Книга первая

Unë e di se çfarë force nevojitet për të bindur krenarët, sa e madhe është trimëria e përulësisë, falë së cilës e gjithë madhështia tokësore, e lëkundur nga përhershmëria e kohës, tejkalohet jo nga lartësia që i ka caktuar vetes arroganca njerëzore, por nga ajo që dhurohet nga hiri hyjnor. Sepse Mbreti dhe Themeluesi i këtij qyteti, për të cilin po planifikojmë të flasim, i zbuloi popullit të Tij në Shkrim përkufizimin e ligjit hyjnor, i cili thotë: “Perëndia i reziston krenarëve, por u jep hir të përulurve” (Jakovit 4:6; 1 Pjetrit 5:5). Por atë që i përket vetëm Zotit, shpirti arrogant i një shpirti krenar përpiqet gjithashtu ta përvetësojë vetveten dhe i pëlqen t'i atribuohet lavdia. Kurse të përulurit, duke përmbysur krenarët. 5 Prandaj, për aq sa e kërkon puna që kam ndërmarrë dhe për aq sa duket e mundur, është e pamundur të kalosh në heshtje qytetin tokësor, i cili, duke u përpjekur për dominim, është vetë nën fuqinë e këtij pasioni për të dominuar, megjithëse njerëzit e adhurojnë atë. Kapitulli 1. Rreth armiqve të emrit të Krishtit, të cilët barbarët gjatë shkatërrimit të Romës i kursyen për hir të Krishtit Nga ky qytet vijnë armiqtë nga të cilët duhet të mbrojmë qytetin e Zotit. Megjithatë, shumë prej tyre, pasi kanë korrigjuar gabimin e ligësisë, bëhen qytetarë mjaft të respektueshëm të qytetit, por shumë janë aq të ndezur nga urrejtja ndaj tij dhe aq mosmirënjohës ndaj përfitimeve të dukshme të Shëlbuesit të tij, saqë tani ngrenë gjuhën kundër tij edhe sepse, duke shmangur shpatën e armikut, shpëtuan një jetë për të cilën janë krenarë në shenjtërinë e tij. 6 A nuk janë pikërisht ata romakë që barbarët i kursyen për hir të Krishtit, të cilët rezultojnë të jenë armiqësorë ndaj emrit të Krishtit? Këtë e dëshmojnë vendet e martirëve dhe bazilika e apostujve, të cilat gjatë rrënimit të Romës mbrojtën si të tyret ashtu edhe të huajt. Një armik gjakatar po tërbohej në pragun e tyre; aty pushoi tërbimi i vrasësit; aty armiqtë e mëshirshëm i nxirrnin jashtë këtyre vendeve ata që u kursyen, që të mos i sulmonin të tjerët që nuk kishin një dhembshuri të tillë. Edhe në mesin e atyre që vranë dhe i egërsuan armiqtë në vende të tjera sipas zakonit, dhe midis atyre që, pasi erdhën në vende ku ishin të ndaluara gjëra që lejoheshin në vende të tjera me ligjin e luftës, e gjithë egërsia e tyre u zbut dhe lakmia e tyre për plaçkën e luftës u zhduk. Në këtë mënyrë, shumë mbijetuan, duke poshtëruar tani kohët e krishtera dhe duke fajësuar Krishtin për të gjitha fatkeqësitë që përjetoi qyteti i tyre, dhe ia atribuojnë ato bekime të jetës që iu dhanë për nder të Krishtit, jo Krishtit tonë, por fatit të tyre. Ndërkohë, nëse do të kishin të paktën një arsye të shëndoshë, do t'u duhej t'i atribuonin gjithçka që vuajtën nga armiqtë e tyre të ashpër dhe mizorë, providencës hyjnore, e cila zakonisht korrigjon dhe zbut moralin e njerëzve të korruptuar nga luftërat, duke ushtruar në të njëjtën kohë jetën e drejtë dhe të lavdërueshme të të vdekshmëve përmes këtyre disfatave dhe, pasi t'i sprovojë ata në një dobi më të mirë të kësaj bote. Dhe fakti që barbarët gjakatarë, në kundërshtim me zakonin e luftës, i kursyen ata për hir të emrit të Krishtit në vendet kushtuar emrit të Krishtit - kjo duhet t'u ishte atribuar atyre nga kohët e krishtera. Dhe për këtë ata duhej ta falënderonin Zotin dhe për të shmangur dënimin me zjarrin e përjetshëm, t'i drejtoheshin sinqerisht emrit të Tij, një emër që shumëkush e përdorte në mënyrë të rreme, për të shmangur vdekjen e pashmangshme. Në të vërtetë, mes atyre që shihni me kaq guxim dhe paturpësi duke u tallur me shërbëtorët e Krishtit, ka shumë që nuk do t'i kishin shpëtuar kësaj vdekjeje dhe shfarosjeje nëse nuk do të ishin paraqitur në mënyrë të rreme si shërbëtorë të Krishtit. Dhe kështu, në krenarinë e tyre mosmirënjohëse dhe në çmendurinë më të ligë, për të marrë dënimin me errësirën e përjetshme, ata rebelohen me zemrat e tyre të çoroditura kundër emrit të Tij, emrit të cilit iu drejtuan me buzët e tyre dinake për të përdorur dritën e përkohshme! Kapitulli 2. Që asnjë luftë nuk është zhvilluar në atë mënyrë që fitimtarët të kursejnë të pushtuarit për hir të perëndive të atyre që i mundën Përshkruhen shumë luftëra që u zhvilluan si para themelimit të Romës ashtu edhe më pas, duke përfshirë edhe gjatë kohës së perandorisë: le të lexojnë dhe të thonë nëse ndonjë qytet është marrë nga të huajt në atë mënyrë që armiqtë që e pushtuan të kursejnë ata që u gjetën të fshehur në kishat e perëndive të tyre; apo që ndonjë udhëheqës barbar, pasi hyri në qytet, urdhëroi të mos vritet askënd që do të ikte në këtë apo atë kishë? A nuk e pa Enea se si bëri Priami në altar? Për pas kësaj A e përdhos zjarrin e shenjtëruar me gjakun e tij? 7 Apo nuk është Diomedi dhe Uliksi Rojet e kishës të shenjtë u vranë dhe u vodhën Imazhi më i shenjtë; duart e mbuluara me gjak, A keni guxuar të prekni fashat e pastra të perëndeshës? 8 A duhej që njerëzit e mençur t'ua kishin besuar Romën këtyre Penateve të mundura për ta bërë atë të pathyeshme? Por Juno, do të na kundërshtojnë, e tha këtë si një grua e irrituar që nuk di se çfarë thotë. Dhe vetë Enea, i quajtur i devotshëm në të gjitha aspektet, thotë këtë: Këtu është Panteas Otriad, kisha dhe shërbëtori i Febit Me dorën e tij të shenjtë ai tërheq zvarrë perënditë e mundur dhe nipin e tij I vogël; Pasi ka humbur rrugën, ai shkon drejt shtëpisë? 11 A nuk janë perënditë, të cilët ai nuk ka asnjë dyshim për t'i quajtur të mundur, që ai më tepër i përfaqëson si të besuar ndaj tij sesa veten si të besuar atyre, kur i drejtohen atij me një fjalim të tillë: A ju beson Ilioni edhe penatet edhe faltoret e tij? 12 Pra, nëse Virgjili thotë se perënditë janë të tillë që u pushtuan, se iu besuan njeriut, kështu që, si të pushtuar, mund të largoheshin në çfarëdo mënyre, sa marrëzi është të konsiderosh mençuri që Roma iu besua kujdestarëve të tillë: sikur të mos ishte shkatërruar nëse nuk do t'i kishte braktisur? Dhe të adhurosh perënditë e mundura si sundimtarë dhe mbrojtës, a nuk do të thotë, në vend të shpresave të mira për një hyjni, të bëhesh nën ogur të keq? Është shumë më e arsyeshme të besohet jo se Roma nuk do të kishte arritur një fatkeqësi të tillë nëse ata nuk do të ishin zhdukur më parë, por se ata do të ishin zhdukur shumë kohë më parë nëse vetë Roma nuk do t'i kishte mbrojtur ata sa më mirë që mundej. Sepse kush, pasi është thelluar në thelbin e çështjes, nuk do ta kuptojë se sa mendjelehtë u krijua paragjykimi se Roma nuk mund të mposhtej nën mbrojtjen e të mundurve dhe për këtë arsye u shkatërrua sepse humbi perënditë e saj mbrojtëse, kur një shkak i mjaftueshëm vdekjeje mund të ishte edhe fakti që donte të kishte kujdestarë që kërcënoheshin me vdekje. Pra, kur sa më sipër u shkrua dhe u këndua për perënditë, nuk ishte një shpikje e poetëve: ishte vetë e vërteta që i detyronte njerëzit e arsyeshëm të thonë. Por ne do të flasim për këtë më në detaje diku tjetër. Në rastin konkret, do të ndalem më gjerësisht në sjelljen e atyre mosmirënjohësve, të cilët blasfemisht fajësojnë Krishtin për të keqen që merituan për shkak të shthurjes së moralit të tyre dhe nuk denjojnë t'i kushtojnë vëmendje faktit që atyre, edhe të tillëve, u është dhënë mëshirë për hir të Krishtit; në çmendurinë e paturpësisë sakrilegjike ata ushtrojnë gjuhën e tyre, duke blasfemuar emrin e Krishtit, gjuhët me të cilat shqiptuan rrejshëm këtë emër të shenjtë për të mbetur gjallë, ose të paktën për t'i mbajtur në vendet kushtuar Atij, që ku për hir të Tij armiqtë i lanë të paprekshëm, ata të ishin të sigurt nën mbrojtjen e Tij; por sapo rreziku kaloi, ata nxituan të dalin që andej dhe të dolën me shpifje armiqësore kundër Tij. Kapitulli 4. Për strehimin e Junos në Trojë, e cila nuk shpëtoi askënd nga grekët dhe për bazilikat e apostujve, që mbronin nga barbarët të gjithë ata që kërkuan strehim në to. Siç thashë, vetë Troja, nëna e popullit romak, nuk mund t'i mbronte banorët e qytetit nga zjarri dhe shpata e grekëve në vendet e shenjta të perëndive të tyre; edhe pse grekët adhuronin të njëjtat perëndi. Sepse në strehën e Junos Phoenix dhe Uliksi i egër ruanin plaçkën e Akejve, Duke qëndruar në roje: ata po nxitonin atje nga kudo nga Troja Faltoret nga kishat e qytetit të humbur: Festa funerale për perënditë, lojë me birila prej ari masiv, Malet me rroba të çmuara janë kopje të pasurisë së armikut; Fëmijët e vegjël dhe nënat e tyre, të ngrirë nga frika, Është e qartë se vendi i shenjtë i një perëndeshë kaq të madhe u zgjodh jo që të mos ishte e mundur të merreshin robër prej andej, por që të burgosurit të mund të burgosen atje. Tani krahasoni këtë strehë, vendin e shenjtë jo të ndonjë perëndie të zakonshme ose të një turme perëndish më të ulëta, por motrës dhe gruas së vetë Jupiterit dhe mbretëreshës së të gjithë perëndive - krahasojeni me vendet kushtuar kujtimit të apostujve tanë. Plaçka, e grabitur nga kishat e djegur dhe nga perënditë, u soll në atë strehë, jo për t'u kthyer te të mundurve, por për t'u ndarë midis fitimtarëve; këtu, ajo që ishte marrë në një vend tjetër, por rezultoi se i përkiste këtyre vendeve, iu kthye me nder dhe respekt të nderuar. Aty humbi liria; këtu u ruajt. Aty ruhej ajo që u hoq; Ishte e ndaluar të merrej këtu. Armiku në pushtet çoi atje për skllavëri; armiqtë e mëshirshëm u sollën këtu për çlirim. Më në fund, ai kishë i Junos u zgjodh nga lakmia dhe krenaria e grekëve mendjelehtë dhe këto bazilika të Krishtit u zgjodhën nga mëshira dhe përulësia e barbarëve më të shfrenuar. Por ndoshta, në fakt, gjatë kësaj fitoreje grekët i kursyen kishat e perëndive të përbashkëta për ta dhe nuk guxuan të vrisnin e t'i merrnin robër trojanët e mundur fatkeq që ikën atje dhe Virgjili, siç ndodh shpesh me poetët, shpiku të gjitha sa më sipër? Por ai përshkroi zakonin e armiqve që shkatërronin qytete. Kapitulli 5. Mendimi i Cezarit mbi zakonin e përgjithshëm të armiqve që shkatërrojnë një qytet Edhe Cezari (siç shkruan për këtë Sallust, një historian i njohur për vërtetësinë e tij) nuk mungoi të përmendte këtë zakon në fjalimin e tij, të cilin e mbajti në Senat në lidhje me komplotistët: “Të rrëmbesh vajza dhe të rinj; të rrëmbejë fëmijët nga krahët e prindërve; nënat e familjeve detyrohen të durojnë gjithçka që duan fituesit dhe vrasësit; me zhurmë armësh, kufomash, gjaku dhe britmash”. 14 Thuhet për romakin e famshëm Marcus Marcellus, i cili mori qytetin e lavdishëm të Sirakuzës, se para sulmit ai qau për shkatërrimin që kërcënonte qytetin. Ai u kujdes edhe për mbrojtjen e dëlirësisë, edhe në raport me armikun. Sepse më parë, si fitues, ai urdhëroi pushtimin e qytetit, urdhëroi me dekret që askush të mos ushtronte dhunë ndaj një trupi të lirë. Sidoqoftë, qyteti u shkatërrua sipas zakonit të luftës dhe nuk lexojmë askund që një komandant kaq i dëlirë dhe i mëshirshëm të jepte urdhër të linte të paprekshëm atë që iku në këtë apo atë kishë. Dhe kjo në asnjë mënyrë nuk do të kalohej në heshtje; ata e panë të mundur të heshtin ose për të qarën e tij ose për ndalimin e dhënë prej tij për të fyer dëlirësinë. Fabius, shkatërruesi i Tarentumit, lavdërohet që nuk dëshiron t'i kthejë idhujt në plaçkë lufte. Kur shkruesi e pyeti se çfarë do të urdhëronte të bënte me statujat e perëndive, prej të cilave kishte shumë, ai e mbuloi moderimin e tij me një shaka. Ai pyeti se si ishin ata dhe kur i thanë se shumë prej tyre ishin jo vetëm të mëdhenj, por edhe të armatosur, ai tha: "Le t'ia lëmë perënditë e zemëruara Tarentinëve". Pra, nëse klithma e këtij dhe e qeshura e atij, dhembshuria e dëlirë e të parit dhe fisnikëria e shprehur me lojë e këtij të fundit nuk u kaluan në heshtje nga historianët romakë, atëherë si do të lihej prej tyre nëse u tregonin disa njerëzve mëshirë për nder të ndonjë prej perëndive të tyre në kuptimin e ndalimit të vrasjes dhe grabitjes në ndonjë kishë. Kapitulli 7. Se gjithçka që ishte mizore gjatë shkatërrimit të Romës ndodhi sipas zakonit të luftës; dhe ajo që u bë me përbuzje erdhi nga fuqia e emrit të Krishtit Pra, të gjitha këto shkatërrime, vrasje, grabitje, zjarre, vuajtje që ndodhën gjatë disfatës së fundit romake - e gjithë kjo u krijua nga zakoni i luftës. Dhe çfarë ndodhi sipas zakonit të ri: që shfrenimi barbar doli të ishte i butë në një mënyrë të pazakontë për luftë; se si strehë për njerëzit që do të mëshiroheshin, u zgjodhën dhe u treguan bazilikat më të gjera, ku askush nuk u vra, nga ku askush nuk u kap rob, ku armiqtë e mëshirshëm sollën shumë për çlirim, nga ku edhe më mizorët prej tyre nuk morën askënd rob - e gjithë kjo duhet t'i atribuohet emrit të Krishtit; e gjithë kjo duhet t'i atribuohet kohëve të krishtera. Ai që nuk e sheh këtë është i verbër. Ai që sheh por nuk lavdëron është mosmirënjohës. Dhe kushdo që kundërshton lavdërimin e dikujt është budalla. Një person i matur në asnjë rrethanë nuk do ta shpjegojë këtë me barbarinë e armiqve të tij. Ai i trembi shpirtrat gjakatarë dhe mizorë, i frenoi, i moderoi në mënyrën më të mahnitshme, i cili shumë kohë më parë parashikoi nëpërmjet profetit: "Unë do ta ndesh paudhësinë e tyre me një shufër dhe paudhësinë e tyre me goditje, por nuk do ta heq mëshirën time prej tij" (Ps. 89:33-34). Kapitulli 8. Rreth prosperitetit dhe fatkeqësisë, të cilat në pjesën më të madhe janë të përbashkëta për të mirën dhe të keqen Dikush do të thotë: pse u shtri kjo mëshirë hyjnore tek të ligjtë dhe mosmirënjohësit? Prandaj, unë besoj se është siguruar nga Ai që çdo ditë “urdhëron diellin e tij të lindë mbi të këqijtë dhe të mirët dhe dërgon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët” (Mateu 5:45). Edhe pse disa prej tyre, duke reflektuar për këtë, korrigjohen nga ligësia e tyre me pendim, dhe disa, siç thotë apostulli, duke përçmuar pasuritë e mirësisë dhe shpirtgjerësisë së Perëndisë, nga mizoria dhe zemra e tyre e papenduar, grumbullojnë për vete "zemërim për ditën e zemërimit dhe zbulesën e gjykimit të drejtë, sipas gjykimit të tij nga Perëndia". 2:4-6); megjithatë, durimi i Zotit i thërret të këqijtë në pendim, ashtu siç e mëson kamxhiku i Zotit durimin e të mirëve. Në të njëjtën mënyrë, durimi i Perëndisë përfshin të mirën me mbrojtjen e tij, ashtu si ashpërsia hyjnore mbikqyr ndëshkimin e të ligjve. Për përfitime të tilla për të drejtët, të cilat të padrejtët nuk do t'i gëzonin dhe fatkeqësi të tilla për të ligjtë, nga të cilat të mirët nuk do të pësonin, Providenca Hyjnore dëshiron t'i përgatisë në jetën e ardhshme. Dhe donte t'i bënte këto bekime dhe fatkeqësi të përkohshme të përbashkëta për të dy. Kjo është në mënyrë që të mos ketë dëshirë shumë të pangopur për të mirat që janë në dispozicion të njerëzve të këqij, dhe neveri morale nga fatkeqësitë nga të cilat njerëzit e mirë vuajnë shumë shpesh. Nëse është kështu dhe nëse disa të mira dhe të këqija janë të ekspozuara në mënyrë të barabartë ndaj fatkeqësive, nga fakti se nuk dallohet se çfarë vuajnë të dyja, nuk rezulton aspak se nuk ka dallim mes tyre. Dallimi mes atyre që vuajnë mbetet edhe me ngjashmërinë e asaj që durojnë; dhe nën të njëjtin instrument torture, virtyti dhe vesi nuk bëhen një dhe e njëjta gjë. Si në të njëjtin zjarr shkëlqen ari dhe tymos kashta; dhe në të njëjtën shirëse thyhen kërcellet dhe pastrohen kokrrat; dhe llumi vajor nuk përzihet me vajin vetëm sepse shtrydhet nga e njëjta peshë e presës: pra, e njëjta forcë, që u ndodh fatkeqësive, sprovon të mirën, pastron, sforcon dhe zbulon, shkatërron dhe zhduk të keqen. Prandaj, duke pësuar të njëjtën fatkeqësi, e keqja mallkojnë dhe blasfemojnë Zotin, ndërsa të mirët i luten Atij dhe e lavdërojnë. Nuk ka rëndësi se çfarë është testi, por vetëm si është testuesi, sepse me të njëjtën lëvizje, i tronditur, plehu kundërmon në mënyrë të padurueshme dhe temjani mban erë aromatik. Kapitulli 9. Rreth arsyeve pse e mira dhe e keqja janë njëlloj të ekspozuar ndaj fatkeqësive Dhe çfarë duruan të krishterët në këtë katastrofë sociale që, me një pamje më të saktë të çështjes, nuk do të kishte shërbyer për t'i përmirësuar ata? Së pari, duke reflektuar me përulësi për vetë mëkatet, në zemërimin me të cilin Zoti e mbushi botën me fatkeqësi të tilla, ata (edhe pse shumë larg keqbërësve, njerëzve të shthurur dhe të ligj) nuk e njohin veten si të huaj ndaj të gjitha llojeve të fyerjeve, sa të besojnë seriozisht se nuk kanë arsye për t'u nënshtruar privimeve të përkohshme për ta. Nuk them se secili, edhe nëse ka bërë një jetë të lavdërueshme, në disa raste i nënshtrohet prirjeve trupore: nëse jo ndaj mizorive të pamatshme, jo ndaj shthurjes së skajshme dhe jo ndaj neverisë së ligësisë, atëherë të paktën ndaj disa mëkateve, ose të rralla, ose aq të shpeshta sa të parëndësishme; Nuk po flas për këtë. Por a është e lehtë të gjesh një person të tillë që, pikërisht për këta persona, për shkak të krenarisë së neveritshme, shthurjes dhe lakmisë, për shkak të të pavërtetave dhe ligësisë së neveritshme për të cilat Zoti, siç parashikoi ai kërcënues, do të shkatërronte tokat (Isa. 24, etj.), a do t'i trajtonit ashtu siç duhet t'i trajtoni, do të jetonit me ta ashtu siç duhet të jetonit me ta? Në pjesën më të madhe, ata përmbahen në mënyrë të papërshtatshme nga mësimi i tyre, qortimi i tyre, dhe ndonjëherë i qortojnë dhe i ndëshkojnë në një mënyrë të caktuar: nganjëherë një punë e tillë duket e vështirë, nganjëherë turpërohemi t'i fyejmë në fytyrë, nganjëherë shmangim armiqësinë që të mos na ndërhyjnë ose të mos na dëmtojnë në këto gjëra të përkohshme, përvetësimi ose frika e të cilave është ende e dobët, humbja e të cilave është grindje jonë. Kështu, edhe pse të mirëve nuk e pëlqejnë jetën e të pabesëve dhe nuk do t'i nënshtrohen dënimit që u është caktuar pas kësaj jete, megjithatë, duke qenë se i kursejnë mëkatet e tyre të denja për dënim, megjithëse kanë frikë për të tyret, madje edhe ato të lehta dhe të justifikueshme, ata me të drejtë u nënshtrohen dënimeve të përkohshme bashkë me ta, megjithëse në përjetësi nuk do të ndëshkohen. Duke duruar ndëshkimet hyjnore me ta, ata me të drejtë shijojnë hidhërimin e kësaj jete, pasi duke e dashur ëmbëlsinë e saj, nuk deshën t'ua hidhërojnë mëkatarët e përmendur. Në të vërtetë, nuk është vetëm jeta më e dobët, bashkëshortore, të kesh ose dëshiron të kesh fëmijë, të kesh shtëpi dhe ferma (këtyre apostulli ua drejton fjalimin e tij në kisha kur mëson dhe bind sesi gratë duhet të jetojnë me burrat, burrat me gratë, fëmijët me prindërit, prindërit me fëmijët, shërbëtorët me zotërinjtë dhe zotërinjtë me shërbëtorët) janë fitime të dëshpëruara dhe të padëshirueshme, që nuk humbasin me dëshirë dhe me dashje. guxoni të ofendoni njerëzit, jeta e shthurur dhe mizore e të cilëve i emocionon me neveri; por edhe ata që bëjnë një lloj jete më të lartë, nuk janë të lidhur me lidhjet e martesës, janë të kënaqur me pak ushqime dhe veshmbathje - dhe ata që janë tepër të shqetësuar për emrin e tyre të mirë dhe sigurinë, duke pasur frikë nga tradhtia dhe sulmet nga njerëzit e këqij, përmbahen nga denoncimet. Edhe pse nuk kanë aq frikë nga këto të fundit, saqë, duke iu nënshtruar ndonjë kërcënimi dhe fyerjeje të tyre, ata vetë do të vepronin në të njëjtën mënyrë, por në pjesën më të madhe ata nuk duan të dënojnë atë që nuk bëjnë me ta, megjithëse me qortimin e tyre ndoshta do të korrigjonin disa. Pra, unë shoh në këtë një arsye të mjaftueshme përse, krahas të keqes, të mirët ekspozohen edhe ndaj fatkeqësive, kur Zoti është i kënaqur t'i shkaktojë plagë të përkohshme moralit të korruptuar. Ata i nënshtrohen dënimit së bashku, jo sepse bënë një jetë të keqe së bashku, por sepse së bashku (edhe pse në mënyrë të pabarabartë, por megjithatë bashkë) e donin jetën e përkohshme, të cilën të mirët duhet ta kishin përçmuar, në mënyrë që të këqijtë, pasi u dënuan dhe korrigjoheshin, të trashëgonin jetën e përjetshme (dhe nëse nuk donin të ishin aleatë në trashëgim të saj, le të jetonin gjithmonë si trashëgimtarë dhe dashuri për të: ata ndryshojnë vullnetin e tyre për mirë). Në këtë çështje, ata mbajnë jo të njëjtën, por përgjegjësi shumë më të madhe se ata të cilëve u është thënë nëpërmjet profetit: “Ky njeri do të kapet për mëkatin e tij, por gjakun e tij do ta kërkoj nga rojet” (Ezek. 33:6). Ja përse u vendosën roje të kombeve, pra prijës në kisha, që të mos i kursenin mëkatet me denoncimet e tyre. Por në të njëjtën kohë, ai nuk është i huaj për fajin e këtij lloji, i cili, megjithëse nuk është primat, sheh te ata persona me të cilët është i lidhur nga kushtet e nevojshme të kësaj jete shumë që meriton paralajmërim dhe qortim, por e lë atë pa vëmendje, duke shmangur urrejtjen për hir të asaj që përdor në këtë jetë si të drejtën e tij, por gëzon më shumë sesa duhet. Pastaj, ka një arsye tjetër pse të mirët u nënshtrohen fatkeqësive të përkohshme - të tilla si ato që kanë ndodhur në lidhje me Jobin: në mënyrë që shpirti njerëzor të provojë veten dhe më në fund të kuptojë se sa shumë e do Zotin vetëm falë devotshmërisë vetëm për shkak të devotshmërisë. Kapitulli 10. Që me humbjen e gjërave të përkohshme shenjtorët të mos humbasin asgjë Pasi të keni shqyrtuar dhe diskutuar atë që është thënë në mënyrën e duhur, kushtojini vëmendje nëse besimtarëve dhe të devotshmëve u ndodh ndonjë e keqe që nuk do të shndërrohej në të mirë për ta? Nëse nuk e njohim si fjalë boshe thënien e njohur të Apostullit, në të cilën ai thotë: “Ne e dimë se të gjitha gjërat bashkëveprojnë për të mirë për ata që e duan Perëndinë” (Rom. 8:28). A kanë humbur gjithçka që kishin? A është vërtet besim? A është vërtet devotshmëri? A është vërtet mirë që njeriu i brendshëm të jetë i pasur përpara Perëndisë (1 Pjet. 3:4)? Të gjitha këto janë pasuritë e një të krishteri, zotëruesi i të cilit apostulli tha: "Është një fitim i madh të jesh i devotshëm dhe i kënaqur. Sepse ne nuk kemi sjellë asgjë në botë; është e qartë se nuk mund të heqim asgjë prej saj. Duke pasur ushqim dhe veshmbathje, do të jemi të kënaqur me këtë. Por ata që duan të pasurohen, bien në tundim, në një lak dhe në një lak dhe në marrëzi për lakminë e shumë njerëzve; Dashuria për para është rrënja e çdo të keqeje, e cila, pasi u dorëzua, disa u larguan nga besimi dhe u shpuan me shumë dhimbje” (1 Tim. 6:6-10). Kështu, ata, pasuritë tokësore të të cilëve u humbën gjatë kësaj rrënimi, nëse do t'i shikonin këto pasuri siç mësonte ky njeri i varfër, por nga brenda, i pasur, mund të thoshin, siç tha Jobi, i sprovuar rëndë, por i pamposhtur: "Lakuriq dola nga barku i nënës sime, lakuriq do të kthehem. Zoti dha, Zoti e hoqi gjithashtu; ashtu si i pëlqeu Zoti, ashtu si i pëlqeu Zoti"! (Jobi 1:21). Shërbëtor i mirë, pasurinë e tij më të madhe ai e konsideronte përmbushjen e vullnetit të Zotit, pas të cilit u pasurua në mendje dhe nuk u mërzit kur humbi gjatë jetës së tij ato gjëra që duhej t'i kishte humbur me vdekje. Ata më të dobëtit, të cilët, megjithëse nuk i preferonin këto bekime tokësore ndaj Krishtit, megjithatë ishin të lidhur me ta me njëfarë pasion, ata, duke i humbur, ndjenin se sa shumë kishin mëkatuar duke i dashur. Sepse ata vuajtën aq sa iu nënshtruan mundimit, siç thuhet në fjalët e mësipërme të apostullit. Atyre iu desh të shtonin një mësim përvojë, pasi e kishin lënë pas dore mësimin verbal për një kohë të gjatë. Sepse kur apostulli tha: "Por ata që duan të pasurohen bien në tundim, etj." (1 Tim. 6:9) *, më pas ai dënoi, sigurisht, varësinë ndaj pasurisë dhe jo vetë pasurinë, sepse në një vend tjetër jep urdhrin e mëposhtëm: “Qëlloni ata që janë të pasur në këtë epokë, që të mos mendojnë lart për veten e tyre dhe të mos kenë besim te pasuria e pabesë, por te Perëndia i gjallë të gëzojnë çdo të mirë, që na bëjnë të pasur në të mirën tonë. vepra, jini bujarë dhe të shoqërueshëm, duke mbledhur për vete thesar, një themel të mirë për të ardhmen, që të arrijmë jetën e përjetshme” (1 Tim. 6:17–19). Ata që e përdorën pasurinë e tyre në këtë mënyrë i mbuluan humbjet e tyre të parëndësishme me fitime të mëdha; dhe ata ishin më të kënaqur që, duke dhënë vullnetarisht, kishin më shumë gjasa të kursenin, sesa trishtoheshin nga fakti që, duke kursyer me druajtje, humbën më lehtë. Mund të kishte vdekur në tokë, gjë që ishte për të ardhur keq për t'u përcjellë në tokë. Duke pranuar këshillën e Zotit tuaj, i cili thotë: “Mos grumbulloni thesare në tokë, ku tenja dhe ndryshku shkatërrojnë dhe ku hajdutët hyjnë dhe vjedhin; por grumbulloni për vete thesare në qiell, ku as tenja as ndryshku nuk shkatërron dhe ku hajdutët nuk thyejnë e vjedhin, do të jetë edhe zemra juaj, 6:19-21), në kohën e fatkeqësisë ata ishin të bindur nga përvoja se sa me maturi vepruan, se nuk e lanë pas dore këshillën e Mentorit më të vërtetë dhe të Kujdestarit më besnik e të pathyeshëm të thesarit të tyre. Nëse shumë do të gëzoheshin që e kishin pasurinë në vende ku armiku nuk arrinte, atëherë a nuk do të mund të gëzoheshin edhe më sinqerisht dhe më të shkujdesur nëse, me këshillën e Zotit, do ta transferonin pasurinë e tyre në vende ku armiku nuk mund të depërtonte fare? Prandaj, pallua ynë, peshkopi i Nolës, i cili vullnetarisht u bë më i varfëri nga të pasurit, por më i bollshmi në shenjtëri, kur barbarët shkatërruan Nolën, të arrestuar prej tyre, u lut (siç mësuam më vonë nga ai vetë) në zemrën e tij: "Mos më torturoni, Zot, duke u përpjekur të zbulojnë se ku je ari dhe argjendi". Ai kishte çdo gjë të tijën ku u nxitua ta fshihte dhe ta grumbullonte nga Ai që parashikoi këto fatkeqësi që i kanë rënë tani botës. Prandaj, kushdo që dëgjoi këshillat e Zotit të tij se ku dhe si të mblidhen thesare, nuk i humbi pasuritë tokësore vetë gjatë pushtimit të barbarëve; dhe kushdo që duhej të pendohej që nuk dëgjoi, mësoi, nëse jo nga udhëzimet e mëparshme të urtësisë, atëherë nga përvoja e mëvonshme, se si të sillet me gjëra të tilla. Por, thonë ata, disa të krishterë të mirë u torturuan që t'ua dorëzonin pronën e tyre armiqve. Por ata as nuk mund të jepnin dhe as të humbnin të mirat që i bëri ata të mirë. Dhe nëse ata donin të torturoheshin në vend që të tradhtonin gënjeshtrat, atëherë ata nuk ishin të sjellshëm. Ata që vuajtën aq shumë për arin morën një mësim se sa shumë duhet të durojnë për Krishtin. Ata mësuan se duhet të duan Atë që do t'i pasurojë ata që vuajtën për Të me lumturi të përjetshme, dhe jo me ar dhe argjend, për hir të të cilave ishte marrëzi të vuash, të cilat mund të fshiheshin vetëm duke përdorur gënjeshtrat, por që duhej të jepeshin nëse thuhej e vërteta. Sepse në tortura askush nuk e humbi Krishtin nëpërmjet rrëfimit të tij dhe askush nuk e ruajti arin, përveçse nëpërmjet mohimit të tij. Prandaj, torturat mund të ishin shumë të dobishme: ata mësuan të duan të mirën e pakorruptueshme në vend të atyre të mirave, për shkak të dashurisë për të cilën pronarët e tyre torturoheshin pa asnjë përfitim për veten e tyre. Por disa, thonë ata, edhe nëse nuk kishin asgjë për të dhënë, u nënshtruan torturave për shkak të mosbesimit ndaj tyre. Por ka mundësi që këta donin të kishin dhe ishin të varfër jo me vullnetin e tyre të lirë. Njerëzve të tillë duhej t'u tregohej se nuk është pronë, por varësia ndaj saj që meriton një torturë të tillë. Nëse, duke i varur shpresat e tyre në një jetë më të mirë, ata nuk kishin fshehur ar dhe argjend këtu - megjithëse nuk e di nëse ndonjë prej tyre i është nënshtruar torturës, por nëse ka ndodhur - atëherë nuk ka dyshim se ata që rrëfyen varfërinë e shenjtë nën tortura rrëfyen Krishtin. Prandaj, edhe nëse njëri prej tyre nuk e meritonte besimin e armiqve të tij, ai nuk mund të duronte torturat pa shpërblim qiellor, si rrëfimtar i varfërisë së shenjtë. Thuhet gjithashtu se shumë të krishterë u lodhën nga uria afatgjatë. Por besimtarët e mirë, duke e duruar këtë me devotshmëri, e kthyen në avantazhin e tyre. Sepse këdo që vriste uria, e çliroi nga të këqijat e kësaj jete, ashtu siç e çliron një sëmundje trupore; dhe kë nuk e vriste, e mësonte të jetonte më mesatarisht dhe të agjëronte më gjatë. Kapitulli 11. Rreth përfundimit të jetës së përkohshme, nëse është më e gjatë apo më e shkurtër Por (do të na kundërshtojnë) shumë të krishterë u vranë, shumë u shfarosën nga lloje të ndryshme vdekjesh të tmerrshme. Kjo mund të jetë diçka për të vajtuar, por kjo është fati i përbashkët i të gjithë atyre që kanë lindur për këtë jetë. Unë e di një gjë: nuk vdiq askush që nuk duhej të vdiste herët a vonë. Dhe fundi i jetës është i njëjtë: jetë e gjatë dhe jetë e shkurtër. Njëra nuk është më e mirë dhe tjetra nuk është më e keqe, ose: njëri nuk është më shumë dhe tjetri nuk është më pak, pasi që të dyja nuk ekzistojnë më në masë të barabartë. Dhe çfarë rëndësie ka se çfarë lloj vdekjeje përfundon kjo jetë, pasi ai për të cilin përfundon nuk do të detyrohet të vdesë përsëri? Dhe nëse secili prej të vdekshmëve, në aksidentet e përditshme të kësaj jete, kërcënohet në një farë mënyre nga lloje të panumërta vdekjesh, ndërkohë që nuk dihet se cila do t'i ndodhë: atëherë, lutuni, tregoni, a nuk është më mirë të përjetoni njërin prej tyre gjatë vdekjes sesa të keni frikë nga të gjithë ndërsa vazhdoni të jetoni? E di që ndjenjat tona preferojnë më mirë të jetojmë gjatë nën frikën e kaq shumë vdekjeve, sesa të kemi vdekur një herë, të mos kemi frikë nga një e vetme. Por është një gjë të bësh atë që një ndjenjë e frikshme trupore shmang për shkak të dobësisë, dhe krejt tjetër gjë të bësh atë që të bind një tregues i verifikuar me kujdes i arsyes. Ajo vdekje të mos konsiderohet e keqe, të cilës i ka paraprirë një jetë e mirë. Vdekja bën të keqe vetëm atë që pason vdekjen. Prandaj, ata që do të vdesin nuk duhet të shqetësohen shumë se çfarë do t'u ndodhë saktësisht, nga do të vdesin, por duhet të kujdesen se ku, kur do të vdesin, do të detyrohen të shkojnë. Pra, nëse të krishterët e dinë se vdekja e një të varfëri të perëndishëm nën gjuhët e qenve që lëpinin zgjeben e tij ishte shumë më e mirë se vdekja e një pasaniku të lig në të purpurt dhe liri të hollë (Luka 16:19–26), atëherë çfarë dëmi u shkaktuan këtyre llojeve të tmerrshme vdekjesh atyre që jetuan mirë? Kapitulli 12. Rreth varrimit të trupave njerëzorë dhe se privimi nga varrosja e të krishterëve nuk u hoqi asgjë atyre Pra, shumë trupa të krishterësh nuk iu përkushtuan tokës, por për këtë askush nuk do t'i ndajë nga qielli dhe toka, të cilat janë të mbushura me praninë e Tij nga Ai që e di se nga të ringjallë atë që Ai ka krijuar. Vërtetë, psalmi thotë: "Kufomat e shërbëtorëve të tu iu dhanë zogjve të qiellit për t'i ngrënë, trupat e shenjtorëve të tu kafshëve të tokës; ata derdhën gjakun e tyre si uji rreth Jeruzalemit dhe nuk kishte njeri që t'i varroste" (Ps. 79:2-3), por kjo thuhet me qëllim që të mos theksohet mizori për ata që e bënë këtë. viktimat. Edhe pse në sytë e njerëzve e gjithë kjo duket diçka e tmerrshme, por "vdekja e shenjtorëve të tij është e shtrenjtë në sytë e Zotit" (Ps. 116:6). Prandaj, gjithçka është kështu: larja dhe veshja e trupit, ceremonia e varrimit, madhështia e largimit - e gjithë kjo ka më shumë gjasa të ngushëllojë të gjallët sesa të ndihmojë të vdekurit. Nëse një varrim i shtrenjtë mund t'i sjellë dobi të ndjerit të lig gjatë jetës së tij, atëherë një varrim i varfër ose aspak mund t'i dëmtojë të drejtët. Por ne kujtojmë: të pasurit të veshur me të purpurta iu dha një lamtumirë madhështore nga shërbëtorët e tij të shumtë, sipas gjykimit të turmës, dhe, ndërkohë, sipas mendimit të Zotit, të varfërit të mbuluar me plagë i dhanë të varfrit nga shërbimi i engjëjve, të cilët nuk e çuan në një kriptë mermeri, por e transferuan Abrahamin. Ata nga sulmet e të cilëve u nisëm për të mbrojtur qytetin e Zotit qeshin me këtë. Por edhe vetë filozofët e tyre neglizhuan shqetësimet e varrimit. Shpesh trupa të tëra, që vdisnin për atdheun e tyre tokësor, nuk u interesuan se ku do të shtriheshin më vonë ose çfarë kafshësh do të shërbenin si ushqim. Dhe poetët shumë shpesh flisnin për njerëz të tillë me lavdërim: Për ata që nuk shtrihen në urna, e gjithë kupa qiellore është një gur varri 15. Aq më pak arsye kanë për të qeshur me varrimin e trupave të të krishterëve, të cilëve u premtohet me kohë jo vetëm shndërrimi nga dheu i mishit të tyre me të gjithë anëtarët e tij, por edhe kthimi dhe rivendosja e tyre nga gjiri i elementeve të tjera në të cilat janë kthyer kufomat e dekompozuara! Kapitulli 13. Cila është arsyeja e varrimit të trupave të shenjtorëve Megjithatë, nga sa u tha, nuk duhet të arrihet në përfundimin se trupat e të vdekurve duhen lënë pas dore, duke i lënë aty ku është e nevojshme, veçanërisht nëse bëhet fjalë për trupat e të drejtëve, të cilët ishin, si të thuash, enë të Frymës së Shenjtë, të destinuara për të gjitha veprat e mira. Nëse rrobat, unazat dhe gjërat e tjera të babait janë më të dashura për fëmijët, aq më shumë ata e donin atë, atëherë trupat, të cilët, natyrisht, ishin shumë më të afërt dhe më të dashur për të ndjerin se rrobat e tyre, nuk duhet të përçmohen. Në fund të fundit, ato nuk janë sende luksi apo gjëra të krijuara për lehtësi, por i përkasin vetë natyrës njerëzore. Prandaj, në mënyrën se si lahen dhe vishen trupat e të drejtëve, si kryhet heqja e tyre ceremoniale, me sa kujdes janë rregulluar varrosjet, nuk duhet parë asgjë më pak se përmbushja e detyrës së dashurisë. Disa prej tyre, edhe gjatë jetës së tyre, u dhanë urdhra bijve të tyre për varrimin dhe madje edhe transferimin e trupave të tyre (Zan. 47:30: 50:2:25). Dhe Tobiahu, siç dëshmon engjëlli, fitoi miratimin e Perëndisë duke varrosur të vdekurit (Tob. 12:12). Dhe vetë Zoti, i cili do të ngrihej ditën e tretë, e quan veprën e mirë të gruas së devotshme që derdhi mirrë të çmuar mbi gjymtyrët e Tij, duke e përgatitur kështu për varrim (Mateu 26:10). Gjithashtu përmenden me lavdërim në Ungjill ata që morën mundimin për ta hequr nga kryqi, për të mbuluar dhe varrosur trupin e Tij me nder (Gjoni 19:38 e në vazhdim). Të gjitha këto dëshmi, natyrisht, nuk tregojnë se kufomat kanë ndonjë ndjenjë, por ato tregojnë se providenca e Zotit, e cila kënaq veprat e devotshmërisë, kujdeset edhe për trupat e të vdekurve për të forcuar besimin në ringjallje. Nga të njëjtat dëshmi, është shpirtshpëtuese e dukshme se sa i madh mund të jetë shpërblimi për lëmoshën që u tregojmë të gjallëve dhe të ndjerëve, nëse ajo që u tregohet trupave të pajetë të njeriut për shkak të detyrës dhe dashurisë nuk humbet përpara Zotit. Megjithatë, ka edhe diçka tjetër që patriarkët e shenjtë donin ta sqaronin me thëniet dhe profecitë e tyre në lidhje me varrimin dhe transferimin e trupave të tyre. Por është e papërshtatshme të ndalemi tani për këtë: mjafton ajo që u tha. Por edhe nëse mungesa e gjërave të tilla të nevojshme për ruajtjen e jetës si ushqimi dhe veshmbathja, megjithëse shkakton vuajtje, nuk e shkatërron forcën e të mirëve për të duruar dhe duruar vështirësitë dhe nuk ua rrëmben devotshmërinë nga shpirti, por, përkundrazi, e bën atë edhe më të frytshëm, atëherë aq më tepër mungesa e gjithçkaje që zakonisht bëhet gjatë varrimit nuk mund t'i bëjë të padrejtë ata që tashmë kanë pushuar në të fshehtën. Prandaj, nëse të gjitha këto rituale nuk kryheshin mbi kufomat e të krishterëve gjatë shkatërrimit të caktuar të kryeqytetit ose qyteteve të tjera, atëherë ky nuk është faji i të gjallëve, të cilët nuk mund ta bënin këtë, dhe jo një dënim për të vdekurit, të cilët tashmë janë të privuar nga të gjitha ndjenjat. Kapitulli 14. Në lidhje me robërinë e shenjtorëve, të cilëve kurrë nuk u munguan ngushëllimet hyjnore Në historinë e burrave të tyre të famshëm, ata kanë shembullin më fisnik të faktit se për hir të besimit duhet duruar robëria qoftë edhe vullnetarisht. Marcus Attilius Regulus, komandanti i popullit romak, u kap nga Kartagjenasit. Këta të fundit, duke dashur t'i shkëmbenin këta të burgosur me bashkatdhetarë të robëruar nga romakët, dërguan me këtë propozim ambasadorët e tyre në Romë, të shoqëruar nga Regulus, pasi kishin marrë më parë një betim prej tij se do të ktheheshin në Kartagjenë nëse nuk do të arrinte përmbushjen e dëshirave të tyre. Ai shkoi, por në Senat këmbënguli për të kundërtën, sepse e konsideronte të padobishme për Republikën Romake shkëmbimin e të burgosurve. Bashkatdhetarët e tij, të bindur për këtë, nuk e detyruan të kthehej te armiqtë, por ai vetë e përmbushi vullnetarisht atë që u betua. Dhe e vranë me tortura të padëgjuara dhe të tmerrshme: duke e mbyllur në një hapësirë ​​të ngushtë prej druri, në të cilën u detyrua të qëndronte, dhe duke i ngulur gozhda të mprehta nga të gjitha anët që të mos mund të përkulej, e vranë nga pagjumësia. Trimëria që ai tregoi, natyrisht, lavdërohet me meritë. Ndërkohë, ai u betua për ata perëndi, për shkak të ndalimit të kultit të të cilëve, besohet se bota është goditur nga fatkeqësi të vërteta. Por nëse do të nderoheshin që ta bënin këtë jetë të lumtur, atëherë, duke dashur ose lejuar t'i nënshtroheshin ekzekutimeve të tilla ata që betoheshin për të vërtetën, çfarë gjëje më të rëndë mund t'i bënin ata, të zemëruar, për dëshmitarin e rremë? Megjithatë, pse nuk nxjerr një përfundim të dyfishtë nga kjo? Ai me të vërtetë i nderoi perënditë aq shumë, saqë, për hir të përmbushjes së betimit, nuk qëndroi në atdhe dhe nuk e la në ndonjë vend tjetër, por, pa hezituar asnjë çast, u kthye te armiqtë e tij më mizorë. Nëse ai e konsideronte këtë të dobishme për jetën e tij të tanishme, të cilën e përfundoi kaq tmerrësisht, atëherë ai, pa asnjë dyshim, gaboi. Me shembullin e tij ai vërtetoi se perënditë nuk u sjellin asnjë dobi adhuruesve të tyre për këtë lumturi të përkohshme: sepse ai vetë, i përkushtuar ndaj kultit të tyre, u mposht, u kap rob dhe ngaqë nuk donte të vepronte ndryshe nga sa u betua atyre, u vra nga torturat e një lloji të ri, të padëgjuar deri tani dhe jashtëzakonisht të tmerrshëm. Nëse kulti i perëndive e jep lumturinë në formën e një shpërblimi pas kësaj jete, atëherë pse shpifin për kohët e krishtera, duke pretenduar se Romës i ra një fatkeqësi e vërtetë sepse ajo pushoi së nderuari perënditë e saj, nëse një admirues kaq i zellshëm i tyre si Regulus mund të ishte i pakënaqur? Përveç nëse një çmenduri monstruoze e verbër armatoset kundër së vërtetës më të dukshme në atë masë sa të guxojë të pohojë se një shoqëri e tërë civile që nderon perënditë nuk mund të jetë e pakënaqur, por një person mundet; domethënë, se fuqia e perëndive të tyre ka më shumë gjasa të mbrojë shumë sesa individë, megjithëse turma përbëhet nga njësi. Por ata, ndoshta, do të thonë se Regulus, si në robëri ashtu edhe në torturat shumë fizike, mund të ishte i lumtur me virtytin shpirtëror. Në këtë rast, para së gjithash duhet të kujdeset për virtytin, i cili mund të bëjë të lumtur shoqërinë civile. Në fund të fundit, shoqëria nuk është e lumtur në një mënyrë, dhe një person është krejtësisht i ndryshëm: sepse shoqëria nuk është gjë tjetër veçse një bashkim i shumë njerëzve. Duke pasur parasysh këtë, unë nuk do të marr ende në konsideratë se çfarë lloj virtyti ishte në Regulus. Kësaj radhe më mjafton që ky shembulli më fisnik i detyron ata të pranojnë se perënditë nuk duhet të adhurohen për hir të të mirave trupore ose gjërave të tilla që i vijnë një personi nga jashtë: sepse Regulus dëshironte më mirë të humbiste të gjitha këto sesa të ofendonte perënditë për të cilët u betua. Por çfarë mund të bësh me njerëzit që mburren se kanë pasur një qytetar të tillë që e gjithë shoqëria civile ka frikë ta ketë? Në fund të fundit, nëse nuk do të kishin frikë, ata do të pajtoheshin që ajo që i ndodhi Regulus-it mund t'i ndodhte shtetit, ashtu si Regulus-i, i cili adhuronte me zell perënditë dhe nuk do të blasfemonte kohët e krishtera. Por meqenëse është shtruar pyetja për ata të krishterë që u kapën në robëri, le të heshtin ata që qeshin pa turp dhe pa kuptim me shpëtimin e fesë, duke i kushtuar vëmendje sa vijon: nëse perëndive të tyre nuk u turpërohej që admiruesi i tyre më i zellshëm, duke qëndruar besnik ndaj betimit që iu dha, humbi atdheun e tij, duke mos pasur tjetër vdekje dhe në robërinë e re të një dhimbjeje. ekzekutimi, atëherë aq më pak duhet fajësuar krishterimi për robërinë e shenjtorëve të tij, të cilët, me besim të pabesë në pritje të një atdheu më të lartë, e njohin veten si të huaj edhe në vendet e tyre të përhershme të banimit. Kapitulli 16. A mund të ndotet virtyti shpirtëror nga dhuna të cilës virgjëreshat e shenjta iu nënshtruan në robëri pa lejen e tyre? Por meqenëse trupit të dikujt tjetër mund t'i bëhet diçka jo vetëm që shkakton sëmundje, por edhe diçka që lidhet me kënaqësinë epshore, atëherë kur bëhet diçka e tillë, megjithëse nuk e shkatërron dëlirësinë, e ruajtur nga qëndrueshmëria e fortë e shpirtit, ajo trondit ndjenjën e modestisë; Ata mund të mendojnë se diçka ka ndodhur, jo pa ndonjë pëlqim mendimi, që, ndoshta, nuk mund të kishte ndodhur pa ndonjë kënaqësi trupore. Kapitulli 17. Rreth vdekjes vullnetare nga frika e ndëshkimit ose çnderimit Prandaj, cila ndjenjë njerëzore do të refuzojë të justifikojë ata që vranë veten për të mos pësuar diçka të tillë? Por nëse disa nuk do të donin të vrisnin veten për të shmangur me krimin e tyre krimin e të tjerëve kundër vetes, atëherë ai që i fajësoi për këtë nuk do t'i shpëtonte akuzës së paarsyeshmërisë. Në fund të fundit, nëse përgjithësisht nuk i lejohet një individi të vrasë një person me fuqinë e tij, edhe nëse ai është duke kryer një krim (asnjë ligj nuk e jep të drejtën e një vrasjeje të tillë), atëherë ai që vret veten është pa dyshim një vrasës; dhe kur vret veten, sa më kriminel është, aq më i pafajshëm është në çështjen për të cilën e konsideron të nevojshme të vrasë veten. Ne e urrenim me të drejtë aktin e Judës dhe, sipas gjykimit të së vërtetës, ai më tepër e shtoi se sa e shlyente krimin e tradhtisë së tij djallëzore duke u varur: sepse, i dëshpëruar nga mëshira e Zotit, ai, në një ndjenjë pendimi shkatërrues, nuk i la vetes asnjë vend për të shpëtuar pendimin. Por ai që nuk ka asgjë në vetvete që do ta meritonte një dënim të tillë, a nuk duhet të përmbahet edhe më shumë nga vetëvrasja? Kur Juda vrau veten, vrau një njeri të njollosur nga krimi, e megjithatë e përfundoi këtë jetë si fajtor jo vetëm për vdekjen e Krishtit, por edhe për vdekjen e tij, sepse u vra, megjithëse për krimin e tij, por për krimin tjetër të tij. Pse në tokë një person që nuk ka bërë asnjë të keqe do të kryente një krim kundër vetes dhe, duke vrarë veten, të vriste një person të pafajshëm vetëm për të parandaluar një tjetër që të bëhet fajtor? Pse t'i bësh mëkat vetes vetëm që të mos na bëhet mëkati i dikujt tjetër? Kapitulli 18. Rreth epshit të dhunshëm të dikujt tjetër, të cilin shpirti detyrohet ta durojë në një trup të rraskapitur Përfitimet e tilla, edhe nëse janë subjekt i rënies, nuk e pakësojnë aspak një jetë të mirë dhe të drejtë. Nëse dëlirësia është diçka e njëjtë, atëherë pse, për të mos e humbur atë, të shqetësoheni për të edhe duke rrezikuar jetën tuaj? Dhe nëse është një përfitim shpirtëror, atëherë nuk mund të humbet edhe nëse trupi është i dobësuar. Përkundrazi, përfitimi i abstinencës së shenjtë, duke qenë se nuk i nënshtrohet papastërtisë së dëshirave trupore, e shenjtëron vetë trupin; dhe si rrjedhim, kur dikush vazhdon të mos u nënshtrohet atyre me qëndrueshmëri të pandërprerë, shenjtëria nuk i hiqet vetë trupit; sepse disponimi i vullnetit për ta përdorur atë mbetet i shenjtë, madje, për aq sa varet prej tij, ekziston mundësia e kësaj. Trupi nuk është i shenjtë sepse gjymtyrët e tij nuk janë të dëmtuara, as sepse nuk janë të ndotura nga asnjë prekje. Ato mund të jenë subjekt i dëmtimit të dhunshëm në raste të ndryshme; dhe ndodh që mjekët, duke u përpjekur të rivendosin shëndetin, na bëjnë gjëra që në pamje të parë duken të tmerrshme. Mamia, duke kryer ekzaminimin manual të pafajësisë së një vajze, qoftë nga keqdashja, qoftë nga injoranca apo nga aksidenti, i ka shkatërruar integritetin gjatë ekzaminimit. Nuk mendoj se dikush do të ishte aq budalla sa të mendonte se vajza kishte humbur diçka edhe në kuptimin e shenjtërisë së vetë trupit, megjithëse integriteti i anëtarit të famshëm ishte shkatërruar. Prandaj, ndërsa zotimi shpirtëror mbetet i pandryshuar, falë të cilit edhe trupi u shenjtërua, dhuna e lakmisë së dikujt tjetër nuk ia heq trupit shenjtërinë që ruan vendosmëria e vendosur e abstinencës. Dhe anasjelltas, nëse ndonjë grua e dëmtuar mendërisht, pasi ka thyer zotimin që i ka bërë Zotit, kapet pas joshësit të saj për hir të krimit, a do të themi se ajo vazhdon të jetë e shenjtë në trup, pasi ajo e ka humbur dhe shkatërruar atë shenjtërinë shpirtërore me të cilën trupi është gjithashtu i shenjtë? Zoti na ruaj nga një mashtrim i tillë; Le të bindemi më mirë me shembullin e kësaj se duke ruajtur shenjtërinë shpirtërore, shenjtëria trupore nuk humbet, edhe nëse trupi ka pësuar dhunë; kur cenohet shenjtëria mendore, humbet edhe shenjtëria trupore, edhe nëse trupi mbetet i paprekshëm. Prandaj, një grua, pa asnjë pëlqim nga ana e saj, e kapur me forcë dhe e kthyer në instrument të mëkatit të dikujt tjetër, nuk ka asgjë në vetvete që mund të dënohet me vdekje vullnetare. Dhe aq më pak para se kjo t'i ndodhë asaj; në rastin e fundit, ajo do të kishte kryer një vrasje të sigurt në një kohë kur poshtërsia dhe ajo e dikujt tjetër ishin ende në dyshim. Kapitulli 19. Rreth Lucretias, e cila vrau veten për shkak të çnderimit që i shkaktoi Dikush me shumë të drejtë tha për këtë çështje: "Është e mahnitshme, ishin dy prej tyre, por vetëm një bëri tradhti bashkëshortore!" Duke parë në bashkimin e këtyre të dyve lakminë më të ndyrë dhe vullnetin e vetëm njërit prej tyre dhe duke marrë parasysh jo atë që bëhej nga bashkimi i anëtarëve, por atë që vinte nga dallimi i shpirtrave, ai thotë: “Ishin dy prej tyre, por njëri bëri tradhti bashkëshortore”. Po përse i bie një dënim më i rëndë atij që nuk ka kryer tradhti bashkëshortore? Në fund të fundit, ai dhe babai i tij vetëm u dëbuan nga atdheu, dhe ky vuajti dënimin me vdekje? Nëse durimi i dhunës në mënyrë të pavullnetshme nuk është shthurje, atëherë cila është drejtësia kur ajo, e dëlira, dënohet? Ju bëj thirrje juve, ligjeve romake dhe gjykatësve. Edhe pasi të jetë kryer një krim, ju nuk lejoni që zuzari të vritet pa u ndëshkuar derisa të dënohet. Pra, nëse këtë krim do ta sillte dikush në gjykatën tuaj dhe do të zbulonit se një grua është vrarë jo vetëm e padënuar, por edhe e pastër dhe e pafajshme, a nuk do t'i nënshtronit vërtet atij që e bëri atë dënimin e rëndë të duhur? Dhe Lukrecia e bëri këtë, ajo vetë, Lukrecia e shquar, vrau Lukrezinë e pafajshme, të pastër, që kishte vuajtur dhunën, përveç gjithçkaje tjetër! Thuaj fjalinë tënde. Nëse nuk mund ta shqiptoni sepse nuk ka asnjë të pranishëm që mund ta dënoni, atëherë pse flisni me kaq lëvdata për vrasësin e kësaj gruaje të pafajshme dhe të pastër? Përpara gjykatësve të fshehtë, madje edhe atyre që poetët tuaj i portretizojnë në poezitë e tyre, sigurisht që nuk do ta mbroni me asnjë arsye, sepse ajo qëndron, natyrisht, në mesin e atyre. Ata vranë veten duke e ndërprerë gjatë natës Jetët e tyre, sepse drita është bërë e urryer për të gjithë ata. 16 Dhe kur njëri prej tyre ka dëshirë të kthehet në dritë, Fati ngrihet kundër tij, e mban fort në vend Valët e padepërtueshme të detit të trishtuar. 17 Ndoshta ajo nuk është fare aty, sepse vrau veten, megjithëse ishte e pafajshme, por ndjeu një krim pas saj? Po sikur ajo (që mund ta njihte vetëm ajo), e rrëmbyer nga lakmia e të riut, ta simpatizonte, megjithëse ai ushtronte dhunë ndaj saj; dhe pa ia falur vetes këtë, ajo u pendua në atë masë sa besonte se ishte e mundur të shlyhej për krimin e saj vetëm me vdekje? Edhe pse në këtë rast ajo nuk duhet të kishte vrarë veten nëse do të mund të ishte penduar në mënyrë të dobishme para perëndive të rreme. Por nëse është vërtet kështu, dhe është e rreme se kanë qenë dy prej tyre, por njëri ka kryer tradhti bashkëshortore, por përkundrazi, të dy kanë kryer tradhti bashkëshortore, njëri me përdorimin e forcës së dukshme, tjetri me pëlqimin e fshehtë: atëherë ajo nuk ka vrarë veten, një e pafajshme. Në këtë rast, mbrojtësit e saj të ditur mund të thonë se ajo nuk është në botën e krimit në mesin e tyre Kështu, çështja zbret në faktin se me mohimin e vrasjes pohohet tradhtia bashkëshortore dhe me justifikimin e tradhtisë bashkëshortore ngrihet akuza e vrasjes. Nuk ka absolutisht asnjë rrugëdalje, pasi pyetja shtrohet kështu: "Nëse ajo ka kryer tradhti bashkëshortore, atëherë pse lavdërohet; dhe nëse mbeti e dëlirë, atëherë pse u vra? Por për ne, duke përgënjeshtruar ata që, duke qenë të huaj ndaj çdo mendimi për shenjtërinë, qeshin me gratë e krishtera që vuajtën dhunën në robëri, për ne në shembullin e kësaj gruaje fisnike mjafton që në lavdërimin e saj thuhet kaq bukur: "Ishin dy prej tyre, por një shkeli kurorën". Në fund të fundit, pikërisht kështu përfytyrohet zakonisht Lucretia: se ajo nuk mund të ndotej veten me asnjë bashkëpunim në tradhti bashkëshortore. Dhe fakti që ajo, pa kryer kurorëshkelje, vrau veten për t'u bërë vegël e tradhtisë bashkëshortore, kjo nuk shprehte dashurinë për dëlirësinë, por një ndjenjë të dhimbshme modestie. Asaj i vinte turp që i ishte bërë paturpësia e dikujt tjetër, edhe pse pa pjesëmarrjen e saj; dhe gruaja romake, e cila ishte jashtëzakonisht e etur për një mendim të mirë për veten, kishte frikë se mos mendohej për të se atë që pësoi me dhunë, e pësoi vullnetarisht. Dhe kështu, duke mos qenë në gjendje t'u tregonte njerëzve ndërgjegjen e saj, ajo vendosi t'ua paraqesë këtë ekzekutim si dëshmitar të mendimeve të saj. Ajo u skuq nga mendimi se mund të konsiderohej bashkëpunëtore e krimit nëse do të duronte me durim atë që i kishte bërë një tjetër. Kjo nuk u bë nga gratë e krishtera, të cilat, pasi e duruan këtë, vazhdojnë të jetojnë. Ata nuk e dënuan veten për krimin e dikujt tjetër, në mënyrë që të mos i shtojnë të tyret krimeve të të tjerëve; dhe kjo do të ishte kështu nëse, për arsye se armiqtë e tyre, duke iu dorëzuar pasionit, i çnderonin, ata nga turpi do të kryenin vrasje kundër vetes. Ata kanë lavdinë e brendshme të dëlirësisë, dëshminë e ndërgjegjes. Ata e kanë atë përballë Zotit të tyre dhe nuk kërkojnë më shumë aty ku nuk ka më shumë që mund të bëjnë me ndërgjegje të pastër - ata nuk kërkojnë në mënyrë që të shmangin fyerjet nga dyshimi njerëzor për të devijuar nga përshkrimet e ligjit hyjnor. Kapitulli 20. Nuk ka asnjë autoritet të vetëm që do t'u jepte të krishterëve në çdo rast të drejtën për të kryer vetëvrasje. Nëse ai që jep dëshmi të rreme për veten e tij nuk është më pak fajtor për dëshmi të rreme sesa nëse e ka dhënë kundër fqinjit të tij (edhe pse urdhërimi që ndalon dëshminë e rreme ndalon në mënyrë specifike dëshminë e rreme kundër fqinjit të tij dhe njerëzve që nuk janë mjaft të arsyeshëm mund t'u duket se nuk e ndalon shumë dëshminë e rreme kundër vetes, atëherë nuk lejohet më qartë të vrasësh atë person), meqenëse urdhërimi "mos vrit" të cilit nuk i bëhet më shtesë, askush nuk duket të jetë përjashtim, madje as ai të cilit i është urdhëruar? Disa përpiqen ta shtrijnë këtë urdhër edhe te kafshët, duke e konsideruar të palejuar vrasjen e ndonjërës prej tyre. Por në këtë rast, pse të mos e zgjerojmë atë në barishte dhe në gjithçka që ushqehet dhe rritet nga toka? Në fund të fundit, objektet e këtij lloji, ndonëse nuk kanë ndjenja, quhen të gjalla, dhe për këtë arsye mund të vdesin - ato, pra, mund të vriten, përderisa ndaj tyre ushtrohet dhunë. Prandaj, apostulli, duke folur për farat e tyre, shkruan: "Ajo që mbillni nuk do të kthehet në jetë nëse nuk vdes" (1 Kor. 15:36). Dhe në psalm është shkruar: “Vritni rrushin e tyre me breshër” (Ps. 77:47). A do ta konsiderojmë me të vërtetë një krim çrrënjosjen e një shkurreje, duke dëgjuar urdhërimin “mos vrit” dhe do të pajtohemi me gabimet e manikeasve? Pra, nëse ne, duke i hedhur poshtë këto marrëzi, duke lexuar urdhërimin: "Mos vrit", biem dakord se nuk bëhet fjalë për bimë, sepse asnjëra prej tyre nuk ka ndjenja, dhe jo për kafshë të paarsyeshme, fluturim, not, ecje ose zvarritje, sepse ata nuk mund të hyjnë në komunikim me ne për arsye, të cilën nuk u është dhënë të kenë, me urdhër të barabartë me ne, përse vdekja e tyre, në bazë të drejtë dhe të barabartë me jetën e tyre. dobia jonë, atëherë urdhërimi “nuk do të vrasësh” mbetet të kuptohet si i zbatuar për njeriun: mos vrit as tjetrin dhe as veten. Sepse kushdo që vret veten vret një person. Kapitulli 21. Për vrasjen e njerëzve, që nuk ka të bëjë me krimin e vrasjes Megjithatë, i njëjti autoritet hyjnor lejon gjithashtu disa përjashtime nga ndalimi i vrasjes së një personi. Por kjo vlen për ato raste kur vetë Zoti urdhëron të vritet, qoftë me ligj, qoftë me urdhër të veçantë në lidhje me këtë apo atë person. Në këtë rast nuk është i detyruar t'i shërbejë të komanduarit ai që vret, ashtu siç shërben shpata si mjet për atë që e përdor. Dhe për këtë arsye, urdhërimi "mos vrit" nuk shkelet aspak nga ata që bëjnë luftëra me urdhër të Zotit ose, duke qenë në bazë të ligjeve të Tij, domethënë në bazë të rendit më të arsyeshëm dhe të drejtë, përfaqësuesit e autoritetit publik, i ndëshkojnë keqbërësit me vdekje. Dhe Abrahami jo vetëm që nuk qortohet për mizori, por, përkundrazi, lavdërohet për devotshmërinë e tij, sepse ai donte ta vriste djalin e tij jo si një horr, por në bindje ndaj vullnetit të Perëndisë (Zan. 22). Me të drejtë shtrohet edhe pyetja nëse nuk duhet të konsiderohet urdhër hyjnor që Jefteu vrau vajzën e tij që doli për ta takuar, pasi ai u zotua se do t'i flijonte Perëndisë atë që do të dilte e para për ta takuar nga portat e shtëpisë së tij kur ai të kthehej fitimtar nga lufta (Gjyqtarët 11). Dhe nëse ata që ia kanë bërë këtë vetes ndonjëherë mund të shkaktojnë habi për madhështinë e shpirtit të tyre, atëherë ata në asnjë mënyrë nuk mund të lavdërohen për maturinë e tyre. Edhe pse, po ta shikosh çështjen më me kujdes, del se madhështia e shpirtit nuk duhet parë kur dikush vret veten vetëm sepse nuk mund të durojë disa vështirësi të përditshme apo mëkatet e të tjerëve. Në fakt, nëse mendja më e dobët konsiderohet ajo që nuk është në gjendje të durojë as skllavërinë brutale të cilës i nënshtrohet trupi i saj, as opinionin injorant të turmës, atëherë më i madhi në drejtësi duhet të quhet ai shpirt që është në gjendje të durojë një jetë katastrofike në vend që të ikë prej saj, dhe që, duke qenë në pastërtinë dhe papërsosmërinë, veçanërisht mendimin e patëmetë të ndërgjegjes njerëzore. rregulli, ai i gabuar. Prandaj, nëse madhështia e shpirtit do të mund të shihej në faktin që një person i shkakton vdekjen vetes, atëherë kjo madhështi do të ishte para së gjithash e dukshme te Kleombroti; Ata thonë se pasi lexoi veprën e Platonit, në të cilën ai diskuton për pavdekësinë e shpirtit, ai u hodh nga muri dhe kështu kaloi nga kjo jetë në atë që e konsideronte më të mirë. Në fakt, ai nuk ishte i dëshpëruar nga ndonjë gjë e keqe apo kriminale, e vërtetë apo e rreme, të cilën ai nuk mund ta duronte dhe prandaj u detyrua të vriste veten; por në pranimin e tij të vdekjes dhe në shkatërrimin e prangave të ëmbla të jetës reale, u zbulua vetëm madhështia e shpirtit të tij. Megjithatë, fakti që veprimi i tij ishte më tepër i madh se sa i mirë, e dëshmon vetë Platoni, të cilin ai lexoi: pa dyshim, vetë Platoni ose do të kishte vepruar në të njëjtën mënyrë, ose të paktën do të kishte urdhëruar të vepronte kështu, nëse nuk do të kishte qenë i mendimit se nga pikëpamja e mendjes, duke menduar për pavdekësinë e shpirtit, kjo nuk duhet të ndalohet, madje edhe më shumë. Ata thonë se shumë gjoja vranë veten për të mos rënë në duart e armiqve. Por ne nuk po flasim pse është bërë kjo, por nëse duhet bërë. Për arsye të shëndoshë është e preferueshme për njëqind shembuj. Megjithatë, me të pajtohen edhe shembujt, por vetëm ata që janë shumë më të denjë për imitim, sepse janë më të lartë në devotshmëri. Këtë nuk e bënë as patriarkët, as profetët, as apostujt. Dhe vetë Krishti, Zoti ynë, duke i urdhëruar apostujt që në rast përndjekjeje në një qytet të iknin në një tjetër (Mateu 10:23), mund të kishte urdhëruar që ata të dorëzoheshin deri në vdekje për të mos rënë në duart e persekutuesve. Por duke qenë se Ai nuk urdhëroi që ata të cilëve u premtoi banesa të përjetshme të lëviznin tek Ai nga kjo jetë në këtë mënyrë (Gjoni 14:2), atëherë pavarësisht se çfarë shembujsh na kundërshtojnë njerëzit që nuk besojnë në Zot, është e qartë se nuk lejohet që ata që adhurojnë të vetmin Perëndi të vërtetë ta bëjnë këtë. Kapitulli 23. Si të shikohet shembulli i Katonit, i cili vrau veten, duke mos duruar fitoren e Cezarit Mirëpo, për ta, përveç Lucretias, për të cilën, siç duket, thamë mjaft më lart, nuk është e lehtë të vihet në dukje një person, autoriteti i të cilit do t'i përshkruante (vetëvrasjen), me përjashtim të Katos, i cili vrau veten në Utica; kjo jo sepse ishte i vetmi që e bëri këtë, por sepse konsiderohej një njeri i mençur dhe i sjellshëm, aq sa kishte të gjitha arsyet për të menduar: një person i tillë nuk mund të bënte keq. Çfarë mund të thuhet para së gjithash për veprimin e tij, nëse jo se miqtë e tij, mes të cilëve kishte shumë njerëz të ditur, e bindën me mençuri që të mos e bënte këtë, duke e konsideruar veprimin e tij si shfaqje të një shpirti më tepër të dobët sesa të fortë, sepse nuk ishte aq një pohim nderi, shmangie e çnderimit, por dobësi, e paaftë për të duruar fatkeqësinë. Këtë e vërtetoi vetë Kato me shembullin e djalit të tij të dashur. Në fund të fundit, nëse ishte një çnderim të jetosh nën sundimin e Cezarit fitimtar, atëherë pse babai e bëri të birin bashkëpunëtor në këtë çnderim, duke e frymëzuar atë që të mbështetej në çdo gjë në favorin e Cezarit? Pse nuk e detyroi të vdiste me të? Nëse Torquatus veproi në mënyrë të lavdërueshme duke vrarë të birin, i cili, në kundërshtim me urdhrat, luftoi me armikun dhe madje e mundi atë, atëherë pse i munduri Kato, pa kursyer veten, e kurseu djalin e mundur? A është vërtet më e pandershme të jesh fitues, në kundërshtim me urdhrat, sesa të durosh një armik fitimtar? Kështu, Katoni nuk e konsideronte aspak të pandershme të jetonte nën sundimin e Cezarit fitimtar; përndryshe do ta lironte djalin e tij nga ky çnderim me shpatën e të atit. Pra, çfarë do të thotë akti i tij, nëse jo që aq sa e donte të birin, mëshirën e të cilit e dëshironte dhe e priste nga Cezari, po aq xheloz ishte edhe për lavdinë e vetë Cezarit, nga frika se mos e kursente veten, siç thoshte vetë Cezari, thonë për këtë; ose (për ta thënë më mirë) i vinte turp nga kjo lavdi. Kapitulli 24. Në virtytin në të cilin Regulus ia kaloi Katonit, të krishterët janë shumë më superiorë Ata kundër të cilëve drejtohet fjalimi ynë nuk duan që ne të preferojmë ndaj Katonit, njeriut të drejtë Job, i cili e konsideroi më mirë të duronte me përulësi vuajtje të tilla të tmerrshme sesa t'i shpëtonte menjëherë duke pranuar një vdekje të dhunshme, ose shenjtorë të tjerë për të cilët flasin librat tanë të shenjtë, të pajisur me autoritetin më të lartë dhe meritojnë besim absolut, të cilët duruan dhe nuk bënë guxim dhe guxim. vetëvrasje. Nga të njëjtët njerëz që përshkruhen në veprat e tyre, ne preferojmë Marcus Regulus sesa pikërisht këtë Marcus Cato. Kato nuk e mundi kurrë Cezarin, të cilit nuk donte t'i nënshtrohej dhe, për të mos u nënshtruar, vendosi të vriste veten. Ndërkohë, Regulus mundi kartagjenasit dhe, si komandant romak, i solli fitoren shtetit romak jo mbi bashkëqytetarët e tij, një fitore e tillë do të meritonte trishtim, por mbi armiqtë e tij; por më pas, i mundur prej tyre, ai donte t'i duronte më mirë, duke duruar skllavërinë, sesa të çlirohej prej tyre me vdekje. Prandaj, ndërsa ishte nën sundimin e kartagjenasve, ai qëndroi i durueshëm dhe i pandryshueshëm në dashurinë e tij për Romën, duke ua lënë trupin e mundur armiqve dhe shpirtin e tij të pathyeshëm qytetarëve. Nëse nuk donte të vriste veten, atëherë nuk e bëri nga dashuria për jetën. Këtë e vërtetoi kur, për të përmbushur betimin që kishte bërë, iu kthye të njëjtëve armiq, të cilëve u kishte bërë shumë më tepër keq në Senat me fjalë sesa në betejë me armë. Pra, nëse ky njeri, që nuk e vlerësonte aq jetën, preferonte ta përfundonte atë mes armiqve të egër në çdo lloj ekzekutimi sesa të vriste veten, atëherë padyshim që vetëvrasjen e konsideronte një krim të madh. Midis të gjithë njerëzve të tyre të lavdërueshëm dhe të famshëm, romakët nuk do të vënë në dukje më të mirën, të cilët as lumturia nuk i prishi, sepse me gjithë fitoret e tij të mëdha ai mbeti një njeri i varfër dhe as fatkeqësia u thye, sepse ai shkoi pa frikë drejt fatkeqësive të tilla të mëdha. Nëse mbrojtësit më të famshëm dhe më të guximshëm të atdheut tokësor dhe admiruesit e perëndive të rreme, por admiruesit e ndershëm dhe kujdestarët besnikë të betimeve të tyre, duke pasur të drejtën, sipas zakoneve të luftës, të vrisnin veten në rast disfate dhe në të njëjtën kohë të mos kishin aspak frikë nga vdekja, preferonin të duronin sundimin e fitimtarëve sesa të bënin vetëvrasje; atëherë sa më shumë duhet të përmbahen nga kjo mizori të krishterët, të cilët nderojnë Zotin e vërtetë dhe psherëtin për atdheun qiellor, nëse vullneti hyjnor, për hir të sprovës ose korrigjimit, i nënshtron përkohësisht në pushtetin e armiqve - të krishterëve, të cilët nuk do të braktisen në këtë poshtërim nga Ai që, duke qenë më i larti, në rendin më të lartë ushtarak, u shfaq më shumë për ta, për hir të provës ose korrigjimit. apo ligji i luftës detyrohen të vrasin edhe një armik të mundur? Pra, cili iluzion i dëmshëm e detyron njeriun të vrasë veten vetëm sepse një armik ka mëkatuar kundër tij ose nuk ka mëkatuar, kur ai nuk guxon ta vrasë vetë këtë armik, i cili tashmë ka mëkatuar ose është gati të mëkatojë? Kapitulli 25. Mëkati nuk duhet të shmanget nga mëkati. Por njeriu duhet të ruhet dhe të frikësohet se mos trupi, i cili është bërë objekt i lakmisë së armikut, të ngjallë në shpirt lejimin e mëkatit, duke e joshur drejt tij me hijeshinë e kënaqësisë. Prandaj, thonë ata, një person duhet të vrasë veten para se dikush t'ia bëjë: jo për shkak të mëkatit të dikujt tjetër, por që të mos kryejë mëkatin e tij. Natyrisht, një frymë më e përkushtuar ndaj Perëndisë dhe urtësisë së Tij sesa dëshirave trupore, nuk do ta lejojë në asnjë mënyrë t'i përgjigjet epshit të mishit të tij, i ngacmuar nga epshi i të tjerëve. Megjithatë, nëse e vërteta e dukshme e konsideron atë një krim të urryer dhe një mizori të denjë për t'u dënuar kur një person vret veten, atëherë kush do të ishte aq i çmendur sa të thoshte: "Është më mirë të mëkatosh tani, që të mos mëkatosh më vonë; është më mirë të bësh vrasje tani, që më vonë, Zoti na ruajt, të mos biesh në tradhti bashkëshortore". E them këtë për ata burra dhe gra që besojnë se duhet t'i nënshtrohen vdekjes së dhunshme për të shmangur jo mëkatin e të tjerëve, por të tyren, nga frika se, nën ndikimin e epshit të tjetrit, ata mund të kënaqen me epshin e mishit të tyre. Megjithatë, nuk mendoj se mendja e krishterë, e cila beson në Zotin e saj dhe, duke i besuar Atij, shpreson në ndihmën e Tij, nuk mendoj, them, se një mendje e tillë do t'i përgjigjej kënaqësive të mishit të vet ose të dikujt tjetër me pëlqim të pahijshëm. Dhe nëse ajo mosbindje e epshit, që banon në gjymtyrët e vdekshme, shkon përtej ligjit të vullnetit tonë, sikur sipas ligjit të vet, atëherë, duke qenë e justifikuar në trupin e një personi të fjetur, a nuk është shumë më e justifikueshme në trupin e atij që nuk i përgjigjet me pëlqim? Kapitulli 26 Por, thonë ata, shumë gra të shenjta, duke u shpëtuar përndjekësve të dëlirësisë së tyre gjatë përndjekjes, u hodhën në lumë që t'i merrte dhe t'i mbyste; dhe megjithëse ata vdiqën në këtë mënyrë, martirizimi i tyre megjithatë nderohet shumë nga Kisha Katolike. Nuk guxoj ta gjykoj këtë me nxitim. Nuk e di nëse është urdhëri i autoritetit hyjnor që kisha ta nderojë kujtimin e tyre në këtë mënyrë; ndoshta - dhe kështu. Po sikur këto gra ta bëjnë këtë jo gabimisht, por në emër të përmbushjes së urdhrit hyjnor, jo në gabim, por me bindje, ashtu siç duhet të mendojmë për Samsonin? Dhe kur Zoti urdhëron dhe nuk lë asnjë dyshim për atë që urdhëron, kush do ta konsiderojë bindjen krim? Kush mund të fajësojë nënshtrimin hyjnor? Por nga kjo nuk rezulton se kushdo që vendosi t'i flijonte të birin Zotit nuk do të kishte kryer një krim vetëm sepse Abrahami bëri të njëjtën gjë. Sepse edhe një ushtar, kur vret një person, duke iu bindur autoritetit ligjor të vendosur mbi të, sipas ligjeve të shtetit të tij, nuk bëhet fajtor për vrasje; përkundrazi, nëse nuk do ta kishte bërë këtë, do të ishte fajtor për mosbindje dhe shpërfillje të autoritetit. Por nëse do ta kishte bërë pa leje, do të kishte bërë një krim. Kështu, në një rast ai do të dënohet për kryerjen e tij pa urdhër, në tjetrin - për të mos bërë të njëjtën gjë pasi ka marrë një urdhër për ta bërë atë. Dhe nëse kjo ndodh kur urdhëron komandanti, atëherë sa herë më shumë duhet të ndodhë kur urdhëron Krijuesi? Pra, kush dëgjon se është e palejueshme vrasja e vetvetes, le të vrasë, meqë e ka urdhëruar Ai, urdhrat e të cilit nuk mund të anashkalohen, le të shikojë vetëm nëse e ka vërtet këtë urdhër të padyshimtë hyjnor. Ne e gjykojmë ndërgjegjen nga ajo që dëgjojmë; Ne nuk marrim mbi vete të drejtën për të gjykuar sekretet e ndërgjegjes sonë. "Cili njeri e di se çfarë ka në një njeri përveç shpirtit të njeriut që banon në të?" (1 Kor. 2:11). Një gjë themi, një gjë pohojmë, një gjë e vërtetojmë në çdo mënyrë: se askush nuk duhet t'i shkaktojë vdekjen vetes në mënyrë arbitrare, qoftë për të shmangur trishtimin e përkohshëm, sepse përndryshe i ekspozohet pikëllimit të përjetshëm; jo për shkak të mëkateve të të tjerëve, sepse përndryshe, i pandotur ende nga mëkati i të tjerëve, ai do të bëjë mëkatin e tij dhe më të rëndë; jo për shkak të mëkateve tuaja të mëparshme, për hir të të cilave jeta e tanishme është veçanërisht e nevojshme, në mënyrë që ata të mund të shërohen me pendim; as për shkak të dëshirës për një jetë më të mirë, të cilën ai shpreson ta fitojë pas vdekjes: sepse për ata që janë fajtorë për vdekjen e tyre, nuk ka jetë më të mirë as pas vdekjes. Kapitulli 27. A duhet bërë vetëvrasja për të shmangur mëkatin? Mbetet një arsye më shumë - kam thënë tashmë disa fjalë për të - për të cilën konsiderohet e dobishme që secili të marrë jetën e vet, domethënë: frika nga rënia në mëkat nën ndikimin e epshit joshëse ose trishtimit të rëndë të padurueshëm. Por nëse pranohet kjo arsye, atëherë pas shqyrtimit të mëtejshëm do të çojë në faktin se njerëzit duhet të këshillohen të vrasin veten në një kohë kur, pasi janë larë në banjën e rigjenerimit, ata marrin faljen e të gjitha mëkateve të tyre. Është atëherë që është koha për të frikësuar mëkatet e ardhshme, sepse të gjitha të kaluarat janë falur. Nëse vdekja vullnetare është një gjë e mirë, atëherë pse nuk ndodh atëherë? Pse, në këtë rast, personi i pagëzuar duhet të vazhdojë të jetojë? Pse një person i justifikuar duhet të ekspozohet sërish ndaj kaq shumë rreziqeve të kësaj jete, kur ai ka mundësinë t'i shmangë ato me vetëvrasje, veçanërisht pasi dihet: "kushdo që e do rrezikun, do të bjerë në të" (Sir. 3:25)? Pse dashuria, ose, nëse jo dashuria, atëherë të paktën të rrezikosh të ekspozohesh ndaj kaq shumë rreziqeve duke vazhduar këtë jetë, kur lejohet ta ndalosh atë? Apo shthurja e pakuptimtë i ka korruptuar aq shumë zemrat dhe i ka privuar nga ndjenja e së vërtetës deri në atë masë, saqë në një kohë kur secili duhet të vrasë veten nga frika se mos bie në mëkat, po ky të gjithë mendojnë megjithatë se duhet të jetojë për të duruar këtë botë, plot sprova për orë, pa të cilën nuk kalon asnjë jetë e krishterë? Pra, pse e humbim kohën në këshilla, me anë të të cilave përpiqemi t'i nxisim ata që janë pagëzuar ose në pastërtinë virgjërore, ose në kontinencën e të vejave, madje edhe në besnikërinë ndaj shtratit martesor, pasi ne kemi mjete më të mira që eliminojnë çdo rrezik të mëkatit: në fund të fundit, ne mund t'i sjellim Zotit më të pastër dhe më të shëndetshëm këdo që mund t'i nënshtrohej mëkatit të drejtë për t'i bindur marrë! Por nëse dikush do të besonte vërtet se kjo është pikërisht ajo që duhet bërë, unë do ta quaja atë jo budalla, por të çmendur. Sa paturpësi, në fakt, duhet t'i thuash një personi: "Vdiq veten, që, duke jetuar nën pushtetin e një barbari të shthurur, të mos i shtosh mëkatet e vogla mëkatet më të rënda". Kush tjetër, përveçse me mendimin më kriminal, mund të thotë: "Vdekja vetë, që pasi të jenë zgjidhur të gjitha mëkatet e tua, nuk do të bësh të njëjtat apo edhe më keq, nëse vazhdoni të jetoni në një botë në të cilën joshin kaq shumë kënaqësi të papastra, tërbohen kaq shumë mizori të egra, ekzistojnë kaq shumë keqkuptime dhe tmerre". Nëse thua kështu - është kriminale, atëherë është kriminale, natyrisht, të vrasësh veten. Sepse, nëse do të kishte ndonjë arsye ligjore për të vrarë veten vullnetarisht, atëherë, në çdo rast, nuk do të ishte më e ligjshme se ajo që po shqyrtojmë tani. Por duke qenë se ky i fundit nuk është i tillë, do të thotë se nuk ka fare ligjor. Kapitulli 28. Pse Zoti e lejoi epshin e armiqve të kryenin mëkat mbi trupat e grave abstenuese Prandaj, besnikë të Krishtit, mos lejoni që jeta juaj të jetë një barrë për ju nëse integriteti juaj është përdhosur nga armiqtë tuaj. Nëse ndërgjegjja juaj është e pastër, keni ngushëllim të madh dhe të vërtetë në faktin se nuk keni pasur leje për mëkatin e atyre që u lejuan të mëkatojnë kundër jush. Dhe nëse pyet pse lejohet, atëherë dije se ekziston një siguri më e lartë e Krijuesit dhe Furnizuesit të botës dhe “Fatimet e tij janë të pakuptueshme dhe rrugët e Tij janë të pahetueshme” (Rom. 11:33). Megjithatë, pyete sinqerisht shpirtin tënd nëse nuk ishe shumë krenar për bekimet e pastërtisë, abstinencës apo dëlirësisë tënde dhe, i rrëmbyer nga lavdërimet njerëzore, a nuk i kishe zili disa edhe në këtë? Unë nuk ju akuzoj për atë që nuk e di dhe nuk dëgjoj se çfarë përgjigjen zemrat tuaja në pyetjen tuaj. Mirëpo, nëse ata u përgjigjën se është kështu, atëherë mos u habisni që keni humbur atë që keni menduar t'i kënaqni njerëzit dhe keni mbetur me diçka që nuk mund t'ua tregoni njerëzve. Nëse nuk do të kishit dëshirë për të mëkatuar, atëherë ju zbriti ndihma hyjnore që të mos humbisni hirin hyjnor; por ju u nënshtruat një fyerje njerëzore, që të mos e doni lavdinë njerëzore. Ngushëllohuni, o zemërlidhur, nga të dy: të sprovuar në njërën, të pastruar nga tjetra; në këtë arsyetohen, në këtë korrigjohen. Ata prej jush, zemra e të cilëve do të përgjigjet se nuk e keni lartësuar veten në të mirën e virgjërisë, të vejushës ose besnikërisë martesore, por “ndoqët të përulurit” (Rom. 12:16); ata u gëzuan për dhuratën e Zotit me frikë, nuk patën zili epërsinë e askujt tjetër në të njëjtën pastërti dhe shenjtëri, por duke përbuzur lavdërimin njerëzor, i cili zakonisht shpërdorohet më shumë, aq më pak dëshirojnë atë që meriton lavdërim - dhe ata që janë të tillë, nëse iu nënshtruan dhunës së lakmisë barbare, nuk duhet të fajësojnë atë që lejohet; Le të mos mendojnë se Zoti nuk i kushton rëndësi kësaj nëse lejon diçka që askush nuk e bën pa u ndëshkuar. Ka, si të thuash, një lloj ngarkese epshesh të liga që lihen të pandëshkuara nga gjykimi aktual i fshehtë hyjnor dhe shtyhen deri në gjykimin përfundimtar e të dukshëm. Por është shumë e mundur që të tillët, të vetëdijshëm se zemrat e tyre nuk ishin ngritur kurrë me arrogancë në bekimin e pastërtisë, e megjithatë pasi kishin përjetuar dhunë armiqësore në mishin e tyre, të kishin një ëmbëlsi të fshehtë, e cila mund të kthehej në një arrogancë krenare, nëse do t'i shpëtonin këtij poshtërimi gjatë shkatërrimit të Romës. Dhe kështu, ashtu si disa e admirojnë vdekjen që “keqësia të mos ua ndryshojë mendjen” (Wis. 4:11), po ashtu atyre u vidhet diçka me forcë, që përulësia e tyre të mos ndryshojë nga lumturia. Kështu, të dy, tashmë krenarë që nuk kishin përjetuar prekjen e turpshme të askujt të mishit të tyre, dhe ata që mund të ishin bërë krenarë nëse nuk do t'i nënshtroheshin dhunës armiqësore, të dy nuk e humbën pastërtinë, por mësuan përulësinë; të parët e çliruan veten nga krenaria e mëparshme, të dytët nga krenaria kërcënuese. Megjithatë, nuk duhet të kalojmë në heshtje faktin se disa nga viktimat mund të kenë menduar se përfitimi i abstinencës është një përfitim trupor dhe se ai mbetet vetëm nëse trupi nuk përjeton prekjen e epshit të askujt dhe nuk përbëhet vetëm në fuqinë e vullnetit, të mbështetur nga ndihma hyjnore, në mënyrë që trupi dhe shpirti të jenë të shenjtë së bashku, duke qenë në të njëjtën kohë, për shkak se dobia e këtij shpirti mund të humbasë në të njëjtën kohë. Është e mundur që ky keqkuptim të jetë korrigjuar. Sepse, duke pasur parasysh ndjenjën me të cilën ata i shërbyen Perëndisë, pa dyshim duke besuar se Zoti nuk mund t'i linte kurrë ata që i shërbejnë dhe e thërrasin Atë me ndërgjegje të pastër, dhe së fundi, pa dyshuar se sa pastërti është e pëlqyeshme për Të, ata duhet të shohin gjithashtu atë që rrjedh nga kjo, domethënë, se Zoti nuk do të lejonte kurrë që kjo t'u ndodhte shenjtorëve të Tij, nëse Ai do t'i bënte të njëjtën gjë për ta. mënyrë. Kapitulli 29. Si duhet t'i përgjigjet një familje e krishterë qortimit të të pafeve se Krishti nuk e çliroi atë nga tërbimi i armiqve të saj Pra, fëmijët e Zotit më të lartë dhe të vërtetë kanë ngushëllimin e tyre - një ngushëllim të vërtetë, që përbëhet nga shpresa jo në objekte që luhaten dhe kalimtare; Ata nuk e gjejnë të denjë për keqardhje vetë jetën tokësore, në të cilën janë ngritur për jetën qiellore dhe gëzojnë bekime tokësore si të huaj, pa u rrëmbyer prej tyre; e keqja ose testohet ose korrigjohet. Ata që qeshin me sprovat e tyre dhe kur ndodh që ndonjëri prej tyre të përballet me ndonjë fatkeqësi të përkohshme, i thonë: “Ku është Zoti yt?” (Ps. 41:11), le të thonë vetë se ku janë perënditë e tyre kur përjetojnë të njëjtat fatkeqësi, për hir të shmangies së të cilave këta perëndi janë të nderuar, ose të pretendojnë se për këtë arsye ata duhet të nderohen. I pari do të përgjigjet: “Perëndia ynë është i pranishëm kudo dhe kudo në mënyrë të pandashme, askund dhe në asgjë; Ai mund të jetë i pranishëm dhe i munguar fshehurazi pa u larguar; kur na nënshtron fatkeqësitë, Ai ose i vë në provë meritat tona ose i pastron mëkatet tona, dhe në të njëjtën kohë na përgatit paraprakisht një shpërblim të përjetshëm për fatkeqësitë e përkohshme të vuajtura që kemi përjetuar. Dhe kush je ti që ia vlen të flasësh me ty për perënditë e tua dhe aq më tepër për Perëndinë tonë, i cili është “më i tmerrshëm se të gjithë perënditë, sepse të gjithë perënditë e kombeve janë idhuj, por Zoti krijoi qiejt” (Ps. 96:4-5). Kapitulli 30. Në çfarë prosperiteti të turpshëm do të dëshironin të mbyten ata që ankohen për kohët e krishtera? Po të ishte ende gjallë Scipioni yt i famshëm, i cili dikur ishte kryeprift, të cilin e zgjodhi i gjithë Senati kur kërkonte njeriun më të denjë për të kryer kultin frigjian 18 në kohën e tmerrshme të Luftës Punike, të cilin nuk do të kishit guxuar ta shikonit në sy, ai vetë do t'ju kishte frenuar nga kjo paturpësi. Pse, duke qenë i shtypur nga fatkeqësitë, ankohesh për kohët e krishtera, nëse jo sepse do të doje të kënaqeshe me qetësi luksin tënd dhe të zhytesh në shthurjen e moralit të shthurur, pa u shqetësuar nga asgjë e pakëndshme? Në fund të fundit, ju nuk dëshironi të ruani paqen dhe një bollëk pasurie të të gjitha llojeve, për t'i përdorur këto përfitime me ndershmëri, domethënë me modesti, maturi, me moderim dhe devotshmëri, por për të përjetuar një shumëllojshmëri të pafund kënaqësish me çmimin e ekstravagancës së çmendur, për shkak të së cilës një e keqe e tillë do të lindte në moralin tuaj shumë më keq se sa më keq në mes. Dhe ai Scipion, kryeprifti juaj i madh, njeriu më i denjë, sipas mendimit të të gjithë Senatit, nga frika e kësaj fatkeqësie, nuk donte që Kartagjena, rivali i atëhershëm i shtetit romak, të shkatërrohej, dhe kundërshtoi Katonin, i cili kërkonte shkatërrimin e tij, sepse kishte frikë nga pakujdesia, ky armik i përjetshëm i shpirtrave të dobët, duke besuar në të njëjtën kohë për qytetarët që frika ose frika është e nevojshme. Dhe mendimi i tij doli i saktë: historia tregoi se ai po thoshte të vërtetën. Sepse kur u shkatërrua Kartagjena, domethënë kur u shpërnda dhe u shkatërrua kërcënimi i madh i shtetit romak, menjëherë pasuan aq shumë të këqija që dolën nga prosperiteti, sa fillimisht nga rebelimet mizore dhe të përgjakshme, pastaj nga ndërthurja e rrethanave fatkeqe dhe madje edhe nga luftërat e brendshme, u kryen kaq shumë vrasje, u derdh aq shumë gjak për grevë dhe u derdh aq shumë prona. plaçkitjet që vetë romakët që i frikësoheshin jetës së keqe të paprishur nga armiqtë, me humbjen e kësaj jete të paprishur pësuan të keqen shumë më të keqe nga bashkëqytetarët e tyre. Dhe pikërisht ai pasioni për të dominuar, i cili, më shumë se veset e tjera të racës njerëzore, ishte i natyrshëm në të gjithë popullin romak, pasi kishte fituar fitoren në personin e pakicëve më të fortë, i dërrmoi pjesën tjetër, të rraskapitur nga mundi dhe rraskapitja, me zgjedhën e skllavërisë. Kapitulli 31. Me çfarë korrupsioni gradual u rrit pasioni për dominim te romakët A është qetësuar ndonjëherë ky pasion në shpirtin e njerëzve jashtëzakonisht krenarë, derisa arriti në pushtetin mbretëror me një sërë nderimesh të vazhdueshme? Por ky kalim i vazhdueshëm drejt nderimeve të reja dhe të reja nuk do të ekzistonte nëse ambicia nuk do të peshonte më shumë se gjithçka. Ambicia peshon më shumë se një popull i korruptuar nga dashuria për para dhe luksi. Dhe populli u bë paradashës dhe i prirur ndaj luksit si rezultat i asaj begatie, të cilën Scipio e konsideroi me shumë maturi të rrezikshme, kur nuk donte që të shkatërrohej një qytet armik shumë i gjerë, i fortifikuar dhe i pasur, që epshi të frenohej nga frika dhe, i frenuar, të mos zhvillohej luksi dhe me eliminimin e luksit të mos shfaqej dashuria; me eliminimin e këtyre veseve do të lulëzonte e do të rritej virtyti i dobishëm për shtetin dhe do të ekzistonte liria në përputhje me virtytin. Duke u nisur nga e njëjta dashuri e matur për atdheun, ky kryeprift i madh yt, i zgjedhur njëzëri nga senati i asaj kohe, si më i miri i njerëzve, e frenoi senatin kur donte të ndërtonte një tezgë dhe me fjalimin e tij të rreptë u bind që të mos lejonte luksin grek të depërtonte në linjat e moralit burrëror dhe të huajt që nuk do t'i shpinte dashamirës së atit. relaksimi dhe rënia e trimërisë romake. Autoriteti i tij ishte aq i madh sa Senati, i frymëzuar nga fjalët e tij, që atëherë e ndaloi edhe vendosjen e stolave, të cilat qytetarët filluan t'i përdornin në teatër, duke i sjellë gjatë shfaqjeve. Me çfarë zelli do t'i kishte dëbuar vetë spektaklet teatrale nga Roma, po të kishte guxuar t'u kundërvihej atyre që i konsideronte perëndi! Por ai nuk e kuptoi ende se këta perëndi ishin demonë, ose, nëse e kuptonte, mendoi se ata duheshin qetësuar dhe jo përçmuar. Në atë kohë, mësimi qiellor nuk u ishte zbuluar ende paganëve, të cilët, duke pastruar zemrën për të kërkuar objekte qiellore dhe jashtëqiellore, do t'i ndryshonin lëvizjet pasionante të ndjenjës njerëzore në devotshmëri të përulur dhe do t'i çlironin nga sundimi i demonëve krenarë. Kapitulli 32. Për ngritjen e shfaqjeve teatrale Po, ju që ende nuk dini ose pretendoni se nuk dini, dini dhe që murmurisni kundër Çlirimtarit nga të tillë mjeshtër, mbani parasysh se lojërat skenike, shfaqjet e pahijshme dhe zbavitjet e kota u vendosën në Romë jo falë veseve të njerëzve, por me urdhër të perëndive tuaja. Do të ishte më mirë nëse do t'i jepje nderime hyjnore Scipionit sesa të adhurosh perëndi të këtij lloji; sepse këta perëndi ishin shumë më keq se kryeprifti i tyre. Nëse vetëm mendja juaj, e cila ka kaq shumë kohë që ka marrë iluzionet, mund t'ju lejojë të kuptoni diçka me arsye, kushtojini vëmendje sa vijon. Zotat, për të ndaluar infeksionin trupor, urdhëruan t'u jepeshin lojëra skenike; ndërkaq, Scipio, për të eliminuar infeksionin shpirtëror, e ndaloi ndërtimin e vetë skenës. Nëse keni sens të shëndoshë për të preferuar shpirtin ndaj trupit, atëherë vetë do të kuptoni se kë duhet të nderoni më shumë. Në fund të fundit, edhe ai infeksion trupor u ndal jo sepse çmenduria e rafinuar e lojërave skenike depërtoi te njerëzit luftarakë, të mësuar vetëm me lojërat e cirkut; por dinakëria e shpirtrave të këqij, duke parashikuar që ky infeksion do të pushonte vetvetiu në një kohë të caktuar, u përpoq të lëshonte - dhe këtë herë jo mbi trupat, por mbi moralin - një infeksion tjetër, shumë më keq, me të cilin zbavitet më së shumti. Kjo e fundit i verboi shpirtrat e gjorë me një errësirë ​​të tillë, i çoi ata në një turp të tillë sa (pasardhësve tanë kjo do t'u duket e pabesueshme) ndërsa Roma ishte e shkatërruar, ata që ajo mori në zotërim dhe që, pasi ikën prej saj, arritën të arrinin në Kartagjenë, garonin furishëm me njëri-tjetrin si komedianët çdo ditë në teatro. Kapitulli 33. Rreth veseve të romakëve, të cilat rrënimi i atdheut nuk i korrigjoi Mendje të çmendura! Çfarë është ky, jo një gabim, por një ekstravagancë, që ndërsa kombet lindore, siç kemi dëgjuar, vajtojnë fatkeqësinë tuaj dhe qytetet më të mëdha të vendeve më të largëta vendosin zinë publike mbi vete, ju jeni të zënë me teatro, duke shkuar tek ata dhe duke u futur në një çmenduri shumë më të madhe se më parë? Pikërisht kjo ulçerë dhe infeksion mendor, kjo humbje e ndërgjegjes dhe e nderit tek ju kishte frikë nga Scipio kur ndalonte ndërtimin e teatrove, kur mendonte se begatia mund të të prishte e të korruptonte lehtësisht, kur nuk donte që të ruheshe nga armiqtë. Ai nuk mendonte se shteti mund të ishte i lumtur nëse i qëndronin muret dhe i binte morali. Por për ju, ajo me të cilën ju joshën demonët e pandershëm është shumë më e rëndësishme se ajo për të cilën ju paralajmëruan njerëzit e matur. Prandaj, nuk doni të fajësoni veten për të keqen që bëni, dhe ju fajësoni kohët e krishtera për të keqen që duroni. Në sigurinë tuaj, ju nuk kërkoni paqe për shtetin, por mosndëshkim për shthurjen tuaj; duke u llastuar nga lumturia, nuk mund të korrigjohej nga fatkeqësitë. Scipio donte të të mbante nga frika e armikut, që të mos kënaqeshe me shthurjen; por ju edhe të dërrmuar nga armiku nuk e frenove veten. Fatkeqësia nuk të bëri mirë; je bërë më fatkeqja dhe, në të njëjtën kohë, mbete më e keqja. Kapitulli 34. Rreth mëshirës së Perëndisë, i cili vendos kufij për shkatërrimin e Romës E megjithatë, fakti që jetoni është vepër e Zotit. Është Ai që, me mëshirën e Tij, të bind të korrigjosh veten nëpërmjet pendimit; Ishte Ai që jua dha juve, mosmirënjohës, që t'i shpëtoni nga duart e armikut, qoftë në emër të robërve të Tij, qoftë në vendet e dëshmorëve të Tij. Ata thonë se Romulus dhe Remus, duke u përpjekur të rrisin popullsinë e qytetit që ata themeluan, krijuan një strehë në mënyrë që kushdo që vraponte atje të çlirohej nga çdo ndëshkim. Por shembulli mahnitës i kësaj për nder të Krishtit është shumë më i shkëlqyer. Shkatërruesit e Romës krijuan atë që nuk ishte krijuar më parë nga ndërtuesit e saj, sepse këta të fundit e bënë për të rritur numrin e qytetarëve të tyre dhe të parët për të kursyer turmën e madhe të armiqve të tyre. Kapitulli 35. Rreth bijve të fshehtë të kishës midis të ligjve dhe rreth të krishterëve të rremë brenda kishës Të gjitha këto dhe të ngjashme, nëse mund të përgjigjen më gjerësisht dhe më mirë, familja e shpenguar e Zotit Krisht dhe qyteti endacak i Mbretit Krisht le t'u përgjigjen armiqve të tyre. Le të kujtojë vetëm se qytetarët e ardhshëm fshihen mes armiqve dhe mos e konsideroni të kotë për ta atë që ata janë armiq, derisa të bëhen rrëfimtarë; në të njëjtën mënyrë qyteti i Perëndisë: ndërsa endet në këtë botë, ai ka armiq të bashkuar me të nga kungimi i sakramenteve, por duke mos pasur mundësi të trashëgojë fatin e shenjtorëve; mes tyre ka armiq të fshehtë dhe ka edhe të hapur; këta të fundit nuk ngurrojnë as të murmuritin kundër Zotit, të cilit i janë betuar, duke mbushur teatrot me armiq të tjerë dhe me ne, kishat. Por nuk duhet dëshpëruar për të korrigjuar disa prej tyre, pasi edhe ndër armiqtë më famëkeq, ndonjëherë fshihen miq të paracaktuar, ende të panjohur edhe për veten e tyre. Sepse këto dy qytete janë të ndërthurura dhe të përziera reciprokisht në epokën e sotme, derisa të ndahen në gjykimin e fundit. Për origjinën, suksesin dhe fatet e tyre përfundimtare do të përpiqem, me ndihmën e Zotit, të them atë që, sipas mendimit tim, duhet thënë për hir të lavdisë së qytetit të Zotit, i cili, kur krahasohet me atë që e kundërshton, do të shfaqet në një dritë më të qartë. Kapitulli 36. Cilat tema duhet të diskutohen në diskutime të mëtejshme? Por më duhet të them diçka më shumë kundër atyre që ia atribuojnë rënien e shtetit romak fesë sonë, e cila i ndalon ata të bëjnë flijime për perënditë e tyre. Para së gjithash, atyre duhet t'u kujtohet se sa fatkeqësi mund të theksohen që shteti romak dhe provincat që i përkasin atij pësuan para se t'u ndaloheshin flijimet e tyre: të gjitha këto fatkeqësi ata padyshim që do t'i atribuonin neve nëse feja jonë do t'u kishte qenë e njohur tashmë ose nëse do t'ua kishte ndaluar tashmë ritet e tyre të shenjta sakrilegjike. Atëherë duhet të tregohet se për çfarë morali dhe për çfarë arsye Zoti, në pushtetin e të cilit janë të gjitha mbretëritë, ka dashur të ndihmojë në rritjen e fuqisë së tyre dhe se si ata që ata i quajnë perëndi nuk i kanë ndihmuar në asgjë, por përkundrazi, madje i kanë dëmtuar në shumë mënyra, duke i mashtruar dhe mashtruar. Së fundi, do të thuhet kundër atyre që, duke u përgënjeshtruar dhe ekspozuar në bazë të dokumenteve më të dukshme, përpiqen të pohojnë se perënditë duhet të adhurohen jo për të mirat e kësaj jete, por për hir të jetës që do të vijë pas vdekjes. Nëse nuk gabohem, kjo pyetje do të jetë shumë më e vështirë dhe e denjë për një studim më të lartë, sepse do të na duhet të flasim kundër filozofëve të tyre, dhe jo ndaj cilitdo, por atyre që gëzojnë famën më të shkëlqyer mes tyre dhe që pajtohen me ne në shumë pika, për shembull, në lidhje me pavdekësinë e shpirtit dhe faktin se Zoti krijoi botën, dhe në lidhje me providencën e Tij, me të cilat Ai qeveris. Por duke qenë se edhe ata duhet të përgënjeshtrohen në atë që kanë pikëpamje të kundërta me tonat, ne nuk duhet t'i shmangemi kësaj detyre, në mënyrë që, pasi t'i zmbrapsim kundërshtimet e liga me sa mundemi nga Zoti, të mbrojmë qytetin e Perëndisë, devotshmërinë e vërtetë dhe nderimin për Zotin, i cili vetëm në mënyrë të rreme premton lumturinë e përjetshme. Pra, le ta përfundojmë këtë libër këtu, në mënyrë që ajo për të cilën synojmë të flasim të prezantohet në librin vijues. Virg. A_Eneid, 6, v. 853. Këtu e më tutje bëhet fjalë për kapjen dhe plaçkitjen e Romës nga visigotët nën udhëheqjen e Alarikut në vitin 410. Duke qenë kryesisht të krishterë, vizigotët nuk i prekën faltoret e krishtera dhe i kursyen banorët e qytetit që u strehuan atje. Horat. Epist. lib. I. Epist. II. v. 69–70. Sallust. de Catilina_e conjurat. Në origjinal "Qui volunt divites fieri, incidunt in temptationem". Në "botimin modern" është dhënë këtu vargu i mëposhtëm i Shkrimit, në ndryshim nga botimi i vitit 1905 - Ed. ABC-të e besimit Virg. A_Eneid. 6, v. 434–436. Kjo i referohet kultit të Cybele - Nënës së Madhe. Ju mund të jeni të interesuar në: