Книга двадцать первая

Sobre el fin destinado a la ciudad del diablo, es decir, el castigo eterno de los condenados, y sobre los argumentos humanos contra este tema por parte de los incrédulos. Capítulo I. Del orden de la investigación, según el cual debemos hablar primero del castigo eterno de los condenados por el diablo, y luego de la bienaventuranza eterna de los santos. En este libro, con todo el cuidado posible (con la ayuda de Dios), examinamos la cuestión de cuál será el castigo del diablo y de todos sus seguidores cuando ambas ciudades, una de Dios y otra del diablo, alcancen su fin destinado por medio de nuestro Señor Jesucristo, Juez de vivos y muertos. Decidí atenerme a este orden, en el que se discutirá más adelante la bienaventuranza de los santos, porque ambos (castigo y bienaventuranza) sucederán a los cuerpos, y el pensamiento del tormento eterno que aguarda al cuerpo parece más increíble que el pensamiento de la bienaventuranza eterna que les espera. Por tanto, cuando demuestre que la idea de tal castigo no debería parecer increíble, me será de gran utilidad en el sentido de que entonces será más probable que crean que la inmortalidad de los cuerpos de los santos será ajena a cualquier enfermedad. Además, tal orden no está excluido por las Divinas Escrituras, en las que a veces se coloca en primer lugar la bienaventuranza de los virtuosos, como en las palabras: "Y los que hicieron el bien, saldrán a resurrección de vida, y los que hicieron el mal, a resurrección de condenación" (Juan. V, 29); pero a veces incluso después, en el siguiente lugar: "El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y recogerán de su reino todas las tentaciones y a los que practican la iniquidad, y los echarán en el horno de fuego; allí será el llanto y el crujir de dientes; entonces los justos brillarán como el sol en el reino de su Padre" (Mateo XIII, 41-43), o: "Y éstos irán al tormento eterno, y los justos a la vida eterna". (Mateo XXV, 46). Quien desee, encontrará ambos orden en los profetas; pero llevaría mucho tiempo citar todos estos lugares. Ya dije por qué preferí el último pedido. Capítulo II. ¿Pueden los cuerpos arder para siempre en el fuego? ¿Qué debo señalar para que los incrédulos puedan convencerse de que los cuerpos humanos animados y vivientes no sólo no pueden ser destruidos por la muerte, sino que también pueden resistir el tormento del fuego eterno? No quieren que en este caso hagamos referencia al poder del Todopoderoso, pero exigen que les convenzamos con algún ejemplo. Si les respondemos que hay animales que, al igual que los mortales, están sujetos a la destrucción y, sin embargo, viven en el fuego ordinario, y que una especie de gusanos se encuentran incluso en una fuente termal, la temperatura del agua es tal que nadie puede tocarla impunemente y, sin embargo, los gusanos no sólo viven en ella sin ningún daño para sí mismos, sino que no pueden vivir fuera de ella, entonces o no querrán creernos si no podemos mostrarles estos objetos, o, si pudieran hacerlo o probar su existencia proporcionando testigos confiables, bajo Bajo la influencia de la misma desconfianza, comenzarán a afirmar que este hecho no es un ejemplo suficientemente convincente para el tema del que estamos hablando, porque tales animales no viven para siempre y, además, viven en la temperatura indicada sin sufrir, ya que en este elemento correspondiente a su naturaleza experimentan un efecto vivificante, y no sufrimiento. Pero, ¿es menos increíble experimentar un efecto vivificante en tales condiciones que experimentar sufrimiento? Sufrir en el fuego y seguir viviendo es, por supuesto, asombroso; pero es aún más sorprendente vivir en el fuego y no sufrir. Si creen en lo segundo, ¿por qué no quieren creer en lo primero? Capítulo III. ¿Es coherente que al sufrimiento corporal le siga la destrucción de la carne? Pero, dicen, no hay cuerpo que pueda sufrir y no morir. ¿Me pregunto cómo saben esto? ¿Quién puede decir algo fiable sobre los cuerpos de los demonios? ¿No sufren en ellos los demonios cuando confiesan que están oprimidos por un gran tormento? Si a esto se nos responde que no existe ningún cuerpo terrenal, denso y visible, o, para expresarlo más claramente, carne que pueda sufrir y no morir; entonces esto significa que se refieren a lo que la gente sabe basándose en los sentidos y la experiencia corporal. Aparte de la carne mortal, no conocen otra carne, y todo su argumento se reduce al hecho de que lo que no han experimentado, en su opinión, no puede existir. Porque, ¿sobre qué base deberíamos considerar el sufrimiento como prueba de muerte, si en sí mismo sirve más bien como signo de vida? De hecho, aunque estemos hablando de si algo que sufre puede vivir para siempre, lo cierto es que todo lo que sufre vive, y que todo sufrimiento sólo puede existir en un ser vivo. Así, no es necesario que el sufrimiento actúe de manera destructiva, porque no todo sufrimiento destruye incluso los cuerpos mortales, que inevitablemente deben morir; y si algún sufrimiento puede actuar destructivamente, la razón es que el alma está unida a este cuerpo de tal manera que cede a un sufrimiento demasiado fuerte y abandona el cuerpo, porque la conexión misma de los órganos y partes vitales es tan débil que no puede resistir la fuerza que causa un sufrimiento grande o extremadamente severo. Mientras tanto, entonces el alma se unirá a tal cuerpo y de tal manera que ningún período de tiempo disolverá esta conexión, ningún sufrimiento la destruirá. Por lo tanto, aunque en la actualidad no hay carne que pueda experimentar un sentimiento de sufrimiento y no morir, entonces la carne no será la misma que ahora; Asimismo, la muerte entonces no será la misma que es ahora. Esta no será una muerte insignificante, sino una muerte eterna, cuando el alma no podrá, no teniendo a Dios, vivir, sino muriendo, liberarse del sufrimiento corporal. La primera muerte expulsa al alma del cuerpo contra su voluntad; la muerte segunda mantendrá al alma en el cuerpo contra su voluntad; Lo que tienen en común ambas muertes es que el alma sufre de su cuerpo lo que no quiere. Nuestros oponentes señalan que no hay carne que pueda sufrir y no morir, pero no quieren notar que hay algo que está por encima del cuerpo. Después de todo, el espíritu mismo, por cuya presencia el cuerpo vive y es controlado, puede experimentar sufrimiento y no morir. Entonces resulta que hay una criatura que, aunque experimenta un sentimiento de sufrimiento, es inmortal. Y en los cuerpos de los condenados ocurrirá entonces lo mismo que, como vemos, ahora sucede en el alma de cada persona. Pero si se mira más de cerca, el sufrimiento, llamado físico, tiene que ver más bien con el alma. De hecho, es el alma la que sufre, no el cuerpo, incluso cuando la causa del sufrimiento del alma está en el cuerpo, cuando el sufrimiento se siente donde el cuerpo está dañado. Por eso, así como llamamos a los cuerpos sentir y vivir, aunque reciben vida y sentimiento del alma, también los llamamos sufrimiento, aunque el sufrimiento en el cuerpo sólo puede sentirse gracias al alma. En Cartago nos ofrecieron pavo real hervido; ordenamos que le sacaran del pecho un trozo de carne, bastante grande en nuestra opinión, y lo escondieran; este trozo, al cabo de un tiempo, más que suficiente para que se estropearan todas las demás carnes, cuando nos lo ofrecieron no tenía ningún olor desagradable. Tras volver a esconderla, la encontramos igual al cabo de más de treinta días, y igual al año, con la única diferencia de que la carne se había vuelto algo más seca y dura. ¿Y quién dio a la paja tal poder refrescante que preserva la nieve cubierta por ella, o tal poder calentador que ayuda a madurar las manzanas verdes? ¿Quién explicará las asombrosas propiedades del fuego mismo, que hace que todo lo que se quema sea negro, siendo él mismo ligero; siendo él mismo el color más brillante, decolora casi todo lo que abraza y absorbe y convierte el brillante carbón candente en carbón del color más negro? Y esta propiedad del fuego no constituye, por así decirlo, una regla, porque, por el contrario, las piedras que han estado en su llama se vuelven blancas ellas mismas; y aunque el fuego es más bien de color rojo y ellos son blancos, el blanco corresponde a la luz, como el negro corresponde a las tinieblas. Entonces, cuando el fuego arde en la madera, calentando piedras, tiene efectos opuestos, pero no objetos opuestos. Porque aunque la madera y las piedras son diferentes entre sí, no son opuestas como el blanco y el negro, de los cuales uno produce fuego en las piedras y el otro en la madera, haciendo las piedras claras y la madera oscura, no son opuestos porque el fuego desaparece en las piedras tan pronto como se apaga en la madera. Pero lo sorprendente de las brasas es, por un lado, tal fragilidad que se rompen con el más leve golpe y se desmoronan con la menor presión; por otra parte, tal fuerza que no se destruyen ni se vencen en ningún momento; por eso los topógrafos suelen esparcirlos debajo de los mojones para convencer al litigante, quien, después de algún tiempo, decidiría demostrar que la piedra colocada no constituye un límite. ¿Quién, sino el fuego, ese destructor de las cosas, es la razón por la que éstas, enterradas en la tierra húmeda, pueden permanecer ilesas durante tanto tiempo? Muchos de nosotros, especialmente los joyeros y talladores de piedras preciosas, tenemos un diamante del que se rumorea que no es susceptible al hierro, al fuego ni a ninguna otra cosa, excepto la sangre de cabra. Pero para quienes la conocen y la tienen, ¿es tan sorprendente como para quienes ven esta propiedad por primera vez? Aquellos a quienes no se les haya mostrado probablemente no lo creerán, y si lo creen, se sorprenderán como un fenómeno inexperto; Si tienen la oportunidad de conocerlo a través de la experiencia, aunque les suscitará sorpresa, como fenómeno surgido de la serie habitual, la repetición de la experiencia irá enfriando poco a poco esa sorpresa en ellos. Se sabe que una piedra magnética tiene la asombrosa propiedad de atraer el hierro; Cuando vi esto por primera vez, simplemente me horroricé. Vi cómo un anillo de hierro era atraído y enganchado por esta piedra, luego - como si la piedra transfiriera e impartiera su poder al hierro que era atraído por ella - este anillo se movía hacia otro y lo atraía hacia sí mismo, y así como el primer anillo se aferraba a la piedra, así el segundo se aferraba al primer anillo; De la misma manera, se unió el tercer anillo, y luego el cuarto, y de estos fusibles interconectados, se ensartó una cadena de anillos, no externamente, sino internamente conectados a la fuga. ¿Quién no se sorprendería ante el poder de la piedra, que no sólo estaba dentro de sí misma, sino que también atravesaba tantos anillos y los unía entre sí mediante una conexión invisible? Pero lo que es mucho más sorprendente es que escuché esta piedra de boca de mi hermano y co-obispo de Severus Milevitsky. Dijo que él mismo vio cómo un tal Batanarius, un comité de África, durante la estancia del obispo con él, trajo tal piedra y puso plata sobre ella, y puso hierro sobre la plata; entonces empezó a mover la mano de abajo, con la que sostenía la piedra, y con ella se movía el hierro de arriba; Mientras que la plata en el medio permaneció en una posición completamente tranquila, con los movimientos más rápidos hacia adelante y hacia atrás de la piedra de abajo en las manos del hombre, el hierro de arriba también fue atraído hacia la piedra. Transmití lo que vi yo mismo y lo que escuché de tal persona, a quien creo como si lo hubiera visto yo mismo. Ahora diré que leí sobre el imán. Si se coloca un diamante cerca de un imán, ya no atrae al hierro, y si el hierro ya ha sido atraído hacia él, se cae inmediatamente tan pronto como el diamante se acerca. Estas piedras nos las entregan desde la India; Pero si hemos dejado de sorprendernos, como ya los conocemos bien, ¿cuánto menos se sorprenden aquellos de quienes los recibimos, si son las cosas más ordinarias, quizás lo mismo que nuestra cal, que hierve milagrosamente en agua, que suele apagar el fuego, y no en aceite, del que suele encenderse el fuego, pero que no nos sorprende porque para nosotros es un fenómeno ordinario? Capítulo V. ¿Cuántos fenómenos de este tipo existen, cuyas causas no podemos conocer y, sin embargo, es seguro que son verdaderas? A pesar de esto, cuando hablamos de milagros pasados ​​​​o futuros de Dios, los incrédulos, a quienes no podemos probarlos experimentalmente, exigen que se los expliquemos, y como no podemos hacerlo (porque excede las capacidades de la mente humana), consideran nuestras palabras mentiras. Permítales dar una explicación a esos muchísimos fenómenos sorprendentes que podemos ver o incluso ver. Si entienden que el hombre no es capaz de explicar tales fenómenos, entonces tendrán que admitir que si algo no puede explicarse, esto todavía no sirve como prueba de que no existió o no existirá; porque incluso ahora hay fenómenos que tampoco podemos explicar. No me extenderé demasiado en lo que se cuenta en los libros, no en lo que pasó antes y ya pasó, sino en lo que todavía existe en algunos países, donde cualquiera que quiera y pueda ir allí puede comprobar si realmente es así. Me detendré un poco. En Sicilia hay sal agrigentina; si, dicen, lo acercas al fuego, se vuelve líquido, como en el agua, y si lo acercas al agua, crepita, como en el fuego 197. En Garamanty hay una fuente, que de día es tan fría que no se puede beber de ella, y de noche tan caliente que no se puede tocar 198 . En Epiro hay otra clase de fuente, en la que se apagan antorchas encendidas, como en todas, pero las apagadas se vuelven a encender, no como en otras 199. El amianto de piedra de Arcadia 200 se llama así porque una vez encendida no puede apagarse 201. El árbol de alguna palmera egipcia no flota en el agua, como cualquier otro árbol, sino que se hunde, y lo que es aún más sorprendente es que después de estar un tiempo en las profundidades, flota hacia la superficie, mientras que cuando está mojado debería volverse más pesado que el agua 202 . En la tierra de los sodomitas crecen y maduran manzanas que, si se mastican o trituran, se convierten en humo y cenizas en cuanto estalla su piel 203. La piedra persa pirita 204, si la aprietas demasiado, te quema la mano, de ahí su nombre 205. En la misma Persia crece la selenita (piedra lunar), cuyo brillo interno aumenta y disminuye junto con las fases de la luna. 206. En Capadocia, una yegua a veces concibe gracias al viento y esas crías no viven más de tres años 207. La isla india de Tilon se diferencia de otros países en que cada árbol que crece allí nunca pierde su follaje 208 . Que nos expliquen, si pueden, estos y otros innumerables fenómenos asombrosos que cuenta la historia, no los anteriores y ya no existentes, sino los existentes y ahora (para mí, teniendo otros objetivos en mente, no es necesario hablar de todo esto en detalle), aquellos incrédulos que no quieren creer en las divinas Escrituras, no considerándolas divinas precisamente porque hablan de objetos increíbles similares a aquellos de los que ahora estamos hablando. “La razón no permite que la carne arda y no se destruya, sufra y no muera”, dicen estos grandes sabios que pueden dar explicación a todos los objetos maravillosos conocidos. Que nos expliquen esos pocos fenómenos que mencionamos, que si no supieran de su existencia y les dijéramos que tales fenómenos sucederían, creerían incluso menos de lo que creen ahora, cuando hablamos de lo que sucederá una vez. De hecho, ¿quién de ellos nos creería si nosotros, como decimos de los futuros cuerpos vivos de las personas que arderán y sufrirán para siempre y, sin embargo, nunca morirán, dijéramos que en el próximo siglo habrá tal sal que se licuará con el fuego, como con el agua, y se agrietará con el agua, como con el fuego; o tal fuente, cuyo agua durante el frescor de la noche se volverá tan caliente que no será posible tocarla, y durante el calor del día, por el contrario, tan fría que no será posible beberla; o una piedra que quemará la mano de quien intente apretarla, o una que, una vez encendida, no puede apagarse; ¿Y todo lo demás que dije anteriormente, omitiendo otros innumerables fenómenos similares? Entonces, si en respuesta a nuestro discurso sobre lo que sucederá en el próximo siglo, los incrédulos nos objetaron: “Si queréis que creamos esto, explícanos cada punto por separado”; entonces admitiríamos que no podemos dar tal explicación, porque estas y otras maravillas similares de Dios exceden la débil comprensión de los mortales. Pero al mismo tiempo, estamos firmemente convencidos de que el Todopoderoso, no sin razón, lo dispuso de tal manera que la débil mente humana no pueda dar tal explicación. Y aunque en muchos casos no tenemos claro lo que Él quiere, ¡es obvio que todo lo que Él quiere es posible para Él! Y cuando Él habla, le creemos, ya que no podemos admitir en Él ni impotencia ni engaño. ¿Qué nos responderán estos perseguidores de la fe y buscadores de explicaciones sobre aquellos fenómenos que el hombre no puede explicar, pero que, sin embargo, existen y, aparentemente, contradicen la ley misma de la naturaleza? Si hubiéramos dicho que tales fenómenos ocurrirían, los incrédulos nos habrían exigido una explicación en este caso, exactamente de la misma manera que ahora nos exigen una explicación de lo que algún día sucederá según nuestras enseñanzas. Y como ni la mente ni la palabra del hombre son suficientes para explicar estas obras de Dios, así como estos (fenómenos) suceden, también sucederán, independientemente de que el hombre no sea capaz de explicarlos. Capítulo VI. Que no todos los milagros son naturales, sino que muchos son inventados por la imaginación humana y muchos son producidos por el arte de los demonios. A esto nos pueden decir: “Nada de esto hay, y no creemos en nada, todo lo que se dice y escribe sobre esto es mentira”; y agregarán a esto las siguientes consideraciones: “Si esto es de creer, entonces creed también lo que está relatado en los libros, como si hubo o existe cierto iglesia de Venus, y en él hay un candelero, y en el candelero hay una lámpara encendida al aire libre para que ni la tormenta ni la lluvia puedan apagarla; por eso, como aquella piedra, se llama λύχνος ἄσβεστος, que es una lámpara inextinguible”. Quizás nos digan esto para confundirnos: si decimos que esto no se debe creer, entonces con tal respuesta debilitaremos la evidencia de los fenómenos milagrosos que citamos anteriormente; y si estamos de acuerdo en que debemos creer, entonces reconocemos la verdad de los dioses paganos. Pero nosotros, como ya dije en el libro decimoctavo de esta obra, no consideramos necesario creer todo lo que está contenido en la historia de los pueblos, ya que los propios historiadores, según Varrón, en muchos sentidos parecen contradecirse deliberada y deliberadamente; y creemos, si queremos, sólo lo que no contradice los libros que estamos convencidos de que debemos creer. En el ámbito de los milagros, para convencer a los incrédulos de lo que sucederá, nos basta lo anterior, que cada uno de nosotros puede comprobar experimentalmente y de lo que no es difícil encontrar testigos fiables. Sin embargo, en cuanto a la iglesia de Venus y la lámpara inextinguible, en este caso no sólo no tenemos la menor dificultad, sino que, por el contrario, se abre un amplio campo. A esta lámpara inextinguible agregaremos muchos otros milagros realizados por personas con la ayuda del arte humano y mágico, es decir, demoníaco, y por los propios demonios; si quisiéramos negarlos, estaríamos en conflicto con el testimonio de los libros sagrados, en los que creemos. Entonces, o se construyó algún tipo de dispositivo hecho de piedra de asbesto en esa lámpara mediante el arte humano; o lo que se maravillaba en aquel iglesia se producía con ayuda del arte mágico; o, finalmente, algún demonio estaba allí bajo el nombre de Venus, para que este milagro apareciera y permaneciera ante la gente. Y a una vida tan estable entre las criaturas que no fueron ellos quienes crearon, sino Dios, los demonios son atraídos, según sus diferencias, por diversos tipos de alimentos que les resultan atractivos, no como animales, sino por signos, como espíritus, signos que corresponden al gusto de cada uno de ellos, es decir, varios tipos de piedras, hierbas, árboles, animales, hechizos, rituales. Las personas también les sirven de cebo, pero en este caso, los propios demonios primero seducen a las personas con alguna astucia insidiosa, o envenenan sus corazones con un veneno secreto, o se esconden detrás de una falsa amistad, y convierten a algunos de ellos en sus alumnos, que ya son maestros de muchos. Porque nadie podría saber qué desea cada uno de los demonios, qué temen, con qué nombre se llaman, con qué se ven obligados, antes de que ellos mismos lo enseñaran; de aquí surgieron las artes mágicas y los maestros en ellas. Pero sobre todo los demonios se apoderan de los corazones de las personas cuando se transforman en ángeles de luz (2 Cor. XI, 14), y son los que más se jactan de esta posesión. Por lo tanto, hay muchos actos demoníacos, y cuanto más los reconozcamos como sorprendentes, con mayor precaución debemos evitarlos. Pero en relación con lo que estamos hablando, también tienen un lado útil para nosotros, a saber: si los demonios inmundos pueden hacer tales cosas, entonces, ¿cuántas veces más poderosos que ellos los santos ángeles, y de todos los ángeles, Dios, que les dio a los ángeles mismos el poder de realizar tales milagros? Así, si el arte humano, valiéndose de la creación de Dios, realiza tantas y tan asombrosas cosas (que los griegos llaman μηχανηματα) que los que no saben las llaman divinas - entre ellas el hecho de que en una iglesia estaban instalados imanes en el suelo y en el techo a una distancia proporcional, y en el medio entre una y otra piedra en el aire - un ídolo de hierro, que para aquellos que no sabían que estaba situado encima y debajo de él, parecía colgar en el espacio como por la ola de una deidad, lo que, como ya he dicho, podría haber sido creado por un artista en la lámpara de Venus utilizando una piedra de amianto; si las acciones de los magos, a quienes nuestros escritos llaman hechiceros y hechiceros, pudieran exaltar a los demonios hasta tal punto que el famoso poeta obviamente siguió las ideas de la gente cuando habló de cierta mujer que era fuerte en tal arte: Dice que su magia agrada al alma, A quien quiere, envía tristeza a los demás, Estanca agua en arroyos y hace retroceder las estrellas. El grito llamará a las deidades de la noche; verás por ti mismo cómo temblará. La tierra bajo tus pies y los fresnos caerán de los cerros 209, Entonces, ¿cuánto más rápido puede Dios hacer lo que es increíble para los incrédulos, pero fácil para su poder, cuando creó el poder de las piedras y otras cosas, y las habilidades de las personas, que usan de manera asombrosa, así como las naturalezas angelicales que superan en poder a todos los seres terrenales, creadas con un poder maravilloso y superior a todos los milagros y realizando, mandando y permitiendo sabiduría, disponiendo de todo tan milagrosamente como milagrosamente y creado? Capítulo VII. Que la base final para creer en fenómenos milagrosos es la omnipotencia del Creador Entonces, ¿qué puede impedir que Dios haga resucitar tanto los cuerpos de los muertos como los cuerpos de los condenados eternamente atormentados en el fuego? Dios, que creó un mundo lleno de innumerables milagros tanto en el cielo como en la tierra, tanto en el aire como en las aguas, aunque este mundo en sí es un milagro, sin duda mayor y superior a todo lo que está lleno. Pero aquellos con quienes o contra quienes estamos hablando, que creen en Dios, que creó el mundo, y en los dioses que creó y a través de los cuales gobierna el mundo, y, finalmente, en los magos, tanto voluntarios como forzados por algún culto y ritual, y no sólo no niegan el poder natural de los magos, sino que incluso los exaltan, cuando les hablamos del asombroso poder de otros objetos que no son seres irracionales, sino espíritus dotados de razón, como los objetos que mencionamos anteriormente, Generalmente respondemos: “Tal es el poder de su naturaleza; así es como funciona su naturaleza; tales son las acciones de su naturaleza”. Resulta que la única razón por la que la sal agrigentina se vuelve líquida con el fuego y se agrieta con el agua es que ésta es su naturaleza. Pero tal fenómeno parece bastante contrario a la naturaleza, que dio la capacidad de disolver la sal no al fuego, sino al agua, y la capacidad de secarla no al agua, sino al fuego. Pero, dicen, tal es la fuerza natural de esta sal que sufre el efecto contrario en el fuego y en el agua. La misma respuesta se da de aquella fuente de Garamante, en la que el mismo arroyo es frío de día y caliente de noche, siendo, por ambas propiedades, igualmente desagradable para quien lo toca. La misma explicación se da respecto de otra fuente, que siendo fría al tacto y apagando, como las demás, una antorcha encendida, enciende milagrosamente una antorcha apagada. Lo mismo se dice de la piedra de amianto, que al no tener fuego propio, al ser encendida por un fuego extraño, arde de tal manera que ya no puede apagarse. Asimismo, respecto de otros objetos, que resulta aburrido volver a recorrer, aunque, aparentemente, les son inherentes un poder extraordinario y contrario a la naturaleza, no se da otra explicación, sino que tal, dicen, es su naturaleza. La explicación, lo admito, es muy concisa y la respuesta es suficiente. Pero si Dios es el Creador de toda la naturaleza, entonces por qué no quieren que les demos la razón más fuerte, cuando ante su reticencia a creer algo como imposible y ante la exigencia de dar una explicación de ello, respondemos que tal es la voluntad del Dios omnipotente, a quien se llama omnipotente porque puede hacer lo que quiera; ¿Quién podría haber creado tantas cosas que hubiéramos considerado absolutamente imposibles si no lo hubiéramos visto nosotros mismos o si no nos lo hubieran contado testigos confiables, y no sólo lo que yo nos dije es completamente desconocido entre nosotros, sino también algo que es completamente conocido? Porque aquello de lo que no tenemos evidencia directa, excepto aquellos tres cuyos libros hemos leído y lo que describen personas que no están iluminadas desde arriba y cómo las personas pueden cometer errores, cada uno a su propia discreción no puede creerlo, sin ser sometido a un justo reproche por ello. Sí, no exijo que crean todo lo anterior, porque yo mismo no lo creo hasta tal punto que ya no hay duda en mi pensamiento, excepto lo que yo mismo he aprendido y lo que es fácil para todos aprender por experiencia, por ejemplo, que la cal hierve en agua, pero permanece fría en aceite; un imán que no mueve ni siquiera una pajita atrae el hierro; la carne del pavo real no se echa a perder y, sin embargo, incluso el cuerpo de Platón se ha podrido; la paja está tan fría que impide que la nieve se derrita, y tan cálida que ayuda a que las manzanas maduren; El fuego, al calentar las piedras, las vuelve blancas según su luz, y cuando arde, las vuelve negras a pesar de su luz. Esto también incluye el hecho de que el aceite transparente deja manchas negras y la plata blanca dibuja líneas negras, así como el hecho de que, en un fuego encendido, la leña sufre tales transformaciones que, desde el color más brillante, duro y susceptible a pudrirse, se convierte en carbones oscuros, quebradizos y que no se pudren. Aprendí todo esto y mucho más, de lo que tomará mucho tiempo hablar en este libro, junto con muchos, y algunos junto con todos. En cuanto a lo que he citado, que yo mismo no he visto y de lo que me enteré por los libros, a saber: una fuente en la que se apagan antorchas encendidas y se vuelven a encender las apagadas, así como las manzanas de la tierra de Sodoma, que parecen maduras por fuera pero están llenas de humo por dentro, ni siquiera pude encontrar testigos fiables que me permitieran saber con certeza si realmente es así. Sin embargo, si no conocí a personas que dirían haber visto tal fuente en Epiro, sí conocí a quienes conocían una fuente similar en la Galia, no lejos de Grenoble. En cuanto a los frutos de los árboles de Sodoma, no sólo se mencionan en escritos confiables, sino que se dice que muchos los vieron ellos mismos, así que en este caso no puedo dudar. En cuanto a lo demás, no creo necesario ni afirmarlo ni negarlo; y traje todo esto porque lo leí de historiadores del campo de aquellos contra quienes estamos hablando; lo traje para mostrar cuántos de ellos, sin ninguna razón, creen mucho de lo que está escrito en los trabajos de sus científicos; Mientras tanto, cuando decimos que Dios Todopoderoso creará algo que supere su experiencia y sentimiento, no quieren creer nuestras palabras, aunque les demos una razón. Porque ¿qué se puede dar mejor y más fuerte que la razón que damos cuando decimos que el Todopoderoso puede cumplir lo que leemos predicho en el mismo lugar donde predijo muchas otras cosas que vemos ya cumplidas? Todo esto, que se considera imposible, se cumplirá porque Aquel que prometió que las naciones incrédulas creerían lo increíble, predijo el cumplimiento y lo cumplió. Capítulo VIII. No hay contradicciones de la naturaleza si en algún objeto cuya naturaleza se conoce resulta haber algo que se desvía de lo conocido. Nos dirán que no creen en nuestras palabras sobre el sufrimiento eterno de los cuerpos humanos y al mismo tiempo sobre su inmortalidad porque la organización de los cuerpos humanos es completamente diferente; que en este caso no se puede aplicar la razón dada anteriormente en aplicación a las naturalezas milagrosas; que es imposible decir que tal es su fuerza natural, tal es su naturaleza, porque no es así como conocemos la naturaleza de la carne humana. A esto podríamos responder con base en las Sagradas Escrituras, que la misma carne humana fue construida de manera diferente antes del pecado, es decir, de tal manera que no podía sufrir la muerte; y de lo contrario es creado después del pecado, como lo conocemos en el lamentable estado de la mortalidad real, cuando no puede continuar la vida sin fin. De la misma manera, en la resurrección de los muertos se organizará de manera diferente a como ahora la conocemos. Pero como no creen en estos escritos nuestros, que describen cómo el hombre estaba en el paraíso y cuán lejos estaba de la necesidad de la muerte (después de todo, si creyeran en ellos, no tendríamos motivo para hablar largamente con ellos sobre el castigo futuro de los condenados); entonces debemos extraer de las obras de sus escritores más sabios algo que demuestre que cualquier objeto puede resultar diferente de lo que antes se conocía entre otros objetos según las características esenciales de su naturaleza. En los libros de Marco Varrón, titulado "Sobre el origen del pueblo romano", está escrito lo siguiente (cito en los mismos términos en que se lee en Varrón): "En el cielo", dice, "se produjo un milagro asombroso: en la estrella Venus, a la que Plauto llama la estrella de la tarde 210, y Homero llama a Héspero, con la adición del epíteto "más hermoso", sucedió algo como esto, como escribe Castor. Es sorprendente que esta estrella haya cambiado de color, tamaño, forma y Por supuesto, lo que no sucedió ni antes ni después de que Adrasto de Cisia y Dión de Nápoles, los matemáticos más famosos, dijeran que esto sucedió durante el reinado del rey Ogiges”. Por supuesto, un escritor como Varrón no llamaría a esto un milagro si no le pareciera contrario a la naturaleza, porque a todos los milagros los llamamos fenómenos contrarios a la naturaleza. Pero en realidad no son contrarias a la naturaleza. ¿Cómo puede ser contrario a la naturaleza algo que sucede según la voluntad de Dios, cuando la voluntad del Creador es la naturaleza de todo lo creado? Un milagro no es contrario a la naturaleza, sino a la forma en que la conocemos. ¿Quién enumerará todos los milagros que cuenta la historia de las naciones? En el presente caso, prestaremos atención sólo a uno de los anteriores, que es relevante para el tema del que estamos hablando. ¿Qué, al parecer, está hasta tal punto subordinado por el Creador de la naturaleza celestial y terrenal al orden, sino al movimiento más estrictamente calculado de las luminarias? ¿Qué aprueban leyes tan precisas e inmutables? Y sin embargo, cuando Aquel que gobierna toda la creación con su más alto poder quiso, la estrella, que en comparación con otras es muy famosa por su tamaño y luz, cambió de color, tamaño, forma y, lo más sorprendente, el orden y la ley de su movimiento. Y esta alteración del orden se produjo cuando, sin duda, ya existían algunas tablas de astrólogos, que se consideraban compiladas mediante cálculos sin errores de los movimientos pasados ​​​​y futuros de las estrellas y sobre la base de las cuales afirmaban audazmente que el incidente con la estrella Venus no había ocurrido ni antes ni después. Y en las divinas Escrituras leemos que incluso el sol mismo se detuvo una vez, cuando el santo varón, Josué, pidió al Señor Dios que lo hiciera, hasta que la batalla que había iniciado terminara en victoria (Josué X, 13), y por otra, retrocedió, cuando este milagro, combinado con la promesa de Dios, debía servir como señal de que se añadirían quince años de vida al rey Ezequías (Is. XXXVIII, 8). ¡Pero incluso estos milagros, realizados según los méritos de los santos, se atribuyen a las artes mágicas, reconociendo su realidad! Esto explica las palabras de Virgilio que cité anteriormente: Estanca agua en arroyos y hace retroceder las estrellas. Porque en los libros sagrados leemos que el río se detenía en su parte superior, y en su parte inferior se escurría cuando el pueblo de Dios lo atravesó bajo el liderazgo del mencionado Josué (Josué IV, 18); lo mismo sucedió cuando el profeta Elías y luego su discípulo Eliseo cruzaron el río (2 Reyes II, 8:14); y la gran luminaria se retiró al reinado de Ezequías, como ya he mencionado. En cuanto al caso descrito por Varrón con la estrella Venus, no dice que se haya producido a petición de persona alguna. Por lo tanto, que los incrédulos no se engañen con el conocimiento de la naturaleza, como si por el poder divino no se pudiera lograr nada en tal o cual cosa en comparación con cómo la gente conoce su naturaleza experimentalmente; aunque el hecho mismo de que todo el mundo conozca la naturaleza de las cosas no sería menos sorprendente y asombroso para cualquier observador atento si la gente no tuviera la costumbre de sorprenderse sólo con fenómenos raros. ¿Quién, por ejemplo, después de observar de cerca la infinita diversidad y similitud de las personas en la naturaleza, no notó el fenómeno sorprendente de que cada uno de ellos tiene su propia apariencia especial, de modo que si no fueran todos similares entre sí, entonces su apariencia no diferiría de la de otros animales, y si, por otro lado, no fueran diferentes entre sí, entonces cada uno no se diferenciaría de otras personas? Así, los mismos a quienes reconocemos similares, al mismo tiempo los encontramos diferentes. Pero lo que suscita más sorpresa es la observación de diferencias, porque la similitud de la naturaleza, aparentemente, requiere más bien similitud. Y, sin embargo, dado que la sorpresa sólo la suscitan fenómenos raros, nos sorprendemos mucho más cuando nos encontramos con dos personas tan similares que las confundimos constante o frecuentemente. Pero tal vez no creen como un hecho real lo que traje de Varrón, aunque es considerado el historiador más erudito entre ellos, o este ejemplo les parece poco convincente por el hecho de que la estrella cambió por un corto tiempo su movimiento y luego volvió a tomar su curso habitual. En este caso, hay algo más que pueden observar ahora y de lo cual, en mi opinión, deberían estar convencidos de que, aunque tuvieran algún conocimiento de tal o cual estructura de la naturaleza, esto no les da derecho a dar instrucciones a Dios, como si Él no pudiera transformar o cambiar esta naturaleza en algo completamente diferente de lo que conocen. El país de los sodomitas, por supuesto, no era lo que es ahora, pero estaba en la misma posición que otros y se distinguía por la misma y aún mayor fertilidad, ya que en la Divina Escritura se lo compara con el jardín del Señor (Gén. XIII, 10). Pero después de haber sido sometido al castigo celestial -como lo demuestra su historia 211 y lo que aún notan de él quienes visitan esos lugares- golpea con un hedor terrible, y sus manzanas, bajo la engañosa apariencia de madurez, contienen cenizas en su interior. Mira: ella no era así, ¡pero ahora es así! El Creador de la naturaleza, mediante un cambio milagroso, llevó su naturaleza a este estado tan terrible, y continúa siéndolo durante mucho tiempo. Por lo tanto, así como no le fue imposible a Dios crear las naturalezas que quería, así no le es imposible hacer los cambios que quisiera en las creadas. De aquí surgen muchos milagros que llaman mostra, ostenta, portenta, prodigia; tantos que si quisiera enumerarlos y recordarlos, este ensayo no tendría fin. Monstra (signos) se llaman así de monstrando (significado), ya que con un signo aclaran algo; ostenta (pre-instrucciones) – ostendendo (indicar); portenta (presagios) – de portendendo (presagio); finalmente, los prodigia (profecías) se llaman así porque hablan de antemano, predicen el futuro. Pero dejemos que sus propios adivinos decidan cómo, a través de estos fenómenos, cometieron errores, o por sugerencia de los espíritus que intentan atrapar las almas de las personas que merecen tal castigo en las redes de una curiosidad dañina, predijeron eventos reales o, finalmente, en medio de la charla, accidentalmente encontraron una parte de la verdad. En cuanto a nosotros, todos los fenómenos que a primera vista ocurren contra la naturaleza o se llaman tales (el apóstol sigue esta forma humana de expresión, diciendo que un olivo silvestre, injertado contra naturaleza en un buen olivo, participa de la raíz y del jugo de la aceituna (Rom. XI, 17:24)) - todas estas señales, predicciones, presagios, presagios deben servirnos como señales, presagios, presagios de lo que Dios hará - que Él cumplirá Su predicciones sobre los cuerpos humanos, sin encontrar ninguna dificultad, ninguna prohibición de la ley de la naturaleza. Y qué clase de predicciones eran éstas, creo haberlo demostrado suficientemente en el libro anterior, extrayéndolas de las Sagradas Escrituras, nuevas y antiguas; si no todo lo relacionado con el tema, entonces todo lo que me pareció suficiente dentro del alcance de este ensayo. Capítulo IX. Sobre la Gehena y la naturaleza del tormento eterno Entonces, lo que Dios dijo a través de Su profeta sobre el castigo eterno de los condenados, así será, ciertamente será: “Su gusano no morirá, y su fuego no se apagará” (Is. 66:24). Para la impresión más fuerte de estas palabras, el Señor Dios, refiriéndose a los miembros que seducen a una persona, aquellas personas a las que alguien ama como a sus propios miembros, y ordenando que sean cortadas, dice: “Mejor te es entrar manco en la vida que ir con las dos manos a la Gehena, al fuego inextinguible, donde el gusano de ellos no muere y el fuego no se apaga”. También dice de la pierna: “Mejor te es entrar cojo en la vida que con dos piernas ser arrojado a la Gehena, al fuego inextinguible, donde el gusano de ellos no muere y el fuego no se apaga”. No dice otra cosa sobre el ojo: “Más te vale entrar con un solo ojo en el Reino de Dios, que con los dos ojos ser echado al infierno de fuego, donde el gusano no muere y el fuego no se apaga” (Marcos IX, 43-48). Repitió lo mismo tres veces seguidas; ¿Quién no se asustará ante esta repetición, esta amenaza tan fuerte de tormento eterno, pronunciada por labios divinos? Mientras tanto, según algunos, ambos, es decir, el fuego y el gusano, se refieren al tormento del espíritu, y no al cuerpo. Aquellos, dicen, que serán separados del reino de Dios, serán quemados por el dolor de un espíritu arrepentido tardío e infructuoso; por tanto, no había nada inapropiado en llamar fuego a este dolor ardiente; por eso dice el apóstol: “¿Quién es tentado, por quién no me inflamaría?” (2 Cor. XI, 29). Creen que lo mismo debería entenderse con respecto al gusano. Porque, dicen, está escrito: “Como polilla polilla del vestido y gusano de la madera, así la tristeza desgasta el corazón del hombre” (Proverbios 25:20). Aquellos que no tienen dudas de que en futuros tormentos tanto el espíritu como el cuerpo serán castigados, argumentan que el cuerpo será quemado por el fuego y el espíritu será socavado por una especie de gusano del dolor. Aunque es más probable esta última opinión, pues es absurdo pensar que entonces o el espíritu o el cuerpo estarían libres de sufrimiento; sin embargo, en mi opinión, es más correcto decir que ambos se relacionan con el cuerpo, que uno con el cuerpo y el otro con el espíritu. En las palabras anteriores de la divina Escritura, el sufrimiento del espíritu es silencioso; porque es evidente, aunque no se diga, que cuando el cuerpo sufre de esta manera, el espíritu será atormentado por un arrepentimiento infructuoso. Porque en la Escritura del Antiguo Testamento leemos: “El castigo de la carne de los impíos es el fuego y el gusano” (Sir. VII, 19). Podría decirse más brevemente: “Castigo de los impíos”. ¿Por qué se dice “la carne de los impíos”, si no porque ambos, es decir, el fuego y el gusano, serán el castigo de la carne? Y si se dice el castigo de la carne porque en el hombre lo que vivió según la carne estará sujeto a castigo (por eso el hombre entrará en la muerte segunda, como señala el Apóstol con las palabras: “Si vivís según la carne, moriréis” (Rom. VIII, 13)), entonces que cada uno elija lo que quiera: o atribuye fuego al cuerpo, y gusano al espíritu, el primero en sentido literal, y el último en sentido figurado; o ambos – al cuerpo en el sentido literal. Arriba ya he demostrado suficientemente que los animales pueden vivir en el fuego, arder sin ser destruidos y sufrir sin morir, por acción milagrosa del Creador todopoderoso; Quien niega la posibilidad de esto para Él, no sabe de Quién proviene todo lo asombroso que hay en todas las naturalezas. Porque Él es Dios, que creó en el mundo todos esos milagros grandes y pequeños que mencionamos, e incluso otros incomparablemente mayores que no mencionamos, y los concluyó en este mundo, que es el milagro más grande de todos. Entonces, que cada uno elija uno de los dos, lo que le plazca; que piense que el gusano se refiere al cuerpo en sentido literal o al espíritu en sentido figurado. Y cuál de estas dos es verdadera, la cuestión misma se mostrará más claramente cuando llegue tal conocimiento de los santos que no necesitarán experiencia para estudiar el tormento de aquel tiempo, y para el conocimiento de este tema sólo será suficiente la sabiduría, que entonces será completa y perfecta. Por ahora lo sabemos sólo en parte (1 Cor. xiii. 9). Hasta entonces, creamos que los cuerpos futuros serán torturados con fuego. Capítulo X. ¿Puede el fuego de la Gehena, si es fuego material, quemar con su toque a los espíritus malignos, es decir, a los demonios inmateriales? Ahora surge la pregunta: si el fuego no es figurativo, como el sufrimiento del espíritu, sino material, dañino al contacto directo, de modo que los cuerpos sufrirán en él, entonces ¿cómo servirá de castigo a los espíritus malignos? Porque el mismo fuego será determinado para el castigo tanto de los hombres como de los demonios, según la palabra de Cristo: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles” (Mateo XXV, 41). A menos que supongamos que los demonios, como creen los científicos, tienen una especie de cuerpo formado por este aire condensado y fluido, cuya sensación se obtiene cuando sopla el viento. Si este tipo de elemento no pudiera experimentar ningún efecto del fuego, entonces no ardería cuando se calentara en los baños. Para arder, primero se enciende a sí mismo, es decir, hace aquello a lo que él mismo está expuesto. Si alguien comienza a afirmar que los demonios no tienen cuerpo alguno, entonces, respecto a este tema, no tiene sentido entrar ni en un estudio cuidadoso ni en un debate. ¿No podemos decir que el fuego material, sorprendente para nosotros, pero real, puede servir de castigo a los espíritus incorpóreos, cuando las almas de las personas, siendo también incorpóreas, ya que actualmente están encerradas en miembros corporales, también quedarán inextricablemente ligadas por las ataduras de su cuerpo? Y al no tener cuerpo alguno, los espíritus de los demonios (o mejor, espíritus demoníacos), aunque incorpóreos, serán atraídos al tormento a través de los fuegos materiales; no, por supuesto, para que estos fuegos, por los que se sentirán atraídos los demonios, se animen ellos mismos por el contacto con ellos y se conviertan en animales, compuestos de cuerpo y espíritu, sino, como dije, de una manera asombrosa e inexplicable, recibiendo el castigo de los fuegos y no dándoles comida. Porque, después de todo, el modo en que las almas se unen a los cuerpos y se convierten en animales es, en el sentido pleno de la palabra, sorprendente y decididamente incomprensible para el hombre; y, sin embargo, este es el hombre mismo. Diría que los espíritus que no tienen cuerpo arderán de la misma manera que el famoso rico ardió en el infierno cuando dijo: “En esta llama estoy atormentado” (Lucas XVI, 24), si no hubiera previsto la correspondiente objeción de que esa llama era la misma que los ojos que levantó el rico y con los que vio a Lázaro, cuál fue la lengua, que quiso enfriar, cuál fue, finalmente, el dedo de Lázaro, con el que pidió hacer esto; Había almas sin cuerpo. Por lo tanto, tanto la llama en que ardía el rico como la gota con que pedía eran las mismas que las visiones de los que están dormidos o en estado de éxtasis viendo cosas incorpóreas, aunque tengan semejanza de cuerpos. Y el hombre mismo, aunque participa de estas visiones con su espíritu y no con su cuerpo, se ve sin embargo tan parecido a su cuerpo que no puede distinguirlos en absoluto. Pero ese Gehena, también llamado lago de fuego y azufre (Apoc. XX, 10), será un fuego material y atormentará los cuerpos de los condenados, ya sean personas y demonios juntos, ásperos para los primeros y aireados para los segundos, o sólo los cuerpos de las personas junto con el espíritu, y los demonios serán atormentados por el espíritu sin cuerpo, atraídos sólo al fuego material para castigo, pero sin impartirle vida. Porque para ambos habrá un solo fuego, como ha dicho la misma Verdad (Mateo XXV, 41). Capítulo XI. ¿Es justo que el tiempo del tormento sea más largo que el tiempo de los pecados? Asimismo, algunos de aquellos contra quienes defendemos la ciudad de Dios encuentran injusto que por pecados, por grandes que sean, pero cometidos en poco tiempo, cualquiera sea condenado al tormento eterno; como si la justicia de cualquier ley alguna vez buscara asegurar que cada uno fuera castigado por el período exacto de tiempo durante el cual cometió aquello por lo que fue castigado. Tulio escribe que las leyes indican ocho tipos de castigo, a saber: multa, prisión, castigo corporal, retribución, privación del honor, exilio, muerte, esclavitud. ¿Cuál de estos castigos, según la velocidad del delito, se determina por un tiempo tan corto que se cumple durante el mismo período en que se cometió el delito? La única excepción puede ser la retribución. De ahí el dicho de la ley: “Ojo por ojo, diente por diente” (Ex. XXI, 24). Es, por supuesto, posible que cada uno, según la dura ley de la venganza, pierda un ojo en el mismo breve tiempo en que él mismo se lo infligió a otro. Pero si eres sometido a castigo corporal por besar a la esposa de otro hombre, entonces quien besó por un momento no siente dolor por los golpes durante varias horas, y ¿no es el placer del placer fugaz castigado con un sufrimiento prolongado? Pero en prisión, ¿está todo el mundo condenado a cumplir tanto tiempo como el que pasó haciendo algo por lo que merecía prisión, cuando se considera, por ejemplo, algo completamente justo que un esclavo que insulta a su amo de palabra o de acción sea sometido a muchos años de prisión con grilletes? Pero la multa, la deshonra, el exilio, la esclavitud, no mitigadas por ninguna misericordia, ¿no parecen, dentro de los límites de esta vida, similares a los castigos eternos? Porque no pueden ser eternos porque la vida misma, que es castigada por ellos, no se extiende hasta la eternidad; sin embargo, los delitos sujetos a penas largas se cometen en el menor tiempo posible; y no hay nadie que piense que el castigo de los criminales debería terminar tan rápidamente como se comete el asesinato, o el adulterio, o el sacrilegio, o cualquier otra atrocidad, pero todos creen que cada uno de ellos debe medirse no por el tiempo, sino por la cantidad de lascivia y maldad. Y cuando alguien es castigado con la muerte por un gran crimen, ¿las leyes consideran que el castigo es el tiempo de la muerte, que es muy breve, y no que el castigado queda excluido para siempre de la sociedad de los vivos? Mientras tanto, la expulsión de personas de la actual ciudad mortal mediante el castigo de la primera muerte equivale a la expulsión de personas de la ciudad inmortal mediante el castigo de la segunda muerte. Porque así como las leyes de la ciudad actual no llaman de nuevo a la vida al muerto, así como las leyes de aquella ciudad no llaman a la vida eterna al condenado a la muerte segunda. ¿Cómo, dicen, son verdaderas las palabras de vuestro Cristo: “Con la medida que midáis, os será medido” (Lucas VI, 38), si una ofensa temporal es castigada con castigo eterno? En este caso, no se dan cuenta de que se habla de la misma medida no en el sentido de una extensión igual del tiempo, sino en el sentido de la reciprocidad del mal, es decir, en el sentido de que quien comete el mal también lo sufre. Sin embargo, las palabras del Señor pueden entenderse aplicadas al tema del cual habló cuando pronunció estas palabras, a saber: acerca de los juicios y condenaciones. Así, quien juzga y condena incorrectamente, cuando él mismo es juzgado y condenado correctamente, recibe, aunque no lo que dio a los demás, pero en la misma medida. Dio mediante juicio, desde juicio y sufre, aunque mediante la condenación mostró injusticia, pero él mismo sufre con justicia. Capítulo XII. Sobre la grandeza del crimen ancestral, por el cual todos los que se encuentran fuera de la gracia del Salvador son culpables del tormento eterno Pero el tormento eterno, en la opinión humana, parece cruel e injusto porque, con la relajación real del significado de los mortales, no tenemos ese sentimiento de la más alta y pura sabiduría que nos permitiría darnos cuenta del crimen inconmensurable que cometieron nuestros antepasados. Porque cuanto más disfrutaba el antepasado de Dios, con mayor maldad abandonaba a Dios y se hacía digno del mal eterno, habiendo destruido él mismo aquel bien que podía ser eterno. Por esto, toda la masa del género humano está condenada, porque el que hizo esto es castigado primero con toda la descendencia que en él tuvo sus raíces, de modo que de este justo y merecido castigo nadie queda libre sino por la gracia misericordiosa e inmerecida, y el género humano se distribuye de tal manera que todo el poder se revela a alguna gracia, pero a los demás, todo el poder de la justa venganza. Y ambas no son reveladas a todos, porque si todos permanecieran en estado de castigo con condenación eterna, la gracia misericordiosa del Redentor no se manifestaría a nadie; por otra parte, si todos fueran elevados de las tinieblas a la luz, la severidad de la venganza no se aplicaría a nadie. Pero en este último estado hay un número mucho mayor que en el primero, de modo que se ve de qué debería ser culpable cada uno. Si esta condición fuera la suerte de todos, entonces en este caso nadie tendría derecho a reprochar la justicia de Dios vengador; y si tantos son liberados de ella, que den gran gratitud por este don inmerecido de Dios Libertador. Capítulo XIII. Contra la opinión de quienes creen que los pecadores sufren tormento después de la muerte con el fin de purificarse. Mientras tanto, los platónicos, aunque creen que ninguna ofensa debe quedar impune, piensan que todos los tormentos, determinados por las leyes humanas y divinas, tienen como objetivo la corrección, ya sea en esta vida o después de la muerte, si en esta vida alguien no es castigado en absoluto, o es castigado de tal manera que no sea corregido. De ahí la famosa máxima de Maro, quien, habiendo hablado de los asuntos terrenales y de los miembros mortales, añade sobre las almas: De ahí sus miedos, deseos, sufrimientos y alegrías; Y el sonido no les alcanza, aprisionados en su oscura prisión; Para que la vida más allá del ocaso permanezca con ellos; es decir, para que la vida no los abandone ni siquiera el último día. Pero ni siquiera entonces el mal pasará, ni todo se consumará. Las úlceras corporales pasan sobre los desafortunados: profundamente Están creciendo en nosotros muchas cosas con las que hemos vivido durante tanto tiempo; Sufren tormento por sus pecados pasados. Llevan el castigo: otros, tendidos en el aire, Colgando en él; las atrocidades de otros en el profundo abismo Los negros se lavan; alguien es purificado en el fuego 212. Quienes se adhieren a esta opinión no reconocen ningún tormento después de la muerte, salvo los purificadores; y dado que los elementos más elevados de la tierra son el agua, el aire y el fuego, se cree que todo lo contaminado por la contaminación terrenal es limpiado por uno de estos elementos. Así, Virgilio se refiere al aire con las palabras: “Los que están tendidos en el aire cuelgan”, al agua con las palabras: “En los profundos abismos”, al fuego con las palabras: “Alguien es purificado en el fuego”. Admitimos también que en la vida mortal real existen algunos tormentos purificadores, no como aquellos a los que son sometidas las personas, cuyas vidas no mejoran por ello, sino por el contrario, tormentos aún peores, pero verdaderamente purificadores, de los que se corrige a quienes están sometidos a ellos. Todos los demás tormentos, tanto temporales como eternos, son enviados por la divina providencia -como todos deberían considerarlos-, ya sea por los pecados, tanto pasados ​​​​como aquellos en los que aún vive el castigado, o por el ejercicio y descubrimiento de las virtudes, enviados por mediación de personas y ángeles, tanto buenos como malos. Porque si alguien sufre un mal por la lascivia o el error de otro, el pecador en este caso es la persona que, por ignorancia o injusticia, hace algo malo a alguien, y no Dios, quien, por una definición justa, aunque oculta, lo permite. Pero algunos sufren tormento temporal sólo en esta vida, otros después de la muerte, y algunos de vez en cuando, pero en cualquier caso antes del juicio más severo y final. Y no todos los que sufren tormento temporal después de la muerte van al tormento eterno, que sucederá después de este juicio. Porque, como dije más arriba, a algunos se les perdonará en el siglo futuro lo que no se les perdona en el presente (Mateo XII: 32), es decir, no serán sometidos al tormento interminable del siglo futuro. Capítulo XIV. De los tormentos temporales de la vida presente a los que está sujeto el género humano en su estado actual Mientras tanto, son extremadamente raras las personas que no sufrirían castigo en la vida real, sino sólo después de él. Sin embargo, nosotros mismos sabíamos, y escuchamos de otros, que había quienes, hasta muy viejos, no padecían ni la más leve fiebre y pasaban toda su vida tranquilos; aunque habitualmente la vida de los mortales es en sí misma un castigo continuo, porque es una tentación continua, como la llaman los libros sagrados, en los que está escrito: “¿No es la vida una tentación para el hombre en la tierra?” (Job. VII, 1). Y, de hecho, un castigo no pequeño es simplemente la sinrazón o la ignorancia, que se considera tan merecedora de desprecio que los niños se ven obligados a aprender cualquier oficio o alfabetización mediante castigos dolorosos, y este mismo aprendizaje, al que los castigos alientan a los niños, les resulta tan doloroso que a veces prefieren soportar los castigos que los alientan a aprender que estudiar. ¿Y quién no se horrorizaría y no preferiría morir si se le diera la opción de sufrir la muerte o volver a experimentar la niñez? Al comenzar su nacimiento no con la risa, sino con el llanto, el niño inconscientemente le hace saber de antemano en qué calamidades ha caído. Sólo Zoroastro, dicen, se rió de su nacimiento; pero esta risa monstruosa tampoco auguraba nada bueno para él. Se dice que fue el inventor de las artes mágicas; sin embargo, estas artes no lograron ayudarle contra sus enemigos para la felicidad imaginaria de la vida real; siendo rey de los bactrianos, fue derrotado por el rey asirio Ninus. En verdad, lo que está escrito: "Un yugo pesado pesa sobre los hijos de Adán, desde los días de su salida del vientre de sus madres, hasta los días de su sepultura en la madre de todos" (Eclo 40,1), se cumple con tal necesidad que incluso los niños que han sido liberados por el baño del renacimiento de las ataduras del pecado original, del que sólo ellos eran culpables, experimentando muchos males, sufren a veces los ataques de los espíritus malignos. Este sufrimiento, sin embargo, no perjudica a los niños si terminan con su vida a esta edad, incluso bajo el peso de este mismo sufrimiento, que provoca la separación del alma del cuerpo. Capítulo XV. Que toda la obra de la gracia de Dios, que nos saca de las profundidades de la antigua desgracia, está relacionada con el nuevo orden del siglo futuro. Sin embargo, en el pesado yugo que pesa sobre los hijos de Adán desde el día de su salida del vientre de su madre hasta el día de su sepultura en la madre común, también reposa este asombroso mal, para que seamos prudentes y comprendamos que la vida real se ha vuelto dolorosa para nosotros a consecuencia de aquel pecado sumamente indecente que fue creado en el paraíso, y que todo lo que se realiza en nosotros por el Nuevo Testamento no tiene que ver más que con la nueva herencia de la nueva era, de modo que, habiendo recibido ahora la prenda, heredamos. a su debido tiempo aquello para lo cual sirve de prenda, pero mientras tanto caminábamos con esperanza y, mejorando de día en día, hacíamos morir en el espíritu las obras de la carne (Rom. VIII, 13). Porque “el Señor conoce a los suyos” (2 Tim. II, 19); y “todos los que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de Dios” (Rom. VIII, 14). Pero (hijos de Dios) por gracia, y no por naturaleza. Por naturaleza hay un solo Hijo de Dios, el cual por nuestra misericordia se hizo Hijo del Hombre, para que nosotros, siendo por naturaleza hijos de los hombres, por gracia lleguemos a ser hijos de Dios. Porque, permaneciendo inmutable, aceptó de nosotros nuestra naturaleza para percibirnos en ella, y preservando inmutablemente su divinidad, se hizo partícipe de nuestra debilidad, para que nosotros, habiendo cambiado para mejor, despojáramos nuestro estado mortal y pecaminoso a través de la comunidad con Él, inmortal y justo, complementando esta bondad en la bondad de su naturaleza con el sumo bien. Porque cómo por un solo pecador (Rom. V, 12) llegamos a tan grande mal; Así, a través de un mismo justificador, el hombre y juntos, Dios, logramos tan grande bien. Nadie debe considerarse pasado del primero al último hasta que esté en un lugar donde ya no haya tentación, hasta que alcance la paz adquirida mediante las muchas y variadas luchas de esta batalla, en la que la carne desea lo contrario al espíritu, y el espíritu lo contrario a la carne (Gal. V, 17). Una batalla así nunca habría ocurrido si la naturaleza humana, mediante el poder del libre albedrío, hubiera mantenido la rectitud en la que fue creada. Pero no queriendo permanecer en paz con Dios cuando fue bendecida, ahora, habiendo perdido la bienaventuranza, está en enemistad consigo misma. Y, sin embargo, aunque esta enemistad deplorable existe en la actualidad, sigue siendo mejor que la historia anterior de la humanidad. Es mucho mejor, por supuesto, combatir los vicios que permanecer subordinados a ellos sin luchar. Es mejor, digo, la guerra con la esperanza de la paz eterna que el cautiverio sin ningún pensamiento de liberación. Y queremos deshacernos de esta guerra, ardemos con el fuego del amor divino para adquirir ese mundo lleno del orden más estricto, donde lo inferior está inmutablemente subordinado a lo superior. Pero si (¡Dios no lo quiera!) ya no hay esperanza de tal bien, entonces será mejor permanecer en el doloroso estado de esta lucha que permitir que los vicios prevalezcan sobre nosotros sin luchar. Capítulo XVI. ¿Bajo qué leyes de la gracia se encuentran los regenerados de todas las edades? Sin embargo, la misericordia de Dios hacia los vasos de misericordia, preparados para la gloria, es tan grande que incluso la primera edad del hombre, es decir, la infancia, que se somete a la carne sin resistencia alguna, y la segunda, llamada infancia, en la que la mente aún no ha comenzado a luchar con la carne y está bajo la influencia de casi todos los placeres viciosos, ya que el niño, debido a la debilidad de la mente, aún no es capaz de ser instruido, aunque ya tiene el don de la palabra y ha salido de la infancia, incluso estos dos primeros. edades, si aceptaron los sacramentos del Intercesor, es decir, transferidos del poder de las tinieblas al reino de Cristo, incluso si murieron en estos años, no solo no están destinados al tormento eterno, sino que ni siquiera sufren ningún castigo purificador después de la muerte. Para ellos, un renacimiento espiritual es suficiente para que después de la muerte el hecho de que el nacimiento carnal esté asociado a la muerte no les perjudique. Pero tan pronto como el niño llega a la edad en que comienza el aprendizaje y la posibilidad de obedecer la ley, debe comenzar la lucha contra los vicios y librarla con perseverancia, para no inclinarse hacia pecados que ya merecen condenación. Y si estos vicios aún no se han fortalecido con el hábito de las victorias, son fácilmente derrotados y concedidos, pero si están acostumbrados a ganar y dominar, entonces la victoria sobre ellos se vuelve muy difícil. En verdad, esta victoria se logra sólo bajo la condición de disfrutar de la verdadera justicia, que existe sólo en la fe de Cristo. Porque si existe la ley que manda, pero no hay ninguna disposición en el espíritu que le corresponda, entonces la prohibición es motivada por el deseo pecaminoso, y cuando prevalece, hay culpa por violar la ley. Por otra parte, hay casos en que los vicios más evidentes son superados por otros vicios ocultos, considerados virtudes por personas en las que reina el orgullo y la fatal arrogancia de la autocomplacencia. Por lo tanto, los vicios deben considerarse vencidos cuando son vencidos por el amor de Dios, comunicado sólo por Dios mismo y sólo a través del Mediador de Dios, el hombre Jesucristo, que se hizo partícipe de nuestra mortalidad para que seamos partícipes de su divinidad. Muy pocos son tan felices que desde su misma juventud no cometen pecados reprensibles, consistentes en actos o crímenes vergonzosos, o en cualquier error obsceno e impío, y todo aquello a lo que los placeres carnales puedan inclinarlos es suprimido por las potencias abundantemente impartidas del espíritu. La mayoría de las personas, habiendo aceptado las obligaciones de la ley, primero son vencidas por los vicios predominantes y se convierten en infractores de la ley, y sólo entonces recurren a la ayuda de la gracia y, a través de su mediación, a través de un arrepentimiento más sincero y una lucha más persistente, se convierten en vencedores, primero subordinando su mente a Dios, y luego su carne a su mente. Entonces, cualquiera que quiera evitar el tormento eterno debe no sólo ser bautizado, sino también ser justificado en Cristo, y así pasar del diablo a Cristo. Respecto a los castigos de limpieza, hay que pensar que aunque existan, en cualquier caso estarán antes de ese último y terrible juicio. Sin embargo, no se debe negar que ese mismo fuego eterno, según los méritos, será más fácil para unos pecadores, y más difícil para otros, ya sea porque su fuerza y ​​calor serán diferentes, según el castigo merecido por cada uno, o arderá igualmente, pero no se sentirá con el mismo tormento. Capítulo XVII. Sobre aquellos en cuya opinión ningún tormento de personas durará para siempre Ahora considero necesario dirigirme con mi discurso y consideración pacífica a nuestro pueblo misericordioso, según el cual, o todas las personas que el Juez más justo encuentre merecedoras del castigo del Gehena, o algunas de ellas, no sufrirán para siempre, sino que después de un cierto período de tiempo, más o menos largo, según las propiedades de cada pecado, serán liberados de este tormento. En este caso, Orígenes fue más misericordioso que otros, quienes creían que incluso el mismo diablo y sus ángeles, después de castigos más largos y severos de acuerdo con lo que merecían, serían liberados de estos tormentos y se unirían a los santos ángeles. Pero en parte por esto, en parte por otra cosa, especialmente por su opinión sobre las bendiciones y desgracias que se alternan incesantemente y las transiciones y retornos infinitamente repetidos de la bienaventuranza a la desgracia y viceversa en ciertos intervalos de siglos, Orígenes fue rechazado por la iglesia, y con razón, ya que en realidad no resultó ser misericordioso, porque asimiló estados verdaderamente desafortunados a los santos cuando soportaban tormentos, y falsamente bendecidos cuando no los tenían. verdadero y sereno, es decir, ajeno a cualquier temor, disfrute del bien eterno. De una manera completamente diferente, bajo la influencia de la compasión humana, la misericordia de quienes consideran temporales las desgracias de los condenados en el juicio final, e incluso para todos ellos, tarde o temprano teniendo que recibir el perdón, permite la bienaventuranza eterna. Si esta segunda opinión es buena y verdadera porque es misericordiosa, entonces debe considerarse tanto mejor y más verdadera cuanto más misericordiosa sea. Que la fuente de esta misericordia se difunda y llegue a los ángeles condenados, quienes, aunque después de una larga serie de siglos, aún deben ser perdonados. ¿Por qué, extendiéndose a toda la naturaleza humana, debería secarse en parte cuando llega a la naturaleza angélica? Pero no se atreven a extender su misericordia más allá de lo dicho y no la extienden hasta el punto de perdonar al mismo diablo. Es cierto que alguien fue más valiente y los superó; porque, según resultó, cayó en un error más grave y perverso contra la palabra directa de Dios, cuanto más misericordioso se consideraba. Capítulo XVIII. Sobre aquellos en cuya opinión nadie del pueblo será condenado en el Juicio Final por la intercesión de los santos. También están aquellos (yo mismo he tratado con personas similares en mis conversaciones) que, aparentemente, teniendo respeto por las Sagradas Escrituras, no son dignos de aprobación en su comportamiento y, al defenderse, atribuyen a Dios una misericordia mucho mayor hacia el género humano que los mencionados anteriormente. Dicen que aunque las Escrituras dicen que las personas malvadas e incrédulas son dignas de tormento, cuando se trata de juicio, la misericordia vencerá. El Dios misericordioso, dicen, tendrá misericordia de ellos mediante las oraciones y la intercesión de sus santos. Porque, si los santos oraron por ellos cuando los vieron enemigos, ¿no orarán aún más por ellos cuando los vean humillados y sumisos? Después de todo, es imposible permitir que los santos sean ajenos al sentimiento de misericordia cuando están llenos de la santidad más perfecta, de modo que ellos, que oraron por sus enemigos, cuando ellos mismos no eran ajenos al pecado, no comenzaran a orar por sus peticionarios cuando ya no tienen ningún pecado. ¿No escuchará Dios entonces las oraciones de tantos de sus hijos, cuando en esta santidad no encontrarán nada que obstaculice sus oraciones? Y así como quienes admiten que los incrédulos y los indignos soportan el tormento durante mucho tiempo, y luego quedan libres de todos los males, así con especial frecuencia en su defensa se remiten al testimonio del salmo, que dice: "¿Se ha olvidado Dios de tener misericordia? ¿Cerró en ira sus misericordias?" (Sal. 76:10) Su ira, dicen, se expresa en el hecho de que todos aquellos indignos de la bienaventuranza eterna serán condenados por el Juez mismo al castigo eterno. Pero si Dios permite que este castigo dure mucho tiempo o por cualquier período de tiempo, en cualquier caso tendrá que encerrar sus bondades en su ira; lo cual el salmo dice que no hará. Consideran falsa la amenaza del juicio de Dios, aunque nadie será condenado, así como no podemos llamar falsa la amenaza pronunciada por Dios de que destruirá la ciudad de Nínive (Jon. III, 4); aunque lo que Él predijo sin ninguna condición no se cumplió. No dijo: “Nínive será destruida a menos que (sus habitantes) se arrepientan y se reformen”, pero prefiguró la destrucción de esta ciudad sin agregar tal cosa. Consideran cierta esta amenaza porque Dios predijo lo que (los ninivitas) realmente merecían, aunque no permitió que se cumpliera su amenaza. Porque, dicen, aunque perdonó a los que ya se habían arrepentido, sin duda sabía que se arrepentirían y, sin embargo, predijo incondicional y decisivamente que esta destrucción se predijo en base a la severidad, porque la merecían; pero no fue por misericordia, que Dios no cerró en su ira, librando a los que obedecieron del castigo que amenazaba a los obstinados. Si, dicen, Dios mostró misericordia cuando entristeció a su santo profeta con esta misericordia, ¿no mostrará una misericordia aún más generosa cuando todos los santos le oren pidiendo misericordia? Pero sobre esto, la suposición sobre la cual construyen en sus mentes, la Sagrada Escritura, en su opinión, guarda silencio porque muchos, bajo pena de castigo temporal o incluso eterno, se corregirían a sí mismos y, así, habría alguien para orar por aquellos que no se han corregido. Sin embargo, no creen que las divinas Escrituras guarden absoluto silencio al respecto. Porque, dicen, ¿cómo debemos entender las palabras: “¿Cuántos bienes tienes que guardas para los que te temen” (Sal. XXX, 20), si no fuera que estos muchos bienes de la misericordia divina no estuvieran escondidos por causa del miedo? Por eso, añaden, el apóstol dijo: “Dios encerró a todos en la desobediencia para tener misericordia de todos” (Rom. XI, 32), dejando claro que nadie será condenado por Él. Sin embargo, quienes sostienen esta opinión no la extienden al perdón o liberación de todo castigo del diablo y sus ángeles. Extienden su misericordia humana sólo a ciertas personas, y se refieren principalmente a ellos mismos, prometiendo, bajo la apariencia de misericordia universal para el género humano, una engañosa impunidad para su desastrosa moral; por tanto, en la predicación de la misericordia de Dios, superarán a quienes prometen esta impunidad incluso al príncipe de los demonios y su séquito. Capítulo XIX. Sobre aquellos que prometen total impunidad por los pecados, incluso a los herejes, en aras de la comunión con el Cuerpo de Cristo. Hay otro tipo de promesa de liberación del castigo eterno, pero no para todas las personas, sino solo para aquellos lavados por el bautismo de Cristo, que se vuelven partícipes de su cuerpo, sin importar cómo vivan, sin importar en qué herejía y maldad se encuentren, por lo que Jesús dijo: “El pan que desciende del cielo es tal, que quien lo come no morirá. Yo soy el pan vivo que descendió del cielo: el que come este pan vivirá para siempre” (Juan VI, 50-51). Así, dicen, son necesariamente librados de la muerte eterna y ciertamente son llevados a la vida eterna. Capítulo XX. De los que prometen perdón no a todos, sino sólo a los renacidos en la Iglesia católica, aunque después hayan caído en muchos crímenes y errores. También hay quienes prometen esto no a todos los que tienen el bautismo de Cristo y el sacramento de su cuerpo, sino sólo a los católicos, aunque vivieran mal, porque no sólo en el sacramento, sino en la obra misma gustaron el cuerpo de Cristo, siendo partícipes de aquel cuerpo del que dice el apóstol: "Un solo pan, y nosotros, que somos muchos, somos un solo cuerpo, porque todos participamos de un solo pan" (1 Cor. X. 17); de modo que incluso si posteriormente cayeron en algún tipo de herejía o incluso en idolatría pagana, pero como recibieron el bautismo de Cristo y comieron Su cuerpo en el cuerpo de Cristo, es decir, en la Iglesia Católica, no morirán para siempre y ciertamente heredarán la vida eterna; y por grande que sea su maldad, no contará en relación a la eternidad del tormento, sino en relación a su duración y fuerza. Capítulo XXI. Sobre aquellos que afirman que aquellos que permanecen en la fe católica, aunque vivan con mucha crueldad y merezcan ser torturados por ello, serán salvos por el fundamento de la fe. Y hay quienes, teniendo en cuenta lo que está escrito: "El que persevere hasta el fin, será salvo" (Mateo XXIV, 13), prometen esta salvación sólo a los que permanecen en la Iglesia católica, aunque vivan en ella viciosamente, es decir, la salvación por el fuego, según el mérito del fundamento salvífico, de que habla el Apóstol: "Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, que es Jesucristo. Si sobre este fundamento alguno edifica con oro, o con plata, piedras preciosas, madera, heno, paja, la obra de cada uno será revelada; porque el día lo mostrará, porque es revelada por el fuego, y el fuego prueba la obra de cada uno, cualquiera que sea la obra que edificó, recibirá recompensa; y cuya obra sea quemada, él mismo será salvo, pero como del fuego” (1 Cor. III, 11-15). Así, dicen, un cristiano católico tiene como fundamento a Cristo, que es fundamento de ninguna herejía que se separe de la unidad de su cuerpo. Por esta razón, incluso si un cristiano católico viviera con saña, como si construyera sobre madera, heno o paja, cree que se salvará mediante el fuego, es decir, mediante el fuego. Será perdonado después de sufrir en el fuego al que serán condenados los impíos en el juicio final. También he conocido a quienes creen que sólo aquellas personas que no se preocupan por hacer obras de misericordia para expiar sus pecados, según la palabra del apóstol Santiago, sufrirán en el fuego eterno: “Juicio sin misericordia para el que no ha tenido misericordia” (Santiago II, 13). En consecuencia, dicen, quien le muestra misericordia, aunque no mejore en su conducta, sino que en obras de misericordia viva de manera indecente e impía, el juicio será misericordioso, de modo que o no será condenado en absoluto, o quedará libre de esta condena después de un tiempo largo o corto. Por eso creen que el mismo Juez de vivos y muertos mencionó que tanto a los que están a la derecha, a quienes concederá la vida eterna, como a los que están a la izquierda, a quienes condenará al castigo eterno, les hablará sólo de obras de misericordia, perfectas o deshechas (Mateo XXV, 34). Esto, dicen, incluye también la petición diaria del Padrenuestro: “Perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores” (Mt. VI, 12). Porque, por supuesto, muestra misericordia quien perdona el pecado de quienes han pecado contra él. El Señor mismo explicó esto, diciendo: "Si perdonáis a la gente sus pecados, vuestro Padre Celestial también os perdonará a vosotros; y si no perdonáis a la gente sus pecados, entonces vuestro Padre no os perdonará los vuestros" (Mateo VI, 14-15). Así, las palabras del apóstol Santiago de que el juicio será sin misericordia para aquellos que no muestran misericordia también se aplican a este tipo de misericordia. Mientras tanto, dicen, el Señor dijo: “Si perdonáis a la gente, vuestro Padre también os perdonará vuestros pecados”, sin indicar si se trataba de pecados mayores o menores. Por lo tanto, creen que, incluso para aquellos que viven peligrosamente hasta el último día de sus vidas, todos sus pecados, cualesquiera que sean, son perdonados diariamente en virtud de esta oración, del mismo modo que esta oración misma se dice diariamente, con tal que tengan como regla perdonar de corazón cada vez que los que les han dañado con algún pecado pidan misericordia. Cuando, con la ayuda de Dios, responda todas (estas objeciones), entonces el final de este libro estará completo. Capítulo XXIII. Contra la opinión de quienes dicen que los castigos ni para el diablo ni para los malvados durarán para siempre En primer lugar, es necesario decidir por qué la Iglesia rechazó la retórica de personas que prometían limpieza o misericordia al diablo, incluso después de un gran y prolongado tormento. Tantos santos y hombres conocedores de los antiguos y nuevos libros sagrados no envidiaban en absoluto el hecho de que unos o aquellos, por muchos que fueran, ángeles después de tal o cual castigo, por grande o pequeño que fuera, recibirían purificación y bienaventuranza en el reino celestial. Pero vieron que la sentencia divina no puede ser vacía e impotente, que el Señor, como Él mismo predijo, pronunciaría en el juicio: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles” (Mateo XXV, 41), sentencia que muestra que el diablo y sus ángeles arderán en el fuego eterno. Vieron también que no puede quedar impotente lo que está escrito en el Apocalipsis: “Y el diablo que los engañaba, fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde están la bestia y el falso profeta, y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos” (Apoc. XX, 10). Dice “eterno”, aquí dice “por los siglos de los siglos”; Estas expresiones en el lenguaje de las Sagradas Escrituras suelen significar sólo tiempo, que no tiene fin. Por lo tanto, al explicar por qué la más verdadera piedad considera firme e inmutable que el diablo y sus ángeles no serán partícipes de la justicia y la vida de los santos, no se puede indicar otra razón más correcta y obvia que las palabras de la Escritura, que a nadie engaña, que Dios no perdonó (2 Pedro II, 4) y los condenó a ser mantenidos por el momento en prisiones de tinieblas subterráneas y a ser castigados en el juicio final, cuando el eterno recibirá. ellos. fuego en el que serán atormentados por los siglos de los siglos. Y si es así, ¿cómo se puede pensar que de la eternidad de este tormento, después de un tiempo u otro, las personas serán liberadas, ya sea todas o algunas, sin por ello debilitar la creencia de que el castigo de los demonios será eterno? Si aquellos a quienes se les dirá: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles”, ya sean todos o solo algunos, no estarán en este fuego para siempre, entonces ¿por qué debemos pensar que el diablo y sus ángeles estarán en él para siempre? ¿La sentencia de Dios, que se pronunciará por igual para los ángeles y las personas malvadas, será verdadera en relación con los ángeles y falsa en relación con las personas? Este, por supuesto, sería el caso si no fuera lo que Dios dijo lo que tenía poder, sino lo que la gente inventa. Pero como esto no puede ser, mientras haya tiempo, aquellos que quieran evitar el castigo eterno no deben argumentar contra Dios, sino obedecer la enseñanza divina. Entonces, ¿cuál es la base para entender el tormento eterno como fuego durante mucho tiempo, y la vida eterna como vida sin fin, cuando Cristo en el mismo lugar, en la misma frase sobre ambos dijo: “E irán éstos al tormento eterno, y los justos a la vida eterna” (Mateo XXV, 46)? Si ambos son eternos, entonces es obvio que ambos deben entenderse como continuos pero finitos o como constantes e infinitos. Ambos se relacionan entre sí como iguales, por lo tanto tanto el tormento como la vida son eternos. Pero decir: “La vida eterna no tendrá fin y el castigo eterno tendrá fin” es un completo absurdo. Por lo tanto, dado que la vida eterna de los santos será sin fin, entonces para aquellos a quienes se les asignará el castigo eterno, este castigo, sin duda alguna, tampoco tendrá fin. Capítulo XXIV. Contra la opinión de quienes creen que en el juicio Dios perdonará a todos los culpables por amor a las oraciones de los santos. Este argumento también es válido contra aquellos que, al defenderse, se atreven a ir en contra de las palabras de Dios, como movidos por una gran misericordia, es decir, presentan el asunto de tal manera que si Dios dice que las personas sufrirán, entonces estas palabras son verdaderas en el sentido de que las personas merecen sufrir, y no en el sentido de que sufrirán (de hecho). Porque, dicen, Dios tendrá misericordia de ellos a través de las oraciones de sus santos, quienes luego orarán tanto más por sus enemigos cuanto más santos se vuelvan, y su oración, cuando ya no tengan ningún pecado, será más válida y digna de la atención de Dios. ¿Por qué, dada esta santísima santidad y pudiendo orar por todo con sus oraciones más puras y misericordiosas, los santos no orarán por los ángeles para quienes está preparado el fuego eterno, para que Dios suavice también su sentencia para ellos, los haga mejores y los libere de este fuego? ¿O tal vez se encuentre alguien que considere esto posible, argumentando que los santos ángeles, junto con los santos, que luego serán iguales a los ángeles de Dios, orarán por los ángeles y las personas que merecen castigo, para que ellos también sean liberados por la misericordia de lo que realmente merecen? Pero ninguno de los verdaderos creyentes lo ha dicho ni lo dirá. De lo contrario, no hay razón por la cual la Iglesia, a quien el Dios Maestro ordenó orar por sus enemigos, no ore por el diablo y sus ángeles. Por la misma razón que la Iglesia ahora no reza por los ángeles malos, a quienes conoce como sus enemigos, en el Juicio Final, aunque entonces será perfecta en santidad, no rezará por los hombres condenados al tormento en el fuego eterno. Actualmente reza por aquellos del género humano a quienes considera sus enemigos, precisamente porque el tiempo presente es un tiempo de arrepentimiento fructífero. ¿Por qué ora principalmente por ellos, sino para que Dios les dé, como dice el apóstol, “el arrepentimiento hasta el conocimiento de la verdad, para que sean librados del lazo del diablo que los ha atrapado en su voluntad” (2 Tim. II, 25-26)? Después de todo, si supiera de algunos con certeza que aunque todavía están en esta vida, ya están predestinados a ir al fuego eterno con el diablo, entonces comenzaría a orar por ellos de la misma manera que por el mismo diablo. Pero como no confía en nadie de este lado, ora por todas las personas del cuerpo que le son hostiles; pero sus oraciones no son escuchadas por todos. Sus oraciones son aceptadas sólo por aquellos que, aunque se oponen a la Iglesia, están sin embargo predestinados a garantizar que las oraciones de la Iglesia por ellos sean escuchadas y que se conviertan en hijos de la Iglesia. Si algunos, hasta la muerte, conservan un corazón impenitente y no se convierten en hijos de sus enemigos, ¿la Iglesia ora por ellos, es decir, por las almas de tales muertos? ¿Por qué es esto, sino porque ya se considera que está del lado del diablo, el cual, estando en el cuerpo, no se pasó al lado de Cristo? Entonces, la razón por la que la Iglesia no orará entonces por las personas que merecen el castigo del fuego eterno es la misma por la que de vez en cuando no orará por los ángeles malignos; por la misma razón, mientras ora por las personas, incluso ahora ya no ora por los muertos, los infieles y los malvados. Se escucha la oración de la propia Iglesia o de personas piadosas por algunos difuntos; pero sólo para aquellos renacidos en Cristo, cuya vida en el cuerpo no fue gastada tan mal como para considerarlos indignos de tal misericordia, y no tan bien como para que esta misericordia ya no fuera necesaria para ellos. De la misma manera, cuando llegue la resurrección de los muertos, habrá muchos a los que, después del tormento experimentado por las almas de los muertos, se les mostrará misericordia, para que no sean enviados al fuego eterno. Porque de algunos no se habría dicho que no serían perdonados ni en este siglo ni en el venidero (Mateo XII: 32), si no hubiera aquellos a quienes, aunque no les haya sido perdonado en el siglo presente, sí les serán perdonados en el futuro. Pero como el Juez de vivos y muertos dirá a unos: “Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo”, y a otros, por el contrario: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles”, y “éstos irán al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna” (Mateo XXV, 34:41: 46), entonces sería extremadamente Es imprudente negar el castigo eterno a cualquiera de aquellos de quienes Dios dijo que irían al tormento eterno, para, a través de tal convicción, llevarlos a la desesperación o la duda en la vida eterna misma. Así, basándose en las palabras del salmo: "¿Se ha olvidado Dios de tener misericordia? ¿Cerró en ira sus misericordias?" (Sal. 76:10) nadie debería pensar que el veredicto de Dios sobre las personas virtuosas es un veredicto verdadero, pero sobre las personas malas – uno falso, o sobre las personas virtuosas y los ángeles malos – verdadero, pero sobre las personas malas – falso. Porque estas palabras del salmo se refieren a los vasos de la misericordia y a los hijos de la promesa, uno de los cuales era el mismo profeta, el cual, diciendo: "¿Se ha olvidado Dios de tener misericordia? ¿Cerró con ira sus misericordias?" , luego continúa: "Y dije: "Este es mi dolor: el cambio de la diestra del Altísimo" (Sal. 76:11). Estas palabras sirven para explicar lo que dijo: "¿Cerró con ira sus misericordias?" La ira de Dios es la vida mortal misma, donde el hombre se ha vuelto como vanidad y sus días pasan como sombra (Sal. 143:4). Sin embargo, en esta ira, Dios no se olvida de ser misericordioso, ordenando que su sol brille sobre buenos y malos y enviando lluvia sobre justos e injustos (Mateo V, 45), y, así, en su ira no cierra sus favores. En particular (la misericordia de Dios es visible) en lo que expresa el salmo con las palabras: “He aquí... el cambio de la diestra del Altísimo”; ya que Dios ya en esta vida tan desgraciada, que es Su ira, cambia para mejor el destino de los vasos de misericordia, aunque Su ira permanece en su actual estado dañado, porque no cierra Sus bondades en Su ira. Por lo tanto, como la verdad de este cántico divino tiene aplicación completa a la vida presente, no hay necesidad de entenderlo aplicado al tiempo en que los que no pertenecen a la ciudad de Dios serán sometidos al castigo eterno. Pero aquellos que quieran relacionar este dicho con el futuro tormento de los impíos, que lo entiendan de tal manera, al menos, que Dios en su ira, que se revelará en el castigo eterno, no privará (a los impíos) de sus bondades, sino que hará que su tormento no sea tan severo como merecen; no entiendan que estos tormentos o no vendrán en absoluto, o algún día cesarán, sino que serán más suaves o más fáciles en comparación con los merecidos. En este caso, Dios permanecerá en Su ira, y en esta ira no cerrará Sus bondades. Esta opinión, sin embargo, aunque no la rechazo, no insisto en absoluto en ella. Sin embargo, aquellos que creen en las palabras: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno” (Mat. XXV, 41), y también: “Y éstos irán al tormento eterno” (Mat. XXV, 46), y también: “Y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos” (Apoc. XX, 10), y además: “Su gusano no morirá, y su fuego no se apagará” (Isa. 66:24), y otras de este tipo se pronuncian más en el sentido de una amenaza que de una frase real; están en completa y decisiva contradicción no tanto conmigo como con la divina Escritura misma. De hecho, los ninivitas trajeron arrepentimiento en esta vida (Jon. III, 7) y por tanto - arrepentimiento fructífero, como aquellos sembradores en el campo que, según la voluntad de Dios, siembran con lágrimas lo que luego cosechan con alegría (Sal. 126:6); sin embargo, ¿quién negará el cumplimiento de lo que el Señor predijo sobre ellos, excepto quizás una persona que poco comprende cómo Dios destruye a los pecadores no sólo en su ira, sino también en su misericordia? Los pecadores son destruidos de dos maneras: o como los sodomitas, cuando las personas mismas son castigadas por sus pecados, o como los ninivitas, cuando solo los pecados de las personas son destruidos mediante el arrepentimiento. En consecuencia, se cumplió la predicción de Dios: Nínive, que era mala, fue destruida, y apareció la buena Nínive, que no existía. Porque, aunque las murallas y las casas permanecieron intactas, la ciudad quedó destruida en su moral viciosa. Así, aunque el profeta se entristeció porque no se cumplió la profecía que atemorizó a los ninivitas (Jon. IV, 1-3), sin embargo, se cumplió lo predicho por el Dios previstor, pues Quien lo predijo sabía cómo mejor debía haberse cumplido. Y para que los falsos misericordiosos sepan lo que está escrito: “Cuántos bienes tienes, que guardas para los que te temen”, lean lo que sigue: “Lo que has preparado para los que en ti confían” (Sal. XXX, 20). ¿Qué significa que habéis guardado para los que temen y preparado para los que esperan, sino que la justicia de Dios no es querida por los que, por miedo al tormento, desean crear justicia de la ley (Rom. X, 3), puesto que no la conocen? No lo probaron (Juan IV, 18). Se fían de sí mismos, y no de Dios, y la multitud de la bondad de Dios les está cerrada porque, aunque temen a Dios, es con ese temor servil que no se encuentra en el amor, porque “el perfecto amor echa fuera el temor” (1 Juan IV, 18). Dios prepara sus bendiciones para aquellos que confían en Él inculcándoles amor por sí mismo, de modo que cuando se jactan por un sentimiento de puro temor, no ese temor que es expulsado por el amor, sino que dura por los siglos de los siglos (Sal. XVIII: 10), se jactan en el Señor. La justicia de Dios es Cristo, quien, como dice el apóstol, "se ha convertido para nosotros en sabiduría de Dios, justicia, santificación y redención, para que sea, como está escrito: "El que se gloría, gloríese en el Señor" (1 Cor. I, 30-31). Quienes quieren crear su propia justicia no conocen esta justicia, concedida por la gracia sin ningún mérito, y por tanto no obedecen a la justicia de Dios, es decir, Cristo (Rom. X, 3) Es en él, en esta justicia, donde reside gran parte de la bondad de Dios, por la cual dice el salmo: “¡Gustad y ved cuán bueno es el Señor!”. (Sal. XXXIII, 9). Y habiéndolo probado en nuestro presente deambular, pero no estando completamente satisfechos, tenemos aún más hambre y sed de él, para quedar saciados cuando le veamos tal como Él es (1 Juan III, 2), y cuando se cumpla lo que está escrito: “Con justicia miraré tu rostro; Habiendo despertado, estaré satisfecho con tu imagen" (Sal. XVI, 15). Es en este sentido que Cristo trae gran abundancia de su bondad a quienes confían en Él. Si Dios oculta (guarda) su bondad a quienes le temen en el sentido de que entienden, es decir, en el sentido de la bondad, por el cual no juzgará a los malvados, para que los que no conocen esta bondad y solo temen la condenación vivan correctamente, y para que, así, haya alguien que ore por los que viven injustamente, entonces ¿en qué sentido muestra su bondad a los que en Él confían, cuando, en su opinión, por esta bondad no juzgará a los que no confían en Él? Busquen, pues, el bien que Dios prepara para quienes confían en Él, y no el que supuestamente prepara para quienes lo desprecian y blasfeman. Fuera de la vida real, una persona busca en vano lo que no quiso preparar mientras estaba en su cuerpo. Del mismo modo, las palabras del apóstol: “Dios encarceló a todos en desobediencia para tener misericordia de todos”, no se dicen en el sentido de que no condenaría a nadie, sino en el sentido que se desprende del discurso anterior del apóstol. Porque, habiendo hablado de los judíos que creyeron posteriormente, el apóstol dirige sus palabras a los paganos que ya habían creído, a quienes escribió sus epístolas: “Así como vosotros en otro tiempo fuisteis desobedientes a Dios, pero ahora habéis recibido misericordia a causa de su desobediencia, así también ellos ahora son desobedientes, para que vosotros tengáis misericordia, para que también ellos también reciban misericordia” (Rom. XI, 30-31). A continuación añade palabras que ellos interpretan falsamente a su favor, y dice: “Dios ha encarcelado a todos en la desobediencia para tener misericordia de todos” (Rom. XI, 32). ¿Quién es éste, sino aquellos de quienes habló antes el apóstol, como si ahora dijera: “Tanto tú como ellos”? Así, tanto a los paganos como a los judíos, “a los que antes conoció, también los predestinó a ser hechos conformes a la imagen de su Hijo” (Rom. VIII, 29), encerró a todos en la desobediencia, de modo que ellos, sintiendo por el arrepentimiento la amargura de su desobediencia y volviéndose por la fe a la santidad de la misericordia de Dios, exclamaron con las palabras del salmo: “Cuántos bienes tienes”. ¡Tú guardas para los que te temen y has preparado para los que en ti confían! Entonces, Dios es misericordioso con todos los vasos de misericordia. ¿Pero a quién exactamente “a todos”? Sí, a aquellos a quienes Él, tanto entre los paganos como entre los judíos, predestinó, llamó, justificó y glorificó; sólo de todos estos no condenará a nadie, y no a todas las personas en general. Capítulo XXV. ¿Puede, gracias a los sacramentos, esperar la liberación del castigo eterno para aquellos que fueron bautizados por herejes y luego empeoraron como resultado de una vida mala, o que renacieron entre los católicos, pero se desviaron en herejías y cismas, o que, aunque no se desviaron de los católicos, entre quienes renacieron, continúan viviendo con saña? Respondamos también a aquellos que no prometen la liberación del fuego eterno no sólo al diablo y sus ángeles, sino también a todos los hombres, sino que prometen sólo a aquellos que son lavados por el bautismo de Cristo y se hacen partícipes de su cuerpo y sangre, sin importar cómo vivan, sin importar en qué herejía o maldad se encuentren. Pero contra tales el apóstol habla con las palabras: “Las obras de la carne son conocidas: adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría, hechicerías, enemistades, riñas, envidias, ira, contiendas, discordias (tentaciones), herejías, odios, asesinatos, conducta desordenada y cosas semejantes, os advierto, como os advertí antes, que los que hacen esto no heredarán el Reino de Dios” (Gal. V, 19-21). Estas palabras son obviamente falsas si tales pecadores, después de cierto tiempo, heredan el reino de Dios. Pero como las palabras del apóstol no son falsas, está claro que tales personas no heredarán el reino de Dios. Y si nunca heredan el reino de Dios, entonces estarán en tormento eterno, porque no hay un lugar intermedio donde alguien que no está incluido en el reino de Dios esté libre del castigo eterno. Por lo tanto, es natural preguntarnos cómo debemos entender lo que dijo el Señor Jesús: "El pan que desciende del cielo es tal que quien lo come no morirá. Yo soy el pan vivo que descendió del cielo: el que come este pan vivirá para siempre" (Juan VI, 50-51). Pero la interpretación de éstos, a quienes respondemos ahora, es eliminada por aquellos a quienes debemos responder más tarde; estos últimos prometen el perdón futuro no a todos los que reciben el sacramento del bautismo y el cuerpo de Cristo, sino sólo a los católicos, aunque vivan pobremente, porque, dicen, los católicos comieron el cuerpo de Cristo no sólo en el sacramento, sino también en la obra misma, entrando a formar parte de aquel cuerpo de Cristo, del que dice el apóstol: “Hay un solo pan, y nosotros, que somos muchos, somos un solo cuerpo, porque todos participamos de un solo pan” (1 Cor. x. 17). Así, quien pertenece a la unidad de su cuerpo, es decir, a la sociedad de los miembros cristianos, cuerpo cuyo sacramento los creyentes suelen recibir del altar en la comunión, con razón debe ser llamado comiendo el cuerpo de Cristo y bebiendo su sangre. Por tanto, los herejes y cismáticos que se hayan separado de la unidad de este cuerpo también pueden aceptar este sacramento, pero no para su beneficio, sino para su perjuicio, y no sólo no recibirán perdón por ello en el futuro, sino que, por el contrario, serán juzgados aún más severamente; ya que no pertenecen a esa unión de paz, cuya expresión es este sacramento. Pero aquellos, a su vez, que entienden correctamente que no se le debe llamar comer el cuerpo de Cristo, a quien no pertenece al cuerpo de Cristo, prometen incorrectamente la liberación del castigo en el fuego eterno a quienes se retiran de la unidad de este cuerpo ya sea hacia la herejía o incluso hacia la superstición pagana. En primer lugar, deben tener en cuenta cuán inaccesible y decididamente contrario al sentido común es que muchos, más aún, casi todos los que, habiéndose apartado de la Iglesia católica, crearon herejías impías y se convirtieron en heresiarcas, tengan mejor destino que aquellos que nunca fueron católicos, al quedar atrapados en la trampa de los herejes; mejor, si tales heresiarcas están exentos del castigo eterno por el hecho de que fueron bautizados en la Iglesia católica y al principio recibieron en el verdadero cuerpo de Cristo el sacramento de el cuerpo de Cristo; ya que un apóstata de la fe y de un apóstata que se convirtió en perseguidor de ella es, por supuesto, mucho peor que uno que nunca apostató de ella, porque nunca perteneció a ella. En segundo lugar, el apóstol también los tiene en mente cuando pronuncia las palabras anteriores y, después de enumerar actos carnales similares, predice con igual certeza: “Quienes hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios” (Gal. V, 21). Entonces, quienes aparentemente permanecen en comunión con la Iglesia católica hasta el fin, no deben descuidar su moral destructiva y condenable, teniendo presente las palabras: “El que persevere hasta el fin, será salvo” (Mateo X, 22); pero como resultado de una vida impía, pierden la justicia misma, es decir, Cristo, ya sea cometiendo adulterio, ya sea cometiendo otros actos vergonzosos en su cuerpo, de los cuales el apóstol ni siquiera quiso hablar, ya sea ahogándose en un lujo vergonzoso, ya sea haciendo cualquiera de las cosas que dice el apóstol: “Los que hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios”. Cualquiera que haga tales cosas ciertamente será sometido al castigo eterno, porque no puede estar en el reino de Dios. Porque, permaneciendo en tales asuntos hasta el final de esta vida, no se les debe llamar, por supuesto, permanecer completamente en Cristo, porque permanecer en Cristo significa permanecer en su fe. Esta fe, como la define el mismo apóstol, obra por amor (Gal. V, 6). Y el amor, como dice en otra parte, “no hace daño al prójimo” (Rom. XIII, 10). A tales personas no se les puede llamar partícipes del cuerpo de Cristo, porque no deben contarse entre los miembros de Cristo. No hablo de otra cosa, pero no pueden ser miembros de Cristo y miembros de una ramera al mismo tiempo (1 Cor. VI, 15). Finalmente, Él mismo, que dijo: “El que come Mi Carne y bebe Mi Sangre, permanece en Mí, y Yo en él” (Juan VI, 56), muestra que comer el cuerpo de Cristo y beber Su sangre no es sólo un sacramento, sino también la obra misma; esto significa permanecer en Cristo, para que también Cristo permanezca en él. Cristo dijo algo como esto: “El que no permanece en Mí y en quien Yo no permanezco, no diga ni piense en sí mismo que come Mi cuerpo y bebe Mi sangre”. Así, los que no son miembros de Cristo no permanecen en Cristo, y los que no son miembros de Cristo que se han hecho miembros de una ramera, a menos que se despojen de este mal mediante el arrepentimiento y mediante la reconciliación vuelvan al bien. Capítulo XXVI. ¿Qué significa tener a Cristo como fundamento y a quién se le promete la salvación por medio del fuego? Pero, dicen, los cristianos católicos tienen como fundamento a Cristo, de la unidad de quien no se desvían, y al menos sobre este fundamento construyeron la peor vida, como la madera, el heno y la paja (1 Cor. III, 11-12), la fe correcta, según la cual Cristo es el fundamento para ellos, aunque con daño - ya que lo que se construye sobre este fundamento será quemado - pero tarde o temprano puede salvarlos de la eternidad de este fuego. Dejemos que el apóstol Santiago responda brevemente a estos: "¿De qué le sirve, hermanos míos, si alguien dice que tiene fe, pero no tiene obras? ¿Puede esta fe salvarlo? (Santiago II, 14). Pero, objetarán, ¿quién es aquel de quien el apóstol Pablo dice: "Él mismo será salvo, pero como del fuego" (I Cor. III, 15)? Preguntemos juntos quién es, aunque, sin duda alguna, no es éste (a quién es decir), para que los dichos de los dos apóstoles no resulten contradictorios entre sí, cuando uno de ellos parece decir: “Aunque alguien tenga malas obras detrás de él, la fe lo salvará por el fuego”, y el otro: “Si alguien no tiene buenas obras, ¿puede la fe salvarlo?” Determinaremos quiénes pueden ser salvos por fuego si primero determinamos qué significa tener a Cristo como fundamento. Esta vez lo mejor es recurrir a la comparación en sí; en un edificio nada está puesto antes de los cimientos, por lo tanto Cristo sirve de fundamento sólo para aquel que lo lleva en su corazón para que para él no haya nada terrenal y temporal, incluso permitido, por encima de Cristo. Si coloca tales objetos por encima de Cristo, entonces, aunque aparentemente tiene la fe de Cristo, no es Cristo quien le sirve de base; y si al mismo tiempo, quebrantando los mandamientos salvadores, comete lo prohibido, ¿no es tanto más evidente que pone a Cristo, que manda o permite, no delante, sino detrás, prefiriendo seguir vergonzosamente su propia concupiscencia en contra de sus mandamientos o permisos? Así, si algún cristiano ama a una ramera y, aferrándose a ella, se hace un solo cuerpo con ella (I Cor. VI, 16), tal persona no tiene a Cristo como fundamento. Si alguno ama a su esposa, si la ama según Cristo (Ef. V, 25), entonces ¿quién dudará de que Cristo le sirve de base? Pero incluso si él la ama según este siglo, carnalmente, en la pasión de la concupiscencia, como los paganos que no conocen a Dios (1 Tes. IV, 5), entonces el apóstol, o mejor aún, el mismo Cristo a través del apóstol, lo permite con condescendencia. Por lo tanto, tal persona puede tener a Cristo como fundamento. Porque si no pone ninguno de estos afectos o deseos por encima de Cristo, entonces, aunque construya con madera, heno y paja, Cristo sigue siendo para él el fundamento; por qué será salvo por el fuego. Los placeres de esta clase y los afectos terrenales, excusables por causa de la unión conyugal, serán quemados por el fuego del desastre, que incluye la viudez y todas aquellas desgracias que los destruyen. Para el que construyó, esta construcción no será rentable: no tendrá lo que construyó; y le causará un sufrimiento severo la pérdida de lo que disfrutaba usando. Pero por este fuego será salvo por causa del fundamento, porque si el perseguidor le preguntara: ¿es esto, o prefiere tener a Cristo, preferiría a Cristo? He aquí, según el apóstol, un hombre que construye sobre cimientos de oro, plata y piedras preciosas: “El que no está casado se preocupa de las cosas del Señor, de cómo agradar al Señor” (I Cor. VII, 32). Y aquí hay otro, construyendo con madera, heno, paja: “Pero el hombre casado se preocupa por las cosas del mundo, cómo agradar a su mujer” (I Cor. VII, 33). “Los negocios de cada uno serán revelados, porque el día los mostrará, porque serán revelados por el fuego” (I Cor. III, 13). A este mismo desastre el apóstol lo llama fuego, como se lee en otro lugar: “El horno tienta los vasos de los pobres, y la prueba de los justos es el desastre” (Sir. XXVII, 5). "El fuego prueba el trabajo de cada uno, lo que es. Quienquiera que la obra que él construyó perdure (porque lo que cada uno se preocupa por el Señor, cómo agradar al Señor, permanece), recibirá recompensa (es decir, recibirá lo que le importaba); y quien se queme su negocio, sufrirá pérdida (porque ya no tendrá lo que amó); sin embargo, él mismo será salvo (porque ningún desastre podrá moverlo de su fundamento), pero como si fuera del fuego" (I Cor. III, 11-15). Lo que poseía, no sin un amor seductor, lo separaba no sin un dolor ardiente. Esto, en mi opinión, explica el fuego, que no condenará a ninguno de ellos, sino que enriquecerá a uno, dañará al otro y pondrá a prueba a ambos. Y si en el lugar indicado quisiéramos entender ese fuego, acerca del cual el Señor dirá a los que están al lado izquierdo: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno” (Mateo 25:41), para que entre ellos también estuvieran los que edificaron sobre un fundamento de madera, heno y paja, pero que, después de un tiempo determinado según sus pecados, serán librados de este fuego en virtud de un buen fundamento, entonces a quién deberíamos referirnos por los que están a la derecha, a quién. se dirá: “Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino” (Mateo 25:34), ¿si no los que edificaron sobre cimientos de oro, plata y piedras preciosas? Pero a este fuego, del cual se dice: "La obra de cada uno será revelada; porque el día mostrará, porque se revela en el fuego, y el fuego prueba la obra de cada uno, lo que es", si se entiende aquí, deben ser enviados ambos, es decir, los que están a la derecha y a la izquierda. Porque en dicho fuego ambos deben ser probados. Y si los prueba a ambos, ¿de quién es el trabajo que perdura? lo que construyó no será quemado por el fuego, recibirá recompensa; pero cuya obra sea quemada, sufrirá condenación; entonces, obviamente, este fuego no es fuego eterno. Sólo los que están en el lado izquierdo serán enviados al fuego eterno para la condenación final y eterna, mientras que este fuego también sirve como prueba para los que están en el lado derecho. Pero a algunos les sirve de prueba para que su edificio, que resulta estar basado en el fundamento de Cristo, no sea quemado y destruido, mientras que a otros lo que han construido será quemado, y por tanto sufrirán daño; sin embargo, ellos mismos serán salvos porque, debido a su amor primario por Cristo, lo tuvieron inquebrantablemente como su fundamento. Y si son salvos, obviamente estarán del lado derecho y, junto con los demás, oirán: “Venid, benditos de mi Padre”, y no del lado izquierdo, donde estarán los que no serán salvos y por eso oirán: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno”. Porque ninguno de ellos se salvará de aquel fuego, ya que todos irán al tormento eterno (Mateo XXV, 46), donde su gusano no muere y el fuego no se apaga (Isa. 66:24), en el que serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos (Apoc. XX, 10). Pero si dicen que las almas de los muertos pasan por esta especie de fuego durante el tiempo que sigue a la muerte de este cuerpo hasta que llega el día que, después de la resurrección de los cuerpos, será el último día del juicio y de la retribución; que no lo experimentan quienes no tienen moral y afectos de este tipo, de modo que es necesario quemar su leña, heno y paja, sino que lo experimentan quienes traen consigo tales edificios; que, finalmente, lo experimentan o sólo allí, o aquí y allá, o aquí, porque no hay fuego de desastres transitorios que queme todo lo temporal y merecedor de disculpa; No negaré tal opinión, porque puede ser cierta. De hecho, la muerte misma del cuerpo, que comenzó con la comisión del primer pecado, puede relacionarse con tal desastre; para que en el tiempo siguiente cada uno se sienta conforme a su propia construcción. Y de la misma manera, las persecuciones que coronan a los mártires y las persecuciones que viven algunos cristianos, como el fuego, prueban edificios de tal o cual tipo, y algunos de estos edificios son quemados junto con los propios constructores, si el fundamento en ellos no es Cristo, otros - sin los constructores, si Cristo es el fundamento para ellos, porque los mismos constructores se salvarán, aunque con daño; finalmente, los terceros no se tocan en absoluto, porque se descubre que son tales que permanecen para siempre. Luego, al final de los tiempos, en el tiempo del Anticristo, vendrá un desastre como nunca antes había sucedido. En ese momento, sobre el mejor fundamento, que es servido por Cristo Jesús, se construirán muchísimos edificios tanto de oro como de heno, de modo que el fuego los probará a ambos y para algunos será motivo de alegría, para otros, motivo de condenación; aunque no tocará a los propietarios de estos edificios en aras de un fundamento inquebrantable. Pero quien, según la costumbre humana, por amor carnal, prefiere a Cristo, no digo una esposa, con quien goza de relaciones carnales para el placer carnal, sino también otros lazos familiares ajenos a este tipo de placer, tal persona no tiene a Cristo en su fundamento, y por tanto no será salvo por el fuego, sino que será condenado, porque no puede estar con el Salvador, que dice muy claramente: “Quien ama a padre o madre más que a Mí, no es digno de Mí; y el que ama a hijo o hija más que Yo no es digna de Mí” (Mateo X, 37). Pero cualquiera que esté carnalmente atado a esta clase de vínculos, de tal manera que no los ponga por encima del Señor Cristo, sino que esté más dispuesto a perderlos que a Cristo, si alguna prueba lo obliga a ello, será salvo por el fuego, porque por mucho que lo consuma el dolor que necesariamente surge de la pérdida de estos objetos, el amor lo preserva. Y en verdad, quien ama a padre, madre, hijos, hijas en Cristo, cuidando que hereden el reino de Cristo y estén unidos a Él; de lo contrario, si ama el hecho de que son miembros de Cristo; en este caso, es imposible que su amor sea destruido junto con la leña, el heno y la paja; al contrario, debe considerarse un edificio dorado, plateado y precioso. ¿Y cómo puede amar más que a Cristo a quienes ama precisamente por Cristo? Capítulo XXVII. Contra la opinión de quienes creen que no serán perjudicados por los pecados en los que permanecieron mientras daban limosna. Queda por responder a aquellos, según cuyas palabras sólo aquellos que en sus pecados no se preocupan por hacer una limosna digna arderán en el fuego eterno, según las palabras del apóstol Santiago: “Juicio sin piedad para quien no tuvo misericordia” (Santiago II, 13). Y quien, dicen, hizo limosna, aunque no mejoró en su moralidad, sino que vivió malvada e indecentemente entre las obras de su misericordia, para él el juicio será misericordioso, de modo que o no será condenado en absoluto, o quedará liberado de la condenación final al cabo de un tiempo. Por lo tanto, creen, Cristo hará una división entre los de derecha y los de izquierda, de los cuales enviará a unos al reino y a otros al tormento eterno, es decir sólo su amor o descuido de las limosnas. Y que los pecados cotidianos, que no dejamos del todo de cometer, sean del tipo que sean y sean muchos, pueden ser perdonados gracias a la limosna; como confirmación de esta opinión, se refieren a la oración, que el Señor mismo enseñó. Porque, dicen, así como no hay un día en el que los cristianos no digan esta oración, tampoco puede haber tal pecado, incluso si se comete diariamente, que no pueda ser perdonado cuando decimos: "Y perdónanos nuestras deudas", con tal de que tratemos de actuar de acuerdo con las siguientes palabras: "Así como nosotros perdonamos a nuestros deudores" (Mateo VI, 12). Después de todo, el Señor, continúan, no dice: “Si perdonáis los pecados de los demás, vuestro Padre os perdonará vuestros pequeños pecados cotidianos”, sino que dice: “Vuestro Padre Celestial os perdonará” (Mt. VI, 14). Entonces, no importa cuántos y qué tipo de pecados haya, incluso si se cometen a diario, incluso si no rehuyen de ellos, cambiando sus vidas para mejor, todos estos pecados, en su opinión, pueden ser perdonados en virtud del perdón prometido por la limosna. También es bueno que convenzan a las personas de realizar dignas obras de misericordia por los pecados; Si dijeran que cualquier limosna, cualquiera que sea, incluso para los grandes pecados cotidianos y con todo tipo de estilos de vida criminales, puede obtener la misericordia divina, de modo que sea seguida por el perdón diario, ellos mismos verían que están hablando de estupideces y absurdos. Entonces se verían obligados a admitir que es posible que una persona muy rica, con el coste de diez pequeñas monedas dadas diariamente como limosna, pueda cubrir el asesinato, el adulterio y toda clase de otras indecencias. Si es sumamente absurdo y sin sentido afirmar esto, entonces cuando se trata de lo que debe entenderse por obras dignas de misericordia por los pecados, de las cuales habló el precursor de Cristo: “Haced frutos dignos de arrepentimiento” (Mateo III, 8), sin duda no resultará que tales obras sean realizadas por aquellos cuyas vidas están llenas de crímenes cotidianos. Y esto se debe, en primer lugar, a que, al saquear las propiedades ajenas, se apropian de demasiado y, dando un grano de esa cantidad a los pobres, presentan a Cristo como su patrón en este sentido; entonces, creyendo que le han comprado, o más bien le compran diariamente, el derecho a cometer atrocidades, cometen tranquilamente todas las cosas más reprensibles. Mientras tanto, si por un delito hubieran repartido todos sus bienes a los miembros necesitados de Cristo, pero no dejaran de hacer esta clase de cosas, por no tener ese amor que no obra mal (1 Cor. 13:4), entonces no habría beneficio para ellos. Así, quien hace obras de misericordia dignas de sus pecados, comienza a hacerlas ante todo consigo mismo. Porque quien hace por el prójimo lo que no hace por sí mismo, actúa en contra de las palabras del Señor: “Ama a tu prójimo como a ti mismo” (Mateo XXII, 39), así como de las palabras: “Ama tu alma (Sir. XXX, 24), agradando a Dios”. Y el que no hace esta limosna para su alma, es decir, para agradar a Dios, ¿cómo se le puede llamar que hace limosna digna de sus pecados? La limosna sin duda ayuda a la oración. Por lo tanto, debemos hacer limosna para ser escuchados cuando oramos por nuestros pecados anteriores, y no para que, persistiendo en ellos, a través de la limosna obtengamos permiso para cometer villanías. Por esta razón, el Señor predijo que imputaría limosna a los que estaban tanto a derecha como a izquierda; los primeros, los creados, y los últimos, los no creados, para mostrar la importancia de la limosna para la expiación de los pecados anteriores, y no para su constante comisión con impunidad. A aquellos que no quieren cambiar su forma de vida criminal por una mejor no se les debe llamar dar (este tipo de limosna). Porque con las palabras: “Porque no lo hicisteis a uno de estos más pequeños, a Mí no lo hicisteis” (Mt. XXV, 45) muestra que no hacen limosna incluso cuando piensan que la hacen. Y de hecho, si le dieran pan a un cristiano hambriento precisamente como cristiano, entonces, por supuesto, no se negarían a sí mismos el pan de justicia, que es Cristo mismo, porque Dios presta atención no a quién se sirve, sino a la disposición con la que se sirve. Por tanto, quien ama a Cristo en un cristiano da limosna con la disposición con la que se acerca a Cristo, y no con la que desea alejarse impunemente de Cristo. Porque cada uno de nosotros ama a Cristo tanto más cuanto más amamos lo que Cristo aprueba. ¿Cuál sería el beneficio si cada uno de nosotros sólo fuéramos bautizados y no justificados? Aquel que dijo: “El que no naciere de agua y del Espíritu no puede entrar en el Reino de Dios” (Juan III, 5), ¿no dijo también: “A menos que vuestra justicia sea mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el Reino de los Cielos” (Mt. V, 20). ¿Por qué muchos, temiendo el primer dicho, se apresuran a ser bautizados, pero muchos no intentan adquirir la justificación, sin temer el último? Por tanto, así como el que dice “loco” a su hermano es el que, al decir esto, expresa desagrado no por la hermandad misma, sino por su pecado; porque de lo contrario será culpable del infierno de fuego (Mat. V, 22), y viceversa, quien da limosna a un cristiano no se la da a un cristiano si no ama a Cristo en él; y no ama a Cristo quien no quiere ser justificado en Cristo. De la misma manera, si alguno es poseído por tal vicio que dirá a su hermano “loco”, es decir, lo injuriará injustamente, sin el deseo de eliminarlo del pecado, no le basta con hacer obras de misericordia para expiar esto, sino que debe agregarles también aquel medio de reconciliación, de que se habla más adelante. Además dice lo siguiente: “Si traes tu ofrenda al altar y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda allí delante del altar y ve, reconcíliate primero con tu hermano, y luego ven y ofrece tu ofrenda” (Mt. V. 23-24). Por tanto, no basta con dar cualquier tipo de limosna por tal o cual delito y al mismo tiempo seguir en el mismo modo de vida cruel. En cuanto a la oración que el mismo Señor enseñó y por eso se llama oración del Señor, aunque esta oración repara los pecados cotidianos, cuando decimos todos los días: “Y perdónanos nuestras deudas”, y no sólo pronunciamos sus palabras adicionales, “como nosotros perdonamos a nuestros deudores”, sino que también la cumplimos en la práctica, se pronuncia porque hay pecados, pero no para que existan. A través de esta oración, el Salvador quiso mostrarnos que no importa cuán justamente vivamos, en la oscuridad y la pecaminosidad de la vida real no somos ajenos a los pecados, por cuya remisión debemos orar, sino perdonar a los que pecan contra nosotros, para poder recibir el perdón nosotros mismos. Las palabras: “Si perdonáis a los hombres sus ofensas, vuestro Padre celestial también os perdonará a vosotros” (Mat. VI, 14) fueron dichas por el Salvador no para que, confiando en esta oración, cometiéramos atrocidades diarias, ya sea gracias al poder con el que no temeríamos las leyes humanas, o a la astucia con la que engañaríamos a la gente misma; pero para que aprendieran a no considerarse sin pecado, incluso si estaban limpios de crímenes, Dios también exigió a los sacerdotes del Antiguo Testamento respecto a los sacrificios, ordenándoles ofrecer estos últimos primero por sus pecados, luego por los pecados del pueblo (Lev. XVI, 6; Heb. VII, 27). Es necesario ahondar cuidadosamente en las mismas palabras del Maestro y Señor. El Señor no dice: "Si perdonáis a la gente, vuestro Padre os perdonará vuestros pecados, cualesquiera que sean", sino que simplemente dice: "Él también os perdonará a vosotros". Enseñó la oración diaria y habló a sus discípulos que fueron justificados en todas las formas posibles. ¿Qué significan estos “pecados”, sino pecados que (como diría el Señor) incluso tú, justificado y sagrado, no serás ajeno? Así, en las palabras en las que, según quienes, gracias a esta oración, buscan una oportunidad para cometer atrocidades diarias, el Señor también quiso decir grandes pecados, pues no dijo: “Él os perdonará los pequeños pecados”, nosotros, prestando atención a qué tipo de personas se pronunció esta oración y escuchando “pecados”, no debemos entender nada más que los pecados pequeños, ya que los pecados de esas personas claramente no eran grandes. Sin embargo, incluso los grandes pecados, de los que debemos ser completamente liberados mediante la corrección para mejor, sólo nos son perdonados si cumplimos las siguientes palabras: "Así como nosotros perdonamos a nuestros deudores". Porque incluso si los pequeños pecados, de los que ni siquiera la vida de los justos está libre, no son perdonados, entonces aquellos que han cometido muchos y grandes crímenes, incluso si ya han dejado de cometerlos, son tanto más incapaces de recibir indulgencia si permanecen inexorables en perdonar a los demás por lo que han hecho contra ellos, a pesar de las palabras del Señor: “Si no perdonáis a los hombres sus pecados, entonces vuestro Padre no os perdonará a vosotros los vuestros” (Mateo VI, 15). En este sentido también es válido el dicho del apóstol Santiago: se juzgará a los implacables que no han tenido misericordia. Al mismo tiempo, debemos recordar a aquel esclavo a quien su amo le perdonó una deuda de diez mil talentos, pero luego le ordenó devolverla porque resultó ser despiadado con su camarada, que le debía cien denarios (Mateo XVIII, 23). Por eso, en relación con los que son hijos de la promesa y vasos de la misericordia, es significativo que el mismo apóstol diga inmediatamente después de las palabras anteriores: “La misericordia se exalta sobre el juicio” (Santiago II, 13). Para aquellos justos que han llevado su vida tan santamente que reciben a otros en las moradas eternas, habiéndose convertido en sus amigos de las riquezas de la injusticia (Lucas XVI, 9), y ellos, para ser justos, ellos mismos reciben la libertad por la misericordia de Aquel que justifica a los impíos, recompensando con gracia y no con deuda. Entre ellos está, por supuesto, el apóstol, que dice: “Recibí del Señor la gracia de serle fiel” (1 Cor. VII, 25). No hace falta decir que aquellos a quienes los justos aceptan en moradas eternas no son tan virtuosos como para que sus vidas puedan merecer el perdón sin la intercesión de los santos y, por lo tanto, para ellos es aún más obvio que la misericordia se exalta sobre el juicio. Sin embargo, sobre esta base no se debe pensar que el hombre más criminal, que nunca ha cambiado su forma de vida por una mejor o más tolerante, será aceptado en las moradas eternas, gracias a que se ha ganado el favor de los santos a través del dinero de la injusticia, es decir, con dinero o riqueza mal adquirida, y aunque sea buena, entonces en cualquier caso no es verdadera riqueza, sino aquella que el pecado considera riqueza, sin saber cuál es la verdadera riqueza que poseen quienes la reciben. otros a moradas eternas. Hay una cierta manera de vivir, por un lado, que no es tan mala que para quienes así viven, para obtener el reino de los cielos no se obtenga ningún beneficio de dar limosna, que sirve de apoyo a los justos en su pobreza y les gana amigos que son aceptados en las moradas eternas, pero, por otro lado, no es tan bueno que, para recibir la bienaventuranza, solo la limosna sea suficiente, a menos que esta limosna sea promovida por los méritos de aquellos a quienes ella hace amigos. (A menudo me sorprende que en Virgilio haya un pensamiento expresado por las palabras del Señor: “Hazte amigo de las riquezas de los injustos, para que cuando seas pobre, te reciban en moradas eternas” (Lucas XVI, 9) - un pensamiento que recuerda mucho al siguiente dicho: “Quien reciba a un profeta en nombre de profeta, recompensa de profeta recibirá; y quien reciba a un justo en nombre de un justo recibirá la recompensa del justo” (Mateo X, 41). Así, el poeta, al describir los Campos Elíseos, en los que entonces se pensaba que vivían las almas de los bienaventurados, sitúa en ellos no sólo a quienes podían llegar a esas moradas por sus propios méritos, sino también a aquellos que Quien, al servir a los demás, se obligó a recordar 213; es decir, aquellos que hicieron servicios a otros y con esos servicios les dejaron un recuerdo de sí mismos. Y luego fue como si dijeran lo mismo, que muchas veces se escucha de labios de un cristiano, cuando humildemente se confía a cada santo y dice: “Acuérdate de mí”, y para que esto sea así, trata de brindar servicios.) Pero, ¿qué es exactamente esta forma de vida y cuáles son estos pecados que sirven como obstáculo para la consecución del reino de Dios, pero según los méritos de los santos amigos son recibidos con condescendencia, es muy difícil y extremadamente peligroso de indicar? Al menos, por mucho que lo intenté, no he podido identificarlos hasta ahora. Es posible que este tema esté oculto por este motivo, para que no nos quedemos con la preocupación de tener cuidado con toda clase de pecados. Porque si se supiera por qué clase de pecados deben buscar y esperar la intercesión de los justos quienes permanecen en ellos y no logran una vida mejor, entonces la pereza humana permanecería alegremente en ellos y, sumergida en tal multitud de preocupaciones, no pensaría en absoluto en triunfar en la virtud, sino que sólo trataría de obtener el perdón por los méritos de los demás, de quienes se haría amigos gracias a las riquezas injustas mediante la distribución de limosnas. Mientras tanto, en la actualidad, sin conocer el tipo de pecado venial, se esfuerza más en alcanzar el bien mediante la oración incesante, y no deja de tratar de hacerse amigos de los santos con el dinero de la injusticia. Sin embargo, el perdón, que se logra mediante las propias oraciones de cada uno o mediante la intercesión de los santos, consiste en que no todos serán enviados al fuego eterno, y no en que el enviado a este fuego será liberado de él después de un cierto tiempo. Después de todo, aquellos que creen que las palabras de la Escritura de que la buena tierra da abundante fruto - una treinta, otra sesenta y otra cien veces (Mateo XIII: 8) deben entenderse en el sentido de que los santos, según la diferencia de sus méritos, unos tienen misericordia de treinta, otros sesenta y otros cien personas - suelen suponer que esto sucederá en el día del juicio, y no después. Dicen que alguien, habiendo conocido a personas que se prometieron impunidad basándose en que en este sentido todos aparentemente pueden ser perdonados, les respondió de la siguiente manera excelente: que es necesario, por el contrario, vivir virtuosamente, para que todos estén entre los que intercederán por los demás; de lo contrario, serán tan pocos que después de que cada uno alcance su número de treinta, sesenta o cien, quedarán muchos que ya no podrán ser liberados del tormento por su intercesión, y entre ellos habrá personas. quienes, por vana necedad, cuentan con los frutos de los demás. Limitaré esta respuesta a aquellos que no rechazan la autoridad de las Sagradas Escrituras, común a todos nosotros, sino que, malinterpretando estas Escrituras, creen que lo que sucederá no es lo que dicen las Escrituras, sino lo que ellos mismos desean. Habiendo dado esta respuesta, terminaremos, como prometimos, este libro. Plinio, lib. 31, cap. 7. Griego ἄσβεστος inextinguible Josefo, lib. 4 de Bello jud., c. 8; Solino, c. 35; Tácito, I. 5, Hist, cap. 5. Plin., lib. 36, pág. 19, y lib. 37, pág. 11. Solino, cap. 15; Plin., lib. 8, pág. 42. Eneida., libro. 4, art. 487–491 Anfitr., acto. Yo, escena. 1, vers. 119. Eneida., libro. 6. Arte. 733–742. Quizás te interese: