Книга двадцать первая

O predurčenom konci diablovho mesta, teda večnom treste odsúdených, a o ľudských argumentoch proti tejto téme zo strany neveriacich Kapitola I. O poriadku bádania, podľa ktorého by sme mali najprv hovoriť o večnom treste odsúdených s diablom a potom o večnej blaženosti svätých. V tejto knihe so všetkou možnou starostlivosťou (s Božou pomocou) skúmame otázku, aký bude trest diabla a všetkých jeho nasledovníkov, keď obe mestá, jedno Božie a druhé diablove, dosiahnu svoj určený koniec skrze nášho Pána Ježiša Krista, Sudcu živých i mŕtvych. Rozhodol som sa pridŕžať sa tohto poriadku, v ktorom sa o blaženosti svätých bude diskutovať neskôr, pretože oboje (trest aj blaženosť) postihne telá a myšlienka na večné muky, ktoré čakajú telo, sa zdá byť neuveriteľnejšia ako myšlienka na večnú blaženosť, ktorá ich čaká. Preto, keď dokážem, že myšlienka takéhoto trestu by sa nemala zdať neuveriteľná, bude to pre mňa veľmi užitočné v tom zmysle, že potom budú skôr veriť, že nesmrteľnosť tiel svätých bude cudzia akejkoľvek chorobe. Navyše, takýto poriadok nevylučuje ani Sväté písmo, v ktorom je blaženosť cnostných niekedy na prvom mieste, napríklad slovami: „A tí, čo konali dobro, pôjdu k vzkrieseniu života, a tí, čo páchali zlo, k vzkrieseniu na odsúdenie“ (Ján. V, 29); ale niekedy aj potom, na nasledujúcom mieste: „Syn človeka pošle svojich anjelov a tí zhromaždia z Jeho kráľovstva všetky pokušenia a tých, čo sa dopúšťajú neprávosti, a hodia ich do ohnivej pece; tam bude plač a škrípanie zubami; potom budú spravodliví svietiť ako slnko v kráľovstve svojho Otca“ (Mat. XIII, 41 a 43), a odídu do večnej vôle, do večnej vôle. večný život“ (Mat. XXV, 46). Kto chce, nájde u prorokov oboje poriadok; ale citovať všetky tieto miesta by trvalo dlho. Už som povedal, prečo som uprednostnil poslednú objednávku. Kapitola II. Môžu telá horieť navždy v ohni Na čo by som mal upozorniť, aby sa neveriaci presvedčili, že živé a živé ľudské telá nielenže smrť nezničí, ale znesú aj muky večného ohňa? Nechcú, aby sme sa v tomto prípade odvolávali na moc Všemohúceho, ale požadujú, aby sme ich presvedčili nejakým príkladom. Ak im odpovieme, že sú zvieratá, ktoré sú rovnako ako smrteľníci vystavení záhube, a predsa žijú v obyčajnom ohni a jeden druh červov sa dokonca nachádza v termálnom prameni, teplota vody je taká, že sa jej nikto nemôže beztrestne dotknúť, a napriek tomu v nej červy nielenže žijú bez toho, aby im ublížili, ale nemôžu žiť mimo nej, potom nám ich existenciu nebudú chcieť dokázať, alebo nám ich existenciu nebudú môcť preukázať, ak im to poskytneme, spoľahlivo. svedkovia pod vplyvom tej istej nedôvery začnú tvrdiť, že táto skutočnosť nie je dostatočne presvedčivým príkladom pre tému, o ktorej hovoríme, pretože takéto zvieratá nežijú večne a navyše žijú v uvedenej teplote bez utrpenia, pretože v tomto živle zodpovedajúcom ich povahe zažívajú životodarný účinok, a nie utrpenie. Je však menej neuveriteľné zažiť životodarný účinok za takýchto podmienok ako zažiť utrpenie? Trpieť v ohni a stále žiť je, samozrejme, úžasné; ale ešte úžasnejšie je žiť v ohni a netrpieť. Ak veria tomu druhému, prečo nechcú veriť tomu prvému? Kapitola III. Je konzistentné, že po telesnom utrpení nasleduje zničenie tela? Hovorí sa však, že neexistuje telo, ktoré by mohlo trpieť a nezomrieť. Zaujímalo by ma, ako to vedia? Kto môže povedať niečo spoľahlivé o telách démonov? Netrpia v nich démoni, keď vyznávajú, že ich utláčajú veľké muky? Ak na to odpovieme, že neexistuje žiadne pozemské, hrubohmotné a viditeľné telo, alebo, aby som to vyjadril jasnejšie, také telo, ktoré by mohlo trpieť a nezomrieť; potom to znamená, že sa odvolávajú na to, čo ľudia poznajú na základe telesných pocitov a skúseností. Okrem smrteľného mäsa nepoznajú žiadne iné a celý ich argument sa scvrkáva na fakt, že to, čo nezažili, podľa nich nemôže existovať. Lebo na základe čoho by sme mali považovať utrpenie za dôkaz smrti, ak samo osebe slúži skôr ako znak života? V skutočnosti, hoci hovoríme o tom, či niečo, čo trpí, môže žiť večne, je isté, že všetko, čo trpí, žije a že všetko utrpenie môže existovať iba v živej bytosti. Nie je teda nutné, aby utrpenie pôsobilo deštruktívne, pretože nie každé utrpenie ničí aj smrteľné telá, ktoré nevyhnutne musia zomrieť; a ak nejaké utrpenie môže pôsobiť deštruktívne, dôvodom je to, že duša je s týmto telom spojená tak, že podľahne príliš silnému utrpeniu a opustí telo, pretože samotné spojenie orgánov a životne dôležitých častí je také slabé, že nemôže odolať sile, ktorá spôsobuje veľké alebo mimoriadne ťažké utrpenie. Medzitým sa duša zjednotí s takým telom a to takým spôsobom, že žiadny dlhý čas toto spojenie nerozpustí, žiadne utrpenie ho nezničí. Preto, hoci v súčasnosti nejestvuje žiadne telo, ktoré by mohlo zažiť pocit utrpenia a nezomrieť, predsa potom telo nebude také, aké je teraz; Podobne ani smrť vtedy nebude taká, aká je teraz. Toto nebude bezvýznamná smrť, ale večná smrť, keď duša nebude môcť, nemajúc Boha, žiť, ale smrťou sa oslobodiť od telesného utrpenia. Prvá smrť vyháňa dušu z tela proti jej vôli; druhá smrť udrží dušu v tele proti jej vôli; Obe smrti majú spoločné to, že duša trpí na svojom tele, čo nechce. Naši odporcovia poukazujú na to, že neexistuje mäso, ktoré by mohlo trpieť a nezomrieť, ale nechcú si všimnúť, že existuje niečo, čo je vyššie ako telo. Veď sám duch, ktorého prítomnosťou telo žije a je ovládané, môže prežívať utrpenie a nezomrieť. Ukazuje sa teda, že existuje bytosť, ktorá síce zažíva pocit utrpenia, no napriek tomu je nesmrteľná. A v telách odsúdených bude potom to isté, čo, ako vidíme, sa teraz deje v duši každého človeka. Ale ak sa pozriete bližšie, utrpenie, nazývané fyzické, súvisí skôr s dušou. V skutočnosti trpí duša, nie telo, aj keď príčina utrpenia duše leží v tele, keď je utrpenie pociťované tam, kde je poškodené telo. Preto, ako telá nazývame cítenie a žitie, hoci prijímajú život a cítenie z duše, nazývame aj telá utrpením, hoci utrpenie v tele možno cítiť len vďaka duši. Duša teda trpí spolu s telom v tej jeho časti, kde sa deje niečo, čo spôsobuje utrpenie. Trpí sama, hoci je v tele, keď je z nejakého, často neviditeľného, ​​dôvodu smutná v úplne zdravom stave tela. Trpí, keď už nie je v tele; Tento boháč trpel v pekle, keď povedal: „Trápim sa v tomto plameni“ (Lk XVI., 24). Tak ako netrpí neživé telo, tak netrpí ani živé telo bez duše. Ak by teda utrpenie slúžilo ako základ pre priamy záver o smrti, takže smrť by sa objavila v dôsledku toho, že predtým došlo k utrpeniu, potom by vlastnosť umierania musela byť pripísaná duši, ktorej v skutočnosti patrí vlastnosť utrpenia. Ale keďže duša, ktorá môže trpieť, nemôže zomrieť, aký je dôvod domnievať sa, že tieto telá zomrú, pretože budú vystavené utrpeniu? Pravda, platonici hovorili, že duša dostáva od pozemských tiel a smrteľných orgánov schopnosť báť sa, túžiť, trpieť a radovať sa. Na tomto základe Virgil hovorí: „Odtiaľto (t.j. zo smrteľných orgánov pozemského tela) a ich strachy a túžby, utrpenie a radosť“ 196. Ale v štrnástej knihe tohto diela sme im dokázali, že duše, aj očistené od všetkej telesnej nečistoty, majú samy vášnivú túžbu, kvôli ktorej sa začnú chcieť opäť vrátiť do svojich tiel. A kde môže byť túžba, môže byť, samozrejme, aj utrpenie. Lebo túžba, oklamaná nedosiahnutím toho, o čo sa usilovala, alebo stratou toho, čo dosiahla, sa mení na utrpenie. Preto, ak je duša, ktorá trpí, buď sama, alebo má v sebe v najväčšej miere istú nesmrteľnosť, potom tieto telá nezomrú na utrpenie. Napokon, ak sú telá príčinou utrpenia pre duše, prečo im môžu spôsobiť utrpenie, ale nemôžu spôsobiť smrť, ak to nie je preto, že záver je nejednotný, že príčina smrti spočíva v tom, čo spôsobuje utrpenie? Prečo je teda neuveriteľné myslieť si, že oheň môže spôsobiť utrpenie týmto telám a nie smrť, rovnako ako telá môžu spôsobiť utrpenie dušiam, ktoré však nemôžu spôsobiť smrť? Preto utrpenie nie je presvedčivým dôkazom budúcej smrti. Kapitola IV. O prírodných príkladoch, ktorých zváženie ukazuje, že telá môžu zostať živé aj uprostred múk Ak teda mlok žije v ohni, ako píšu zvedaví výskumníci povahy zvierat; ak niektoré známe hory na Sicílii tak dlho, od staroveku až po súčasnosť, nepretržite vyžarujú plamene a zostávajú nedotknuté, čím nepopierateľne svedčia o tom, že nie všetko, čo horí, zahynie; Nakoniec, ak naša duša ukazuje, že nie všetko umiera, že všetko môže trpieť, aké ďalšie príklady sa od nás vyžadujú, aby sme ukázali, že nie je nič neuveriteľné, ak si telá ľudí odsúdených na večné muky zachovajú svoju dušu v ohni, zhoria bez toho, aby boli skonzumované, a budú trpieť bez toho, aby zomreli? Látka tela potom získa túto vlastnosť od Toho, ktorý obdaril všetky veci, ktoré vidíme, tými najúžasnejšími a najrozmanitejšími vlastnosťami, ktoré v nás nevzrušujú len prekvapenie, pretože ich je veľa. Lebo kto, ak nie Boh, Stvoriteľ všetkého, dal mäsu mŕtveho páva vlastnosť nekaziť sa? Aj keď sa môj príbeh môže zdať neuveriteľný, takýto prípad sa nám skutočne stal. V Kartágu nám ponúkli vareného páva; nariadili sme, aby mu z hrude vyrezali a ukryli kus mäsa, podľa nášho názoru dostatočne veľký; tento kus, po nejakom čase, viac než dostatočný na to, aby sa všetko ostatné mäso pokazilo, keď nám ho ponúkli, nemal žiadny nepríjemný zápach. Keď sme to znova schovali, našli sme to po viac ako tridsiatich dňoch to isté a po roku to isté, len s tým rozdielom, že mäso bolo akési suchšie a tvrdšie. A kto dal slame takú chladiacu silu, že zachová sneh pokrytý ňou, alebo takú hrejivú silu, že pomáha dozrieť nezrelé jablká? Kto vysvetlí úžasné vlastnosti samotného ohňa, ktorý robí všetko spálené čiernym, sám je svetlom, - keďže sám je najjasnejšou farbou, odfarbuje takmer všetko, čo objíma a absorbuje, a premieňa žiarivé žeravé uhlie na uhlie najčernejšej farby? A táto vlastnosť ohňa nie je takpovediac pravidlom, pretože naopak, kamene, ktoré boli v jeho plameni, samy bielia; a hoci oheň má skôr červenú farbu a sú biele, predsa biela zodpovedá svetlu, ako čierna zodpovedá tme. Takže, keď oheň horí v dreve, zahrieva kamene, má opačné účinky, ale nie opačné predmety. Lebo hoci sa drevo a kamene navzájom líšia, nie sú protikladné ako biele a čierne, z ktorých jeden vytvára oheň v kameňoch a druhý v dreve, čím robí kamene svetlými a drevo tmavými, nie sú protikladné, pretože oheň v kameňoch zmizne, len čo v dreve zhasne. Čo je však na uhlíkoch prekvapujúce, je na jednej strane taká krehkosť, že sa pri najľahšom údere lámu a drobia sa pri najmenšom tlaku, na druhej strane taká sila, že ich nezničí a neprekoná ich žiadna doba; tak ich geodeti zvyčajne posypú pod hraničné kamene, aby presvedčili diskutéra, ktorý by sa po čase rozhodol dokázať, že položený kameň netvorí hranicu. Kto, ak nie oheň, tento ničiteľ vecí, je príčinou toho, že oni, pochovaní vo vlhkej pôde, môžu zostať nezranení tak dlho? Venujme pozornosť aj úžasnej vlastnosti vápenca, ktorý, bez ohľadu na to, o čom sme hovorili vyššie, t. j. že od ohňa zbelie, zatiaľ čo všetko ostatné sčernie, oheň z ohňa prijíma tým najnebadateľnejším spôsobom a navonok už studený kváder obsahuje tento oheň tak tajne, že je absolútne nepostrehnuteľný žiadnym z našich zmyslov a len skúsený človek vie, že ho neobsahuje vápno. Na tomto základe nazývame takéto vápno živé (nehasené vápno), akoby tento skrytý oheň bol neviditeľnou dušou viditeľného tela. Nie je prekvapujúce, že vápno sa pri hasení vznieti? Lebo aby stratilo svoj skrytý oheň, naleje sa vápno a rozpustí sa s vodou; a teraz, keď bol predtým studený, začína vrieť z toho, čo ochladzuje všetko, čo vrie. A tak v čase, keď vápenná hmota takpovediac upustí od dychu, zjaví sa oheň, ktorý bol skrytý, vychádzajúci z nej; a potom sa hmota stane, akoby od smrti, taká studená, že sa už nezapáli pridaním vody; a začneme nazývať to isté vápno, ktoré sme nazývali živé, hasené. Čo ešte možno pridať k tejto úžasnej nehnuteľnosti? Možno by sme mohli pridať nasledovné. Ak do vápna nenalejete vodu, ale olej, ktorý je tým istým drvičom na oheň, vápno naliate a rozpustené v ňom nebude vrieť. Ak by sme čítali o takej úžasnej vlastnosti alebo počuli od niekoho bez toho, aby sme to sami pozorovali, považovali by sme to všetko za fikciu alebo by sme boli prinajmenšom veľmi ohromení. Príklady takýchto javov máme každý deň pred očami a strácajú pre nás význam nie preto, že sú obyčajné, ale preto, že sa často opakujú, rovnako ako nás prestali prekvapovať niektoré z tých zázrakov, ktoré k nám priviezli z Indie, tejto od nás vzdialenej krajiny. Mnohí z nás, najmä klenotníci a rezbári drahých kameňov, majú diamant, o ktorom sa povráva, že ho nemožno žehliť, páliť ani nič iné, s výnimkou kozej krvi. Ale pre tých, ktorí to vedia a majú, je to taký zázrak ako pre tých, ktorým sa táto vlastnosť ukazuje prvýkrát? Komu sa to neukázalo, asi neuverí a ak uverí, bude prekvapený ako neskúsený jav; Ak majú možnosť sa s ním zážitkom zoznámiť, tak to v nich síce vzbudí prekvapenie, no ako fenomén vystupujúci z bežnej série v nich opakovanie zážitku toto prekvapenie postupne schladí. Je známe, že magnetický kameň má úžasnú vlastnosť priťahovať železo; Keď som to prvýkrát videl, bol som jednoducho zdesený. Videl som, ako bol týmto kameňom priťahovaný a zahákovaný železný prsteň, potom - ako keby kameň preniesol a odovzdal svoju silu železu, ktoré bol priťahovaný - tento prsteň sa posunul k inému a pritiahol ho k sebe, a tak ako sa prvý prsteň prilepil ku kameňu, tak sa druhý prilepil na prvý prsteň; Rovnakým spôsobom bol pripevnený tretí krúžok a potom štvrtý a z týchto vzájomne prepojených poistiek bola navlečená reťaz krúžkov, nie zvonka, ale vnútorne spojená s fúgou. Kto by sa nečudoval tejto sile kameňa, ktorý nielenže ležal v ňom samom, ale prešiel aj toľkými prstencami a spájal ich neviditeľným spojením? Ale čo je oveľa prekvapujúcejšie je, že som tento kameň počul od svojho brata a spolubiskupa Severusa Milevitského. Povedal, že sám videl, ako istý Batanarius, výbor z Afriky, počas biskupovho pobytu u neho priniesol taký kameň, držal nad ním striebro a na to striebro položil železo; potom začal hýbať rukou dole, ktorou držal kameň a s ňou sa zhora pohybovalo železo; zatiaľ čo striebro v strede zostalo v úplne pokojnej polohe s najrýchlejšími pohybmi kameňa dole v rukách muža tam a späť, ku kameňu sa ťahalo aj železo hore. Sprostredkoval som to, čo som sám videl a čo som počul od takého človeka, ktorému verím, akoby som to sám videl. Teraz poviem, že som čítal o magnete. Ak je diamant umiestnený v blízkosti magnetu, už nepriťahuje železo a ak už k nemu bolo priťahované železo, okamžite odpadne, akonáhle sa diamant priblíži. Tieto kamene sa k nám dodávajú z Indie; Ale ak sme sa nimi prestali čudovať, ako sú nám už dobre známe, o čo menej sú nimi prekvapení tí, od ktorých ich dostávame, ak sú to tie najobyčajnejšie veci, možno také ako naše vápno, zázračne vrie z vody, ktorá obyčajne uhasí oheň, a nie vriaca z oleja, z ktorého sa oheň obyčajne zapáli, ale ktorý nie sme pre nás obyčajným javom? Kapitola V. Koľko je takých javov, ktorých príčiny nemôžeme poznať, a predsa je isté, že sú pravdivé? Napriek tomu, keď hovoríme o minulých či budúcich Božích zázrakoch, neveriaci, ktorým ich nevieme experimentálne dokázať, požadujú, aby sme ich vysvetlili, a keďže to nedokážeme (lebo to presahuje možnosti ľudskej mysle), považujú naše slová za klamstvá. Nech oni sami podajú vysvetlenie tých mnohých úžasných javov, ktoré buď môžeme vidieť, alebo dokonca vidieť. Ak pochopia, že človek nie je schopný takéto javy vysvetliť, potom budú musieť uznať, že ak sa niečo vysvetliť nedá, ešte to neslúži ako dôkaz, že to neexistovalo alebo nebude; lebo aj teraz existujú javy, ktoré tiež nevieme vysvetliť. Nebudem sa príliš zaoberať tým, čo sa píše v knihách nie o tom, čo sa stalo predtým a čo už pominulo, ale o tom, čo v niektorých krajinách ešte stále existuje, kde si každý, kto tam chce a môže ísť, môže overiť, či je to naozaj tak. Trochu sa zastavím. Na Sicílii je agrigentská soľ; ak ho vraj priblížite k ohňu, stane sa tekutým, ako vo vode, a ak ho priblížite k vode, praskne ako v ohni 197. V Garamantách je jeden prameň, ktorý je cez deň taký studený, že sa z neho nedá piť a v noci taký horúci, že sa ho nemôžete dotknúť 198 . V Epire je iný druh zdroja, v ktorom horiace pochodne zhasínajú, ako vo všetkých ostatných, ale tie zhasnuté sa znovu zapália, nie ako v iných 199. Arkádsky kameň azbest 200 sa tak nazýva preto, že raz zapálený nemôže zhasnúť 201. Strom nejakej egyptskej palmy nepláva vo vode, ako každá iná hĺbka stromu, ale čo je ešte prekvapujúcejšie. po čase vypláva na povrch, kým vlhký by mal byť ťažší ako voda 202 . V krajine sodomitov rastú a dozrievajú jablká, ktoré sa po žuvaní alebo rozdrvení premenia na dym a popol, len čo im praskne šupka 203. Perzský kamenný pyrit 204, ak ho stlačíte príliš silno, spáli vám ruku, preto dostal svoje meno 205. V tej istej Perzii, ktorá pozdĺž vnútorného kameňa rastie a ubúda selenit (brilli) s fázami mesiaca 206. V Kapadócii kobyla niekedy zatečie z vetra a takéto potomstvo sa nedožije viac ako troch rokov 207. Indický ostrov Tilon sa od ostatných krajín líši tým, že každý strom, ktorý tam rastie, nikdy nestráca listy 208 . Nech nám vysvetlia, ak môžu, tieto a ďalšie nespočetné úžasné javy, o ktorých rozpráva história, nie predtým bývalých a už neexistujúcich, ale existujúcich a súčasných krajín (pre mňa, keď mám na mysli iné ciele, nie je potrebné o tom všetkom podrobne hovoriť), tých neveriacich, ktorí nechcú veriť božským Písmam, nepovažujú ich za božské práve preto, že hovoria o neuveriteľných predmetoch podobných tým, o ktorých teraz hovoríme my. „Rozum nedovoľuje, aby sa telo spálilo a nezničilo, aby trpelo a nezomrelo,“ hovoria títo veľkí múdri muži, ktorí dokážu vysvetliť všetky známe úžasné predmety. Nech nám vysvetlia tých pár úkazov, ktoré sme spomenuli a o ktorých, keby nevedeli o svojej existencii, a povedali by sme, že sa také úkazy stanú, budú veriť ešte menej, ako veria teraz, keď hovoríme o tom, čo sa raz stane. Kto z nich by nám veril, keby sme, tak ako hovoríme o budúcich živých telách ľudí, že budú navždy horieť a trpieť a nikdy nezomrú, povedali, že v budúcom storočí bude taká soľ, ktorá sa skvapalní z ohňa, ako z vody, a praskne z vody, ako z ohňa; alebo taký zdroj, ktorého voda bude počas nočného chladu taká horúca, že sa jej nebude možné dotknúť, a naopak, počas dennej horúčavy taká studená, že ju nebude možné piť; buď kameň, ktorý spáli ruku tomu, kto sa ho pokúša stlačiť, alebo taký, ktorý keď sa raz zapáli, nemôže zhasnúť; a všetko ostatné, čo som uviedol vyššie, pričom som vynechal nespočetné množstvo iných podobných javov? Ak nám teda neveriaci v odpovedi na našu reč o tom, čo sa stane v budúcom storočí, namietali: „Ak chcete, aby sme tomu verili, vysvetlite nám každý bod osobitne“; potom by sme pripustili, že takéto vysvetlenie nemôžeme podať, lebo tieto a podobné podivuhodné skutky Božie presahujú slabé chápanie smrteľníkov. Ale zároveň sme pevne presvedčení, že Všemohúci to nie bezdôvodne zariadil tak, že slabá ľudská myseľ takéto vysvetlenie nemôže podať. A hoci nám v mnohých prípadoch nie je jasné, čo chce, je zrejmé, že čokoľvek chce, je pre Neho možné! A keď hovorí, veríme Mu, pretože v Ňom nemôžeme pripustiť ani bezmocnosť, ani klam. Čo nám odpovedia títo prenasledovatelia viery a hľadači vysvetlení na javy, ktoré si človek nevie vysvetliť, no ktoré však existujú a zjavne odporujú samotnému zákonu prírody? Keby sme povedali, že sa takéto javy stanú, neveriaci by od nás v tomto prípade požadovali vysvetlenie presne tak, ako teraz od nás požadujú vysvetlenie toho, čo sa jedného dňa stane podľa nášho učenia. A keďže ani myseľ, ani slovo človeka nestačí na vysvetlenie týchto Božích skutkov, tak ako sa tieto (javy) dejú, tak sa aj stanú, bez ohľadu na to, že ich človek nedokáže vysvetliť. Kapitola VI. Že nie všetky zázraky sú prirodzené, ale veľmi veľa je vynájdených ľudskou fantáziou a veľmi veľa ich vytvára umenie démonov. Na to nám môžu povedať: „Nič z toho nie je a ničomu z toho neveríme; všetko, čo sa o tom hovorí a píše, je lož“; a pridajú k tomu tieto úvahy: „Ak tomu treba veriť, potom aj vy veríte tomu, čo sa píše v knihách, akoby tu bol alebo existoval istý Venušin chrám a v ňom je svietnik a na svietniku svietila lampa pod šírym nebom, takže ju nemôže uhasiť ani búrka, ani dážď; preto sa ako ten kameň nazýva λονούχνοςχς ἄσβεστος, teda neuhasiteľná lampa.“ Môžu nám to povedať, aby nás zmiatli: ak povieme, že sa tomu nemá veriť, potom takouto odpoveďou oslabíme dôkazy o zázračných javoch, ktoré sme uviedli vyššie; a ak súhlasíme s tým, že by sme mali veriť, potom uznávame pravdu o pohanských bohoch. Ale my, ako som povedal už v osemnástej knihe tohto diela, nepovažujeme za potrebné veriť všetkému, čo je obsiahnuté v dejinách národov, keďže samotní historici si podľa Varra v mnohom navzájom vedome a vedome protirečia; a veríme, ak chceme, len tomu, čo nie je v rozpore s knihami, o ktorých sme presvedčení, že by sme im mali veriť. V ríši zázrakov, na presvedčenie neveriacich o tom, čo sa stane, nám úplne postačuje vyššie uvedené, čo si každý z nás môže experimentálne overiť a na čo nie je ťažké nájsť spoľahlivých svedkov. Čo sa však týka Venušinho chrámu a nehasnúcej lampy, v tomto prípade nám nielenže nehrozia najmenšie ťažkosti, ale naopak, otvára sa široké pole. K tejto nehasnúcej lampe pridáme mnoho ďalších zázrakov, ktoré ľudia vykonávajú pomocou ľudského a magického, teda démonického, umenia a samotných démonov; ak by sme ich chceli poprieť, dostali by sme sa do rozporu so svedectvom posvätných kníh, ktorým veríme. Takže buď bolo v tej lampe ľudským umením zabudované nejaké zariadenie z azbestového kameňa; alebo to, čomu sa v tom chráme čudovalo, bolo vyrobené pomocou magického umenia; alebo nakoniec tam bol nejaký démon pod menom Venuša, aby sa tento zázrak objavil a zostal pred ľuďmi. A k takému usadenému životu medzi stvoreniami, že to nie oni stvorili, ale Boh, sú démoni lákaní v závislosti od ich rozdielov rôznymi druhmi jedla, ktoré sú pre nich atraktívne, nie ako zvieratá, ale znamenia, ako duchovia - znamenia, ktoré zodpovedajú chuti každého z nich, a to rôzne druhy kameňov, bylín, stromov, zvierat, kúziel, rituálov. Ako návnada im slúžia aj ľudia, no v tomto prípade samotní démoni najprv ľudí zvádzajú nejakou zákernou prefíkanosťou, alebo im otrávia srdce tajným jedom, alebo sa skrývajú za falošné priateľstvo a z niekoľkých z nich urobia svojich žiakov, ktorí sú už učiteľmi mnohých. Lebo nikto nemohol vedieť, po čom každý z démonov túži, čoho sa boja, akým menom sa nazývajú, čím sú prinútení, kým to sami nenaučili; práve odtiaľto vzišli magické umenia a majstri v nich. Ale predovšetkým démoni sa zmocňujú sŕdc ľudí, keď sa premieňajú na anjelov svetla (2. Kor. XI, 14), a najviac sa chvália týmto vlastníctvom. Existuje teda veľa démonických činov a čím viac ich považujeme za úžasné, tým opatrnejšie by sme sa im mali vyhýbať. Ale v súvislosti s tým, o čom hovoríme, majú pre nás aj užitočnú stránku, a to: ak také veci dokážu nečistí démoni, tak o koľkokrát sú svätí anjeli mocnejší ako oni a zo všetkých anjelov Boh, ktorý dal samotným anjelom moc robiť takéto zázraky? Ak teda ľudské umenie, využívajúc stvorenie Boha, vykonáva toľko a takých úžasných vecí (ktoré Gréci nazývajú μηχανηματα), že ľudia, ktorí to nepoznajú, ich nazývajú božskými - medzi ktoré patrí skutočnosť, že v jednom chráme boli magnety inštalované v podlahe a streche v primeranej vzdialenosti a uprostred medzi jedným a druhým kameňom vo vzduchu - železná modla, ktorá sa zdalo, visí pod ním, a v ktorom sa zdalo, že visí. ak vlnou božstva - rovnako to, čo, ako som už povedal, mohol vytvoriť umelec v lampe Venuše pomocou azbestového kameňa; keby činy kúzelníkov, ktorých naše spisy nazývajú kúzelníci a kúzelníci, dokázali povzniesť démonov do takej miery, že by sa slávny básnik očividne riadil myšlienkami ľudí, keď hovoril o istej žene, ktorá bola silná v takomto umení: Hovorí, že jej mágia poteší dušu, Komu chce, ostatným posiela smútok, Rybníky vody v potokoch a obracia hviezdy späť. Krik privolá nočné božstvá – sám uvidíš, ako sa bude triasť Zem pod nohami a jaseň bude padať z kopcov 209, o koľko rýchlejšie potom môže Boh urobiť to, čo je neuveriteľné pre neveriacich, ale ľahké pre svoju moc, keď stvoril silu kameňov a iných vecí a schopnosti ľudí, ktoré využívajú úžasným spôsobom, ako aj anjelské povahy, ktoré svojou mocou prevyšujú všetky pozemské bytosti - stvorené s úžasnou a všetky zázraky prevyšujúcou silou a vykonávajúcou, ovládajúcou a dovoľujúcou všetko stvorené ako zázračné, likvidujúc zázračne? Kapitola VII. Že konečným základom viery v zázračné javy je všemohúcnosť Stvoriteľa Čo teda môže zabrániť Bohu, aby vzkriesil telá mŕtvych aj telá zatratených večne mučených ohňom – Boha, ktorý stvoril svet plný nespočetných zázrakov na nebi aj na zemi, vo vzduchu aj vo vodách, hoci tento svet je sám osebe zázrakom, nepochybne väčším a prevyšujúcim všetko, čím je naplnený? Ale tí, s ktorými alebo proti ktorým hovoríme - ktorí veria v Boha, ktorý stvoril svet a v bohov, ktorých stvoril a prostredníctvom ktorých vládne svetu, a napokon v mágoch, dobrovoľných aj vynútených nejakým kultom a rituálom, a nielenže nepopierajú prirodzenú silu mágov, ale ich dokonca vychvaľujú - keď im hovoríme o úžasnej sile iných predmetov, ktoré nie sú vyššie spomenuté, ale iracionálne predmety. odpoveď: "Taká je sila ich prirodzenosti; Takto funguje ich prirodzenosť; také sú činy ich prirodzenosti." Ukazuje sa, že celý dôvod, prečo sa agrigentská soľ stáva tekutou z ohňa a praská z vody, je to, že je to jej povaha. Zdá sa však, že takýto jav je skôr v rozpore s prírodou, ktorá dala schopnosť rozpúšťať soľ nie ohňu, ale vode a schopnosť sušiť ju nie vode, ale ohňu. Hovorí sa však, že prirodzená sila tejto soli je taká, že v ohni a vode má opačný účinok. Rovnaká odpoveď je daná aj o zdroji Garamante, v ktorom je ten istý prúd cez deň studený a v noci horúci, a je pre obe svoje vlastnosti rovnako nepríjemný pre tých, ktorí sa ho dotýkajú. Rovnaké vysvetlenie sa podáva aj pri inom zdroji, ktorý, keďže je na dotyk studený a zhasína, podobne ako ostatné, zapálenú pochodeň, zázračne zapáli zhasnutú pochodeň. To isté sa hovorí o azbestovom kameni, ktorý nemajúc vlastný oheň, keď sa zapáli cudzím ohňom, zhorí tak, že už nemôže zhasnúť. Podobne, pokiaľ ide o iné predmety, ktoré je nudné znova prechádzať, hoci sú zjavne spojené s mimoriadnou a prirodzenou silou odporujúcou sile, nie je podané žiadne iné vysvetlenie, ako hovoria, že taká je ich povaha. Vysvetlenie je, uznávam, veľmi stručné a odpoveď postačujúca. Ale ak je Boh Stvoriteľom celej prírody, prečo potom nechcú, aby sme im dali ten najsilnejší dôvod, keď v reakcii na ich neochotu uveriť niečomu ako nemožnému a na požiadavku vysvetliť to, odpovedáme, že taká je vôľa všemohúceho Boha, ktorý sa nazýva všemohúci, pretože môže robiť, čo chce; Kto mohol stvoriť mnohé veci, ktoré by sme považovali za absolútne nemožné, keby sme to sami nevideli alebo keby nám o tom nepovedali spoľahliví svedkovia, a nielen to, čo som nám povedal, je medzi nami úplne neznáme, ale aj niečo, čo je úplne známe. O čom nemáme priame dôkazy, okrem tých troch, ktorých knihy sme čítali a čo opisujú ľudia, ktorí nie sú osvietení zhora a ako sa ľudia môžu mýliť, tomu každý podľa vlastného uváženia nemôže uveriť, bez toho, aby bol za to vystavený spravodlivej výčitke. Áno, nežiadam, aby verili všetkému vyššie uvedenému, pretože ja sám tomu neverím do takej miery, že v mojich myšlienkach už niet pochýb, okrem toho, čo som sa sám naučil a čo sa každý ľahko naučí zo skúsenosti, napríklad, že vápno sa varí vo vode, ale zostáva studené v oleji; magnet, ktorý sa nepohne ani slamkou, priťahuje železo; pávie mäso sa nekazí, a predsa sa aj Platónovo telo rozpadlo; slama je taká studená, že bráni topeniu snehu, a taká teplá, že pomáha jablkám dozrieť; Oheň, vykurovacie kamene, ich robí bielymi v súlade so svojím svetlom a keď horí, sfarbuje ich napriek svojmu svetlu do čiernej. Patrí sem aj skutočnosť, že priehľadný olej zanecháva čierne škvrny a biele striebro čierne čiary, ako aj skutočnosť, že v horiacom ohni palivové drevo prechádza takými premenami, že z najjasnejšieho, ​​tvrdého a hnijúceho dreva sa stáva tmavé, krehké a nehnijúce uhlie. To všetko a ešte oveľa viac som sa naučil, o čom bude dlho hovoriť v tejto knihe, spolu s mnohými a niektorí spolu so všetkými. Pokiaľ ide o to, čo som citoval, čo som sám nevidel a o čom som sa dozvedel z kníh, totiž: zdroj, v ktorom zapálené pochodne zhasínajú a zhasnuté sa znovu zapaľujú, ako aj jablká sodomskej pôdy, ktoré navonok vyzerajú zrelé, ale vnútri sú plné dymu, nenašiel som ani spoľahlivých svedkov, od ktorých by som mohol s istotou zistiť, či je to naozaj tak. Ak som však nestretol ľudí, ktorí by povedali, že takýto zdroj videli v Epire, tak tých, ktorí podobný zdroj poznali, som stretol v Galii, neďaleko Grenoblu. Čo sa týka plodov sodomských stromov, tie sa nielen spomínajú v dôveryhodných spisoch, ale mnohí ich vraj sami videli, takže v tomto prípade nemôžem pochybovať. Pokiaľ ide o zvyšok, nepovažujem za potrebné ani potvrdzovať, ani popierať; a toto všetko som priniesol, lebo som o tom čítal od historikov z tábora tých, proti ktorým hovoríme - priniesol som to preto, aby som ukázal, koľkí z nich bez akéhokoľvek dôvodu veria mnohému z toho, o čom sa píše v prácach ich vedcov; Medzitým, keď povieme, že Všemohúci Boh stvorí niečo, čo presahuje ich skúsenosti a pocity, nechcú veriť našim slovám, hoci uvádzame dôvod. Lebo čo môže byť dané lepšie a silnejšie ako dôvod, ktorý uvádzame, keď hovoríme, že Všemohúci môže splniť to, čo sme čítali predpovedané na tom istom mieste, kde predpovedal mnoho iných vecí, ktoré my vidíme už splnené? Toto všetko, čo sa považuje za nemožné, sa splní, pretože Ten, ktorý sľúbil, že neveriace národy uveria neuveriteľnému, splnenie predpovedal a splnil. Kapitola VIII. Neexistujú žiadne protirečenia prírody, ak sa v nejakom objekte, ktorého povaha je známa, ukáže, že existuje niečo, čo sa líši od toho, čo bolo známe. Povedia nám, že neveria našim slovám o večnom utrpení ľudských tiel a zároveň o ich nesmrteľnosti, pretože organizácia ľudských tiel je úplne iná; že v tomto prípade nemožno použiť dôvod uvedený vyššie pri aplikácii na zázračné povahy; že nemožno povedať, že taká je ich prirodzená sila, taká je ich povaha, pretože tak nepoznáme povahu ľudského tela. Na to by sme mohli na základe Svätého písma odpovedať, že to isté ľudské telo bolo pred hriechom skonštruované inak, teda tak, že nemohlo podstúpiť smrť; a inak je stvorený po hriechu, ako ho poznáme v nešťastnom stave skutočnej smrteľnosti, keď nemôže pokračovať v živote bez konca. Tak isto pri vzkriesení mŕtvych to bude organizované inak, ako to vieme teraz. Ale keďže neveria týmto našim spisom, ktoré zobrazujú, ako bol človek v raji a ako ďaleko bol od nutnosti smrti (napokon, ak by im verili, nemali by sme dôvod sa s nimi dlho baviť o budúcom treste odsúdených); potom musíme priniesť niečo z diel ich najmúdrejších autorov, z čoho by bolo jasné, že každý predmet sa môže ukázať ako iný, než aký bol predtým známy medzi inými predmetmi podľa podstatných znakov svojej povahy. V knihách Marcusa Varra s názvom „O pôvode rímskeho ľudu“ je napísané toto (citujem rovnakými výrazmi, ako sa to číta vo Varrovi): „Na oblohe,“ hovorí, „sa stal úžasný zázrak: vo hviezde Venuša, ktorú Plautus nazýva Večernica 210, a Homér nazýva Hesperus, s pridaním prívlastku Castor, že sa to zmenilo, „najkrajšia, táto hviezda sa zmenila“. farba, veľkosť, tvar a priebeh, čo sa nestalo ani predtým, ani potom, ako Adrastus z Cysie a Dion z Neapola, najznámejší matematici, povedali, že sa to stalo za vlády kráľa Ogygesa.“ Spisovateľ ako Varro by to, samozrejme, nenazval zázrakom, keby sa mu to nezdalo v rozpore s prírodou, pretože všetky zázraky nazývame javmi, ktoré sú v rozpore s prírodou. Ale v skutočnosti nie sú v rozpore s prírodou. Lebo ako môže byť niečo, čo sa deje podľa vôle Božej, v rozpore s prírodou, keď vôľa Stvoriteľa je prirodzenosťou každej stvorenej veci? Zázrak nie je v rozpore s prírodou, ale s tým, ako ju poznáme. Kto vymenuje všetky tie mnohé zázraky, o ktorých rozprávajú dejiny národov? V tomto prípade budeme venovať pozornosť len jednému z vyššie uvedených, ktorý je relevantný pre predmet, o ktorom hovoríme. Čo, zdá sa, do takej miery podriaďuje Stvoriteľ nebeskej a pozemskej prírody poriadku, ak nie najprísnejšie vypočítanému pohybu svietidiel? Čo schvaľujú také presné a nemenné zákony? A predsa, keď ten, ktorý svojou najvyššou mocou vládne všetkému stvoreniu, chcel, hviezda, ktorá je v porovnaní s inými veľmi známa svojou veľkosťou a svetlom, zmenila farbu, veľkosť, tvar a čo je prekvapujúcejšie, aj poriadok a zákonitosť svojho pohybu. A toto narušenie poriadku nastalo vtedy, keď už nepochybne existovali nejaké tabuľky astrológov, ktoré sa považovali za zostavené bezchybnými výpočtami minulých a budúcich pohybov hviezd a na základe ktorých smelo tvrdili, že k incidentu s hviezdou Venušou nedošlo ani predtým, ani potom! A v Božom Písme čítame, že dokonca aj samotné slnko raz zastalo, keď svätý muž Jozua o to požiadal Pána Boha, kým sa bitka, ktorú začal, neskončila víťazstvom (Jozua X, 13), a na druhej strane sa posunulo späť, keď tento zázrak v spojení s Božím zasľúbením mal slúžiť ako znamenie, že ku kráľovi Hezechiášovi bude pridaných 15 rokov, 8XXX. Ale aj tieto zázraky, vykonané podľa zásluh svätých, sa pripisujú magickým umeniam, rozpoznávajúcim ich realitu! Toto vysvetľuje slová Virgila, ktoré som citoval vyššie: Rybníky vody v potokoch a obracia hviezdy späť V posvätných knihách totiž čítame, že rieka sa vo svojej hornej časti zastavila a v dolnej časti odtiekla, keď ňou prešiel Boží ľud pod vedením spomínaného Jozuu (Jozua IV., 18); to isté sa stalo, keď prorok Eliáš a potom jeho učeník Elizeus prekročili rieku (2. Kráľov II, 8:14); a veľké svetlo sa stiahlo späť do vlády Ezechiáša, ako som už spomenul. Pokiaľ ide o prípad, ktorý opísal Varro s hviezdou Venušou, nehovorí, že sa tak stalo na želanie akejkoľvek osoby. Nech si teda neveriaci neklamú poznanie prirodzenosti, akoby božskou mocou nebolo možné dosiahnuť nič v tej či onej veci v porovnaní s tým, ako ľudia experimentálne poznajú jej prirodzenosť; aj keď samotná skutočnosť, ktorú každý pozná z povahy vecí, by bola pre každého pozorného pozorovateľa nemenej prekvapivá a úžasná, keby ľudia nemali vo zvyku byť prekvapení len zriedkavými javmi. Kto si napríklad pri pozornom pohľade na nekonečnú rozmanitosť a podobnosť ľudí v prírode nevšimol ten úžasný fenomén, že každý z nich má svoj vlastný zvláštny vzhľad, takže ak by si neboli všetci navzájom podobní, potom by sa ich vzhľad nelíšil od ostatných zvierat, a ak by sa na druhej strane navzájom nelíšili, potom by sa nelíšili ani od ostatných ľudí? Teda tých istých, ktorých uznávame ako podobných, zároveň nachádzame odlišných. Čo však vzrušuje viac prekvapení, je pozorovanie rozdielov, pretože zhoda prírody si zjavne vyžaduje skôr podobnosť. A predsa, keďže prekvapenie vzbudzujú len ojedinelé javy, oveľa viac nás prekvapí, keď stretneme dvoch ľudí tak podobných, že si ich neustále alebo často mýlime. Ale možno neveria tomu, čo som priniesol od Varra, hoci je medzi nimi považovaný za najučenejšieho historika, ako skutočný fakt, alebo sa im tento príklad zdá nepresvedčivý, pretože hviezda na krátky čas zmenila svoj pohyb a potom opäť nabrala svoj obvyklý kurz. V tomto prípade je ešte niečo, čo môžu pozorovať už teraz a z čoho by sa podľa mňa mali presvedčiť, že aj keď už mali nejakú známosť s tou či onou štruktúrou prírody, stále im to nedáva právo dávať Bohu pokyny, ako keby túto prirodzenosť nemohol premeniť alebo zmeniť na niečo úplne iné, ako poznajú. Krajina sodomitov samozrejme nebola tým, čím je teraz, ale bola v rovnakom postavení ako ostatné a vyznačovala sa rovnakou a ešte väčšou úrodnosťou, keďže v Božom Písme je porovnávaná so záhradou Pánovou (Gn. XIII, 10). Ale po tom, čo bola podrobená nebeskému trestu – o čom svedčí ich história 211 a čo si na nej ešte stále všimnú tí, ktorí tie miesta navštevujú – udrie hrozným smradom a jej jablká pod klamlivým vzhľadom zrelosti obsahujú vo vnútri popol. Pozri: nebola taká, ale teraz je taká! Stvoriteľ prírody zázračnou premenou priviedol jej prirodzenosť do tohto najstrašnejšieho stavu a tak dlho zostáva. Tak, ako pre Boha nebolo nemožné stvoriť prirodzenosti, ktoré chcel, nie je preňho nemožné urobiť v tých stvorených akékoľvek zmeny, ktoré sa mu páčili. Odtiaľ pochádza mnoho zázrakov, ktoré nazývajú monstra, ostenta, portenta, prodigia – toľko, že keby som ich chcel vymenovať a pripomenúť, táto esej by nemala konca. Monstra (znamenia) sa nazývajú tak od monstrando (stredný), keďže znakom niečo objasňujú; ostenta (predbežné pokyny) – ostendendo (uviesť); portenta (omens) – od predzvesť (predzvesť); nakoniec, prodigia (proroctvá) sa tak nazývajú, pretože hovoria vopred, predpovedajú budúcnosť. Ale nech samy rozhodnú ich veštci, ako sa v dôsledku týchto javov dopustili chýb, alebo na základe podnetu duchov, ktorí sa pokúšajú chytiť duše ľudí, ktorí si takýto trest zaslúžia, do sietí škodlivej zvedavosti, predpovedaných skutočných udalostí, alebo napokon, uprostred vravy, náhodou narazili na kúsok pravdy. Čo sa týka nás, všetky javy, ktoré sa na prvý pohľad vyskytnú v rozpore s prírodou alebo sa tak nazývajú (apoštol sa riadi týmto ľudským spôsobom vyjadrenia a hovorí, že divoká oliva, naštepená proti prírode na dobrý olivovník, sa stáva podielom na koreni a šťave z olivy (Rim. XI, 17:24)) - všetky tieto znamenia, predpovede, znamenia, predzvesti, predzvesti, ktoré nám majú slúžiť ako znamenia toho, čo Boh pre nás urobí, naplní Boh. predpovede týkajúce sa ľudských tiel, bez akýchkoľvek ťažkostí, žiadny zákaz zo zákona prírody. A aké predpovede to boli, verím, že som dostatočne ukázal v predchádzajúcej knihe, čerpajúc ich zo Svätého písma, nového i starého; ak nie všetko, čo súvisí s témou, tak toľko, koľko sa mi zdalo dostatočné v rámci tejto eseje. Kapitola IX. O gehenne a povahe večných múk Takže to, čo Boh povedal prostredníctvom svojho proroka o večnom treste odsúdených, tak to bude určite bude: „Ich červ nezomrie a ich oheň nezhasne“ (Iz. 66:24). Pre najsilnejší odtlačok týchto slov Pán Boh, pod údmi, ktoré zvádzajú človeka, tých ľudí, ktorých niekto miluje ako svojich vlastných údov a prikazuje ich vyťať, hovorí: „Je pre teba lepšie, keď vojdeš do života zmrzačený, ako by si mal ísť s dvoma rukami do gehenny, do neuhasiteľného ohňa, kde ich červ nezomiera a oheň nehasne. O nohe tiež hovorí: „Je pre teba lepšie, keď vojdeš do života chromý, ako by si mal byť s dvoma nohami uvrhnutý do Gehenny, do neuhasiteľného ohňa, kde ich červ nezomiera a oheň nehasne.“ O oku nehovorí inak: „Lepšie je pre teba vojsť do Božieho kráľovstva s jedným okom, ako byť s dvoma očami uvrhnutý do ohnivého pekla, kde ich červ nezomiera a oheň nehasne“ (Marek IX, 43-48). Trikrát za sebou zopakoval to isté; Kto sa nezľakne tohto opakovania, tejto tak silnej hrozby večných múk, vyslovenej božskými perami? Podľa niektorých sa oboje, teda oheň aj červ, týka trápenia ducha a nie tela. Hovoria, že tí, ktorí budú oddelení od kráľovstva Božieho, budú spálení smútkom neskorého a neplodne kajúceho ducha; preto nebolo nič nevhodné nazvať tento horiaci smútok ohňom; preto apoštol hovorí: „Kto je pokúšaný, pre koho by som sa nezapálil? (2. Kor. XI, 29). To isté by sa podľa nich malo chápať v súvislosti s červom. Hovorí sa totiž, že je napísané: „Ako nočný mol odieva a červí drevo, tak smútok ubíja srdce človeka“ (Prísl. 25:20). Tí, ktorí nepochybujú o tom, že v budúcich mukách bude potrestaný duch aj telo, tvrdia, že telo spáli oheň a ducha podkope akýsi červ smútku. Hoci je pravdepodobnejší druhý názor, keďže je absurdné myslieť si, že potom by bol duch alebo telo oslobodené od utrpenia; správnejšie je však podľa mňa povedať, že jedno aj druhé sa týka tela, ako jedno tela a druhé ducha. Vo vyššie uvedených slovách Božieho Písma utrpenie ducha mlčí; pretože je samozrejmé, hoci sa to neuvádza, že keď telo takto trpí, duch bude trápený neplodným pokáním. Lebo v Písme Starého zákona čítame: „Trestom tela bezbožných je oheň a červ“ (Sir. VII, 19). Dalo by sa to povedať stručnejšie: „Trestanie zlých“. Prečo sa hovorí „telo zlých“, ak nie preto, že oboje, teda oheň aj červ, bude trestom tela? A ak sa hovorí o telesnom treste, pretože v človeku, čo žilo podľa tela, bude potrestané (preto človek vstúpi do druhej smrti, ako hovorí apoštol slovami: „Ak žijete podľa tela, zomriete“ (Rim. VIII, 13)), tak nech si každý vyberie, čo chce: buď v prvom zmysle prisúdi oheň, v prvom duchu, a telu oheň. prenesený zmysel; alebo oboje – na telo v doslovnom zmysle slova. Vyššie som už dostatočne ukázal, že zvieratá môžu žiť v ohni, horieť bez toho, aby boli zničené a trpieť bez toho, aby zomreli, zázračným pôsobením všemohúceho Stvoriteľa; kto pre Neho túto možnosť popiera, nevie, od koho pochádza všetko úžasné vo všetkých povahách. Lebo On je Boh, ktorý stvoril vo svete všetky tie veľké a malé zázraky, ktoré sme spomínali, a ešte neporovnateľne väčšie, ktoré sme nespomenuli, a uzavrel ich na tomto svete, ktorý je najväčším zázrakom zo všetkých. Nech si teda každý vyberie jedno z tých dvoch, ako chce – nech si myslí, že červ sa vzťahuje buď na telo v doslovnom zmysle, alebo na ducha v prenesenom zmysle. A ktorá z týchto dvoch je pravdivá, vec sama o sebe jasnejšie ukáže, keď príde také poznanie svätých, že na štúdium vtedajších múk nebudú potrebovať skúsenosť a na poznanie tejto témy bude stačiť len múdrosť, ktorá bude potom úplná a dokonalá. Zatiaľ vieme len čiastočne (1. Kor. xiii. 9). Dovtedy verme, že budúce telá budú mučené ohňom. Kapitola X. Môže oheň Gehenny, ak je to materiálny oheň, svojím dotykom spáliť zlých duchov, t. j. nehmotných démonov? Teraz vyvstáva otázka: ak oheň nie je obrazný, ako utrpenie ducha, ale hmotný, škodlivý priamemu dotyku, takže v ňom budú trpieť telá, ako potom poslúži ako trest pre zlých duchov? Lebo ten istý oheň bude určený na trestanie ľudí aj démonov podľa Kristovho slova: „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa, ktorý je pripravený diablovi a jeho anjelom“ (Matúš XXV, 41). Pokiaľ nepredpokladáme, že démoni, ako veria vedci, majú akési telo vyrobené z tohto skondenzovaného a tekutého vzduchu, ktorého pocit sa získava, keď fúka vietor. Ak by tento typ prvku nemohol zažiť žiadny účinok ohňa, potom by sa pri zahrievaní v kúpeľoch nespálil. Aby zhorel, najprv sa zapáli, teda robí to, čomu je sám vystavený. Ak niekto začne tvrdiť, že démoni vôbec nemajú telá, potom v súvislosti s touto témou nemá zmysel púšťať sa do pozorného štúdia ani do debaty. Nedá sa povedať, že materiálny oheň, pre nás prekvapivý, ale predsa v skutočnosti, môže slúžiť ako trest pre netelesných duchov, keď duše ľudí, keďže sú tiež netelesné, keďže sú momentálne uzavreté v telesných údoch, budú potom tiež nerozlučne spútané putami ich tela? A keďže nemajú žiadne telá, duchovia démonov (alebo lepšie, duchovia démonov), hoci sú netelesní, budú priťahovaní k trápeniu prostredníctvom hmotných ohňov; samozrejme nie preto, aby sa tieto ohne, ku ktorým budú démoni priťahovať, sami oživili kontaktom s nimi a stali sa zvieratami, pozostávajúcimi z tela a ducha, ale, ako som povedal, úžasným a nevysvetliteľným spôsobom prijímajú tresty od ohňov a nedávajú im jedlo. Veď spôsob, akým sa duše spájajú s telami a stávajú sa zvieratami, je v plnom zmysle slova úžasný a pre človeka rozhodne nepochopiteľný; a predsa, toto je sám človek. Povedal by som, že duchovia, ktorí nemajú telo, budú horieť tak, ako ten slávny boháč zhorel v pekle, keď povedal: „Trápim sa v tomto plameni“ (Luk. XVI., 24), keby som nepredvídal zodpovedajúcu námietku, že ten plameň je rovnaký ako oči, ktoré boháč zdvihol a ktorými videl Lazara, čo bol ten jazyk, ktorým chcel Lazara konečne ochladiť. toto; boli duše bez tiel. Preto plameň, v ktorom boháč horel, aj kvapka, ktorou sa pýtal, boli rovnaké ako vízie tých, ktorí spia alebo sú v stave extázy, vidiac netelesné veci, hoci majú podobu tiel. A človek sám, hoci sa na týchto víziách zúčastňuje svojím duchom a nie telom, sa však vidí natoľko podobný svojmu telu, že medzi nimi absolútne nedokáže rozlíšiť. Ale tá Gehenna, nazývaná aj jazero ohňa a síry (Apoc. XX, 10), bude hmotným ohňom a bude trýzniť ​​telá odsúdených, či už ľudí a démonov spolu, pre prvých drsných a pre druhých vzdušné, alebo len telá ľudí spolu s duchom, a démoni budú týraní duchom bez tiel, pritiahnutí iba k hmotnému ohňu za trest, ale bez toho, aby mu dali život. Lebo pre oboch bude jeden oheň, ako povedala sama Pravda (Matúš XXV, 41). Kapitola XI. Je spravodlivé, aby čas múk bol dlhší ako čas hriechov? Podobne niektorí z tých, proti ktorým bránime Božie mesto, považujú za nespravodlivé, že za hriechy, akokoľvek veľké, no spáchané v krátkom čase, by mal byť ktokoľvek odsúdený na večné muky; ako keby sa spravodlivosť nejakého zákona niekedy snažila zabezpečiť, aby bol každý potrestaný presne za ten čas, počas ktorého spáchal to, za čo bol potrestaný. Tullius píše, že zákony uvádzajú osem druhov trestov, a to: pokuta, väzenie, telesný trest, odplata, odňatie cti, vyhnanstvo, smrť, otroctvo Ktorý z týchto trestov je podľa rýchlosti zločinu určený na taký krátky čas, že je odpykaný v rovnakom období, v ktorom bol zločin spáchaný? Jedinou výnimkou môže byť odplata. Odtiaľ pochádza výrok zákona: „Oko za oko, zub za zub“ (Ex. XXI, 24). Je, samozrejme, možné, že každý podľa tvrdého zákona pomsty príde o oko v rovnako krátkom čase, v akom ho sám spôsobil inému. Ale ak ste vystavení telesnému trestu za bozkávanie manželky iného muža, potom ten, kto sa bozkával na chvíľu, necíti bolesť z úderov niekoľko hodín a nie je potešenie z prchavého potešenia potrestané dlhým utrpením? Ale je vo väzení každý odsúdený na to, aby si odsedel toľko času, koľko strávil robením niečoho, za čo si zaslúžil väzenie, keď sa napríklad považuje za úplne spravodlivé, ak je otrok, ktorý slovne alebo činom urazí svojho pána, vystavený dlhoročnému väzeniu v okovách? Ale pokuta, potupa, vyhnanstvo, otroctvo, nezmiernené žiadnym milosrdenstvom, nezdajú sa v medziach tohto života podobné večným trestom? Nemôžu byť totiž večné, pretože sám život, ktorý je nimi potrestaný, nepresahuje do večnosti; trestné činy podliehajúce dlhým trestom sú však spáchané v čo najkratšom čase; a niet človeka, ktorý by si myslel, že trestanie zločincov by sa malo skončiť tak rýchlo, ako sa pácha vražda, cudzoložstvo, svätokrádež alebo nejaké iné zverstvo, ale každý verí, že každého z nich treba merať nie podľa dĺžky času, ale podľa množstva oplzlosti a skazenosti. A keď je niekto potrestaný smrťou za nejaký veľký zločin, považujú zákony za trest čas smrti, ktorý je veľmi krátky, a nie to, že potrestaný je navždy vylúčený zo spoločnosti živých? Medzitým sa odstránenie ľudí zo súčasného smrteľného mesta prostredníctvom trestu prostredníctvom prvej smrti rovná odstráneniu ľudí z nesmrteľného mesta prostredníctvom trestu prostredníctvom druhej smrti. Lebo ako zákony terajšieho mesta nepovolávajú znovu k životu zabitého, tak ako zákony toho mesta nepovolávajú človeka odsúdeného na druhú smrť k večnému životu. Ako, hovoria, sú pravdivé slová tvojho Krista: „Akou mierou sa nameriaš, takou sa ti odmeria“ (Lukáš VI, 38), ak je dočasný priestupok potrestaný večným trestom? V tomto prípade nedbajú na to, že o tej istej miere sa hovorí nie v zmysle rovnakého predĺženia času, ale v zmysle vzájomnosti zla, teda v zmysle, že ten, kto zlo pácha, ho aj trpí. Slová Pána však možno chápať ako aplikované na tému, o ktorej hovoril, keď vyslovil tieto slová, totiž: o súdoch a odsúdeniach. Kto teda súdi a odsudzuje nesprávne, keď je sám súdený a odsúdený správne, dostáva síce nie to, čo dal iným, ale v rovnakej miere. Súdom dával a od súdu znáša, hoci sa odsúdením dopustil nespravodlivosti, ale sám trpí spravodlivosťou. Kapitola XII. O veľkosti zločinu predkov, za ktorý sú vinní večnými mukami všetci, ktorí sa ocitli mimo milosti Spasiteľa Ale večné muky sa podľa ľudského názoru zdajú kruté a nespravodlivé, pretože pri skutočnom uvoľnení zmyslu smrteľníkov nemáme ten pocit najvyššej a najčistejšej múdrosti, ktorý by nám umožnil uvedomiť si, aký nesmierny zločin spáchali naši predkovia. Lebo čím viac sa predok tešil z Boha, s tým väčšou bezbožnosťou opustil Boha a stal sa hodným večného zla, keď sám zničil to dobro, ktoré mohlo byť večné. Za to je odsúdená celá masa ľudského pokolenia, pretože ten, kto to urobil, je najskôr potrestaný so všetkým potomstvom, ktoré v ňom bolo zakorenené, takže od tohto spravodlivého a zaslúženého trestu nie je nikto oslobodený, iba ak milosrdnou a nezaslúženou milosťou, a ľudská rasa je rozdelená tak, že všetka sila je zjavená nejakej milosti, ale na zvyšku - všetka sila spravodlivej. A oboje nie je každému zjavené, lebo keby každý zostal v stave trestu s večným odsúdením, nikomu by sa neprejavila milosrdná milosť Vykupiteľa; na druhej strane, keby všetci boli pozdvihnutí z temnoty do svetla, krutá pomsta by nebola vykonaná na nikom. Ale v druhom štáte je oveľa väčší počet ako v prvom, takže je vidieť, za čo by sa mal každý previniť. Ak by táto podmienka bola údelom každého, potom by v tomto prípade nikto nemal právo vyčítať spravodlivosť Boha Pomstiteľa; a ak sú toľkí od toho oslobodení, nech vzdávajú veľkú vďačnosť za tento nezaslúžený dar Boha Osloboditeľa. Kapitola XIII. Proti názoru tých, ktorí veria, že hriešnici podstupujú po smrti muky za účelom očistenia Medzitým platonisti, hoci veria, že žiadne previnenia by nemali zostať nepotrestané, myslia si, že všetky muky, určené ľudskými aj božskými zákonmi, majú za cieľ nápravu buď v tomto živote, alebo po smrti, ak v tomto živote niekto buď nebude potrestaný vôbec, alebo bude potrestaný tak, že nebude napravený. Odtiaľ pochádza slávna Marova zásada, ktorá, keď hovoril o pozemských záležitostiach a smrteľných členoch, dodáva o dušiach: Preto ich strach, túžby, utrpenie a radosť; A zvuk sa k nim, uväzneným v ich temnom väzení, nedostane; Aby život po západe slnka zostal s nimi; teda aby ich život neopustil ani v posledný deň. Ale zlo ani potom nepominie a nie všetko sa dokončí Telesné vredy prechádzajú cez nešťastníkov: hlboko Rastie do nás veľa, s čím sme žili tak dlho; Trpia mukami za svoje minulé hriechy Znášajú trest: ostatní, natiahnutí do vzduchu, Visí v ňom; zverstvá iných v hlbokej priepasti Čierne sa umyjú; niekto je očisťovaný v ohni 212. Tí, ktorí sa pridŕžajú tohto názoru, neuznávajú po smrti žiadne muky, okrem očistných; a keďže najvyššími živlami na zemi sú voda, vzduch a oheň, verí sa, že všetko znečistené zemskou nečistotou je očistené jedným z týchto prvkov. Virgil teda hovorí o vzduchu slovami: „Tí, ktorí sú natiahnutí vo vzduchu, visia“, o vode slovami: „V hlbokých priepastiach“, o ohni v slovách: „Niekto sa očisťuje v ohni“. Pripúšťame tiež, že v skutočnom smrteľnom živote existujú isté očistné muky, nie také, ktorým sú vystavení ľudia, ktorých život sa tým nezlepší, ale naopak, ešte horšie, ale skutočne očisťujúce muky, z ktorých sú tí, ktorí sú im vystavení, napravovaní. Všetky ostatné muky, dočasné aj večné, zoslala božská prozreteľnosť – ako by sa na ne mal každý pozerať – buď za hriechy, minulé i tie, v ktorých ešte žije potrestaný, alebo za výkon a objavovanie cností – zoslaných prostredníctvom ľudí a anjelov, dobrých aj zlých. Lebo ak niekto pre lascívnosť alebo omyl druhého trpí niečo zlé, hriešnik je v tomto prípade ten, kto z nevedomosti alebo nespravodlivosti niekomu niečo zlé urobí, a nie Boh, ktorý to spravodlivou, aj keď skrytou definíciou dovoľuje. Ale niektorí trpia dočasnými mukami iba v tomto živote, iní po smrti a niektorí tu a tam, ale v každom prípade pred tým najprísnejším a posledným súdom. A tí, ktorí po smrti podstúpia dočasné muky, nepôjdu všetci do večných múk, ktoré sa majú stať po tomto súde. Lebo, ako som povedal vyššie, niektorým bude v budúcom storočí odpustené to, čo nie je odpustené v súčasnosti (Matúš XII.: 32), to znamená, že nebudú vystavení nekonečným mukám budúceho storočia. Kapitola XIV. Z dočasných múk súčasného života, ktorým podlieha ľudská rasa vo svojom súčasnom stave Medzitým sú ľudia extrémne vzácni, ktorí by netrpeli trestom v reálnom živote, ale až po ňom. Sami sme však vedeli a od iných počuli, že sú aj takí, ktorí až do vysokého veku netrpeli ani najmenšou horúčkou a celý život prežili pokojne; hoci obyčajne je život smrteľníkov sám osebe neustálym trestom, pretože je neustálym pokúšaním, ako to nazývajú posvätné knihy, v ktorých je napísané: „Nie je život pokušením pre človeka na zemi? (Job. VII, 1). A skutočne, žiadny malý trest nie je len nerozum alebo nevedomosť, ktorá sa považuje za takú hodnú opovrhnutia, že deti sú nútené učiť sa nejakému remeslu alebo gramotnosti bolestivými trestami, a práve toto učenie, ku ktorému sú deti trestami povzbudzované, je pre nich také bolestivé, že niekedy radšej znášajú tresty, ktorými sú povzbudzované, aby sa učili, než aby študovali. A kto by nebol zdesený a nechcel by radšej zomrieť, keby dostal na výber buď smrť, alebo znovu zažiť detstvo? Svoje zrodenie nezačína smiechom, ale plačom, čím mu dieťa vopred nevedome dáva vedieť, do akých nešťastí sa dostalo. Len Zoroaster sa vraj smial z jeho narodenia; ale ani tento obludný smiech mu nepredpovedal nič dobré. Hovorí sa o ňom, že bol vynálezcom magických umení; tieto umenia mu však nedokázali pomôcť proti nepriateľom k imaginárnemu šťastiu skutočného života; ako kráľ Baktrijcov ho porazil asýrsky kráľ Ninus. Skutočne, to, čo je napísané: „Ťažké jarmo je na synoch Adamových, od dní ich odchodu z lona svojich matiek, až do dní ich pochovania v matke všetkých“ (Sir. 40:1) sa napĺňa s takou nevyhnutnosťou, že aj deti, ktoré boli vyslobodené kúpeľom znovuzrodenia z okov prvotného hriechu, z ktorého sa previnili mnohými zlými duchmi, niekedy samé trpia. Toto utrpenie však neškodí deťom, ak v tomto veku ukončia svoj život aj pod ťarchou práve tohto utrpenia, ktoré spôsobuje odlúčenie duše od tela. Kapitola XV. Že celé dielo Božej milosti, ktoré nás vyťahuje z hlbín dávneho nešťastia, súvisí s novým poriadkom budúceho storočia Avšak v ťažkom jarme, ktoré leží na synoch Adamových odo dňa ich odchodu z lona svojej matky až do dňa pochovania v spoločnej matke, sa skrýva aj toto úžasné zlo, aby sme boli obozretní a pochopili, že skutočný život sa pre nás stal bolestivým v dôsledku toho vysoko neslušného hriechu, ktorý bol stvorený v raji, a že všetko, čo je v nás dosiahnuté novým vekom, nemá nič spoločné s novou skúškou. aby sme, keď sme teraz dostali zástavu, v pravý čas zdedili to, na čo slúži ako zástava, ale medzitým sme kráčali v nádeji a polepšujúc sa zo dňa na deň, umŕtvovali skutky tela v duchu (Rim. VIII, 13). Lebo „Pán pozná tých, čo sú jeho“ (2 Tim. II, 19); a „všetci, ktorých vedie Boží Duch, sú Božími synmi“ (Rim. VIII, 14). Ale (synovia Boží) z milosti, a nie z prirodzenosti. Prirodzene je len jeden Boží Syn, ktorý sa pre nás skrze milosrdenstvo stal Synom človeka, aby sme sa my, od prírody synovia ľudí, z milosti stali synmi Božími. Pretože zostal nezmenený, prijal od nás našu prirodzenosť, aby nás v nej vnímal, a nemenne si zachoval svoje božstvo, stal sa účastníkom našej slabosti, aby sme my, keď sme sa zmenili k lepšiemu, odložili svoj smrteľný a hriešny stav prostredníctvom spoločného s Ním, nesmrteľným a spravodlivým, dopĺňajúc túto dobrotu v dobrote Jeho prirodzenosti najvyšším dobrom. Lebo ako sme skrze jedného hriešnika (Rim. V, 12) prišli k takému veľkému zlu; Tak prostredníctvom jedného a toho istého ospravedlňovateľa, človeka a spolu – Boha, dosahujeme také veľké dobro. Nikto by si nemal myslieť, že prešiel od prvého k poslednému, kým sa nedostane na miesto, kde už nie je žiadne pokušenie, kým nedosiahne pokoj získaný mnohými a rôznorodými bojmi tohto boja, v ktorom telo túži po tom, čo je v rozpore s duchom, a duch po tom, čo je v rozpore s telom (Gal. V, 17). K takejto bitke by nikdy nedošlo, keby si ľudská prirodzenosť silou slobodnej vôle zachovala správnosť, v ktorej bola stvorená. Ale nechcela zostať v pokoji s Bohom, keď bola požehnaná, teraz, keď stratila blaženosť, je v nepriateľstve sama so sebou. A predsa, hoci toto poľutovaniahodné nepriateľstvo v súčasnosti existuje, je stále lepšie ako predchádzajúce dejiny ľudstva. Samozrejme, je oveľa lepšie, keď človek bojuje s neresťami, ako keď im zostáva podriadený bez akéhokoľvek boja. Lepšie, hovorím, vojna s nádejou na večný mier, ako zajatie bez akejkoľvek myšlienky na oslobodenie. A my sa tejto vojny chceme zbaviť, horíme ohňom božskej lásky, aby sme získali svet naplnený tým najprísnejším poriadkom, kde nižšie je nemenne podriadené vyššiemu. Ale ak (Bože chráň!) už niet nádeje na také dobro, potom by sme mali radšej zotrvať v bolestnom stave tohto zápasu, než dovoliť, aby nad nami zvíťazili neresti bez boja. Kapitola XVI. Podľa akých zákonov milosti sa nachádza regenerácia všetkých vekov? Božie milosrdenstvo k nádobám milosrdenstva, pripraveným na slávu, je však také veľké, že už aj prvý vek človeka, to jest detstvo, ktoré sa bez odporu podriaďuje telu, a druhý, nazývaný detstvo, v ktorom myseľ ešte nezačala zápasiť s telom a je pod vplyvom takmer všetkých zhubných rozkoší, keďže dieťa ešte nemá dar reči a ešte nemá schopnosti reči a reči. sa vynorili z detstva – aj tieto prvé dva veky, ak prijali sviatosti Prostriedka, teda prenesené z moci temnoty do kráľovstva Kristovho, aj keby zomreli v týchto rokoch, nielenže nie sú predurčení na večné muky, ale po smrti ani nepodstupujú žiadne očistné tresty. Stačí im jedno duchovné znovuzrodenie, aby im po smrti neuškodilo, že telesné narodenie je spojené so smrťou. Ale len čo dieťa dosiahne vek, v ktorom sa začína učenie a možnosť poslúchať zákon, musí začať bojovať s neresťami a vytrvalo ho viesť, aby sa nepriklonilo k hriechom, ktoré si už zaslúžia odsúdenie. A ak tieto zlozvyky ešte neboli posilnené zvykom víťazstiev, sú ľahko porazené a priznané, ale ak sú zvyknuté vyhrávať a dominovať, potom je víťazstvo nad nimi veľmi ťažké. Toto víťazstvo je skutočne dosiahnuté iba pod podmienkou požívania skutočnej spravodlivosti, ktorá existuje iba v Kristovej viere. Lebo ak prikazujúci zákon existuje, ale nie je v ňom odpovedajúci duch, potom je zákaz vyvolaný hriešnou túžbou, a keď zvíťazí, je to vina za porušenie zákona. Na druhej strane sú prípady, keď najočividnejšie neresti prekonajú iné skryté neresti, považované za cnosti ľudí, v ktorých vládne pýcha a fatálna arogancia pôžitkárstva. Neresti sa teda musia považovať za prekonané, keď ich premôže Božia láska, ktorú sprostredkuje iba sám Boh a iba prostredníctvom Božieho Prostredníka, človeka Ježiša Krista, ktorý sa stal účastníkom našej smrteľnosti, aby sme sa stali účastníkmi Jeho božstva. Len málokto je taký šťastný, že od svojej mladosti nepácha žiadne odsúdeniahodné hriechy, ktoré by pozostávali z hanebných činov alebo zločinov, alebo z nejakého obscénneho a bezbožného omylu, a všetko, k čomu by ich telesná rozkoš mohla nakloniť, je potláčané hojne udeľovanými silami ducha. Väčšina ľudí, ktorí prijali záväzky zákona, sú najprv premožení prevládajúcimi neresťami a stávajú sa porušovateľmi zákona, a až potom sa uchyľujú k pomoci milosti a jej sprostredkovaním, úprimnejším pokáním a vytrvalejším bojom sa stávajú víťazmi, pričom najprv podriaďujú svoju myseľ Bohu a potom svoje telo svojej mysli. Takže každý, kto sa chce vyhnúť večným mukám, musí byť nielen pokrstený, ale aj ospravedlnený v Kristovi, a tak prejsť od diabla ku Kristovi. Čo sa týka očistných trestov, treba si myslieť, že ak aj existujú, v každom prípade budú pred tým posledným a hrozným súdom. Netreba však poprieť, že ten večný oheň sám, v závislosti od zásluh, bude pre niektorých hriešnikov ľahší a pre iných ťažší, buď preto, že jeho sila a horúčosť budú rôzne v závislosti od trestu, ktorý si každý zaslúži, alebo bude horieť rovnako, ale nebude pociťovaný rovnakými mukami. Kapitola XVII. O tých, podľa ktorých žiadne trápenie ľudí nebude trvať večne Teraz považujem za potrebné obrátiť sa so svojou rečou a pokojným uvažovaním k nášmu milosrdnému ľudu, podľa ktorého buď všetci ľudia, ktorých najspravodlivejší sudca považuje za hodných trestu gehenny, alebo niektorí z nich nebudú trpieť naveky, ale po určitom čase, viac či menej dlhom, v závislosti od vlastností každého hriechu, budú z tohto trápenia oslobodení. V tomto prípade bol Origenes milosrdnejší ako iní, ktorí verili, že aj samotný diabol a jeho anjeli budú po dlhších a prísnejších trestoch v súlade s tým, čo si zaslúžili, oslobodení od týchto múk a spojení so svätými anjelmi. Ale čiastočne pre to, čiastočne pre niečo iné, najmä pre svoj názor na neustále sa striedajúce požehnania a nešťastia a donekonečna sa opakujúce prechody a návraty od blaženosti k nešťastiu a naopak v určitých intervaloch storočí, bol Origenes cirkvou odmietnutý, a to celkom zaslúžene, pretože sa v skutočnosti neukázal ako milosrdný, keď skončili milosrdné štáty. muky a falošne blahoslavení, keď nemajú pravé a pokojné, to jest cudzie akémukoľvek strachu, požívanie večného dobra. Úplne iným spôsobom, pod vplyvom ľudského súcitu, milosrdenstvo tých, ktorí nešťastia ľudí odsúdených na poslednom súde považujú za dočasné, a aj pre všetkých, ktorí skôr či neskôr musia dostať odpustenie, umožňujú večnú blaženosť. Ak je tento druhý názor dobrý a pravdivý, pretože je milosrdný, potom ho treba považovať za lepší a pravdivejší, čím je milosrdnejší. Nech sa zdroj tohto milosrdenstva rozšíri a rozleje na odsúdených anjelov, ktorí, aj keď po dlhej sérii storočí, stále musia byť omilostení. Prečo by mal, šíriaci sa do celej ľudskej prirodzenosti, čiastočne vyschnúť, keď dosiahne anjelskú prirodzenosť? Ale neodvážia sa rozšíriť svoje milosrdenstvo nad rámec toho, čo bolo povedané, a nerozšíria ho až do bodu odpustenia samotného diabla. Pravda, niekto bol odvážnejší a predčil ich; pretože, ako sa ukázalo, upadol do hrubšieho a zvrátenejšieho omylu proti priamemu slovu Božiemu, čím viac sa považoval za milosrdného. Kapitola XVIII. O tých, podľa ktorých nikto z ľudí nebude odsúdený na poslednom súde na príhovor svätých Sú aj takí (sám som sa vo svojich rozhovoroch stretol s podobnými ľuďmi), ktorí, očividne, rešpektujúc Sväté písmo, nie sú hodní súhlasu vo svojom správaní a pri svojej obrane pripisujú Bohu oveľa väčšie milosrdenstvo voči ľudskému pokoleniu, než je uvedené vyššie. Hovoria, že hoci Písmo hovorí o zlých a neveriacich ľuďoch, že sú hodní mučenia, keď príde na súd, zvíťazí milosrdenstvo. Hovoria, že milosrdný Boh sa nad nimi zmiluje prostredníctvom modlitieb a príhovorov svojich svätých. Lebo ak sa za nich svätí modlili, keď ich videli ako nepriateľov, potom sa za nich nebudú modliť tým viac, keď ich uvidia ponížených a poddaných? Nie je predsa možné pripustiť, aby svätí boli cudzí pocitu milosrdenstva, keď sú naplnení najdokonalejšou svätosťou, aby sa oni, ktorí sa modlili za svojich nepriateľov, keď sami neboli cudzí hriechu, nezačali modliť za svojich prosebníkov, keď už nemajú hriech. Či potom Boh nevypočuje modlitby toľkých svojich synov, keď v tejto svätosti nestretnú nič, čo by prekážalo ich modlitbám? A tak ako tí, ktorí pripúšťajú, že neveriaci a nehodní ľudia znášajú dlho muky a potom sú oslobodení od všetkého zla, tak sa obzvlášť často na svoju obranu odvolávajú na svedectvo žalmu, ktorý hovorí: „Zabudol sa Boh zmilovať? Zavrel svoje milosrdenstvo v hneve?“ (Ž 76:10) Jeho hnev je podľa nich vyjadrený tým, že všetkých, ktorí nie sú hodní večnej blaženosti, odsúdi sám Sudca na večný trest. Ale ak Boh dovolí, aby tento trest trval dlhý čas alebo akékoľvek časové obdobie, v každom prípade bude musieť zavrieť svoje odmeny vo svojom hneve; čo žalm hovorí, že neurobí. Hrozbu Božieho súdu, hoci nikto nebude odsúdený, považujú za falošnú hrozbu, tak ako za falošnú nemôžeme označiť hrozbu vyslovenú Bohom, že zničí mesto Ninive (Jon. III, 4); hoci to, čo predpovedal bez akejkoľvek podmienky, sa nesplnilo. Nepovedal: „Ninive bude zničené, ak (jeho obyvatelia) nebudú činiť pokánie a nenapravia sa,“ ale predznamenal zničenie tohto mesta bez toho, aby urobil takýto dodatok. Túto hrozbu považujú za pravdivú, pretože Boh predpovedal, čo si (Ninivčania) skutočne zaslúžia, hoci nedovolil, aby sa Jeho hrozba naplnila. Hovorí sa totiž, že hoci ušetril tých, ktorí už činili pokánie, nepochybne vedel, že budú činiť pokánie, a napriek tomu bezpodmienečne a rozhodne predpovedal, že toto zničenie bolo predpovedané na základe prísnosti, pretože si to zaslúžili; ale nenasledovalo to pre milosrdenstvo, ktoré Boh neuzavrel vo svojom hneve a ušetril tých, ktorí poslúchli, od trestu, ktorým sa vyhrážal tvrdohlavým. Ak, ako hovoria, Boh prejavil milosrdenstvo, keď zarmútil svojho svätého proroka týmto milosrdenstvom, potom nepreukáže ešte štedrejšie milosrdenstvo, keď sa k Nemu všetci svätí modlia o milosrdenstvo? Ale o tejto domnienke, o ktorej si stavajú vo svojich mysliach, Sväté písmo podľa ich názoru mlčalo, pretože mnohí by sa pod hrozbou dočasného alebo dokonca večného trestu napravili, a tak by sa mal kto modliť za tých, ktorí sa nenapravili. Nemyslia si však, že Božie Písmo o tom úplne mlčí. Ako vraj máme chápať slová: „Koľko požehnaní máš, ktoré si hromadíš pre tých, čo sa ťa boja“ (Ž XXX, 20), ak by to nebolo tak, že tieto mnohé požehnania Božieho milosrdenstva boli skryté pre strach? Preto, dodávajú, apoštol povedal: „Boh uzavrel všetkých do neposlušnosti, aby sa nad každým zmiloval“ (Rim. XI, 32), čím dal jasne najavo, že Ním nikto nebude odsúdený. Tí, ktorí zastávajú tento názor, ho však nerozširujú na odpustenie alebo oslobodenie od všetkých trestov diabla a jeho anjelov. Svoje ľudské milosrdenstvo rozširujú len na niektorých ľudí, a to predovšetkým na seba, sľubujúc pod rúškom univerzálneho milosrdenstva ľudskému pokoleniu klamlivú beztrestnosť za ich katastrofálnu morálku; preto v kázaní o Božom milosrdenstve prevýšia tých, ktorí sľubujú túto beztrestnosť aj kniežaťu démonov a jeho družine. Kapitola XIX. O tých, ktorí aj heretikom sľubujú úplnú beztrestnosť za hriechy pre spoločenstvo s Kristovým telom Existuje aj iný druh zasľúbenia oslobodenia od večného trestu, ale nie pre všetkých ľudí, ale len pre tých, ktorí sa umyli Kristovým krstom, ktorí sa stanú účastníkmi Jeho tela, bez ohľadu na to, ako žijú, bez ohľadu na to, v akej heréze a bezbožnosti sú, kvôli tomu, čo povedal Ježiš: "Chlieb, ktorý zostupuje z neba, je taký, že nikto, kto ho bude jesť, nezomrie. Ja som živý na veky." (Ján VI., 50-51). Teda, hovoria, sú nevyhnutne oslobodení z večnej smrti a určite sú privedení do večného života. Kapitola XX. O tých, ktorí sľubujú odpustenie nie všetkým, ale len tým, ktorí sa znovuzrodili v katolíckej cirkvi, aj keď potom upadli do mnohých zločinov a omylov Sú aj takí, ktorí to sľubujú nie každému, kto má Kristov krst a sviatosť jeho tela, ale len katolíkom, aj keď žili zle, pretože nielen vo sviatosti, ale aj v samom skutku okúsili Kristovo telo, súc účastníkmi toho tela, o ktorom hovorí apoštol: „Jeden je chlieb a my, ktorých je veľa, máme jeden chlieb“ (X1 Kor. aby aj keby následne upadli do akejsi herézy či dokonca do pohanského modlárstva, ale keďže prijali krst Krista a jedli Jeho telo v tele Kristovom, teda v Katolíckej cirkvi, nezomrú navždy a určite zdedia večný život; a bez ohľadu na to, aká veľká je ich skazenosť, nebude sa počítať vo vzťahu k večnosti múk, ale vo vzťahu k ich trvaniu a sile. Hlava XXI. O tých, ktorí tvrdia, že tí, ktorí zostanú v katolíckej viere, aj keď žijú veľmi zlomyseľne a zaslúžia si byť za to mučení, budú zachránení pre základ viery A sú takí, ktorí vzhľadom na to, čo je napísané: „Kto vytrvá až do konca, bude spasený“ (Matúš XXIV, 13), sľubujú túto spásu iba tým, ktorí zostanú v Katolíckej cirkvi, hoci v nej žijú zlomyseľne, totiž spásu ohňom podľa zásluhy spásonosného základu, o ktorom nemôže položiť žiaden iný základ ako Kristus: ktokoľvek stavia na tomto základe zlatom, striebrom, drahými kameňmi, drevom, senom, slamou, práca každého sa ukáže, lebo je zjavená ohňom a oheň skúša prácu každého, kto stojí, dostane odmenu a koho dielo zhorí, utrpí stratu, ale on sám bude zachránený, III. Teda hovoria, že kresťan katolík má za základ Krista, ktorý je základom žiadnej herézy, ktorá by bola oddelená od jednoty Jeho tela. Z tohto dôvodu, aj keby katolícky kresťan žil zlomyseľne, akoby staval na dreve, sene, slame, on, ako veria, bude spasený ohňom, t.j. Po utrpení v ohni, ktorému budú bezbožníci odsúdení na poslednom súde, bude odpustené. Stretol som sa aj s tými, ktorí veria, že vo večnom ohni budú trpieť len tí ľudia, ktorí nedbajú konať skutky milosrdenstva na odčinenie svojich hriechov, ako hovorí apoštol Jakub: „Nemilosrdný súd tomu, kto nepreukázal milosrdenstvo“ (Jakub II., 13). Preto sa hovorí, že ktokoľvek mu prejaví milosrdenstvo, aj keď sa nezlepší vo svojom správaní, ale v skutkoch milosrdenstva žije neslušne a bezbožne, súd bude milosrdný, takže buď nebude odsúdený vôbec, alebo bude po dlhom či krátkom čase od tohto odsúdenia oslobodený. Preto veria, že sám Sudca živých i mŕtvych spomenul, že tak tým, čo stoja napravo, ktorým dá večný život, aj tým, čo stoja naľavo, ktorých odsúdi na večný trest, bude hovoriť len o skutkoch milosrdenstva, dokonalých alebo nedokonaných (Matúš XXV, 34). Hovorí sa, že k tomu patrí aj každodenná prosba Otčenáš: „Odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom“ (Mt. VI, 12). Lebo, samozrejme, prejavuje milosrdenstvo, kto odpúšťa hriechy tým, ktorí sa proti nemu previnili. Sám Pán to vysvetlil slovami: „Ak vy odpustíte ľuďom ich hriechy, odpustí vám aj váš nebeský Otec; a ak vy neodpustíte ľuďom ich hriechy, váš Otec vám neodpustí vaše hriechy“ (Matúš VI, 14-15). Teda slová apoštola Jakuba, že súd bude bez milosrdenstva pre tých, ktorí neprejavia milosrdenstvo, platia aj pre tento druh milosrdenstva. Medzitým, ako hovoria, Pán povedal: „Ak odpustíte ľuďom, aj váš Otec vám odpustí vaše hriechy,“ bez toho, aby uviedol, či ide o veľké alebo menšie hriechy. Preto veria, že aj tým, ktorí žijú v nebezpečenstve až do posledného dňa svojho života, sú všetky ich hriechy, nech už sú akékoľvek, denne odpustené touto modlitbou, tak ako sa táto modlitba sama denne hovorí, ak si len zo srdca urobia pravidlo, že odpúšťajú vždy, keď tí, ktorí im nejakým hriechom ublížili, prosia o milosť. Keď s Božou pomocou odpoviem na všetky (tieto námietky), potom bude koniec tejto knihy dokončený. Hlava XXIII. Proti názoru tých, ktorí hovoria, že tresty ani pre diabla, ani pre zlých ľudí nebudú trvať večne V prvom rade je potrebné rozhodnúť, prečo Cirkev aj po veľkých a najdlhších mukách odmietla rétoriku ľudí, ktorí diablovi sľubovali očistenie alebo milosrdenstvo. Toľkí svätci a ľudia znalí starých i nových posvätných kníh vôbec nezávideli, že tí alebo tí, bez ohľadu na to, koľko ich bolo, anjeli po takých alebo takých, bez ohľadu na to, aké veľké alebo malé, tresty, dostanú očistenie a blaženosť v nebeskom kráľovstve. Ale videli, že božská veta nemôže byť prázdna a bezmocná, ktorú Pán, ako sám predpovedal, vysloví na súde: „Odíď odo mňa, zlorečení, do večného ohňa pripraveného pre diabla a jeho anjelov“ (Matúš XXV, 41) – veta, ktorá ukazuje, že diabol a jeho anjeli zhoria vo večnom ohni. Tiež videli, že to, čo je napísané v Apokalypse, nemôže byť bezmocné: „A diabol, ktorý ich oklamal, bol uvrhnutý do jazera ohňa a síry, kde je šelma a falošný prorok, a budú mučení dňom i nocou na veky vekov“ (Apoc. XX, 10). Hovorí sa „večný“, tu sa hovorí „navždy a navždy“; Tieto výrazy v jazyku Svätého písma zvyčajne znamenajú iba čas, ktorý nemá konca. Preto pri vysvetľovaní, prečo najpravdivejšia zbožnosť považuje za pevné a nemenné, že diabol a jeho anjeli nebudú účastníkmi spravodlivosti a života svätých, nemožno uviesť žiadny iný správnejší a zrejmejší dôvod ako slová Písma, ktoré nikoho neklame, na ktorých Boh nešetril (2 Pet. II, 4) a odsúdil ich, aby boli na posledný súd zavretí do podzemia, keď budú zavretí do podzemia, keď budú zavretí v temnote. večný ich prijme. oheň, v ktorom budú mučení na veky vekov. A ak áno, ako si potom možno myslieť, že od večnosti tohto múk, po tom či onom čase, budú ľudia oslobodení, všetci alebo niektorí, bez toho, aby sa tým oslabila viera, že tresty démonov budú večné? Ak tí, ktorým bude povedané: „Odíďte odo mňa, prekliati, do večného ohňa pripraveného pre diabla a jeho anjelov,“ či už všetci, alebo len niektorí, nebudú v tomto ohni navždy, prečo by sme si potom mali myslieť, že diabol a jeho anjeli v ňom budú navždy? Bude Boží rozsudok, ktorý bude vyslovovaný rovnako pre zlých anjelov a ľudí, pravdivý vo vzťahu k anjelom a falošný vo vzťahu k ľuďom? To by, samozrejme, bolo, keby moc nemalo to, čo povedal Boh, ale to, čo si ľudia vymysleli. Ale keďže to nie je možné, kým je čas, tí, ktorí sa chcú vyhnúť večnému trestu, by sa nemali hádať proti Bohu, ale mali by poslúchať Božie učenie. Čo je potom základom pre chápanie večných múk ako ohňa na dlhý čas a večného života ako života bez konca, keď Kristus na tom istom mieste v tej istej vete o oboch povedal: „A títo pôjdu do večných múk a spravodliví do večného života“ (Matúš XXV, 46)? Ak sú obe večné, potom je zrejmé, že obe musia byť chápané buď ako spojité, ale konečné, alebo ako konštantné a nekonečné. Obaja sa k sebe vzťahujú ako rovnocenní, preto sú muky aj život večné. Ale povedať: „Večný život nebude mať konca a večný trest bude mať koniec,“ je úplná absurdita. Keďže teda večný život svätých bude nekonečný, potom pre tých, pre ktorých bude ustanovený večný trest, tento trest nepochybne nebude mať konca. Hlava XXIV. Proti názoru tých, ktorí veria, že na súde Boh ušetrí všetkých vinníkov kvôli modlitbám svätých Tento argument platí aj proti tým, ktorí sa pri svojej obrane odvážia ísť proti slovám Božím, akoby boli pohnutí veľkým milosrdenstvom, teda prezentujú vec tak, že ak Boh hovorí, že ľudia budú trpieť, potom sú tieto slová pravdivé v tom zmysle, že ľudia si utrpenie zaslúžia, a nie v tom zmysle, že budú trpieť (v skutočnosti). Hovorí sa, že Boh sa nad nimi zmiluje modlitbami svojich svätých, ktorí sa potom budú modliť za svojich nepriateľov tým viac, čím viac sa stanú svätými, a ich modlitba, keď už nebudú mať žiadny hriech, bude tým platnejšia a hodnejšia Božej pozornosti. Prečo sa svätí, vzhľadom na túto najdokonalejšiu svätosť a možnosť modliť sa za všetko svojimi najčistejšími a najmilosrdnejšími modlitbami, nebudú modliť za anjelov, pre ktorých je pripravený večný oheň, aby Boh zmiernil svoj rozsudok aj pre nich, urobil ich lepšími a oslobodil ich od tohto ohňa? Alebo sa snáď nájde niekto, kto to bude považovať za možné s argumentom, že svätí anjeli spolu so svätými ľuďmi, ktorí sa potom budú rovnať anjelom Božím, sa budú modliť za anjelov a ľudí, ktorí si zaslúžia trest, aby aj oni boli oslobodení od toho, čo si skutočne zaslúžia? Ale nikto zo skutočných veriacich to nepovedal ani nepovie. Inak neexistuje dôvod, prečo by sa Cirkev, ktorej Učiteľ Boh prikázal modliť sa za svojich nepriateľov, nemodlila za diabla a jeho anjelov. Z rovnakého dôvodu, pre ktorý sa teraz Cirkev pri poslednom súde nemodlí za zlých anjelov, ktorých pozná ako svojich nepriateľov, hoci potom bude dokonalá vo svätosti, nebude sa modliť za ľudí odsúdených na muky vo večnom ohni. V súčasnosti sa modlí za ľudí v ľudskom pokolení, ktorých považuje za svojich nepriateľov, práve preto, že súčasná doba je časom plodného pokánia. Za čo sa za nich predovšetkým modlí, ak nie, aby im Boh dal, ako hovorí apoštol, „pokánie k poznaniu pravdy, aby boli oslobodení z osídla diabla, ktorý ich chytil do pasce vo svojej vôli“ (2 Tim. II, 25-26)? Veď keby o niektorých s istotou vedela, že sú síce ešte v tomto živote, ale už sú predurčení ísť s diablom do večného ohňa, tak by sa za nich začala modliť podobne ako za samotného diabla. Ale keďže si na tejto strane nedôveruje v nikoho, modlí sa za všetkých ľudí v tele, ktorí sú voči nej nepriateľskí; ale jej modlitby nie sú vypočuté za každého. Jej modlitby sú akceptované len pre tých, ktorí sa síce stavajú proti Cirkvi, no predsa sú predurčení k tomu, aby zabezpečili, že modlitby Cirkvi za nich budú vypočuté a že sa stanú synmi Cirkvi. Ak si niektorí až do svojej smrti zachovajú nekajúce srdce a nestanú sa synmi svojich nepriateľov, modlí sa Cirkev za nich, teda za duše takýchto mŕtvych? Prečo je to tak, ak nie preto, že už je považovaný za stranu diabla, ktorý, kým bol v tele, neprešiel na Kristovu stranu? Takže dôvod, prečo sa potom Cirkev nebude modliť za ľudí, ktorí si zaslúžia trest večného ohňa, je ten istý, prečo sa teraz a potom nebude modliť za zlých anjelov; z toho istého dôvodu, keď sa modlí za ľudí, ani teraz sa už nemodlí za mŕtvych neveriacich a zlých. Zaznieva modlitba samotnej Cirkvi alebo zbožných ľudí za niektorých zosnulých; ale len pre tých znovuzrodených v Kristovi, ktorých život v tele nebol prežitý tak zle, aby ich považovali za nezaslúžených takého milosrdenstva, a nie tak dobre, že toto milosrdenstvo už pre nich nebolo potrebné. Tak isto, keď príde zmŕtvychvstanie, bude veľa tých, ktorí po mukách, ktoré zažili duša zosnulých, preukážu milosrdenstvo, aby neboli poslaní do večného ohňa. O niektorých by sa totiž nepovedalo, že im nebude odpustené ani v tomto, ani v budúcom veku (Matúš XII., 32), keby nebolo tých, ktorým sa síce v terajšom veku neodpustí, ale v budúcnosti im bude odpustené. Ale keďže sudca živých a mŕtvych povie niektorým: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta,“ a iným naopak: „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa, pripraveného pre diabla a jeho anjelov“ a „tieto pôjdu do večného trápenia, ale do večného trápenia“34:Spravodlivý do večnosti. 46), potom by bolo mimoriadne neslušné popierať večný trest pre kohokoľvek z tých, o ktorých Boh povedal, že pôjdu do večných múk, aby takéto presvedčenie priviedlo k zúfalstvu alebo pochybnostiam v samotnom večnom živote. Teda na základe slov žalmu: "Zabudol sa Boh zmilovať? Zavrel svoje milosrdenstvo v hneve?" (Ž 76:10) nikto by si nemal myslieť, že Boží verdikt o cnostných ľuďoch je pravdivý, ale o zlých ľuďoch – falošný, alebo o cnostných ľuďoch a zlých anjeloch – pravdivý, ale o zlých ľuďoch – falošný. Lebo tieto slová žalmu sa vzťahujú na nádoby milosrdenstva a na zasľúbených synov, z ktorých jedným bol sám prorok, ktorý povedal: „Zabudol sa Boh zmilovať? Zavrel svoje milosrdenstvo v hneve?“ , potom pokračuje: „A povedal som: „Toto je môj zármutok – zmena pravice Najvyššieho.“ (Ž 76:11) Tieto slová slúžia na vysvetlenie toho, čo povedal: „Zavrel svoje milosrdenstvo v hneve?“ Boží hnev je sám smrteľným životom, kde sa človek stal ako márnosť a jeho dni plynú ako tieň (Ž 143, 4). V tomto hneve však Boh nezabúda byť milosrdný, prikazuje svojmu slnku, aby svietilo na dobrých i zlých a posielal dážď na spravodlivých i nespravodlivých (Matúš V, 45), a tak vo svojom hneve nezatvára svoje odmeny. Najmä (je viditeľné Božie milosrdenstvo) v tom, čo žalm vyjadruje slovami: „Hľa... zmena pravice Najvyššieho“; keďže Boh už v tomto veľmi nešťastnom živote, ktorý je Jeho hnevom, mení osud nádob milosrdenstva k lepšiemu, hoci Jeho hnev zostáva v ich súčasnom poškodenom stave, pretože vo svojom hneve neuzatvára svoje štedrosti. Keďže pravda tejto božskej piesne má plnú platnosť v súčasnom živote, netreba ju chápať tak, že sa vzťahuje na čas, keď tí, ktorí nepatria do Božieho mesta, budú vystavení večnému trestu. Ale tí, ktorí by chceli dať toto slovo do súvislosti s budúcimi mukami bezbožných, nech tomu rozumejú aspoň tak, že Boh vo svojom hneve, ktorý sa zjaví vo večnom treste, nezbaví (zlých) svojich štedrostí, ale urobí ich muky nie také prísne, ako by si zaslúžili - nech nerozumejú, ale že tieto muky budú ľahší alebo ľahší, že prestanú, alebo budú ľahší, alebo vôbec neprídu na to, aby si ich zaslúžili. V tomto prípade Boh zostane vo svojom hneve a v tomto hneve nezavrie svoje odmeny. Tento názor však, hoci ho neodmietam, vôbec na ňom netrvám. Avšak tí, ktorí veria slovám: „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa“ (Mat. XXV, 41), a tiež: „A títo pôjdu do večných múk“ (Mt. XXV, 46), a tiež: „A budú mučení dňom i nocou na veky vekov“ (Apoc. XX, 10) a ďalej ich nebude. uhasený“ (Iz 66:24) a iné tohto druhu sú vyslovené skôr v zmysle hrozby ako skutočnej vety – stoja v úplnom a rozhodujúcom rozpore ani nie tak so mnou, ako so samotným Božím Písmom. V skutočnosti Ninivčania v tomto živote priniesli pokánie (Jon. III, 7) a teda - plodné pokánie, ako tí rozsievači na poli, ktorí podľa vôle Božej so slzami sejú to, čo neskôr s radosťou zožnú (Ž 126:6); predsa, kto popiera splnenie toho, čo im Pán predpovedal, azda okrem človeka, ktorý málo chápe, ako Boh ničí hriešnikov nielen vo svojom hneve, ale aj v milosrdenstve? Hriešnici sú ničení dvoma spôsobmi – buď ako Sodomiti, keď sú ľudia sami potrestaní za svoje hriechy, alebo ako Ninivčania, keď sú pokáním zničené iba hriechy ľudí. V dôsledku toho sa splnila Božia predpoveď: Ninive, ktoré bolo zlé, bolo zničené a objavilo sa dobré Ninive, ktoré neexistovalo. Lebo hoci hradby a domy zostali nedotknuté, mesto bolo zničené vo svojej zlomyseľnej morálke. A tak, hoci bol prorok zarmútený, že proroctvo, ktoré vystrašilo Ninivčanov, sa nesplnilo (Jon. IV, 1-3), splnilo sa to, čo predpovedal predvídajúci Boh, pretože ten, kto to predpovedal, vedel, ako najlepšie sa malo naplniť. A aby falošní milosrdní ľudia vedeli, čo je napísané: „Koľko dobrého máš, čo si hromadíš pre tých, čo sa ťa boja,“ nech si prečítajú nasledovné: „Čo si pripravil tým, čo v teba dôverujú“ (Ž XXX, 20). Čo to znamená, že si zachoval pre tých, čo sa boja, a pripravil si pre tých, čo dúfajú, ak nie, že Božia spravodlivosť nie je drahá tým, ktorí zo strachu pred mukami túžia vytvoriť spravodlivosť zo zákona (Rim. X, 3), keďže to nepoznajú? Neochutnali (Ján IV., 18). Spoliehajú sa na seba, nie na Boha, a množstvo Božej dobroty je pred nimi uzavreté, pretože hoci sa Boha boja, je to s otrockým strachom, ktorý sa nenachádza v láske, lebo „dokonalá láska vyháňa strach“ (1 Ján IV, 18). Boh pripravuje svoje požehnanie pre tých, ktorí mu dôverujú, tým, že im vštepuje lásku k sebe samému, aby sa chválili v Pánovi, keď sa chvália z pocitu čistého strachu – nie toho strachu, ktorý je vyháňaný láskou, ale ktorý trvá naveky (Ž 18, 10). Božou spravodlivosťou je Kristus, ktorý, ako hovorí apoštol, „stal sa pre nás múdrosťou od Boha, spravodlivosťou, posvätením a vykúpením, aby bolo, ako je napísané: „Kto sa chváli, chváľ sa v Pánovi“ (1 Kor. I, 30-31). spravodlivosť Božia, to jest Kristus (Rim. X, 3) Práve v nej, v tejto spravodlivosti, je veľa z Božej dobroty, pre ktorú žalm hovorí: „Okúste a uvidíte, aký dobrý je Pán! (Žl. XXXIII, 9). A keď sme ho okúsili pri našom súčasnom putovaní, no nie sme úplne spokojní, hladujeme a žíznime po ňom ešte viac, aby sme boli spokojní, keď Ho uvidíme takého, aký je (1. Jána III., 2), a keď sa splní, čo je napísané: „V spravodlivosti hľadím na tvoju tvár; Po prebudení sa uspokojím s tvojím obrazom.“ (Ž. XVI., 15.) Práve v tomto zmysle Kristus prináša veľkú hojnosť svojej dobroty tým, ktorí v Neho dôverujú. Ak Boh skrýva (zachováva) svoju dobrotu pred tými, ktorí sa ho boja v tom zmysle, ako tomu rozumejú, t.j. v zmysle dobroty, ktorou nebude súdiť bezbožných, aby tí, ktorí túto dobrotu nepoznajú a len sa boja odsúdenia, žili správne, a aby sa teda mal kto modliť za tých, ktorí žijú nespravodlivo, v akom zmysle potom prejavuje svoju dobrotu tým, ktorí v Neho dôverujú, keď podľa ich mienky touto dobrotou nebude súdiť tých, ktorí v Neho nedôverujú? Nech teda hľadajú dobrotu, ktorú Boh pripravuje pre tých, ktorí v Neho dôverujú, a nie to, čo údajne pripravuje pre tých, ktorí Ním pohŕdajú a rúhajú sa mu. Mimo reálneho života človek márne hľadá to, čo si v tele pripraviť nechcel. Rovnako aj slová apoštola: „Boh uväznil všetkých v neposlušnosti, aby sa nad všetkými zmiloval“, nie sú povedané v zmysle, že by nikoho neodsudzoval, ale v zmysle, ktorý vyplýva z predchádzajúcej reči apoštola. Lebo keď apoštol hovoril o Židoch, ktorí následne uverili, obracia svoje slová na už uverených pohanov, ktorým napísal svoje listy: „Ako ste boli kedysi neposlušní Bohu, ale teraz ste dostali milosrdenstvo pre ich neposlušnosť, tak aj oni sú teraz neposlušní, aby ste sa zmilovali, aby aj oni sami dostali milosrdenstvo“ (Rom. 0). Potom pridáva slová, ktoré si falošne vykladajú vo svoj prospech, a hovorí: „Boh všetkých uväznil v neposlušnosti, aby sa nad všetkými zmiloval“ (Rim. XI, 32). Kto je to, ak nie tí, o ktorých apoštol hovoril predtým, akoby teraz povedal: „Ty aj oni“? A tak pohanov aj Židov, „ktorých vopred poznal, aj predurčil, aby boli pripodobnení obrazu svojho Syna“ (Rim. VIII, 29), uzavrel všetkých do neposlušnosti, takže pokáním pocítili horkosť svojej neposlušnosti a obrátili sa vierou k svätosti Božích vecí: „Aké dobro si volal ty slová milosrdenstva“. Ty zachovávaš pre tých, čo sa ťa boja, a pripravil si sa pre tých, čo v teba dôverujú! Boh je teda milosrdný ku všetkým nádobám milosrdenstva. Ale komu vlastne „všetkým“? Áno, tým, ktorých On, tak z pohanov, ako aj zo Židov, predurčil, povolal, ospravedlnil a oslávil; len zo všetkých týchto nebude nikoho odsudzovať a už vôbec nie všetkých ľudí. Hlava XXV. Môže vďaka sviatostiam dúfať v oslobodenie od večného trestu pre tých, ktorí boli pokrstení heretikmi a potom sa zhoršili následkom zlého života, alebo ktorí sa znovuzrodili medzi katolíkmi, ale upadli do heréz a schizm, alebo ktorí, hoci sa neodchýlili od katolíkov, medzi ktorými sa znovuzrodili, naďalej žijú zlomyseľne? Odpovedzme aj tým, ktorí nesľubujú oslobodenie od večného ohňa nielen diablovi a jeho anjelom, ale dokonca všetkým ľuďom, ale sľubujú len tým, ktorí sú umytí Kristovým krstom a stávajú sa účastníkmi Jeho tela a krvi, bez ohľadu na to, ako žijú, bez ohľadu na to, v akej heréze alebo bezbožnosti sa nachádzajú. Ale proti takým apoštol hovorí slovami: „Skutky smilstva sú dospelé; nečistota, chlipnosť, modlárstvo, čarodejníctvo, nepriateľstvo, hádky, závisť, hnev, spory, nezhody, (pokušenia), kacírstvo, nenávisť, vražda, výtržníctvo a podobne, varujem vás, ako som vás už predtým varoval, že tí, ktorí to robia, nezdedia Božie kráľovstvo“ (Gal. V1). Tieto slová sú zjavne nepravdivé, ak títo hriešnici po určitom čase zdedia Božie kráľovstvo. Ale keďže slová apoštola nie sú falošné, je jasné, že takíto ľudia nezdedia Božie kráľovstvo. A ak nikdy nezdedia Božie kráľovstvo, potom budú vo večných mukách, pretože neexistuje žiadne stredné miesto, kde by bol oslobodený od večného trestu niekto, kto nie je zahrnutý do Božieho kráľovstva. Preto je prirodzené pýtať sa, ako máme rozumieť tomu, čo povedal Pán Ježiš: „Chlieb, ktorý zostupuje z neba, nezomrie, kto by ho jedol. Ale výklad týchto, ktorým teraz odpovedáme, vylučujú tí, ktorým musíme odpovedať neskôr; tí druhí sľubujú budúce odpustenie nie každému, kto prijme sviatosť krstu a Kristovo telo, ale len katolíkom, hoci žijú biedne, lebo vraj katolíci jedli Kristovo telo nielen vo sviatosti, ale aj samotným skutkom, čím sa stali súčasťou toho Kristovho tela, o ktorom apoštol hovorí: „Jeden chlieb je a my, ktorí sme mnohí, jeden chlieb.“ (Cor 17:00) Kto teda patrí do jednoty Jeho tela, teda do spoločnosti kresťanských členov – tela, ktorého sviatosť veriaci zvyčajne prijímajú z oltára v prijímaní – treba právom nazývať jedením Kristovho tela a pitím Jeho krvi. Preto heretici a schizmatici, ktorí sa odlúčili od jednoty tohto tela, môžu tiež prijať túto sviatosť, ale nie na svoj prospech, ale na škodu, a nielenže za to v budúcnosti nedostanú odpustenie, ale naopak, budú ešte prísnejšie súdení; keďže nepatria do toho zväzku pokoja, ktorého výrazom je táto sviatosť. Ale tí, ktorí správne chápu, že by sa nemal nazývať jedením Kristovho tela, kto nepatrí ku Kristovmu telu, nesprávne sľubujú oslobodenie od trestu vo večnom ohni tým, ktorí ustúpia z jednoty tohto tela buď do herézy, alebo dokonca do pohanskej povery. Po prvé, musia mať na pamäti, aké je neprístupné a rozhodne v rozpore so zdravým rozumom, že mnohí, ba takmer všetci, ktorí odpadli od katolíckej cirkvi, vytvorili bezbožné herézy a stali sa hereziarchami, by mali mať lepší osud ako tí, ktorí nikdy neboli katolíkmi, chytení do osídiel heretikov – lepšie, ak by títo hereziarchovia boli najprv oslobodení od večného pokrstenia v Kristovej cirkvi a boli oslobodení od večného pokrstenia v Kristovej cirkvi. sviatosť Kristovho tela; keďže odpadlík od viery a odpadlík, ktorý sa stal jej prenasledovateľom, je, samozrejme, oveľa horší ako ten, ktorý od nej nikdy neodpadol, pretože k nej nikdy nepatril. Po druhé, má ich na mysli aj apoštol, keď vyslovuje uvedené slová a po vymenovaní podobných telesných skutkov s rovnakou istotou predpovedá: „Tí, čo robia také veci, nezdedia Božie kráľovstvo“ (Gal. V, 21). Potom tí, ktorí zdanlivo zostávajú v spoločenstve s Katolíckou cirkvou až do konca, by nemali byť ľahostajní vo svojej deštruktívnej a odsúdeniahodnej morálke, majúc na pamäti slová: „Kto vytrvá do konca, bude spasený“ (Matúš X, 22); ale následkom bezbožného života strácajú samotnú spravodlivosť, teda Krista, buď cudzoložstvom, alebo páchaním iných hanebných činov na svojom tele, o ktorých apoštol nechcel ani hovoriť, alebo utápaním sa v hanebnom prepychu, alebo tým, že robia niečo z toho, čo hovorí apoštol: „Tí, čo robia také veci, nezdedia Božie kráľovstvo.“ Každý, kto takéto veci robí, bude určite vystavený večným trestom, pretože nemôže byť v Božom kráľovstve. Pretože zotrvávajúc v takýchto veciach až do konca tohto života, samozrejme, nemali by sa nazývať úplne zostávajúcimi v Kristovi, pretože zostať v Kristovi znamená zostať v Jeho viere. Táto viera, ako ju definuje ten istý apoštol, pôsobí láskou (Gal. V, 6). A láska, ako hovorí inde, „neškodí blížnemu“ (Rim. XIII, 10). Takých ľudí nemožno nazývať tými, ktorí majú účasť na Kristovom tele, pretože by sa nemali počítať medzi Kristove údy. Nehovorím o niečom inom, ale nemôžu byť súčasne údmi Krista a údmi smilnice (1 Kor. VI, 15). Napokon sám, ktorý povedal: „Kto je moje telo a pije moju krv, zostáva vo mne a ja v ňom“ (Ján VI, 56), ukazuje, že jedenie Kristovho tela a pitie jeho krvi nie je len sviatosťou, ale aj samotným dielom; to znamená zostať v Kristovi, aby aj Kristus zostal v ňom. Kristus povedal asi toto: „Kto nezostáva vo mne a v kom ja nezostávam, nech nehovorí ani si o sebe nemyslí, že je moje telo a pije moju krv. Teda tí, ktorí nie sú údmi Krista, nezostávajú v Kristovi a tí, ktorí nie sú údmi Krista, ktorí sa stali údmi smilnice, pokiaľ sa nezbavili tohto zla pokáním a prostredníctvom zmierenia sa nevrátili k dobru. Hlava XXVI. Čo to znamená mať Krista na základoch a komu je prisľúbená spása cez oheň? Ale hovoria, že katolícki kresťania majú vo svojom základe Krista, z jednoty, s ktorým sa neodchyľujú, a aspoň na tomto základe postavili ten najhorší život, ako drevo, seno a slamu (1 Kor. III, 11-12), správnu vieru, podľa ktorej je Kristus základom pre nich, aj keď so škodami - keďže to, čo je postavené na tomto základe, bude spálené - ale môže ich skôr či neskôr zachrániť pred týmto ohňom večnosti. Apoštol Jakub na to stručne odpovie: „Čo je to dobré, bratia moji, ak niekto hovorí, že má vieru, ale nemá skutky? Môže ho táto viera zachrániť? (Jakub II., 14). Ale budú namietať, kto je ten, o ktorom hovorí apoštol Pavol: „On sám bude spasený, ale akoby z ohňa“ (1. Kor. III, 15, hoci to nie je pochýb o tom, kto to nie je)? (koho tým myslia), aby sa výroky dvoch apoštolov neukázali ako protichodné, keď jeden z nich akoby povedal: „Aj keď má niekto zlé skutky za sebou, viera ho zachráni ohňom“ a druhý: „Ak niekto nemá dobré skutky, môže ho zachrániť viera? Určíme, kto môže byť spasený ohňom, ak najprv určíme, čo to znamená mať Krista ako základ. Tentoraz je najlepšie obrátiť sa na samotné porovnanie; v budove nie je nič položené pred základom, preto Kristus slúži ako základ len tomu, kto ho nosí vo svojom srdci, takže pre neho nie je nič pozemské a dočasné, ba ani dovolené nad Kristom. Ak kladie takéto predmety nad Krista, potom hoci má zjavne Kristovu vieru, nie je to Kristus, kto slúži ako základ pre ňu; a ak zároveň porušujúc spasiteľné prikázania, dopúšťa sa toho, čo je zakázané, nie je o to zrejmejšie, že Krista, ktorý prikazuje alebo dovoľuje, stavia nie pred, ale za seba, pričom radšej hanebne nasleduje svoju vlastnú žiadostivosť v rozpore s Jeho príkazmi alebo dovoleniami? Ak teda nejaký kresťan miluje smilnicu a priľne k nej, stane sa s ňou jedným telom (1. Kor. VI, 16), takýto človek nemá vo svojom základe Krista. Ak niekto miluje svoju manželku, ak ju miluje podľa Krista (Ef. V, 25), kto potom bude pochybovať, že Kristus slúži ako základ pre to? Ale aj keď ju miluje podľa tohto veku, telesne, vo vášni žiadostivosti, ako pohania, ktorí nepoznajú Boha (1 Tes. IV, 5), potom to apoštol, alebo ešte lepšie, sám Kristus prostredníctvom apoštola, s blahosklonnosťou dovoľuje. Preto takýto človek môže mať za základ Krista. Lebo ak žiadnu z týchto náklonností alebo túžob nepostaví nad Krista, tak hoci stavia z dreva, sena a slamy, Kristus pre neho stále zostáva základom; prečo bude spasený cez oheň. Radosti tohto druhu a pozemské náklonnosti, ospravedlniteľné pre manželské spojenie, budú spálené ohňom katastrofy, ktorá zahŕňa vdovstvo a všetky tie nešťastia, ktoré ich ničia. Pre toho, kto staval, bude táto stavba nerentabilná – nebude mať to, čo postavil; a ťažké utrpenie mu spôsobí strata toho, čo rád používal. Ale cez tento oheň bude zachránený pre základ, pretože ak by mu prenasledovateľ položil otázku: je toto, alebo má radšej Krista, uprednostnil by Krista. Tu je podľa apoštola muž, ktorý stavia na základoch zo zlata, striebra a drahých kameňov: „Ten, kto nie je ženatý, stará sa o veci Pánove, ako sa páčiť Pánovi“ (1. Kor. VII, 32). A tu je ďalšia, stavba z dreva, sena, slamy: „Ale ženatý muž sa stará o svetské veci, ako potešiť manželku“ (1. Kor. VII, 33). „Všetky veci sa ukážu, lebo deň to ukáže, lebo sa zjaví ohňom“ (1 Kor. III, 13). Apoštol nazýva túto katastrofu ohňom, ako sa to číta na inom mieste: „Pec pokúša nádoby chudobných a skúška spravodlivých je katastrofa“ (Sir. XXVII, 5). "Oheň skúša prácu každého, čo to je. Koho dielo, ktoré postavil, vydrží (lebo to, čo sa všetci zaujímajú o Pána, ako sa páčiť Pánovi, zostáva), dostane odmenu (to znamená, že dostane to, na čom mu záležalo); a komu sa zhorí obchod, utrpí stratu (keďže už nebude mať to, čo miloval), ale ak by sa nemohol pohnúť z ohňa, Cor. III, 11-15). Pre to, čo vlastnil, nie bez zvodnej lásky, sa rozišiel nie bez spaľujúceho smútku. To podľa mňa vysvetľuje požiar, ktorý nikoho z nich neodsúdi, ale jedného obohatí, druhému spôsobí škodu a oboje preverí. A ak by sme na naznačenom mieste chceli pochopiť ten oheň, o ktorom Pán povie tým, čo stoja po ľavej strane: „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa“ (Matúš 25:41), aby medzi nich patrili aj tí, ktorí stavali na základoch z dreva, sena a slamy, ale ktorých po čase určenom podľa ich hriechov budeme mať na mysli tých, ktorí stoja na tomto dobrom základe cnosťou správne, ktorému bude povedané: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo“ (Matúš 25:34), ak nie tí, ktorí stavali na základoch zo zlata, striebra a drahých kameňov? Ale do tohto ohňa, o ktorom sa hovorí: „Dielo každého sa ukáže, lebo deň sa ukáže, lebo je zjavené v ohni a oheň skúša dielo každého, čo to je“, ak je to tu pochopené, treba poslať oboch, teda tých, čo stoja napravo aj naľavo. Lebo v spomínanom ohni treba vyskúšať oboje. A ak testuje oboch, tak čia práca vydrží, t.j. čo postavil, nespáli oheň, dostane odmenu; ale koho dielo zhorí, bude odsúdený; potom, samozrejme, tento oheň nie je večný oheň. Iba tí, ktorí stoja na ľavej strane, budú poslaní do večného ohňa na konečné a večné odsúdenie, pričom tento oheň slúži aj ako skúška pre tých, ktorí stoja napravo. Niektorým to však slúži ako skúška, aby ich budova, ktorá sa ukáže ako založená na Kristovom základe, nespálila a nezničila, kým iným zhorí to, čo postavili, a preto utrpia škodu; oni sami však budú spasení, pretože pre svoju prvotnú lásku ku Kristovi Ho neotrasiteľne držali ako svoj základ. A ak budú spasení, zrejme budú stáť na pravej strane a spolu s ostatnými budú počuť: „Poďte, požehnaní môjho Otca,“ a nie naľavo, kde budú stáť tí, ktorí nebudú spasení, a preto budú počuť: „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa“. Nikto z nich totiž nebude zachránený pred tým ohňom, pretože všetci pôjdu do večných múk (Matúš XXV, 46), kde ich červ nezomrie a oheň nezhasne (Iz. 66:24), v ktorom budú mučení dňom i nocou na veky vekov (Apoc. XX, 10). Ale ak hovoria, že duše mŕtvych podstupujú tento druh ohňa v čase po smrti tohto tela až do dňa, ktorý po vzkriesení tiel bude posledným dňom súdu a odplaty; že to nezažívajú tí, ktorí nemajú morálku a náklonnosť tohto druhu, takže je potrebné páliť ich drevo, seno a slamu, ale zažívajú to tí, ktorí so sebou takéto stavby prinášajú; že to napokon zažijú buď len tam, alebo tu a tam, alebo tu, pretože neexistuje oheň prechodných katastrof, ktorý spáli všetko dočasné a zasluhujúce ospravedlnenie; Takýto názor nebudem popierať, pretože môže byť pravdivý. Vskutku, samotná smrť tela, ktorá sa začala spáchaním prvého hriechu, môže súvisieť s takouto katastrofou; aby sa po ňom nasledujúci čas cítil každý v súlade so svojou vlastnou konštrukciou. A tak isto prenasledovania, ktoré korunujú mučeníkov a prenasledovania niektorých kresťanov, ako oheň, skúšajú budovy tohto a toho druhu a niektoré z týchto budov sú spálené spolu so samotnými staviteľmi, ak základom v nich nie je Kristus, iné - bez staviteľov, ak je pre nich základom Kristus, pretože samotní stavitelia budú zachránení, hoci so škodami; napokon sa tretieho vôbec nedotkne, pretože sa zistí, že sú také, že ostanú navždy. Potom, na konci veku, v čase Antikrista, príde taká katastrofa, ktorá sa nikdy predtým nestala. Dovtedy bude na najlepšom základe, ktorému slúži Kristus Ježiš, postavených veľmi veľa budov aj zo zlata, aj zo sena, takže oheň ich oboch preverí a pre niektorých bude príčinou radosti, pre iných príčinou odsúdenia; hoci sa nedotkne tých, ktorí vlastnia tieto budovy kvôli neotrasiteľnému základu. Kto však podľa ľudských zvykov z telesnej lásky uprednostňuje Krista, nehovorím manželku, s ktorou sa telesne stýkajú pre telesné potešenie, ale aj iné rodinné zväzky, ktoré sú tomuto druhu rozkoše cudzie, taký človek nemá vo svojom základe Krista, a preto nebude spasený ohňom, ale bude odsúdený, pretože nemôže byť so Spasiteľom, kto hovorí, že láska má väčšiu hodnotu ako otec a matka: miluje syna alebo dcéru viac ako mňa, nie je ma hoden“ (Matúš X, 37). Kto je však telesne pripútaný k tomuto druhu zväzkov tak, že ich nepovyšuje nad Pána Krista, ale je skôr pripravený ich stratiť ako Krista, ak ho k tomu prinúti nejaká skúška, bude zachránený ohňom, pretože ako ho zožiera smútok, ktorý nevyhnutne pramení zo straty týchto predmetov, láska ho chráni. A skutočne, kto miluje otca, matku, synov, dcéry v Kristovi, starajúc sa o to, aby zdedili Kristovo kráľovstvo a boli s Ním zjednotení; inak, ak miluje skutočnosť, že sú údmi Krista; v tomto prípade je nemožné, aby jeho láska bola zničená spolu s palivovým drevom, senom a slamou; naopak, treba ju považovať za zlatú, striebornú a vzácnu stavbu. A ako môže milovať viac ako Krista tých, ktorých miluje práve pre Krista? Hlava XXVII. Proti názoru tých, ktorí veria, že im neublížia hriechy, v ktorých zotrvali, keď dávali almužnu Zostáva odpovedať tým, podľa ktorých slov zhoria vo večnom ohni len tí, ktorí sa vo svojich hriechoch nestarajú o to, aby konali hodnú almužnu, podľa slov apoštola Jakuba: „Nemilosrdný súd tomu, kto nepreukázal milosrdenstvo“ (Jakub II., 13). A kto, ako hovoria, robil almužnu, aj keď sa nepolepšil vo svojej mravnosti, ale žil bezbožne a neslušne medzi skutkami svojho milosrdenstva, pre toho bude súd milosrdný, takže buď nebude odsúdený vôbec, alebo bude po nejakom čase oslobodený od konečného odsúdenia. Preto veria, že Kristus rozdelí medzi tých napravo a naľavo, z ktorých niektorých pošle do kráľovstva a iných do večných múk, čo znamená iba ich lásku alebo zanedbanie almužny. A že každodenné hriechy, ktoré neprestávame páchať úplne, bez ohľadu na to, aké a koľko ich je, môžu byť odpustené vďaka almužne; ako potvrdenie tohto názoru sa odvolávajú na modlitbu, ktorú učil sám Pán. Hovorí sa totiž, že ako nie je deň, kedy by sa kresťania túto modlitbu nemodlili, tak nemôže byť taký hriech, aj keby sa páchal denne, aby nemohol byť odpustený, keď povieme: „A odpusť nám naše viny“, ak sa budeme snažiť konať v súlade s ďalšími slovami: „Ako aj my odpúšťame svojim vinníkom“ (Mt 12). Veď Pán, pokračujú, nehovorí: „Ak vy odpustíte iným hriechy, váš Otec vám odpustí vaše každodenné drobné hriechy“, ale hovorí: „Váš nebeský Otec vám odpustí“ (Mt. VI, 14). Takže bez ohľadu na to, koľko a akých hriechov je, aj keď sa ich denne dopúšťajú, aj keď sa im nevyhýbajú a menia svoj život k lepšiemu – všetky tieto hriechy môžu byť podľa ich názoru odpustené na základe sľúbeného odpustenia za almužnu. Je tiež dobré, že presviedčajú ľudí, aby konali hodné skutky milosrdenstva za hriechy; keby povedali, že akákoľvek almužna, nech je akákoľvek, dokonca aj za každodenné a veľké hriechy a so všetkými druhmi zločineckého životného štýlu, môže získať Božie milosrdenstvo, aby po nej nasledovalo každodenné odpustenie, sami by videli, že hovoria hlúposti a absurdity. Potom by boli nútení pripustiť, že je možné, že veľmi bohatý človek za cenu desiatich drobných mincí, ktoré sa denne dávajú ako almužna, dokáže kryť vraždu, cudzoložstvo a všelijaké iné neprístojnosti. Ak je to krajne absurdné a nezmyselné tvrdiť, potom keď ide o to, čo treba chápať pod hodnými skutkami milosrdenstva za hriechy, o ktorých hovoril predchodca Krista: „Prinášajte ovocie hodné pokánia“ (Matúš III, 8), nepochybne sa neukáže, že takéto skutky konajú tí, ktorých životy sú plné každodenných zločinov. A to preto, že v prvom rade drancovaním cudzieho majetku berú príliš veľa pre seba a dávajúc zrnko z toho veľa chudobným, predstavujú v tomto ohľade Krista ako svojho patróna; takže v domnení, že si od Neho kúpili, alebo skôr od Neho dennodenne kupujú právo páchať zverstvá, pokojne páchajú všetky tie najzavrhnutiahodnejšie veci. Medzitým, ak by za jeden zločin rozdali všetok svoj majetok núdznym členom Krista, ale neprestali robiť takéto veci, bez lásky, ktorá nekoná nesprávne (1 Kor 13:4), potom by to pre nich nemalo žiaden úžitok. Kto teda koná skutky milosrdenstva hodné jeho hriechov, začína ich konať predovšetkým sám so sebou. Lebo kto robí pre svojho blížneho to, čo nerobí pre seba, koná v rozpore so slovami Pána: „Miluj svojho blížneho ako seba samého“ (Matúš XXII., 39), ako aj so slovami: „Miluj svoju dušu (Sir. XXX, 24), miluj Boha.“ A kto nerobí túto almužnu pre svoju dušu, to znamená, aby sa páčil Bohu, ako sa môže nazývať, že robí almužnu hodnú jeho hriechov? Almužna nepochybne pomáha modlitbe. Preto musíme robiť almužnu, aby sme boli vypočutí, keď sa modlíme za svoje predchádzajúce hriechy, a nie preto, aby sme zotrvávaním v nich získali povolenie páchať neresti. Z tohto dôvodu Pán predpovedal, že bude pripisovať almužnu tým, ktorí stoja napravo aj naľavo; prvé – tie stvorené a posledné – nestvorené, aby sa ukázal význam almužny na odčinenie predchádzajúcich hriechov, a nie na ich neustále beztrestné páchanie. Tí, ktorí nechcú zmeniť svoj zločinný spôsob života k lepšiemu, by sa nemali nazývať dávaním (takto almužnou). Lebo slovami: „Pretože ste to neurobili jednému z týchto najmenších, mne ste to neurobili“ (Mt XXV, 45) ukazuje, že nerobia almužnu, aj keď si myslia, že to robia. A v skutočnosti, ak by hladnému kresťanovi dali chlieb presne ako kresťan, potom by si, samozrejme, neodopreli chlieb spravodlivosti, ktorým je sám Kristus, pretože Boh nedáva pozor na to, komu sa podáva, ale na povahu, s akou sa podáva. Kto teda v kresťanovi miluje Krista, dáva almužnu s takou povahou, s akou pristupuje ku Kristovi, a nie s akou chce od Krista beztrestne odísť. Každý z nás totiž miluje Krista tým viac, čím viac milujeme to, čo Kristus schvaľuje. Aký by bol úžitok, keby bol každý z nás iba pokrstený a nebol by ospravedlnený? Ten, ktorý povedal: „Ak sa niekto nenarodí z vody a Duch nemôže vojsť do kráľovstva Božieho“ (Ján III, 5), nepovedal tiež: „Ak vaša spravodlivosť neprevýši spravodlivosť zákonníkov a farizejov, nevojdete do kráľovstva nebeského“ (Mt. V, 20). Prečo sa mnohí zo strachu pred prvým výrokom ponáhľajú dať sa pokrstiť, no mnohí sa nesnažia získať ospravedlnenie, neboja sa posledného? Preto, rovnako ako ten, kto hovorí „bláznivý“ svojmu bratovi, je ten, kto tým, čo to hovorí, vyjadruje nechuť k bratstvu samotnému, ale k jeho hriechu; lebo inak bude vinný ohnivým peklom (Mat. V, 22) a naopak, kto dáva almužnu kresťanovi, nedáva ju kresťanovi, ak v ňom nemiluje Krista; a nemiluje Krista, kto nechce byť ospravedlnený v Kristovi. Rovnako, ak je niekto posadnutý takou neresťou, že svojmu bratovi povie „bláznivý“, to znamená, že ho bude nespravodlivo nadávať, bez túžby zbaviť ho hriechu, nestačí, aby konal skutky milosrdenstva, aby to odčinil, ale musí k nim pridať aj prostriedky zmierenia, o ktorých bude reč nižšie. Ďalej hovorí toto: „Ak prinesieš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar tam pred oltárom a choď, najprv sa zmier so svojím bratom a potom príď a obetuj svoj dar“ (Mt. V. 23-24). Nestačí teda dávať akúkoľvek almužnu za ten či onen zločin a zároveň zostať v rovnakom zlom spôsobe života. Pokiaľ ide o modlitbu, ktorú sám Pán učil a preto sa nazýva modlitba Pána, hoci táto modlitba odčiňuje každodenné hriechy, keď každý deň hovoríme: „A odpusť nám naše viny“ a nielen vyslovujeme jej ďalšie slová: „Ako odpúšťame našim vinníkom“, ale ju aj plníme v praxi, vyslovuje sa preto, že hriechy sú, ale nie preto, aby existovali. Touto modlitbou nám chcel Spasiteľ ukázať, že bez ohľadu na to, ako spravodlivo žijeme, v temnote a hriešnosti skutočného života nám nie sú cudzie hriechy, za odpustenie ktorých sa musíme modliť, ale odpúšťať tým, ktorí sa proti nám previnili, aby sme sami dostali odpustenie. Slová: „Ak vy odpustíte ľuďom ich poklesky, odpustí vám aj váš nebeský Otec“ (Mat. VI, 14) povedal Spasiteľ nie preto, aby sme sa opierajúc o túto modlitbu dopúšťali každodenných zverstiev, či už vďaka sile, ktorou by sme sa nebáli ľudských zákonov, alebo prefíkanosti, ktorou by sme oklamali samotný ľud; ale aby sa naučili nepovažovať sa za bezhriešnych, aj keby boli čistí od zločinov, Boh od starozákonných kňazov žiadal aj obety, keď im prikázal, aby obetovali najprv za svoje hriechy, potom za hriechy ľudu (Lv XVI, 6; Žid VII, 27). Musíte sa dôkladne ponoriť do samotných slov Učiteľa a Pána. Pán nehovorí: „Ak vy odpustíte ľuďom, váš Otec vám odpustí vaše hriechy, nech sú akékoľvek,“ ale hovorí jednoducho: „Aj vám odpustí. Učil každodennú modlitbu a hovoril so svojimi učeníkmi, ktorí boli ospravedlnení všetkými možnými spôsobmi. Čo znamenajú tieto „hriechy“, ak nie také hriechy, ktoré (ako by povedal Pán) ani vám, ospravedlneným a posvätným, nebudú cudzie? V slovách, v ktorých podľa tých, ktorí vďaka tejto modlitbe hľadajú príležitosť páchať každodenné zverstvá, mal Pán na mysli aj veľké hriechy, pretože nepovedal: „Odpustí vám malé hriechy“, my, keď venujeme pozornosť tomu, akým ľuďom bola táto modlitba vyslovená a počujúc „hriechy“, by sme nemali chápať nič viac ako malé hriechy, pretože hriechy takýchto ľudí zjavne neboli veľké. Avšak aj veľké hriechy, z ktorých musíme byť nápravou k lepšiemu úplne oslobodení, sú nám odpustené iba vtedy, ak splníme tieto slová: „Tak ako aj my odpúšťame svojim vinníkom“. Lebo aj keď nie sú inak odpustené malé hriechy, od ktorých nie je oslobodený život ani spravodlivých, potom tí, ktorí sú zaťažení mnohými a veľkými zločinmi, aj keď ich už prestali páchať, sú o to viac neschopní prijať zhovievavosť, ak zostanú neúprosní odpúšťať druhým za to, čo proti nim urobili, napriek Pánovým slovám: „Ak neodpustíš ľuďom ich hriechy“ VI, potom tvoj Otec, tvoj Otec. V tomto ohľade platí aj výrok apoštola Jakuba: Súd bude vynesený nad tými bez milosrdenstva, ktorí nepreukázali milosrdenstvo. Zároveň musíme pamätať na toho otroka, ktorému jeho pán odpustil dlh desaťtisíc talentov, no potom mu prikázal tento dlh vrátiť, pretože sa ukázal byť nemilosrdný k svojmu druhovi, ktorý mu bol dlžný sto denárov (Matúš XVIII, 23). Preto vo vzťahu k tým, ktorí sú synmi zasľúbenia a nádobami milosrdenstva, je dôležité, že ten istý apoštol hneď za vyššie uvedenými slovami hovorí: „Milosrdenstvo sa povyšuje nad súd“ (Jakub II., 13). Pre tých spravodlivých, ktorí viedli svoj život tak sväto, že prijímajú druhých do večných príbytkov, keď sa stali ich priateľmi z mamonu nespravodlivosti (Lukáš XVI, 9), a aby boli spravodliví, sami dostávajú slobodu skrze milosrdenstvo Toho, ktorý ospravedlňuje bezbožných, odmeňujúc milosťou a nie dlhom. Medzi nimi je, samozrejme, aj apoštol, ktorý hovorí: „Dostal som od Pána milosť, aby som mu zostal verný“ (1 Kor. VII, 25). Je samozrejmé, že tí, ktorých spravodliví prijmú do večných príbytkov, nie sú takí cnostní, aby si ich život bez príhovoru svätých zaslúžil odpustenie, a preto je pre nich tým zrejmejšie, že milosrdenstvo je povýšené nad súd. Netreba si však na tomto základe myslieť, že najzločinnejší človek, ktorý nikdy nezmenil svoj spôsob života na lepší či tolerantnejší, bude prijatý do večných príbytkov vďaka tomu, že si priazeň svätých získal mamonom nespravodlivosti, teda peniazmi či bohatstvom získaným zle, a aj keď je to dobré, tak v každom prípade to nie je to pravé bohatstvo, ale tí, ktorí vedia, čo je to pravé bohatstvo, nie je bohatstvom. prijímať vlastniť je iní do večných príbytkov. Na jednej strane existuje istý spôsob života, ktorý nie je taký zlý, že pre tých, ktorí takto žijú, pri získavaní nebeského kráľovstva neprináša úžitok z dávania almužny, ktorá slúži ako podpora spravodlivým v ich chudobe a získava im priateľov, ktorí sú prijatí do večných príbytkov, no na druhej strane nie je taký dobrý, aby dostávali blaženosť, pokiaľ to nerobí almužnu tým, ktorým stačí ona sama. priatelia. (Často ma prekvapuje, že vo Vergíliovi je myšlienka vyjadrená slovami Pána: „Spriateľte sa s bohatstvom nespravodlivých, aby vás, keď sa stanete chudobným, prijali do večných príbytkov“ (Lukáš XVI., 9) – myšlienka, ktorá veľmi pripomína nasledovné príslovie: „Kto prijme proroka v mene proroka, dostane odmenu správneho proroka. meno spravodlivého dostane odmenu spravodlivého“ (Matúš X, 41). A tak básnik, opisujúci Champs Elysees, v ktorých sa vtedy myslelo, že žijú duše blažených, do nich umiestňuje nielen tých, ktorí sa k týmto príbytkom mohli dostať vlastnými zásluhami, ale aj tých. Ktorý si tým, že slúžil iným, nútil si pamätať 213; teda tí, ktorí robili služby iným a týmito službami im zanechali spomienku na seba. A potom akoby hovorili to isté, čo často zaznieva z úst kresťana, keď sa pokorne zveruje každému svätému a hovorí: „Pamätaj na mňa,“ a aby to tak bolo, snaží sa poskytovať služby.) Ale čo je to vlastne za spôsob života a čo sú to za hriechy, ktoré sú prekážkou dosiahnutia Božieho kráľovstva, ale podľa úcty a uznania sa priatelia veľmi ťažko stretávajú so zásluhami. naznačiť. Aspoň, akokoľvek som sa snažil, doteraz som ich nedokázal identifikovať. Je možné, že z tohto dôvodu je táto téma skrytá, aby nám nezostali starosti, aby sme sa mali na pozore pred všetkými druhmi hriechov. Lebo keby sa vedelo, pre aké hriechy by mali hľadať a očakávať príhovor spravodlivých tí, ktorí v nich zotrvávajú a nedarí sa im v lepšom živote, ľudská lenivosť by v nich bezstarostne zostala a ponorená do takého množstva starostí by vôbec nemyslela na úspech v cnosti, ale iba by sa snažila získať odpustenie pre iných, ktorých by si vďaka zásluhám o bohatstvo urobila priateľmi. almužna. Zatiaľ, v terajšom čase, nepoznajúc typ všednej hriešnosti, dbá viac na to, aby uspela v dobrote prostredníctvom neutíchajúcej modlitby, a nezanedbáva snahu urobiť zo svätých priateľov z mamonu nespravodlivosti. Avšak odpustenie, ktoré sa dosahuje buď vlastnými modlitbami každého, alebo príhovorom svätých, spočíva v tom, že nie každý bude poslaný do večného ohňa, a nie v tom, že ten, kto je poslaný do tohto ohňa, bude z neho po určitom čase oslobodený. Veď tí, ktorí veria, že slová Písma, že dobrá pôda prináša hojné ovocie – jeden tridsať, druhý šesťdesiat a ďalší stokrát (Mt. XIII:8), treba chápať v tom zmysle, že svätí, podľa rozdielu v ich zásluhách, niektorí sa zmilujú nad tridsiatimi, iní so šesťdesiatimi a iní so stovkou ľudí – zvyčajne predpokladajú, že sa tak stane a nie v deň súdu. Hovoria, že keď sa niekto stretol s ľuďmi, ktorí si sľúbili beztrestnosť na základe toho, že v tomto zmysle môže zrejme každý podliehať odpusteniu, odpovedal im takto znamenite, že je potrebné, naopak, žiť cnostne, aby každý bol medzi tými, ktorí sa budú prihovárať za iných, inak ich môže byť tak málo, že keď každý dosiahne svoj počet tridsať, šesťdesiat alebo sto, nezostane medzi nimi veľa takých, ktorí sa budú môcť prihovárať. buďte ľuďmi, ktorí z márnej hlúposti počítajú s ovocím iných. Obmedzím túto odpoveď na tých, ktorí neodmietajú autoritu Svätého písma, spoločnú pre nás všetkých, ale nepochopiac toto Písmo, veria, že to, čo sa stane, nie je to, čo hovorí Písmo, ale to, po čom sami túžia. Po tejto odpovedi dokončíme, ako sme sľúbili, túto knihu. Plinius, lib. 31, čiapka. 7. Grécky ἄσβεστος neuhasiteľný Josephus, lib. 4 de Bello jud., c. 8; Solinus, c. 35; Tacitus, I. 5, Hist, cap. 5. Plin., lib. 36, s. 19, et lib. 37, s. 11. Solinus, cap. 15; Plin., lib. 8, str. 42. Aeneid., kniha. 4, čl. 487–491 Amphitr., akt. Ja, scéna. 1, ver. 119. Aeneid., kniha. 6. čl. 733–742. Mohlo by vás zaujímať: