcare veșnică” 218. Aceeași (judecata) se găsește și în doctrinele marilor filozofi. Deci, pentru a folosi propriul lor limbaj, cum se poate ascunde ceva de „atotștiutorul” sau să dispară fără urmă de „atotmișcătorul”? Aceasta rezolvă deja întrebarea care pare mai dificilă, și anume: dacă carnea unei persoane decedate devine carnea altei persoane, atunci căruia dintre ele va aparține la înviere? La urma urmei, dacă o persoană, epuizată și învinsă de foame, începea să se hrănească cu cadavrele oamenilor - și un astfel de rău, după cum mărturisește istoria antică și după cum spune experiența nefericită a vremurilor moderne, a avut loc uneori - atunci cine va susține că toată această hrană este aruncată prin pasajul inferior și niciuna din ea nu se transformă în carnea acelei persoane, atunci când a fost suficient de compensat pentru emacia pierderea din corpul lui? Dar observațiile pe care le-am făcut mai sus ar trebui să servească la rezolvarea acestei dificultăți. Căci orice foame epuizează corpul, totul se evaporă, desigur, în aer; De aceea am spus că Dumnezeu Atotputernic poate aduce înapoi ceea ce a dispărut. Prin urmare, acea carne va fi înapoiată aceleiași persoane a cărei carne umană a constituit-o inițial. Acesta trebuie luat de la celălalt, pentru că este, parcă, împrumutat de el ca capital al altcuiva și trebuie returnat celui de la care este împrumutat. La rândul său, acelui om care a fost epuizat de foame va avea propria sa carne înapoia Celui care este capabil să adune ceea ce s-a evaporat în aer. Chiar dacă a pierit în toate felurile posibile și nici măcar o părticică din ea nu a fost păstrată în niciun loc secret al naturii, Atotputernicul o va restaura de oriunde dorește El. Dar având în vedere afirmația Adevărului însuși: „Și un păr din capul tău nu va pieri”, ar fi absurd să ne gândim că, în timp ce un fir de păr din capul unei persoane nu poate pieri, atât de multe trupuri umane, epuizate și mâncate de foame, pot pieri... După ce am examinat și discutat, în măsura în care este necesar, toate aceste obiecții, să combinăm tot ce s-a spus în termenii generali următori. În învierea veșnică a cărnii, creșterea trupurilor noastre va avea măsura care i-a aparținut după norma tinereții pusă în fiecare trup, încă neajuns sau deja atins, cu păstrarea frumuseții corespunzătoare în dimensiunile tuturor mădularelor. Dacă ceva a fost luat din corp, ca alungire excesivă în unele din părțile sale constitutive, atunci pentru a păstra frumusețea, aceasta luată va fi apoi așezată în tot corpul, pentru ca el însuși să nu se piardă, iar proporționalitatea părților corpului să fie păstrată; nu este nimic incredibil că, ca urmare, înălțimea corpului însuși poate chiar să crească, atunci când, pentru a păstra frumusețea, ceea ce în orice parte a corpului s-a dovedit a fi de prisos și indecent este distribuit în toate mădularele. Dacă ei insistă că toți vor învia cu aceeași înălțime trupească cu care au murit, nu trebuie să contrazicem o astfel de părere prea fierbinte, trebuie doar să ne gândim că nu va fi nimic urât, nimic slab, nimic inert, nimic coruptibil, într-un cuvânt, nimic indecent nu va fi în acea împărăție în care fiii învierii și ai făgăduinței vor fi egali cu Dumnezeu, nu cu îngerii, ci în ingeri desigur. Capitolul XXI. Despre noua stare a trupului spiritual în care se va schimba carnea sfinților În consecință, tot ceea ce nu piere din trupuri vii sau, după moarte, din cadavre, va fi restaurat și, împreună cu rămășițele păstrate în sicrie, va învia din nou, schimbându-se din starea veche a trupului spiritual în starea nouă a trupului spiritual și înzestrat cu neputință și nemurire. vânt sau apă, va fi lipsit de orice oportunitate de a fi oriunde, apoi nici în acest caz nu se va ascunde de atotputernicia Creatorului; dimpotrivă, nici un fir de păr de pe cap nu va pieri în el. Atunci trupul subordonat duhului va deveni duhovnicesc, dar tot trup, și nu duh, la fel cum duhul, subordonat trupului, va fi el însuși trupesc, dar totuși duh, și nu trup. Un exemplu în acest sens este starea distorsionată a pedepsei noastre. Noi am fost trupeşti nu după trup, ci tocmai după Duhul, căruia apostolul spune: „Nu v-am putut vorbi, fraţilor, ca unor oameni duhovniceşti, ci ca unor oameni trupeşti” (I Cor. III, 1) Iar dacă în această viaţă o persoană este numită duhovnicească, atunci în trup este încă trupesc şi vede legea în mădularele sale, opunându-se legii minţii sale (Rom. VII, 23); dar va fi duhovnicesc și în trup când trupul său va învia, să fie ceea ce este scris: „Trupul firesc este semănat, trupul duhovnicesc învia” (I Cor. XV, 44). Dar ce și cât de mare va fi slava trupului spiritual, mă tem că tot ce se spune despre el nu ar fi o floriditate îndrăzneață, pentru că nu o vedem încă în experiență. Cu toate acestea, de vreme ce nu trebuie să tăcem cu privire la bucuria speranței noastre de dragul laudei lui Dumnezeu și cuvintele: „Doamne, „am iubit locuința casei Tale” (Ps. XXV, 8) sunt rostite din adâncul iubirii sfinte de foc, apoi din darurile lui Dumnezeu, care în această viață nenorocită sunt revărsate, cu ajutorul răului asupra binelui, și vom atrage cu ajutorul răului asupra binelui Dumnezeu. poate, o concluzie despre care va fi acea glorie, despre care, desigur, fără a o experimenta, nu putem vorbi într-un mod demn. Nu mai amintesc de vremea când Dumnezeu l-a creat pe om drept, nu abordez viața fericită a doi soți în paradis, deoarece această viață a fost atât de scurtă încât nici copiii lor nu au văzut-o, dar cine poate să știm care neamul omenesc în această viață este binele; în, ale căror încercări, chiar și toate ca o încercare continuă, oricât de reușite am avea, nu încetăm să înduram cât suntem în ea. Capitolul XXII. Despre nenorocirile și nenorocirile de care neamul omenesc s-a făcut vinovat pentru neascultarea strămoșească și de care nimeni nu este eliberat decât prin bunătatea lui Hristos De fapt, dacă luăm în considerare totul încă de la început, atunci viața noastră prezentă, plină de atâtea rele, încât cu greu poate fi numită viață, arată că întreaga rasă muritoare a fost condamnată. Căci ce altceva mai înseamnă această groaznică adâncime a neștiinței, din care izvorăște tot felul de greșeli, cufundând pe toți fiii lui Adam într-un pântece întunecat, pentru ca omul să nu se poată elibera de el fără trudă, întristare și frică? Ce înseamnă această iubire însăși pentru atâtea obiecte deșarte și dăunătoare și, prin urmare - griji arzătoare, griji, întristări, temeri, bucurii nebunești, discordie, dispute, războaie, trădare, iritabilitate, ostilitate, înșelăciune, lingușire, înșelăciune, furt, prădare, trădare, ucidere, mândrie, cruzime, ambiție, mândrie, cruzime, ambiție desfrânare, lux, insolență, nerușinare, obrăznicie, desfrânare, adulter, incest și atâtea acte nefirești și urâciuni de ambele sexe, despre care este rușinos să vorbim chiar și despre, sacrilegiu, erezie, blasfemie, sperjur, asuprire a nevinovat, calomnie, calomnie, falsă, violență și alte asemenea înșelăciuni, tâlhărie, trădare, nedreptate și alte asemenea violențe, trădare, nedreptate. nu îmi vine în minte, deși nu părăsește viața mea reală? Adevărat, toate acestea sunt opera unor oameni răutăcioși; totuși, toți provin din acea rădăcină a erorii și a iubirii pervertite cu care se naște fiecare descendent al lui Adam. Cine, de fapt, nu știe cu ce ignoranță a adevărului, care este deja dezvăluit la copii, cu ce rezervă de dorințe deșarte, care începe să fie dezvăluite deja într-un copil, o persoană apare în această viață, astfel încât dacă ar fi lăsată să trăiască așa cum și-ar dori și să facă tot ce și-ar dori, atunci și-ar petrece toată viața, sau cea mai mare parte, în crime și atrocități pe care nu le-aș putea aminti. Dar de vreme ce providența lui Dumnezeu nu-i abandonează cu desăvârșire pe cei condamnați și Dumnezeu nu Își reține îndurările în mânie (Ps. 76:10), atunci în chiar sentimentele neamului omenesc, împotriva întunericului cu care ne naștem, interzicerea și învățătura rezistă înclinațiilor (rele), ele însele, însă, pline de osteneli și dureri. Căci ce înseamnă aceste diverse intimidări, la care se recurge pentru a înfrâna vanitatea copiilor? Ce sunt acești profesori, acești profesori, acești bici, curele, viță de vie, această disciplină, cu care, după Sfintele Scripturi, este necesar să zdrobești coastele unui fiu iubit ca să nu crească răzvrătit? După ce s-a întărit, abia poate fi înfrânat și poate că nu poate fi înfrânat deloc (Sir. XXX, 12). Ce se realizează prin aceste pedepse dacă nu eradicarea ignoranței și înfrânarea dorințelor rele, cu care vicii ne naștem în această lume? Ce înseamnă că ne amintim cu greu, dar uităm fără dificultate, că dobândim cunoștințe cu greu, dar rămânem ignoranți fără dificultate, că suntem activi cu greu și leneși fără dificultate? Dar pe lângă pedepsele copiilor, fără de care este imposibil de învățat ce vor bătrânii - și ei cu greu își doresc ceva util - cine poate să povestească în cuvinte sau să-și imagineze cu gândul câte și ce fel de pedepse cântăresc neamul omenesc, care se referă nu numai la mânia și desfrânarea oamenilor răi, ci și la statul comun tuturor? Câte temeri și câte necazuri sunt de la pierderi scumpe și necazuri din cauza lor, de la pierderi și pedepse, de la înșelăciunile și minciunile oamenilor, de la suspiciuni false, de la tot felul de atrocități violente și crime ale altora, pentru că deseori sunt cauza de jaf și închisoare, și cătușe, și închisori, privare și exilare, privare și exilare a membrilor, organe și violență corporală pentru a satisface pofta ticăloasă a violatorului și multe alte teribile (atrocități)? Câte necazuri și pericole vin din nenumăratele accidente care amenință corpul din exterior: de la căldură, frig, furtuni, ploaie, inundații, fulgere, tunete, grindină, furtuni, cutremure, distrugeri, din iritația, frica sau chiar mânia animalelor de vînzare, de la atâtea otrăvuri ascunse în copaci sau chiar animale, morți de la animale sălbatice sau severe, morți de la animale sau vânturi severe, rabie cauzată de un câine nebun, astfel încât acest animal afectuos și prietenos uneori amenință mai mult decât leii și dragonii și face ca persoana pe care o infectează accidental să fie atât de groaznică încât părinții, soția și copiii se tem de el mai mult decât de orice fiară? Ce necazuri suferă cei care navighează pe corăbii și cei care călătoresc pe uscat? Cine merge oriunde fără a fi expus unor accidente neașteptate? Un altul, întorcându-se de pe forum complet sănătos, cade, își rupe piciorul și moare din cauza acestei răni. Cine este aparent mai în siguranță decât cel care stă? Și, totuși, Eli a căzut de pe scaun și a murit (1 Regi IV, 18). De câte și ce fel de nenorociri pentru roadele câmpului se tem fermierii, și într-adevăr toți oamenii în general, de pe cer, de pe pământ sau de animalele periculoase? De obicei, sunt calmi cu privire la recoltele deja colectate și recoltate. Dar cunoaștem un caz în care apa năpustită brusc, forțând oamenii să se împrăștie, a aruncat și a dus o recoltă minunată de pâine din grânare. Cine se consideră protejat de o mie de atacuri diferite ale demonilor prin nevinovăția sa? Pentru ca nimeni să nu se bazeze pe aceasta, demonii chiar și pruncii botezați, desigur, nimeni nu este mai nevinovat decât cine, uneori îi chinuiește în așa fel încât, cu îngăduința lui Dumnezeu, li se arată în mod special mizeria deplorabilă a vieții prezente și fericirea dorită a viitorului. Corpul nostru însuși este susceptibil la atât de multe boli încât cărțile medicilor nu le acoperă pe toate. În multe sau aproape toate, atât beneficiile în sine, cât și medicamentele servesc drept instrumente de tortură, astfel încât oamenii să scape de această consecință a pedepselor cu ajutorul pedepselor. Oare căldura insuportabilă (internă) a condus oamenii însetați până la punctul în care au băut urină umană, chiar și propria lor urină? Oare foametea nu a dus la punctul în care oamenii nu s-au putut abține să mănânce carne umană – nu a oamenilor găsiți morți, ci a celor uciși special în acest scop și nici măcar a străinilor? Chiar și mamele, cu cruzimea incredibilă produsă de foamea severă, își mâncau proprii copii. În fine, cine poate exprima în cuvinte cât de des somnul însuși, care a primit numele în sensul propriu de pace, este tulburat de vise și cât de des tulbură bietul suflet și sentimentele cu mari grozăvii, deși produse de obiecte fantomatice, dar imaginate și, ca să spunem așa, arătate acestora în așa fel încât să nu le putem deosebi de realitate? Ce fel de minciuni de viziuni chiar și cei care sunt treji în unele boli sunt chinuiți și mult mai mizerabil în caz de otrăvire, deși, totuși, uneori, chiar și oamenii sănătoși sunt înșelați de demonii răi cu astfel de viziuni încât, chiar dacă nu-i pot atrage de partea lor în acest fel, atunci, în orice caz, își întina sentimentele cu dorința de a umple acest nefericire Din aceasta, ca să spunem așa, iadul unei adevărate vieți mizerabile, eliberează numai harul Mântuitorului Hristos, Dumnezeul și Domnul nostru. Căci acesta este sensul însuși numele Iisus, care este tradus Mântuitor - Mântuitor, în principal pentru ca după această viață să nu fim acceptați de o și mai dezastruoasă și veșnică, nu viață, ci moarte. Căci, deși în această viață sunt mari alinare și vindecări prin obiecte sacre și oameni sfinți, asemenea îndurări nu se comunică întotdeauna în felul acesta celor care cer, pentru ca oamenii să nu se străduiască la religie de dragul acesteia, ci de dragul unei alte vieți, unde nu vor mai fi rele; iar dacă harul îi ajută pe cei mai buni oameni în nenorociri și în viața reală, atunci cu singurul scop că ei îi îndură cu atât mai curajos, cu atât credința lor este mai puternică. În acest sens, spun oamenii de știință din acest secol, este utilă și filosofia, pe care, după cum notează Tullius, zeii au comunicat-o unor câțiva oameni în adevărata ei formă. Oamenilor, spune el, fie zeii nu le-au dat un dar mai mare, fie nu li s-ar fi putut oferi niciunul; de aici reiese limpede că aceia înșiși împotriva cărora vorbim, oricum ar fi, sunt siliți să recunoască faptul de a poseda filozofia, nu orice filosofie, ci adevărata filozofie, ca o chestiune de har divin. Dacă, mai departe, împotriva nenorocirilor acestei vieți, singurul ajutor de sus s-a dat câtorva în persoana adevăratei filozofii, atunci de aici este suficient de clar că neamul omenesc este condamnat la o stare de pedeapsă dezastruoasă. Și întrucât, după cum recunosc ei, nu există un dar mai mare în comparație cu acesta, trebuie să ne gândim că acest dar nu a fost dat de vreun alt dumnezeu, ci de Acela pe care ei, care cinstesc pe mulți zei, îl numesc cel mai mare. Capitolul XXIII. Faptul că, pe lângă relele menționate mai sus, la fel de comune atât răului, cât și binelui, se referă de fapt la isprava oamenilor drepți. Dar pe lângă relele acestei vieți, comune binelui și răului, drepții de aici au și câteva din isprăvile lor proprii, pe care le îndeplinesc, luptând cu vicii și fiind expuși încercărilor și primejdiilor acestui război. Într-adevăr, uneori mai puternic, câteodată mai slab, dar trupul nu încetează să lupte împotriva duhului, iar duhul împotriva cărnii, ca să nu facem ceea ce vrem (Gal. V, 17.), împlinindu-ne orice poftă rea, ci, pe cât posibil pentru noi, cu ajutorul de sus, să o supunem nouă înșine, să nu ne îndurăm neîncetat, să ne simțim neîncetat cu ea și să ne simțim neîncetat. o opinie asemănătoare adevărului, neînșelată de vorbirea vicleană, nu copleșită de întuneric vreo concepție greșită; ca să nu confundăm nimic bun cu rău sau rău cu bine; pentru ca frica să nu ne abate de la ceea ce trebuie făcut, iar pofta să nu ne îndrepte spre ceea ce nu trebuie făcut; ca să nu apune soarele asupra mâniei noastre (Efes. IV, 26); pentru ca vrăjmășia să nu ne îndrepte să răzbunăm răul pentru rău și să nu ne devoreze cu o tristețe egoistă sau nemoderată; pentru ca o minte nerecunoscătoare să nu ne insufle răceală față de binefacerile experimentate, iar o conștiință curată să nu fie întunecată de zvonuri calomnioase; ca să nu fim induși în eroare de propria noastră suspiciune neîntemeiată cu privire la alții și să nu fim zdrobiți de suspiciunea falsă a altcuiva cu privire la noi înșine; ca nu cumva păcatul să domnească în trupul nostru muritor și mădularele noastre să nu fie predate păcatului ca instrumente ale nelegiuirii (Rom. V, 12–13); pentru ca ochiul nostru să nu urmeze pofta și dorința de răzbunare să nu ne biruie; astfel încât nici vederea, nici gândul nu sunt îndreptate spre ceea ce dă o plăcere proastă; astfel încât să nu ne înclinăm urechile spre cuvinte neplăcute sau obscene; ca să nu facă ceea ce nu ar trebui să facă, deși și-ar dori; pentru ca în această luptă, plină de osteneală și primejdie, să nu nădăjduim să obținem biruința singuri și să atribuim biruința dobândită nu nouă înșine, ci harului Celui despre care apostolul spune: „Mulțumiri fie lui Dumnezeu, care ne-a dat biruința prin Domnul nostru Iisus Hristos!” (I Cor. XV, 57). Iar într-un alt loc spune: „Toate aceste lucruri le biruim prin puterea Celui ce ne-a iubit” (Rom. VIII, 37). Totuși, oricât de mult am lupta împotriva viciilor în această luptă, chiar dacă biruim asupra viciilor, trebuie să știm că, cât ne aflăm în acest trup, nu trebuie să rămânem cu un sentiment, sub influența căruia trebuie să spunem lui Dumnezeu: „Iartă-ne nouă datoriile” (Matei VI, 12). Dar în acea împărăție în care vom fi pentru totdeauna cu trupuri nemuritoare, nu vom mai avea nicio luptă și nicio datorie; Da, ele nu ar exista dacă natura noastră ar rămâne la fel de dreaptă așa cum a fost creată. Așadar, această luptă însăși, de care sperăm să fim eliberați de victoria care ne așteaptă, aparține relelor vieții reale, care se află sub condamnare, așa cum ne convinge faptul existenței atâtor rele în ea. Capitolul XXIV. Despre binecuvântările cu care Creatorul a umplut viața prezentă, vinovat de condamnare Dar, în măsura în care aceasta era în intențiile noastre, despre rău, unul dintre tipurile particulare ale cărui, păcatul, a apărut din insolența noastră; iar cealalta, pedeapsa, din judecata lui Dumnezeu, am spus deja destule. Acum intenționez să vorbesc despre acele beneficii pe care Dumnezeu le-a comunicat și încă le comunică celei mai vicioase și condamnate naturi. Căci, chiar și în timp ce condamna, El nu a lipsit-o de tot ce i-a dat - altfel ea nu ar fi existat deloc; pe de altă parte, nu a lăsat-o în afara puterii Sale, deși ca pedeapsă a supus-o diavolului, întrucât nu l-a eliberat pe diavolul însuși de puterea Lui; Este treaba Lui, a Celui Atotputernic, ca natura și diavolul să existe, așa cum tot ceea ce există își datorează existența Lui. Deci, dintre acele două foloase pe care, după cum am spus, din bunătatea lui Dumnezeu, parcă dintr-un izvor oarecare, se revarsă asupra naturii vătămate de păcat și osândită la pedeapsă, înmulțirea vine din binecuvântarea rostită printre primele lucrări ale creației lumii, din care Dumnezeu S-a odihnit în ziua a șaptea. Educația își are cauza în acțiunea pe care Dumnezeu a făcut-o până acum (Ioan V, 17). Căci dacă Dumnezeu ar retrage mâna puterii Sale atotputernice de la creaturi, ele nu ar putea să-și extindă și să-și continue existența în succesiunea destinată lor; nici nu ar fi supraviețuit ceva timp în starea în care au fost creați. Astfel, Dumnezeu l-a creat pe om în așa fel încât i-a dat o anumită putere rodnică, în urma căreia unii oameni produc pe alții, dându-le însăși posibilitatea acestei productivități, dar numai o posibilitate, și nu o necesitate; cei pe care El a vrut să-i lipsească de ea rămân sterili, deși, totuși, El nu a luat neamului omenesc binecuvântarea nașterii dată cândva primilor soți. Prin urmare, deși reproducerea nu a fost luată de păcat, acum nu mai este la fel cum ar fi fost dacă nimeni nu ar fi păcătuit. De aceea, omul, încununat la început cu cinste, după cădere s-a făcut ca vitele (Ps. 48:13) și naște la fel; deși, totuși, o anumită scânteie de rațiune, ca să spunem așa, cu care a fost creat după chipul lui Dumnezeu, nu se stinsese complet în el. Dar dacă educația nu ar fi combinată cu reproducerea, atunci educația singură (fără educație) nu s-ar găsi în forme și specii unice. La urma urmei, dacă oamenii nu aveau relații sexuale, atunci Dumnezeu ar putea umple pământul cu oameni fără el; Așa cum El a creat primul bărbat fără relația dintre bărbat și femeie, tot așa a putut (produce) pe toți; oamenii care copulează nu pot fi născuți fără voința Creatorului. Astfel, după cum apostolul vorbește despre acea instituție spirituală, datorită căreia se formează o persoană pentru evlavie și dreptate, spune: „Cel ce plantează și cel care udă nu este nimic, ci Dumnezeu care face toate să crească” (I Cor. III, 7), tot așa și în cazul de față se poate spune exact: „Tatăl care copulează și însămânțează, nu este nimic, decât Dumnezeu, cel care naște și naște toate lucrurile; hrănește ceea ce se naște nu înseamnă nimic, ci Dumnezeu care mărește totul.” Tocmai prin acțiunea pe care a făcut-o el creează în așa fel încât semințele să se dezvolte și din cochilii ascunse și invizibile de un fel să se dezvăluie în forme vizibile de frumusețe. Îmbinând și compunând într-un mod de neînțeles naturile necorporale și corporale, adică cele dominante și subordonate, El le face animate. Această acțiune a Lui este atât de mare și uimitoare încât în ​​observatorul acestei acțiuni nu numai la om, ființă rațională și superioară tuturor animalelor pământești, ci și la cea mai mică insectă, ea trezește uimire și laudă Creatorului. Așa că El a dat sufletului uman inteligență; în sufletul unui copil, rațiunea și înțelegerea se află, ca să spunem așa, într-o stare de adormire, de parcă nu ar fi acolo, și trebuie să fie trezite și dezvăluite odată cu trecerea în vârstă, pentru ca copilul să devină capabil de cunoaștere și de învățare și gata să perceapă adevărul și iubirea spre bine; Datorită acestei abilități, o persoană dobândește cunoștințe și este o ființă înzestrată cu puteri cu care luptă cu înțelepciune, persistență și corect împotriva erorilor și a tuturor viciilor înnăscute și le învinge cu nimic altceva decât cu dorința de binele cel mai înalt și de neschimbat. Și dacă o persoană nici măcar nu face acest lucru, atunci cine poate exprima corect în cuvinte sau poate înțelege cât de minunată în sine este această capacitate pentru astfel de beneficii, înzestrată de sus în natură rațională, și ce lucrare uimitoare a Atotputernicului este aceasta? Căci în afară de artele de a trăi moral și de a obține o fericire nemăsurată, care se numesc virtuți și care sunt comunicate fiilor făgăduinței și împărătesc numai prin harul lui Dumnezeu în Hristos, mintea omenească nu a inventat și studiat atât de multe astfel de arte, parțial necesare și parțial legate de plăceri, încât această putere superioară a minții și a rațiunii, chiar și în acest fel de primejdii, o cunoaștere nemaipomenită și neplăcută. arată ce are omul un mare bine în firea lui, datorită căruia a putut fie să inventeze aceste arte, fie să le învețe, fie să le învețe altora? Cine este capabil să povestească la ce producție uimitoare și uimitoare de haine și clădiri a ajuns ingeniozitatea umană, ce succese a obținut în agricultură și navigație; ce a inventat și produs ea în fabricarea vaselor, în varietatea de statui și picturi; ceea ce a încercat să facă în teatre, care a fost surprinzător pentru public și incredibil pentru ascultători; ce și cât a venit ea pentru a prinde, ucide și îmblânzi animalele iraționale? distracția spiritului, câte instrumente muzicale și metode de cântare a inventat pentru a încânta urechea, ce cunoștințe a dobândit despre distanțe și numere și cu ce pricepere a determinat mișcarea și ordinea corpurilor cerești, ce cunoștințe a obținut despre obiectele lumii; cine poate repovesti toate acestea, mai ales dacă nu am vrut să ne limităm la cuvinte generale, ci am vrut să intrăm în detalii? Cine, în cele din urmă, va putea determina cât de multă inteligență a fost folosită de filozofi și eretici pentru a apăra chiar și minciunile și erorile? Căci în cazul de față vorbim despre natura minții umane, cu care este împodobită viața muritoare reală, și nu despre credință și calea adevărului, prin care se dobândește viața nemuritoare. Întrucât Creatorul acestei naturi este Dumnezeu adevărat și cel mai înalt, pentru că El stăpânește toate lucrurile create și are puterea cea mai înaltă și dreptatea cea mai înaltă, această natură nu ar fi căzut niciodată în aceste nenorociri și nu ar fi fost supusă nenorocirilor veșnice (cu excepția celor care vor fi eliberați de ele), dacă nu ar fi existat mai înainte marele păcat al primului om, din care au luat naștere toate celelalte păcate. Chiar și în trupul nostru însuși, deși din punct de vedere al mortalității ne este comun cu animalele sălbatice și, mai mult, mult mai slabe (trupurile) dintre multe dintre ele, ce bunătate și providență a Creatorului se dezvăluie! Nu sunt organele de simț și celelalte membre dispuse pe el și nu sunt aspectul, forma și statura lui atât de proporționale încât să indice că a fost creat pentru slujirea sufletului rațional? Omul nu este creat ca creaturile lipsite de un suflet rațional, pe care le vedem aplecându-se spre pământ; figura corpului său îndreptată spre cer îi amintește să filosofeze despre lucrurile cerești. Mai mult, mobilitatea care este împărtășită limbii și mâinilor, convenabilă și adaptată pentru scris și vorbit și pentru a realiza foarte multe arte și activități, nu arată clar ce fel de suflet este dat să servească un astfel de corp? Dar chiar dacă nu luăm în considerare nevoile practice, proporționalitatea tuturor părților corpului este atât de mare și aceste părți corespund între ele într-o proporție atât de excelentă încât nu știi dacă în timpul creării corpului a existat mai mult o idee de utilitate decât o idee de frumusețe. Cel puțin, nu vedem nimic în organism creat de dragul beneficiului, care în același timp nu ar avea frumusețe. Acest lucru ar fi și mai clar pentru noi dacă am cunoaște dimensiunile exacte în care totul este conectat și legat unul de celălalt; dar cercetarea umană, cu studiu sârguincios, nu se poate face decât în ​​părțile exterioare, iar ceea ce este ascuns și inaccesibil ochilor noștri, precum plexul venelor, nervilor și viscerelor, precum și secretele principalelor părți vitale, nu pot fi cercetate. Deși curiozitatea crudă a medicilor, numiți anatomiști, deschide cadavrele morților; deși cu mâinile celui care disecă și cercetează morții, tot ceea ce se ascunde cel mai mult în corpurile umane este scos la lumină mai degrabă inuman pentru a ști ce, cum și unde să trateze; cu toate acestea, acele dimensiuni exacte despre care vorbesc, care dau atât fiecărui organ cât și întregului corp din exterior și din interior acea combinație, care în greacă se numește ἁρμονία, nu numai că nimeni nu este în stare să descopere, dar nimeni nu își ia curajul de a cerceta. Dacă ar putea deveni cunoscute, atunci în părțile interioare înseși, care nu conțin nicio frumusețe, s-ar dezvălui o asemenea grație a ideii, încât mintea l-ar prefera oricărei forme vizibile care oferă plăcere doar ochiului. Dar ceva în corp este, de asemenea, situat în așa fel încât să aibă doar frumusețe, și nu beneficiu; de exemplu, pieptul unui bărbat are sfarcuri, iar fața lui are barbă; că barba nu servește ca protecție, ci ca podoabă pentru un bărbat, acest lucru este dovedit de fețele curate ale femeilor, care, fiind cele mai slabe, ar avea, desigur, cel mai probabil nevoie de (o astfel de) protecție. Deci, dacă nu există un singur membru (cel puțin dintre cele vizibile, despre care nimeni nu se ceartă) care ar fi adaptat pentru o anumită funcție astfel încât (în același timp) să nu fie frumos; dar sunt niște membri care au doar frumusețe, dar nici un beneficiu, atunci de aici cred că este ușor de înțeles că atunci când corpul a fost creat, demnitatea lui a fost pusă mai presus de nevoile practice. Căci nevoia practică va trece și va veni vremea când ne vom bucura reciproc de frumusețe, în afară de orice poftă; care ar trebui atribuit mai ales laudei Creatorului, căruia psalmul spune: „Tu ești minunat de mare, ești îmbrăcat cu slavă și măreție” (Ps. 103, 1). Și ce cuvinte pot fi folosite pentru a defini frumusețea și utilitatea altor creaturi, pe care generozitatea divină a permis omului să le admire și să le folosească, deși condamnat și condamnat la muncă și nenorocire? - frumusețea, care constă în frumusețea variată și variată a cerului, a pământului și a mării, în atâta abundență și în luxul atât de uimitor al luminii, în soare, lună și stele, în umbra pădurilor, în culorile și parfumul florilor, în multitudinea de ciripit de păsări cu pene pestrițe, în varietatea atât de multe și astfel de animale (din care sunt cele mai surprinzătoare de volum, pentru care suntem mai surprinși de munca). al furnicilor și al albinelor decât prin enormul trup al balenelor), în forma cantitativă a mării, când aceasta, ca și îmbrăcămintea, este îmbrăcată în diverse culori și este uneori verde și, în plus, cu diverse nuanțe, când violet, când azur. Cât de plăcut este să-l privești chiar și atunci când este agitat, iar această plăcere devine și mai mare pentru că îl mângâie pe observator (cu speranța) că nu-l va alunga sau nu va sparge pe marinar! Câtă mâncare împotriva foametei și ce varietate de gusturi împotriva dezgustului se revarsă în bogățiile naturii, pe lângă toată arta și munca bucătărilor, câte beneficii sunt cuprinse în multe obiecte pentru protecția și restabilirea sănătății! Cât de binecuvântată este continuitatea alternativă a zilei și a nopții! Cât de plăcută este calitatea aerului! Cât de mult material pentru construirea îmbrăcămintei este în tulpinile plantelor și la animale? Cine își poate aminti totul? Deja, ceea ce am combinat într-o singură masă, așa cum ar fi, dacă aș vrea să o desfac și să o examinez în părți, cât timp mi-ar lua să mă opresc asupra fiecărui particular, care conține foarte mult? Și toate acestea servesc ca o bucurie pentru cei nefericiți și condamnați, și nu ca o răsplată pentru cei binecuvântați. Ce recompense vor fi dacă există atâtea astfel de mângâieri? Ce le va da Dumnezeu celor pe care i-a predestinat vieții, dacă le-a revărsat astfel de daruri asupra celor care au fost predestinați morții? Cu ce ​​binecuvântări îi va umple în viața viitoare pe cei pentru care în prezent, prin voia Sa, Fiul unicul născut a îndurat atâtea și atâtea nenorociri? Prin urmare, vorbind despre cei predestinați pentru împărăția viitoare, apostolul spune: „Cel ce nu L-a cruțat pe propriul Său Fiu, ci L-a dat pentru noi toți, cum nu ne va da și nouă toate lucrurile împreună cu El?” (Rom. VIII, 32). Când această promisiune se va împlini, ce vom face atunci? Cum vom fi? Ce beneficii vom primi în acea împărăție, din moment ce în moartea lui Hristos am primit deja un asemenea gaj pentru noi? Cum va fi spiritul unei persoane când nu mai are niciun viciu căruia i s-ar supune sau căruia să cedeze, sau chiar împotriva căruia să lupte cu onoare, ci va fi plin de virtute plină de pace? Ce și cât de clară și adevărată, străină de orice eroare și care nu necesită muncă, cunoașterea tuturor lucrurilor va fi acolo unde vom bea din înțelepciunea lui Dumnezeu din însăși izvorul ei cu cea mai înaltă fericire și fără nicio dificultate? Cum va fi un corp care, complet subordonat spiritului și din belșug reînviat de acesta, să nu aibă nevoie de nicio hrană? Căci nu va fi un animal, ci un corp duhovnicesc, deși are o substanță trupească, dar străin de orice pagubă trupească. Capitolul XXV. Despre încăpățânarea unora care neagă învierea cărnii, pe care, după profeții, o crede toată lumea Cu toate acestea, filozofi celebri nu sunt de acord cu noi în privința beneficiilor spiritului, de care se va bucura într-o stare de beatitudine deplină; se ceartă despre învierea cărnii și, în măsura în care pot, neagă acest adevăr. Însă numeroși credincioși au părăsit cei câțiva negați, învățați și neînvățați, înțelepții acestei lumi și neștiitori, și cu inima credincioasă s-au întors către Hristos, Care prin învierea Sa a dovedit ceea ce li s-a părut absurd. Lumea a crezut deja în adevărul prezis de Dumnezeu, care a prezis și că lumea va crede acest adevăr. Nu vrăjitoria lui Petru 219 L-a forțat să prezică acest adevăr, împreună cu laudele celor care cred în el, cu atâta timp înainte. Căci El este Dumnezeul în fața căruia (cum am vorbit deja despre aceasta de mai multe ori și nu ezit să-l amintesc), conform mărturisirii lui Porfirie, care vrea să dovedească acest lucru cu oracolele zeilor săi, zeitățile înseși tremură și pe care îl preamărește atât de mult încât îl numește fie pe Dumnezeu Tatăl, fie pe Dumnezeu Rege. Să nu înțelegem ceea ce a prezis El așa cum cei care nu cred, urmând lumea, vor să înțeleagă ce a prezis El că va crede lumea. Dar de ce să nu înțelegeți acest lucru mai degrabă așa cum a prezis El că lumea ar trebui să creadă, și nu ca vorbea degeaba a foarte puțini care nu vor să creadă după lume ceea ce a prezis El că lumea ar trebui să creadă? La urma urmei, dacă aceasta, după cum se spune, trebuie crezută altfel, ca să nu-l jignească pe Dumnezeu, pentru Care ei sunt martori atât de zeloși, numind aiurea ceea ce este scris despre el; atunci nu-I ofensă ei o jignire mai mare spunând că ar trebui să fie înțeles altfel, și nu așa cum a crezut lumea, a cărei credință El Însuși a lăudat-o. Ai promis și ai îndeplinit-o singur? Este unul din două lucruri: fie El nu este capabil ca trupul să învie și să trăiască veșnic; sau nu ar trebui să creadă că El va face aceasta pentru că (învierea cărnii) este rea și nu este vrednică de El. Dar am spus destule despre atotputernicia Sa, prin care au fost create atâtea lucruri incredibile. Dacă vor să știe ce nu poate face Atotputernicul, atunci aceasta este: voi spune că El nu poate înșela. Să credem că El poate, fără să credem că El nu poate. Deci, pentru că El nu poate înșela, ei trebuie să creadă că El va împlini ceea ce El a promis că va împlini și, mai mult, să creadă așa cum crede lumea, a cărei credință El Însuși a prezis, El Însuși L-a lăudat, El Însuși a făgăduit și El Însuși a fost adus la împlinire. Și cum dovedesc ei că (învierea cărnii) este rău? Nu va exista nicio pagubă, care este răul trupesc. Am discutat deja despre ordinea elementelor; s-a spus destul despre alte presupuneri umane; ce ușurință de mișcare va fi într-un corp incoruptibil, cred, am arătat suficient în cartea a treisprezecea din starea prezentă a unui corp complet sănătos, care, desigur, nu poate fi comparată cu viitoarea stare nemuritoare. Pe cei care fie nu le-au citit să citească cărțile anterioare ale acestui eseu, fie să-și amintească ceea ce au citit în memoria lor. Capitolul XXVI. Cum este poziția lui Porfirie conform căreia sufletele binecuvântate vor fi eliberate de orice trup este respinsă de opinia lui Platon, potrivit căruia cel mai înalt Dumnezeu a promis zeilor că trupurile lor nu le vor părăsi niciodată? Dar, potrivit lui Porfiry, pentru ca sufletul să fie binecuvântat, trebuie să fie eliberat de orice trup. Astfel, este cu totul inutil ca trupul să fie, după cum am spus, nestricăcios, dacă sufletul este binecuvântat numai eliberându-se de tot trupul. Dar în cartea amintită am spus despre asta atât cât a fost necesar; Să menționăm o singură împrejurare în speță. Și anume, profesorul tuturor, Platon, ar trebui să facă un amendament în cărțile sale și să spună că zeii lor, întemnițați, după el, în trupuri cerești pentru a fi binecuvântați, vor fi eliberați din trupurile lor, adică vor muri; totuși (zice că) Dumnezeu, prin care au fost creați acești zei, le-a promis, pentru ca ei să se bucure de o stare senină, de nemurire, adică de reședința veșnică în aceleași trupuri – a promis nu pentru că natura lor este nemuritoare, ci pentru că decizia lui este mai puternică decât natura. În acest caz, Platon îi respinge și din afirmația lor că învierea cărnii nu trebuie crezută pentru că este imposibilă. Căci în locul indicat acest filozof exprimă foarte clar ideea că Dumnezeu, făgăduind nemurirea zeilor pe care i-a creat, a arătat prin aceasta că, deși nu i-a creat nemuritori, ceea ce este imposibil, El îi va face totuși nemuritori. Chiar acest pasaj din Platon spune următorul: „Deși tu, ca ai primit un început, nu poți fi nemuritor și indestructibil, totuși nu vei fi în nici un fel distrus și nici soarta nu te va distruge prin moarte și nu va fi mai puternică decât hotărârea Mea, care constituie o legătură mai puternică pentru existența ta eternă decât legăturile cu care ai fost uniți la naștere, dar nu sunt doar cei care au fost uniți la naștere. nu prost, ei nu vor avea, desigur, nicio îndoială că zeilor creați le promite, după Platon, de către Dumnezeu care i-a creat, ceea ce le este imposibil. Într-adevăr, Cel care spune: „Deși tu, ca ai primit un început, nu poți fi nemuritor și indestructibil, nu vei fi nimicit în niciun fel și nici un destin nu te va distruge prin moarte și nu va fi mai puternic decât decizia Mea”, ce mai spune decât aceasta: „Acesta este cu neputință, totuși, cu ajutorul Meu, vei fi așa.” În consecință, El este capabil să învie trupul incoruptibil, nemuritor și spiritual, Care, după Platon, a promis că va face ceea ce este imposibil. De ce încă declară imposibil ceea ce a promis Dumnezeu, ceea ce, conform promisiunii lui Dumnezeu, a crezut lumea, la care i s-a promis chiar că va crede? La urma urmei, spunem că aceasta a fost creată de Dumnezeu, care, după Platon, creează imposibilul. Astfel, pentru ca sufletele să fie binecuvântate, ele nu trebuie să fie eliberate de fiecare trup, ci să primească un trup nestricăcios. Și în ce trup, devenit nestricăcios, le este mai potrivit să se bucure de bucurie, dacă nu în cel în care gemeau când era stricăcioasă? Nu vor avea acea dorință aprigă pe care, făcând ecou lui Platon, Virgiliu o pune în ei, spunând: Și din nou încep să-și dorească să se întoarcă în trupurile lor 221. Eu zic, ei nu vor avea o asemenea dorință de a se întoarce în trupuri, pentru că vor avea trupurile în care și-ar dori să se întoarcă cu ei și le vor avea în așa fel încât să fie cu ei pentru totdeauna și să nu se despartă niciodată, nici măcar pentru cel mai scurt timp, de ele din cauza morții. Capitolul XXVII. Despre contradicția din opiniile lui Platon și Porfirie, cu o concesie reciprocă în care nici unul, nici celălalt nu s-ar abate de la adevăr Platon și Porfiry și-au exprimat fiecare câte un astfel de gând, care, dacă ar fi comunicat împreună, ar deveni, probabil, creștini. Platon spunea că sufletele nu pot exista în eternitate fără trupuri; prin urmare, după el, până și sufletele înțelepților se vor întoarce în trupurile lor după un timp mai mult sau mai puțin lung. Porfiry, dimpotrivă, spune că sufletul cel mai curat, revenind la Tatăl, nu se va întoarce niciodată la adevăratele dezastre ale lumii. Prin urmare, dacă Platon l-ar fi inspirat pe Porfiry cu ceea ce și-a imaginat corect, adică că sufletele chiar și ale oamenilor drepți și înțelepți se vor întoarce în trupurile omenești, iar Porfiry, la rândul său, i-ar fi transmis lui Platon ideea sa corectă că sufletele sfinte nu se vor întoarce niciodată la nenorocirile corpului coruptibil și, în plus, într-un asemenea mod, nu fiecare dintre ele, ci doar unul dintre ele și gândurile individuale. unul și altul, apoi din punctele lor de vedere, după părerea mea, s-ar dovedi că sufletele se vor întoarce în trupuri și ar primi trupuri în care ar trăi fericiți și nemuritoare. Căci, după Platon, până și sufletele sfinte vor intra în corpurile omenești, dar după Porfirie, sufletele sfinte nu se vor întoarce niciodată la nenorocirile lumii prezente. Spune-i doar lui Porfiry împreună cu Platon că sufletele se vor întoarce în trupuri, iar Platon și Porfiry că sufletele nu se vor întoarce la nenorociri, vor fi de acord că sufletele se vor întoarce la trupuri în care nu vor mai îndura nicio nenorocire. Deci, aceste trupuri nu vor fi altele, ci tocmai cele pe care le promite Dumnezeu, care are puterea de a face suflete binecuvântate veșnic cu trupul lor. Mi se pare că amândoi ne-ar putea face cu ușurință o asemenea concesie; Odată ce au recunoscut că sufletele sfinților se vor întoarce în trupuri nemuritoare, atunci a fost posibil să se permită sufletelor să se întoarcă chiar în acele trupuri în care au suferit dezastrele veacului prezent, în care L-au onorat pe Dumnezeu cu evlavie și credință pentru a scăpa de aceste dezastre. Capitolul XXVIII. Ce și-ar putea spune Platon, Labeo sau Varro despre credința adevărată în înviere dacă opiniile lor ar fi combinate într-o singură judecată? Unii dintre oamenii noștri, care îl venerează pe Platon pentru modul său cel mai frumos de expunere și pentru unele dintre judecățile corecte pe care le-a exprimat, spun că avea niște păreri asemănătoare cu ale noastre despre învierea morților. Tullius, într-adevăr, atinge acest subiect în cărțile sale „Despre republică”, dorind, așa cum susține el însuși, în acest caz să glumească mai degrabă decât să spună ce s-a întâmplat de fapt. Face o persoană să prindă viață și să spună ceva care coincide cu raționamentul lui Platon. Labeo chiar spune că doi oameni au murit în aceeași zi și s-au întâlnit la o anumită răscruce, că li s-a ordonat apoi să se întoarcă în trupurile lor și au convenit să trăiască unul cu celălalt ca prieteni și că în astfel de relații au rămas până la moarte. Dar acești autori ne vorbesc despre o astfel de înviere a trupului, așa cum s-a întâmplat cu cei care, după cum știm, au fost înviați și s-au întors la viața lor anterioară, dar nu s-au întors în așa fel încât să nu fie supuși morții mai târziu. Marcus Varro spune ceva mult mai uimitor în cărțile sale despre originea poporului roman; Consider că este necesar să citez cuvintele lui. „Unii”, spune el, „genetliaki 222 au scris că oamenii au o renaștere, pe care grecii o numesc παλινγενεσία; această renaștere însăși, scriu ei, are loc de-a lungul a patru sute patruzeci de ani, astfel încât același trup și același suflet care au fost odată unite în om să se reunească.” Varro, sau unii, nu știu, geneticieni (nu dă numele celor cărora le dă părerile) ne spun ceva care, deși fals (odată că sufletele s-au întors la trupurile pe care le purtau, nu le vor părăsi), totuși elimină și distruge multe argumente în favoarea acelei imposibilități despre care vorbesc adversarii noștri. De fapt, ei cred sau s-au gândit că este imposibil ca trupurile oamenilor, transformate în aer, în praf, în cenuşă, în umezeală, în trupurile animalelor sau chiar ale oamenilor care le-au devorat, să se întoarcă din nou la ceea ce au fost. Așadar, Platon și Porfirie, sau mai bine cei care se consideră adepții lor și sunt încă în viață, dacă sunt de acord cu noi că sufletele sfinților se vor întoarce în trupuri, așa cum spunea Platon, dar nu se vor întoarce la nenorocire, așa cum a învățat Porfirie, astfel încât din părerile lor decurge drept consecință gândul că credința creștină o predică, și anume, să se întoarcă la astfel de suflete fără suflete în care să se întoarcă pentru totdeauna. nenorocire - să-i lasă Varro să ia și faptul că sufletele se vor întoarce chiar în trupurile în care se aflau înainte și toată problema învierii eterne a cărnii va fi rezolvată pentru ei. Capitolul XXIX. Despre proprietatea acelei cunoștințe cu care sfinții în secolul următor îl vor vedea pe Dumnezeu Să ne gândim acum cât de mult ne va cinsti Domnul cu ajutorul Său, ce vor face sfinții în trupurile lor nemuritoare și spirituale, întrucât trupul lor nu va trăi într-un mod trupesc, ci într-un mod spiritual. Dar, să spun adevărul, nu știu cum va fi această activitate sau, mai bine, liniște și relaxare. Nu am văzut niciodată asta cu simțurile mele corporale. Și dacă spun că am văzut cu mintea, adică cu înțelegerea mea, atunci cât de mult sau ce înseamnă înțelegerea noastră în fața unei asemenea superiorități? Acolo domnește, după cum spune apostolul, „pacea lui Dumnezeu, care întrece orice înțelegere” (Filip. IV, 7). Mintea cui? Desigur, ale noastre sau, poate, ale îngerului, dar nu ale lui Dumnezeu. Deci, dacă sfinții trăiesc în lumea lui Dumnezeu, atunci, desigur, într-una care depășește orice înțelegere. Și, de fapt, ne depășește fără îndoială mintea; și dacă depășește și mintea îngerilor, căci cine spune „fiecare minte” evident că nu exclude îngerii, atunci trebuie să ne gândim că cuvintele apostolului au fost rostite pentru că nici noi, nici îngerii nu suntem în stare să cunoaștem lumea lui Dumnezeu așa cum o cunoaște Dumnezeu. Deci (lumea aceasta) depășește orice minte, cu excepția, fără îndoială, mintea lui Dumnezeu. Dar din moment ce noi, care participăm în această lume în felul nostru, vom primi o pace mai înaltă în noi înșine, între noi și cu Dumnezeu, în măsura în care cea mai înaltă este caracteristică pentru noi; atunci sfinții îngeri cunosc astfel această lume prin însăși natura lor, dar oamenii în starea lor actuală o știu mult mai puțin, oricât de mare ar fi mintea lor diferită. Căci trebuie să ne amintim de măreția celui care a spus: „Cunoaștem în parte și în parte proorocim; când va veni ceea ce este desăvârșit, atunci ceea ce este în parte va înceta” (I Cor. XIII, 9-10); și iarăși: „Acum vedem printr-o sticlă întuneric, dar apoi față în față” (I Cor. XIII, 12). Așa văd sfinții îngeri, care se numesc și îngerii noștri, pentru că, izbăviți de puterea întunericului și trecând în împărăția lui Hristos cu garanția Duhului, începem să aparținem acelor îngeri cu care vom avea o comună sfântă și dulce cetate a lui Dumnezeu, despre care am scris deja atâtea cărți. Fiind ai lui Dumnezeu, îngerii sunt și ai noștri, așa cum Hristos, fiind ai lui Dumnezeu, este în același timp și al nostru. Sunt ai lui Dumnezeu pentru că nu L-au abandonat pe Dumnezeu, sunt ai noștri pentru că au început să ne aibă drept concetățeni. Domnul Isus a spus: „Nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți, căci vă spun că îngerii lor din ceruri văd fața Tatălui Meu din ceruri” (Matei XVIII: 10). De aici, așa cum văd ei, așa vom vedea, dar noi nu vedem așa încă. De aceea apostolul spune: „Acum vedem printr-un sticlă întuneric, dar apoi față în față”. Așadar, răsplata credinței va fi viziunea despre care vorbește Apostolul Ioan: „Când se va descoperi, vom fi asemenea Lui, pentru că Îl vom vedea așa cum este” (1 Ioan III, 2). Și prin chipul lui Dumnezeu trebuie să înțelegem revelația lui Dumnezeu, și nu orice membru asemănător cu cel pe care îl avem în trupul nostru și să-l numim chip. De aceea, când mă vor întreba ce vor face sfinții în acest trup duhovnicesc, voi spune nu ceea ce văd, ci ceea ce cred, conform cuvintelor psalmului: „Am crezut și de aceea am vorbit” (Ps. 116:1). Și anume, voi spune că sfinții îl vor vedea pe Dumnezeu în chiar trupul lor; Dar îl vor vedea pe Dumnezeu prin trup, așa cum prin trup vedem acum soarele, luna, stelele, marea și pământul cu tot ce este în ele? Aceasta este o întrebare la care nu este ușor de răspuns. De fapt, ar fi sălbatic să spunem că sfinții vor avea atunci astfel de trupuri încât nu vor putea, chiar dacă și-ar dori, să închidă și să deschidă ochii. Ar fi și mai sălbatic să spunem că oricine de acolo care închide ochii nu îl va mai vedea pe Dumnezeu. La urma urmei, dacă profetul Elisei, fiind absent cu trupul, ar fi văzut cum slujitorul său Ghehazi a primit daruri de la Naaman Sirul, pe care profetul menționat îl vindecase de lepră, care, după părerea slujitorului profan, ar fi trebuit să rămână un secret, deoarece stăpânul său nu era acolo (2 Regi. V, 8–27), atunci sfinții din acel trup spiritual nu vor vedea totul, nu numai cu ochii închiși, ci chiar și fără trup? Atunci va veni acel lucru perfect despre care vorbește apostolul: „Știm în parte și în parte proorocim; când va veni perfectul, atunci ceea ce este în parte va înceta”. Apoi, vrând să explice cu o oarecare asemănare cum poate fi aceasta, spune cât de diferită este viața prezentă de viața viitoare și viața nu a oricărui oameni, ci chiar și a celor înzestrați cu o sfințenie deosebită: „Când eram copil, vorbeam ca un copil, gândeam ca un copil, am gândit ca un copil; și când a devenit soț, și-a lăsat în urmă copiii copiii. cunoaște în parte, dar atunci voi cunoaște, așa cum sunt cunoscut” (I Cor. XIII, 11-12). Așadar, dacă deja în această viață, unde chiar și profeția despre oameni uimitori este la fel de comparabilă cu acea viață, așa cum este un copil cu un soț, Elisei, totuși, și-a văzut slujitorul primind daruri când el însuși nu era acolo; atunci când sufletul nu va fi împovărat de trupul stricăcios, iar trupul nestricăcios nu-l va împiedica în nici un fel, va trebui sfinții să vadă cu ochi trupești, de care Elisei absent nu avea nevoie pentru a-și vedea robul? Căci în traducerea celor Șaptezeci, cuvintele profetului către Ghehazi au fost: „Oare nu mi-a mers inima cu tine când omul acela s-a întors să-ți întâmpine din carul său?” (2 Regi V, 26). Iar presbiterul Ieronim a tradus-o din ebraică astfel: „Nu era inima mea prezentă când bărbatul a ieșit din car să vă întâlnească?” Profetul a spus că a văzut cu inima ajutorul care era miraculos, desigur, și ajutor, fără îndoială, de sus. Dar cu cât mai deplin va poseda toți acest dar când Dumnezeu este totul și în toate (I Cor. XV, 28)! Cu toate acestea, ochii trupești își vor avea rostul lor, vor rămâne în locurile lor, iar spiritul îi va folosi prin corpul spiritual. Până la urmă, acel profet, deși nu avea nevoie de ei pentru a vedea ceea ce lipsea, le folosea și pentru a vedea ce era prezent; cu toate acestea, putea vedea și asta cu ochii închiși în spirit, așa cum vedea ceea ce era absent fără să fie acolo în persoană. Deci, să nu spunem că sfinții din acea viață, dacă închid ochii, nu-l vor vedea pe Dumnezeu, pe care îl vor vedea în mod constant în duh. Dar iată o altă întrebare: Îl vor vedea cu ochii trupești când vor fi deschiși? Dacă într-un corp spiritual chiar și ochii spirituali sunt capabili să vadă atât de mult cât sunt capabili să vadă așa cum îi avem noi acum, atunci, fără îndoială, va fi imposibil să-L vedem pe Dumnezeu cu ei. Este clar că vor avea o cu totul altă abilitate, de îndată ce prin ei se va contempla acea natură infinită, care nu este limitată de spațiu, ci se găsește peste tot și în toate. La urma urmei, dacă spunem că Dumnezeu este în cer și pe pământ (căci El Însuși vorbește prin profet că El umple cerul și pământul (Ier. XXII. 24)), atunci nu vom spune pe această bază că El este în cer într-o parte și pe pământ în alta, ci că El este totul în cer și toate pe pământ, nu alternativ aici și aici, ci simultan; ceea ce este imposibil pentru natura trupească. Deci, puterea acelor ochi va fi superioară nu în sensul că vederea lor va deveni mai ascuțită, așa cum spun ei că este viziunea unor șerpi și vulturi (căci chiar și cu o asemenea acuitate vizuală aceste animale nu pot vedea nimic decât corpuri), ci în faptul că vor vedea și corpul. Poate că această mare putere a vederii a fost dată pentru un timp, chiar și într-un adevărat trup muritor, ochilor sfântului om Iov, când a spus: „Am auzit despre Tine din auzul urechii; acum ochii mei Te văd; de aceea mă lepăd și mă pocăiesc în țărână și cenuşă” (Iov 42:5-6). Deși, însă, nimic nu împiedică ca ochii să fie înțeleși aici ca fiind ochii inimii, despre care ochi zice apostolul: „Și a luminat ochii inimii voastre” (Efes. I, 18). Și că tocmai cu acești ochi îl vom putea vedea pe Dumnezeu când Îl vedem, niciun creștin nu se îndoiește de acest lucru, acceptând cu credință ceea ce spune Învățătorul: „Fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu” (Matei V, 8). Dar avem o întrebare dacă va fi posibil să-L vedem pe Dumnezeu cu ochii trupești. Adevărat (în Evanghelie) este scris: „Și orice făptură va vedea mântuirea lui Dumnezeu” (Luca III, 6); dar această zicală poate fi înțeleasă fără nicio dificultate, ca și cum ar fi spus: „Și fiecare va vedea pe Hristosul lui Dumnezeu”, Care era vizibil în trup și va fi văzut în trup când va judeca pe cei vii și pe cei morți. Și că Hristos este mântuirea lui Dumnezeu, multe locuri ale Scripturii mărturisesc acest lucru, dar cu o claritate deosebită cuvintele venerabilului bătrân Simeon, care, luând în brațe pe pruncul Hristos, a spus: „Acum, stăpâne, lași în pace pe robul Tău să plece, după cuvântul tău, căci ochii mei au văzut mântuirea Ta” (Luca II, 29–30). Și în spusele lui Iov mai sus menționate: „În trupul meu îl voi vedea pe Dumnezeu” (Iov. XIX, 26; conform Vulgatei) - așa cum aceste cuvinte sunt transmise de listele traduse din ebraică - deși, desigur, se exprimă o profeție despre învierea cărnii, nu se spune: „) (prin trupul meu voi vedea." Dacă s-ar spune astfel, atunci s-ar putea înțelege pe Hristos Dumnezeu, pe care Îl vom vedea în trup prin trup; În forma sa actuală, această zicală poate fi înțeleasă într-un astfel de sens, ca și cum în locul cuvintelor: „În trupul meu Îl voi vedea pe Dumnezeu”, s-a spus: „Voi fi în trup când îl voi vedea pe Dumnezeu”. Iar zicala Apostolului: „Față în față” (I Cor. XIII, 12) nu ne obligă să credem că Dumnezeu, pe care Îl vom vedea la nesfârșit în duh, îl vom vedea cu o față trupească pe care se află ochii trupești. La urma urmei, dacă aceasta ar însemna chipul exterior al unei persoane, același apostol n-ar fi spus: „Dar noi toți, cu fața deschisă, privind ca într-o oglindă slava Domnului, suntem prefăcuți în același chip din slavă în slavă, ca prin Duhul Domnului” (II Cor. III, 18). Nu înțelegem altfel ceea ce se cântă în psalm: „Cei ce și-au întors privirea spre El s-au luminat și fețele lor nu s-au rușinat” (Ps. XXXIII, 6). Acum ne apropiem de Dumnezeu prin credință, care, după cum știm, este o chestiune a inimii, nu a trupului. Dar pentru că nu știm cum (de El) se va apropia trupul duhovnicesc (și vorbim despre acest subiect necunoscut), atunci în cazul de față, când nu avem îndrumare și sprijin în nicio autoritate a Sfintei Scripturi, care nu poate fi înțeleasă altfel, neapărat ni se dă ceea ce se spune în cartea Înțelepciunii, și anume: că gândurile muritorilor sunt eronate și închipuirile lor sunt înfricoșătoare (14). Desigur, dacă raționamentul filozofilor, prin care ajung la ideea că vedem obiectele mentale cu ochiul mental și senzoriale, adică corporale, cu simțurile corporale, astfel încât mintea noastră nu poate contempla nici obiectele mentale prin corp, nici pe cele corporale - fără corp - dacă acest raționament ar fi fără îndoială corect, atunci chiar și cu Dumnezeu nu ar fi adevărat. corp spiritual, dar acest raționament este de asemenea respins de sensul sănătos și de autoritatea profetică. De fapt, cine s-a abătut atât de mult de la adevăr, încât să îndrăznească să spună că Dumnezeu nu cunoaşte trupul? Are El cu adevărat un corp prin ochii căruia El ar putea ști asta? Pe de altă parte, ceea ce s-a spus mai sus despre profetul Elisei nu arată suficient că obiectele trupești pot fi văzute de spirit, și nu numai de corp? La urma urmei, atunci când acel slujitor a acceptat darurile, fără îndoială, a fost o acțiune fizică, pe care profetul a văzut-o, totuși, în duh; De ce să nu fie aceeași capacitatea corpului spiritual, astfel încât spiritul să poată fi văzut și prin corp? Și Dumnezeu este Duh. Apoi, fiecare dintre noi își cunoaște propria viață, pe care o trăiește acum în trup și cu care își face membrele pământești reale viguroase și vii, prin simțirea lui lăuntrică, și nu prin ochii săi trupești; dimpotrivă, el vede viața altora, deși invizibilă, prin trup. Căci cum altfel am deosebi corpurile vii de cele nevii dacă nu am vedea în același timp atât trupul, cât și viața însăși, pe care nu o putem vedea decât prin trup? Fără corp, nu vedem viața cu ochii trupești. Prin urmare, este posibil și complet acceptabil ca atunci să vedem corpurile lumii ale noului cer și noul pământ în așa fel încât prin aceste trupuri, pe care noi înșine le vom purta și ne vom întâlni peste tot ne îndreptăm privirea, să-l vedem cu deplină claritate pe Dumnezeu, prezent pretutindeni și guvernând totul, chiar și trupesc, și nu în același mod ca acum vedem lucrurile invizibile ale lui Dumnezeu (Rom). întunecat, ghicitor și parțial (I Cor. XIII, 12); Mai mult, credința în care credem este de o importanță mai mare pentru noi decât însuși aspectul obiectelor corporale pe care le vedem prin ochii noștri trupești. Dar la fel ca oamenii care acum sunt în viață și își dezvăluie viața prin mișcări vitale, la prima vedere nu îi considerăm vii prin credință, ci îi vedem ca atare, deși nu le putem vedea viața în sine, pe care, fără nicio îndoială, o vedem în ei cu ajutorul trupurilor; La fel, prin trupuri, vom vedea pe Dumnezeul trupesc care stăpânește totul oriunde ne întoarcem privirea spirituală a trupurilor noastre. Astfel, dacă Îl vedem pe Dumnezeu cu ochii trupești în așa fel încât ei, într-o stare de atâta superioritate, să aibă ceva asemănător minții, cu care natura necorporală ar putea fi vizibilă (ceea ce, totuși, este greu și chiar imposibil de dovedit prin orice exemplu și mărturie din Scripturile divine) sau (ceea ce este mai ușor de înțeles) Dumnezeu va fi cunoscut și contemplat într-un asemenea mod de fiecare dintre voi într-un asemenea spirit, în așa fel încât să fie văzut și contemplat de fiecare dintre voi. dintre noi, unul în celălalt, și în noi înșine, și în noul cer și noul pământ și în tot ceea ce va fi atunci creația, în fiecare trup către care vor fi îndreptați ochii sofisticați ai corpului spiritual. Atunci chiar și gândurile noastre se vor deschide reciproc de la unul la altul. Căci atunci se va împlini că apostolul imediat după cuvintele: „Nu judeca înainte de vreme” adaugă: „Până va veni Domnul, care va lumina lucrurile ascunse în întuneric și va descoperi intențiile inimii, și atunci toți vor avea laudă de la Dumnezeu” (I Cor. IV, 5). Capitolul XXX. Despre fericirea veșnică a Cetății lui Dumnezeu și a Sabatului veșnic Și care va fi acea fericire când nu mai este rău, nu se ascunde bine, iar îndeletnicirea va consta în a lăuda pe Dumnezeu, Care va fi totul în toate! Căci nu știu ce pot face alții acolo unde există timp liber nesfârșit, unde nu există muncă cauzată de vreo nevoie. În plus, cântarea sfântă în care citesc sau aud mă convinge de acest lucru: „Fericiți cei ce locuiesc în casa Ta, ei Te vor lăuda mereu” (Ps. 83:5). În această laudă către Dumnezeu vor prospera toate mădularele și măruntaiele trupului nestricăcios, care acum, după cum vedem, sunt ocupate cu diferite funcții necesare; pentru că atunci această necesitate în sine nu va exista, ci va veni fericirea completă, netulburată și senină. De fapt, atunci toate acele părți de armonie corporală situate în interiorul și în afara întregii compoziții a corpului, despre care am vorbit deja și care sunt ascunse în prezent, nu vor mai fi ascunse și, împreună cu alte obiecte mărețe și uimitoare pe care le vedem acolo, ne vor inflama mintea rațională pentru a lăuda un astfel de Artist, umplându-l cu un sentiment de frumusețe rezonabilă. Ce mișcări ale acelor corpuri vor fi, nu mă angajez să stabilesc și nu îmi pot imagina. Totuși, atât mișcarea, cât și starea de calm, precum și chipul în sine, oricare ar fi ele atunci, vor fi potrivite pentru locul în care nu va exista nimic care să fie indecent. Fără îndoială, trupul va fi întotdeauna acolo unde dorește spiritul, dar spiritul nu va dori nimic care ar putea fi indecent atât pentru spirit, cât și pentru trup. Va exista o adevărată glorie, unde toți vor fi lăudați, nu din greșeală sau prin mulțumirea celui care laudă. Va fi cinste adevărată, care nu va fi nici tăgăduită nimănui vrednic, nici acordată nimănui nedemn; niciun nedemn nu va fi admis la ea, deoarece nimeni, în afară de cei vrednici, nu va fi lăsat să fie acolo. Va exista o pace adevărată acolo unde nimeni nu va suferi nicio problemă, nici din partea lui, nici din partea altora. Răsplata virtuții va fi Cel care i-a dăruit virtutea și i-a promis pe Sine însuși, mai bun și mai înalt decât Care nimic nu poate fi. Pentru ceea ce El a spus prin profet: „Eu voi fi Dumnezeul tău, iar tu vei fi poporul Meu” (Lev. XXVI, 12), ce altceva înseamnă dacă nu următorul lucru: Eu voi fi Cel de unde va curge tot ce vor dori oamenii cu onestitate: viață, și sănătate, și hrană, și bogăție, și slavă, și cinste și pace și tot binele în general? Cuvintele apostolului au același sens adevărat: „Dumnezeu va fi totul în toți” (I Cor. XV, 28). El va fi scopul dorințelor noastre. Pe care îl vom contempla la nesfârșit, iubire fără dezgust și laudă fără oboseală. Această datorie, această dispoziție a inimii și această îndeletnicire vor fi, desigur, comune tuturor, așa cum însăși viața veșnică va fi comună. Cu toate acestea, cine își poate imagina în gândire, cu atât mai puțin exprima în cuvinte, ce grade de onoare și glorie vor fi în conformitate cu recompense bine meritate? Cert este că vor fi acolo. Dar acea cetate binecuvântată va vedea în sine un bine atât de mare, încât cel de jos nu-l va invidia pe cel de sus, la fel de mult cum alți îngeri nu invidiază acum pe arhangheli; fiecare atunci nu va dori să fie ceea ce nu a primit, deși se va uni cu cel care a primit cele mai strânse legături de consimțământ, așa cum în trup ochiul nu vrea să fie un deget, deși ambele sunt cuprinse într-o singură compoziție inseparabilă a corpului. Astfel, unul va avea mai puțin cadou decât altul, dar îl va avea fără să-și dorească mai mult. Și ea va fi așa prin darul lui Dumnezeu și nu prin posibilitatea conținută în însăși natura ei. Căci una este să fii Dumnezeu și cu totul altceva să fii părtaș cu Dumnezeu. Dumnezeu nu poate păcătui prin natură; cel care participă la Dumnezeu primește de la Dumnezeu imposibilitatea de a păcătui. Trebuia să existe grade în acest dar divin, astfel încât la început să fie dat un liber arbitru în care o persoană nu putea păcătui, iar în viitor unul în care să nu mai păcătuiască; prima era legată de starea recompensei, iar cea de-a doua era legată de starea de primire a recompensei. Dar de vreme ce firea noastră a păcătuit, pentru că ar fi putut să păcătuiască, atunci, fiind curățită prin har din belșug, este adusă într-o stare de libertate în care nu a putut păcătui. Așa cum prima nemurire pe care Adam a pierdut-o ca urmare a păcatului a fost aceea că (omul) nu putea muri, iar viitorul va fi că atunci nu vom mai putea muri; la fel, prima libertate a constat în faptul că nu am putut păcătui, iar viitorul va consta în faptul că vom fi atunci puşi într-o stare de imposibilitate a păcătuirii. Căci voința de evlavie și de adevăr nu se vor pierde, așa cum voința de fericire nu se pierde acum. Adevărat, din cauza păcatului nu am păstrat nici evlavia, nici beatitudinea, dar, după ce am pierdut fericirea, nu ne-am pierdut însăși voința de fericire. Cel puțin în Dumnezeu însuși, deși El nu poate păcătui, liberul arbitru trebuie negat din acest motiv? Așadar, în acel oraș, toată lumea va avea același liber arbitru inerent fiecăruia, purificat de tot răul și plin de tot binele, bucurându-se la nesfârșit de bucuriile bucuriilor veșnice, uitând de vina și de pedepsele lor, dar nu uitând de eliberarea lor atât de mult încât să nu fie recunoscător Eliberatorului lor. Astfel, în raport cu cunoștințele teoretice, va exista și o amintire a relelor trecute; în raport cu senzaţiile va fi uitarea completă a acestora. Până la urmă, chiar și cel mai experimentat medic, din câte îi spune știința, cunoaște aproape toate bolile corpului, dar cum sunt resimțite de organism, nu știe foarte multe pe care să nu le fi experimentat el însuși. De aici, cum cunoașterea relelor este de două feluri: unul, prin care răul este cunoscut teoretic, și celălalt, care se obține prin transferul răului prin experiență (altfel, desigur, cunoaștem vicii din instrucțiunile înțelepciunii, iar în rest - din viața cea mai vicioasă a unui prost); La fel, uitarea relelor este de două feluri. Altfel, o persoană educată și învățată uită de ei, iar în rest, o persoană care le-a îndurat și le-a experimentat el însuși; primul când nu acordă atenție experienței, iar cel din urmă când se eliberează de (ne)nenorociri. În conformitate cu acest ultim tip de uitare, sfinții nu își vor aminti răutățile trecute, pentru că vor fi atât de eliberați de ele, încât toate nenorocirile lor vor fi complet șterse din sentimentele lor. Cu toate acestea, puterea cunoașterii, care va fi mare în ei, le va aminti nu numai de propria lor nenorocire trecută a celor condamnați, ci și de nenorocirea veșnică a celor condamnați. Altfel, adică dacă nu știu că au fost nenorociți, cum vor cânta, așa cum spune psalmul, „îndurarea Domnului în veci” (Ps. 88:2)? Nu va fi absolut nimic mai mângâietor pentru acea cetate decât această cântare de laudă a harului lui Hristos, prin sângele căruia am fost eliberați. Atunci cuvintele „Stai liniştit şi ştii că Eu sunt Dumnezeu” (Ps. 45:11) se vor împlini. Acesta va fi un Sabat cu adevărat mare, care nu are seară, care este lăudat de Domnul la primele lucrări ale lumii, unde citim: „Și S-a odihnit în ziua a șaptea de toată lucrarea Lui pe care o făcuse. Și Dumnezeu a binecuvântat ziua a șaptea și a sfințit-o, căci în ea S-a odihnit de toate lucrările Sale, pe care Dumnezeu le-a creat și le-a creat” (Gen. II, 2-3). Chiar și noi înșine vom fi ziua a șaptea, când vom fi umpluți și reînnoiți de binecuvântarea și sfințirea Lui. Acolo, oprindu-ne, vom vedea că El este Dumnezeu, ceea ce noi înșine am vrut să fim când ne-am îndepărtat de El, auzind cuvintele înșelătorului: „Veți fi ca dumnezei” (Gen. Însuși numărul secolelor, parcă zile, dacă le numărăm după acele perioade de timp, indicii despre care le găsim în Scriptură, se va dovedi a fi sabatic, deoarece acest număr este șapte; Astfel, primul secol, ca și prima zi, se întinde de la Adam până la potop, al doilea - de la potop până la Avraam; Ele sunt egale, însă, nu în lungime, ci în numărul de generații, deoarece ambele au zece. Apoi, de la Avraam până la venirea lui Hristos, după socoteala Evanghelistului Matei, urmează trei secole, dintre care fiecare conţine paisprezece generaţii şi anume; de la Avraam la David, de la David la migrația la Babilon și de la migrarea la Babilon la nașterea lui Hristos. Toți, așadar, cinci. Acum vine al șaselea, care nu trebuie măsurat cu niciun număr de generații, având în vedere ceea ce se spune: „Nu este treaba voastră să cunoașteți vremurile sau anotimpurile pe care Tatăl le-a rânduit în autoritatea Sa” (Faptele Apostolilor I, 7). După acest veac, Dumnezeu se va odihni, parcă, în ziua a șaptea, după ce a rânduit ca însăși ziua a șaptea să se odihnească în El, ceea ce vom fi noi înșine. Acum ar dura mult timp să discutăm în detaliu fiecare dintre aceste secole. Cel puțin acest secol al șaptelea va fi Sabatul nostru, al cărui sfârșit nu va fi seara, ci al Domnului, parcă a opta zi veșnică, pe care Hristos a sfințit-o prin învierea Sa, prefigurând astfel odihna veșnică nu numai a duhului, ci și a trupului. Atunci vom fi liberi și vom vedea, vom vedea și vom iubi, vom iubi și vom lauda. Asta vom fi pentru totdeauna! Căci ce alt scop este al nostru decât să atingem împărăția care nu are sfârșit? Considerăm că datoria acestei mari lucrări este îndeplinită cu ajutorul lui Dumnezeu. Pentru cine este mic sau pentru cine este prea mare, să mă scuze și pentru cine este de ajuns, să nu trimită mulțumiri lui Dumnezeu, ci împreună cu mine. Amin. 1. Fericitul Augustin. Creații. – Volumul 3–4. – Sankt Petersburg: Aletheya, 1998. Pregătirea textului pentru tipărire de S. I. Eremeev (digitizat din publicația: Mn.: Harvest, M.: AST, 2000). 2. Lucrări ale Fericitului Augustin, Episcop de Hipona. – Ediția a doua. – Părțile 3–6. – Kiev, 1905–1910. // Retipărire de la editura Mănăstirii Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1994. 3. Text latin Cicero aici nu înseamnă propriul său timp, ci vremea lui Scipio cel Tânăr și a lui Laelius, pe care îi descrie drept raționatori în lucrarea citată. Despre Republica, carte. 2. Ch. 21. Vezi mai sus, carte. 18, cap. XXI Vezi Aristot. de Coelo, lib. IV, cap. 6. Vezi mai sus, carte. 10, cap. 16. Vezi mai sus, carte. 18, cap. LII. Vezi mai sus, carte. 13, cap. XVI. Genetliaci - predictori ai soartei unui nou-născut de stele Ați putea fi interesat de: