Книга семнадцатая

Ова књига бави се судбином Града Божијег у време царева и пророка, од Давида до Христа, и износи тадашња пророчанства о Христу и Цркви, записана у светим књигама. Глава И. О временима пророка Знамо да народ Израела мора да дугује своје постојање по телу Авраамовом семену, а сви народи према вери. Како ће се испунити ова Божја обећања дата Авраму, показаће град Божији својим судбинама у поретку времена. Пошто смо претходну књигу довели до Давидове владавине, сада, почевши од исте владавине, дотакћемо се и следеће, колико се чини потребним за предузето дело. Али када бих хтео да поменем све што су о Христу предсказали пророци, када је град Божији доживео ова времена са непрекидном заменом својих умирућих чланова рођенима, морао бих да кажем превише. То је, прво, зато што Писмо, које, на први поглед, стоји са хронолошким наративом о краљевима, њиховим делима и судбинама на строго историјској основи, испада да, ако се правилно испита уз помоћ Духа Божијег, има за задатак више, или барем не мање, да прориче будућност него да најављује прошлост. А ко, ко је уопште размишљао о овоме, не разуме какав ће сложен и обиман посао бити потребан, колико ће књига требати да се напише да би се све ово пажљиво проучило и детаљно представило? Даље, сама ствар која има потпуно јасан облик пророштва садржи толико тога о Христу и о Царству небеском, које је град Божији, да је за откривање овога потребна опширнија расправа од онога што границе овог дела дозвољавају. Зато ћу покушати, ако могу, да избалансирам свој говор тако да, по допуштењу Божијем, настављајући ово своје дело, не кажем ни превише ни премало. Поглавље ИИ. У које време се испунило Божје обећање о земљи хананској? које је телесни Израиљ добио у стварно поседовање У претходној књизи смо рекли да су на почетку Божјих обећања Авраму дата два таква обећања: једно, да ће његово семе поседовати земљу хананску; изражено је речима: „Изађи из земље своје, из рода свога и из дома оца свога, у земљу коју ћу ти показати. И учинићу од тебе велики народ“ (Пост. КСИИ, 1–2); други, много значајнији, не тиче се телесног, већ духовног семена, по коме Аврам није отац једног израелског народа, већ свих народа који следе трагове његове вере. Последње обећање почиње речима: „И у теби ће се благословити сви родови земаљски“ (Пост. КСИИ, 3). Тада смо показали много понављања ова два обећања. Дакле, семе Аврамово, односно народ Израиљев по телу, већ је био у обећаној земљи, и тамо не само да су населили и држали градове својих непријатеља у својој власти, него су имали и цареве и почели да владају. Тиме су се, углавном, већ испунила обећања Божија о самом народу – обећања не само дата тројици оца: Аврааму, Исаку, Јакову, него и преко Мојсија, уз чију помоћ се управо овај народ ослободио египатског ропства и кроз који је откривена целокупна прошлост у време његовог живота када је водио народ кроз пустињу. Али обећање Божије у вези са земљом Хананском, која се протеже од неке египатске реке до велике реке Еуфрат, још није испунио славни вођа Исус Навин, који је увео овај народ у обећану земљу и, победивши народе који су је насељавали, поделио је између дванаест племена, међу којима је Бог заповедио да се подели, и умро; ни после њега за време судија. Није било нових пророчанстава о овоме, а очекивало се да ће се испунити. Испунило се под Давидом и његовим сином Соломоном: његово краљевство је продужено тачно онако како је обећано (1. Царевима ИВ, 21). И покорили су све те народе и учинили их својим поданицима. Под овим краљевима, семе Аврамово се учврстило у земљи обећања по телу, односно у земљи Ханаанској, управо тако да од познатог земаљског обећања Божијег ништа није остало за испуњење, осим можда да би јеврејски народ, да је поштовао законе Господа Бога свог, остао у истом положају као земља далека земља до краја века у неизмењеном положају. као што је неопходно за привремено благостање. Али пошто је Бог знао да јеврејски народ то неће учинити, он је и привременим казнама охрабрио своје малобројне вернике да то практикују и да опомене, на оно што је требало упозорити, оне који ће касније бити на свим језицима и у чијој личности је, према откривењу Новог завета, требало да се испуни још једно обећање кроз оваплоћење Христово. Поглавље ИИИ. О троструком значењу пророчких изрека, које се односе или на земаљски или на небески Јерусалим, или на оба заједно Дакле, као што су нам већ позната божанска откровења Авраму, Исаку и Јакову, и сви други знаци или пророчке изреке дате у претходним Светим писмима, тако се и остала пророчанства из времена царева делимично односе на људе од тела Авраамовог, делом на то семе његово, на његово семе, на његово семе, преко Новога, који је у Завет у поседу вечног живота и царства небеског; дакле, оне се једним делом односе на слушкињу која рађа у ропство, то јест на земаљски Јерусалим, који је у ропству са својим синовима, а делом на слободни град Божији, односно на прави Јерусалим, на вечном небу, али чији синови, људи који живе по Богу, лутају по земљи. Међутим, између ових пророчанстава постоје нека која јасно показују да се односе на оба - на слугу у правом смислу, на слободни град - у пренесеном смислу. Сматрам да је потребно да своје речи потврдим примерима. Пророк Натан је послан да осуди краља Давида за тежак грех и да му предвиди катастрофе које би требало да уследе у будућности. Ко може сумњати да се ове и друге сличне божанске изреке, које је неко достојан да чује било у име народа, дакле ради благостања и опште користи, или без обзира на народ, ради његових личних послова, и којима се даје сазнање о нечему из будућности што се тиче привременог живота, односе на земаљски град? Али где читамо: „Гле, долазе дани, вели Господ, када ћу склопити нови савез са домом Израиљевим и домом Јудиним – не онакав какав сам склопио са њиховим очевима оног дана када сам их узео за руку да их изведем из земље египатске; они су прекршили тај савез мој, иако сам ја остао, ово је завет са њима, али ово је завет са њима. Израиљ после тих дана, говори Господ: ставићу закон свој у њих, и написаћу га на њихова срца, и бићу им Бог, и они ће бити мој народ“ (Јер. КСКСКСИ, 31-33), - тамо се, без икакве сумње, изговара пророчанство о небеском Јерусалиму, чије је власништво Сам Бог и за који је поседовати Га и бити у Његовој власти највише и најпотпуније добро. Осим тога, други Јерусалим се односи на оно што он назива Божјим градом, за који је проречено да ће у њему бити дом Божији, а чини се да се ово пророчанство испунило када је краљ Соломон саградио свој чувени храм. То се такође догодило у земаљском Јерусалиму, према историји, и послужило је као слика небеског Јерусалима. Ова врста пророчанства, која је, такорећи, комбинација два друга, од велике је важности у Древним канонским књигама које садрже казивање историјских догађаја, а за умове који проучавају Свето Писмо, служило је и служи као снажан подстицај да се алегоријски објасне оно што је историјски предсказано у Писму и које се мора испунити како би се испунило и Абрахам на се. семе Аврамово по вери; и то у толикој мери да се некима чинило да у овим књигама нема ничег предвиђеног и оствареног, или оствареног, иако непредвиђеног, што не би дало разлога да се нешто у пренесеном смислу примени на највиши град Божији и његове синове који лутају у овом животу. Али ако је то тако, онда ће изреке пророка, односно речи свих оних Светих писама које се подразумевају под именом Старог Завета, бити само две, а не три врсте. У овом случају у њему неће бити ничега што се односи само на земаљски Јерусалим, ако све што се о њему или о њему говори и чини значи нешто што се као алегоријски прототип односи на небески Јерусалим; али биће само две врсте изрека: једна се односи на слободни Јерусалим, друга на обе заједно. По мом мишљењу, колико су у великој заблуди они који мисле да у оваквом Светом писму нема догађаја који би значили било шта друго осим онога што се догодило на одређени начин; Толико преузимају на себе они који тврде да се у свему крије алегоријски смисао. Зато сам рекао да имају троструко, а не двоструко значење. Држећи се овог мишљења, не кривим, међутим, оне који могу извући духовно значење из било ког догађаја који се спомиње у Светом писму, а да притом задржи историјско значење нетакнуто. Сваки верник ће, наравно, сматрати празнословљем када се каже било шта што не одговара догађајима који су се десили или су требали да се десе људском или божанском силом. Али ко ће одбити да ово уздигне до духовног разумевања ако може, или ће рећи да онај ко може то не треба да чини? Поглавље ИВ. О трансформативној промени у израелском краљевству и свештенству и о пророчанствима која је изрекла Самуилова мајка Ана, која је представљала лице цркве Дакле, историја града Божијег, дошавши до времена царева, дала је прототип у томе да је Давид након одбацивања Саула први прихватио царство тако да су дуго времена његови потомци сукцесивно владали у земаљском Јерусалиму. Догађајем који се стварно одиграо, она је назначила и наговестила нешто у вези са променом ствари у будућности што се не може прећи ћутањем, а то је оно што се тиче два завета, Старог и Новог: свештенство и царство у овој промени завета замењени су Свештеником и, истовремено, Царем – новим и вечним, Који је Христос. Јер и Самуило, који је у служби Богу заузео место одбаченог свештеника Илија, испуњавајући истовремено и дужности свештеника и судије, и Давид, који се после одбацивања Саула утврдио у царству, послужили су као пример за оно о чему говорим. А и сама Самуилова мајка, која је прво била нероткиња, а потом родила, управо о томе прориче када у усхићењу излива своју захвалност Богу, посветивши Му ово дете које је она родила и одбила од својих груди са истом побожношћу са којом је тражила за њега. Она каже: „Радује се срце моје у Господу, рог је мој у Богу моме, уста су моја отворена против непријатеља мојих, јер се радујем спасењу твоме. Нема никог светог као Господа; јер нема другог осим Тебе, и нема тврђаве као што је Бог наш. Не умножавај охоле речи; Не пуштај Господа од охолих речи; знање, и дела су Његова узвишена. Кад си се хлеба наситио, гладан си дошао у своју земљу; чак и нероткиња роди седам пута, а многодетна се онесвести. Господ убија и оживљава, своди у подземни свет и подиже. Господ чини сиромашне и обогаћује, понижава и узвисује. Он подиже убоге из праха, подиже убоге из глине, чинећи Га да седи са великашима, и даје им престо славе у наследство; Јер Господ има темеље земљи, и сагради свет на њима, помоли се молиоцу и благослови праведну годину, јер човек није јак снагом. Господ ће истребити оне који се препиру с Њим; Господ је свет. Нека се мудар не хвали својом мудрошћу, и моћни нека се не хвали својом снагом, и нека се богати не хвали својим богатством, него нека се хвали њиме ко жели да се хвали. јеж (да) разуме и позна Господа и чини правду и правду усред земље. Господ се вазнео на небо и загрми: Он ће судити крају земље, који је праведан, и даће снагу царевима нашим и узвисиће рог Христа свога“ (1. Царевима ИИ, 1-10). Да ли су ово заиста само речи жене која изражава захвалност за рођење сина? Да ли се људски ум заиста у толикој мери одвраћа од светлости истине да не схвата да оно што се говори превазилази менталне могућности жене која је то изразила? Даље, онај ко је на прави начин импресиониран самим догађајима, који су већ почели да се дешавају на овом земаљском путовању, неће ли приметити, уочити, схватити да уснама ове жене, чије је само име Ана, што у преводу значи благодат, то говори сама хришћанска вера у пророчком духу, сам град Божији, чији је Цар и Оснивач Христос, и самим тим лишена величанства и пропасти Христа. понизни су испуњени и стога се побуне; О чему тачно говори ово пророчанство? Можда ће неко приговорити да жена није ништа предвидела, већ је само одушевљено захвалила Богу за сина којег је молитвом тражила. Али у овом случају, шта је она хтела да каже речима: „Лук јаког је сломљен, а слабих снагом опасан. Дакле, проглашава Цркву Христову, град великог Цара, пун благодати, богат потомством; објављује оно што је о њој давно проречено уснама ове побожне мајке: „Радовало се срце моје у Господу, узвисио се рог мој у Богу мом. Заиста се срце радује, заиста се рог узноси; јер се обрадовала и узвисила не у себи, него у Господу Богу своме. „Уста су моја широм отворена против мојих непријатеља“, јер ни у тешким временима реч Божија не ћути. „Радујем се спасењу Твоме.” Био је то Христос Исус, о коме, како читамо у Јеванђељу, старац Симеон, видевши га као дете, каже: „Сада отпушташ слугу својега, Владико, по речи својој у миру, јер видеше очи моје спасење Твоје“ (Лк. ИИ, 29-30). Кс, 3), јер су горди и мисле да је могуће, чинећи своју, а не Божију вољу, угодити Богу, који је Бог знања, а самим тим и судија савести, видећи у томе „мисли људске да су таштина“ (Пс. 93, 11), ако су мисли људске, а не од Њега. „Дела су“, каже он, „узвишена са Њим“. Каква се дела у овом случају могу разумети, ако не она да горди падају, а смирени устају? Она детаљно излаже ове подухвате, говорећи: „Лук јаког је сломљен, а слаби опасан снагом. Сломљен је лук, односно напор оних који себе замишљају толико моћним да се без дара и помоћи Божије, само људском снагом, они који у дубини душе вапе: „Помилуј ме, Господе, јер сам слаб“ (Пс. ВИ: 3) надмено испуњавају заповести Божије; „Бити пун хлеба“, каже он, „изгубио (минорати сунт – смањен) 176 А народи којима тај закон није био дат – ти народи, пошто су се упознали са овим речима кроз Нови завет, силно огладнели, прошли су поред земље: јер су у њима осетили укус не земаљског, него небеског. И као да одговара на питање зашто се то догодило, он каже: „И нероткиња рађа седам пута, а многодетна се онесвести“ (1. Самуилова 2:5). Суштина онога што се овде предвиђа јасна је онима који знају да број седам означава пуноћу целе Цркве уопште. Дакле, апостол Јован пише седам цркава (Апок. 1, 4), показујући тиме да пише пуноћи једне; а у параболама Соломоновим, наговештавајући ово, каже се: „Премудрост сагради себи кућу и утврди седам стубова“ (Приче ИКС, 1). Град Божји беше неплодан међу свим народима док се не роди плод који знамо. С друге стране, видимо да је земаљски Јерусалим, који је био деца многих, ослабио. Његова снага били су синови слободних; а пошто сада у њему има слово, а духа нема, онда је, изгубивши снагу, ослабио. „Господ убија и оживљава“; Убио је ону која је имала много деце, а оживела ову неплодну, која је родила седморо. Међутим, природније је схватити да Он оживљава исте оне које је убио. То се, такорећи, понавља додатком: „Спушта у подземни свет и подиже се“. Апостол таквим људима говори: „Ако сте са Христом васкрсли, тражите оно што је горе, где Христос седи с десне стране Богу“ (Кол. ИИИ, 1); они су погубљени од Господа, у сваком случају, на корист спасења. Апостол им додаје: „Мислите на оно што је горе, а не на земаљско“; пошто су то исти они који су гладни прошли поред земље. „Јер си мртав, и живот је твој сакривен са Христом у Богу“ (Кол. ИИИ, 2-3); тако Бог умртвљује исте, овако оживљава исте. Али да ли их Он заиста „своди у гроб и подиже“? И једно и друго видимо испуњено у Њему који је „предан за све нас“ (Рим. ВИИИ, 32). и оживео. А пошто се Његов глас чује у пророчанству: „Не остављај душу моју у паклу“ (Ис. КСВ, 10), онда Га је Он спустио у пакао и подигао. Овим Његовим сиромаштвом ми смо се обогатили. Јер „Господ чини сиромашне и чини богатима“. Да бисмо разумели шта то значи, читајмо даље: „Понижава и уздиже“; понижава, наравно, горде, а уздиже скромне. Јер оно што је на другом месту речено: „Бог се охолима противи, а смиренима даје благодат“ (1. Пет. В, 5), изражава цео садржај говора онога чије име значи „благодат“. Даљу допуну: „Он подиже сиромаха из праха“, не разумем ни за кога тако добро као за Њега, који „обогативши се ради нас осиромаши, да се ми Његовим сиромаштвом обогатимо“ (2. Кор. ВИИИ, 9). Јер Он је тако брзо подигао Себе са земље да тело Његово није познало трулеж. Нити сматрам неприменљивим за Њега оно што је додато: „Он подиже сиромаха из глине“. Јер просјак је исто што и сиромах. А по глини из које је Он подигнут сасвим се правилно схватају јеврејски прогонитељи. Рекавши да је међу њима прогонио Цркву, апостол каже: „А оно што је мени била предност, оне Христа ради сам сматрао губитком. И све сматрам губитком ради одличности познања Христа Исуса Господа мога: за Њега сам све оставио, и сматрам их за смеће, да бих стекао Христа“ (Пхи-8. ИИИ). Дакле, овај сиромах је подигнут из земље изнад свих богатих, а из поменуте глине овај сиромах, „посађен са великима“, подигнут је изнад свих моћних. Јер на питање: „Ето, ми смо оставили све и пошли за тобом; шта ће бити с нама?“, Он је одговорио: „И ти ћеш седети на дванаест престола и судити дванаест племена Израиљевих“ (Матеј 19:27–28); и то је био најмоћнији завет. Али откуд им завет, ако не од Онога за кога се одмах даље каже: „Ко се заветује ономе ко се заветује“177? Иначе би били један од оних моћних људи чији је лук био сломљен. Јер само онај ко је примио од Њега оно што посвећује може исправно нешто посветити Господу. Затим следи: „И благослови године праведника“, то јест, да увек живи са Оним за кога је речено: „И године твоје неће завршити“ (Пс. 101,28). Јер тамо су лета непомична, а овде пролазе, чак и пропадају; јер пре него што прођу, још их нема; а кад прођу, више их нема. Од овога, то јест: „Заветуј се ономе који се заветује, и благослови годину праведну“, једно је оно што радимо, а друго је оно што прихватамо. Али друго се не може прихватити осим ако се прво не оствари уз Његову помоћ. „Јер човек није јак снагом. Господ ће истребити оне који се с Њим препиру“, тј. они који завиде заветнику и буне се против њега како му не би дали прилику да испуни овај завет (због неке двосмислености грчког израза, може се разумети под „препирком“ оне који се свађају са богоугодним људима. Јер чим је Господ почео да нас запоседне, онда се свађаји, који су се раније свађали са нама, већ свађају са нама, већ се свађају од Бога, али је од Господа поражен: то је од Господа поражено побеђен од светих које је свети Господ светих осветио). „И даће снагу нашим краљевима“, тако да их, судећи, неће осудити. Он ће им дати снагу којом они, као цареви, владају телом и побеђују свет у Ономе који је за њих пролио крв. „И узвисиће рог Христа свога.” Како ће Христос узвисити рог Христов (тј. Помазаника) Његов? Јер онај исти за кога је горе речено: „Господ ће се узаћи на небо“, а под којим се мисли Господ Христос, тај исти, како је на овом месту речено, „подићи ће рог Христа свога“. Ко је ово - Христос Христов? Неће ли се, можда, узвисити рог сваког од верних Његових, како она сама каже на почетку ове песме: „Узвишен је рог мој у Богу моме?“ Јер све оне који су помазани Његовим помазањем с правом можемо назвати Христима; и сви они заједно са својом Главом сачињавају једно тело – Христа. Ова пророчанства је изговорила Ана, Самуилова мајка, светог и веома славног човека. У њему је тада дат прототип промене старог свештенства, а та промена се сада догодила када се „многадетна жена онесвести“, да би ново свештенство у Христу добило „неплодност“, рађајући „седам пута“. А шта значи „хера од сребра“, ако не сажетост речи вере, о којој апостол подсећа на оно што је (претходно) речено: „Јер је дело завршено и ускоро ће бити одлучено у правди, Господ ће извршити одлучујуће дело на земљи“ (Рим. ИКС, 28; Ис. Кс, 23)? А да се под сребром често подразумева реч, о томе сведочи псалам у коме се пева: „Реч је Господња чиста реч, сребро се упали“ (Пс. КСИ, 7). Дакле, шта каже онај који је дошао да се поклони свештенику Божијем и Свештенику Божијем? „Сврстајте ме међу неке левитске положаје, тако да могу да једем. Тако он као да каже: „Не желим да останем на часном положају својих отаца, што је безначајно: уброји ме у једну од Твојих свештеничких служби (тј. у левитску службу). Јер желим да будем члан Твог свештенства, макар на неки начин, чак и најнезначајнији. У овом случају, он назива свештенством сам народ, чији је Свештеник Посредник Бога и људи, човек Исус Христос. Апостол Петар о овом народу говори: „род изабрани, свештенство царско“ (1. Пет. ИИ, 9). Дакле, ова кратка и спасоносно скромна исповест, која се састоји од речи: „Уврсти ме међу неке левитске положаје, да могу да једем“, јесте поменути гер од сребра; јер је и кратка и представља речи Господа који пребива у срцу верника. И пошто је горе рекао да је Аронову дому дао храну од жртава Старог завета, када је рекао: „Зар нисам дао дому вашег оца нешто од свих жртава синова Израиљевих које су спаљене у огњу?“ , јер су такве биле жртве Јевреја, онда се сходно томе сада каже „и парче хлеба... да имамо храну“, што у Новом завету представља жртву хришћана. Поглавље ВИ. О јеврејском свештенству и царству, који се, иако се називају заувек утврђеним, нису сачували; тако да се под овим подразумевају друга свештенства и царства, којима је обећана вечност Али иако је то било тако узвишено наговештено и сада се у пракси с таквом јасноћом оправдало, ипак неко може, не без разлога, да се збуни и каже: „Зашто си тако сигуран да ће се десити све што је предвиђено у тим књигама, ако се није испунило ни оно што је у њима речено као божанска одредба: „Кућа твоја и дом твога оца заувек ћемо видети, то ћемо видети? укинут и да нема чак ни наде да ће се оно што је обећано тој кући икада испунити јер се то свештенство, које је после одбацивања и укидања првог, заузело, са још већом снагом проглашава за вечно.“ Говорник ово не разуме или заборавља да је само свештенство по реду Аронову установљено у виду крошње будућег вечног свештенства; и стога, када му је обећана вечност, обећана је не сенци или слици, него ономе што је њоме засенчено или представљено. Али да не би размишљали о крошњи, као да она свакако мора остати, било је потребно и пророчанство о њеном укидању. Исто тако, Саулово царство, у стварности одбачено и свргнуто, било је сенка будућег царства које ће се наставити у вечности. Уље којим је био помазан, и од помазања којим је назван Христос (помазаник), мора се сматрати да има тајанствено значење и да се призна као велика тајна. Сам Давид је толико поштовао ово помазање у њему да је „Давидово срце почело да боли“ од страха када је кријући се у мрачној пећини, у коју је и Саул ушао по захтеву природне потребе, потајно одсекао ивицу његове одеће да би имао чиме да докаже да је он, имајући прилику да убије (Саула и Савла), тако поштедео своје, по њему, своје, он је, сматрајући Светог Давида својим непријатељем, својом суровошћу гоњен. Почео је да се плаши да је починио велико светогрђе против Саула тако што је дотакао његову одећу. Јер овако је записано о томе: „Давидово срце болело је јер је одсекао ивицу Саулове хаљине“ (1 Сам. КСКСИВ, 6). Саул опет згреши непослушношћу, и опет му Самуило проговори речју Господњом: „Пошто си одбацио реч Господњу, и Он је одбацио тебе, да не будеш цар“ (1 Сам. КСВ, 23). И опет, када је Саул признао свој грех, молио за опроштај и замолио Самуила да се врати са њим да помилује Бога, Самуило је рекао: „Нећу се вратити с тобом; јер си ти одбацио реч Господњу, а Господ је одбацио тебе, да не би био краљ над Израелом. А Самуило се окренуо да оде, али је Саул одбио то, а Саул га је зграбио. „Данас је Господ отео од тебе царство Израиљево, и дао га ближњем твоме, који је бољи од тебе. И верни Израиљеви неће говорити лаж, нити ће се кајати; јер Он није човек да се покаје“ (1 Сам. КСВ, 26-29). Онај коме се каже: „Господ те одбаци, да не будеш цар над Израиљем“, а такође: „Сада је Господ отргнуо од тебе царство Израиљево“, царовао је Израелом четрдесет година, то јест, колико је Давид царовао, и чуо ове речи у првој половини своје владавине. Дакле, и сам велики пророк Самуило, још пре помазања цара Саула, када је „вапио Господу за Израиљ“, када је принео „жртву паљеницу“, и када је „Филистејци дошли да се боре“ против народа Божијег, и „Господ загрмио“ на њих, и „били су ударени“, узео је један камен Миспа и старо име, поставио га између старог и новог камена. Авен-езер, односно „камен помоћи“, и рекао: „До овога места Господ нам је помогао“ (1 Сам. ВИИ, 9–12). Масифа значи „тежња“. А тај камен помоћи је медијум Спаситеља, кроз Кога се мора прећи из старе Миспе у нову, односно од жеље за лажним плотским блаженством у телесном царству, до жеље која, кроз Нови Завет, чека истинско духовно блаженство у Царству небеском. Пошто нема ништа боље од овог другог, онда „до ове тачке“ Бог помаже. Поглавље ВИИИ. О обећањима датим Давиду у његовом сину, која се уопште нису испунила код Соломона, а испоставило се да су се најпрецизније испунила у Христу Сада сматрам потребним да покажем да је из онога што се односи на тему о којој говоримо Бог обећао Давиду, који је наследио Саула на месту цара, и у овој промени дат је прототип те коначне промене, ради које је кроз божанско откривење речено све што је написано. Када су многа од подухвата краља Давида била успешна, он је одлучио да створи кућу за Бога, односно тај веома познати храм, који је касније подигао његов син, краљ Соломон. Док је размишљао о томе, пророку Натану је дошла реч Господња коју је овај пренео цару. У овом откривењу Бог, рекавши да му није Давид саградио кућу и да извесно време није заповедио никоме у свом народу да му сагради кућу од кедра, каже: „Овако реци слузи мом Давиду: Овако вели Господ над војскама: узео сам те од стада оваца, да будеш вођа мога народа где год да си уништио своје име Израиља; велики, као име великих на земљи. И саградићу место свом народу Израиљу, и утврдићу га, и они ће мирно живети на свом месту, и неће више бити узнемирени, и зли људи их више неће тлачити, као што су чинили раније, од времена када сам поставио судије над својим народом Израелом; и ја ћу те одморити од свих твојих непријатеља. И Господ вам објављује да ће вам саградити кућу. Кад се испуне дани твоји и одмориш се са оцима својим, тада ћу подићи семе твоје после тебе, које ће изаћи из недра твојих, и утврдићу царство његово. Он ће саградити кућу за моје име, и ја ћу утврдити престо његовог царства заувек. ја ћу му бити отац, а он ће ми бити син; и ако згреши, казнићу га штапом људским и ударима синова човечјих; али милост своју нећу узети од њега, као што сам је узео од Саула, кога сам одбацио пред тобом. И дом твој и царство твоје биће утврђено заувек преда мном, и престо ће твој стајати довека“ (2 Цар. ВИИ, 8-16). Ко мисли да је ово велико обећање испуњено у Соломону, у великој мери се вара. Он скреће пажњу на речи: „Он ће саградити кућу за моје име“, мислећи на Соломонову градњу чувеног величанственог храма; али не обраћа пажњу на речи: „И дом твој и царство твоје утврдиће се заувек преда мном“. Нека сматра Соломонову кућу, пуну странкиња које се клањају лажним боговима, и нека сматра самог краља, некада мудрим, али занетим и пао у исто идолопоклонство: неће се тада усудити да сматра да је Бог дао лажно обећање, или не знајући да ће Соломон и његова кућа бити тако. С друге стране, не треба да имамо места сумњи, јер смо видели да се све ово већ испунило у Господу нашем Христу, „Који је рођен од семена Давидовог по телу“ (Рим. 1,3), тако да, попут телесних Јевреја, у овом обећању треба да мислимо на неког другог. Јер и сами Јевреји у толикој мери схватају да син обећан Давиду у горњем одељку Писма није Соломон, да у свом невероватном слепилу очекују неког другог, након што се Обећани већ открио са таквом јасноћом. Ипак, извесна слика будућности огледала се у Соломону – у томе што је подигао храм; у томе што је по свом имену царовао мирно (јер име Соломон значи „миротворац“); чињеница да је почетак његове владавине заслужио свакакве похвале. Али он није замишљао баш ову личност својом, већ је Господа нашег Христа предсказао као сенку будућности. Дакле, Свето Писмо говори нешто о њему као да се поменуто пророчанство односи на њега, док Свето Писмо, пророкујући саме догађаје, на известан начин осликава његову будућност. Дакле, поред књига божанске историје које садрже нарацију о његовој владавини, седамдесет и први псалам је исписан његовим именом; Овај псалам говори много тога што се апсолутно не може односити на њега, али се са потпуном јасноћом односи на лице Господа Христа, из чега постаје очигледно да је у њему засенчена одређена слика, а сама истина представљена у Христу. Познато је, на пример, на које границе је било ограничено Царство Соломоново; а ипак у поменутом псалму, између осталог о чему ћутим, можете прочитати: „Он ће владати од мора до мора и од реке до крајева земље“ (Пс. 72,8). Ово видимо испуњено у Христу. Његово поседовање је почело од реке, где је примио крштење од Јована и, по његовом упутству, препознали су га ученици, који су Га називали не само Учитељем, већ и Господом. Стога се у осамдесет осмом псалму, који се зове „Учење Етама Езрахита“, помињу Божја обећања дата цару Давиду, а међу њима су и нека слична онима која су изнета у књизи о Царевима. Такво је, на пример, следеће: „Заклех се Давиду, слузи своме: утврдићу семе твоје довека“ (Пс. 89:4–5). И опет: „Једном си у виђењу говорио своме светитељу, и рекао: „Помогао сам храбрим, из народа сам изабраног подигао. Нађох Давида свог слугу и помазах га светим уљем Својим. Моја рука ће бити с њим, и моја ће га мишица ојачати. Непријатељ га неће надвладати, и син безакоња га неће тлачити. Зломићу његове непријатеље пред њим, и поразићу оне који га мрзе. И истина Моја и милост Моја биће с њим, и рог ће се његов узвисити у име Моје. И положићу његову руку на море и десницу његову на реке. Он ће Ме звати: Ти си мој отац. Боже мој и стена спасења мога. И учинићу га прворођеним, изнад царева земаљских. Сачуваћу своју милост за њега заувек, и завет Мој с њим биће веран. И довека ћу наставити потомство његово, и престо његов као дани небески“ (Пс. 89,20-30). Све ово, када се правилно схвати, односи се на Господа Исуса, који се подразумева под именом Давидовим због појаве слуге који је примио ову Посредницу од Дјеве из семена Давидовог. Након овога, нешто се говори о гресима његових синова што се чита у књизи о Царевима и чини се да се најдиректније односи на Соломона. Тамо, односно у књизи о Царевима, Бог каже: „Ако згреши, казнићу га штапом људским и ударцима синова човечјих, али нећу узети од њега милост Своју“ (2 Цар. ВИИ, 14–15), означавајући поправне ударце ударцима (тацтибус – додири). Отуда и израз: „Не дотичи се помазаника мога“ (Пс. 104,15), односно не саблазни. У псалму, говорећи као о Давиду, Бог, да би овде изразио нешто слично, каже: „Ако синови његови оставе закон Мој и не буду ходили по мојим заповестима; ако прекрше моје одредбе и не држе заповести Моје, ударићу штапом њихово безакоње, а ударцима њихово безакоње; али од њега нећу узети своју милост“ (39:38). Није рекао „од њих“, иако је говорио о својим синовима, а не о њему; али речено „од њега“, што, правилно схваћено, има важно значење. Јер није у самом Христу, Који је Глава Цркве, да постоје греси које би требало обуздати људским казнама, уз очување божанске милости; али су могли бити у Његовом телу и удовима, односно у Његовом народу. Псалам каже „његове синове“ да би нам омогућио да разумемо да је на неки начин оно што се говори о Њему оно што се говори о Његовом телу. Стога је Он сам, када је Саул гонио тело за својим, односно за својим вернима, рекао са неба: „Савле, Савле! Зашто ме прогониш? (Дела 9,4). Затим у следећим речима псалма каже: „Нећу променити истину своју. Нећу прекршити свој завет, нити променити оно што је изашло из мојих уста. Једном сам се заклео Својом светошћу: Да лажем Давида? (Пс. 89:34–36); односно нећу ни под којим условима лагати Давида. А оно о чему Он не лаже, Он разјашњава, говорећи: „Семе његово остаће довека, и престо је његов као сунце преда мном, биће чврст као месец довека, и сведок веран на небесима“ (Пс. 89,37–38). Поглавље КСИ. О суштини народа Божијег који је кроз тјелесност у Христу, једином који је имао моћ да му душу истргне из пакла После ових предсказања, пророк се обраћа Богу у молитви; али сама ова молитва је пророчанство. „Докле ћеш се, Господе, непрестано скривати?“ То је баш као што се каже на другом месту: „Докле ћеш скривати лице своје од мене?“ (Пс. КСИИ, 1). Међутим, то се може схватити овако: „Ти кријеш своју милост коју си обећао Давиду. „Непрестано“ значи „до краја“. На крају ово треба схватити као последњи пут када ће овај народ морати да верује у Христа Исуса; али пре овог краја морају се десити оне катастрофе које је горе оплакао пророк. С обзиром на њих, и овде се даље каже: "Гнев твој ће се распламсати као огањ. Сети се мог састава (суштине)". На овом месту самог Исуса најбоље разуме суштина његовог народа, из које произилази природа његовог тела. „Зар је храна узалуд“, наставља пророк, „ти си створио све синове људске?“ (Пс. 89:47–48). Уосталом, да суштина Израиља није био један Син Човечији, кроз кога би многи синови човечији били ослобођени, онда нема сумње да би сви синови човечји били узалуд створени. Сада, иако је људска природа, услед греха првог човека, пала од истине у таштину, зашто други псалам каже: „Човек је као таштина, дани његови пролазе као сенка“ (Пс. 119, 4), међутим, Бог није узалуд створио све синове човечије, јер многе ослобађа од таштине кроз Посредника Исуса, и онима којима је он не би имао користи за ослобођен, или за поређење између два супротна града (али, у сваком случају, не узалуд) Он им је дао место у најлепшем и најправеднијем поретку рационалног стварања уопште. Следи: „Који је човек живео и није видео смрт, и избавио је душу своју из руку подземља?“ (Пс. 89:49). Ко је овај човек, ако не ова суштина Израиљева из семена Давидовог, Христа Исуса, за кога апостол каже да „Христос, васкрснувши из мртвих, више не умире: смрт више нема власти над Њим“ (Рим. ВИ, 9)? Такве речи су прикладне за оне који су, претрпевши тешко понижење гоњења за име Христово, могли да се сете да је најузвишеније царство обећано семену Давидовом; и са жељом за овим царством, не у очајању, већ изражавајући молбу, тежњу, упорну, најзад, молбу, могли су да кажу: "Где су пређашње милосрђе Твоје, Господе? Заклео си се Давиду истином Својом. Сети се, Господе, срамоте слуга Твојих, коју носим у недрима својим од свих моћних народа." Израз: „Сети се, Господе“, шта значи ако не – смилуј се, и као награду за стрпљиво подношење понижења награди висином којом си се заклео Давиду својом истином? Ако ове речи припишемо Јеврејима, онда би то могли да кажу они слуге Божије који су после разарања земаљског Јерусалима, пре рођења Исуса Христа по човечанству, одведени у ропство са јасним разумевањем Христове промене, односно да кроз Њега треба очекивати не земаљску и телесну срећу, која је одликовала неколико година поновног Соломона, него духовног. Не знајући ово, неверје народа, када је тријумфовало и ругало се ропству народа Божијег, чиме је још замерило онима који нису знали, ако не променом Христовом? Следеће речи које завршавају псалам: „Благословен Господ у векове! Амин, амин“, потпуно пристају целом народу Божијем који припада небеском Јерусалиму, било да долазе са лица оних који су били скривени у Старом завету до откривења Новог, или са лица оних који се после отвореног откривења Новог Завета налазе у Христу. Јер треба се надати да благослов Господњи на Давидовом семену неће остати неко извесно време, као што је откривено у Соломоновим данима, већ „заувек“. Ова сигурна нада каже: „Амин, амен“. Понављање ове речи је потврда те наде. Схвативши то, Давид на оном месту друге књиге о Царевима, са које смо прешли на садашњи псалам, каже: „Још си издалека објавио дом слуге својега. Стога, мало даље каже: „Сада почни и благосиљај дом слуге Твога... заувек“ (2. Цар. ВИИ, 19, 29) итд., пошто је у то време требало да роди сина, од кога ће његов нараштај наставити до Христа; а кроз Христа је његов дом морао бити вечан и, у исто време, дом Божији. Он је дом Давидов, због лозе Давидове; али је то истовремено и дом Божији, због храма Божијег, сазданог не од камења, него од људи, у коме ће народ довека пребивати са Богом и у своме Богу, и Бог са народом и у народу Његовом; тако да ће Бог испунити свој народ, и људи ће бити испуњени својим Богом, и Бог ће бити у свему, и Он ће дати награду у свету, храбар у борби. Стога, после онога што је речено кроз уста Натанова: „Господ ти објављује да ће ти сазидати дом“, каже се кроз уста Давидова: „Ти си, Господе над војскама, Боже Израиљев, открио слузи своме говорећи: „Сазидаћу ти кућу“ (2 Сам. ВИИ, 11:27). Ми градимо ову кућу са добрим животом, а и Бог је ствара, помажући нам у добром животу. Када дође време за коначно освећење овог дома, тада ће се испунити оно што је Бог рекао овом приликом преко пророка Натана речима: „Саградићу место своме народу Израиљу, и укоренчићу га, и они ће живети мирно на свом месту, и више неће бити узнемирени, и зли људи их више неће тлачити као пре, пошто сам ја поставио цара свог, 10 Судије Израиља“ (10). ). Поглавље КСИИИ. Може ли се испуњење обећања мира приписати временима која су прошла под Соломоном? Стога не треба мислити да је ово обећање предсказало Соломонова времена, а још мање времена било ког другог краља. Од ових последњих није било ниједног који је владао тако мирно као Соломон; и уопште овај народ никада није имао такву владавину када није био изложен опасности да падне под власт непријатеља. Уз такву варијабилност у људским пословима, ниједан народ никада није био обезбеђен у толикој мери да се није плашио непријатељских напада на овоземаљски живот. Дакле, место које је обећано као место мирног и безбедног становања је вечно место, и предодређено је од Вечног у слободном Јерусалиму, где ће заиста бити Израелски народ: јер ово име у преводу значи „онај који види Бога“. У побожном ишчекивању такве награде треба живети вером током овог тешког пута. Поглавље КСИВ. О марљивости са којом је Давид довео псалме у ред Дакле, током напредовања града Божијег у времену, у некадашњој сенци будућег земаљског Јерусалима, царовао је, најпре, Давид. Давид је био човек са знањем у певању, волео је музику не због уобичајене склоности ка задовољству, већ због свог чисто духовног расположења; и њиме, као тајанствени прототип нечег великог, служио је своме Богу, Који је Бог истинити. Јер разумна и пропорционална комбинација различитих звукова најбоље говори о јединству добро уређеног града, формираног као складна комбинација различитих делова. Даље, скоро сва његова пророчанства су садржана у псалмима, који су садржани међу сто педесет у књизи коју називамо књигом псалама. Од ових псалама, неки сматрају да су Давидова дела само оне на којима је исписано његово име. Неки људи мисле да је компоновао само оне на којима је исписано „Давид“; а оне уписане „Давиду” сачињавали су други, али њему посвећени. Видим да већ очекују да на данашњем месту ове књиге изнесем она пророчанства која је Давид говорио у псалмима о Господу Исусу Христу или о Цркви Његовој. Али ме спречава да испуним ово очекивање (иако сам у једном случају то већ учинио) пре њихово обиље него недостатак. Уздржавам се да их све наведем како бих избегао дужину; и плашим се да изаберем неке, да не би многи који их познају помислили да сам изоставио нешто важније. Штавише, изнети докази морају бити повезани са говором целог псалма, тако да му ништа не противречи (тј. да нема оптужби да се наводе фразе извучене из контекста); У супротном, може изгледати да ми, као у одређеној врсти песме састављеној од фрагмената, бирамо за своју сврху, као да поједини редови из велике песме, оно што се испостави да није написано уопште о тој теми, већ о другој, веома удаљеној од ње. Да бисте то назначили у било ком псалму, потребно је да изнесете цео псалам; а колико труда то кошта довољно показују и туђе и наше књиге у којима смо ово урадили. Ко хоће и може нека их прочита: у њима ће наћи колико је и каквих пророчанстава цар и пророк Давид говорио о Христу и о Цркви Његовој, односно о Цару и о граду који је Он створио. Поглавље КСВИ. Шта се директно или сликовито каже у четрдесет четвртом псалму у вези са Христом и Црквом Иако пророчке изреке о било којој теми имају директно и јасно значење, оне се неизбежно мешају са онима које имају фигуративно значење. Последње посебно отежавају наставницима да тумаче и објашњавају пророчанства људима који немају много разумевања. Неки, међутим, од првог пута, чим проговоре, директно указују на Христа и Цркву; иако остављају нешто мање јасно о њима за даље објашњење. Ово је следеће пророчанство у истој књизи псалама: „Добре речи се изливају из срца мога, кажем: песма моја о Цару, језик мој је клевета, лепши си од синова људских, благодат се излила из уста Твојих, зато те је Бог благословио заувек. И опаши мач свој на бедро Твоје, и опаши овај мач на бедро Твоје, о, М. Пожури, седи на кочију ради истине и кротости, и твоја ће десна рука бити оштра пред Тобом; Ти си заволео правду и мрзео безакоње; Зато Те, Боже, твој Бог помаза уљем радости више него сабраће Твоје. Све су хаљине твоје као смирна и скерлет и касија; из палата од слоноваче радују Те. Кћери царева су међу онима које си почастио“ (Пс. 45:2–10). Ко, ма колико био глуп, неће препознати у овим речима Христа, кога проповедамо и у кога верујемо, када чује да се зове Бог, чији је престо „заувек“, и помазан од Бога – помазан, наравно, како Бог помазује, не видљивим, већ духовним и умним помазањем? Има ли неко толико неупућен у ову религију или толико глув за гласине о њој, тако далеке и широко распрострањене, да не би знао да је Христос добио име од Божића, односно од миропомазања? Препознавши Христа као Цара, он ће, већ поставши поданик Онога који царује „истине и кротости и правде“, у слободно време разумеће за себе и остало што је у овом случају речено у пренесеном смислу: како је Он лепши од свих синова човечјих, лепши у посебној лепоти, што је физичка лепота мање привлачна и задивљујућа; какав мач има, какве стреле и све остало, о чему се такође говори не у правом, него у пренесеном смислу. Ти си заволео правду и мрзео безакоње; Зато Те је, Боже, твој Бог помазао уљем радости више него ближње Твоје.” Наравно, Христос је помазао више од хришћана. Јер ови други су Његови партнери. Од њих, од свих народа, кроз јединство и слогу, сачињена је ова краљица, у складу са оним што је о њој речено у другом псалму: „Град цара великог“ (Пс. 47,3). Она је и Сион у духовном смислу; Ово име преведено на латински значи „гледати“. У овом случају је видљиво велико добро будућег века, будући да су њени напори усмерени ка томе. Она је и Јерусалим у истом духовном смислу, о чему је већ много речено. Њен непријатељ је град ђавола, Вавилон, што значи „збрка“. Препородом се, међутим, ова краљица ослобађа од Вавилона међу свим народима, и прелази од злог цара до доброг цара, односно од ђавола до Христа. Зато јој се каже: „Заборави свој народ и кућу оца свога. Део овог злог града су Израелци по телу, а не по вери: они су чак и непријатељи великог Краља и Његове краљице. Христос, који је дошао к њима и био од њих убијен, постајао је све више Христос других народа, које није видео у телу. Стога, у пророчанству једног псалма, и сам наш Цар каже: „Избавио си ме од побуне народа, поставио си ме за главу туђинцима; служи ми народ који нисам познавао, једном гласом о мени слушају ме“ (Пс. КСВИИ, 44–45). Ови људи из народа, које Христос није познавао када се јавио у телу, али у које су поверовали као Христа када им је то објављено, тако да се за њих с правом каже: „Вера од слушања, а слушање од речи Божије“ (Рим. Кс, 17), - ови људи, кажем, придружили су се истинском телу, и у вери дали израиљцима у град, и у граду, и у граду. самом Христу. време када су га чинили само поменути Израелци. Јер отуда беше дјева Марија, у којој се Христос утелеси да буде човек. О овом граду други псалам каже: „О Сиону ће рећи: „У њему се роди такав и такав човек, и Сам Свевишњи га учврсти“ (Пс. 86,5). Ко је овај Свемогући ако не Бог? Дакле, Бог Христос, пре него што је постао човек у овом граду преко Марије. Он га је сам основао у патријарсима, и био је пророк овај град, ако је пророк Божији. давно предвиђено и испуњено пред нашим очима: „На место отаца твојих биће синови твоји; Учинићеш их кнезовима по целој земљи"; јер су њени синови њени вође и очеви по целој земљи; ако је народи признају, хрле к њој у знак признања њених бескрајних заслуга у веку века; онда, без икакве сумње, све што се на овом месту каже у помало нејасним фигуративним изразима, без обзира на то како се ово место схвата, мора одговарати најјаснијем значењу. Поглавље КСВИИ. Да се сто девети псалам односи на свештенство Христово, а двадесет први псалам на његова страдања Затим, о ономе што је мало даље речено: „Господ се заклео, и неће се покајати (ове речи указују на неизбежно испуњење у будућности додатог): ти си свештеник довека по реду Мелхиседекову“ (Пс. 109,4), – који, значи, свештенство и жртве по реду Ароновом, када је свештеник и свуда више нигде подводио свештеник и свештеник Христов. блажени Аврааме (Пост. КСИВ, 18), може се запитати на кога се односе ове речи? Дакле, са овим, што је сасвим јасно, упоређује се, када се правилно разуме, оно што се у истом псалму каже на нешто мрачнији начин: то смо већ учинили у својим речима писаним за народ. Тако у другом псалму, где Христос, пророчким речима, говори о понижењу у свом страдању: „Прободоше руке моје и ноге моје, све кости моје избројаше, а оне гледају и праве од мене призор“ (Пс. КСКСИ, 17–18). Овим речима је указао на тело испружено на крсту, са рукама и ногама прикованим за дрво, и на чињеницу да је Себе представио као призор за оне који Га посматрају и испитују. Чак је додао: „Одеће моје деле међу собом, и за одећу моју бацише коцку“ (Пс. КСКСИ, 19). Јеванђељска прича говори о томе како се испунило последње пророчанство (Матеј КСКСВИИ, 35). Нема сумње да ће остало, што је мање јасно речено у истом псалму, бити правилно схваћено ако одговара ономе што је тако очигледно изражено; а ово тим пре што оно што сматрамо да се није догодило, него сматрамо да се само дешава, испада да се тренутно дешава по целом свету, како је у том псалму предвиђено из времена тако далеког од нас. Јер мало даље каже: „Памтиће се и окренуће се Господу сви крајеви земље, и поклониће се пред Тобом сва племена незнабожаца, јер је Господ Царство, и Он је владар над народима“ (Пс. КСКСИ, 28-29). Поглавље КСВИИИ. О трећем, четрдесетом, петнаестом и шездесет седмом псалму, у којима се предвиђа смрт и васкрсење Господње Сви они који ме мрзе шапућу међу собом против мене, смишљајући зло против мене: „Дође на њега реч злобна, разболе се, неће више устати“ (Пс. 40,6–9)? Овога пута ове речи су стављене у такву везу да је њихово значење недвосмислено: „Умро је; неће васкрснути“. Јер претходне речи показују да су Његови непријатељи планирали и припремили Његову смрт, а то је извршено преко онога који је ушао да види и изашао да изда. Ко се не сећа Јуде, који се од свог ученика претворио у издајника? Дакле, пошто су морали да испуне оно што су предузели, односно да Га убију, онда, показујући да ће напрасно, из сујетне злобе, убити Онога који је требало да васкрсне. Он додаје овај стих као да каже: "Шта радите сујетни људи? Шта год да је ваш злочин, то ће бити мој сан." А да ће они тако велики злочин починити, међутим, не некажњено, Он показује у следећим стиховима, говорећи: „Човек који је био у миру са мном, у кога сам се уздао, који је јео хлеб мој, подигао је своју пету на мене (тј. погазио ме). Али Ти, Господе, помилуј ме, и подићи ћу их, и ја ћу их подићи” (П. 41:10-11). Ко ће сада ово порећи, видећи како су после страдања и васкрсења Христовог Јевреји истребљени у крвавом рату и исељени из својих насеља? Онај кога су убили поново је ускрснуо и наградио их привременом опоменом, поред онога што оставља непоправљивима за будућност, када суди живима и мртвима. Јевреји не мисле да Христос кога чекају може да умре. Стога верују да онај који предвиђа Закон и Пророци није наш Христос, већ неко њихов, за кога замишљају да је стран смртној патњи. Стога, са невероватном таштином и слепилом, они тврде да речи које смо навели не значе смрт и васкрсење, већ сан и буђење. Али петнаести псалам им такође даје гласно сведочанство: „Зато се обрадова срце моје и развесели се језик мој, и тело ће моје почивати у нади, јер нећеш оставити душу моју у паклу, и нећеш дати да светитељ Твој види трулеж“ (Пс. КСВ, 9-10). Ко би могао рећи да се његово тело смирило у нади да његова душа неће остати у паклу, него ће је, одмах се вративши у њега (плот), поново оживети, да се не распадне, као што пропадају лешеви – ко би то могао рећи осим Онога који је васкрсао трећи дан? Не могу ово да кажу о пророку и цару Давиду. Псалам шездесет и седми такође гласно кличе: „Бог је Бог за наше спасење, у сили Господа Сведржитеља су врата смрти“ (Пс. 67:21). Може ли се нешто јасније рећи? Бог за спасење је Исус, што значи Спаситељ. Управо је ово значење дато овом имену када је, још пре рођења Христовог, од Дјеве речено: „Родићеш Сина, и надећеш му име Исус, јер ће Он спасти народ свој од греха њихових“ (Матеј И, 21). Пошто је Његова крв проливена за опроштење ових грехова, Он није требало да има никакав други исход из овог живота осим смрти. Стога, после речи: „Бог је за нас Бог спасења“, одмах се додаје: „Врата смрти су у власти Господа Сведржитеља“, да покаже да ће Он спасти својом смрћу. Али последње речи изговорене су са изразом неког изненађења, као да су хтеле да кажу: „Такав је прави живот смртника, да ни за самог Господа нема другог излаза осим смрћу. Поглавље КСИКС. О шездесет осмом псалму, у коме се разоткрива тврдоглаво неверство Јевреја Довољни су докази из псалама, односно из пророчанстава цара Давида, и време је да сазнамо границу. Нека опросте они који ово читају и све их познају и нека се не жале ако се, по њиховом или по њиховом мишљењу, покаже да сам нешто важније изоставио. Поглавље КСКС. О Давидовој владавини и заслугама, и о његовом сину Соломону, и о оним пророчанствима у вези са Христом која се налазе или у књигама које је додао Соломоновим, или у оним Тако је у земаљском Јерусалиму зацарио Давид, син небеског Јерусалима, високохваљен у божанском Писму, јер су и сами његови преступи спасоносним понижењем покајања искупили се за такву побожност да је несумњиво међу онима за које и сам каже: „Благо ономе коме су греси опроштени и којима су греси опроштени!“ (Пс. КСКСКСИ, 1). После његове смрти, над истим народом зацари његов син Соломон, који је почео да царује, као што је горе речено, још за живота његовог оца. Овај је после доброг почетка имао лош крај. Срећне прилике, замарајући душе мудрих, нанеле су му више штете него користи од саме мудрости, сада и убудуће памтљиве, а у то време надалеко слављене. Откривају да је и он пророковао у својим књигама. Три његове књиге: Пословице, Проповедник и Песма над песмама сматрају се канонским. Друга два, од којих се један зове Премудрост, а други Еццлесиастицус, због неке сличности у излагању, такође се обично називају Соломонови; али научници не сумњају да му не припадају. Што се тиче те три књиге за које се зна да су Соломонове и које Јевреји сматрају канонским, да бисмо указали на оно што се у њима налази на исти начин који се односи на Христа и Цркву, потребно је пажљиво истраживање, које би нас одвело преко правих граница ако бисмо се у то ушли у садашње време. Међутим, речи злих које се цитирају у Пословицама: „Причекајмо беспрекорне без кривице, прогутаћемо их живе, као у гроб, и целе, као оне који силазе у гроб, сакупимо све драгоцености“ (Приче И, 11-13) не могу се тако нејасно и безбрижно тумачити на Христа да се не могу без посебне пажње и пажње тумачити Његово власништво. Цркве. Нешто слично у јеванђељској параболи и сам Господ Исус ставља у уста злих радника: „Ово је наследник; хајдемо, убијмо га и запоседнимо наследство његово“ (Матеј КСКСИ, 38). То су и речи у истој књизи коју смо раније навели, када смо говорили о нероткињи која је родила седморо: они који су знали да је Христос Божија Премудрост обично су их после изговора упућивали само на Христа и Цркву. Да сам Проповедник, у изреци о јелу и пићу, коју често понавља и која нас тера да обратимо посебну пажњу, не мисли на храну која даје плотске насладе, он сасвим јасно показује када каже: „Боље је ићи у кућу жалости за мртвима, него ићи у кућу гозбе. И мало даље: „Срце мудрих је у кући жалости, а срце безумних у дому радости“ (Проп. ВИИ, 2,4). Али посебно сматрам потребним да се из ове књиге подсетим шта се тиче два града, једног од ђавола, другог Христовог, и њихових царева, ђавола и Христа. "Тешко теби, земљо," вели Проповедник, "кад је твој цар дете, и када твоји кнезови рано једу! Добро ти је, земљо, када је твој цар из племићког рода, и твоји кнезови једу у право време, за окрепљење, а не за ситост!" (Проп. Кс, 16:17). Ђавола назива омладином због глупости, гордости, охолости и других порока којих у овом добу обично има у изобиљу; Христа назива сином племенитих, односно светих патријараха који припадају слободном граду, из којих је дошао у телу. Кнезови првог града рано једу, тј. до одговарајућег часа, јер не очекују правовремену и истинску срећу у наредном веку, желећи да брзо уживају у сјају овога века. Кнезови града Христовог стрпљиво чекају време истинског блаженства. Он на то указује речима: „не ради ситости“; јер се неће преварити надом, о чему апостол каже: „Нада не посрамљује“ (Рим. В, 5). Псалам такође говори (о томе): „Уздам се у Тебе, да се не постидим“ (Пс. КСКСИВ, 2). После овога, Песма над песмама представља неку духовну насладу светих умова у заједници овог Цара и царице града, односно Христа и Цркве. Али ово задовољство је представљено под алегоријским велом, да би се ватреније жељело и пријатније открило, а младожења, коме ова Песма каже: „Воли те достојно“, постао би видљив! (Песма. И, 3), и невеста, којој такође кажу: „Како си лепа, како си привлачна, вољена“ (Песма ВИИ, 6). Много тога прелазимо у тишини да би прави рад одржали у правим границама. Поглавље КСКСИ. О краљевима после Соломона и у Јудеји и у Израелу Сазнавши за то, оба дела се смирише, успоставивши међусобни мир: јер подела није била вера, него царство. Поглавље КСКСИИ. О Јеровоаму, који је злобом идолопоклонства оскрнавио подложни му народ, у којем, међутим, Бог није престао да подиже пророке и многе штити од злочина идолопоклонства. Малахија, Агеј, Захарија и Јездра, међу одбаченим Јеврејима, сматрају се прихваћеним међу последњима, који имају канонски значај. Јер њихове књиге, међу књигама неколицине од великог броја пророка, примљене су у канон. Од њихових пророчанстава која се односе на Христа и Његову Цркву, сматрам потребним да представим нека од њих у овом делу; али ће то бити згодније учинити у следећој књизи, да се садашњост, ионако обимна, не увећа још више. плени панибус минорати сунт – умањили су се они који су богати хлебом. – Редакција „Буквара вере” У 1. Самуиловој 2 - „Помолите (дајте) молитву ономе који се моли. Код Августина „вотум вовенти“, у Септуагинти ευχην τω. ευχομενω. . Речи вотум и ευχη преводе се на три начина: 1) молитва, 2) завет, 3) сан (воља, тежња). - Уредништво „Абецеда вере” Ипсе иудицабит ектрема терра_е. Можда ће вас занимати: