Книга семнадцатая

Ky libër trajton fatin e qytetit të Zotit gjatë kohës së mbretërve dhe profetëve, nga Davidi deri te Krishti, dhe parashtron profecitë e asaj kohe për Krishtin dhe kishën, të regjistruara në librat e shenjtë. Kapitulli I. Rreth kohërave të profetëve Ne e dimë se populli i Izraelit duhet t'ia detyrojë ekzistencën e tij sipas mishit farës së Abrahamit dhe të gjitha kombet sipas besimit. Se si do të përmbushen këto premtime të Perëndisë dhënë Abrahamit, do të tregohet nga qyteti i Perëndisë nga fatet e tij sipas rendit të kohërave. Meqenëse librin e mëparshëm e sollëm deri në mbretërimin e Davidit, tani, duke filluar me të njëjtin mbretërim, do të prekim edhe atë pasues, për aq sa duket i nevojshëm për punën e ndërmarrë. Pra, gjatë gjithë kësaj kohe, nga koha kur Shën Samueli filloi të profetizojë, dhe deri në ato kohë kur populli i Izraelit u çua rob në Babiloni dhe kur, pas kthimit të izraelitëve, sipas profecisë së Shën Jeremias, pas shtatëdhjetë vjetësh nga robëria, shtëpia e Zotit u rivendos - e gjithë kjo kohë është koha e profetëve. Sepse, megjithëse jo pa arsye mund ta quajmë vetë patriarkun Noe, në ditët e të cilit toka u shkatërrua nga një përmbytje, profetë dhe të tjerë që ishin para dhe pas deri në kohën kur mbretërit u shfaqën mes popullit të Perëndisë, duke marrë parasysh të ardhmen që lidhet me qytetin e Perëndisë dhe mbretërinë e qiejve, të cilën ata në një farë mënyre e parashikuan ose e parathanë me këtë emër: Shkrime të shenjta, të tilla si, për shembull, Abrahami (Zan. XX, 7) ose Moisiu (Ligj. XXXIV, 10). Sidoqoftë, ditët e profetëve quhen veçanërisht dhe kryesisht koha nga e cila Samueli filloi të profetizojë, fillimisht duke vajosur Saulin në mbretëri, dhe kur ai u refuzua, me urdhër të Perëndisë ai mirosi vetë Davidin, nga fisi i të cilit ndoqën pjesa tjetër (mbretërit), derisa duhej të ruhej një varg i tillë i tyre. Por nëse do të doja të përmendja gjithçka që ishte parashikuar për Krishtin nga profetët, kur qyteti i Zotit përjetoi këto kohë me zëvendësimin e vazhdueshëm të anëtarëve të tij që po vdisnin me të lindurit, do të më duhej të thoja shumë. Kjo, së pari, sepse Shkrimi, i cili, në shikim të parë, qëndron me një rrëfim kronologjik për mbretërit, bëmat dhe fatet e tyre mbi një bazë rreptësisht historike, rezulton, nëse shqyrtohet siç duhet me ndihmën e Frymës së Perëndisë, të ketë si detyrë më shumë, ose të paktën jo më pak, të parathotë të ardhmen sesa të shpallë të shkuarën. Dhe kush, që e ka menduar fare këtë, nuk e kupton se çfarë pune komplekse dhe e gjerë do të kërkohet, sa libra do të duhet të shkruhen për të studiuar me kujdes të gjitha këto dhe për ta paraqitur në detaje? Më tej, vetë ajo që ka një formë krejtësisht të qartë të profecisë përmban aq shumë për Krishtin dhe për mbretërinë e qiejve, që është qyteti i Perëndisë, sa që për ta zbuluar këtë nevojitet një traktat më i gjerë se sa lejojnë kufijtë e kësaj vepre. Prandaj, do të përpiqem, nëse mundem, ta balancoj fjalimin tim që, me lejen e Zotit, duke vazhduar këtë punë timen, të mos them as shumë e as pak. Kapitulli II. Në cilën kohë u përmbush premtimi i Perëndisë për tokën e Kanaanit? të cilën Izraeli trupor e mori në zotërim të vërtetë Në librin e mëparshëm thamë se në fillim të premtimeve të Perëndisë, dy premtime të tilla iu dhanë Abrahamit: një, se fara e tij do të zotëronte tokën e Kanaanit; shprehet me fjalët: “Largohu nga vendi yt, nga farefisi yt dhe nga shtëpia e atit tënd, në vendin që do të të tregoj dhe unë do të bëj prej teje një komb të madh” (Zan. XII, 1–2); një tjetër, shumë më e shquar, nuk ka të bëjë me farën trupore, por me farën shpirtërore, sipas së cilës Abrahami nuk është babai i një kombi izraelit, por i të gjithë kombeve që ndjekin gjurmët e besimit të tij. Premtimi i fundit fillon me fjalët: “Dhe në ju do të bekohen të gjitha familjet e tokës” (Zan. XII, 3). Më pas treguam shumë përsëritje të këtyre dy premtimeve. Pra, fara e Abrahamit, domethënë populli i Izraelit sipas mishit ishte tashmë në tokën e premtuar dhe atje ata jo vetëm që banuan dhe mbajtën në pushtet qytetet e armiqve të tyre, por patën edhe mbretër dhe filluan të mbretërojnë. Me këtë, në pjesën më të madhe, premtimet e Zotit në lidhje me vetë njerëzit tashmë u përmbushën - premtime që u dhanë jo vetëm atyre tre etërve: Abrahamit, Isakut, Jakobit, por edhe të dhëna nëpërmjet Moisiut, me ndihmën e të cilit pikërisht ky popull u çlirua nga skllavëria egjiptiane dhe përmes të cilit u zbulua e gjithë e kaluara në kohën e jetës së tij, kur ai udhëhoqi njerëzit nëpër shkretëtirë. Por premtimi i Perëndisë në lidhje me tokën e Kanaanit, që shtrihej nga një lum i caktuar egjiptian deri në lumin e madh Eufrat, nuk u përmbush ende nga udhëheqësi i famshëm Joshua, i cili e çoi këtë popull në tokën e premtimit dhe, pasi mundi kombet që banonin në të, e ndau atë midis dymbëdhjetë fiseve, midis të cilëve Perëndia urdhëroi të ndahej dhe vdiq; as pas tij gjatë kohës së gjyqtarëve. Nuk kishte asnjë profeci të re për këtë dhe pritej të përmbushej. Ajo u përmbush nën Davidin dhe djalin e tij Solomon: mbretëria e tij u zgjerua saktësisht siç ishte premtuar (1 Mbretërve IV, 21). Dhe ata pushtuan të gjithë ata popuj dhe i bënë nënshtetas të tyre. Nën këta mbretër, fara e Abrahamit u vendos në tokën e premtuar sipas mishit, domethënë në tokën e Kanaanit, pikërisht në atë mënyrë që nga premtimi tokësor i njohur i Perëndisë nuk mbeti asgjë për t'u përmbushur, përveç ndoshta që populli hebre, nëse do t'u ishte bindur ligjeve të Zotit, Perëndisë së tij, do të kishte qëndruar në të njëjtin vend deri në fundin e brezit të pafund. është e nevojshme për mirëqenien e përkohshme. Por duke qenë se Perëndia e dinte se populli hebre nuk do ta bënte këtë, ai përdori gjithashtu dënime të përkohshme për të inkurajuar besimtarët e tij të paktë që ta praktikonin këtë dhe për të paralajmëruar, në atë që duhej paralajmëruar, ata që më vonë do të ishin në të gjitha gjuhët dhe në personin e të cilëve, sipas zbulesës së Dhiatës së Re, një premtim tjetër do të përmbushej nëpërmjet mishërimit të Krishtit. Kapitulli III. Mbi kuptimin e trefishtë të thënieve profetike, të cilat i referohen ose Jeruzalemit tokësor ose qiellor, ose të dyja së bashku Prandaj, ashtu si zbulesat hyjnore drejtuar Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, të njohura tashmë për ne, dhe të gjitha shenjat ose thëniet e tjera profetike që u dhanë në Shkrimet e shenjta të mëparshme, ashtu edhe pjesa tjetër e profecive nga koha e mbretërve pjesërisht i referohen njerëzve të mishit të Abrahamit, pjesërisht asaj farës së Krishtit të Ri, në provën e tij, të gjithë popujt e rinj, në provën në zotërimin e jetës së përjetshme dhe mbretërisë së qiejve; prandaj, ato lidhen pjesërisht me shërbëtoren që lind në skllavëri, domethënë me Jeruzalemin tokësor, i cili është në skllavëri bashkë me djemtë e saj, dhe pjesërisht me qytetin e lirë të Perëndisë, domethënë me Jeruzalemin e vërtetë, në qiellin e përjetshëm, por bijtë e të cilit, njerëz që jetojnë sipas Perëndisë, enden në tokë. Megjithatë, midis këtyre profecive ka disa që e bëjnë të qartë se ato lidhen me të dyja - me shërbëtorin në kuptimin e duhur, me qytetin e lirë - në kuptimin figurativ. Pra, thëniet profetike janë tre llojesh, disa i referohen Jeruzalemit tokësor, të tjerët qiellor dhe disa të dy së ​​bashku. E shoh të nevojshme t'i konfirmoj fjalët e mia me shembuj. Profeti Nathan dërgohet për të dënuar mbretin David për mëkat të rëndë dhe për të parashikuar për të fatkeqësitë që duhet të pasojnë në të ardhmen. Kush mund të dyshojë se këto dhe thënie të tjera të ngjashme hyjnore, të cilat dikush meriton t'i dëgjojë qoftë në emër të popullit, domethënë për hir të mirëqenies dhe përfitimit publik, qoftë pavarësisht nga njerëzit, për punët e tyre personale dhe me të cilat atyre u jepet njohuri për diçka nga e ardhmja në lidhje me jetën e përkohshme, i referohen qytetit tokësor? Por aty ku lexojmë: “Ja, po vijnë ditët, thotë Zoti, kur unë do të bëj një besëlidhje të re me shtëpinë e Izraelit dhe me shtëpinë e Judës – jo një besëlidhje të tillë siç bëra me etërit e tyre ditën kur i mora për dore për t'i nxjerrë nga vendi i Egjiptit; ata e thyen besëlidhjen time, megjithëse unë qëndrova në besëlidhjen e Zotit, por kjo është besëlidhja e shtëpisë me ta. Izraeli pas atyre ditëve, thotë Zoti: Unë do të vendos ligjin tim brenda tyre dhe do ta shkruaj në zemrat e tyre dhe do të jem Perëndia i tyre dhe ata do të jenë populli im" (Jer. XXXI, 31-33), - atje, pa asnjë dyshim, shqiptohet një profeci për Jeruzalemin qiellor, pronë e të cilit është Vetë Zoti dhe për të cilin ta zotërosh Atë dhe të jesh në fuqinë e Tij është e mira më e lartë dhe më e plotë. Përveç kësaj, Jeruzalemi tjetër i referohet atij që ai e quan qyteti i Perëndisë, i cili profetizohet se shtëpia e Perëndisë duhet të jetë në të, dhe kjo profeci duket se u përmbush kur mbreti Solomon ndërtoi kishën e tij të famshëm. Kjo ndodhi edhe në Jerusalemin tokësor, sipas historisë, dhe shërbeu si një imazh i Jeruzalemit qiellor. Kjo lloj profecie, e cila është, si të thuash, një kombinim i dy të tjerave, ka një rëndësi të madhe në librat e lashtë kanonikë që përmbajnë rrëfimin e ngjarjeve historike dhe për mendjet që studiojnë Shkrimet e shenjta, ajo shërbeu dhe shërben si një nxitje e fortë për të shpjeguar në mënyrë alegorike atë që ishte parashikuar historikisht në Shkrim dhe të përmbushej sipas asaj që Abrahami duhet të përmbushet sipas tij. fara e Abrahamit sipas besimit; dhe kjo është në atë masë saqë disave iu duk se në këto libra nuk kishte asgjë të parashikuar dhe të kryer, ose të kryer, megjithëse jo të parashikuar, që nuk do të jepte arsye për të zbatuar diçka në kuptimin figurativ për qytetin më të lartë të Zotit dhe bijtë e tij që enden në këtë jetë. Por nëse është kështu, atëherë thëniet e profetëve, ose më mirë, thëniet e të gjitha atyre Shkrimeve që nënkuptohen me emrin e Dhiatës së Vjetër, do të jenë vetëm dy, dhe jo tre lloje. Në këtë rast, nuk do të ketë asgjë në të që lidhet vetëm me Jeruzalemin tokësor, nëse gjithçka që thuhet dhe bëhet për të ose për të do të thotë diçka që i referohet si një prototip alegorik Jeruzalemit qiellor; por do të ketë vetëm dy lloje thëniesh: njëra për Jeruzalemin e lirë, tjetra për të dyja bashkë. Sipas mendimit tim, sa shumë të gabuar janë ata që mendojnë se në këtë lloj Shkrimi nuk ka ngjarje që do të kishin kuptim tjetër përveç asaj që ndodhi në një mënyrë të caktuar; Aq shumë merren përsipër nga ata që pretendojnë se në çdo gjë fshihet një kuptim alegorik. Prandaj thashë se kanë një kuptim të trefishtë dhe jo të dyfishtë. Duke iu përmbajtur këtij mendimi, nuk fajësoj, megjithatë, ata që mund të nxjerrin një kuptim shpirtëror nga çdo ngjarje e përmendur në Shkrime, duke ruajtur të paprekur kuptimin historik. Çdo besimtar, sigurisht, do ta konsiderojë fjalë kot kur thuhet diçka që nuk korrespondon me ngjarjet që kanë ndodhur ose që supozohet të ndodhin nga fuqia njerëzore ose hyjnore. Por kush do të refuzojë ta ngrejë këtë në kuptimin shpirtëror nëse mundet, ose do të thotë që ai që mundet nuk duhet ta bëjë këtë? Kapitulli IV. Rreth ndryshimit transformues në mbretërinë dhe priftërinë izraelite, dhe rreth profecive të shqiptuara nga nëna e Samuelit, Anna, e cila përfaqësonte fytyrën e kishës Pra, historia e qytetit të Zotit, pasi arriti në kohën e mbretërve, dha një prototip në atë që, pas refuzimit të Saulit, Davidi ishte i pari që pranoi mbretërinë, kështu që për një kohë të gjatë pasardhësit e tij mbretëruan me radhë në Jerusalemin tokësor. Me ngjarjen që ndodhi në të vërtetë, ajo caktoi dhe paralajmëroi diçka në lidhje me ndryshimin e gjërave në të ardhmen që nuk mund të kalohet në heshtje, domethënë, ajo që ka të bëjë me dy besëlidhjet, të Vjetër dhe të Re: priftëria dhe mbretëria në këtë ndryshim besëlidhjesh u zëvendësuan nga një Prift dhe, në të njëjtën kohë, një Mbret - i ri dhe i përjetshëm, i Cili është Krishti. Si Samueli, i cili zuri vendin e priftit të refuzuar Eli në shërbimin e tij ndaj Zotit, duke përmbushur detyrat e priftit dhe gjykatësit në të njëjtën kohë, dhe Davidi, i cili, pas refuzimit të Saulit, u vendos në mbretëri, shërbeu si shembull i asaj për të cilën po flas. Dhe vetë nëna e Samuelit, e cila fillimisht ishte shterpë dhe më pas lindi, profetizon pikërisht për këtë, kur me kënaqësi shpreh mirënjohjen e saj ndaj Zotit, duke ia kushtuar Atij këtë fëmijë të lindur prej saj dhe të hequr nga gjoksi me të njëjtën devotshmëri me të cilën e kërkoi. Ajo thotë: "Zemra ime gëzohet në Zotin; briri im është lartësuar në Perëndinë tim, goja ime është hapur kundër armiqve të mi; sepse gëzohem për shpëtimin tënd. Nuk ka asnjë më të shenjtë si Zoti; nuk ka asnjë tjetër përveç teje; nuk ka asnjë fortesë si Perëndia ynë. Mos i shumo fjalët arrogante dhe arrogante, mos lejo të dalin nga Zoti fjalë arrogante nga Zoti; Veprat e tij janë të larta. Kur u mbushe me bukë, erdhe i uritur në vendin tënd; edhe një grua shterpë lind shtatë herë, por një gruaje me shumë fëmijë i bie të fikët. Zoti vret dhe jep jetë, zbret në botën e nëndheshme dhe ngre lart. Zoti i bën të varfërit dhe i pasuron, poshtëron dhe lartëson. Ai e ngre të varfërin nga pluhuri, Ai ngre nevojtarin nga balta, e bën të ulet me fisnikët dhe u jep atyre fronin e lavdisë si trashëgimi; Sepse Zoti ka themelet e tokës dhe mbi to ka ndërtuar botën, lutju atij që lutet dhe bekoje vitin e drejtë, sepse njeriu nuk është i fortë nga forca. Zoti do t'i zhdukë ata që grinden me Të; Zoti është i shenjtë. I urti të mos mburret me diturinë e tij, i fuqishmi të mos mburret me forcën e tij, dhe i pasuri të mos mburret me pasurinë e tij, por ai që dëshiron të mburret le të mburret me të. iriq (të) kuptojë dhe njohë Zotin dhe të bëjë drejtësi dhe drejtësi në mes të tokës. Zoti u ngjit në qiell dhe gjëmoi: Ai do të gjykojë skajin e tokës, ai që është i drejtë, do t'u japë fuqi mbretërve tanë dhe do të lartësojë bririn e Krishtit të tij” (1 Mbretërve II, 1-10). A janë vërtet këto vetëm fjalët e një gruaje që shpreh mirënjohje për lindjen e djalit të saj? A largohet vërtet mendja e njeriut nga drita e së vërtetës deri në atë masë sa nuk e kupton se ajo që thuhet i tejkalon aftësitë mendore të gruas që e ka shprehur? Më tej, atij që i impresionohet siç duhet nga vetë ngjarjet, të cilat tashmë kanë filluar të ndodhin në këtë udhëtim tokësor, nuk do ta vërejë, nuk do ta kuptojë, nuk do ta kuptojë se nëpërmjet buzëve të kësaj gruaje, emri i së cilës është Anna, që në përkthim do të thotë hir, vetë besimi i krishterë e thotë këtë në një frymë profetike, vetë qyteti i Perëndisë, mbreti dhe themeluesi i të cilit është, pra, mbret dhe themelues i Krishtit, i cili është i privuar nga Krishti të përulurit plotësohen dhe prandaj rebelohen; Për çfarë saktësisht flet kjo profeci? Ndoshta dikush do të kundërshtojë që gruaja nuk parashikoi asgjë, por vetëm falënderoi me entuziazëm Zotin për djalin që kishte kërkuar me lutje. Por në këtë rast, çfarë donte të thoshte ajo me fjalët: “Të fortit i thyhet harku, por i dobëti është i ngjeshur me forcë. edhe një grua shterpë lind shtatë herë, por gruas me shumë fëmijë i bie të fikët?”. A lindi shtatë herë, megjithëse nuk ishte më shterpë? Ajo kishte lindur vetëm një djalë kur tha këtë; dhe edhe pas kësaj ajo nuk lindi shtatë apo gjashtë, por vetëm tre djem, duke përfshirë Samuelin dhe dy vajza. Atëherë, kur ai popull nuk kishte ende asnjë mbret, pse ajo thotë në përfundim: "Dhe ai do t'u japë fuqi mbretërve tanë dhe do të lartësojë bririn e Krishtit të tij?" Nga e mori këtë nëse nuk profetizonte? Pra, shpall Kisha e Krishtit, qyteti i Mbretit të madh, plot hir, të shumtë në pasardhës; shpall atë që ishte parathënë për të shumë kohë më parë nga buzët e kësaj nëne të devotshme: "Zemra ime u gëzua në Zotin, briri im u lartësua në Perëndinë tim". Me të vërtetë zemra gëzohet, me të vërtetë briri lartësohet; sepse ajo u gëzua dhe u lartësua jo në vetvete, por në Zotin, Perëndinë e saj. "Goja ime është hapur kundër armiqve të mi", sepse edhe në kohë të vështira fjala e Perëndisë nuk hesht. "Unë gëzohem për shpëtimin tënd." Ishte Krishti Jezus, për të cilin, siç lexojmë në Ungjill, Plaku Simeon, duke e parë si fëmijë, thotë: “Tani, o Mësues, po e liron shërbëtorin Tënd, sipas fjalës sate, në paqe, sepse sytë e mi panë shpëtimin tënd” (Luka II, 29–30). Pra, Kisha shpall: "Unë gëzohem për shpëtimin tënd. Nuk ka njeri më të shenjtë si Zoti, sepse nuk ka tjetër veç teje dhe nuk ka asnjë fortesë si Perëndia ynë" ; "Nuk ka asnjë më të shenjtë sa Zoti", sepse askush nuk është i shenjtë veçse nëpërmjet Tij. Më poshtë vijon: "Mos i shumëfishoni fjalët e njerëzve mendjemëdhenj; mos lejoni që fjalët e paturpshme të dalin nga goja juaj, sepse Zoti është një Perëndi i diturisë dhe veprat e tij janë lartësuar"; Ai na njeh dhe na njeh nga një anë që askush tjetër nuk e njeh; sepse “kush mendon se është diçka, kur nuk është asgjë, mashtron vetveten” (Gal. VI, 3). Kështu u thuhet kundërshtarëve të qytetit të Perëndisë, që i përkasin Babilonisë, që paragjykojnë forcën e tyre, që mburren me veten e tyre dhe jo me Zotin. Midis tyre janë izraelitët e mishit, qytetarë tokësorë të Jeruzalemit tokësor, të cilët, siç thotë apostulli, "duke mos kuptuar drejtësinë e Perëndisë", domethënë drejtësinë që i është dhënë njeriut nga Perëndia, i Cili është vetëm i drejtë dhe shfajësues, "dhe përpiqen të vendosin drejtësinë e tyre", domethënë, sikur të mos e kishin shpikur të drejtën e tyre, "nuk iu nënshtruan e drejta e tij, nuk iu nënshtruan të drejtës prej tyre. Zoti” (Rom. X, 3), sepse janë krenarë dhe mendojnë se është e mundur, duke bërë të tyren dhe jo vullnetin e Perëndisë, t'i pëlqejnë Perëndisë, i Cili është Perëndia i dijes, dhe për rrjedhojë, gjykatësi i ndërgjegjes, duke parë në të "mendimet e njerëzve, se janë kotësi" (Ps. 93:11), nëse janë mendime të njerëzve dhe jo prej Tij. “Veprat,” thotë ai, “lartësohen me Të”. Çfarë lloj veprash mund të kuptohen në këtë rast, nëse jo ato që krenarët bien dhe të përulurit ngrihen? Ajo i parashtron këto angazhime në detaje, duke thënë: "Harku i të fortit thyhet, por i dobëti është i ngjeshur me forcë". U thye harku, pra përpjekja e atyre që e imagjinojnë veten aq të fuqishëm, saqë pa dhuratën dhe ndihmën e Zotit, vetëm me forcën njerëzore ata që në thellësi të shpirtit thërrasin: “Ki mëshirë për mua, o Zot, se jam i dobët” (Ps. VI: 3) kryejnë arrogancë në përmbushjen e urdhërimeve hyjnore; “Të jesh plot bukë”, thotë ai, “humbi (minorati sunt – pakësuar) 176 dhe të uriturit erdhën në vendin tënd" (1 Samuelit 2:5). Cilët duhet të kuptojmë ne me ata që janë të mbushur me bukë, nëse jo të njëjtët gjoja të fuqishëm, d.m.th., izraelitët, të cilëve u ishte "besuar" fjala e Perëndisë (Rom. III, 2)? Po, midis këtij kombi fëmijët e skllevërve janë "të përulur". Edhe pse kjo fjalë nuk është tërësisht latine, ajo shpreh qartë faktin se nga të moshuarit (në familje) janë bërë më të pakta: sepse në vetë këto bukë, pra në fjalët hyjnore, që dikur i pranonin vetëm izraelitët e të gjitha kombeve, ata ndjejnë shijen vetëm të tokësores. Dhe popujt të cilëve nuk iu dha ai ligj - këta popuj, pasi u njohën me këto fjalë përmes Dhiatës së Re, të uritur shumë, kaluan pranë tokës: sepse ata ndjenin në ta shijen jo të tokësores, por të asaj qiellore. Dhe si për t'iu përgjigjur pyetjes pse ndodhi kjo, ai thotë: "Edhe një grua shterpë lind shtatë herë, por gruas me shumë fëmijë i bie të fikët" (1 Samuelit 2:5). Thelbi i asaj që parashikohet këtu është i qartë për ata që e dinë se numri shtatë tregon plotësinë e të gjithë Kishës në përgjithësi. Prandaj, Apostulli Gjon u shkruan shtatë kishave (Apok. 1:4), duke treguar me këtë se ai po shkruan në plotësinë e njërës; dhe në shëmbëlltyrat e Solomonit, duke paralajmëruar këtë, thuhet: “Dituria ndërtoi për vete një shtëpi dhe vendosi shtatë shtylla” (Fjalët e Urta IX, 1). Qyteti i Perëndisë ishte shterpë midis të gjitha kombeve derisa lindi fryti që ne e dimë. Nga ana tjetër, ne shohim se Jeruzalemi tokësor, i cili ishte fëmijët e shumë njerëzve, është dobësuar. Forca e tij ishin bijtë e të lirëve; dhe meqenëse tani ka një shkronjë në të, por nuk ka frymë, atëherë, pasi humbi forcën e tij, ai u dobësua. “Zoti vret dhe jep jetë”; Vrau atë që kishte shumë fëmijë dhe solli në jetë këtë shterpë, që lindi shtatë. Megjithatë, është më e natyrshme të kuptojmë se Ai ringjall të njëjtët që i vrau. Kjo, si të thuash, përsëritet nga shtesa: "Zbret në botën e krimit dhe ngre lart". Apostulli u flet njerëzve të tillë: “Nëse jeni ringjallur me Krishtin, atëherë kërkoni gjërat që janë lart, ku Krishti ulet në të djathtën e Perëndisë” (Kol. III, 1); ata dënohen me vdekje nga Zoti, në çdo rast, për përfitimin e shpëtimit. Apostulli u shton atyre: “Kini mendjen te gjërat lart dhe jo te gjërat tokësore”; meqë këta janë po ata që të uritur kaluan pranë dheut. “Sepse ju keni vdekur dhe jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë” (Kol. III, 2-3); kështu Zoti i vret të njëjtët, kështu i ringjall të njëjtët. Por a “i zbret në varr dhe i ringjalli”? Ne i shohim të përmbushura të dyja në Atë që “u dha për të gjithë ne” (Rom. VIII, 32). dhe u ringjall. Dhe duke qenë se zëri i Tij dëgjohet në profeci: “Mos e lini shpirtin tim në ferr” (Is. XV, 10), atëherë Ai e zbriti në ferr dhe e ngriti. Me këtë varfëri të Tij ne jemi bërë të pasur. Sepse "Zoti i bën të varfërit dhe i bën të pasur". Për të kuptuar se çfarë do të thotë kjo, le të lexojmë më tej: “Poshtëron dhe lartëson”; poshtëron, natyrisht, krenarin, por lartëson të përulurin. Sepse ajo që thuhet diku tjetër: “Perëndia i reziston krenarëve, por u jep hir të përulurve” (1 Pjetrit V, 5), shpreh gjithë përmbajtjen e fjalës së atij që emri do të thotë “hir”. Shtesa e mëtejshme: “Ai e ngre të varfërin nga pluhuri”, nuk e kuptoj askënd aq mirë sa për Atë, i cili “duke qenë i pasur, u bë i varfër për ne, që ne nëpërmjet varfërisë së Tij të bëhemi të pasur” (2 Kor. VIII, 9). Sepse Ai u ngrit nga toka aq shpejt sa mishi i tij nuk e njohu prishjen. As nuk e konsideroj të pazbatueshme për Të atë që shtohet: “Ai e ngre të varfërin nga balta”. Sepse lypësi është njësoj si i varfëri. Dhe nga balta nga e cila është ngritur Ai, persekutorët hebrenj kuptohen mjaft saktë. Duke thënë se mes tyre ai përndoqi Kishën, apostulli thotë: "Por atë që ishte një përfitim për mua, ato për hir të Krishtit i konsiderova si humbje; dhe të gjitha gjërat i konsideroj humbje për hir të përsosmërisë së njohjes së Krishtit Jezu, Zotit tim: për të i kam hequr dorë nga të gjitha dhe i konsideroj si mbeturina, që të fitoj Krishtin". Pra, ky i varfër u ngrit nga toka mbi të gjithë të pasurit dhe nga balta e përmendur ky i varfër, "i mbjellë me të mëdhenjtë", u ngrit mbi të gjithë të fuqishmit. Sepse në pyetjen: “Ja, ne kemi lënë gjithçka dhe të kemi ndjekur; çfarë do të ndodhë me ne? , Ai u përgjigj: “Edhe ju do të uleni në dymbëdhjetë frone për të gjykuar dymbëdhjetë fiset e Izraelit” (Mateu 19:27–28); dhe ky ishte zotimi më i fuqishëm. Por ku e marrin zotimin e tyre, nëse jo prej Atij për të cilin thuhet menjëherë më tej: “Ai që i bën zotim atij që bën zotim” 177? Përndryshe ata do të kishin qenë një nga ata burra të fuqishëm të cilëve u thyhej harku. Sepse vetëm ai që ka marrë prej Tij atë që i kushton, mund t'i kushtojë siç duhet diçka Zotit. Më pas vijon: "Dhe bekoni vitet e të drejtit", domethënë, që ai të jetojë gjithmonë me Atë për të cilin thuhet: "Dhe vitet e tua nuk do të mbarojnë" (Ps. 101:28). Sepse atje verat janë të palëvizshme, por ja ku kalojnë, madje edhe zhduken; sepse para se të kalojnë, nuk janë ende atje; dhe kur kalojnë, nuk janë më. Nga kjo, pra: “Bëje zotim atij që bën zotimin dhe bekoje vitin e drejtë”, njëra është ajo që bëjmë dhe tjetra është ajo që pranojmë. Por tjetra nuk mund të pranohet nëse e para nuk realizohet me ndihmën e Tij. “Sepse njeriu nuk është i fortë nga forca. Zoti do t'i zhdukë ata që grinden me Të, d.m.th. ata që e kanë zili personin që bën betimin dhe rebelohen kundër tij për të mos i dhënë atij mundësinë për ta përmbushur këtë zotim (për shkak të një paqartësie të shprehjes greke, mund të kuptohen duke "përleshur" ata që grinden me njerëzit që i pëlqejnë Perëndisë. Sepse, sapo Zoti filloi të na zotëronte, atëherë grindja, që u grind më parë me ne, e bën të sigurt se Zoti nuk është i mundur nga forcat, por grindet me Zotin tonë: i mundur nga shenjtorët që Zoti i shenjtë i shenjtorëve i ka shenjtëruar). Dhe për këtë arsye, "i mençuri të mos mburret me diturinë e tij, të fuqishmit të mos mburret me fuqinë e tij dhe të pasurit të mos mburret me pasurinë e tij; por ai që kupton dhe njeh Zotin, le të mburret dhe të bëjë drejtësi dhe drejtësi në mes të tokës." Ai e kupton dhe njeh Zotin që kupton dhe e di se edhe ajo që kupton dhe di i është dhënë nga Zoti. "Çfarë ke, - thotë apostulli, - "që nuk e ke marrë? Dhe nëse e ke marrë, pse mburresh sikur nuk e ke marrë?" (I Kor. IV, 7) - domethënë, mburreni sikur ajo për të cilën mburreni të varej nga ju? Gjykimi dhe drejtësia krijohen nga ata që jetojnë drejt. Por ai që u bindet urdhrave të Perëndisë jeton drejt; dhe “qëllimi i nxitjes (d.m.th., ajo që përmbledh urdhëri) është dashuria nga një zemër e pastër, nga një ndërgjegje e pastër dhe nga besimi i pafajshëm” (1 Tim. 1:5). Kjo "dashuri", siç dëshmon Apostulli Gjon, "është nga Perëndia" (1 Gjonit IV, 7). Kështu, krijimi i drejtësisë dhe drejtësisë është gjithashtu nga Zoti. Por çfarë do të thotë "në mes të tokës"? A nuk duhet të praktikojnë drejtësinë dhe të vërtetën banorët e periferisë së tokës? Kush do ta thoshte një gjë të tillë? Pse shtohet kjo? Nëse nuk do të ishte për këtë shtesë, por nëse do të thuhej thjesht: "vërtet drejtësia dhe drejtësia", ky urdhër do të zbatohej më qartë si për ata ashtu edhe për njerëzit e tjerë: si për banorët e tokës së fortë ashtu edhe për banorët e vendeve bregdetare. Por që dikush të mos mendojë se edhe pas jetës së kaluar në këtë trup, do të mbetet kohë për të krijuar gjykimin dhe drejtësinë, të cilat ai nuk e bëri derisa jetoi në trup, dhe kështu të ketë mundësinë t'i shmanget gjykimit hyjnor; pastaj, për mendimin tim, u shtua: “në mes të dheut”, pra, ndërsa të gjithë jetojnë në trup. Sepse në këtë jetë, secili mban rreth vetes tokën e vet, të cilën kur vdes njeriu, e merr toka e përbashkët për ta kthyer kur të ringjallet. Prandaj, është e nevojshme të krijojmë drejtësinë dhe të vërtetën "në mes të tokës", domethënë kur shpirti ynë është i burgosur në këtë trup tokësor. Kjo do të na sjellë dobi më vonë, kur secili të marrë "sipas asaj që bëri duke jetuar në trup, të mirë apo të keqe" (II Kor. V, 10). Me fjalët "në trup", apostulli në këtë rast përcakton kohën e jetës në trup. Sepse ai që blasfemon, për shembull, në një mendje të keqe dhe në një mendim të paperëndishëm, kur kjo nuk shprehet me asnjë lëvizje trupore, nuk do të mbetet pa faj me arsyetimin se nuk e ka shprehur me një lëvizje të trupit, kur e ka bërë në një kohë kur edhe trupi vepronte. Në të njëjtën mënyrë, mund të merret kuptimi dhe shprehja përkatëse e psalmit: “Perëndia, mbreti im nga amshimi, që rregullon shpëtimin në mes të dheut” (Ps. 73:12). Me Perëndinë tonë ne duhet të kuptojmë Zotin Jezus, i Cili, para shekujve, meqenëse prej Tij u krijuan epokat, realizoi shpëtimin tonë në mes të tokës, kur Fjala u bë mish dhe banoi në një trup tokësor. Pastaj, pas profecisë së shprehur në fjalët e cituara të Anës se ai që mburret duhet “të mburret jo me veten e tij, por me Zotin”, duke pasur parasysh shpërblimin që do të jetë në ditën e gjykimit, (ajo) thotë: “Zoti u ngjit në qiell dhe gjëmoi: Ai gjykon me fundin e tokës”; flet në përputhje të plotë me Kredon. Meqenëse Zoti Krisht u ngjit në qiell dhe prej andej duhet të vijë për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit. Sepse, siç thotë apostulli: “Dhe “u ngjit” çfarë do të thotë, nëse jo që zbriti i pari në nëntokën e tokës? Ai që zbriti, është edhe Ai që u ngjit mbi të gjithë qiejt për të mbushur gjithçka” (Efesianëve IV: 9-10). Ai do të gjëmojë nëpër retë e Tij, të cilat, duke u ngjitur, i mbushi me Frymën e Shenjtë. Ai foli për to kur, me anë të profetit Isaia, kërcënoi Jeruzalemin skllavi, d.m.th., rrushit mosmirënjohës: "Unë do t'i urdhëroj retë të mos bien mbi to" (Isa. V, 6). Shprehja: “Ai gjykon skajet e tokës” 178 ka të njëjtin kuptim sikur të thuhej: “Ai gjykon skajet e tokës”. Në këtë rast, fundi i tokës duhet kuptuar si fundi i njeriut: sepse ajo që do të gjykohet nuk do të jenë ato ndryshime për mirë apo për keq që ndodhin në mes të jetës, por gjendja e fundit në të cilën do të gjendet gjykatësi. Prandaj thuhet: “Ai që duron deri në fund do të shpëtohet” (Mateu X, 22). Prandaj, kushdo që praktikon vazhdimisht gjykimin dhe drejtësinë në mes të tokës, nuk do të dënohet kur të gjykohen skajet e tokës. "Dhe ai do t'u japë forcë mbretërve tanë", në mënyrë që, duke i gjykuar, të mos i dënojë. Ai do t'u japë atyre forcë me të cilën ata, si mbretër, do të sundojnë mishin dhe do ta pushtojnë botën në Atë që derdhi gjak për ta. "Dhe ai do të lartësojë bririn e Krishtit të tij." Si do ta lartësojë Krishti bririn e Krishtit (d.m.th., të vajosurin) të Tij? Për të njëjtin për të cilin u tha më lart: "Zoti do të ngjitet në qiell" dhe me të cilin nënkuptohet Zoti Krisht, i njëjti, siç thuhet në këtë vend, "do të ngrejë lart bririn e Krishtit të tij". Kush është ky - Krishti i Krishtit? A nuk do të lartësohet, ndoshta, briri i secilit prej besnikëve të Tij, siç thotë ajo vetë në fillim të kësaj kënge: "Bëri im është lartësuar në Perëndinë tim?" Sepse me të drejtë mund t'i quajmë Krisht të gjithë ata që janë vajosur me vajosjen e Tij; dhe të gjithë ata, së bashku me Kokën e tyre, përbëjnë një trup - Krishtin. Këto profeci u folën nga Ana, nëna e Samuelit, një njeri i shenjtë dhe shumë i famshëm. Pikërisht në të u dha në atë kohë prototipi i ndryshimit të priftërisë së vjetër dhe ky ndryshim ka ndodhur tani kur "gruas me shumë fëmijë i bie të fikët", në mënyrë që priftëria e re në Krishtin të marrë "sterilitet", duke lindur "shtatë herë". Kapitulli V. Çfarë i foli njeriu i Perëndisë priftit Eli me një frymë profetike, duke treguar se priftëria e vendosur sipas urdhrit të Aaronit duhet të hiqet Por njeriu i Perëndisë, i dërguar te prifti Eli, flet për këtë edhe më qartë. Edhe pse emri i tij hesht, gjykuar nga detyra që i ishte caktuar dhe përmbushja e saj, ai ishte pa dyshim një profet. Shkrimi thotë kështu: "Dhe njeriu i Perëndisë shkoi te Eli dhe i tha: Kështu thotë Zoti: A nuk iu shfaqa unë shtëpisë së atit tënd, kur ata ishin ende në Egjipt, në shtëpinë e Faraonit? Dhe a nuk e zgjodhi nga të gjitha fiset e Izraelit për priftin tim, që të ngjitej në altarin tim dhe të mos më digjte temjan para shtëpisë së atit tënd? Të gjitha flijimet e bijve të Izraelit që u dogjën me zjarr, pse shkelni flijimet e mia dhe blatimet e mia në drithëra, që ju kam urdhëruar për banesën time, dhe pse i preferoni bijtë tuaj mbi mua, duke u majmëruar me të gjitha blatimet e popullit tim, Izraelit, "Prandaj kështu thotë Zoti, Perëndia i Izraelit, për shtëpinë time?". Por tani Zoti thotë: Le të mos jetë kështu; Sepse unë do të përlëvdoj ata që më përlëvdojnë dhe ata që më çnderojnë do të turpërohen. Ja, po vijnë ditët në të cilat unë do të të pres krahun dhe krahun e shtëpisë së atit tënd, që të mos ketë asnjë plak në shtëpinë tënde; dhe do të shohësh mjerimin e banesës sime, megjithëse Zoti i bën mirë Izraelit, dhe nuk do të ketë asnjë plak në shtëpinë tënde gjatë gjithë ditëve. Nuk do t'ju largoj të gjithëve nga altari im, për të munduar sytë tuaj dhe për të munduar shpirtin tuaj; por të gjithë pasardhësit e shtëpisë sate do të vdesin në moshën e mesme. Dhe kjo është shenja që do të ndjekë dy djemtë tuaj, Hofni dhe Finehasi: të dy do të vdesin në të njëjtën ditë. Dhe do të caktoj për vete një prift besnik; ai do të bëjë sipas zemrës sime dhe sipas shpirtit tim; Do ta bëj të fortë shtëpinë e tij dhe ai do të ecë gjithnjë përpara të vajosurit tim. Dhe kushdo që do të mbetet nga shtëpia juaj do të vijë t'i përulet atij për një copë argjend dhe një copë bukë dhe do të thotë: "më radhit me një pozitë levitike, që të mund të ha" (1 Sam. II, 27-36). Nuk mund të thuhet se kjo profeci, në të cilën ishte parashikuar kaq qartë ndryshimi i priftërisë së vjetër, u përmbush në Samuel. Vërtetë, megjithëse Samueli vjen nga vetë fisi që ishte caktuar nga Zoti për t'i shërbyer altarit, ai nuk ishte një nga bijtë e Aaronit, pasardhësit e të cilit do të bëheshin priftërinj. Dhe nëpërmjet kësaj u parashikua ndryshimi që u realizua më pas nga Jezu Krishti. Kjo ishte një profeci jo e një fjale, por e një vetë fakti, kuptimi i saj që i referohej Dhiatës së Vjetër dhe kuptimi i saj figurativ për Dhiatën e Re; në fakt nënkuptonte atë që iu tha priftit Eli nëpërmjet profetit. Sepse edhe pas kësaj kishte priftërinj nga familja e Aaronit, si Zadok dhe Abiathar në mbretërimin e Davidit (2 Sam. XV), dhe më pas të tjerë, përpara se të vinte koha në të cilën ajo që ishte parashikuar kaq shumë kohë më parë në lidhje me ndryshimin e afërt të priftërisë do të kryhej nëpërmjet Krishtit. Në kohën e tanishme, kush, duke e parë çështjen me ndershmëri, nuk do të shohë se kjo është përmbushur? Judenjtë, në të vërtetë, nuk kishin asnjë tabernakull, as kishë, as altar, as flijime, dhe për këtë arsye as prift, për të cilin ishte përcaktuar në ligjin e Perëndisë që ai të vinte nga fara e Aaronit. Kjo tregohet këtu nga fjalët e profetit të përmendur: "Prandaj kështu thotë Zoti, Perëndia i Izraelit: Atëherë unë thashë: "Shtëpia jote dhe shtëpia e atit tënd do të ecin përpara meje përjetë". Por tani Zoti thotë: Le të mos jetë kështu; sepse unë do të përlëvdoj ata që më përlëvdojnë dhe ata që më çnderojnë do të turpërohen". Se, kur flet për shtëpinë e atit të tij, Ai nuk flet për atin e afërt, por për atë Aaronin, që u bë prift i parë dhe nga pasardhësit e të cilit të gjithë të tjerët ishin pas tij, kjo tregohet nga fjalët e mëparshme, kur Perëndia thotë: "A nuk u bëra i njohur në shtëpinë e atit tënd, ndërsa ata ishin ende në Egjipt, dhe në shtëpinë e Hebesofit të Izraelit nuk zgjodhi atë nga të gjithë? Cili nga etërit e Elijas ishte në këtë skllavëri egjiptiane dhe, pas çlirimit prej saj, u zgjodh në priftëri, përveç Aaronit? Pra, për brezin e fundit, ai tha në këtë rast se do të vijë një kohë kur nuk do të ketë më priftërinj nga mesi i tyre: gjë që ne e shohim tashmë është përmbushur. Besimi le të mbetet zgjuar: ngjarjet janë të pranishme; shihen, vazhdojnë, bien në sy të atyre që nuk duan t'i shohin. "Ja," thotë ai, "po vijnë ditët në të cilat unë do të pres krahun tënd dhe krahun e shtëpisë së atit tënd, me qëllim që në shtëpinë tënde të mos ketë asnjë plak; dhe ti do të shohësh fatkeqësinë e banesës sime, edhe sikur Zoti t'i bëjë mirë Izraelit, dhe nuk do të ketë asnjë plak në shtëpinë tënde gjatë gjithë ditëve. Nuk do t'ju heq të gjithëve nga altari im dhe do t'ju mundoj sytë". Këto ditë të paralajmëruara tashmë kanë ardhur. Nuk ka asnjë prift sipas urdhrit të Aaronit; e kush ka mbetur nga familja e tij, kur sheh sa e respektuar është sakrifica e krishterë në mbarë botën dhe se si i është hequr ky nder i madh, i lëngojnë sytë dhe i mundon shpirti nga pikëllimi i thellë. Në fakt, fjalët e mëposhtme vlejnë për shtëpinë e Elit, së cilës iu tha kjo: "Të gjithë pasardhësit e shtëpisë sate do të vdesin në moshën e mesme. Dhe ja një shenjë për ty që do të vijë me dy djemtë e tu, Hofni dhe Finehasin: të dy do të vdesin në të njëjtën ditë." Pra, shenja u shfaq me largimin e priftërisë nga shtëpia e tij. Kjo shenjë parashikonte ndryshimin në priftërinë e shtëpisë së Aaronit. Sepse vdekja e bijve të tij paralajmëroi vdekjen jo të njerëzve, por të vetë priftërisë nga bijtë e Aaronit. Fjalët e mëposhtme i referohen atij prifti, tip i të cilit ishte Samueli, duke u bërë pasardhësi i tij (Elijas). Ajo që thuhet më pas thuhet për Krishtin Jezus, Priftin e vërtetë të Dhiatës së Re: “Dhe do të caktoj për vete një prift besnik; ai do të bëjë sipas zemrës sime dhe sipas shpirtit tim, dhe unë do ta bëj të fortë shtëpinë e tij.” Kjo shtëpi është Jeruzalemi i përjetshëm dhe qiellor. "Ai", shton (Zoti), "do të ecë përpara të vajosurit Tim (Krishtit) gjatë gjithë ditëve", d.m.th. do të jetë, ashtu siç u tha më lart për shtëpinë e Aaronit: "Unë thashë atëherë: "Shtëpia jote dhe shtëpia e atit tënd do të ecin përgjithmonë para meje". Dhe ajo që u tha "para të vajosurit Tim (Krishtit)" duhet kuptuar për vetë shtëpinë, dhe jo për atë Prift, që është Krishti, Ndërmjetësi dhe Shpëtimtari. Kështu shtëpia e tij do të ecë përpara tij. Mund të kuptohet edhe kështu: "do të ecë" nga vdekja në jetë gjatë gjithë ditëve derisa vdekshmëria e vërtetë të vazhdojë deri në fund të kësaj epoke. Për shkak të faktit se Zoti thotë: "Ai do të bëjë sipas zemrës sime dhe sipas shpirtit tim", ne nuk duhet të imagjinojmë se Zoti ka një shpirt, megjithëse Ai është Krijuesi i shpirtit. Kjo i atribuohet Zotit jo në kuptimin e duhur, por në kuptimin figurativ, ashtu siç i atribuohen Zotit krahët, këmbët dhe pjesët e tjera të trupit. Dhe në mënyrë që, bazuar në shprehjet e këtij lloji të fundit, të mos mendojnë se njeriu me pamjen e tij trupore është krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, Zotit i jepen edhe krahë, të cilët njeriu nuk i ka fare dhe i drejtohet Atij: “Më fshih nën hijen e krahëve të tu” (Ps. XVI, 8). Në këtë mënyrë, njerëzit kuptojnë se kjo po thuhet për natyrën e pashprehur, duke përdorur emra jo të duhur, por të figurshëm për gjërat. Shtesa: "Dhe kushdo që do të mbetet nga shtëpia jote do të vijë t'i përulet atij" në fakt nuk i referohet shtëpisë së këtij Elia, por shtëpisë së Aaronit, nga e cila njerëzit mbetën deri në ardhjen e Krishtit, siç, megjithatë, ekzistojnë edhe sot. Pra, nëse mbetja është nga ato mbetje të paracaktuara, për të cilat një profet tjetër tha: “Vetëm një mbetje prej saj do të konvertohet” (Ps. X, 22); pse thotë apostulli: “Edhe kështu në këtë kohë, sipas zgjedhjes së hirit, është ruajtur një mbetje” (Rom. XI, 5); atëherë është e natyrshme të mendosh se nga këto mbetje, ai për të cilin thuhet: “Ai që mbetet nga shtëpia jote” beson vërtet në Krishtin, siç besonte shumë prej atij populli në kohën e apostujve, ashtu si në kohën e tanishme ka nga ata që, edhe pse shumë rrallë, besojnë; Për më tepër, mbi to përmbushet ajo që njeriu i Perëndisë shtoi pas kësaj: "Ai do të vijë t'i përkulet për shkak të gerrit të argjendit". Kujt i përket ky adhurim, nëse jo atij Kryeprifti, i cili është edhe Zot? Sepse në atë priftëri, sipas urdhrit të Aaronit, njerëzit nuk vinin në kishën ose në altarin e Perëndisë për të adhuruar priftin. Dhe çfarë do të thotë “hera prej argjendi”, nëse jo shkurtësia e fjalës së besimit, për të cilën apostulli kujton atë që u tha (më parë): “Sepse puna u krye dhe së shpejti do të vendoset në drejtësi, Zoti do të bëjë një vepër vendimtare mbi tokë” (Rom. IX, 28; Isa. X, 23)? Dhe që me argjend nënkuptohet shpesh fjala, këtë e dëshmon psalmi në të cilin këndohet: “Fjala e Zotit është fjalë e pastër, argjendi ndizet” (Ps. XI, 7). Pra, çfarë thotë ai që erdhi për të adhuruar priftin e Zotit dhe priftin e Zotit? “Më radhite në disa pozicione levitike, në mënyrë që të mund të ha ushqim.” Kështu, ai duket se thotë: “Unë nuk dua të qëndroj në pozitën e nderuar të etërve të mi, gjë që është e parëndësishme: më numëroni në një nga shërbimet tuaja priftërore (d.m.th., në detyrën levitike). Sepse unë dua të jem një anëtar i priftërisë Tënde, të paktën në një farë mënyre, madje edhe më i parëndësishëm.” Në këtë rast, ai e quan priftëri vetë njerëzit, Prifti i të cilit është Ndërmjetësi i Perëndisë dhe i njerëzve, njeriun Jezus Krisht. Apostulli Pjetër flet për këtë popull: “Një racë e zgjedhur, një priftëri mbretërore” (1 Pjetrit II, 9). Disa, në vend të "për ndonjë detyrë levitike", përkthyer "për ndonjë sakrificë"; por në këtë rast, natyrisht, i njëjti popull i krishterë. Pse Apostulli Pal thotë: “Një bukë është dhe ne që jemi shumë jemi një trup i vetëm” (1 Kor. X, 17). Kështu, shtimi i "dhe një copë bukë" tregon në mënyrë të përsosur llojin e sakrificës për të cilën flet vetë Prifti. “Buka që do të jap është mishi im, të cilin unë do ta jap për jetën e botës” (Gjoni VI, 51). Ky sakrificë nuk është sipas urdhrit të Aaronit, por sipas urdhrit të Melkisedekut: kush e lexon le ta kuptojë. Pra, ky rrëfim i shkurtër dhe kursimtar i përulur, i përbërë nga fjalët: “Më radhit ndër disa pozita levitike, që të mund të ushqehem”, është geri i përmendur i argjendit; sepse është edhe i shkurtër dhe përfaqëson fjalët e Zotit që banon në zemrën e besimtarit. Dhe meqenëse tha më lart se i dha shtëpisë së Aaronit ushqim nga flijimet e Dhiatës së Vjetër, kur tha: "A nuk i kam dhënë shtëpisë së atit tuaj disa nga të gjitha flijimet e bijve të Izraelit që u dogjën në zjarr?" , sepse të tilla ishin sakrificat e hebrenjve, atëherë në përputhje me këtë tani thuhet "dhe një copë bukë... që të kemi ushqim", që në Dhiatën e Re përbën flijimin e të krishterëve. Kapitulli VI. Për priftërinë dhe mbretërinë judaike, të cilat, megjithëse quhen të vendosura përgjithmonë, nuk janë ruajtur; kështu që me këto nënkuptohen priftëri dhe mbretëri të tjera, të cilave u premtohet përjetësia Por ndonëse kjo u paralajmërua në mënyrë kaq sublime dhe tani është justifikuar në praktikë me një qartësi të tillë, megjithatë dikush, jo pa arsye, mund të hutohet dhe të thotë: “Pse jeni kaq të sigurt se gjithçka që parashikohet të ndodhë në ato libra do të ndodhë, nëse edhe ajo që thuhet në to si një dekret hyjnor nuk është përmbushur: “Shtëpia juaj dhe shtëpia e atit tuaj do të kemi ecur përgjithmonë përpara gjithë kësaj para meje”? u shfuqizua dhe se nuk ka as shpresë se ajo që i ishte premtuar asaj shtëpie do të përmbushej ndonjëherë, sepse ajo priftëri, e cila, pas refuzimit dhe shfuqizimit të së parës, zuri vendin e saj, shpallet e përjetshme me fuqi edhe më të madhe. Folësi nuk e kupton këtë ose harron se vetë priftëria sipas urdhrit të Aaronit u vendos në formën e tendës së priftërisë së ardhshme të përjetshme; dhe për këtë arsye, kur atij iu premtua përjetësia, ajo nuk iu premtua një hijeje ose një imazhi, por asaj që ishte e hijezuar ose e përfaqësuar prej saj. Por në mënyrë që ata të mos mendonin për tendën, sikur duhet të mbetej me siguri, nevojitej edhe një profeci për heqjen e saj. Po kështu, mbretëria e Saulit, në të vërtetë e refuzuar dhe e përmbysur, ishte hija e një mbretërie të ardhshme që do të vazhdonte në përjetësi. Vaji me të cilin u vajos dhe nga vajosja me të cilën u quajt Krisht (i vajosuri), duhet të konsiderohet se ka një kuptim misterioz dhe të njihet si një sakrament i madh. Vetë Davidi e nderoi këtë vajosje tek ai deri në atë masë saqë "Zemra e Davidit filloi t'i dhembte" nga frika kur, duke u fshehur në një shpellë të errët, në të cilën Sauli hyri gjithashtu me kërkesën e nevojës natyrore, ai fshehtas preu një skaj të vogël të veshjes së këtij të fundit për të pasur diçka që të provonte se ai, duke pasur mundësinë të vriste (Saulin), e kurseu në shpirtin e tij, sipas mendimit të tij. duke e konsideruar Shën Davidin armik të tij, me mizorinë e tij të ndjekur. Ai filloi të frikësohej se kishte kryer një sakrilegj të madh kundër Saulit duke prekur kështu rrobën e tij. Sepse kështu është shkruar për të: “Davidit iu dhemb zemra sepse i preu tehun e rrobës së Saulit” (1 Sam. XXIV, 6). Burrave që ishin me të dhe e bindën të vriste Saulin, i cili ishte tradhtuar në duart e tij, ai u tha: "Zoti më ruajtë që unë t'ia bëj këtë zotërisë tim, të vajosurit të Zotit, për të vënë dorën mbi të, sepse ai është i vajosuri i Zotit" (1 Sam. XXIV, 7). Kësaj tende të së ardhmes iu dha një nderim i tillë jo për hir të tij, por për hir të asaj që i ishte parafytyruar. Prandaj, fjalët e Samuelit i thanë Saulit: "Ti ke vepruar keq, sepse nuk ke zbatuar urdhërimin e Zotit, Perëndisë tënd, që të është dhënë; sepse tani Zoti do ta vendoste mbretërinë tënde mbi Izraelin përgjithmonë. Por tani mbretërimi yt nuk mund të qëndrojë; Zoti do ta gjejë veten një njeri sipas zemrës së tij dhe Zoti do ta urdhërojë që të jetë udhëheqësi i popullit të tij, pasi nuk e ke urdhëruar Zoti" (II, pasi nuk e ke urdhëruar Zoti". 13-14), nuk duhet kuptuar në kuptimin që Perëndia synoi që vetë Sauli të mbretëronte përjetësisht dhe më pas ndryshoi qëllimin e tij si rezultat i mëkatit të tij; Perëndia, sigurisht, e dinte se do të mëkatonte; por Perëndia po përgatiste mbretërinë e tij, e cila ishte një shëmbëlltyrë e mbretërisë së përjetshme. Prandaj ai shton: «Por tani mbretërimi yt nuk mund të qëndrojë.» Prandaj, ajo që qëndroi dhe do të qëndrojë është imazhi i së cilës jepet në këtë mbretëri; por “mbretëria jote nuk do të qëndrojë”, sepse jo vetëm ai vetë nuk do të mbretërojë përgjithmonë, por edhe pasardhësit e tij, që në personin e pasardhësve të tij, që trashëgojnë njëri-tjetrin, nuk do të përmbushet në dukje ajo që u tha: “përgjithmonë”. "Zoti," thotë (Samueli), "do t'i gjejë Atij një njeri sipas zemrës së tij", duke treguar ose Davidin, ose vetë Ndërmjetësuesin e Dhiatës së Re, i tipizuar në vajosjen me të cilën u vajos Davidi dhe pasardhësit e tij. Zoti nuk e kërkon njeriun sikur nuk e dinte se ku është: thjesht nëpërmjet njeriut Ai flet njerëzisht; Ai na kërkon me këto metoda të të folurit. Jo vetëm për Perëndinë Atë, por edhe për veten e Tij Ne ishim tashmë të njohur për të Vetëmlindurin e Tij, i cili erdhi “për të kërkuar dhe shpëtuar atë që kishte humbur” (Luka XIX, 19), se ne ishim të zgjedhur në të përpara krijimit të botës (Efesianëve 1:4). Prandaj, në gjuhën latine folja qua_eret (kërkon) merr parafjalë dhe kthehet në fitim, kuptimi i së cilës dihet mjaft mirë, por edhe pa shtimin e parafjalës qua_erere ka kuptimin fitues: pse edhe fitim (lucra). i quajtur edhe qua_estus. Kapitulli VII. Rreth shpërbërjes së mbretërisë së Izraelit, e cila përfaqëson ndarjen e përhershme të Izraelit shpirtëror nga Izraeli mishor Përsëri Sauli mëkatoi me mosbindje dhe përsëri Samueli i foli me fjalën e Zotit: “Meqenëse ti hodhët poshtë fjalën e Zotit, ai të hodhi poshtë edhe ty, që ti të mos bëhesh mbret” (1 Sam. XV, 23). Dhe përsëri, kur Sauli rrëfeu mëkatin e tij, iu lut për falje dhe i kërkoi Samuelit që të kthehej me të për të shlyer Perëndinë, Samueli thotë: "Unë nuk do të kthehem prapa me ty; sepse ti ke hedhur poshtë fjalën e Zotit dhe Zoti të ka hedhur poshtë, që të mos jesh mbret i Izraelit. Dhe Samueli u kthye të largohej. Por Sauli e kapi rrobën dhe i tha Zoti: "Atëherë, Samueli e kapi cepin e tij. të hoqi mbretërinë e Izraelit dhe ia dha fqinjit tënd, që është më i mirë se ti". Dhe besimtarët e Izraelit nuk do të thonë gënjeshtra dhe nuk do të pendohen; sepse Ai nuk është njeri që të pendohet” (1 Sam. XV, 26-29). Ai të cilit i thuhet: "Zoti të ka hedhur poshtë, që të mos jesh mbret i Izraelit", dhe gjithashtu: "Tani Zoti të ka hequr mbretërinë e Izraelit", mbretëroi mbi Izrael për dyzet vjet, domethënë sa mbretëroi Davidi, dhe dëgjoi këto fjalë në gjysmën e parë të mbretërimit të tij. Prandaj, këto fjalë duhet t'i kuptojmë në kuptimin që asnjë nga pasardhësit e tij nuk duhej të mbretëronte; dhe ne duhet t'i drejtohemi brezit të Davidit, nga i cili erdhi në mish Ndërmjetësi i Perëndisë dhe i njerëzve, njeriu Krishti Jezus. Shkrimet nuk përmbajnë atë që lexohet në shumë kodikë latinë: "Atëherë Samueli tha: "Sot Zoti e ka copëtuar (nuk "shqyen") mbretërinë e Izraelit në dorën tënde" (dhe jo "prej teje"); ne e kemi dhënë këtë vend siç e gjetëm në kodikët grekë. Shprehja "në dorën tënde" duhet kuptuar në të njëjtin kuptim, në kuptimin figurativ të "Izraelit". Ky popull e humbi mbretërinë e tij kur Krishti Jezus, Zoti ynë, u vajos në mbretëri nëpërmjet Dhiatës së Re, dhe mbretëria e Tij nuk u bë mishërore, por shpirtërore Shprehja e fundit e përktheu më mirë kuptimin se meqenëse është i mirë, ai është më i lartë, sipas një thënieje tjetër të njohur profetike: "Derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua" (Ps. 109:1). Midis këtyre armiqve është edhe Izraeli, të cilit, si persekutor, Krishti ia hoqi mbretërinë. Megjithatë, ishte edhe Izraeli, në të cilin nuk kishte mashtrim (Gjoni I, 47), si një lloj gruri në ato egjra. Apostujt erdhën që andej; Ka kaq shumë martirë prej andej, dhe i pari prej tyre është Stefani; prej andej ka kaq shumë kisha që apostulli Pal i përmend si lavdërues të Zotit lidhur me kthimin e tij në besim (Gal. I, 22-24). Nuk kam dyshim se fjalët e mëposhtme duhet të kuptohen si zbatohen për këtë: "Dhe Izraeli do të ndahet në dysh", domethënë në Izrael - armiku i Krishtit dhe në Izrael - i përkushtuar ndaj Krishtit; mbi Izraelin, duke iu referuar skllavit dhe mbi Izraelin, duke iu referuar gruas së lirë. Sepse fillimisht të dyja këto familje ekzistonin së bashku, ashtu si Abrahami vazhdonte të mbante një skllave, derisa gruaja shterpe, e fekonduar nga hiri i Krishtit, bërtiti: "Përzë këtë skllave dhe djalin e saj" (Zan. XXI, 10). Edhe pse ne e dimë se për mëkatin e Solomonit, gjatë mbretërimit të djalit të tij, Roboamit, Izraeli u nda në dysh dhe mbeti në këtë ndarje, secila pjesë kishte mbretërit e vet, derisa i gjithë ky popull u shkatërrua për tokë dhe u rivendos nga kaldeasit, por çfarë lidhje ka kjo me Saulin, kur, nëse diçka e tillë duhej të kërcënohej më mirë Davidi? Dhe, së fundi, në kohën e tanishme nuk ka ndarje midis popullit hebre, por ata janë shpërndarë rastësisht në të gjithë tokën në përputhje të plotë në të njëjtin gabim. Dhe ndarja me të cilën Zoti, në personin e Saulit, i cili përfaqësonte imazhin e mbretërisë dhe popullit izraelit, kërcënoi këtë mbretëri dhe popull, parashikohet si e përjetshme dhe e pandryshueshme nga shtimi: "Dhe Besniku i Izraelit nuk do të thotë gënjeshtra, as nuk do të pendohet; sepse Ai nuk është njeri që duhet të pendohet"; dmth një person do të bëjë një kërcënim dhe nuk do ta përmbushë atë, por jo Zoti, i cili nuk pendohet si një person. Sepse në ato raste kur thuhet se Ai pendohet, një ndryshim në gjëra tregohet në prani të paranjohjes së pandryshueshme të Zotit. Prandaj, kur thuhet se Ai nuk pendohet, vetëkuptohet se Ai nuk i ndryshon vendimet e Tij. Këto fjalë shprehin përcaktimin e pandryshueshëm dhe në të gjitha aspektet gjithmonë të vlefshme hyjnore për ndarjen e përmendur të popullit të Izraelit. Kushdo nga ky popull kaloi, ose kalon, ose do të kalojë te Krishti, ai nuk ishte prej tij sipas paranjohjes hyjnore (dhe jo sipas unitetit të natyrës së racës njerëzore). Në përgjithësi, secili prej izraelitëve që, duke u kapur pas Krishtit, qëndron në Të, nuk ishte kurrë nga ata izraelitë që duan të mbeten armiqtë e Tij deri në fund të kësaj jete, por ishte gjithmonë në atë ndarje, që në këtë rast parashikohej. Sepse Dhiata e Vjetër "nga mali Sinai, lindja në skllavëri" (Gal. IV, 24) nuk sjell asnjë përfitim tjetër përveç asaj që shërben si dëshmi e Dhiatës së Re. Përndryshe, “ndërsa lexojnë Moisiun, një perde qëndron mbi zemrën e tyre”; kur ndonjëri prej tyre kthehet te Krishti, “atëherë kjo vello hiqet” (II Kor. III, 15-16). Ndër ata që konvertohen, vetë dëshira ndryshon nga e vjetra në të renë, në mënyrë që të gjithë të mos përpiqen më të arrijnë lumturinë jo mishore, por shpirtërore. Prandaj, vetë profeti i madh Samuel, edhe para vajosjes së mbretit Saul, kur "i thirri Zotit për Izraelin", kur ofroi një "olokaust" dhe kur "Filistinët erdhën për të luftuar" kundër popullit të Perëndisë dhe "Zoti gjëmoi" kundër tyre dhe "ata u goditën", mori një gur, i vuri emrin e vjetër dhe të ri. Aben-ezeri, d.m.th. "guri i ndihmës" dhe tha: "Deri në këtë vend Zoti të na ketë ndihmuar" (1 Sam. VII, 9–12). Masifah do të thotë "aspiratë". Dhe ai gur ndihme është mjeti i Shpëtimtarit, nëpërmjet të cilit njeriu duhet të kalojë nga Mizpahu i vjetër në të renë, domethënë nga dëshira për lumturi të rreme trupore në mbretërinë trupore, në dëshirën që, nëpërmjet Dhiatës së Re, pret lumturinë e vërtetë shpirtërore në mbretërinë e qiejve. Meqenëse nuk ka asgjë më të mirë se kjo e fundit, atëherë "deri në këtë pikë" Zoti ndihmon. Kapitulli VIII. Për premtimet e dhëna Davidit në djalin e tij, të cilat nuk u përmbushën aspak në Solomon, por rezultojnë të përmbushen më saktë në Krishtin Tani e shoh të nevojshme të tregoj se nga ajo që lidhet me temën për të cilën po flasim, Zoti i premtoi Davidit, i cili pasoi Saulin si mbret, dhe në këtë ndryshim u dha një prototip i atij ndryshimi përfundimtar, për hir të të cilit, përmes zbulesës hyjnore, u tha gjithçka që ishte shkruar. Kur shumë nga ndërmarrjet e mbretit David ishin të suksesshme, ai vendosi të krijonte një shtëpi për Perëndinë, domethënë atë kishë shumë të njohur, i cili u ndërtua më vonë nga djali i tij, mbreti Solomon. Ndërsa po mendonte për këtë, fjala e Zotit iu drejtua profetit Nathan, të cilën ky i fundit ia përcolli mbretit. Në këtë zbulesë, Zoti, duke thënë se nuk ishte Davidi ai që do t'i ndërtonte një shtëpi dhe se për një kohë të caktuar nuk kishte urdhëruar askënd nga populli i tij që t'i ndërtonte një shtëpi prej kedri, thotë: "Kështu i thuaj shërbëtorit tim David: Kështu thotë Zoti i ushtrive: Unë të mora nga kopeja e deleve, që të bëhesh prijës i popullit tim, ku të shkoje të gjithë Izraelin dhe të bëheshe armiq kudo që të kishe shkuar dhe të bëheshe armiq. i madh, si emri i të mëdhenjve në tokë. Dhe unë do të ndërtoj një vend për popullin tim të Izraelit dhe do ta vendos, dhe ata do të jetojnë të qetë në vendin e tyre dhe nuk do të shqetësohen më, dhe njerëzit e ligj nuk do t'i shtypin më, siç bënë më parë, që nga koha që caktova gjyqtarë mbi popullin tim Izrael; dhe unë do t'ju jap pushim nga të gjithë armiqtë tuaj. Dhe Zoti ju shpall se do t'ju ndërtojë një shtëpi. Kur të plotësohen ditët e tua dhe të pushosh me etërit e tu, unë do të ngre pas teje pasardhësit e tu, që do të vijnë nga ijët e tua dhe do të vendos mbretërinë e tij. Ai do të ndërtojë një shtëpi për emrin tim dhe unë do të vendos fronin e mbretërisë së tij përjetë. Unë do të jem babai i tij dhe ai do të jetë djali im; dhe nëse mëkaton, unë do ta ndëshkoj me shufrën e njerëzve dhe me goditjet e bijve të njerëzve; por nuk do t'ia heq mëshirën time, ashtu siç ia hoqa Saulit, të cilin e hodha poshtë para teje. Dhe shtëpia jote dhe mbretëria jote do të qëndrojnë përgjithmonë para meje dhe froni yt do të qëndrojë përgjithmonë” (2 Mbretërve VII, 8-16). Kushdo që mendon se ky premtim i madh u përmbush në Solomon, gabohet shumë. Ai tërheq vëmendjen te fjalët: «Ai do të ndërtojë një shtëpi për emrin tim», duke iu referuar ndërtimit të kishës të famshëm të mrekullueshëm nga Solomon; por nuk u kushton vëmendje fjalëve: "Dhe shtëpia jote dhe mbretëria jote do të qëndrojnë përgjithmonë para meje". Le të marrë parasysh shtëpinë e Solomonit, të mbushur me gra të huaja që adhurojnë perëndi të rreme, dhe le ta konsiderojë vetë mbretin, dikur të mençur, por të rrëmbyer dhe të rënë në të njëjtën idhujtari: atëherë ai nuk do të guxojë ta konsiderojë Perëndinë as sikur ka bërë një premtim të rremë, as duke mos ditur se Solomoni dhe shtëpia e tij do të ishin të tillë. Nga ana tjetër, nuk duhet të kemi vend për dyshime pasi kemi parë se e gjithë kjo tashmë është përmbushur në Zotin tonë Krisht, “i cili lindi nga fara e Davidit sipas mishit” (Rom. 1:3), në mënyrë që, ashtu si judenjtë e mishit, të nënkuptojmë dikë tjetër në këtë premtim. Sepse vetë judenjtë e kuptojnë deri në atë masë që djali i premtuar Davidit në fragmentin e mësipërm të Shkrimit nuk ishte Solomoni, saqë në verbërinë e tyre të mahnitshme ata presin dikë tjetër, pasi i Premtuari ishte shfaqur tashmë me një qartësi të tillë. Sidoqoftë, një imazh i caktuar i së ardhmes u pasqyrua te Solomon - në faktin se ai ndërtoi kishën; në atë që, sipas emrit të tij, ai mbretëroi në mënyrë paqësore (sepse emri Solomon do të thotë "paqebërës"); fakti që fillimi i mbretërimit të tij meritonte lloj-lloj lëvdatash. Por ai nuk e përfytyroi këtë personalitet si të tijin, por përkundrazi e paralajmëroi Zotin tonë Krisht si hijen e së ardhmes. Prandaj, Shkrimi thotë diçka për të, sikur profecia e përmendur të zbatohej për të, ndërsa Shkrimi i Shenjtë, duke i profetizuar vetë ngjarjet, përshkruan në një mënyrë të caktuar një tablo të së ardhmes së tij. Kështu, përveç librave të historisë hyjnore që përmbajnë rrëfimin e mbretërimit të tij, emri i tij është gdhendur në psalmin e shtatëdhjetë e një; Ky psalm thotë shumë që absolutisht nuk mund të lidhen me të, por me qartësi të plotë i referohet fytyrës së Zotit Krisht, nga i cili bëhet e qartë se një imazh i caktuar është hijezuar në të dhe vetë e vërteta paraqitet në Krishtin. Dihet, për shembull, në çfarë kufijsh ishte e kufizuar mbretëria e Solomonit; e megjithatë në psalmin e përmendur, ndër të tjera për të cilat po hesht, mund të lexoni: “Ai do të sundojë nga deti në det dhe nga lumi deri në skajet e dheut” (Ps. 72:8). Këtë ne e shohim të përmbushur në Krishtin. Zotërimi i tij filloi nga lumi, ku mori pagëzimin nga Gjoni dhe, me drejtimin e këtij të fundit, u njoh nga dishepujt, të cilët e quajtën Atë jo vetëm Mësues, por edhe Zot. Dhe Solomoni filloi të mbretërojë gjatë jetës së Davidit, atit të tij, gjë që nuk i kishte ndodhur kurrë asnjërit prej mbretërve të Judës, për asnjë arsye tjetër veçse që të ishte e qartë se nuk ishte ai që ishte parashikuar nga profecia drejtuar babait të tij: "Kur të plotësohen ditët e tua dhe të pushosh me etërit e tu, atëherë unë do të ngre pas teje pasardhësit e tu, që do të vijnë prej tij". Si atëherë, në bazë të fjalëve që vijojnë: "Ai do të ndërtojë një shtëpi për emrin tim", a besojnë se kjo është një profeci për Salomonin dhe nuk mendojnë në bazë të fjalëve të mëparshme: "Kur të plotësohen ditët e tua dhe të pushosh me etërit e tu, atëherë unë do të ngre pasardhësit e tu", që premtohet një paqebërës tjetër, për të cilin do të ishte shpallur kështu, jo më parë, por si ishte shpallur ralomon. e Davidit? Pa marrë parasysh se sa e madhe ishte periudha kohore para ardhjes së Jezu Krishtit, pa asnjë dyshim, pas vdekjes së Davidit, siç iu premtua atij, duhej të vinte Ai që do të krijonte një shtëpi për Perëndinë jo nga druri dhe gurët, por nga njerëzit - krijimin e të cilit ne e mirëpresim për ata që erdhën. Kësaj shtëpie, pra besimtarëve të Krishtit, apostulli u thotë: “Kisha i Perëndisë është i shenjtë dhe ky kishë jeni ju” (1 Korintasve III, 17). Kapitulli IX. Rreth ngjashmërisë së madhe të profecisë për Krishtin, të paraqitur në psalmin e tetëdhjetë e tetë, me ato premtime të dhëna në librat e Mbretërve në fjalët e profetit Nathan Prandaj, në psalmin e tetëdhjetë e tetë, i cili quhet "Mësimi i Etham Ezrahitit", përmenden premtimet e Perëndisë dhënë mbretit David, dhe mes tyre janë disa të ngjashme me ato të paraqitura në librin e Mbretërve. E tillë, për shembull, është sa vijon: “Iu betova Davidit, shërbëtorit tim: Unë do ta vendos farën tënde përjetë” (Ps. 89:4–5). Dhe përsëri: "Një herë e një kohë ju i folët shenjtorit tuaj në një vegim dhe i thatë: "Unë ndihmova guximtarët, ngrita të zgjedhurin nga njerëzit. Gjeta Davidin, shërbëtorin tim dhe e vajosa me vajin tim të shenjtë. Dora ime do të jetë me të dhe krahu im do ta forcojë. Armiku nuk do ta mundë dhe i biri i paudhësisë nuk do ta shtypë. Unë do të shtyp para tij armiqtë e tij dhe do të godas ata që e urrejnë. Dhe e vërteta ime dhe mëshira ime do të jenë me të, dhe briri i tij do të lartësohet në emrin tim. Do të vë dorën e tij mbi det dhe dorën e tij të djathtë mbi lumenjtë. Ai do të më thërrasë: Ti je babai im. Perëndia im dhe shkëmbi i shpëtimit tim. Dhe do ta bëj të parëlindurin mbi mbretërit e dheut. Unë do ta ruaj mëshirën time për të përgjithmonë dhe besëlidhja ime me të do të jetë besnike. Dhe unë do të vazhdoj pasardhësit e tij përjetë dhe fronin e tij si ditët e qiellit” (Ps. 89:20-30). E gjithë kjo, kur kuptohet drejt, vlen për Zotin Jezus, i cili kuptohet me emrin David për shkak të shfaqjes së shërbëtorit që e mori këtë ndërmjetës nga Virgjëresha e farës së Davidit. Pas kësaj, thuhet diçka për mëkatet e bijve të tij që lexohet në librin e Mbretërve dhe duket se lidhet më drejtpërdrejt me Solomonin. Aty, pra në librin e Mbretërve, Zoti thotë: "Nëse mëkaton, unë do ta ndëshkoj me shufrën e njerëzve dhe goditjet e bijve të njerëzve; por nuk do ta heq mëshirën Time prej tij" (2 Mbretërve VII, 14–15), duke treguar goditje korrigjuese me goditje (taktibus - prekje). Prandaj shprehja: “Mos e prek të vajosurin tim” (Ps. 104:15), domethënë mos ofendo. Në psalm, duke folur si për Davidin, Perëndia, për të shprehur këtu diçka të njëjtë, thotë: "Nëse bijtë e tij braktisin ligjin tim dhe nuk ecin sipas urdhërimeve të mia; në rast se shkelin statutet e mia dhe nuk zbatojnë urdhërimet e mia, unë do të godas paudhësinë e tyre me një shufër dhe paudhësinë e tyre me goditje; por nuk do ta heq mëshirën time" (3:3–1). Ai nuk tha "prej tyre", megjithëse foli për djemtë e tij, dhe jo për të; por tha "prej tij", e cila, e kuptuar saktë, ka një kuptim të rëndësishëm. Sepse nuk është në vetë Krishtin, i Cili është Kreu i Kishës, që mund të ketë ndonjë mëkat që do të duhej të frenohej nga ndëshkimet njerëzore, duke ruajtur mëshirën hyjnore; por ata mund të jenë në trupin dhe gjymtyrët e Tij, domethënë në popullin e Tij. Psalmi thotë "bijtë e tij" për të na lënë të kuptojmë se në një farë mënyre ajo që thuhet për Të është ajo që thuhet për trupin e Tij. Prandaj, Ai vetë, kur Sauli ndiqte trupin e Tij, domethënë besnikët e Tij, tha nga qielli: “Saul, Saul, pse më përndjek mua? (Veprat 9:4) Pastaj në fjalët e mëpasshme të psalmit thotë: “Nuk do ta ndryshoj të vërtetën time. Unë nuk do ta shkel besëlidhjen time dhe nuk do të ndryshoj atë që ka dalë nga goja ime. Një herë u betova për shenjtërinë time: A duhet ta gënjej Davidin? (Ps. 89:34–36); domethënë, në asnjë rrethanë nuk do ta gënjej Davidin. Dhe atë që Ai nuk gënjen, Ai e bën të qartë, duke thënë: “Fara e tij do të qëndrojë përgjithmonë dhe froni i tij është si dielli para meje; Ai do të jetë i fortë si hëna përgjithmonë dhe një dëshmitar besnik në qiej” (Ps. 89:37–38). Kapitulli X. Ajo që ndodhi në mbretërinë e Jeruzalemit tokësor bie ndesh me premtimet e Perëndisë në një masë të tillë, saqë e bën të qartë se e vërteta e premtimit i referohet lavdisë së një mbreti dhe mbretërie tjetër Pas këtij vërtetimi më të fuqishëm të një premtimi kaq madhështor, që të mos mendonin se u përmbush mbi Solomonin (pasi shpresonin, por nuk e panë përmbushjen), psalmi thotë: “Por tani ti e ke refuzuar dhe përbuzur” (Ps. 89:39). Kjo ndodhi me mbretërinë e Solomonit nën pasardhësit e tij, kur u shkatërrua edhe Jeruzalemi tokësor, që ishte kryeqyteti i asaj mbretërie, kur u shkatërrua vetë tempulli i Jeruzalemit, i ndërtuar nga Solomoni. Por, që mbi këtë bazë të mos mendonin se Perëndia veproi në kundërshtim me premtimet e tij, psalmi shton: Ai ka lënë mënjanë «Krishtin tënd të mirosur». Prandaj, nëse Krishti i Zotit u la mënjanë, nuk ishte Solomoni, as vetë Davidi. Sepse, megjithëse të gjithë mbretërit që kanë marrë shenjtërimin me vajosjen misterioze quhen Krisht, jo vetëm duke filluar nga Davidi, por edhe nga vetë Sauli, i cili u vajos mbreti i parë i popullit të Izraelit (vetë Davidi e quan Krishtin e Zotit, 1 Sam. 24:7), por ishte vetëm një Krisht i vërtetë, shëmbëlltyrën e të cilit, në bazë të vajosjes profetike, ata mbanin, i cili, sipas mendimit të njerëzve që mendonin ta shihnin Atë në personin e Davidit ose të Solomonit, u shty për një kohë të gjatë, por me urdhër të Zotit po përgatitej të vinte në kohën e duhur. Dhe çfarë ndodhi ndërkohë, ndërsa Ai vonohej, ndodhi me mbretërinë e Jeruzalemit tokësor, ku shumë shpresonin se Ai do të mbretëronte? Ai shkatërroi të gjitha gardhet e saj dhe e ktheu kështjellën e saj në gërmadha. Të gjithë ata që kalojnë e plaçkitin; ai u bë për të qeshur ndër fqinjët e tij. Ti ke ngritur dorën e djathtë të kundërshtarëve të tij, ke gëzuar të gjithë armiqtë e tij. Ti e ktheve tehun e shpatës së tij dhe nuk e forcove në betejë; ia hoqi shkëlqimin dhe froni e hodhi për tokë; Ai ia shkurtoi ditët e rinisë së tij dhe e mbuloi me turp” (Ps. 89:40–46) E gjithë kjo ndodhi me skllavin e Jeruzalemit, në të cilin mbretëruan disa nga bijtë e të lirëve, duke e mbajtur këtë mbretëri në dispozicion të përkohshëm, por mbretërinë e Jeruzalemit qiellor, bijtë e të cilit i gjetën Krishtit të vërtetë dhe shpresonin në të gjithë këtë. shpërtheu mbi atë mbretëri tregohet qartë nga historia e ngjarjeve që ndodhën. Kapitulli XI. Për thelbin e popullit të Perëndisë, i cili nëpërmjet marrjes së mishit është në Krishtin, i vetmi që kishte fuqinë ta shqyejë shpirtin e tij nga ferri Pas këtyre parashikimeve, profeti i drejtohet Zotit në lutje; por vetë kjo lutje është një profeci. "Deri kur, Zot, do të fshihesh vazhdimisht?" Kjo është ashtu siç thuhet diku tjetër: "Deri kur do ta fshehësh fytyrën nga unë?" (Ps. XII, 1). Megjithatë, mund të kuptohet në këtë mënyrë: "Ti po e fsheh mëshirën tënde që i premtove Davidit". "Pandërprerë" do të thotë "deri në fund". Në fund kjo duhet kuptuar si hera e fundit kur këtij populli do t'i duhet të besojë në Krishtin Jezus; por para këtij përfundimi duhet të ndodhin ato fatkeqësi për të cilat profeti u ankua më lart. Në funksion të tyre, edhe këtu më tej thuhet: "Zemërimi yt do të ndizet si zjarr. Kujto përbërjen (esencën) time". Në këtë vend, vetë Jezusi kuptohet më së miri nga thelbi i popullit të tij, nga i cili buron natyra e mishit të tij. "A është ushqim kot," vazhdon profeti, "ti i ke krijuar të gjithë bijtë e njerëzve?" (Ps. 89:47–48). Sepse nëse thelbi i Izraelit nuk do të kishte qenë Biri i vetëm i njeriut, nëpërmjet të cilit shumë bij njerëzish do të ishin liruar, atëherë është e sigurt që të gjithë bijtë e njerëzve do të ishin krijuar më kot. Tani, megjithëse natyra njerëzore, si pasojë e mëkatit të njeriut të parë, ra nga e vërteta në kotësi, përse një psalm tjetër thotë: "Njeriu është si kotësia; ditët e tij ikin si hije" (Ps. 119:4), megjithatë, Zoti nuk i krijoi kot të gjithë bijtë e njerëzve, sepse Ai çliron shumë nga kotësia nëpërmjet Ndërmjetësuesit Jezus, dhe atyre që do të kishin dobi të atyre që nuk ishin për ata që do të kishin i liruar, ose për krahasim midis dy qyteteve të kundërta (por, gjithsesi, jo më kot) Ai u dha vendin e tyre në rendin më të bukur dhe më të drejtë të krijimit racional në përgjithësi. Ai vijon: "Cili njeri ka jetuar dhe nuk ka parë vdekjen dhe ka shpëtuar shpirtin e tij nga duart e botës së krimit?" (Ps. 89:49). Kush është ky njeri, nëse jo ky thelbi i Izraelit nga fara e Davidit, Krishti Jezus, për të cilin apostulli thotë se “Krishti, pasi u ringjall prej së vdekurish, nuk vdes më; vdekja nuk ka më pushtet mbi Të” (Rom. VI, 9)? Ai do të jetojë dhe nuk do ta shohë vdekjen, por në një mënyrë të tillë, megjithatë, që do të vdesë, por do ta çlirojë shpirtin e tij nga dora e botës së krimit, në të cilën do të zbresë për të çliruar disa nga prangat e ferrit; Ai do të japë me të njëjtën fuqi për të cilën flet në Ungjill: “Unë kam fuqi ta lë atë (jetën) dhe kam fuqi ta marr përsëri” (Gjoni X, 18). Kapitulli XII. Në emër të të cilit është e nevojshme t'u paraqesim atyre që vijnë kërkesën këmbëngulëse për përmbushjen e premtimeve për të cilat psalmi thotë: "Ku janë mëshirat e tua të lashta, o Zot" e kështu me radhë. Më tej në këtë psalm lexojmë: "Ku janë mëshirat e tua të mëparshme, o Zot? I betove Davidit për të vërtetën tënde. Kujto, o Zot, fyerjen e shërbëtorëve të tu që mbaj në kraharorin tim nga të gjitha kombet e fuqishme. Si mallkojnë armiqtë e tu, o Zot, si i çnderojnë gjurmët e të vajosurit tënd. 5:5–8 ". Nuk është pa arsye të pyesim: a thuhet kjo në emër të atyre izraelitëve që donin që premtimi i dhënë Davidit të përmbushej për ta, apo, më mirë, në emër të të krishterëve që janë izraelitë jo në mish, por në shpirt? Kjo është thënë ose shkruar në kohën kur jetonte Etham, nga emri i të cilit mori titullin ky psalm; kjo kohë ishte koha e mbretërimit të Davidit. Prandaj shprehja: "Ku janë mëshirat e tua të mëparshme, o Zot? I betove Davidit për të vërtetën Tënde" nuk do të ishte përdorur nëse profeti nuk do të kishte përfaqësuar në personin e tij ata që jetuan shumë më vonë, për të cilët koha në të cilën premtimet e përmendura iu dhanë Davidit ishte koha e së kaluarës. Për më tepër, mund të kuptohet se shumë paganë, gjatë persekutimit të të krishterëve, i qortuan ata me vuajtjen e Krishtit, që në Shkrim quhet ndryshim (gjurmë): sepse me vdekjen Ai u bë i pavdekshëm. Megjithatë, mund të kuptohet në atë mënyrë që ndryshimi i Krishtit u bë një qortim për izraelitët në kuptimin që Ai, të cilin ata e prisnin si Krishtin e tyre, u bë Krishti i paganëve. Për këtë ata tani po qortohen nga shumë kombe që besuan në Të nëpërmjet Dhiatës së Re, ndërkohë që ata mbetën nën të Vjetër. Prandaj thuhet: “Kujto, o Zot, fyerjen e robërve të Tu”, sepse nëse Zoti nuk i harron, por më tepër i vjen keq, atëherë pas këtij qortimi do të besojnë edhe ata. Por kuptimi që tregova më parë më duket më i përshtatshëm. Armiqtë e Krishtit, të cilët qortohen se Krishti, pasi shkoi në kombet e tjera, i braktisi ata, nuk do t'u përshtatej një thirrje e tillë: "Kujto, o Zot, fyerjen e shërbëtorëve të tu". Judenjtë e tillë nuk mund të quhen shërbëtorë të Perëndisë. Fjalë të tilla janë të përshtatshme për ata që, pasi i janë nënshtruar poshtërimit të rëndë të persekutimit për emrin e Krishtit, mund të kujtojnë se mbretëria më e lartësuar iu premtua farës së Davidit; dhe me dëshirën për këtë mbretëri, jo në dëshpërim, por duke shprehur një kërkesë, aspiratë, këmbëngulje, më në fund, përgjërim, ata mund të thoshin: "Ku janë mëshirat e tua të mëparshme, o Zot? I betove Davidit për të vërtetën tënde. Kujto, o Zot, fyerjen e shërbëtorëve të tu, që mbaj në gjirin tim nga të gjitha kombet e fuqishme". Shprehja: "Kujto, Zot", çfarë do të thotë nëse jo - ki mëshirë dhe si shpërblim për poshtërimin e duruar, shpërbleje me lartësinë që i betove Davidit për të vërtetën Tënde? Nëse ua atribuojmë këto fjalë judenjve, atëherë këtë mund ta thonë ata shërbëtorë të Zotit, të cilët, pas shkatërrimit të Jeruzalemit tokësor, para lindjes së Jezu Krishtit sipas njerëzimit, u morën në robëri me një kuptim të qartë të ndryshimit të Krishtit, domethënë që nëpërmjet Tij nuk duhet pritur lumturia tokësore dhe trupore, që dalloi vitet e pakta të mbretërimit dhe mbretërimit shpirtëror të Solomonit. Duke mos e ditur këtë, mosbesimi i popujve, kur triumfoi dhe u tall me robërinë e popullit të Zotit, me çfarë tjetër i qortoi ata që nuk e dinin, nëse jo me ndryshimin e Krishtit? Fjalët e mëposhtme që përfundojnë psalmin: "I bekuar është Zoti përgjithmonë! Amen, amen" u përshtaten plotësisht të gjithë njerëzve të Perëndisë që i përkasin Jeruzalemit qiellor, qofshin ato që vijnë nga fytyrat e atyre që ishin fshehur në Dhiatën e Vjetër deri në zbulimin e të Riut, qoftë nga fytyrat e atyre që, pas zbulimit të Krishtit, u gjenden haptazi të Rinjve. Sepse duhet shpresuar që bekimi i Zotit mbi farën e Davidit nuk do të mbetet për njëfarë kohe, siç u zbulua në ditët e Solomonit, por "përgjithmonë". Kjo shpresë e sigurt thotë: "Amen, amen". Përsëritja e kësaj fjale është një konfirmim i asaj shprese. Duke e kuptuar këtë, Davidi, në atë vend të librit të dytë të Mbretërve, nga i cili kaluam te psalmi aktual, thotë: «Ende e ke shpallur shtëpinë e shërbëtorit tënd nga larg.» Prandaj, pak më tutje thotë: “Tani filloni dhe bekojeni shtëpinë e shërbëtorit tuaj... përjetë” (2 Mbretërve VII, 19:29) etj., pasi në atë kohë duhej të lindte një djalë, prej të cilit brezi i tij do të vazhdonte deri në Krishtin; dhe nëpërmjet Krishtit shtëpia e tij duhej të ishte e përjetshme dhe, në të njëjtën kohë, shtëpia e Perëndisë. Ai është shtëpia e Davidit, për shkak të prejardhjes së Davidit; por në të njëjtën kohë është shtëpia e Perëndisë, për shkak të kishës të Perëndisë, e krijuar jo nga gurët, por nga njerëzit, në të cilën njerëzit do të banojnë përgjithmonë me Perëndinë dhe në Perëndinë e tyre, dhe Perëndia me njerëzit dhe në popullin e tij; kështu që Perëndia do të mbushë popullin e tij, dhe njerëzit do të mbushen me Perëndinë e tyre, dhe Zoti do të jetë në të gjithë, duke bërë një shpërblim në botë, duke qenë trim në betejë. Prandaj, pas asaj që u tha me gojën e Natanit: “Zoti të shpall se do të të ndërtojë një shtëpi”, thuhet me gojën e Davidit: “Ti, Zoti i ushtrive, Perëndia i Izraelit, i ke zbuluar shërbëtorit tënd duke thënë: “Unë do të të ndërtoj një shtëpi” (2 Sam. VII, 11:27). Ne e ndërtojmë këtë shtëpi me një jetë të mirë, edhe Zoti e krijon, duke na ndihmuar me një jetë të mirë. Kur të vijë koha e shenjtërimit përfundimtar të kësaj shtëpie, atëherë ajo që Perëndia tha me këtë rast nëpërmjet profetit Nathan do të përmbushet me fjalët: "Unë do të ndërtoj një vend për popullin tim të Izraelit dhe do ta çrrënjos, dhe ata do të jetojnë të qetë në vendin e tyre dhe nuk do të shqetësohen më, dhe njerëzit e ligj nuk do t'i shtypin më si më parë, qëkur caktova gjyqtarë mbi popullin tim" (VII 1-10). ). Kapitulli XIII. A mund t'i atribuohet përmbushja e premtimit të paqes kohëve që kaluan nën sundimin e Solomonit? Kushdo që pret një të mirë kaq të madhe në këtë jetë dhe në këtë tokë, vepron marrëzisht. A nuk do të mendonte dikush se kjo u përmbush gjatë mbretërimit paqësor të Solomonit? Shkrimi, në të vërtetë, e paraqet botën e këtij mbretërimi kryesisht si hijen e së ardhmes. Por një supozim i tillë eliminohet me kujdes kur, pas fjalëve: "Njerëzit e ligj nuk do ta shtypin më atë", ai shtohet menjëherë: "Si më parë, që nga koha që caktova gjyqtarë mbi popullin tim Izrael." Përpara se mbretërit të fillonin të emëroheshin, gjyqtarët u caktuan mbi atë popull, që nga koha kur ata morën në zotërim tokën e premtuar. Njerëzit e këqij, domethënë armiqtë e huaj, vazhdimisht e shqetësonin dhe e ofendonin, pasi, sipas dëshmisë së Shkrimit, kohët e paqes ua lanë vendin luftërave; por edhe gjatë kësaj periudhe ka edhe kohë më të gjata paqeje se koha e Solomonit, i cili mbretëroi dyzet vjet. Për shembull, nën gjykatësin, i cili quhej Ehud, paqja zgjati tetëdhjetë vjet. Prandaj nuk duhet menduar se ky premtim paratha kohët e Solomonit, aq më pak kohën e ndonjë mbreti tjetër. Nga këta të fundit nuk kishte asnjë që të mbretëronte në mënyrë paqësore sa Solomoni; dhe në përgjithësi ky popull nuk ka pasur kurrë një mbretërim të tillë kur nuk i është ekspozuar rrezikut për të rënë nën pushtetin e armiqve. Me një ndryshueshmëri të tillë në çështjet njerëzore, asnjë populli nuk i është siguruar ndonjëherë siguria në atë masë sa të mos kenë frikë nga sulmet e armikut në këtë jetë tokësore. Pra, vendi që premtohet si një vend banimi paqësor dhe i sigurt është një vend i përjetshëm dhe është i paracaktuar nga i Përjetshmi në Jerusalemin e lirë, ku populli i Izraelit do të jetë me të vërtetë: sepse ky emër i përkthyer do të thotë "ai që sheh Perëndinë". Është në pritjen e devotshme të një shpërblimi të tillë që njeriu duhet të jetojë me besim gjatë këtij udhëtimi të vështirë. Kapitulli XIV. Për zellin me të cilin Davidi i rregulloi psalmet Kështu, gjatë lëvizjes përpara të qytetit të Perëndisë në kohë, në hijen e mëparshme të Jeruzalemit të ardhshëm tokësor, Davidi mbretëroi, së pari. Davidi ishte një njeri i ditur në këngë, e donte muzikën jo për shkak të prirjes së zakonshme për kënaqësi, por për shkak të disponimit të tij thjesht shpirtëror; dhe me të, si një prototip misterioz i diçkaje të madhe, ai i shërbeu Zotit të tij, i Cili është Zoti i vërtetë. Sepse një kombinim i arsyeshëm dhe proporcional i tingujve të ndryshëm flet më së miri për unitetin e një qyteti të rregulluar mirë, i formuar si një kombinim harmonik i pjesëve të ndryshme. Më tej, pothuajse të gjitha profecitë e tij përmbahen në psalme, të cilat gjenden midis njëqind e pesëdhjetë në librin që ne e quajmë libri i Psalmeve. Nga këto psalme, disa i konsiderojnë vetëm ato që mbishkruhen me emrin e tij si vepra të Davidit. Disa njerëz mendojnë se ai ka kompozuar vetëm ato me mbishkrimin "David"; dhe ato të shkruara "Davidit" ishin kompozuar nga të tjerë, por kushtuar atij. Ky mendim përgënjeshtrohet nga dëshmia ungjillore e vetë Shpëtimtarit, kur Ai thotë se vetë Davidi, me frymëzimin e Frymës, e quajti Krishtin Zotin e tij; sepse psalmi i njëqind e nëntë fillon kështu: “Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua” (Ps. 109:1). Psalmi nuk është mbishkruar "David", por "Davidit", si shumë të tjerë. Por më duket më i mundshëm mendimi i atyre që ia atribuojnë të gjithë njëqind e pesëdhjetë psalmet vetë Davidit dhe mendojnë se ai vetë i ka gdhendur disa me emra të tjerëve, duke dhënë një lloj prototipi në lidhje me temën, dhe në mbishkrimin e pjesës tjetër ai nuk ka dashur të vendosë asnjë emër njeriu, sipas faktit se një rend kaq i larmishëm, megjithëse nuk ishte i paqartë nga Zoti, por në asnjë rast. Gjasat për këtë nuk duhet të pakësohen nga fakti se në mbishkrimin e disa psalmeve në këtë libër lexohen emrat e disa profetëve që kanë jetuar shumë më vonë se mbreti David, sikur ajo që thuhet në këto psalme të thuhet në emër të tyre (Ps. 64, Ps. 111, Ps. 145, etj.). Fryma profetike mund t'i zbulonte gjithashtu këta emra të profetëve të ardhshëm mbretit profetizues David, në mënyrë që ai të mund të këndonte në mënyrë profetike diçka që korrespondonte me fytyrën e tyre, ashtu si mbreti Josia, i cili do të lindte dhe do të mbretëronte më shumë se treqind vjet më vonë, iu zbulua me emër një profeti të caktuar që parashikoi veprimet e tij të ardhshme. Kapitulli XV. A është e nevojshme, sipas rrjedhës së vazhdueshme të këtij studimi, të citohen të gjitha profecitë për Krishtin dhe për Kishën, të cilat janë paraqitur në psalme? Unë shoh se ata tashmë presin që unë të paraqes në vendin e tanishëm të këtij libri ato profeci që Davidi foli në psalme për Zotin Jezu Krisht ose për Kishën e Tij. Por unë jam i penguar të plotësoj këtë pritje (edhe pse në një rast e kam bërë tashmë këtë) më tepër nga bollëku i tyre sesa nga mungesa e tyre. Unë përmbahem nga deklarimi i të gjithave për të shmangur zgjatjen; dhe kam frikë të zgjedh disa, që shumë që i njohin të mos mendojnë se kam lënë jashtë diçka më të rëndësishme. Për më tepër, provat e paraqitura duhet të lidhen me fjalimin e të gjithë psalmit, në mënyrë që asgjë të mos e kundërshtojë atë (d.m.th., që të mos ketë akuza se citohen fraza të nxjerra jashtë kontekstit); Përndryshe, mund të duket se ne, si në një lloj poezie të përbërë nga fragmente, zgjedhim për qëllimin tonë, sikur vargje të veçanta nga një poezi e madhe, atë që rezulton të jetë e shkruar jo fare për atë temë, por për një tjetër, shumë të largët prej saj. Për ta treguar atë në çdo psalm, duhet të parashtroni të gjithë psalmin; dhe sa punë kushton tregohet mjaftueshëm nga librat e të tjerëve dhe nga ne, në të cilët e kemi bërë këtë. Kush do dhe mundet, le t'i lexojë: në to do të gjejë sa dhe çfarë profecish foli mbreti dhe profeti David për Krishtin dhe për Kishën e Tij, domethënë për Mbretin dhe për qytetin që Ai krijoi. Kapitulli XVI. Çfarë thuhet drejtpërdrejt ose figurativisht në psalmin e dyzet e katërt në lidhje me Krishtin dhe Kishën Megjithëse thëniet profetike për çdo temë kanë një kuptim të drejtpërdrejtë dhe të qartë, ato në mënyrë të pashmangshme përzihen me ato që kanë një kuptim figurativ. Këto të fundit e bëjnë veçanërisht të vështirë për mësuesit të interpretojnë dhe shpjegojnë profecitë për njerëzit që nuk kuptojnë shumë. Disa, megjithatë, që nga hera e parë, sapo flasin, tregojnë drejtpërdrejt Krishtin dhe Kishën; megjithëse ata lënë diçka më pak të qartë rreth tyre për shpjegime të mëtejshme. Kjo është profecia e mëposhtme në të njëjtin libër të Psalmeve: "Fjalët e mira janë derdhur nga zemra ime; Unë them: kënga ime ka të bëjë me Mbretin; gjuha ime është një kallam lakues. Ti je më i bukur se bijtë e njerëzve; hiri i derdhur nga goja jote; prandaj Perëndia të ka bekuar përjetë. Ngjesh shpatën tënde mbi kofshën tënde në njërin dhe bukurinë tënde. stolisje nxito, ulu mbi qerren për hir të së vërtetës, butësisë dhe drejtësisë, dhe dora jote e djathtë do të tregojë mrekullitë e tua, ata do të jenë në zemrën e armiqve të mbretit. Ti e deshe drejtësinë dhe e urresh paudhësinë; Prandaj, o Perëndi, Perëndia yt të ka vajosur me vaj gëzimi më shumë se shokët e tu. Të gjitha rrobat e tua janë si mirrë, flakë e kuqe dhe kasia; nga pallatet e fildishtë të gëzojnë Ty. Bijat e mbretërve janë ndër ato të nderuara nga ti” (Ps. 45:2–10). Kush, sado budalla të jetë, nuk do ta njohë në këto fjalë Krishtin, të cilin ne predikojmë dhe në të cilin besojmë, kur të dëgjojë se Ai quhet Perëndi, froni i të cilit është "përgjithmonë" dhe i vajosur nga Perëndia - i vajosur, natyrisht, siç vajos Zoti, jo me një vajosje të dukshme, por me një vajosje shpirtërore dhe mendore? A ka ndokush kaq injorant ndaj kësaj feje apo kaq të shurdhër ndaj thashethemeve për të, aq të përhapura e kaq të përhapura, sa nuk do ta dinte se Krishti e mori emrin e Tij nga Krishtlindja, domethënë nga vajosja? Pasi e ka njohur Krishtin si Mbret, ai, duke u bërë tashmë nënshtetas i Atij që mbretëron "për hir të së vërtetës, butësisë dhe drejtësisë", në kohën e lirë do të kuptojë për veten e tij pjesën tjetër të asaj që thuhet në këtë rast në kuptimin figurativ: se si Ai është më i bukur se të gjithë bijtë e njerëzve, më i bukur në një lloj bukurie të veçantë, aq më pak tërheqës dhe mahnitës është ajo; çfarë shpate ka Ai, çfarë shigjetash dhe çdo gjë tjetër, për të cilën flitet gjithashtu jo në kuptimin e duhur, por në kuptimin e figurshëm. Atëherë Ai do të shohë Kishën e Tij të bashkuar me Bashkëshortin e Tij nga një bashkim shpirtëror dhe dashuri hyjnore. Ajo përshkruhet më tej me fjalët e mëposhtme: "Mbretëresha qëndronte në të djathtën tënde në flori të Ofirit. Dëgjo, bijë, shiko, vër veshin dhe harro popullin tënd dhe shtëpinë e atit tënd. Dhe Mbreti do të dëshirojë bukurinë tënde; sepse Ai është Zoti yt dhe ti do ta adhurosh. Dhe bija e Tirit me dhurata dhe më e pasura e popullit do të lutet në fytyrën e saj. janë të qëndisura me ar, pas saj, virgjëreshat, shoqet e saj, do të hyjnë në pallatin e mbretit; 45:10–18). Nuk mendoj se dikush do të ishte aq budalla sa të imagjinonte se në këtë vend lavdërohet dhe përshkruhet ndonjë grua e zakonshme, gruaja e Atij të cilit i thuhet: “Froni yt, o Perëndi, vazhdon përjetë; skeptri i drejtësisë është skeptri i mbretërisë sate. Ti e deshe drejtësinë dhe e urresh paudhësinë; Prandaj, o Perëndi, Perëndia yt të ka vajosur me vaj gëzimi më shumë se shokët e tu.” Sigurisht, Krishti vajosi më shumë se të krishterët. Sepse këta të fundit janë partnerë të Tij. Prej tyre, nga të gjitha kombet, përmes unitetit dhe harmonisë, përbëhet kjo mbretëreshë, në përputhje me atë që thuhet për të në një psalm tjetër: "Qyteti i Mbretit të madh" (Ps. 47:3). Ajo është gjithashtu Sioni në kuptimin shpirtëror; Ky emër i përkthyer në latinisht do të thotë "të shikosh jashtë". Në këtë rast, e mira e madhe e shekullit të ardhshëm është e dukshme, pasi përpjekjet e saj janë të drejtuara drejt saj. Ajo është gjithashtu Jerusalem në të njëjtin kuptim shpirtëror, për të cilin tashmë është thënë shumë. Armiku i saj është qyteti i djallit, Babilonia, që do të thotë "konfuzion". Megjithatë, përmes rilindjes, kjo mbretëreshë çlirohet nga Babilonia midis të gjitha kombeve dhe kalon nga mbreti i keq në Mbretin e mirë, domethënë nga djalli te Krishti. Prandaj i thuhet asaj: “Harroje popullin tënd dhe shtëpinë e atit tënd”. Pjesë e këtij qyteti të lig janë izraelitët sipas mishit dhe jo sipas besimit: ata madje janë armiq të Mbretit të madh dhe të mbretëreshës së Tij. Krishti, i cili erdhi tek ata dhe u vra prej tyre, u bë gjithnjë e më shumë Krishti i popujve të tjerë, të cilët nuk i kishte parë në mish. Prandaj, në profecinë e një psalmi, vetë Mbreti ynë thotë: “Më çlirove nga rebelimi i popullit, më bëre kreun e të huajve, një popull që nuk e njihja më shërben; me një thashetheme për mua më binden” (Ps. XVII, 44–45). Këta njerëz nga kombet, të cilët Krishti nuk i njihte kur u shfaq në mish, por besuan si Krisht kur iu njoftua, kështu që me të drejtë thuhet për ta: "Besimi vjen nga dëgjimi dhe dëgjimi nga fjala e Perëndisë" (Rom. X, 17), - këta njerëz, them unë, iu bashkuan izraelitëve të vërtetë të mishit, që lindën në mish, në qytetin e Zotit. ndaj vetë Krishtit. një kohë kur ajo përbëhej vetëm nga izraelitët e përmendur. Sepse prej andej ishte virgjëresha Mari, në të cilën Krishti mori mish për të qenë burrë. Për këtë qytet, një psalm tjetër thotë: "Për Sionin do të thonë: "Në të lindi filani, dhe vetë Shumë i Larti e forcoi" (Ps. 87:5) Kush është ky i Plotfuqishmi, nëse jo Perëndia? Prandaj, Zoti Krisht, para se të bëhej njeri në këtë qytet nëpërmjet Marisë. shumë kohë më parë dhe u përmbush para syve tanë: “Në vend të etërve tuaj do të jenë bijtë tuaj; Ti do t'i bësh princa në mbarë dheun"; sepse bijtë e saj janë udhëheqësit dhe baballarët e saj në mbarë tokën; nëse popujt ia rrëfejnë asaj, duke u dyndur tek ajo për të njohur meritat e saj të pafundme në shekullin e shekullit; atëherë, pa asnjë dyshim, gjithçka që thuhet në këtë vend në terma figurative disi të errëta, duhet të korrespondojë me kuptimin e qartë të këtij vendi. Kapitulli XVII. Se psalmi i njëqind e nëntë i referohet priftërisë së Krishtit dhe psalmi i njëzet e një vuajtjet e Tij E njëjta gjë vlen edhe në lidhje me atë psalm në të cilin Krishti Prifti parashikohet në mënyrën më të qartë, siç parashikohet në psalmin e diskutuar më lart Krishti Mbret: “Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua” (Ps. 109:1). Ulja e Krishtit në të djathtën e Perëndisë Atë është një objekt besimi, jo vegimi; as nuk duket se armiqtë e Tij janë vendosur nën këmbët e Tij; kjo është bërë, por do të zbulohet në fund; sepse tani edhe ky është një objekt besimi, por më vonë do të jetë një objekt vegimi. Por ajo që vijon: “Zoti do të dërgojë shufrën e forcës sate nga Sioni: sundo midis armiqve të tu” (Ps. 109:2), është aq e qartë sa mohimi i saj është një shenjë jo vetëm e pandershmërisë dhe mendjemprehtësisë, por edhe e paturpësisë. Vetë armiqtë rrëfejnë se nga Sioni u dërgua ligji i Krishtit, të cilin ne e quajmë Ungjill dhe të cilin e njohim si shufra e fuqisë së Tij. Ata vetë dëshmojnë për sundimin e Tij midis armiqve të Tij me kërcëllim dhëmbësh dhe me vetëdijen e pafuqisë së tyre kundër Tij. Pastaj, në lidhje me atë që u tha pak më tej: “Zoti është betuar dhe nuk do të pendohet (këto fjalë tregojnë përmbushjen e pashmangshme në të ardhmen e asaj që shtohet): Ti je prift përgjithmonë sipas urdhrit të Melkisedekut” (Ps. 109:4), - i cili, që do të thotë se priftëria dhe flijimet sipas rendit të Krishtit, nuk janë më priftëritë në çdo vend tjetër. Melkisedeku solli, kur u bekua Abrahami (Zan. XIV, 18), mund të pyesim veten se kujt i referohen këto fjalë? Pra, me këtë, që është mjaft e qartë, krahasohet, kur kuptohet saktë, ajo që thuhet në të njëjtin psalm në një mënyrë disi më të errët: këtë kemi bërë tashmë në fjalët tona të shkruara për popullin. Kështu në një psalm tjetër, ku Krishti, me fjalë profetike, flet për poshtërimin në vuajtjen e Tij: “Më shpuan duart dhe këmbët, mund të numëroheshin të gjitha kockat e mia, por ato shikojnë dhe bëjnë një spektakël prej meje” (Ps. XXI, 17–18). Me këto fjalë Ai tregoi trupin e shtrirë në kryq, me duar dhe këmbë të gozhduara në pemë dhe faktin se Ai u paraqit si një spektakël për ata që e shikonin dhe e ekzaminonin. Ai madje shtoi: «I ndajnë rrobat e mia midis tyre dhe hedhin short për rrobat e mia» (Ps. XXI, 19). Historia e ungjillit tregon se si u përmbush profecia e fundit (Mateu XXVII, 35). Nuk ka dyshim se pjesa tjetër, që thuhet më pak qartë në të njëjtin psalm, do të kuptohet drejt nëse përputhet me atë që shprehet kaq qartë; dhe kjo është aq më tepër pasi ajo që ne e konsiderojmë se nuk ka ndodhur, por e konsiderojmë vetëm se po ndodh, rezulton se po ndodh aktualisht në të gjithë botën, siç parashikohet në atë psalm nga një kohë kaq e largët prej nesh. Sepse thotë pak më tej: “Të gjitha skajet e tokës do ta kujtojnë Zotin dhe do të kthehen tek ai, dhe të gjitha fiset e kombeve do të përkulen para teje, sepse Zoti është mbretëria dhe ai sundon mbi kombet” (Ps. XXI, 28-29). Kapitulli XVIII. Rreth psalmit të tretë, të dyzetë, të pesëmbëdhjetë dhe të gjashtëdhjetë e shtatë, në të cilin parashikohet vdekja dhe ringjallja e Zotit Profecitë e psalmeve për ringjalljen e Tij nuk heshtën. Sepse çfarë tjetër këndohet në psalmin e tretë në emër të Tij: “Unë shtrihem, fle dhe ngrihem, sepse Zoti më mbron” (Ps. III, 6)? A do të humbasë ndokush aq në sensin e shëndoshë sa të mendojë se profeti donte të na paraqiste si diçka të madhe faktin që do të binte në gjumë dhe do të ngrihej, nëse me gjumë kjo nuk do të thoshte vdekje, dhe me zgjim - ringjalljen, e cila në shprehje të tilla duhej të paralajmërohej për Krishtin? Kjo tregohet shumë më qartë në psalmin e dyzetë, ku, sipas zakonit, në emër të të njëjtit Ndërmjetësues, ajo që ishte parashikuar të ndodhte tregohej në formën e së shkuarës; sepse ajo që do të ndodhte, në paracaktimin dhe paranjohjen e Perëndisë, ishte sikur të ishte kryer tashmë, aq e padyshimtë ishte. "Armiqtë e mi," lexojmë në psalm, "flasin keq për mua: "Kur do të vdesë dhe emri i tij do të humbasë?" Dhe nëse dikush vjen të më shohë, thotë një gënjeshtër; zemra e tij përmban të pavërtetën dhe del e interpreton. Të gjithë ata që më urrejnë pëshpëritin mes tyre kundër meje, duke kurdisur të keqen kundër meje: “Fjala e Belialit ra mbi të, u sëmur, nuk do të ngrihet më” (Ps. 40:6–9)? Kësaj radhe këto fjalë vendosen në një lidhje të tillë, saqë kuptimi i tyre është i paqartë: "Ai vdiq, nuk do të ringjallet". Sepse fjalët e mëparshme tregojnë se armiqtë e Tij planifikuan dhe përgatitën vdekjen e Tij, dhe kjo u krye me anë të lirisë së zgjedhjes së atij që hyri për të parë dhe doli për të tradhtuar. Kush nuk e kujton Judën, i cili nga dishepulli i Tij u kthye në tradhtar? Pra, duke qenë se duhej të përmbushnin atë që kishin marrë përsipër, pra ta vrisnin Atë, atëherë, duke treguar se më kot, nga ligësia e kotë, do të vrisnin Atë që do të ringjallej. Ai e shton këtë varg si për të thënë: "Çfarë po bëni ju njerëz të kotë? Cilido qoftë krimi juaj, kjo do të jetë ëndrra ime." Dhe se ata do të bëjnë një krim kaq të madh, megjithatë, jo pa u ndëshkuar, Ai tregon në vargjet e mëposhtme, duke thënë: “Edhe njeriu që ishte në paqe me mua, tek i cili kisha besim, që hëngri bukën time, ngriti thembrën kundër meje (d.m.th., më shkeli). Por ti, Zot, ki mëshirë për mua dhe do të më ringjallë, 10 dhe unë do të më ringjallë,10. Kush do ta mohojë tani këtë, duke parë se si, pas vuajtjes dhe ringjalljes së Krishtit, hebrenjtë u shfarosën në një luftë të përgjakshme dhe u shkulën nga vendbanimet e tyre? Ai që vranë u ngrit përsëri dhe i shpërbleu me këshilla të përkohshme, përveç asaj që lë për të pandreqshmen për të ardhmen, kur gjykon të gjallët dhe të vdekurit. Dhe vetë Zoti Jezus, duke u treguar apostujve bukën e përhapur të tradhtarit të Tij, kujtoi pikërisht këtë varg të psalmit dhe tha se ai u përmbush mbi Të: "Ai që ha bukë me mua, ka ngritur thembrën kundër meje" (Gjoni XIII, 18). Fjalët "në të cilin kam besuar" nuk korrespondojnë me kokën, por me trupin. Vetë Shpëtimtari e njihte, sigurisht, atë për të cilin ai kishte thënë më parë: "Një nga ju është një djall" (Gjoni VI, 70). Por Ai e ka zakon t'i përfaqësojë gjymtyrët e Tij në personin e Tij dhe t'i atribuojë Vetes ato gjëra që u përkasin atyre, meqenëse si koka ashtu edhe trupi përbëjnë një Krisht; prandaj shprehja e famshme në Ungjill: "Isha i uritur dhe më dhatë për të ngrënë". Duke e shpjeguar këtë, Ai thotë: “Ashtu siç ia bëre njërit prej këtyre vëllezërve të mi më të vegjël, ma bëre mua” (Mateu XXV, 35:40). Kështu, Ai tha se kishte besim, sepse dishepujt e Tij e kishin shpresën te Juda në kohën kur Juda u numërua në mesin e apostujve. Judenjtë nuk mendojnë se Krishti që ata presin mund të vdesë. Prandaj, ata besojnë se ai i parashikuar nga Ligji dhe Profetët nuk është Krishti ynë, por dikush prej tyre, të cilin ata e imagjinojnë si të huaj ndaj vuajtjeve të vdekshme. Prandaj, me kotësi dhe verbëri të mahnitshme, ata pohojnë se fjalët që cituam nuk nënkuptojnë vdekje dhe ringjallje, por gjumë dhe zgjim. Por edhe Psalmi i pesëmbëdhjetë u jep atyre një dëshmi me zë të lartë: “Prandaj zemra ime u gëzua dhe gjuha ime u gëzua; edhe mishi im do të pushojë në shpresë, sepse ti nuk do ta lësh shpirtin tim në ferr dhe nuk do të lejosh që i Shenjti yt të shohë prishje” (Ps. XV, 9-10). Kush mund të thoshte se mishi i tij u qetësua me shpresën se shpirti i tij nuk do të mbetej në ferr, por, duke u kthyer menjëherë tek ai (mishi), do ta ringjallte përsëri, në mënyrë që të mos prishej, siç prishen kufomat - kush mund ta thoshte këtë përveç Atij që u ringjall në ditën e tretë? Ata nuk mund ta thonë këtë për profetin dhe mbretin David. Psalmi gjashtëdhjetë e shtatë thërret gjithashtu me zë të lartë: "Perëndia është Perëndia për shpëtimin tonë; në fuqinë e Zotit të Plotfuqishëm janë portat e vdekjes" (Ps. 67:21). A mund të thuhet diçka më qartë? Zoti për shpëtim është Jezusi, që do të thotë Shpëtimtar. Ky është pikërisht kuptimi që iu dha këtij emri kur, edhe para lindjes së Krishtit, thuhej nga Virgjëresha: “Ti do të lindësh një djalë dhe do t'i vësh emrin Jezus, sepse ai do ta shpëtojë popullin e tij nga mëkatet e tyre” (Mateu I, 21). Meqenëse gjaku i Tij u derdh për faljen e këtyre mëkateve, Ai nuk duhej të kishte ndonjë përfundim tjetër nga kjo jetë përveç vdekjes. Prandaj, pas fjalëve: "Perëndia për ne është Perëndi për shpëtim", shtohet menjëherë: "Portat e vdekjes janë në fuqinë e Zotit të Plotfuqishëm", për të treguar se Ai do të shpëtojë me vdekjen e Tij. Por fjalët e fundit u thanë me një shprehje habie, sikur donin të thoshin: "Kjo është jeta e vërtetë e të vdekshmëve, saqë edhe për vetë Zotin nuk ka rrugëdalje tjetër prej saj përveç vdekjes". Kapitulli XIX. Rreth psalmit të gjashtëdhjetë e tetë, në të cilin ekspozohet mosbesimi kokëfortë i hebrenjve Meqenëse hebrenjtë nuk preken në një masë të tillë nga dëshmitë e qarta të kësaj profecie, madje edhe në një kohë kur ngjarjet treguan përmbushjen e tyre të qartë dhe të saktë; atëherë mbi ta përmbushet ajo që është shkruar në psalmin pas këtij. Dhe këtu në emër të Krishtit thuhet në mënyrë profetike për atë që ka të bëjë me vuajtjen e Tij dhe ndër të tjera përmendet ajo që dihet nga Ungjilli: “Dhe më dhanë vrer për të ngrënë dhe në etjen time më dhanë për të pirë uthull” (Ps. 68:22; Mat. XXVII, 34). Dhe më pas, sikur pas një gostie të tillë dhe pjatave të tilla që i ofrohen Atij, paraqitet fjalimi i mëposhtëm: “Tryeza e tyre le të jetë lak për ta dhe gostia e tyre paqësore një lak, u errësofshin sytë që të mos shohin dhe ijët e tyre le të qetësohen përgjithmonë” (Ps. 69:23-24) e kështu me radhë. Kjo u shpreh si një dëshirë; por nën maskën e një dëshire paraqitet një parashikim profetik. A është çudi pas kësaj që ata të cilëve u janë errësuar sytë për të mos parë, nuk shohin të dukshmen? A është për t'u habitur që ata, ijët e të cilëve janë të qetë për të parë poshtë, nuk i perceptojnë gjërat qiellore? Fjalët e fundit të transferuara nga trupi tregojnë vese shpirtërore. Dëshmitë e dhëna nga psalmet, domethënë nga profecitë e mbretit David, janë të mjaftueshme dhe është koha që ne të dimë kufirin. Ata që e lexojnë këtë dhe i njohin të gjithë, le të falin dhe të mos ankohen nëse, sipas mendimit të tyre ose sipas mendimit të tyre, rezulton se kam lënë pas dore diçka më të rëndësishme. Kapitulli XX. Për mbretërimin dhe meritat e Davidit dhe për djalin e tij Solomon, dhe për ato profeci në lidhje me Krishtin që gjenden ose në librat e shtuar atyre të shkruar nga Solomon, ose në ato Kështu, në Jerusalemin tokësor mbretëroi Davidi, i biri i Jeruzalemit qiellor, i lavdëruar shumë në Shkrimin hyjnor, sepse vetë shkeljet e tij u shlyen për një devotshmëri të tillë nëpërmjet poshtërimit shpëtues të pendimit, saqë ai është padyshim ndër ata për të cilët ai vetë thotë: "Lum ai për fajet dhe paudhësitë e të cilit mbulohen!" (Ps. XXXI, 1). Pas vdekjes së tij, mbi të njëjtin popull mbretëroi i biri Solomon, i cili filloi të mbretëronte, siç u tha më lart, ndërsa babai i tij ishte ende gjallë. Ky, pas një fillimi të mirë, pati një fund të keq. Rrethanat e lumtura, duke lodhur shpirtrat e të urtëve, i shkaktuan atij më shumë dëm se sa dobia e vetë urtësisë, e paharrueshme tani e këtej e tutje, dhe e lavdëruar në atë kohë shumë e gjerë. Ata zbulojnë se ai gjithashtu profetizoi në librat e tij. Tre nga librat e tij: Fjalët e urta, Eklisiasti dhe Kënga e Këngëve konsiderohen kanonike. Dy të tjerët, njëra prej të cilave quhet Urtësi dhe tjetra Ecclesiasticus, për shkak të disa ngjashmërive në paraqitje, zakonisht quhen gjithashtu të Solomonit; por shkencëtarët nuk kanë dyshim se ato nuk i përkasin atij. Mirëpo, kisha, veçanërisht ajo perëndimore, i ka pranuar ndër të shenjtat që në lashtësi. Njëri prej tyre, i quajtur Urtësia e Solomonit, paraqet profecinë më të qartë për vuajtjet e Krishtit. Vrasësit e tij të këqij duket se thonë: "Le të kapim të drejtin, sepse ai është i pakëndshëm për ne dhe kundërshton veprat tona, qorton mëkatet e ligjeve tona dhe çnderon mëkatet e mësimeve tona. Ai na shpall kuptueshmërinë e Perëndisë dhe e quan veten biri i Perëndisë. Ai është akuzuesi i tij, është e vështirë për ne t'i shohim rrugët tona. Le të shohim nëse fjalët e tij janë të vërteta: nëse ai është bir i vërtetë i Zotit, (Zoti) do ta mbrojë atë, do ta torturojmë me mundim dhe mundim, që ta shohim butësinë e tij dhe do ta dënojmë me një vdekje të turpshme. Kështu menduan dhe u mashtruan, sepse ligësia e tyre i verboi” (Urt. II, 12-21). Në Eklisiastiku, besimi i ardhshëm i paganëve parashikohet në shprehjet e mëposhtme: "Ki mëshirë për ne, Zot Sovran, dhe ki frikë nga të gjitha kombet; ngre dorën kundër kombeve të huaja, që ata të shohin fuqinë tënde. Ashtu si je shenjtëruar në ne para tyre, kështu je i lartësuar në to para nesh; dhe le ta dinë, se nuk dimë, o Zot, përveç teje, o Zot". XXXVI, 1–5). Këtë profeci, të shprehur në formën e një urimi dhe një lutjeje, ne e shohim të përmbushur nëpërmjet Jezu Krishtit. Por kundër kundërshtuesve, provat e sjella nga shkrimet e shenjta jashtë kanunit hebre nuk kanë një fuqi të tillë. Për sa u përket atyre tre librave që dihet se janë të Solomonit dhe që hebrenjtë i konsiderojnë si kanonikë, për të treguar se çfarë është në to në të njëjtën mënyrë që i përket Krishtit dhe Kishës, kërkohet një hetim i kujdesshëm, i cili do të na çonte përtej kufijve të duhur nëse do të hynim në të në kohën e tanishme. Megjithatë, fjalët e të ligjve të cituara në Fjalët e urta: "Le të rrimë në pritë për të pafajshmit pa faj, do t'i gëlltisim të gjallë, si varri, dhe të plotë, si ata që zbresin në varr; le të mbledhim të gjitha gjërat e çmuara" (Prov. I, 11-13) nuk janë aq të paqarta dhe pa interpretim të veçantë ndaj Krishtit, saqë nuk mund të zbatohet kujdesi dhe interpretimi i tij i veçantë. Kishat. Vetë Zoti Jezus vendos diçka të ngjashme në shëmbëlltyrën e Ungjillit në gojën e punëtorëve të këqij: "Ky është trashëgimtari; le të shkojmë, ta vrasim dhe të marrim në zotërim trashëgiminë e tij" (Mateu XXI, 38). Këto janë gjithashtu fjalët në të njëjtin libër që cituam më herët, kur folëm për gruan shterpë që lindi shtatë: ata që e dinin se Krishti është Urtësia e Perëndisë zakonisht ia referonin vetëm Krishtit dhe Kishës pasi u shqiptuan. Dituria ndërtoi një shtëpi për vete, preu shtatë shtyllat e saj, theri një kurban, treti verën e saj dhe përgatiti një vakt për vete; dërgoi shërbëtorët e saj të shpallin nga lartësitë e qytetit: "Kush është budalla, kthehu këtu!" Dhe ajo i tha mendje dobëtit: "Ejani, hani bukën time dhe pini verën që kam përzier" (Fjalët e Urta IX, 1-5). Në këto fjalë ne e njohim vërtet Urtësinë e Zotit, domethënë Fjalën e bashkëpërjetshme me Atin, i cili krijoi për Veten në barkun e virgjër një shtëpi - trupin e njeriut dhe këtij trupi, si gjymtyrët e kokës, iu bashkua Kishës; që sakrifikuan viktimat e dëshmorëve; i cili përgatiti një vakt me verë dhe bukë, në të cilin shfaqej priftëria sipas rendit të Melkisedekut; duke thirrur me kuptim të marrët dhe të varfërit: sepse, sipas fjalëve të Apostullit, "ai ka zgjedhur gjërat e dobëta të botës për të turpëruar gjërat e forta" (1 Kor. 1:27). Megjithatë, këtyre të dobëtve u thotë më tej: “Lëreni marrëzinë, jetoni dhe ecni në rrugën e arsyes” (Fjalët e Urta IX, 6). Të jesh pjesëmarrës në tryezën e Tij do të thotë të fillosh të jetosh. Sepse në një libër tjetër, i cili quhet Predikuesi, kur thuhet: “Nuk ka asgjë më të mirë për njeriun nën diell se sa të hajë, të pijë dhe të gëzohet” (Ecl. VIII, 15), çfarë tjetër nënkuptohet, nëse jo ajo që lidhet me sakramentin e asaj vakt, që ky Ndërmjetës i Dhiatës së Re, një prift e ofron trupin dhe gjakun e tij nga urdhri i Meje? Në fund të fundit, kjo sakrificë zëvendësoi ato sakrifica të Dhiatës së Vjetër, të cilat u kryen si hija e së ardhmes. Kjo na bën të kuptojmë në psalmin e tridhjetë e nëntë zërin e të njëjtit Ndërmjetësues, i cili thotë: “Ti nuk ke dashur flijime dhe oferta, më ke hapur veshët” (Ps. XXXIX, 7). Në vend të gjithë atyre sakrificave dhe ofertave, trupi i Tij sillet dhe u shpërndahet pjesëmarrësve. Se vetë Predikuesi, në thënien e të ngrënit dhe të pirit, të cilën e përsërit shpesh dhe që na detyron t'i kushtojmë vëmendje të veçantë, nuk do të thotë ushqim që të jep kënaqësi trupore, ai e tregon fare qartë kur thotë: "Më mirë të shkosh në një shtëpi zie për të vdekurin, sesa të shkosh në një shtëpi gosti". Dhe pak më tej: “Zemra e të urtëve është në shtëpinë e zisë dhe zemra e budallenjve në shtëpinë e gëzimit” (Ekl. VII, 2:4). Por në veçanti, e konsideroj të nevojshme të kujtoj nga ky libër atë që ka të bëjë me dy qytete, një të djallit, tjetrin të Krishtit dhe mbretërve të tyre, djallit dhe Krishtit. "Mjerë ti, o tokë", thotë Eklisiasti, "kur mbreti yt është fëmijë dhe kur princat e tu hanë herët! Është mirë për ty, o tokë, kur mbreti yt është nga një familje fisnike dhe princat e tu hanë në kohën e duhur, për t'u forcuar dhe jo për t'u ngopur!" (Ekl. X, 16:17). Ai e quan djallin rini për shkak të marrëzisë, krenarisë, mendjemadhësisë dhe veseve të tjera që zakonisht janë të shumta në këtë moshë; Ai e quan Krishtin bir të fisnikëve, domethënë patriarkëve të shenjtë që i përkasin qytetit të lirë, prej të cilëve Ai erdhi në mish. Princat e qytetit të parë hanë herët, d.m.th. deri në orën e duhur, sepse nuk presin lumturi në kohë dhe të vërtetë në shekullin e ardhshëm, duke dashur të shijojnë shpejt shkëlqimin e këtij shekulli. Princat e qytetit të Krishtit po presin me durim kohën e lumturisë së vërtetë. Ai e tregon këtë me fjalët: “jo për ngopje”; sepse nuk do të mashtrohen nga shpresa, për të cilën apostulli thotë: “Shpresa nuk e turpëron” (Rom. V, 5). Edhe psalmi flet (për këtë): “Kam besim te ti, mos më lër të turpërohem” (Ps. XXIV, 2). Pas kësaj, Kënga e Këngëve përfaqëson njëfarë kënaqësie shpirtërore të mendjeve të shenjta në bashkimin e këtij Mbreti dhe mbretëreshës së qytetit, pra Krishtit dhe Kishës. Por kjo kënaqësi paraqitet nën perde alegorike, që të dëshirohet më me zjarr dhe të zbulohet më këndshëm, dhe të bëhej i dukshëm dhëndri, të cilit kjo Këngë i thotë: “Të duan denjësisht”! (Kënga. I, 3), dhe nusja, së cilës i thonë edhe: “Sa e bukur je, sa tërheqëse, e dashur” (Kënga VII, 6). Ne kalojmë shumë gjëra në heshtje për të mbajtur punën e vërtetë brenda kufijve të duhur. Kapitulli XXI. Për mbretërit pas Solomonit si në Judë ashtu edhe në Izrael Pjesa tjetër e mbretërve hebrenj pas Solomonit, nëse doli të ishin profeci për Krishtin dhe Kishën, kjo ishte vetëm për shkak të ndonjë misteri të thënieve dhe veprimeve të tyre; dhe kjo është si në Judë ashtu edhe në Izrael. Mbiemrat iu dhanë pjesëve të këtij populli që nga koha kur, si rezultat i ndëshkimit të Zotit për mëkatet e Solomonit, u nda nën djalin e tij Roboam, i cili pasoi të atin në mbretërim. Dhjetë fiset, në të cilat Jeroboami, shërbëtori i Salomonit, filluan të quheshin Izrael, megjithëse ky ishte emri i gjithë popullit. Dhe dy fiset, domethënë Juda dhe Beniamini, që iu nënshtruan Jeruzalemit për hir të Davidit, me qëllim që pushteti mbretëror të mos pushonte në brezin e tij, mbanin emrin e Judës, sepse Davidi ishte nga ky fis. Fisi tjetër, që, siç thashë, i përkiste kësaj mbretërie, Beniamin, ishte fisi nga erdhi Sauli, i cili mbretëronte përpara Davidit. Të dyja këto fise së bashku, siç thuhet, quheshin Juda; dhe me këtë emër ata dalloheshin nga Izraeli, me të cilin emërtoheshin kryesisht dhjetë fiset, që kishin mbretin e tyre. Fisi i Levit, i cili ishte priftëror dhe për këtë arsye i detyruar t'i shërbente Perëndisë dhe jo mbretërve, u konsiderua i trembëdhjetë. Kjo sepse Jozefi, një nga dymbëdhjetë djemtë e Jakobit, nuk la pas një, si të tjerët, por dy fise, Efraimin dhe Manasin. Megjithatë, fisi i Levit i përkiste më shumë mbretërisë së Jeruzalemit, ku ndodhej kisha i Perëndisë, të cilit i shërbente. Kështu, pas ndarjes së popullit, i pari në Jeruzalem mbretëroi Roboami, mbret i Judës, biri i Solomonit, dhe Jeroboami, mbreti i Izraelit, shërbëtori i Solomonit, mbretëroi i pari në Samari. Dhe kur Roboami donte të arrinte pushtetin mbi pjesën e ndarë me anë të luftës, popullit iu ndalua të luftonte me vëllezërit e tyre: Perëndia tha nëpërmjet profetit se kjo ndarje ishte puna e Tij. Nga kjo u bë e qartë se në këtë çështje nuk kishte asnjë mëkat as nga ana e mbretit të Izraelit dhe as nga ana e popullit, por kishte një përmbushje të vullnetit të Perëndisë ndëshkues. Pasi mësuan për këtë, të dyja palët u qetësuan, duke vendosur paqen e ndërsjellë: sepse ndarja nuk ishte e fesë, por e mbretërisë. Kapitulli XXII. Për Jeroboamin, i cili përdhosi njerëzit që i nënshtroheshin me ligësinë e idhujtarisë, në të cilën, megjithatë, Zoti nuk pushoi së ngrituri profetë dhe duke mbrojtur shumë nga krimi i idhujtarisë Por nga pamaturia absurde, mbreti i Izraelit, Jeroboami, duke mos i besuar Perëndisë, vërtetësinë e të cilit e përjetoi në përmbushjen e premtimit të mbretërisë që iu dha, kishte frikë se mos populli, duke ardhur në kishën e Perëndisë, i cili ishte në Jerusalem dhe ku, sipas ligjit hyjnor, të gjithë judenjtë supozohej se do të ktheheshin nga ai dhe nuk do të vinin përsëri për të bërë flijime. e Davidit, si një fis mbretëror. Ai vendosi idhujtarinë në mbretërinë e tij dhe e udhëhoqi popullin e Perëndisë së bashku me të në nderimin e lig të statujave. Megjithatë, Zoti nuk pushoi në çdo mënyrë të mundshme të denonconte nëpërmjet profetëve jo vetëm këtë mbret, por edhe pasardhësit e tij, të cilët ishin imitues të ligësisë së tij, dhe vetë njerëzit. Sepse aty u shfaqën edhe ata profetë të mëdhenj të famshëm që bënë shumë mrekulli: Elia dhe dishepulli i tij Eliseu. Atje, kur Elia tha: “Bijtë e Izraelit e kanë braktisur besëlidhjen tënde, kanë shkatërruar altarët e tu dhe kanë vrarë profetët e tu me shpatë; unë kam mbetur vetëm, por ata po kërkojnë edhe shpirtin tim për ta marrë atë” (1 Mbretërve XIX, 10), atij iu dha përgjigjja se atje ishin ende shtatë mijë burra që nuk kërrusën gjurin para Baalit. Kapitulli XXIII. Për gjendjen e pabarabartë të të dy mbretërive hebraike, derisa të dy popujt u morën në robëri në kohë të ndryshme; për kthimin e Judës në mbretërinë e tij, e cila kohët e fundit kaloi në pushtetin e romakëve Nga ana tjetër, në mbretërinë e Judës, e kufizuar në Jerusalem, edhe gjatë kohës së mbretërve të mëvonshëm nuk kishte mungesë profetësh. Zoti i dërgoi Sipas gjykimit të tij, ose për të parathënë atë që duhej të paralajmërohej, ose për të ekspozuar mëkatet dhe për të mësuar drejtësinë. Sepse edhe atje, edhe pse shumë më rrallë se në Izrael, përsëri shfaqeshin mbretër që ofendonin rëndë Perëndinë me ligësinë e tyre dhe iu nënshtruan ndëshkimeve të moderuara bashkë me njerëzit që i imitonin. Por atje meritat e konsiderueshme të mbretërve të devotshëm shfaqen me lavdërime. Në Izrael, Shkrimet favorizojnë disa më shumë dhe të tjerë më pak, por nuk i miratojnë të gjithë. Pra, të dy pjesët e njerëzve, sipas mënyrës sesi urdhëroi ose lejoi provania hyjnore, në mënyrë të alternuar rritën mirëqenien e tyre dhe pësuan fatkeqësi. Ata iu nënshtruan fatkeqësive jo vetëm luftërave të jashtme, por edhe të brendshme, të brendshme, sipas mënyrës se si, kur kishte arsye të njohura, shfaqej mëshira ose zemërimi i Zotit; derisa ky zemërim u rrit deri në atë masë sa i gjithë ky popull, i mundur nga kaldeasit, jo vetëm u shkatërrua në vendbanimin e tij, por në pjesën më të madhe u vendos në tokat e asirianëve. Së pari, pjesa që quhej Izrael midis dhjetë fiseve iu nënshtrua kësaj; dhe më pas, pas shkatërrimit të Jeruzalemit dhe kishës të tij më të famshëm, Judea vuajti të njëjtën gjë. Në tokat e Asirianëve, populli kaloi shtatëdhjetë vjet robëri. Këto vite më vonë, duke u liruar prej andej, ai restauroi kishën e shkatërruar; dhe megjithëse shumë nga ky popull jetonin në vende të huaja, ai nuk u nda më pas në dy mbretëri dhe nuk kishte dy mbretër të veçantë në secilën veç e veç. Tani ata kishin vetëm një princ në Jerusalem; dhe në disa momente të gjithë u dyndën në kishën e Perëndisë, i cili ishte atje, nga kudo, ku jetonte kushdo dhe nga ku mundej kushdo. Ata as në këtë kohë nuk ishin të mbrojtur nga armiqtë dhe pushtuesit: Krishti i gjeti ata si haraç të romakëve. Kapitulli XXIV. Për profetët, ose ata që ishin të fundit ndër hebrenjtë, ose për ata që, sipas dëshmisë së historisë ungjillore, ishin në kontakt me kohën e lindjes së Krishtit Gjatë gjithë kësaj kohe, që kur u kthyen nga Babilonia, pas Malakias, Hagait dhe Zakarias, të cilët profetizuan atëherë, dhe pas Ezdrës, ata nuk patën profetë deri në ardhjen e Shpëtimtarit, përveç Zakarisë tjetër, babait të Gjonit dhe gruas së tij Elizabeth - kur lindja e Krishtit ishte tashmë shumë afër, dhe pas lindjes së tij, si e veja dhe më e madhja, përveç të voglës. e fundit, John. Ky, duke qenë i ri dhe gjatë rinisë së Krishtit, megjithëse nuk e parashikoi për Të si qenie, por me njohuri profetike e tregoi Atë si të panjohur. Prandaj, vetë Zoti thotë: “Të gjithë profetët dhe ligji profetizuan deri në Gjonin” (Mat. XI, 13). Profecitë e këtyre të pesëve janë të njohura për ne nga Ungjilli; Në të njëjtin vend, vetë Virgjëresha, nëna e Zotit, duket se po profetizon para Gjonit. Por judenjtë e refuzuar nuk i pranojnë profecitë e tyre; dhe ata prej tyre që besuan në Ungjill në numër të panumërt i pranuan këto profeci. Sepse në atë kohë Izraeli u nda me të vërtetë në dysh nga ajo ndarje që, si e pakthyeshme, iu parashikua mbretit Saul nëpërmjet profetit Samuel. Malakia, Hagai, Zakaria dhe Ezdra, ndër hebrenjtë e refuzuar, konsiderohen të pranuar nga këta të fundit, duke pasur domethënie kanonike. Sepse librat e tyre, ndër librat e disa prej numrit të madh të profetëve, u pranuan në kanun. Nga profecitë e tyre në lidhje me Krishtin dhe Kishën e Tij, e shoh të nevojshme të paraqes disa prej tyre në këtë vepër; por do të jetë më e përshtatshme për ta bërë këtë në librin tjetër, në mënyrë që e tashmja, tashmë e gjerë, të mos rritet edhe më shumë. pleni panibus minorati sunt - ata që janë të pasur me bukë janë pakësuar. – Redaksia e “ABC of Faith” Në 1 Samuel 2 - "Jepni (i jepni) lutje atij që lutet." Te Agustini “votum voventi”, në Septuagintën εὐχὴν τῶ. εὐχομένω. . Fjalët votum dhe εὐχή përkthehen në tre mënyra: 1) lutje, 2) zotim, 3) ëndërr (vullnet, aspiratë). - Redaksia "ABC e Besimit" Ipse iudicabit extrema terra_e. Ju mund të jeni të interesuar në: