Книга семнадцатая

Takže celý ten čas, od čias, keď svätý Samuel začal prorokovať, až po tie časy, keď bol ľud Izraela odvlečený do zajatia do Babylonie a keď po návrate Izraelitov, podľa proroctva svätého Jeremiáša, po sedemdesiatich rokoch od zajatia, bol dom Boží obnovený – celý tento čas je časom prorokov. Lebo aj keď nie nadarmo môžeme nazvať samotného patriarchu Noeho, v časoch ktorého zem zničila potopa, prorokov a iných, ktorí boli predtým a potom, kým sa medzi Božím ľudom neobjavili králi, berúc do úvahy budúcnosť týkajúcu sa Božieho mesta a nebeského kráľovstva, ktoré buď nejakým spôsobom predpovedali alebo predpovedali: a najmä majúc na pamäti, že niektorí z nich sú napríklad doslova nazývaní Abrahámom, ako je G. XX, 7) alebo Mojžiš (Deut. XXXIV, 10). Dni prorokov sa však osobitne a predovšetkým nazývajú časom, od ktorého začal Samuel prorokovať, spočiatku pomazal Saula do kráľovstva, a keď bol odmietnutý, na Boží príkaz pomazal samotného Dávida, z ktorého kmeňa nasledovali ostatní (králi), až kým sa ich postupnosť musela zachovať. Ak by som však chcel spomenúť všetko, čo o Kristovi predpovedali proroci, keď Božie mesto zažívalo tieto časy s neustálym nahrádzaním svojich umierajúcich členov tými narodenými, musel by som povedať príliš veľa. Po prvé preto, že Písmo, ktoré na prvý pohľad stojí s chronologickým rozprávaním o kráľoch, ich skutkoch a osudoch na prísne historickom základe, sa ukazuje, ak je správne preskúmané s pomocou Ducha Božieho, že má za úlohu viac, alebo aspoň nie menej, predpovedať budúcnosť ako ohlasovať minulosť. A kto, kto o tom vôbec premýšľal, nechápe, aká zložitá a rozsiahla práca bude potrebná, koľko kníh bude potrebné napísať, aby sa to všetko dôkladne preštudovalo a podrobne predstavilo? Okrem toho, práve to, čo má úplne jasnú formu proroctva, obsahuje toľko o Kristovi a o nebeskom kráľovstve, ktoré je Božím mestom, že na odhalenie je potrebný rozsiahlejší traktát, než dovoľujú hranice tohto diela. Preto sa pokúsim, ak to bude možné, vyvážiť svoju reč tak, aby som s Božím dovolením pokračoval v tejto mojej práci a nepovedal ani príliš veľa, ani príliš málo. Kapitola II. Kedy sa splnil Boží sľub o krajine Kanaán? ktoré telesný Izrael dostal do skutočného vlastníctva V predchádzajúcej knihe sme povedali, že na začiatku Božích zasľúbení boli Abrahámovi dané dva takéto zasľúbenia: po prvé, že jeho semeno bude vlastniť krajinu Kanaán; vyjadruje sa slovami: "Vyjdi zo svojej zeme, zo svojho príbuzenstva a z domu svojho otca do krajiny, ktorú ti ukážem. A urobím z teba veľký národ" (Gn. XII, 1–2); ďalšia, oveľa pozoruhodnejšia, sa netýka telesného, ​​ale duchovného semena, podľa ktorého Abrahám nie je otcom jedného izraelského národa, ale všetkých národov, ktoré kráčajú v stopách jeho viery. Posledný prísľub začína slovami: „A v tebe budú požehnané všetky rodiny zeme“ (Gn. XII, 3). Potom sme ukázali veľa opakovaní týchto dvoch sľubov. Semeno Abrahámovo, teda ľud Izraela podľa tela, už bolo v zasľúbenej krajine a tam nielenže obývalo a držalo vo svojej moci mestá svojich nepriateľov, ale mali aj kráľov a začali kraľovať. Tým sa už z väčšej časti naplnili Božie zasľúbenia týkajúce sa ľudu samého – zasľúbenia dané nielen týmto trom otcom: Abrahámovi, Izákovi, Jakubovi, ale aj prostredníctvom Mojžiša, s pomocou ktorého bol práve tento ľud vyslobodený z egyptského otroctva a prostredníctvom ktorého sa odhalila celá minulosť v čase jeho života, keď viedol ľud púšťou. Ale zasľúbenie Božie o krajine Kanaán, ktorá sa tiahne od istej egyptskej rieky až po veľkú rieku Eufrat, ešte nesplnil slávny vodca Jozua, ktorý priviedol tento ľud do zasľúbenej krajiny a po porážke národov, ktoré ju obývali, ju rozdelil medzi dvanásť kmeňov, medzi ktoré Boh prikázal rozdeliť, a zomrel; ani po ňom za čias sudcov. Neexistovali o tom žiadne nové proroctvá a očakávalo sa, že sa to naplní. Kapitola III. O trojakom význame prorockých výrokov, ktoré sa týkajú buď pozemského alebo nebeského Jeruzalema, alebo oboch spolu Preto, ako nám už známe božské zjavenia Abrahámovi, Izákovi a Jakubovi a všetky ostatné znamenia alebo prorocké výroky, ktoré boli dané v predchádzajúcich Svätých Písmach, tak aj ostatné proroctvá z čias kráľov sa sčasti vzťahujú na ľudí z Abrahámovho tela, sčasti na to jeho semeno, v ktorom sú požehnané všetky národy v Novom dedičstve večného života Krista. nebeské kráľovstvo; vzťahujú sa teda sčasti na slúžku, ktorá rodí do otroctva, teda na pozemský Jeruzalem, ktorý je v otroctve so svojimi synmi, a sčasti na slobodné Božie mesto, teda na pravý Jeruzalem, vo večnom nebi, ale ktorej synovia, ľudia žijúci podľa Boha, blúdia po zemi. Medzi týmito proroctvami sú však aj také, ktoré objasňujú, že sa týkajú oboch – sluhu v pravom zmysle, slobodného mesta – v prenesenom zmysle. Takže prorocké výroky sú trojakého druhu, niektoré sa vzťahujú na pozemský Jeruzalem, iné na nebeský a niektoré na oboje spolu. Považujem za potrebné potvrdiť moje slová príkladmi. Prorok Nátan je poslaný, aby usvedčil kráľa Dávida z ťažkého hriechu a predpovedal mu katastrofy, ktoré by mali nasledovať v budúcnosti. Kto môže pochybovať o tom, že tieto a iné podobné Božie výroky, ktoré je niekto hodný vypočuť buď v mene ľudu, to znamená pre blaho a verejný prospech, alebo bez ohľadu na ľudí, pre ich osobné záležitosti, a ktorými sa im dáva poznanie niečoho z budúcnosti o dočasnom živote, sa týkajú pozemského mesta? Kde však čítame: „Hľa, prichádzajú dni, hovorí Pán, keď uzavriem novú zmluvu s domom Izraela a s domom Júdu – nie takú zmluvu, akú som uzavrel s ich otcami v deň, keď som ich vzal za ruku, aby som ich vyviedol z egyptskej krajiny; túto moju zmluvu porušili, hoci som s nimi zostal v zmluve, že toto je zmluva s Izraelom, hovorí Hospodin, hovorím zmluvu po tých dňoch. Pán: Svoj zákon vložím do ich vnútra a napíšem im ho na srdce a budem im Bohom a oni budú mojím ľudom“ (Jer. XXXI, 31-33), - je tam nepochybne vyslovené proroctvo o nebeskom Jeruzaleme, ktorého vlastníctvom je sám Boh a pre ktorý je najvyšším a najúplnejším dobrom vlastniť Ho a byť v Jeho moci. Okrem toho, druhý Jeruzalem sa odvoláva na to, čo nazýva mestom Božím, o ktorom je prorokované, že v ňom musí byť Boží dom, a zdá sa, že toto proroctvo sa splnilo, keď kráľ Šalamún postavil svoj slávny chrám. Aj to sa podľa histórie odohralo v pozemskom Jeruzaleme a slúžilo ako obraz nebeského Jeruzalema. Tento druh proroctva, ktorý je akoby kombináciou dvoch ďalších, má veľký význam v starovekých kanonických knihách obsahujúcich rozprávanie o historických udalostiach a pre mysle študujúcich Sväté písmo slúžil a slúži ako silný podnet na alegorické vysvetľovanie toho, čo bolo historicky predpovedané v Písme a naplnené na semene Abraháma, podľa viery sa to podľa viery Abraháma musí naplniť aj na tele, Abrahámovi. a to do takej miery, že sa niektorým zdalo, že v týchto knihách nie je nič predpovedané a uskutočnené, alebo uskutočnené, hoci nie predpovedané, čo by nedávalo dôvod aplikovať niečo v prenesenom zmysle na najvyššie mesto Božie a jeho synov putujúcich v tomto živote. Ale ak je to tak, potom výroky prorokov, alebo skôr výroky všetkých tých Písiem, ktoré sú myslené menom Starého zákona, budú len dvojakého a nie trojakého druhu. V tomto prípade v ňom nebude nič, čo by sa týkalo iba pozemského Jeruzalema, ak všetko, čo sa o ňom alebo o ňom hovorí a robí, znamená niečo, čo odkazuje ako alegorický prototyp na nebeský Jeruzalem; ale budú len dva druhy výrokov: jeden sa týka slobodného Jeruzalema, druhý sa týka oboch spolu. Ako veľmi sa podľa mňa mýlia tí, ktorí si myslia, že v tomto druhu Písma nie sú žiadne udalosti, ktoré by znamenali niečo iné ako to, čo sa istým spôsobom stalo; Toľko na seba berú tí, ktorí tvrdia, že vo všetkom je skrytý alegorický význam. Preto som povedal, že majú trojitý význam, a nie dvojaký. Pridŕžam sa tohto názoru, ale neobviňujem tých, ktorí dokážu vyťažiť duchovný význam z akejkoľvek udalosti spomínanej v Písme, pričom historický význam zachovávajú nedotknutý. Každý veriaci bude, samozrejme, považovať za plané reči, keď sa povie čokoľvek, čo nezodpovedá udalostiam, ktoré sa stali alebo sa mali stať ľudskou alebo božskou mocou. Ale kto to odmietne povýšiť na duchovné chápanie, ak môže, alebo povie, že ten, kto môže, by to nemal robiť? Kapitola IV. O transformačnej zmene v izraelskom kráľovstve a kňazstve a o proroctvách, ktoré vyslovila Samuelova matka Anna, ktorá predstavovala tvár cirkvi Takže história mesta Božieho, ktorá dosiahla čas kráľov, dala prototyp v tom, že po odmietnutí Saula bol Dávid prvým, kto prijal kráľovstvo, takže jeho potomkovia dlho postupne vládli v pozemskom Jeruzaleme. Udalosťou, ktorá sa skutočne stala, určila a predznamenala niečo, čo sa týka zmeny vecí v budúcnosti, ktorú nemožno prejsť mlčaním, totiž to, čo sa týka dvoch zmlúv, Starej a Novej: kňazstvo a kráľovstvo v tejto zmene zmlúv nahradil Kňaz a zároveň Kráľ - nový a večný, Kto je Kristus. Lebo ako príklad toho, o čom hovorím, poslúžil ako Samuel, ktorý v službe Bohu nastúpil na miesto zavrhnutého kňaza Éliho, plniaceho povinnosti kňaza a sudcu zároveň, tak aj Dávid, ktorý sa po odmietnutí Saula usadil v kráľovstve. A samotná Samuelova matka, ktorá bola najskôr neplodná a potom porodila, presne o tom prorokuje, keď s radosťou vylieva svoju vďačnosť Bohu a zasväcuje mu toto jej narodené a odstavené dieťa s rovnakou zbožnosťou, s akou oňho prosila. Hovorí: "Moje srdce sa raduje v Pánovi, môj roh je vyvýšený v mojom Bohu, moje ústa sú otvorené dokorán proti mojim nepriateľom, lebo sa radujem z tvojej spásy. Nikto nie je taký svätý, ako je Pán, lebo okrem teba niet nikoho, a niet pevnosti ako náš Boh. Nerozmnožuj arogantné reči, nevychádzaj z poznania a Jeho drzých slov, lebo Hospodinove slová vychádzajú z Jeho slov. vyvýšený luk silných je zlomený, ale slabí sú opásaní silou. Keď si sa nasýtil chleba, prišiel si do svojej zeme hladný; aj neplodná žena rodí sedemkrát, ale žena s mnohými deťmi omdlieva. Pán zabíja a dáva život, zvádza do podsvetia a povstáva. Pán robí chudobných a obohacuje, ponižuje a povyšuje. Pozdvihuje chudobných z prachu, pozdvihuje núdznych z hliny, posadí ho s veľmožmi a dáva im trón slávy za dedičstvo; Lebo Hospodin má základy zeme a na nich postavil svet, modlite sa modliacemu a požehnajte spravodlivý rok, lebo človek nie je silný silou. Pán vyhladí tých, ktorí sa s Ním hádajú; Pán je svätý. Nech sa nechváli múdry svojou múdrosťou a mocný nech sa nechváli svojou silou a boháč nech sa nechváli svojím bohatstvom, ale nech sa ním chváli ten, kto sa chce chváliť. ježko (aby) pochopil a poznal Pána a konal právo a spravodlivosť uprostred zeme. Pán vystúpil do neba a zahromoval: On bude súdiť koniec zeme, ten spravodlivý, dá silu našim kráľom a vyvýši roh svojho Krista“ (1. Kráľov II, 1-10). Sú to naozaj len slová ženy vyjadrujúce vďaku za narodenie syna? Naozaj sa ľudská myseľ odvracia od svetla pravdy do takej miery, že nechápe, že to, čo sa hovorí, presahuje mentálne možnosti ženy, ktorá to vyjadrila? Ďalej ten, na koho patrične zapôsobia samotné udalosti, ktoré sa už začali diať na tejto pozemskej ceste, si nevšimne, neuvedomí, neuvedomí si, že ústami tejto ženy, ktorej meno je Anna, čo v preklade znamená milosť, to hovorí sama kresťanská viera v prorockom duchu, samotné Božie mesto, ktorého Kráľom a Zakladateľom je Kristus, samotná milosť Božia, a preto sú pokorní a pokorní zbavení, a preto sú pyšní; O čom presne toto proroctvo hovorí? Možno niekto namietne, že žena nič nepredpovedala, len s nadšením ďakovala Bohu za syna, o ktorého ju modlitbou prosila. Ale v tomto prípade, čo chcela povedať slovami: „Luk silných je zlomený, ale slabí sú opásaní silou. aj neplodná žena rodí sedemkrát, ale žena s mnohými deťmi omdlieva?“ Porodila sedemkrát, hoci už nebola neplodná? Keď to povedala, porodila iba jedného syna; a ani potom neporodila sedem či šesť, ale iba troch chlapcov vrátane Samuela a dve dievčatá. Potom, keď tento ľud ešte nemal kráľa, prečo na záver hovorí: „A on dá silu našim kráľom a vyvýši roh Jeho Krista? Odkiaľ to má, ak neprorokovala? Tak, vyhlasuje Cirkev Kristovu, mesto veľkého Kráľa, plné milosti, bohaté na potomstvo; hlása to, čo o nej dávno predtým predpovedali ústa tejto zbožnej matky: „Moje srdce plesalo v Pánovi, môj roh je vyvýšený v mojom Bohu.“ Naozaj sa raduje srdce, veru roh je vyvýšený; lebo sa radovala a nebola vyvýšená v sebe, ale v Pánovi, svojom Bohu. „Moje ústa sú otvorené proti mojim nepriateľom,“ lebo ani v ťažkých časoch Božie slovo nemlčí. "Teším sa z Tvojej spásy." Bol to Kristus Ježiš, o ktorom, ako čítame v evanjeliu, starší Simeon, keď ho videl ako Dieťa, hovorí: „Teraz prepúšťaš svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji, lebo moje oči videli tvoju spásu“ (Lukáš II, 29-30). Cirkev teda vyhlasuje: "Teším sa z tvojej spásy. Nikto nie je taký svätý ako Pán, lebo niet iného okrem teba a niet pevnosti ako náš Boh" ; „Nikto nie je taký svätý ako Pán,“ lebo nikto nie je svätý, iba ak skrze Neho. Nasleduje: „Nerozmnožujte reči arogantných ľudí, nedovoľte, aby z vašich úst vychádzali drzé slová, lebo Hospodin je Boh poznania a jeho diela sú vyvýšené“; Pozná nás a pozná nás zo strany, ktorú nikto iný nepozná; pretože „kto si o sebe myslí, že je niečím, keď nie je ničím, klame sám seba“ (Gal. VI, 3). Toto sa hovorí odporcom Božieho mesta, ktorí patria do Babylonu, ktorí sú zaujatí svojou vlastnou silou, ktorí sa chvália v sebe a nie v Pánovi. Sú medzi nimi telesní Izraeliti, pozemskí občania pozemského Jeruzalema, ktorí, ako hovorí apoštol, „nerozumejú spravodlivosti Božej“, teda spravodlivosti danej človeku Bohom, ktorý jediný je spravodlivý a ospravedlňujúci, „a usilujú sa ustanoviť svoju vlastnú spravodlivosť“, to znamená, akoby boli vymyslení pre seba, a neprijali od Neho, „právo Boha“ sa nepodriadili. X, 3), pretože sú pyšní a myslia si, že je možné, plniac svoju vlastnú, a nie Božiu vôľu, páčiť sa Bohu, ktorý je Bohom poznania, a teda sudcom svedomia, vidiac v ňom „ľudské myšlienky, že sú márnosť“ (Ž 93, 11), ak sú to myšlienky ľudí, a nie od Neho. "Skutky," hovorí, "sú spolu s Ním vyvýšené." Aké diela možno v tomto prípade chápať, ak nie tie, ktoré hrdí padajú a pokorní vstávajú? Podrobne opisuje tieto záväzky slovami: „Luka silných je zlomená, ale slabí sú opásaní silou. Luk bol zlomený, to je námaha tých, ktorí si sami seba predstavujú tak mocných, že bez daru a pomoci Boha, iba z ľudskej sily tí, ktorí v hĺbke duše volajú: „Zmiluj sa nado mnou, Pane, lebo som slabý“ (Ž. VI. 3) sú arogantní plniť Božie prikázania; „Byť plný chleba,“ hovorí, „stratený (minorati sunt – znížený) 176 a hladní prišli do tvojej krajiny" (1. Samuelova 2:5). Koho máme chápať pod pojmom naplnení chlebom, ak nie tí istí údajne mocní, t. j. Izraeliti, ktorým bolo „zverené slovo Božie" (Rim. III, 2)? Áno, medzi týmto národom sa deti otrokov „pokorili." Hoci toto slovo nie je celkom latinské, jasne vyjadruje skutočnosť, že zo starších (v rodine) sa stali menšími: pretože v týchto chleboch samých, teda v božských slovách, ktoré svojho času prijímali len Izraeliti všetkých národov, cítia chuť len pozemského. A národy, ktorým tento zákon nebol daný - tieto národy, keď sa zoznámili s týmito slovami prostredníctvom Nového zákona, boli veľmi hladné a prešli zemou, pretože v nich cítili chuť nie pozemského, ale nebeského. A akoby odpovedal na otázku, prečo sa to stalo, hovorí: „Aj neplodná žena rodí sedemkrát, ale žena s mnohými deťmi omdlieva“ (1. Samuelova 2:5). Podstata toho, čo sa tu predpovedá, je jasná tým, ktorí vedia, že číslo sedem označuje plnosť celej Cirkvi vo všeobecnosti. Preto apoštol Ján píše siedmim cirkvám (Apoc. 1:4), čím ukazuje, že píše do plnosti jednej; a v podobenstvách Šalamúnových, ktoré to predznamenávajú, sa hovorí: „Múdrosť si postavila dom a postavila sedem stĺpov“ (Príslovia IX, 1). Mesto Božie bolo neplodné medzi všetkými národmi, kým sa nezrodilo ovocie, ktoré poznáme. Na druhej strane vidíme, že pozemský Jeruzalem, ktorý bol deťmi mnohých, zoslabol. Jeho silou boli synovia slobodných; a odteraz je v ňom list, ale niet ducha, potom, keď stratil svoju silu, stal sa slabým. Touto Jeho chudobou sme sa stali bohatými. Lebo „Pán robí chudobných a robí bohatých“. Aby sme pochopili, čo to znamená, čítajme ďalej: „Ponižuje a povyšuje“; ponižuje, samozrejme, pyšných, ale povyšuje pokorných. Lebo to, čo sa hovorí inde: „Boh sa pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť“ (1 Pet. V, 5), vyjadruje celý obsah reči toho, ktorého meno znamená „milosť“. Čo však znamená „uprostred zeme“? Nemali by obyvatelia okrajových častí zeme praktizovať spravodlivosť a pravdu? Kto by také niečo povedal? Prečo sa to pridáva? Ak by nebolo tohto dodatku, ale keby sa jednoducho povedalo: „vykonáva právo a spravodlivosť“, toto prikázanie by sa jasnejšie vzťahovalo na tých, ako aj na iných ľudí: tak na obyvateľov pevnej zeme, ako aj na obyvateľov pobrežných krajín. Aby si však niekto nemyslel, že aj po živote strávenom v tomto tele zostane čas na vytvorenie súdu a spravodlivosti, čo nerobil, kým žil v tele, a tak mal možnosť vyhnúť sa Božiemu súdu; potom sa podľa mňa pridalo: „uprostred zeme“, teda kým každý žije v tele. Lebo v tomto živote si každý nosí okolo seba svoju zem, ktorú keď človek zomrie, obecná zem preberie, aby ju pri vzkriesení vrátila. Preto je potrebné vytvárať spravodlivosť a pravdu „uprostred zeme“, teda vtedy, keď je naša duša uväznená v tomto pozemskom tele. Z toho budeme mať úžitok neskôr, keď každý dostane „dobré alebo zlé podľa toho, čo robil, keď žil v tele“ (II. Kor. V, 10). Slovami „v tele“ apoštol v tomto prípade označuje čas života v tele. Lebo kto sa rúha napríklad v zlej mysli a v bezbožnej myšlienke, keď to nie je vyjadrené žiadnymi telesnými pohybmi, nezostane bez viny s odôvodnením, že to neprejavil pohybom tela, keď to urobil v čase, keď telo tiež konalo. Rovnakým spôsobom možno získať zodpovedajúci význam a vyjadrenie žalmu: „Bože, môj kráľ od vekov, ktorý zariaďuješ spásu uprostred zeme“ (Ž 73:12). Pod naším Bohom musíme rozumieť Pánovi Ježišovi, ktorý pred vekmi, keďže skrze neho boli veky stvorené, vykonal našu spásu uprostred zeme, keď sa Slovo telom stalo a prebývalo v pozemskom tele. Potom, po proroctve vyjadrenom v citovaných slovách Anny, že ten, kto sa chváli, by sa mal „nechváliť sám sebou, ale Pánom“, vzhľadom na odmenu, ktorá bude v deň súdu, (ona) hovorí: „Pán vystúpil do neba a zahromoval, súdi až na konci zeme“; hovorí úplne v súlade s Krédom. Keďže Pán Kristus vystúpil do neba a odtiaľ musí prísť súdiť živých i mŕtvych. Lebo, ako hovorí apoštol: „A „vystúpil“, čo to znamená, ak nie, že najprv zostúpil do podsvetia zeme? Ten, ktorý zostúpil, je aj Ten, ktorý vystúpil nad všetky nebesia, aby všetko naplnil“ (Ef. IV, 9-10). Zahučí cez svoje oblaky, ktoré keď vystúpil, naplnil Duchom Svätým. Hovoril o nich, keď sa prostredníctvom proroka Izaiáša vyhrážal otrokom Jeruzalemu, teda nevďačným hroznom: „Prikážem oblakom, aby na ne nepršalo“ (Iz. V, 6). Výraz: „On súdi končiny zeme“ 178 má rovnaký význam, ako keby sa povedalo: „On súdi končiny zeme“. V tomto prípade treba koniec zeme chápať ako koniec človeka: pretože to, čo sa bude posudzovať, nebudú tie zmeny k lepšiemu alebo horšiemu, ktoré nastanú uprostred života, ale posledný stav, v ktorom sa sudca nájde. Preto sa hovorí: „Kto vytrvá do konca, bude spasený“ (Mt. X, 22). Preto ten, kto neustále koná súd a spravodlivosť uprostred zeme, nebude odsúdený, keď budú súdené končiny zeme. Ale Boží muž, poslaný ku kňazovi Élimu, o tom hovorí ešte jasnejšie. Hoci sa o jeho mene mlčí, súdiac podľa povinnosti, ktorá mu bola zverená, a jej plnenia, bol bezpochyby prorokom. Písmo hovorí toto: „A Boží muž prišiel k Élimu a povedal mu: Takto hovorí Pán: Či som sa nezjavil domu tvojho otca, keď boli ešte v Egypte, v dome faraóna? A nevyvolil si ho zo všetkých kmeňov Izraela za môjho kňaza, aby vystúpil k môjmu oltáru, pálil kadidlo a nenosil niečo z tvojho otcovského domu, ktorý som dal predo mnou? Synovia Izraela, ktorí boli spálení ohňom, prečo šliapate po mojich obetiach a mojich obilných obetiach, ktoré som prikázal pre svoj príbytok, a prečo uprednostňujete svojich synov predo mnou, keď sa vykrmujete prvotinou zo všetkých obetí môjho ľudu, Izraela: Preto som povedal: Tvoj dom a dom tvojho otca budú chodiť navždy predo mnou? Ale teraz Pán hovorí: Nech sa tak nestane; Lebo ja oslávim tých, čo mňa oslavujú, a tí, čo mňa zneucťujú, budú zahanbení. Ktorý z Eliášových otcov bol v tomto egyptskom otroctve a po oslobodení z neho bol zvolený za kňaza, okrem Árona? Takže o poslednej generácii v tomto prípade povedal, že príde čas, keď už medzi nimi nebudú viac kňazov: čo vidíme, že sa už naplnilo. Nech viera zostane bdelá: udalosti sú prítomné; vidno ich, pokračujú, upútajú pohľady tých, ktorí ich vidieť nechcú. "Hľa," hovorí, "prichádzajú dni, v ktorých odrežem tvoje rameno a rameno domu tvojho otca, takže v tvojom dome nebude starec; a uvidíš pohromu môjho príbytku, hoci Hospodin robí dobre Izraelu, a starec nebude v tvojom dome po všetky dni. Neodstránim vás všetkých zo svojho oltára, aby som trápil vaše oči a trápil vaše oči." Tieto predpovedané dni už prišli. Niet jedného kňaza podľa Áronovho poriadku; a kto ostal z jeho rodu, keď vidí, aká vážená je kresťanská obeta na celom svete a ako mu bola táto veľká česť odňatá, oči mu chradnú a dušu trápi hlboký smútok. V skutočnosti sa tieto slová vzťahujú na dom Éliho, ktorému to bolo povedané: "Všetci potomkovia tvojho domu zomrú v strednom veku. A tu je pre teba znamenie, ktoré bude nasledovať s tvojimi dvoma synmi, Chofnim a Pinchasom: obaja zomrú v ten istý deň." Znamenie sa teda prejavilo odstránením kňazstva z jeho domu. Toto znamenie predznamenalo zmenu v kňazstve Áronovho domu. Lebo smrť jeho synov predznamenala smrť nie ľudí, ale samotného kňazstva od synov Áronových. Nasledujúce slová sa vzťahujú na kňaza, ktorého bol Samuel predobrazom a ktorý sa stal jeho (Eliášovým) nástupcom. O Kristovi Ježišovi, pravom kňazovi Nového zákona, sa ďalej hovorí: „Ustanovím si verného kňaza; bude konať podľa môjho srdca a podľa mojej duše; a posilním jeho dom. Tento dom je večný a nebeský Jeruzalem. „On,“ dodáva (Pán), „bude chodiť pred mojím pomazaným (Kristom) po všetky dni,“ t.j. bude, ako bolo povedané vyššie o Áronovom dome: Vtedy som povedal: Tvoj dom a dom tvojho otca budú chodiť predo mnou naveky. A to, čo bolo povedané „pred mojím pomazaným (Kristom)“, treba rozumieť o dome samotnom, a nie o tom kňazovi, ktorý je Kristus, Prostredník a Spasiteľ. Takže Jeho dom bude kráčať pred Ním. Dá sa to chápať aj takto: „bude kráčať“ od smrti k životu po všetky dni, kým skutočná smrteľnosť nebude pokračovať až do konca tohto veku. Vzhľadom na to, že Boh hovorí: „Urobí podľa môjho srdca a podľa mojej duše“, nemali by sme si predstavovať, že Boh má dušu, hoci je Stvoriteľom duše. To sa nepripisuje Bohu v pravom zmysle, ale v prenesenom zmysle, tak ako sa Bohu pripisujú ruky, nohy a iné telesné údy. A aby si na základe tých druhých výrazov nemysleli, že človek je svojím telesným zjavom stvorený na Boží obraz, Boh dostal aj krídla, ktoré človek vôbec nemá, a na jeho adresu sa hovorí: „Skry ma v tieni svojich krídel“ (Ž. XVI, 8). Ale hoci to bolo tak vznešene naznačené a teraz sa to v praxi s takou jasnosťou zdôvodňuje, predsa len môže niekto, nie bezdôvodne, byť zmätený a povedať: „Prečo si si taký istý, že sa stane všetko, čo sa v týchto knihách má stať, ak sa nesplní ani to, čo je v nich povedané ako božské ustanovenie: „Tvoj dom a dom tvojho otca nebude chodiť predo mnou všetko kňazstvo, čo tu bolo, navždy“? dokonca nádej, že to, čo bolo prisľúbené tomu domu, sa niekedy naplní, pretože to kňazstvo, ktoré po odmietnutí a zrušení prvého zaujalo jeho miesto, je vyhlásené za večné s ešte väčšou mocou. Rečník tomu nerozumie alebo zabúda, že samotné kňazstvo podľa Áronovho poriadku bolo ustanovené vo forme baldachýnu budúceho večného kňazstva; a preto, keď mu bola zasľúbená večnosť, nebola prisľúbená tieňu alebo obrazu, ale tomu, čo ním bolo zatienené alebo znázornené. Ale aby nemysleli na baldachýn, ako by určite mal zostať, bolo potrebné aj proroctvo o jeho zrušení. Podobne aj kráľovstvo Saulovo, v skutočnosti odmietnuté a zvrhnuté, bolo tieňom budúceho kráľovstva, ktoré malo pokračovať do večnosti. Olej, ktorým bol pomazaný, a od pomazania, ktorým bol nazvaný Kristus (pomazaný), treba považovať za tajuplný význam a musí byť uznaný za veľkú sviatosť. Sám Dávid v ňom ctil toto pomazanie do takej miery, že „Dávida začalo bolieť srdce“ od strachu, keď sa ukrytý v tmavej jaskyni, do ktorej na žiadosť prirodzenej potreby vošiel aj Saul, tajne odstrihol malý okraj jeho odevu, aby mal čím dokázať, že on, keď mal príležitosť zabiť (Saula), ušetril ho, a teda v jeho podozrievavosti zlikvidoval vo svojej duši svätého, podľa jeho duše. prenasledovaný. Začal sa báť, že sa dopustil veľkej svätokrádeže proti Saulovi, keď sa tak dotkol jeho odevu. Lebo takto sa o tom píše: „Dávidovo srdce bolelo, pretože odrezal okraj Saulovho rúcha“ (1 Sam XXIV, 6). Mužom, ktorí boli s ním a presviedčali ho, aby zabili Saula, ktorý bol vydaný do jeho rúk, povedal: „Nech, Hospodin, zakáž, aby som to urobil svojmu pánovi, Pánovmu pomazanému, aby som naňho vztiahol ruku, lebo je Pánov pomazaný“ (1 Sam XXIV, 7). Kapitola VII. O zániku Izraelského kráľovstva, ktorý predstavuje trvalé oddelenie duchovného Izraela od telesného Izraela Saul opäť zhrešil neposlušnosťou a Samuel k nemu opäť hovoril Pánovým slovom: „Pretože si zavrhol slovo Hospodinovo, zavrhol aj on teba, aby si nebol kráľom“ (1 Sam XV, 23). A opäť, keď Saul vyznal svoj hriech, prosil o odpustenie a požiadal Samuela, aby sa s ním vrátil, aby zmieril Boha, Samuel hovorí: "Nevrátim sa s tebou, lebo si zavrhol slovo Hospodinovo a Hospodin ťa zavrhol, aby si nebol kráľom nad Izraelom. A Samuel sa obrátil na odchod. Saul však schmatol lem svojho rúcha a odtrhol od teba kráľovstvo Hospodin a odtrhol ho od teba, Pán." dal to svojmu blížnemu, ktorý je lepší ako ty." A verní Izraela nebudú hovoriť klamstvo ani činiť pokánie; lebo nie je človek, aby sa kajal“ (1 Sam XV, 26-29). Ten, ktorému sa hovorí: „Pán ťa zavrhol, aby si nebol kráľom nad Izraelom“ a tiež: „Teraz od teba Hospodin odtrhol kráľovstvo Izraela,“ kraľoval nad Izraelom štyridsať rokov, teda dovtedy, kým kraľoval Dávid, a počul tieto slová v prvej polovici svojej vlády. Písmo neobsahuje to, čo sa číta v mnohých latinských kódexoch: „Vtedy Samuel povedal: „Dnes Pán roztrhal (nie „odtrhol“) kráľovstvo Izraela v tvojej ruke“ (a nie „od teba“); dali sme toto miesto tak, ako sme ho našli v gréckych kódexoch. Výraz „v tvojej ruke“ treba chápať v rovnakom zmysle ako „v prenesenom význame pre Krista a tohto ľudu Izraela, strateného v ich kráľovstve“. Ježiš, náš Pán, bol pomazaný do kráľovstva prostredníctvom Nového zákona a Jeho kráľovstvo sa stalo nie telesným, ale duchovným. Keď sa o ňom hovorí: „A ty si ho dal svojmu blížnemu“, ide o telesné príbuzenstvo, pretože Kristus podľa tela je z Izraela, ako Saul, možno pridanie „k lepšiemu ako ty“ možno považovať za ekvivalent toho druhého výrazu, ktorý je preložený do druhého lepšieho. je vyšší, podľa iného známeho prorockého výroku: „Kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh“ (Ž 109:1). Nepochybujem o tom, že nasledujúce slová treba chápať tak, ako sa to týka: „A Izrael bude rozdelený na dve časti“, to znamená na Izrael – Kristovho nepriateľa a na Izrael – oddaný Kristovi; na Izrael, s odkazom na otroka, a na Izrael, s odkazom na slobodnú ženu. Lebo spočiatku existovali obe tieto rodiny spolu, rovnako ako Abrahám stále držal otroka, až kým neplodná žena, oplodnená Kristovou milosťou, nezvolala: „Vyhoď túto otrokyňu a jej syna“ (1. Mojž. XXI, 10). Vieme síce, že za hriech Šalamúna, za vlády jeho syna Rechabeáma, bol Izrael rozdelený na dve časti a zostal v tejto divízii, pričom každá časť mala svojich vlastných kráľov, až kým celý tento ľud nezničili na zem a nepresídlili ho Chaldejci, ale čo to má spoločné so Saulom, keď, ak už niečo také malo hroziť, mala hroziť Dávidovi, ktorého synovi Šalamúnovi? A napokon, v súčasnosti nie je medzi židovským národom žiadne rozdelenie, ale sú náhodne roztrúsení po celej zemi v úplnej zhode v rovnakom omyle. A rozdelenie, ktorým Boh v osobe Saula, ktorý predstavoval obraz izraelského kráľovstva a ľudu, ohrozoval toto kráľovstvo a ľud, je predpovedané ako večné a nemenné dodatkom: „A verní Izraela nebudú klamať, ani sa nebudú kajať, lebo nie je človek, aby sa kajal“; to znamená, že človek urobí hrozbu a nesplní ju, ale nie Boh, ktorý sa nekaja ako človek. Lebo v tých prípadoch, keď sa hovorí, že činí pokánie, je naznačená zmena vecí v prítomnosti nezmeniteľného predvedomia Boha. Preto, keď sa hovorí, že nerobí pokánie, je samozrejmé, že svoje rozhodnutia nemení. Tieto slová vyjadrujú nemenné a vo všetkých ohľadoch vždy platné Božie rozhodnutie o spomínanom rozdelení izraelského ľudu. Ktokoľvek z tohto ľudu prešiel, alebo prechádza, alebo prejde ku Kristovi, nebol z neho podľa božského predvedomia (a nie podľa jednoty prirodzenosti ľudského rodu). Vo všeobecnosti každý z Izraelčanov, ktorí lipnú na Kristovi a prebýva v Ňom, nikdy nebol medzi tými Izraelčanmi, ktorí chcú zostať Jeho nepriateľmi až do konca tohto života, ale vždy bol v tomto rozdelení, ktoré bolo v tomto prípade predznamenané. Lebo Starý zákon „z vrchu Sinaj, pôrod do otroctva“ (Gal. IV, 24) neprináša žiadny iný úžitok okrem toho, ktorý slúži ako dôkaz Nového zákona. Inak „keď čítajú Mojžiša, na srdci im leží závoj“; keď sa ktorýkoľvek z nich obráti ku Kristovi, „potom je táto opona odstránená“ (II. Kor. III, 15-16). Medzi tými, ktorí sa obrátia, sa samotná túžba mení zo Starého na nové, takže sa už každý nesnaží dosiahnuť nie telesné, ale duchovné šťastie. Preto sám veľký prorok Samuel, ešte pred pomazaním kráľa Saula, keď „volal k Pánovi za Izrael“, keď priniesol „zápalnú obeť“ a keď „Filištínci prišli bojovať“ proti Božiemu ľudu a „Pán zahrmel“ proti nim a „boli zasiahnutí“, vzal jeden kameň, položil ho medzi Micpu a Aeben, nový a starý kameň. pomoc“ a povedal: „Až na toto miesto nám Pán pomáhal“ (1 Sam. VII, 9–12). Massifah znamená „ašpirácia“. A tým kameňom pomoci je prostriedok Spasiteľa, cez ktorého treba prejsť zo starej Micpy do novej, teda od túžby po falošnej telesnej blaženosti v telesnom kráľovstve k túžbe, ktorá prostredníctvom Nového zákona očakáva skutočnú duchovnú blaženosť v kráľovstve nebeskom. Keďže nie je nič lepšie ako to druhé, potom „až do tohto bodu“ Boh pomáha. Kapitola VIII. O zasľúbeniach, ktoré dal Dávid v jeho synovi a ktoré sa vôbec nenaplnili v Šalamúnovi, no ukázali sa ako najpresnejšie naplnené v Kristovi A postavím miesto pre svoj ľud Izrael a upevním ho a budú žiť ticho na svojom mieste a už sa nebudú trápiť a zlí ľudia ich už nebudú utláčať, ako to robili predtým, od času, keď som ustanovil sudcov nad svojím ľudom Izraelom; a dám ti odpočinúť od všetkých tvojich nepriateľov. A Pán vám oznamuje, že vám postaví dom. Keď sa naplnia tvoje dni a budeš odpočívať u svojich otcov, vzbudím po tebe tvoje semeno, ktoré vzíde z tvojich bedier, a upevním jeho kráľovstvo. On postaví môjmu menu dom a ja upevním trón jeho kráľovstva naveky. Ja mu budem otcom a on mi bude synom; a ak zhreší, potrestám ho palicou ľudí a ranami synov človeka; ale nevezmem od neho svoje milosrdenstvo, ako som ho vzal od Saula, ktorého som pred vami zavrhol. A tvoj dom a tvoje kráľovstvo budú navždy upevnené predo mnou a tvoj trón bude stáť naveky“ (2 Kráľ VII, 8-16). Každý, kto si myslí, že tento veľký sľub sa splnil v Šalamúnovi, je na veľkom omyle. Upozorňuje na slová: „Postaví dom môjmu menu“, pričom odkazuje na Šalamúnovu stavbu slávneho veľkolepého chrámu; ale nevenuje pozornosť slovám: „A tvoj dom a tvoje kráľovstvo budú predo mnou naveky upevnené. Nech sa zamyslí nad Šalamúnovým domom, plným cudzích žien, ktoré uctievajú falošných bohov, a nech považuje samotného kráľa za múdreho, no uneseného a upadnutého do toho istého modlárstva: potom sa už neodváži považovať Boha za falošného sľubu, ani za to, že nevie, že taký bude Šalamún a jeho dom. Na druhej strane by sme nemali mať žiadny priestor na pochybnosti, keďže sme videli, že toto všetko sa už splnilo v našom Pánovi Kristovi, „ktorý sa podľa tela narodil zo semena Dávidovho“ (Rim. 1:3), takže ako telesní Židia by sme v tomto zasľúbení mali na mysli niekoho iného. Lebo sami Židia do takej miery chápu, že syn, ktorý Dávidovi prisľúbil vo vyššie uvedenom úryvku Písma, nebol Šalamún, že vo svojej úžasnej slepote očakávajú niekoho iného, ​​keď sa už prisľúbený s takou jasnosťou zjavil. Istý obraz budúcnosti sa však u Šalamúna prejavil – v tom, že postavil chrám; v tom, že podľa svojho mena vládol pokojne (pre meno Šalamún znamená „mierotvorca“); fakt, že začiatok jeho vlády si zaslúžil všelijaké chvály. Ale nepredstavoval si práve túto osobnosť ako svoju, ale skôr predznamenal nášho Pána Krista ako tieň budúcnosti. Preto Písmo o ňom hovorí niečo, ako keby sa naňho vzťahovalo spomínané proroctvo, kým Sväté písmo, predpovedajúce samotné udalosti, určitým spôsobom podáva obraz o jeho budúcnosti. Tak, okrem kníh Božích dejín, ktoré obsahujú rozprávanie o jeho vláde, je sedemdesiaty prvý žalm napísaný jeho menom; Tento žalm hovorí veľa, čo s ním absolútne nemôže súvisieť, ale s úplnou jasnosťou odkazuje na tvár Pána Krista, z čoho je zrejmé, že je v ňom zatienený istý obraz a v Kristovi je prezentovaná samotná pravda. Je napríklad známe, na aké hranice sa obmedzovalo Šalamúnovo kráľovstvo; a predsa sa v spomínanom žalme, okrem iného, ​​o čom mlčím, dočítate: „Bude panovať od mora k moru a od rieky až po koniec zeme“ (Ž 72, 8). Toto vidíme naplnené v Kristovi. Jeho vlastníctvo začalo od rieky, kde prijal krst od Jána a na jeho pokyn ho spoznali učeníci, ktorí Ho nazývali nielen Učiteľom, ale aj Pánom. Tomuto domu, to jest Kristovým veriacim, apoštol hovorí: „Boží chrám je svätý a týmto chrámom si ty“ (1. Kor. III, 17). Kapitola IX. O veľkej podobnosti proroctva o Kristovi, uvedeného v osemdesiatom ôsmom žalme, so zasľúbeniami danými v knihách Kráľov slovami proroka Nátana Preto sa v osemdesiatom ôsmom žalme, ktorý sa nazýva „Učenie Ethama Ezrachitského“, spomínajú Božie zasľúbenia dané kráľovi Dávidovi a medzi nimi sú niektoré podobné tým, ktoré sú uvedené v knihe Kráľov. Toto je napríklad toto: „Prisahal som Dávidovi, svojmu služobníkovi: Naveky upevním tvoje semeno“ (Ž 89:4–5). A opäť: „Kedysi si vo videní hovoril so svojím svätým a povedal si: „Pomohol som odvážnym, pozdvihol som vyvoleného z ľudu. Našiel som Dávida, svojho služobníka, a pomazal som ho svojím svätým olejom. Moja ruka bude s ním a moje rameno ho posilní. Nepriateľ ho nepremôže a syn neprávosti ho nebude utláčať. Rozdrtím pred ním jeho nepriateľov a pobijem tých, čo ho nenávidia. A moja pravda a moje milosrdenstvo budú s ním a jeho roh bude vyvýšený v mojom mene. A položím jeho ruku na more a jeho pravicu na rieky. Bude ma volať: Ty si môj otec. Môj Boh a skala mojej spásy. A urobím ho prvorodeným, nad kráľov zeme. Naveky mu zachovám svoje milosrdenstvo a moja zmluva s ním bude verná. A jeho potomstvo zostanem naveky a jeho trón ako dni neba“ (Ž 89,20-30). Toto všetko, keď je správne pochopené, platí o Pánovi Ježišovi, ktorý sa chápe pod menom Dávid, pretože sa zjavil sluha, ktorý prijal tohto Prostredníka od Panny zo semena Dávidovho. Potom sa o hriechoch jeho synov hovorí niečo, čo sa číta v knihe Kráľov a zdá sa, že sa to najpriamejšie týka Šalamúna. Tam, teda v knihe Kráľov, Boh hovorí: „Ak zhreší, potrestám ho ľudskou palicou a údermi ľudských synov, ale svoje milosrdenstvo mu nevezmem“ (2. Kráľov VII, 14–15), označujúc nápravné údery údermi (taktibus – dotyky). Odtiaľ pochádza výraz: „Nedotýkajte sa môjho pomazaného“ (Ž 104:15), teda neurážajte sa. V žalme, hovoriacom akoby o Dávidovi, Boh, aby tu vyjadril niečo rovnakého druhu, hovorí: „Ak jeho synovia opustia môj zákon a nebudú chodiť v mojich prikázaniach, ak budú porušovať moje ustanovenia a nezachovávajú moje prikázania, udriem ich neprávosť palicou a ich neprávosť ranami, ale svoje milosrdenstvo mu nevezmem“ (Ž 389). Nepovedal „od nich“, hoci hovoril o svojich synoch, a nie o ňom; ale povedal „od neho“, čo, ak je správne pochopené, má dôležitý význam. Lebo nie v samom Kristovi, ktorý je Hlavou Cirkvi, by mohli byť hriechy, ktoré by bolo potrebné skrotiť ľudskými trestami pri zachovaní Božieho milosrdenstva; ale mohli byť v Jeho tele a údoch, to znamená v Jeho ľude. Žalm hovorí „jeho synovia“, aby sme pochopili, že to, čo sa o Ňom hovorí, sa istým spôsobom hovorí o Jeho tele. Preto On sám, keď Saul prenasledoval svoje telo, čiže svojich verných, povedal z neba: „Saul, Saul! Prečo ma prenasleduješ? (Skutky 9:4) Potom v nasledujúcich slovách žalmu hovorí: „Svoju pravdu nezmením. Neporuším svoju zmluvu ani nezmením to, čo vyšlo z mojich úst. Raz som prisahal na svoju svätosť: Mám klamať Dávidovi? (Ž 89:34–36); to znamená, že za žiadnych okolností nebudem klamať Dávidovi. A o čom neklame, to objasňuje slovami: „Jeho semeno zostane naveky a jeho trón je ako slnko predo mnou, naveky bude pevný ako mesiac a verný svedok na nebesiach“ (Ž 89:37–38). Kapitola X. To, čo sa stalo v kráľovstve pozemského Jeruzalema, odporuje Božím zasľúbeniam do takej miery, že je jasné, že pravda zasľúbenia sa vzťahuje na slávu iného Kráľa a kráľovstva Po tomto najmocnejšom potvrdení takého veľkého zasľúbenia, aby si nemysleli, že sa splnilo na Šalamúnovi (keďže v to dúfali, ale splnenie nevideli), žalm hovorí: „Ale ty si teraz zavrhol a opovrhol“ (Ž 89, 39). To sa stalo kráľovstvu Šalamúnovi za jeho potomkov, keď bol zničený aj pozemský Jeruzalem, ktorý bol hlavným mestom toho kráľovstva, keď bol zničený aj samotný jeruzalemský chrám, ktorý postavil Šalamún. Aby si však na tomto základe nemysleli, že Boh konal v rozpore so svojimi sľubmi, žalm dodáva: Odložil „Tvojho pomazaného Krista“. Ak bol teda Pánov Kristus odložený, nebol to Šalamún, ani samotný Dávid. Lebo hoci všetci králi, ktorí prijali zasvätenie tajomným pomazaním, sa nazývajú Kristus, nielen počnúc Dávidom, ale dokonca aj samotným Saulom, ktorý bol pomazaný za prvého kráľa izraelského ľudu (sám Dávid ho nazýva Kristom Pána, 1 Sam. 24:7), ale bol len jeden pravý Kristus, ktorého obraz na základe prorockého pomazania nosili, ktorý bol podľa názoru ľudí, ktorí si mysleli, že Ho uvidia v osobe Dávida alebo Šalamúna, dlho odkladaný, ale na Boží príkaz sa pripravoval na príchod v pravý čas. A čo sa medzitým stalo s kráľovstvom pozemského Jeruzalema, v ktorom mnohí dúfali, že bude kraľovať, kým On meškal? Zničil všetky jeho ploty a zmenil jeho pevnosť na ruiny. Všetci, ktorí prechádzajú okolo, ho drancujú; stal sa medzi susedmi na smiech. Povýšil si pravicu jeho protivníkov, potešil si všetkých jeho nepriateľov. Odvrátil si ostrie jeho meča a neposilnil si ho v boji; vzal jeho lesk a jeho trón ho zhodil na zem; Skrátil dni jeho mladosti a zahalil ho hanbou.“ (Ž 89:40–46). Toto všetko sa stalo otrokárskemu Jeruzalemu, v ktorom vládli niektorí synovia slobodných, ktorí mali toto kráľovstvo dočasne k dispozícii, ale kráľovstvo nebeského Jeruzalema, ktorého synovia boli, držali v pravej viere a dúfali, že ho nájdu v pravom Kristovi. Kapitola XI. O podstate Božieho ľudu, ktorý je skrze prijatie tela v Kristovi, jedinom, ktorý mal moc vytrhnúť svoju dušu z pekla Po týchto predpovediach sa prorok obracia k Bohu v modlitbe; ale táto modlitba je sama o sebe proroctvom. "Ako dlho, Pane, budeš sa neustále skrývať?" Je to presne tak, ako sa hovorí inde: „Ako dlho budeš predo mnou skrývať svoju tvár? (Ps. XII, 1). Dá sa to však chápať takto: „Skrývaš svoje milosrdenstvo, ktoré si sľúbil Dávidovi. „Neustále“ znamená „až do konca“. Nakoniec by to malo byť chápané ako posledný čas, kedy tento ľud bude musieť uveriť v Krista Ježiša; ale pred týmto koncom sa musia stať tie katastrofy, nad ktorými prorok lamentoval vyššie. Vzhľadom na nich sa tu ďalej hovorí: "Tvoj hnev sa zapáli ako oheň. Pamätaj na moju skladbu (esenciu)." Na tomto mieste je sám Ježiš najlepšie pochopený podstatou svojho ľudu, z ktorej vychádza povaha jeho tela. „Je to márny pokrm,“ pokračuje prorok, „stvoril si všetkých ľudských synov? (Žalm 89:47–48). Veď ak by podstatou Izraela nebol jeden Syn človeka, skrze ktorého by boli vyslobodení mnohí synovia človeka, potom niet pochýb, že všetci synovia človeka by boli stvorení nadarmo. No, hoci ľudská prirodzenosť v dôsledku hriechu prvého človeka upadla z pravdy do márnosti, prečo iný žalm hovorí: „Človek je ako márnosť, jeho dni sa míňajú ako tieň“ (Žalm 119:4), Boh však nestvoril všetkých synov človeka nadarmo, pretože mnohých oslobodzuje od márnosti skrze Prostredníka, či už by nebol na prospech tých, ktorým Ježiš nepriniesol úžitok. oslobodený, alebo na porovnanie dvoch protiľahlých miest (ale v každom prípade nie nadarmo) im dal miesto v najkrajšom a najspravodlivejšom poriadku racionálnej tvorby vôbec. Nasleduje: „Ktorý človek žil a nevidel smrť a vyslobodil svoju dušu z rúk podsvetia? (Žalm 89:49). Kto je tento človek, ak nie táto podstata Izraela zo semena Dávida, Kristus Ježiš, o ktorom apoštol hovorí, že „Kristus vstal z mŕtvych a už neumiera: smrť už nad ním nemá moc“ (Rim. VI, 9)? Bude žiť a neuvidí smrť, ale tak, že zomrie, ale vyslobodí svoju dušu z rúk podsvetia, do ktorého zostúpi, aby niektorých vyslobodil z pekelných pút; Bude vyslobodzovať s rovnakou mocou, o ktorej hovorí v evanjeliu: „Mám moc položiť ho (život) a mám moc ho znova vziať“ (Ján X, 18). Kapitola XII. V mene ktorých treba predkladať prichádzajúcim nástojčivú požiadavku na splnenie zasľúbení, o ktorých hovorí žalm: „Kde sú tvoje dávne milosrdenstvo, Pane“ atď. Výraz: „Pamätaj, Pane,“ čo to znamená, ak nie – zľutuj sa a ako odmenu za trpezlivé znášanie ponižovania odmeň takou výškou, ktorú si prisahal Dávidovi svojou pravdou? Ak tieto slová pripíšeme Židom, mohli by to povedať tí Boží služobníci, ktorí boli po zničení pozemského Jeruzalema, pred narodením Ježiša Krista podľa ľudstva, vzatí do zajatia s jasným pochopením Kristovej zmeny, to znamená, že skrze Neho treba očakávať nie pozemské a telesné šťastie, ktoré odlišovalo niekoľko rokov Šalamúnovej vlády, ale nebeské a duchovné. Nevediac o tom, nevera národov, keď triumfovala a zosmiešňovala zajatie Božieho ľudu, čím iným vyčítala tým, ktorí to nevedeli, ak nie zmenou Krista? Nasledujúce slová, ktoré končia žalm: „Požehnaný je Pán naveky! Amen, amen,“ úplne prislúchajú všetkému Božiemu ľudu, ktorý patrí do nebeského Jeruzalema, či už pochádzajú z tvárí tých, ktorí boli ukrytí v Starom zákone až do zjavenia Nového zákona, alebo z tvárí tých, ktorí po zjavení Nového zákona otvorene patria Kristovi. Treba totiž dúfať, že Pánovo požehnanie na semene Dávidovom nezostane istý čas, ako bolo zjavené za dní Šalamúna, ale „navždy“. Táto istá nádej hovorí: "Amen, amen." Opakovanie tohto slova je potvrdením tejto nádeje. Dávid si to uvedomil a na tom mieste v druhej knihe Kráľov, z ktorej sme prešli k súčasnému žalmu, hovorí: „Ešte si zďaleka ohlásil dom svojho služobníka. Preto o kúsok ďalej hovorí: „Teraz začni a požehnaj dom svojho služobníka... naveky“ (2. Kráľ. VII., 19:29) atď., keďže v tom čase mal porodiť syna, od ktorého by jeho pokolenie pokračovalo až po Krista; a skrze Krista musel byť jeho dom večný a zároveň domom Božím. On je dom Dávidov pre rod Dávidov; ale zároveň je to dom Boží, kvôli chrámu Božiemu, stvorenému nie z kameňov, ale z ľudí, v ktorom budú ľudia navždy prebývať s Bohom a vo svojom Bohu a Boh s ľuďmi a vo svojom ľude; tak, že Boh naplní svoj ľud a ľud bude naplnený svojim Bohom a Boh bude vo všetkom, sám prinesie odmenu vo svete a bude udatný v boji. Preto po tom, čo bolo povedané ústami Nátana: „Pán ti oznamuje, že ti postaví dom,“ zaznieva ústami Dávida: „Ty, Pane zástupov, Boh Izraela, si zjavil svojmu služobníkovi: „Postavím ti dom“ (2 Sam VII, 11:27). Každý, kto očakáva také veľké dobro v tomto živote a na tejto zemi, koná hlúpo. Nikto by si nemyslel, že sa to naplnilo za pokojnej vlády Šalamúna? Písmo skutočne predstavuje svet tejto vlády predovšetkým ako tieň budúcnosti. Ale takýto predpoklad je starostlivo vylúčený, keď po slovách: „Zlí ľudia ho už nebudú utláčať,“ okamžite sa pridá: „Ako predtým, od času, keď som ustanovil sudcov nad svojím ľudom Izraelom. Predtým, ako sa začali menovať králi, boli nad týmto ľudom menovaní sudcovia, od chvíle, keď sa zmocnili zasľúbenej krajiny. Zlí ľudia, teda cudzí nepriatelia, ho neustále znepokojovali a urážali, keďže podľa svedectva Písma mierové časy vystriedali vojny; ale aj v tomto období sú ešte dlhšie časy pokoja ako za Šalamúna, ktorý vládol štyridsať rokov. Napríklad za sudcu, ktorý sa volal Ehud, pokoj trval osemdesiat rokov. Takže počas pohybu Božieho mesta vpred v čase, v bývalom tieni budúceho pozemského Jeruzalema, vládol po prvé Dávid. Dávid bol človek znalý spevu, miloval hudbu nie pre zvyčajnú náklonnosť k rozkoši, ale pre svoju čisto duchovnú náladu; a ňou, ako tajomným prototypom niečoho veľkého, slúžil svojmu Bohu, ktorý je pravý Boh. Pre rozumnú a primeranú kombináciu rôznych zvukov najlepšie vypovedá jednota dobre usporiadaného mesta, ktorá je vytvorená ako harmonická kombinácia odlišných častí. Ďalej, takmer všetky jeho proroctvá sú obsiahnuté v žalmoch, ktoré sú medzi stopäťdesiatimi v knihe, ktorú nazývame kniha žalmov. Niektorí z týchto žalmov považujú za Dávidove diela iba tie, na ktorých je napísané jeho meno. Niektorí ľudia si myslia, že zložil iba tie, na ktorých je napísané „Dávid“; a tie, ktoré sú napísané „Dávidovi“, zložili iní, ale venovali sa jemu. Tento názor vyvracia evanjeliové svedectvo samotného Spasiteľa, keď hovorí, že sám Dávid vnuknutím Ducha nazval Krista svojím Pánom; pretože stodeviaty žalm sa začína takto: „Pán povedal môjmu Pánovi: Seď po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh“ (Ž 109,1). Žalm nie je napísaný „Dávid“, ale „Dávidovi“, ako mnoho iných. Zdá sa mi však pravdepodobnejší názor tých, ktorí všetkých stopäťdesiat žalmov pripisujú samotnému Dávidovi a myslia si, že niektoré sám vpísal cudzími menami, čím dal akýsi prototyp vo vzťahu k námetu, a do nápisu ostatných nechcel uviesť žiadne ľudské meno, pretože taký rozmanitý poriadok, hoci nejasný, no v každom prípade ho neinšpiroval bez významu. Pravdepodobnosť tohto by sa nemala znižovať skutočnosťou, že v zápise niektorých žalmov v tejto knihe sa čítajú mená niektorých prorokov, ktorí žili oveľa neskôr ako kráľ Dávid, ako keby to, čo je v týchto žalmoch povedané, bolo povedané v ich mene (Ž 64, Ž 111, Ž 145 atď.). Prorocký duch mohol tieto mená budúcich prorokov odhaliť aj prorokujúcemu kráľovi Dávidovi, aby mohol prorocky zaspievať niečo, čo zodpovedá ich tvári, tak ako kráľ Joziáš, ktorý sa mal narodiť a vládnuť o viac ako tristo rokov neskôr, bol po mene zjavený istému prorokovi, ktorý predpovedal jeho budúce činy. Kapitola XV. Je potrebné, podľa dôsledného priebehu tejto štúdie, citovať všetky proroctvá o Kristovi a o Cirkvi, ktoré sú uvedené v žalmoch? Vidím, že už očakávajú, že na tomto mieste tejto knihy predstavím tie proroctvá, ktoré Dávid hovoril v žalmoch o Pánovi Ježišovi Kristovi alebo o Jeho Cirkvi. Ale v naplnení tohto očakávania (hoci v jednom prípade som to už urobil) mi bráni skôr ich nadbytok ako nedostatok. Zdržím sa ich uvádzania všetky, aby som predišiel zdĺhavosti; a bojím sa niektoré vybrať, aby si mnohí, ktorí ich poznajú, nemysleli, že som vynechal niečo dôležitejšie. Predložené dôkazy navyše musia súvisieť s rečou celého žalmu, aby mu nič neodporovalo (teda aby nedochádzalo k obvineniam, že sa uvádzajú frázy vytrhnuté z kontextu); Inak by sa mohlo zdať, že ako v určitom druhu básne zloženej z fragmentov vyberáme pre svoj účel akoby jednotlivé riadky z veľkej básne, čo sa ukáže byť napísané nie o tej téme, ale o inej, od nej veľmi vzdialenej. Ak to chcete uviesť v akomkoľvek žalme, musíte uviesť celý žalm; a koľko práce to stojí dostatočne ukazujú aj knihy iných aj naše vlastné, v ktorých sme to robili. Kto chce a môže, nech si ich prečíta: v nich nájde, koľko a akých proroctiev hovoril kráľ a prorok Dávid o Kristovi a o Jeho Cirkvi, teda o Kráľovi a o meste, ktoré stvoril. Kapitola XVI. Čo sa priamo alebo obrazne hovorí v štyridsiatom štvrtom žalme o Kristovi a Cirkvi Hoci prorocké výroky na akúkoľvek tému majú priamy a jasný význam, nevyhnutne sa miešajú s tými, ktoré majú obrazný význam. Tí druhí sťažujú učiteľom najmä interpretáciu a vysvetľovanie proroctiev málo chápavým ľuďom. Niektorí však hneď po prvý raz, len čo prehovoria, priamo poukazujú na Krista a Cirkev; hoci o nich nechávajú niečo menej jasné na ďalšie vysvetlenie. Toto je nasledujúce proroctvo v tej istej knihe žalmov: „Dobré slová sa vylievajú z môjho srdca; hovorím: moja pieseň je o kráľovi; môj jazyk je klenutá palica. Si krajší ako synovia ľudí; milosť sa vylieva z tvojich úst; Preto ťa Boh navždy požehnal. Pripáš si svoj meč na svoje stehno, ó, ó, tvoja sláva a mocná tvoja krása. voz pre pravdu a miernosť a spravodlivosť a tvoja pravica ti ukáže zázračné činy, tvoje šípy budú padať pred tebou, tvoj trón, Bože, je žezlom tvojho kráľovstva. Miloval si spravodlivosť a nenávidel si neprávosť; Preto ťa, Bože, tvoj Boh pomazal olejom radosti viac ako tvojich druhov. Všetky tvoje rúcha sú ako myrha, šarlát a kasia; z palácov slonoviny sa tešia. Dcéry kráľov patria medzi tie, ktoré si uctievaš“ (Ž 45:2–10). Kto, nech je akokoľvek hlúpy, nespozná v týchto slovách Krista, ktorého kážeme a v ktorého veríme, keď počuje, že sa volá Boh, ktorého trón je „naveky“ a pomazaný Bohom – samozrejme pomazaný, ako Boh pomazáva, nie viditeľným, ale duchovným a duševným pomazaním? Je tu niekto taký neznalý tohto náboženstva alebo taký hluchý k rečiam o ňom, tak široko-ďaleko rozšíreným, že by nevedel, že Kristus dostal svoje meno z Vianoc, teda z pomazania? Keď spoznal Krista ako Kráľa, keď sa už stal poddaným Toho, ktorý vládne „kvôli pravde, miernosti a spravodlivosti“, sám vo svojom voľnom čase pochopí zvyšok toho, čo je v tomto prípade povedané v prenesenom zmysle: ako je krajší ako všetci synovia ľudí, krajší v zvláštnom druhu krásy, čím príťažlivejší a úžasnejší, čím je menej fyzickej krásy; aký druh meča má, aké šípy a všetko ostatné, o čom sa tiež hovorí nie vo vlastnom, ale v prenesenom zmysle. Potom uvidí svoju Cirkev zjednotenú so svojou Nevestou duchovným spojením a božskou láskou. Ďalej je opísaná nasledujúcimi slovami: "Kráľovná stála po tvojej pravici v ofirskom zlate. Počuj, dcéra a pozri, nakloň svoje ucho a zabudni na svoj ľud a na dom svojho otca. A Kráľ bude túžiť po tvojej kráse, lebo je tvojím Pánom a ty sa mu budeš klaňať. A dcéra Týru s darmi a najbohatší z ľudu sa budú modliť k tvojej tvári, celá jej sláva je zo zlata. strakaté šaty ju vedú ku kráľovi; za ňou sú k Tebe privádzané panny, jej priateľky a vchádzajú do kráľovského paláca Tvoji synovia budú kniežaťami po celej zemi. Nemyslím si, že by bol niekto taký hlúpy, aby si myslel, že na tomto mieste je chválená a popisovaná akákoľvek obyčajná žena, manželka toho, ktorému sa hovorí: „Tvoj trón, Bože, trvá naveky, žezlo spravodlivosti je žezlom tvojho kráľovstva. Súčasťou tohto zlého mesta sú Izraeliti podľa tela a nie podľa viery: sú dokonca nepriateľmi veľkého Kráľa a Jeho kráľovnej. Kristus, ktorý k nim prišiel a bol nimi zabitý, sa stále viac stával Kristom iných národov, ktorého nevidel v tele. Preto v proroctve jedného žalmu sám náš Kráľ hovorí: „Vytrhol si ma zo vzbury ľudu, urobil si ma hlavou cudzincov, slúži mi ľud, ktorý som nepoznal, podľa jednej chýry o mne ma poslúchajú“ (Ž. XVII, 44–45). Títo ľudia z národov, ktorých Kristus nepoznal, keď sa zjavil v tele, ale uverili v nich ako Krista, keď im to bolo oznámené, takže sa o nich správne hovorí: „Viera prichádza z počutia a počutie v slove Božom“ (Rim. X, 17), - hovorím, že títo ľudia sa pripojili k pravým Izraelitom v tele aj vo viere, ktorí sa narodili samotnému Bohu vo viere. čas, keď ho tvorili len spomínaní Izraelčania. Lebo odtiaľ bola Panna Mária, v ktorej sa Kristus vtelil, aby bol človekom. Ďalší žalm o tomto meste hovorí: „O Sione povedia: „Taký a taký sa v ňom narodil a sám Najvyšší ho posilnil.“ (Žalm 86:5). pred našimi očami sa splnilo: „Namiesto tvojich otcov budú tvoji synovia; Urobíš z nich kniežatá na celej zemi“; Lebo z jej synov sú jej vodcovia a otcovia po celej zemi; ak sa k nej ľudia priznávajú a schádzajú sa k nej ako uznanie za jej nekonečné zásluhy v storočí storočia; potom nepochybne všetko, čo sa na tomto mieste povie v trochu nejasných obrazných výrazoch, bez ohľadu na to, ako sa to chápe, musí zodpovedať uvedenému jasnému významu tohto miesta. Kapitola XVII. Že stodeviaty žalm sa vzťahuje na Kristovo kňazstvo a dvadsiaty prvý žalm na Jeho utrpenie Potom, čo sa týka toho, čo bolo povedané trochu ďalej: „Pán prisahal a nebude činiť pokánie (tieto slová naznačujú nevyhnutné naplnenie toho, čo je v budúcnosti pridané): Ty si naveky kňazom podľa poriadku Melchisedechova“ (Ž 109:4), - ktorý, čo znamená, že kňazstvo a obete podľa poriadku Árona už nie sú nikde bez kňazstva, a to, čo Abrahám priniesol všade pod kňazstvom Melchena. XIV, 18), možno sa pýtať, koho tieto slová označujú? Takže s tým, čo je celkom jasné, sa pri správnom chápaní porovnáva to, čo sa v tom istom žalme hovorí trochu temnejším spôsobom: toto sme už urobili v našich slovách napísaných pre ľud. Tak v inom žalme, kde Kristus slovami proroctva hovorí o ponížení vo svojom utrpení: „Prebodli mi ruky a nohy, dalo by sa spočítať všetky moje kosti, ale hľadia a robia zo mňa divadlo“ (Ž XXI, 17–18). Týmito slovami poukázal na telo natiahnuté na kríži, s rukami a nohami pribitými na strome, a na skutočnosť, že sa predstavil ako predstavenie pre tých, ktorí Ho pozorujú a skúmajú. Dokonca dodal: „Rozdeľujú si moje rúcha a o moje šaty losujú“ (Ž XXI, 19). Evanjeliový príbeh hovorí, ako sa naplnilo posledné proroctvo (Matúš XXVII., 35). Takže, keďže museli splniť to, čo sa zaviazali, to znamená zabiť Ho, potom ukazujúc, že ​​márne, z márnej zloby zabijú Toho, ktorý mal byť vzkriesený. Pridáva tento verš, akoby chcel povedať: "Čo robíte ješitní ľudia? Nech už je váš zločin akýkoľvek, bude to môj sen." A že spáchajú taký veľký zločin, ale nie beztrestne, ukazuje v nasledujúcich veršoch, keď hovorí: "Aj muž, ktorý bol so mnou pokojný, v ktorého som dôveroval, ktorý jedol môj chlieb, zdvihol pätu proti mne (to znamená, že ma pošliapal nohami). Ale ty, Pane, zmiluj sa nado mnou a pozdvihni ma a ja im to odplatím." (P1.1-0) Kto to teraz popiera, keď vidí, ako po utrpení a zmŕtvychvstaní Krista boli Židia v krvavej vojne vyhladení a vykorenení zo svojich osád? Ten, ktorého zabili, opäť vstal a odmenil ich dočasným napomenutím, okrem toho, čo necháva nenapraviteľným do budúcnosti, keď bude súdiť živých a mŕtvych. V pozemskom Jeruzaleme teda kraľoval Dávid, syn nebeského Jeruzalema, vysoko chválený božským Písmom, pretože práve jeho prestúpenia boli odčinené takou zbožnosťou spasiteľným ponížením pokánia, že nepochybne patrí medzi tých, o ktorých sám hovorí: „Blahoslavený, komu sú odpustené neprávosti a prikryté hriechy!“ (Ps. XXXI, 1). Po jeho smrti kraľoval nad tým istým ľudom jeho syn Šalamún, ktorý začal vládnuť, ako bolo povedané vyššie, kým jeho otec ešte žil. Tento po dobrom začiatku mal zlý koniec. Šťastné okolnosti, unavujúce duše múdrych, spôsobili mu viac škody ako úžitku samotnej múdrosti, pamätnej teraz i nabudúce a vtedy široko-ďaleko oslavovanej. Zistia, že vo svojich knihách aj prorokoval. Tri z jeho kníh: Príslovia, Kazateľ a Pieseň piesní sa považujú za kanonické. Ďalšie dva, z ktorých jeden sa nazýva Múdrosť a druhý Ecclesiasticus, sa kvôli určitej podobnosti v podaní tiež zvyčajne nazývajú Šalamúnove; ale vedci nepochybujú, že mu nepatria. Cirkev, najmä tá západná, ich však už od pradávna prijímala medzi posvätné. Jedna z nich, nazývaná Šalamúnova múdrosť, uvádza najjasnejšie proroctvo o utrpení Krista. Zdá sa, že jeho bezbožní vrahovia hovoria: "Chyťme spravodlivých, lebo je nám nepríjemný a odporuje našim skutkom a haní hriechy našich zákonov a znevažuje hriechy nášho učenia. Hlása nám porozumenie Boha a nazýva sa Božím synom. Je žalobcom našich myšlienok. Je pre nás ťažké vidieť, či sú jeho slová pravdivé, lebo ho vidíme správne, lebo pravý Boží syn, (Boh) ho ochráni, vyslobodí ho z rúk tých, ktorí sa mu postavia na odpor, budeme ho mučiť, aby sme videli jeho miernosť a vyskúšali jeho trpezlivosť. Tak si mysleli a dali sa oklamať, lebo ich zloba ich oslepila“ (Múdr II, 12-21). do vhodnej hodiny, lebo v budúcom storočí neočakávajú včasné a pravé šťastie, chcúc si rýchlo užiť nádheru tohto storočia. Kniežatá mesta Kristovho trpezlivo očakávajú čas skutočnej blaženosti. Poukazuje na to slovami: „nie pre sýtosť“; pretože sa nenechajú zviesť nádejou, o ktorej hovorí apoštol: „Nádej nezahanbí“ (Rim. V, 5). Aj žalm hovorí (o tom): „Dôverujem Ti, nech sa nehanbím“ (Ž XXIV, 2). Následne Pieseň piesní predstavuje určité duchovné potešenie svätých myslí v spojení tohto Kráľa a kráľovnej mesta, teda Krista a Cirkvi. Ale toto potešenie je prezentované pod alegorickými závojmi, takže je vrúcnejšie žiadané a príjemnejšie odhalené a ženích, ktorému táto Pieseň hovorí: „Milujú ťa hodne“, by sa stal viditeľným! (Pieseň. I, 3) a nevestu, ktorej tiež hovoria: „Aká si krásna, aká príťažlivá, milovaná“ (Spev. VII, 6). Veľa vecí prechádzame v tichosti, aby sme skutočnú prácu udržali v správnych hraniciach. Hlava XXI. O kráľoch po Šalamúnovi v Judsku a Izraeli Hlava XXIII. O nerovnomernom stave oboch židovských kráľovstiev, kým oba národy neboli v rôznych časoch odvlečené do zajatia; o návrate Júdu do jeho kráľovstva, ktoré nedávno prešlo do moci Rimanov Na druhej strane v Judskom kráľovstve, obmedzenom na Jeruzalem, nebol nedostatok prorokov ani v časoch nasledujúcich kráľov. Boh ich poslal Podľa vlastného uváženia buď predpovedať, čo bolo potrebné predznamenať, alebo odhaľovať hriechy a učiť spravodlivosti. Lebo aj tam, hoci oveľa menej často ako v Izraeli, sa stále objavovali králi, ktorí svojou neprávosťou vážne urazili Boha a boli vystavení miernym trestom spolu s ľuďmi, ktorí ich napodobňovali. Ale tam sa chválou prejavujú značné zásluhy zbožných kráľov. V Izraeli Písmo uprednostňuje niektorých viac a iných menej, ale neschvaľuje všetkých. Teraz mali v Jeruzaleme len jedného kniežaťa; a v určitých časoch sa všetci hrnuli do chrámu Božieho, ktorý tam bol, odkiaľkoľvek, kde kto žil a odkiaľ mohol. Ani v tejto dobe neboli chránení pred nepriateľmi a dobyvateľmi: Kristus ich našiel ako poplatníkov Rimanom. Hlava XXIV. O prorokoch, alebo o tých, ktorí boli medzi Židmi poslední, alebo o tých, ktorí podľa svedectva dejín evanjelia boli v kontakte s časom narodenia Krista