Книга семнадцатая

У цій книзі йдеться про долі Божого Граду за часів царів і пророків, від Давида до Христа, і викладаються пророцтва того часу про Христа і про церкву, занесені до священних книг. Глава I. Про часи пророків Ми знаємо, що насіння Авраама має бути зобов'язане своїм існуванням за тілом народ Ізраїльський, а по вірі – всі народи Як виконаються ці обітниці Божі, дані Аврааму, покаже місто Боже своїми долями в порядку часів. Оскільки попередню книгу ми довели до царювання Давида, то тепер, розпочавши з того ж царювання, торкнемося наступного, наскільки це видається необхідним для праці. Отже, весь цей час, відколи почав пророкувати святий Самуїл, і до тих пір, коли народ Ізраїлю був поведений у полон до Вавилонії і коли, по поверненні ізраїльтян, згідно з пророцтвом святого Єремії, через сімдесят років із полону, було відновлено дім Божий, – увесь цей час – час пророків. Бо хоч ми не безпідставно можемо називати пророками і самого патріарха Ноя, в дні якого була винищена потопом земля, та інших, що були раніше й після того, як у народі Божому з'явилися царі, беручи до уваги те майбутнє, що відноситься до граду Божого і до царства небесного, яке вони казали або як, або як, або як, або як, або як, що деякі з них буквально цим ім'ям і називаються в Писанні, як, наприклад, Авраам (Бут XX, 7) або Мойсей (Втор. XXXIV, 10). Однак днями пророків особливо і переважно називається той час, з якого почав пророкувати Самуїл, спочатку помазав на царство Сау́ла, а коли той був відкинутий, помазав за велінням Божим і самого Давида, від племені якого пішли й інші (царі), поки така послідовність їх повинна була зберігатися. Але якби я захотів згадати про все, що було передбачено про Христа пророками, коли град Божий переживав ці часи при безперервній зміні народжених, що вмирали своїх членів, довелося б говорити занадто багато. Це, по-перше, тому, що Писання, що стоїть, на перший погляд, при хронологічній розповіді про царів, їхні справи і долі на строго історичному ґрунті, виявляється, якщо належним чином за допомогою Духа Божого його дослідити, що має своїм завданням більше або принаймні не менше передбачати майбутнє, ніж сповіщати. А кому, скільки над цим подумав, не зрозуміло, яка буде складна і велика праця, скільки потрібно буде написати книг, щоб усе це уважно вивчити і докладно викласти? Далі, і те, що має цілком ясний вид пророцтва, містить у собі так багато про Христа і про царство небесне, яке є град Божий, що для розкриття цього необхідний більший трактат, ніж допускають межі цього твору. Отже, насіння Авраамове, тобто народ Ізраїльський за тілом уже перебував у землі обітниці, і там не тільки населяв і тримав у своїй владі міста ворогів, а й мав царів, починав уже царювати. Цим здебільшого вже виконувалися обітниці Божі щодо самого народу, – обітниці, не тільки дані тим трьом батькам: Аврааму, Ісааку, Якову, але й дані через Мойсея, за допомогою якого цей самий народ був звільнений з єгипетського рабства і через якого було відкрито все минуле в той час його життя, коли він був порожнім у той час життя його. Але обітниця Божа щодо землі Ханаанської, що простягається від якоїсь єгипетської річки до великої річки Євфрату, не була ще виконана ні знаменитим вождем Ісусом Навином, який увів цей народ у землю обітниці і, перемігши народи, що її населяли, розділив її між дванадцятьма племенами, між якими повів; ні після нього за часів суддів. Не було про це і нових пророцтв, і воно очікувалося, як належне здійснитися. Виконалося ж воно за Давида та сина його Соломона: царстдо його було поширене саме настільки, наскільки обіцяно (3Цар. IV, 21). І всі ті народи вони підкорили та зробили своїми підданими. За цих царів насіння Авраамове влаштувалося в землі обітниці за тілом, тобто в землі Ханаанській, саме так, що з відомої земної обітниці Божої не залишалося потім для виконання нічого, крім хіба того, що народ єврейський, якби корився законам Господа Бога свого, перебував би в тій самій землі в незмінно століття, наскільки це потрібно для тимчасового благополуччя. Але оскільки Бог знав, що єврейський народ не буде цього робити, то вживав і тимчасові покарання для спонукання до вправи в цьому небагатьох вірних своїх і для застереження, у чому треба було застерегти, тих, які потім мали бути в усіх мовах і в особі яких, після одкровення Нового завіту, повинно було через втілення. Розділ III. Про троякий сенс пророчих висловів, які стосуються то земного, то небесного Єрусалима, то того й іншого разом Тому, як відомі вже нам божественні одкровення Аврааму, Ісааку і Якову, і всі інші знамення або пророчі вислови, які були дані в попередніх священних Писаннях, так і інші пророцтва з часу царів частиною відносяться до народу плоті Авраамової, частиною ж - до всіх насіння його, в його насінні, в його насінні, Новий заповіт у володінні вічним життям і царством небесним; відносяться, отже, частиною до служниці, яка народжує в рабство, тобто до Єрусалиму земного, який знаходиться в рабстві разом із синами своїми, частиною ж до вільного Божого граду, тобто до Єрусалиму істинного, в небесах вічному, але сини якого, люди, що живуть за Богом. Є, однак, між цими пророцтвами деякі, що дають бачити, що вони відносяться і до того, і до іншого, – до служниці у власному розумінні, до вільного граду – в образному. Отже, пророчі вислови є трьома родами, одні відносяться до Єрусалиму земного, інші – до небесного, а деякі – до того й іншого разом. Знаходжу за потрібне підтвердити свої слова прикладами. Посилається пророк Натан, щоб викрити царя Давида у тяжкому гріху і передбачити йому лиха, яке має наслідувати в майбутньому. У кому можуть виникнути сумніви, що ці та інші подібні до них божественні вислови, які удостоїться хтось почути або в ім'я народу, тобто заради добробуту і суспільної користі, або безвідносно до народу, за своїми особистими справами, і якими дається знати щось із майбутнього, що стосується тимчасового? Але там, де читаємо: «Ось настають дні, говорить Господь, коли Я ув'язню з домом Ізраїля та з домом Юди новий заповіт, – не такий заповіт, який Я уклав з батьками їх того дня, коли взяв їх за руку, щоб вивести їх із єгипетського краю; той заповіт Мій вони порушили, хоч Я залишався в союзі з ними, говорить Господь. Але ось заповіт, що Я заключу з Ізраїлевим домом після тих днів, говорить Господь: Вкладу закон Мій у нутро їх, і на серцях їх напишу його, і буду їм Богом, а вони будуть Моїм народом» (Єрем. XXXI, 31–33), – там, без жодного сумніву, висловлюється пророцтво про небесний Єрусалим, надбання якого є сам Бог і для якого володіти Ним і перебувати у владі Його є найвище і найповніше благо. До того ж і до іншого Єрусалиму належить те, що він називає градом Божим, що пророкуються про той, що має бути в ньому Божий дім, і пророцтво це здається, що виповнилося, коли цар Соломон побудував свій знаменитий храм. Це і в земному Єрусалимі, за свідченням історії, мало місце, і служило образом Єрусалиму небесного. Цей рід пророцтв, що являє собою ніби з'єднання двох інших, має велике значення в Стародавніх канонічних книгах, що містять розповідь про історичні події, і для умів, що досліджують священні Писання, служив і служить сильним спонуканням до того, щоб історично передбачене в Писанні і що виповнилося на насіння Ав виповнитися і на насінні Авраамовому за вірою; і це – настільки, що деяким здавалося, ніби в цих книгах немає нічого передбачуваного і скоєного, чи скоєного, хоч і не передбаченого, що не давало б підстави застосувати щось у образному сенсі до вищого Божого граду та його мандрівних у цьому житті синів. Але якщо це так, то вислови пророків, чи, вірніше, вислови всіх Писань, які розуміються під ім'ям Старого Завіту, будуть лише двох, а не трьох пологів. У такому разі в ньому не буде нічого, що стосується тільки Єрусалиму земного, якщо все, що про нього або з приводу його говориться і виконується, означає щось, що стосується алегоричного прообразу і Єрусалиму небесного; а буде тільки два роди висловів: один, що відноситься до Єрусалиму вільного, інший – до обох разом. На мій погляд, як сильно помиляються ті, які думають, що в цьому роді Писань немає таких подій, які позначали б щось інше, крім того, що відомим чином відбулося; так багато беруть на себе і ті, що стверджують, ніби там у всьому приховано алегоричний зміст. Тому я й сказав, що вони мають сенс троякий, а не подвійний. Дотримуючись такої думки, я не осуджую, однак, тих, які можуть з якоїсь згадуваної в Писаннях події отримувати сенс духовний, зберігаючи притому в недоторканності історичний сенс. Кожен віруючий визнає, зрозуміло, пустослів'ям, коли говориться щось таке, що не відповідає подіям, що відбулися або повинні були відбутися силою людською чи божественною. Але хто відмовиться зводити це до духовного розуміння, якщо може, чи скаже, що не має цього робити той, хто може? Розділ IV. Про перетворювальну зміну Ізраїльського царства і священства, і про пророцтва, висловлені матір'ю Самуїла Анною, що являла собою обличчя церкви Отже, історія граду Божого, досягнувши часу царів, дала прообраз у тому, що після відкидання Саула, Давид перший прийняв царство так, що потім довгий час у земному Єрусалимі спадкоємно царювали його нащадки. Подією, що відбулася насправді, вона позначила і сповістила про зміну речей у майбутньому таке, чого не можна обійти мовчанням, а саме те, що стосується двох завітів, Старого і Нового: священство і царство в цій зміні завітів замінилося Священиком і, в той же час, Царем – новим і вічним. Бо й Самуїл, що заступив у своєму служінні Богові на місце відкинутого священика Ілля, відправляв водночас обов'язки священика і судді, і Давид, коли Саул був відкинутий на царстві, служили образом того, про що я говорю. І сама мати Самуїла, яка була спочатку безплідною, а потім народила, пророкує саме про це, коли в захваті виливає Богові свою вдячність, присвячуючи Йому цього народженого нею і відібраного від грудей юнака з тією ж благочестю, з якою випросила його. Вона каже: «Зраділо моє серце в Господі; піднісся ріг мій у Бозі моїм, широко розверзлись уста мої на ворогів моїх; бо я радію за спасіння Твоє. Немає такого святого, як Господь; бо немає іншого, крім Тебе; і немає твердині, як наш Бог. Не множте промов гордовитих; зухвалі слова нехай не виходять із уст ваших; бо Господь є Богом знання, і діла у Нього піднесені. Цибуля сильних заломлюється, а немічні підперезаються силою. Виконання хліба втративши й жадібні прийшовствоваша землю; навіть безплідна народжує сім разів, а багаторічна знемагає. Господь умертвляє та оживляє, зводить до пекла та зводить. Господь робить жебраком і збагачує, принижує та підносить. З пороху підійме Він бідного, з бріння підносить жебрака, посаджуючи з вельможами, і престол слави дає їм у спадок; бо в Господа основи землі, і Він утвердив на них всесвіт, дай молитву молячому і благослови літа праведного, бо не силою міцна людина. Господь зітре тих, хто сперечався з Ним; Господь святий. Нехай не хвалиться мудрий своєю мудрістю, і нехай не хвалиться сильний силою своєю, і нехай не хвалиться багатий багатством своїм, але бажаючий хвалитися нехай хвалиться тим, щоб розуміти і знати Господа і творити суд і правду посеред землі. Господь зійшов на небеса й загрим: Той судить краєм землі, праведний цей, і дасть фортецю царям нашим і піднесе ріг Христа Свого» (1Цар. II, 1–10). Невже це просто слова жінки, яка висловлює подяку за народження сина? Невже розум людський настільки відвертається від світла істини, щоб не зрозуміти, що висловлене перевершує розумові можливості тієї жінки, яка це висловила? Далі, той, на кого справляють належне враження самі події, які вже почали виконуватися в цьому земному мандрівці, хіба не помітить, не побачить, не усвідомлює, що устами цієї жінки, саме ім'я якої – Ганна, що в перекладі означає благодать, говорить це в пророчому дусі сама християнська віра, сама християнська віра, нарешті, Божа благодать, якої горді позбавляються, і тому падають, а смиренні виконуються, і тому повстають; про що, власне, і йдеться у цьому пророцтві? Можливо, хтось заперечить, що жінка нічого не передбачала, а тільки захоплено дякувала Богові за сина, якого випросила молитвою. Але в такому разі, що хотіла вона сказати словами: «Цибуля сильних переломлюється, а немічні переперезані силою. навіть безплідна народжує сім разів, а багаторічна знемагає? Хіба вона народила сім разів, хоч і перестала бути неплідною? Вона народила лише одного сина, коли казала це; та й після не народила семи чи шести, але всього трьох хлопчиків, рахуючи і Самуїла, і двох дівчаток. Потім, коли в того народу не було ще жодного царя, чому вона каже на закінчення: «І дасть фортецю царям нашим, і піднесе ріг Христа Свого?» Звідки вона взяла це, якщо не пророкувала? Отже, проголошує Церква Христова, град Царя великого, сповнена благодаті, що мешкає потомством; проголошує те, що задовго раніше було провіщено про неї устами цієї благочестивої матері: «Зраділо моє серце в Господі; піднісся ріг мій у моєму Богу» . Воістину зраділо серце, воістину піднісся ріг; тому що зраділо і піднісся не в ній самій, а в Господі, Богові її. «Широко відкрилися уста мої на моїх ворогів» , бо й у лиху годину слово Боже не мовчить. «Я радію за спасіння Твоє» . То був Христос Ісус, про Якого, як читаємо в Євангелії, старець Симеон, побачивши ще Немовлям, каже: «Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за твоїм словом, зі світом; бо бачили мої очі спасіння Твоє» (Лук. II, 29–30). Отже, Церква проголошує: «Радію про спасіння Твоє. Немає такого святого, як Господь; бо немає іншого, крім Тебе; і немає твердині, як Бог наш»; «Нема такого святого, як Господь», бо ніхто не буває святим інакше, ніж через Нього. Далі слідує: «Не множте промов гордовитих; зухвалі слова нехай не виходять із уст ваших; бо Господь є Богом відання, і вчинки у Нього піднесені» ; Він знає нас і знає з того боку, з якого ніхто не знає; тому що «хто вважає себе чимось, будучи ніщо, той спокушає сам себе» (Гал. VI, 3). Це говориться противникам Божого граду, що належать до Вавилону, упередженим щодо своєї сили, що хваляться собою, а не про Господа. До них належать і тілесні Ізраїльтяни, земнорідні громадяни земного Єрусалима, які, як говорить апостол, «не розуміючи праведності Божої», тобто праведності, що дається людині Богом, Який один праведний і виправдовує, «і посилюючись поставити власну праведність. не від Нього отриману, «не скорилися праведності Божої» (Рим. X, 3), тому що горді і думають, що можна, творячи свою, а не Божу волю, догодити Богу, Який є Бог знання, а тому і суддя совісті, що бачить у ній «думки людські, що вони суєтні» (Пс. 93:11), якщо вони – думки людські, а не від Нього. «Справи, – каже, – у Нього піднесені». Які розуміти в цьому випадку справи, як не ті, щоб горді падали, а смиренні повставали? допомоги Божою, одними людськими силами наміряються виконати божественні заповіді; «Виконанні хліба , – каже, – втративши ( minorati sunt – зменшилися) 176 «Господь умертвляє і оживляє»; умертвив ту, що була багатою в чадах, і оживив цю, безплідну, що народила сімох. Природно, втім, розуміти, що Він оживляє тих самих, яких умертвляв. Це ніби повторюється додатком: «Зводить до пекла і зводить». До таких звертає мова апостол: «Якщо ви воскресли з Христом, то шукайте горнього, де Христос сидить праворуч Бога» (Кол. III, 1); умертвляються від Господа, принаймні, з користю для спасіння. землі: «Бо ви померли, і життя ваше приховано з Христом в Богу» (Кол. III, 2–3); ). Бо тоді Він умертвив Його, а так як Він і воскресив Його з мертвих, то й оживив. Подальший же додаток: «З праху піднімає Він бідного» , я ні про кого так добре не розумію, як про Того, Який «будучи багатий, зубожів заради нас, щоб ми збагатилися Його злиднями» (2Кор. VIII, 9). Бо самого Його Він відновив від землі так скоро, що плоть Його не пізнала тління. Не вважаю непридатним до Нього і те, що додане: "З бріння підносить жебрака" . Бо жебрак той же, хто і бідний. А під брехенням, з якого Він споруджений, абсолютно правильно розуміються гонителі-юдеї. Марно, та й усе поважаю марністю заради пізнання Христа Ісуса, Господа мого: для Нього я від усього відмовився, і все почитаю за сміття, щоб придбати Христа» (Филип. III, 7–8). «посаджений з вельможами». Бо на запитання: «Ось ми залишили все і пішли за Тобою; що ж буде нам? , Він відповів: «Сядіте і ви на дванадцяти престолах судити дванадцять Ізраїлевих колін» (Мф.19:27–28); і це була наймогутніша обітниця. Але звідки в них обітниця, як не від Того, про Якого безпосередньо далі говориться: «Обітниця, що дає обітницю» 177 ? Інакше вони були б із тих сильних, лук яких переломився. Бо належним чином присвятити що-небудь Господу може лише той, хто отримав від Нього те, що присвячує. Потім слідує: «І благослови літа праведного» , тобто щоб він завжди жив з тим, про кого сказано: «І літа Твої не скінчаться» (Пс. 101:28). Бо там літа нерухомі, а тут минають, навіть гинуть; тому що, перш ніж вони проходять, їх ще немає; а коли проходять, їх уже нема. З цього ж, тобто: «Дай обітницю обітницю, що приносить, і благослови літа праведного» , одне є те, що ми робимо, а інше – що ми приймаємо. Але інше не може бути прийняте, якщо не здійсниться з Його допомогою перше. «Бо не силою міцна людина. Господь зітре тих, хто перепирається з Ним» , тобто. А тому нехай не хвалиться премудрий своєю премудрістю, і нехай не хвалиться сильний силою своєю, і нехай не хвалиться багатий багатством своїм; але нехай хвалиться той, хто розуміє і знає Господа, і чинити суд і правду серед землі» . Розуміє і знає Господа той, хто розуміє і знає, що від Господа дається йому навіть те, що він розуміє і знає Господа. «Що ти маєш, – каже апостол, – чого б не одержав? А якщо отримав, що хвалишся, ніби не одержав?» (I Кор. IV, 7), - тобто хвалишся так, ніби від тебе самого залежало те, чим ти хвалишся? Суд же правду творить той, хто живе правильно. А живе правильно той, хто кориться наказам Божим; а «мета ж умовляння (тобто те, до чого зводиться наказ) є любов від щирого серця і доброї совісті та нелицемірної віри» (1Тим. 1:5). "Кохання" ж це, як свідчить апостол Іван, "від Бога" (1Ів. IV, 7). Таким чином, творити суд і правду – це також від Бога. Але що означає «серед землі»? Хіба не повинні творити суд і правду мешканці земних околиць? Хто стверджуватиме подібне? Навіщо так додано? Не будь цього додавання, а будь просто сказано: «творить суд і правду», заповідь ця ясніше ставилася б і до тих і до інших людей: і до жителів твердої землі, і до мешканців приморських країн. Але щоб хтось не подумав, ніби і після життя, яке проводиться в цьому тілі, залишиться час для того, щоб творити суд і правду, якої не творив, поки жив у тілі, і мати таким чином можливість уникнути божественного суду; то, на мою думку, і додано: «посеред землі», тобто поки кожен живе в тілі. Бо в цьому житті кожен носить навколо себе свою землю, яку, коли вмирає людина, приймає спільна земля для того, щоб повернути її, коли вона воскресне. Тому треба творити суд і правду «посеред землі», тобто коли наша душа полягає у цьому земному тілі. Це принесе нам користь згодом, коли кожен отримає «відповідно до того, що він робив, живучи в тілі, добре чи худе» (II Кор. V, 10). «І дасть фортецю царям нашим», щоб, судячи, не засудити їх. Дасть їм фортецю, з якою вони, як царі, керують тілом і перемагають світ у Том, Хто задля них пролив кров. «І піднесе ріг Свого христа» . Яким чином Христос піднесе ріг христа (тобто помазаника) Свого? Бо той, про кого вище сказано: «Господь піде на небеса» і під яким розуміється Господь Христос, той же, як говориться в цьому місці, «піднесе ріг Христа Свого» . Хто ж це Христос Христа? Чи не піднесе, хіба що, ріг кожного Свого вірного, як і сама вона на початку цієї пісні каже: «Піднісся ріг мій у Бозі моєму?». Бо всіх помазаних Його помазанням ми правильно можемо називати христами; а всі вони, разом із Главою своєю, становлять одне тіло, Христа. Ці пророцтва промовила Анна, мати Самуїла, чоловіка святого і дуже прославленого. Саме в ньому було дано в той час прообраз зміни старого священства, і зміна ця в даний час відбулася, коли «багаточасна знемагає», щоб нове священство у Христі отримало «безпліддя», що народило «сім разів». Додавання ж: «І кожен, хто залишиться з дому твого, прийде кланятися йому» відноситься, власне, не до дому цього Іллі, а до дому Аарона, з якого залишалися люди до самого пришестя Христового, як, втім, існують вони й нині. Отже, якщо той, хто залишився з тих зумовлених залишків, про які інший пророк сказав: «Тільки залишок його звернеться» (Пс. X, 22); чому і апостол каже: «Так і тепер, за обранням благодаті, зберігся залишок» (Рим. XI, 5); то природно думати, що з-поміж цих залишків той, про який сказано: «Той, хто залишився з дому твого», воістину вірує в Христа, як вірували дуже багато хто з того народу в часи апостольські, так само як і в даний час є такі, які, хоч і дуже рідко, але вірують; причому на них і виконується те, що за цим додав чоловік Божий: «Прийде кланятися йому через гері срібла» . Кому це поклоніння, як не тому верховному священику, який разом і Бог? Бо в тому священстві за чином Аарона люди не для того приходили до храму чи вівтаря Божого, щоб поклонятися священикові. А що означає «гера срібла», як не стислість слова віри, щодо якого апостол нагадує сказане (раніше): «Бо справа закінчує і скоро вирішить по правді, справу рішучу здійснить Господь на землі» (Рим. IX, 28; Іс. X, 23)? А що під сріблом часто розуміється слово, про те свідчить псалом, в якому співається: «Словоги Господні – словеса чисте, срібло розпалено» (Пс. XI, 7). Отже, що ж говорить той, хто прийшов поклонитись священикові Божій та Священикові Богові? «Зарахуй мене до якоїсь левітської посади, щоб мати їжу» . Таким чином, він ніби каже: «Не хочу я залишатися в почесному становищі батьків моїх, яке мізерне: зарахуй мене до єдиного від священнослужінь Твоїх (тобто до посади Левитської). Бо я хочу бути членом Твого священства хоч якимось, хоч найменшим». Священством у цьому випадку він називає сам народ, священиком якого є Посередник Бога і людей людина Ісус Христос. Про цей народ говорить апостол Петро: «Рід обраний, царствене священство» (1Пет. II, 9). Але хоча це передвіщено було настільки піднесено і виправдалося в даний час на ділі з такою ясністю, проте хтось може не без підстав прийти в подив, і сказати: «Чому ви так впевнені, що відбувається все, що у вигляді належного статися передбачено в тих книгах, якщо не виповнилося навіть те, що в них сказано як ходитимуть перед Моїм лицем навіки» ? Адже ми бачимо, що священство це було скасовано і що немає навіть надії, щоб обіцяне тому будинку колись виповнилося; тому що те священство, яке після відкидання і скасування колишнього заступило його місце, ще більшою силою проголошується вічним». Хто говорить, це не розуміє чи забуває, що й саме священство за чином Аароновим було встановлено у вигляді сіни майбутнього вічного священства; а тому, коли йому було обіцяно вічність, вона була обіцяна не сіни чи образу, а тому, що нею відтінялося чи прообразовывалось. Але щоб про сіни не думали, ніби вона має неодмінно залишитися, потрібне було пророцтво і про скасування її. Чоловікам же, які були з ним і вмовляли його умертвити відданого в руки його Саула, він сказав: «Хай не дасть мені Господь зробити це пану моєму, помазанцю Господньому, щоб накласти руку мою на нього; бо він помазанець Господній» (1Цар. XXIV, 7). Стояло, отже, і стоятиме те, образ чого дано у цьому царстві; але «не встояти царювання твоєму», тому що не буде царювати вічно не тільки він сам, а й нащадки його, так що і в особі нащадків його, що успадковують один одному, не отримає сказане, що здається, виконання: «назавжди». "Господь, - говорить (Самуїл), - знайде Собі чоловіка по серцю Своєму» , вказуючи або на Давида, або на самого Посередника Нового завіту, прообразованого і в тому помазанні, яким помазаний був Давид і потомство його. прийомами промови. Не тільки Богу Отцю, але й самому Єдинородному Його, що прийшов «стягнути і врятувати загибле» (Лук. XIX, 19), ми до такої міри були вже відомі, що були обрані в ньому до створення світу (Еф. 1:4). відомо. Втім, і без додавання прийменника qua_erere має значення acquirere: чому і прибуток (lucra) називається ще qua_estus. Не сумніваюся, що до цього потрібно розуміти і наступні слова: «І розділиться Ізраїль надвоє», тобто на Ізраїля – ворога Христу, і на Ізраїля – прихильника Христа; на Ізраїля, що відноситься до раба, і на Ізраїля, що відноситься до вільної. Бо спочатку обидва ці роди існували спільно, подібно до того, як Авраам ще тримався раби, поки безплідна, будучи запліднена за благодаттю Христовою, не вигукнула: «Вижени цю рабиню та сина її» (Бут. XXI, 10). Хоча ми знаємо, що за гріх Соломона в царювання сина його Ровоама Ізраїль розділився надвоє і залишився в цьому поділі, причому кожна частина окремо мала своїх царів до тих пір, поки весь цей народ не був розорений вщент і переселений халдеями, але яке це має відношення до Саула, коли, якби чимось бути, було б, будь-що висловлено Давиду, сином якого був Соломон? Та й, нарешті, нині серед народу єврейського немає поділу, але він безладно розсіяний по землі за повної згоди у тому самому помилці. Тому й сам великий пророк Самуїл ще перед помазанням царя Саула, – коли «закликав до Господа про Ізраїль», коли підніс «всеспалення» і коли «Філістимляни прийшли воювати» проти народу Божого, і «Господь загримів» на них, і «вони були вражені», – взяв один камінь, поставив його камінь, поставив його камінням, поставив його камінь, поставив його. Авен-Езер, тобто «камінь допомоги», і сказав: «До цього місця допоміг нам Господь» (1Цар. VII, 9–12). Масіфа у перекладі означає «прагнення». А той камінь допомоги є посередництвом Спасителя, через Якого має переходити від Масифи старого до нового, тобто від прагнення до хибного тілесного блаженства в царстві тілесному, до прагнення, яке через Новий заповіт дає справжнього духовного блаженства в царстві небесному. Оскільки немає нічого кращого за останнє, то «до цього місця» і допомагає Бог. Розділ VIII. Про обітниці, дані Давидові в сині його, які зовсім не справдилися на Соломоні, але виявляються таким, що точніше виповнилися на Христі. Тепер знаходжу потрібним показати, що з того, що відноситься до предмета, про який у нас йдеться, обіткував Бог Давиду, який змінив Саула на царстві, причому в цій зміні було дано прообраз тієї кінцевої зміни, заради якої шляхом божественного одкровення було сказано все те, що написано. Коли багато підприємств царя Давида мали успіх, він задумав створити Богові дім, тобто той дуже прославлений храм, який потім був споруджений сином його, царем Соломоном. Коли він про це думав, було слово Господнє до пророка Натана, яке останній передав цареві. У цьому одкровенні Бог, сказавши, що не Давид збудує Йому дім і що протягом певного часу Він не давав наказу нікому в середовищі народу Свого творити Йому дім кедровий, каже: «Так скажи рабові Моєму Давидові: Так говорить Господь Саваот: Я взяв тебе від стада овець, щоб ти був вождем народу; і був із тобою скрізь, куди не ходив ти, і винищив усіх ворогів твоїх перед лицем твоїм, і зробив твоє ім'я великим, як ім'я великих на землі. З іншого боку, у нас не повинно залишатися місця сумнівам з тих пір, як ми бачили, що все це вже здійснилося на Господі нашому Христі, «який народився від насіння Давидового за тілом» (Рим. 1:3), щоб подібно до тілесних юдеїв ми повинні були в цій обітниці розуміти когось іншого. Бо й самі юдеї настільки розуміють, що обітований у наведеному місці Писання син Давиду не був Соломон, що в дивовижній сліпоті своїй чекають на когось іншого, після того, як Обіцяний відкрився вже з такою ясністю. у тому, що відповідно до імені свого царював мирно (бо ім'я Соломон означає «миротворець»); у тому, що початок його царювання заслуговувало на всілякі похвали. Але цією самою своєю особою він не представляв, а як покров майбутнього – провіщав Господа нашого Христа. Цьому дому, тобто вірним Христа, каже апостол: «Храм Божий святий; а цей храм – ви» (I Кор. III, 17). Розділ IX. Про велику схожість пророцтва про Христа, викладеного у вісімдесят восьмому псалмі, з тими обітницями, які дано в книгах Царств словами пророка Натана Все це, коли розуміється правильно, застосовується до Господа Ісуса, що розуміється під ім'ям Давида внаслідок виду раба, який прийняв цей посередник від Діви з насіння Давидового. Йдеться там і про гріхи синів його щось таке, що читається в книзі Царств і начебто найпряміше ставиться до Соломона. Там, т. е. у книзі Царств, Бог каже: «Якщо він згрішить, Я покараю його жезлом мужів та ударами синів людських; але милості Моєї не відніму від нього» (2Цар. VII, 14–15), позначаючи ударами (tactibus – дотиками) виправні удари. Звідси вираз: «Не торкайтеся помазаних Моїх» (Пс. 104:15), тобто не ображайте. У псалмі ж, ведучи мову про Давида, Бог, щоб і тут висловити щось таке, говорить: «Якщо сини його залишать закон Мій, і не будуть ходити за Моїми заповідями; якщо порушать устави Мої, і наказів Моїх не збережуть: відвідаю жезлом беззаконня їхнє, і ударами – неправду їхню; милості Моєї не відніму від нього» (Пс. 88:31–34). Не сказав «від них», хоч говорив про синів його, а не про нього; але сказав «від нього», що, зрозуміло правильно, має важливий сенс. Бо не в самому Христі, Який є Глава Церкви, могли виявитися якісь гріхи, які потрібно було б приборкати людськими покараннями, зберігши Божу милість; але могли опинитися вони в тілі та членах Його, тобто в народі Його. Говориться ж у псалмі «сини його», щоб дати нам зрозуміти, що деяким чином говориться про Нього про те, що говориться про тіло Його. Тому й сам Він, коли Савл переслідував Його тіло, тобто Його вірних, говорить з неба: «Савле, Савле! що ти женеш Мене? (Дії 9:4). Потім у наступних словах псалма Він каже: «Не зраджу Моєї істини. Не порушу Мого заповіту, і не зміню того, що вийшло з Моїх уст. Одного разу Я заприсягся святістю Мою: чи збрешу Давидові?» (Пс. 88:34–36); тобто ні в якому разі не збрешу Давидові. А в чому не збреше, Він роз'яснює, кажучи: «Насіння його буде вічно, і престол його, як сонце, передо Мною; навіки буде твердим, як місяць, і вірний свідок на небесах» (Пс. 88:37–38). Глава Х. Здійснене в царстві земного Єрусалиму настільки суперечить обітницям Божим, що дає зрозуміти, що істина обітниці відноситься до слави іншого Царя і царства. 24:7), але був тільки один істинний Христос, образ якого через пророче помазання вони носили, Який, на думку людей, які думали бачити Його в особі Давида або Соломона, надовго був відкладений, а за розпорядженням Божим готувався прийти свого часу. А що тим часом, поки Він відкладався, трапилося з царством земного Єрусалима, де багато хто сподівався, що Він царюватиме, псалом додає в наступних словах і каже: «Нехтувавши завітом з рабом Твоїм, кинув на землю вінець його. Зруйнував усі огорожі його, перетворив на руїни фортеці його. Розкрадають його всі, хто проходить шляхом; він став посміховиськом у сусідів своїх. Ти підніс десницю супротивників його, порадував усіх ворогів його. Ти повернув назад вістрі меча його, і не зміцнив його на боротьбі; забрав у нього блиск, і престол його звалив на землю; скоротив дні юності його, і покрив його соромом» (Пс. 88:40–46). Все це трапилося з рабом-Єрусалимом, в якому царювали деякі і з синів вільного, що тримали це царство в тимчасовому розпорядженні, але царство небесного Єрусалиму, синами якого вони були, утримували в істинній вірі і сподівалися знайти його в Христі. А як все це вибухнуло над тим царством, ясно показує історія подій, що відбулися. Після цих пророцтв пророк звертається з молитвою до Бога; але й сама ця молитва є пророцтво. «Доки, Господи, ховатимешся безперестанку?» Це подібно до того, як в іншому місці говориться: «Доки приховуватимеш обличчя Твоє від мене?» (Пс. XII, 1). Втім, можна розуміти й так: «Приховуєш милість твою, яку обіцяв Давидові» . «Безупинно» означає «до кінця». Під кінцем цим слід розуміти останнім часом, коли повинен буде повірити в Христа Ісуса і цей народ; але перш цього кінця мають статися ті лиха, які вище оплакував пророк. Зважаючи на їх і тут говориться далі: Розпалиться як вогонь гнів Твій. Згадай, який мій склад (сутність)». В цьому місці сам Ісус найкраще розуміється під сутністю Його народу, від якого походить природа Його плоті. "Хіба (хіба) марно, - продовжує пророк, - створив ти всі сини людські?" (Пс. 88:47–48). Адже якби сутністю Ізраїлю не був один Син Людський, через якого звільнилося б багато синів людських, то безсумнівно, що всі сини людські були б створені марно. Тепер же, хоча природа людська внаслідок гріха першої людини спала з істини в суєту, чому інший псалом і каже: «Людина суєти уподібнися; дні його як покров переходять» (Пс. 118: 4), проте Бог не марно створив усіх синів людських, тому що багатьох звільняє Він від суєти через Посередника Ісуса, а тим, щодо визволення яких мав передбачення, чи для користі тих, що мають звільнитися, або для порівняння між собою двох протилежно, своє місце в прекрасному і справедливому порядку розумної тварюки взагалі. Далі слідує: Хто з людей жив, і не бачив смерті, визволив душу свою від руки пекла? (Пс. 88:49). Хто ця людина, як не ця сутність Ізраїлю від насіння Давидового, Христос Ісус, про якого говорить апостол, що «Христос, воскресши з мертвих, уже не вмирає: смерть уже не має над Ним влади» (Рим. VI, 9)? Він проживе і не побачить смерті, але так, однак, що помре, але душу свою визволить з руки пекла, в яку зійде для звільнення деяких від кайданів пекельних; позбавить тієї владою, про яку говорить в Євангелії: «Маю владу віддати її (життя) і владу маю знову прийняти її» (Ів. X, 18). Розділ XII. Від чиєї особи потрібно представляти тим, хто йде наполегливу вимогу виконання обіцянок, про які в псалмі говориться: «Де суть милості твоя стародавня, Господи», та ін. Далі в цьому псалмі читаємо: «Де колишні милості Твої, Господи? Ти присягався Давидові правдою Твоєю. Згадай, Господи, наругу рабів Твоїх, які я ношу в надрі моєму від усіх сильних народів. Як ганьблять вороги Твої, Господи, як зневажають сліди помазанця Твого» (Пс. 88:50–52). Можна не безпідставно запитати: чи говориться це від імені тих ізраїльтян, які бажали виконання для них обіцянки, даної Давиду, чи, вірніше, від імені християн, які є ізраїльтянами не за тілом, а за духом? Сказано чи написано це в той час, коли жив Етам, від імені якого цей псалом отримав свою назву; А час це був час царювання Давида. Тому вираз: «Де колишні милості Твої, Господи? Ти присягався Давидові істиною Твоєю» не було б вжито, якби пророк не представляв у своєму обличчі тих, які жили набагато пізніше, для яких той час, коли дано були згадані обітниці Давиду, був часом колишнім. Причому можна розуміти, що багато язичників за часів переслідування християн докоряли їхнім стражданням Христа, яке в Писанні називається зміною (слідом): тому що через смерть Він став безсмертним. Можна, втім, розуміти й так, що зміна Христа стала докором ізраїльтянам у тому сенсі, що Він, на який вони чекали як на свого Христа, став Христом язичників. У цьому їх і докоряють нині багато народів, які увірували в Нього через Новий Заповіт, тим часом як вони залишилися при Старому. Тому й говориться: «Згадай, Господи, наругу рабів Твоїх» , що якщо Господь не забуде їх, а скоріше – пошкодує, то й вони після цього зневажання увірують. Але той сенс, який я вказав раніше, здається мені більш підходящим. Ворогам Христовим, яким докоряють, що Христос, перейшовши до інших народів, їх залишив, не личить був такий вигук: «Згадай, Господи, наругу рабів Твоїх» . Рабами Божими не можна назвати таких юдеїв. Такі слова пристойні тим, які, зазнавши тяжких принижень гонінь за ім'я Христове, могли згадати, що насіння Давидову було обітовано найвище царство; і з бажанням цього царства, не в розпачі, а висловлюючи прохання, прагнення, наполегливе, нарешті, домагання, могли говорити: «Де колишні милості Твої, Господи? Ти присягався Давидові правдою Твоєю. Згадай, Господи, наругу рабів Твоїх, які я ношу в надрі моєму від усіх сильних народів» . Вираз же: «Згадай, Господи» що означає, як не змилуйся, і в нагороду за терпляче перенесення принижень віддай висотою, якою присягався Давиду істиною Твоєю? Якщо ж припишемо ці слова юдеям, то так могли говорити ті раби Божі, які після руйнування земного Єрусалима, до народження Ісуса Христа за людством, були відведені в полон з ясним уявленням про зміну Христа, тобто що через Нього слід очікувати не земного і тілесного щастя, яким не відрізнялися ним, а яким відрізнялися. Не знаючи цього, зневіра народів, коли вона тріумфувала і знущалася з полона народу Божого, чим іншим докоряла, не знаючи знаючих, як не зміною Христа? Наступні слова, якими закінчується псалом: «Благословенний Господь на віки! Амінь, амінь» , цілком пристойні для всього народу Божого, що належить до небесного Єрусалима, чи йдуть вони від імені тих, які ховалися в завіті Старим до одкровення Нового, чи від імені тих, які після одкровення Нового завіту виявляються відкрито належать Христу. Бо слід сподіватися, що благословення Господнє на насінні Давидовому перебуватиме не на деякий час, як виявилося воно в дні Соломона, а "на віки". У цій безперечній надії говориться: «Амін, амінь». Повторення цього слова є підтвердженням тієї надії. Хто очікує цього такого великого блага в реальному житті і на цій землі, той чинить безрозсудно. Чи не подумає хіба хтось, що це справдилося в мирне царювання Соломона? Світ цього царювання Писання, дійсно, виставляє переважно на вигляд, як покров майбутнього. Але таке припущення старанно усувається, коли слідом за словами, – «Люди нечестиві не стануть тіснити його» відразу ж додається: «Як раніше, відколи Я поставив суддів над народом Моїм Ізраїлем» . Перш ніж стали поставлятися царі, над народом тим, від часу прийняття ним у володіння землі обітниці, ставилися судді. Люди безбожні, т. е. чужоземні вороги, постійно турбували і кривдили його, оскільки, за свідченням Писання, мирні часи змінювалися війнами; але трапляються й у період ще більш тривалі часи світу, ніж час Соломона, царствовавшего сорок років. Наприклад, при судді, який називався Аодом, світ тривав вісімдесят років. Тому не слід думати, що в даній обітниці передбачалися часи Соломона, а тим більше часи якогось іншого царя. З останніх не було жодного, що царював би так мирно, як Соломон; та й взагалі народ цей ніколи не мав такого царювання, коли не був би схильний до небезпеки підпасти під владу ворогів. За такої мінливості людських справ жодному народу ніколи не була забезпечена безпека до такого ступеня, щоб він не боявся ворожих нападів на це земне життя. Отже, те місце, яке обіцяється, як місце мирного і безпечного проживання, є місце вічне, і зумовлене Вічним у вільному Єрусалимі, де воістину буде народ Ізраїль: бо це ім'я в перекладі означає «бачить Бога». У благочестивому очікуванні такої нагороди слід проводити по вірі життя протягом справжнього важкого мандрування. Розділ XIV. Про старанність, з якою Давид упорядковував псалми Розділ XV. Чи потрібно, відповідно до послідовного ходу цього дослідження, наводити всі пророцтва про Христа і про Церкву, які викладаються в псалмах Бачу, що від мене вже чекають, що в теперішньому місці цієї книги я викладу ті пророцтва, які сказав Давид у псалмах про Господа Ісуса Христа чи Церкву Його. Але задовольнити це очікування (хоча в одному випадку я це вже зробив) мені заважає швидше їхня розмаїття, ніж недолік. Викладати їх усі я утримуюсь, щоб уникнути довготи; а обирати деякі боюся, щоб багатьом, хто знає їх, не здалося, що я опустив щось важливіше. Притому свідчення має бути пов'язане з промовою всього псалма, щоб ніщо не суперечило йому (тобто щоб не було звинувачень у тому, що наводяться фрази, вирвані з контексту); інакше може здатися, що ми, як у відомого роду складених із уривків поемах, вибираємо для своєї мети, ніби окремі рядки з великого вірша, те, що виявляється написаним зовсім не про той предмет, а про інше, дуже від нього далеке. Щоб вказати його в якомусь псалмі, потрібно викласти весь псалом; а якої вартий це праці, досить показують і книжки інших, і наші власні, в яких ми це зробили. Хто хоче і може, нехай читає їх: у них він знайде, скільки і яких пророцтв сказав цар і пророк Давид про Христа і про Церкву Його, тобто про Царя і про місто, яке Він створив. Розділ XVI. Про те, що прямо або в переносному розумінні йдеться у сорок четвертому псалмі щодо Христа та Церкви Хоча пророчі вислови з якогось предмета мають прямий і ясний зміст, до них неминуче домішуються й такі, що мають переносний сенс. Останні особливо ускладнюють вчителів у справі тлумачення та роз'яснення пророцтв людям не надто тямущим. Деякі, втім, з першого ж разу, як тільки вони висловлюються, прямо вказують на Христа та Церкву; хоч і залишають для подальшого роз'яснення дещо менше в них зрозуміле. Таке наступне пророцтво в тій же книзі Псалмів: «Вилилося з серця мого слово добре; я кажу: Пісня моя про Царя; язик мій – тростина скорописця. Ти прекрасніший за синів людських; благодать вилилася з уст Твоїх; тому благословив Тебе Бог навіки. Препояш Себе по стегну мечем Твоїм, Сильний, славою Твоєю та красою Твоєю. І в цій прикрасі Твоєй поспіши, сядь на колісницю заради істини і лагідності та правди, і правиця Твоя покаже Тобі чудові діла. Твої гострі стріли; народи впадуть перед Тобою; вони – у серці ворогів Царя. Престол Твій, Боже, навіки; палиця правоти - палиця царства Твого. Ти полюбив правду, і зненавидів беззаконня; тому помазав Тебе, Боже, Бог Твій оливою радості більше за співучасників Твоїх. Всі шати Твої, як смирна і червоною і касія; з чертогів слонової кістки розважають Тебе. Дочки царів між почесними у Тебе» (Пс. 44:2–10). Хто, як би він не був тупий, не впізнає в цих словах Христа, Якого ми проповідуємо і в Якого віруємо, коли почує, що Він називається Богом, престол Якого «навіки», і помазаним від Бога, – помазаним, звичайно, як помазує Бог, не видимим, а духовним і розумним помазанням. Хіба є хто, настільки неосвічений у цій релігії або настільки глухий стосовно чуток про неї, настільки далеко і широко поширеним, що не знав би, що Христос отримав ім'я Своє від хрисми, тобто від помазання? Визнавши ж у Царі Христа, він, ставши вже підданим Того, Який царює «заради істини і лагідності і правди» , на дозвіллі усвідомить для себе й інше, що говориться в цьому випадку в переносному значенні: яким чином Він прекрасніший за всіх синів людських, - прекрасніший за красу особливого роду, тим більш привабливою і здивованою; що за меч у Нього, що за стріли та все інше, про що йдеться також не у власному, а у переносному значенні. Потім Він побачить Церкву Його, з'єднану зі своїм Чоловіком союзом духовним і любов'ю божественною. Про неї йдеться далі в наступних словах: «Стала цариця праворуч Тебе в Офірському золоті. Чуєш, дочко, і дивись, і прихили вухо твоє, і забудь народ твій та дім батька твого. І захоче Цар краси твоєї; бо Він Господь твій, і ти вклонишся Йому. І дочка Тира з дарами, і найбагатші з народу благатимуть обличчя твоє. Вся слава дочки Царя всередині; одяг її шита золотом. У поцяткованому одязі ведеться вона до Царя; за нею ведуться до Тебе діви, подруги її. Наводяться з веселістю і тріумфуванням, входять у палац Царя. Замість батьків Твоїх будуть сини Твої: Ти поставиш їх князями по всій землі. Зроблю ім'я Твоє пам'ятним у рід та рід; тому народи славитимуть Тебе на віки й віки» (Пс. 44:10–18). Не думаю, щоб хтось був настільки дурний, щоб уявити, ніби в цьому місці вихваляється і описується якась звичайна жінка, дружина Того, Кому сказано: «Престол Твій, Боже, навіки; палиця правоти - палиця царства Твого. Ти полюбив правду, і зненавидів беззаконня; тому помазав Тебе, Боже, Бог Твій оливою радості більше за співучасників Твоїх» . Зрозуміло – помазав Христа більше за християн. Бо останнє є співучасниками Його. З них з усіх народів через єдність і згоду складається ця цариця, відповідно до того, що йдеться про неї в іншому псалмі: «Місто великого Царя» (Пс. 47:3). Вона ж і Сіон у духовному розумінні; ім'я це в перекладі латинською означає «вигляд». Виглядається у разі велике благо майбутнього століття, оскільки до нього спрямовуються її зусилля. Вона є і Єрусалим у тому духовному сенсі, про що вже було сказано. Її ворог – град диявола, Вавилон, що означає перекладі «змішення». Через відродження, втім, ця цариця звільняється від Вавилону в середовищі всіх народів, і від найлютішого царя переходить до Царя доброго, тобто від диявола до Христа. Тому й говорить їй: «Забудь народ твій і дім батька твого» . Частину цього безбожного граду складають і ізраїльтяни за тілом, а не за вірою: вони навіть вороги великого Царя та Його цариці. Прийшовши до них і вбитий ними Христос, переважно став Христом інших народів, яких не бачив у тілі. Тому в пророцтві одного псалма сам Цар наш каже: «Ти визволив мене від заколоту народу, поставив мене головою чужинців; народ, якого я не знав, служить мені; по одному слуху про мене слухаються мене» (Пс. XVII, 44–45). Ці люди з народів, яких не відав Христос, коли з'являвся в тілі, але в Якого вони повірили як у Христа, коли про Нього було їм повідомлено, так що про них справедливо говориться: «Віра від слухання, а слухання від слова Божого» (Рим. X, 17), – ці люди, говорю, приєднані до і град Божий, що народив за тілом і самого Христа, коли складався ще з одних згаданих ізраїльтян. Бо звідти була діва Марія, де Христос прийняв тіло, щоб бути людиною. Про це місто інший псалом говорить: «Про Сіону ж будуть говорити: «Такий-то і такий чоловік народився в ньому, і Сам Всевишній зміцнив його» (Пс. 86:5). Хто цей Всевишній, як не Бог? Тому Бог Христос, перш ніж став у цьому граді через Марію людиною. Сам і заснував його в патріархах і пророках. Отже, якщо цій цариці, граду Божому, так задовго було пророчо передбачено, що виповнилося вже на наших очах: ​​«Замість батьків Твоїх будуть сини Твої; Ти поставиш їх князями по всій землі»; бо з її синів предстоячі та її батьки по всій землі; якщо їй сповідаються народи, що припливають до неї з визнанням нескінченних заслуг її у віці століття; то без сумніву все, що в цьому місці говориться дещо темновато в образних висловлюваннях, хоч би як воно розумілося, повинно відповідати вказаному найяснішому змісту цього місця. Розділ XVII. Про те, що в псалмі сто дев'ятому належить до священства Христа, а в псалмі двадцять першому до страждань Його Потім, щодо сказаного дещо далі: «Клявся Господь, і не кається (ціми словами вказується неодмінне виконання в майбутньому того, що додається): Ти священик навіки по чину Мелхиседека» (Пс. 109: 4), - хто, маючи на увазі, що священства і жертв священства і жертв усюди при священстві Христовому приноситься те, що приніс Мельхиседек, коли благословляв Авраама (Бут. XIV, 18), може дивуватися, до кого відносяться ці слова? Отже, з цим, цілком ясним, зіставляється, коли розуміється правильно, те, що у тому самому псалмі говориться дещо темнішим: це ми вже й зробили у своїх, писаних для народу, словах. Так і в іншому псалмі, де Христос словами пророцтва говорить про приниження у Своїх стражданнях: «Пронизали мої руки і ноги мої. Можна було б перелічити всі мої кістки, а вони дивляться і роблять з мене видовище» (Пс. XXI, 17–18). Цими словами Він вказав на розпростерте на хресті тіло, з руками та ногами, пригводженими до дерева, і на те, що Він представив Собі видовище для тих, хто спостерігав і розглядав Його. Він додав навіть: «Ділять мої ризи між собою, і про одежу мою кидають жереб» (Пс. XXI, 19). Як виповнилося останнє пророцтво, розповідає євангельська історія (Мф. XXVII, 35). Безсумнівно, що й інше, що сказано в тому ж псалмі менш ясно, буде зрозуміло правильно, якщо відповідатиме тому, що виражено настільки очевидно; і це тим більше, що й те, що ми вважаємо таким, що не відбулося, а вважаємо тільки таким, що відбувається, виявляється в даний час, що здійснюється вже по всьому світу, як і передбачено в тому псалмі з настільки віддаленого від нас часу. Бо в ньому дещо далі говориться: «Згадають і повернуться до Господа всі кінці землі, і поклоняться перед Тобою всі племена язичників, бо Господнє є царство, і Він є володарем народів» (Пс. XXI, 28–29). Розділ XVIII. Про псалм третій, сороковий, п'ятнадцятий і шістдесят сьомий, в яких передбачається смерть і воскресіння Господа Не промовчали пророцтва псалмів і про воскресіння Його. Бо про що інше співається в псалмі третьому від імені Його: «Кладуся я, сплю і встаю, бо Господь захищає мене» (Пс. III, 6)? Хіба хтось виявиться настільки втративши здоровий глузд, що подумає, ніби пророк хотів уявити нам як щось велике те, що він засне і встане, якщо під сном цим не розумілася смерть, а під пробудженням - воскресіння, яке в таких висловлюваннях належало передвістити про Христа? Набагато ясніше вказується на це в псалмі сороковому, де за звичаєм від імені того ж Посередника розповідається у вигляді минулого те, що передбачалося як те, що має відбутися; бо те, що мало відбутися, у визначенні й передбаченні Божому, було ніби вже здійсненим, настільки воно було безперечним. « Вороги мої, – читаємо в псалмі, – кажуть про мене зло: «Коли він помре і загине ім'я його?» І якщо приходить хто бачити мене, каже брехня; серце його складає в собі неправду, і він, вийшовши, тлумачить. Усі, хто мене ненавидить, шепочуть між собою проти мене, замишляють на мене зло: «слово веліла прийшло на нього; він зліг; не встати йому більше» (Пс. 40:6–9)? Цього разу ці слова поставлені вже в такому зв'язку, що зміст їх однозначний: «Він помер; не воскреснути Йому» . Бо попередні слова показують, що вороги Його задумали і підготували Його смерть, і це виконано через посередництво того, що входив, щоб бачити, і виходив, щоб зрадити. Хто не згадає при цьому Юду, що зробився з учня Його зрадником? Та й сам Господь Ісус, вказуючи простягненим хлібом зрадника Свого апостолам, нагадав цей самий вірш псалма і сказав, що він сповнився на Ньому: «Хліб, що їде зі Мною, підняв на Мене п'яту свою» (Ів. XIII, 18). Слова «на якого я покладався» відповідають не Главі, а тілу. Сам Спаситель знав, звичайно, того, про кого ще раніше сказав: «Один із вас диявол» (Ів. VI, 70). Але Він має звичай представляти в Своїй особі членів Своїх і приписувати Собі, що належить до них, так як і Глава і тіло становлять одного Христа; звідси відомий вислів у Євангелії: «Алкал Я, і ви дали Мені їсти» . Пояснюючи це, Він каже: «Оскільки ви зробили це одному з братів Моїх менших, то зробили Мені» (Мф. XXV, 35:40). Отже, Він сказав, що сподівався, бо на Юду покладали надію учні Його в той час, коли Юда був причетний до апостолів. Іудеї ж не гадають, що очікуваний ними Христос може померти. Тому вони вважають, що передбачений Законом і пророками не є наш Христос, а якийсь їх, якого вони уявляють чужим смертним стражданням. Тому зі дивовижною суєтністю і сліпотою зі свого боку стверджують, ніби наведені нами слова означають не смерть і воскресіння, а сон і пробудження. Але їм гучне свідчення дає і псалом п'ятнадцятий: «Тому зраділо моє серце і звеселився язик мій; навіть і тіло моє заспокоїться в надії; бо Ти не залишиш душі моєї в пеклі і не даси святому Твоєму побачити тління» (Пс. XV, 9–10). Хто міг би сказати, що тіло його заспокоїлося в надії, що душа в пеклі не залишиться, але, негайно повернувшись до неї (плоти), знову пожвавить її, щоб не зітліла вона, як зітліють трупи, - хто міг би сказати це окрім Того, Хто воскрес третього дня? Про пророка і царя Давида вони ніяк не можуть цього стверджувати. Голосно волає і псалом шістдесят сьомий: «Бог для нас – Бог на спасіння; у владі Господа Вседержителя брама смерті» (Пс. 67:21). Чи можна сказати щось ясніше? Бог на спасіння є Ісусом, що в перекладі означає Спаситель. Саме такий зміст був наданий цьому імені, коли ще до народження Христа від Діви було сказано: «Народиш же Сина, і назвеш Йому ім'я: Ісус; бо Він спасе людей Своїх від їхніх гріхів» (Мт. I, 21). Оскільки заради залишення цих гріхів була пролита Його кров, то й не належало Йому мати іншого виходу зі справжнього життя, крім смертного. Тому за словами: «Бог для нас – Бог на спасіння» відразу ж додано: «У владі Господа Вседержителя брама смерті» , щоб показати, що врятує Він своєю смертю. Але останні слова сказані з деяким подивом, ніби хотіли сказати: «Таке справжнє життя смертних, що й для самого Господа немає з нього іншого виходу, окрім як через смерть». Розділ XIX. Про псалм шістдесят восьмий, у якому виставляється на вигляд завзята невіра юдеїв Так як на юдеїв рішуче не діють настільки ясні свідчення цього пророцтва навіть і в той час, коли події показали їх очевидне і точне виконання; то на них виконується написане в наступному псалмі. І тут від імені Христового говориться пророчо про те, що ставиться до Його страждання, і між іншим згадується відоме з Євангелія: «І дали мені в їжу жовч, і в спразі моїй напоїли мене оцтом» (Пс. 68:22; Мф. XXVII, 34). А потім, як би після такого бенкету і запропонованих Йому такого роду страв, вводиться така мова: «Хай буде трапеза їхньою мережею їм, і мирне бенкет їх – пасткою. Нехай потьмаряться їхні очі, щоб їм не бачити, і стегна їх розслабь назавжди» (Пс. 68:23–24), та ін. Висловлено це як побажання; але під виглядом побажання викладено пророче пророцтво. Чи дивно після цього, що не бачать очевидного ті, чиї очі затьмарилися, щоб не бачити? Чи не дивно, що не сприймають небесного ті, у яких розслаблені стегна, щоб дивитися їм вниз? Останніми словами, перенесеними від тіла, позначаються вади душевні. Наведених свідчень з псалмів, тобто з пророцтв царя Давида, достатньо, і час нам уже знати міру. Ті, хто читає це, і всі, хто їх знає, нехай вибачають і не скаржаться, якщо, на їх погляд або на їхню думку, виявиться, що я опустив щось важливіше. Розділ XX. Про царювання і заслуги Давида, і про сина його Соломона, і про ті пророцтва, що стосуються Христа, які знаходяться або в книгах, що приєднуються до написаних Соломоном, або в тих, Отже, в земному Єрусалимі царював Давид, син Єрусалима небесного, дуже вихваляється в божественному Писанні, бо й самі провини його були через рятівне приниження покаяння заглажені таким благочестям, що він, безсумнівно, перебуває в числі тих, про яких сам каже: «Блажен, ! (Пс. XXXI, 1). Після смерті його царював над тим самим народом син його Соломон, що почав царювати, як сказано вище, ще за життя батька. Цей після доброго початку мав кінець поганий. Щасливі обставини, що стомлюють душі мудрих, завдали йому більшої шкоди, ніж принесла користі наймудріша пам'ятка тепер і надалі, а в той час далеко і всюди прославлялася. Знаходять, що він пророкував у своїх книгах. Три його книги: Притчі, Екклесіяст і Пісня Пісень зараховані до канонічних. Інші ж дві, з яких одна називається Премудрість, а інша – Еклезіастик, через деяку схожість у викладі, прийнято також називати Соломоновими; але вчені не сумніваються, що вони не належать йому. У Еклезіастиці ж пророкується майбутня віра язичників у наступних висловлюваннях: «Помилуй нас, Владико Господи, і застраши всі народи: піднеси руку Твою на народи чужі, щоб побачили силу Твою. Як перед ними Ти освятився в нас, так перед нами звеличися в них; і нехай пізнають вони, як і ми пізнали, що немає Бога, крім Тебе, Господи» (Сир. XXXVI, 1–5). Це пророцтво, викладене у вигляді побажання і молитви, ми бачимо здійсненим через Ісуса Христа. Але проти сперечальників немає такої сили свідчення, наведені з писань, які входять до складу іудейського канону. Що стосується тих трьох книг, про які відомо, що вони належать Соломону і які юдеї вважають канонічними, то для вказівки того, що в них так само належить до Христа і Церкви, необхідно ретельно проведене дослідження, яке вивело б нас з належних кордонів, якби ми вдалися в нього в даний час. Втім, приведені в Притчах слова безбожних: «Підстережемо непорочного без вини, живих проковтнемо їх, як пекла, і – цілих, як тих, що сходять у могилу; наберемо всякого дорогоцінного майна» (Припов. I, 11–13) не настільки темні, щоб їх не можна було без особливого і старанного тлумачення застосовувати до Христа та Його майна. Церкви. Щось подібне і сам Господь Ісус вкладає в євангельській притчі в уста злих творців: Це спадкоємець; ходімо, вб'ємо його і заволодіємо спадщиною його» (Мф. XXI, 38). Такі й ті слова в тій же книзі, які ми привели раніше, коли говорили про безплідну, яка народила сімох: знали, що Христос є Божа Премудрість, тільки до Христа і Церкви зазвичай і відносили їх після того, як вони були вимовлені. Бо і в іншій книзі, яка називається Еклезіаст, коли говориться: «Немає кращого для людини під сонцем, як є, пити і веселитися» (Еккл. VIII, 15), що інше мається на увазі, як не те, що відноситься до причастя тієї трапези, яку пропонує з тіла і крові Своїй цей Посередник Нового? Адже ця жертва замінила собою ті жертвопринесення Старого завіту, які відбувалися як покров майбутнього. Це дає нам зрозуміти і в тридцять дев'ятому псалмі голос того ж Посередника, Який каже: «Жертви і жертви Ти не схотів; Ти відкрив мені вуха» (Пс. XXXIX, 7). Замість усіх жертв і приношень приноситься і лунає причасникам Його тіло. Що сам Еклезіаст у вислові про їжу та питво, яке часто повторює і на яке змушує звернути особливу увагу, розуміє не наїдки, що приносять тілесне задоволення, він досить ясно показує, коли каже: «Краще ходити в будинок плачучи про померлого, ніж ходити в будинок бенкету». І трохи далі: «Серце мудрих – у домі плачу, а серце дурних – у домі веселощів» (Еккл. VII, 2:4). Але особливо я вважаю за потрібне нагадати з цієї книги те, що стосується двох градів, одного диявола, іншого Христового, і царів їх, диявола і Христа. «Горе тобі, земля, – каже Еклезіаст, – коли цар твій юнак, і коли князі твої їдять рано! Благо тобі, земля, коли цар у тебе з благородного роду, і твої князі їдять вчасно, для підкріплення, а не для пересичення!» (Еккл. X, 16:17). Отроком він називає диявола через дурість, гордість, нахабство та інші пороки, зазвичай удосталь властивих цьому віку; Христа називає сином благородних, тобто святих патріархів, що належать до вільного граду, від яких Він походить за тілом Князі першого граду їдять рано, тобто. до відповідної години, тому що не чекають на своєчасне і істинне щастя в майбутньому столітті, бажаючи насолодитися скоріше блиском століття цього. Князі ж граду Христового терпляче чекають на час неправдивого блаженства. На це він вказує словами: «не для пересичення»; тому що їх не обдурить надія, про яку апостол говорить: «Надія не осоромлює» (Рим. V, 5). Говорить (про це) і псалом: «На Тебе надіюсь, нехай не посоромлюся» (Пс. XXIV, 2). Слідом за цим і Пісня Пісень представляє певну духовну насолоду святих розумів у союзі цього Царя та цариці граду, тобто Христа та Церкви. Але насолода ця представлена ​​під алегоричними покривами, щоб полум'яніше хотілося і приємніше виявлялося, і став би видимим і наречений, якому в цій Пісні говориться: «Гідно люблять тебе!» (Пісн. I, 3), і наречена, якій там же кажуть: «Як ти прекрасна, як приваблива, кохана» (Пісн. VII, 6). Обходимо багато мовчанням, щоб утримати справжню працю у належних межах. Розділ XXI. Про царів після Соломона як в Юдеї, так і в Ізраїлі Інші єврейські царі після Соломона, якщо і виявляються пророкували про Христа і Церкву, то лише деякою загадковістю своїх висловів та дій; і це як в Юдеї, так і в Ізраїлі. Останніми іменами були названі частини цього народу з того часу, як він, внаслідок покарання Божого за гріхи Соломона, розділився за сина його Ровоама, який успадкував батька в царюванні. Десять колін, які прийняв в управління раб Соломона Єровоам, стали називатися тоді Ізраїлем, хоча це було ім'я всього народу. А два коліна, тобто Юдине та Веніяминова, що залишилися підлеглими Єрусалиму заради Давида, щоб царська влада не припинилася в його поколінні, носили ім'я Юди: тому що з цього племени був Давид. А інше коліно, що належало, як я сказав, до цього царства, Веніяминова, було коліном, з якого походив Саул, що царював перед Давидом. Обидва ці коліна разом, як сказано, називалися Юдою; і цим ім'ям відрізнялися від Ізраїлю, яким ім'ям переважно називалися десять колін, що мали власного царя. А коліно Левіїно, яке було священичим і тому зобов'язане служінням Богу, а не царям, вважалося тринадцятим. Це тому, що Йосип, один із дванадцяти синів Якова, залишив по собі не одне, як інші, а два коліна, Єфремове та Манасіїне. Втім, і Левіїне коліно більше належало до царства Єрусалимського, де знаходився храм Божий, якому воно служило. Отже, по поділі народу в Єрусалимі першим царював Ровоам, цар Юдеї, син Соломона, а в Самарії – Єровоам, цар Ізраїля, раб Соломона. І коли Ровоам хотів було війною досягти влади над частиною, що відокремилася, то народу було заборонено боротися зі своїми братами: Бог сказав через пророка, що цей поділ – Його справа. Звідси з'ясувалося, що в цьому ділі не було гріха ні з боку Ізраїлевого царя, ні з боку народу, а було виконання волі Бога, що карав. Отже, та й інша частина народу, відповідно до того, як наказувало чи допускало божественне провидіння, поперемінно то збільшувала добробут свій, то зазнавала лиха. Зазнавали вони лиха як зовнішніх, а й внутрішніх, міжусобних війн, відповідно до того, як за існування відомих причин виявлялися милосердя чи гнів Божий; поки цей гнів не зріс настільки, що весь цей народ, переможений халдеями, був не тільки розорений у місці свого проживання, але й здебільшого переселений у землі ассирійців. Спочатку зазнала цього та частина, що у складі десяти колін називалася Ізраїлем; а потім, після руйнування Єрусалима і найвідомішого його храму, зазнала того ж і юдея. У землях ассирійців народ провів сімдесят років полону. Через ці роки, відпущений звідти, він відновив зруйнований храм; і хоча багато хто з цього народу проживав у чужих землях, він не ділився після цього на два царства і не мав у кожному окремо двох особливих царів. Малахія ж, Аггей, Захарія і Ездра і в знедолених іудеїв вважаються прийнятими серед останніх, що мають канонічне значення. Бо й їхні книжки, у числі небагатьох книжок з великої кількості пророків, були прийняті в канон. З їхніх пророцтв, які стосуються Христа і Його Церкви, деякі я знаходжу потрібним викласти в цьому творі; але це зручніше буде зробити в наступній книзі, щоб справжню, і так велику, не збільшувати ще більше. pleni panibus minorati sunt – багаті хлібами зменшилися. – Редакція «Абетки віри» У 1Цар.2 - "Дай (який дає) молитву тому, хто молиться" . У Августина « votum voventi », в Септуагінті εὐχὴν τῶ . 3) мрія (воля, прагнення) – Редакція «Абетки віри» Ipse iudicabit extrema terra_e. Вам може бути цікаво: