Книга семнадцатая

Așadar, în tot acest timp, din vremea când Sfântul Samuel a început să prorocească și până în acele vremuri când poporul lui Israel a fost dus captiv în Babilon și când, la întoarcerea israeliților, conform profeției Sfântului Ieremia, după șaptezeci de ani de la captivitate, casa lui Dumnezeu a fost restaurată - tot acest timp este vremea profeților. Căci, deși nu fără motiv îl putem numi pe însuși patriarhul Noe, în zilele căruia pământul a fost distrus de un potop, profeți și alții care au fost înainte și după până la vremea când împărații au apărut printre poporul lui Dumnezeu, ținând cont de acel viitor legat de orașul lui Dumnezeu și Împărăția cerurilor, pe care ei fie le-au prezis într-un fel, fie le-au prevestit în mod literal acest nume și, în special, au în minte unii. Scriptura, cum ar fi, de exemplu, Avraam (Gen. XX, 7) sau Moise (Deut. XXXIV, 10). Dar dacă aș vrea să menționez tot ce a fost prezis despre Hristos de către profeți, când orașul lui Dumnezeu a trăit aceste vremuri cu înlocuirea continuă a mădularelor ei muribunde cu cei născuți, ar trebui să spun prea multe. Aceasta se datorează, în primul rând, pentru că Scriptura, care, la prima vedere, stă cu o narațiune cronologică despre regi, faptele și destinele lor pe o bază strict istorică, se dovedește, dacă este examinată corect cu ajutorul Duhului lui Dumnezeu, a avea ca sarcină mai mult, sau cel puțin nu mai puțin, să prezică viitorul decât să anunțe trecutul. Și cine, care s-a gândit deloc la asta, nu înțelege ce muncă complexă și extinsă va fi necesară, câte cărți vor trebui scrise pentru a studia cu atenție toate acestea și a le prezenta în detaliu? Mai mult, chiar lucrul care are o formă complet clară de profeție conține atât de multe despre Hristos și despre împărăția cerurilor, care este orașul lui Dumnezeu, încât pentru a dezvălui acest lucru este nevoie de un tratat mai amplu decât ceea ce permit limitele acestei lucrări. De aceea, voi încerca, dacă voi putea, să-mi echilibrez discursul, astfel încât, cu îngăduința lui Dumnezeu, continuând această lucrare a mea, să nu spun nici prea mult, nici prea puțin. Capitolul II. La ce oră s-a împlinit promisiunea lui Dumnezeu despre țara Canaan? pe care Israelul trupesc a primit-o în stăpânire reală În cartea anterioară am spus că la începutul promisiunilor lui Dumnezeu, lui Avraam i-au fost date două astfel de promisiuni: una, că sămânța lui va stăpâni țara Canaanului; se exprimă în cuvintele: „Ieșiți din țara voastră, din neamurile tale și din casa tatălui tău, în țara pe care ți-o voi arăta și voi face din tine un neam mare” (Gen. XII, 1–2); un altul, mult mai remarcabil, se referă nu la sămânța trupească, ci la sămânța spirituală, conform căreia Avraam este tatăl nu al unui neam israelian, ci al tuturor neamurilor care merg pe urmele credinței sale. Ultima promisiune începe cu cuvintele: „Și în tine vor fi binecuvântate toate familiile pământului” (Gen. XII, 3). Am arătat apoi multe repetări ale acestor două promisiuni. Deci, sămânța lui Avraam, adică poporul lui Israel după trup era deja în țara făgăduinței și acolo nu numai că locuiau și țineau în puterea lor cetățile vrăjmașilor lor, dar aveau și regi și au început să domnească. Prin aceasta, în cea mai mare parte, promisiunile lui Dumnezeu cu privire la poporul înșiși au fost deja împlinite - promisiuni nu numai date celor trei părinți: Avraam, Isaac, Iacov, ci și date prin Moise, cu ajutorul căruia tocmai acest popor a fost eliberat din sclavia egipteană și prin care întregul trecut a fost revelat în timpul vieții sale când a condus poporul prin deșert. Dar făgăduința lui Dumnezeu cu privire la țara Canaanului, care se întindea de la un anumit râu egiptean până la marele râu Eufrat, nu a fost încă împlinită de celebrul conducător Iosua, care a condus acest popor în țara făgăduinței și, după ce a învins națiunile care o locuiau, l-a împărțit între douăsprezece seminții, printre care Dumnezeu a poruncit să fie împărțit și a murit; nici după el pe vremea judecătorilor. Nu existau profeții noi despre aceasta și se aștepta să se împlinească. S-a împlinit sub David și fiul său Solomon: împărăția lui a fost extinsă exact așa cum era promis (1 Regi IV, 21). Și au cucerit toate acele popoare și le-au făcut supușii lor. Sub acești regi, sămânța lui Avraam a fost stabilită în țara făgăduinței conform cărnii, adică în țara Canaanului, tocmai în așa fel încât din promisiunea pământească cunoscută a lui Dumnezeu nu a mai rămas nimic pentru împlinire, cu excepția faptului că poporul evreu, dacă ar fi ascultat de legile Domnului Dumnezeului lor, ar fi rămas neschimbat în aceeași poziție până la sfârșitul acestei generații pământului, la sfârșitul acestui pământ neschimbat. vârsta, în măsura în care este necesar pentru bunăstarea temporară. Dar, din moment ce Dumnezeu știa că poporul evreu nu va face acest lucru, a folosit și pedepse temporare pentru a-i încuraja pe puținii săi credincioși să practice acest lucru și pentru a-i avertiza, în ceea ce trebuia avertizat, pe cei care urmau să fie mai târziu în toate limbile și în a căror persoană, conform revelației Noului Testament, o altă promisiune urma să se împlinească prin întruparea lui Hristos. Capitolul III. Despre înțelesul triplu al cuvintelor profetice, care se referă fie la Ierusalimul pământesc, fie la Ierusalimul ceresc, fie la ambele împreună Prin urmare, la fel cum revelațiile divine către Avraam, Isaac și Iacov, deja cunoscute nouă, și toate celelalte semne sau cuvinte profetice care au fost date în Scripturile Sfinte anterioare, tot așa și restul profețiilor din vremea regilor se referă parțial la poporul trupului lui Avraam, parțial la acea sămânță a lui, în care toate neamurile sunt binecuvântate prin împărțirea vieții veșnice a lui Hristos, binecuvântat în Noul Testament. împărăția cerurilor; de aceea, se raportează parțial la roaba care dă naștere în robie, adică la Ierusalimul pământesc, care se află în robie împreună cu fiii ei, și parțial la cetatea liberă a lui Dumnezeu, adică la adevăratul Ierusalim, în cerul veșnic, dar ai cărui fii, oameni care trăiesc după Dumnezeu, rătăcesc pe pământ. Există, totuși, între aceste profeții unele care arată clar că ele se referă la ambele - la slujitorul în sens propriu, la orașul liber - în sens figurat. Deci, cuvintele profetice sunt de trei feluri, unele se referă la Ierusalimul pământesc, altele la ceresc, iar unele la ambele împreună. Mi se pare necesar să-mi confirm cuvintele cu exemple. Profetul Natan este trimis să-l condamne pe regele David de păcat grav și să prezică pentru el dezastrele care ar trebui să urmeze în viitor. Cine se poate îndoi că aceste și alte cuvinte divine asemănătoare, pe care cineva este demn să le audă fie în numele poporului, adică de dragul bunăstării și al folosului public, fie indiferent de oameni, pentru treburile lor personale și prin care li se oferă cunoștințe despre ceva din viitor despre viața temporară, se referă la orașul pământesc? Dar unde citim: „Iată, vin zile, zice Domnul, când voi încheia un nou legământ cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda, nu un legământ așa cum l-am făcut cu părinții lor în ziua în care i-am luat de mână ca să-i scot din țara Egiptului; ei au încălcat legământul Meu, deși am rămas în legământ cu ei, dar acesta este legământul pe care îl voi face Domnul cu ei după acele zile, dar acesta este legământul pe care îl voi face cu cei din Israel. zice Domnul: Voi pune Legea Mea în ei și o voi scrie în inimile lor și Eu voi fi Dumnezeul lor și ei vor fi poporul Meu” (Ier. XXXI, 31-33), - acolo, fără nicio îndoială, se rostește o profeție despre Ierusalimul ceresc, a cărui proprietate este Dumnezeu Însuși și pentru care a-L stăpâni și a fi în puterea Lui este binele cel mai înalt și deplin. În plus, celălalt Ierusalim se referă la ceea ce el numește cetatea lui Dumnezeu, care este profețit despre că casa lui Dumnezeu trebuie să fie în ea, iar această profeție pare să se împlinească atunci când regele Solomon și-a construit faimosul biserică. Aceasta a avut loc și în Ierusalimul pământesc, conform istoriei, și a servit ca o imagine a Ierusalimului ceresc. Acest tip de profeție, care este, așa cum spune, o combinație a altor două, este de mare importanță în cărțile canonice antice care conțin narațiunea evenimentelor istorice, iar pentru mințile care studiază Sfintele Scripturi, ea a servit și servește ca un stimulent puternic pentru a explica alegoric ceea ce a fost prezis istoric în Scriptură și împlinit din sămânța lui Avraam, așa cum trebuie să fie împlinită de asemenea în sămânța lui Avraam. lui Avraam după credinţă; și aceasta este într-o așa măsură încât unora li s-a părut că în aceste cărți nu era nimic prezis și împlinit, sau împlinit, deși nu prezis, care să nu dea motiv să se aplice ceva în sens figurat orașului cel mai înalt al lui Dumnezeu și fiilor ei rătăciți în această viață. Fiecare credincios, desigur, va considera că este vorba despre o vorbă inutilă atunci când se spune ceva care nu corespunde evenimentelor care s-au întâmplat sau ar fi trebuit să se întâmple prin putere umană sau divină. Dar cine va refuza să ridice acest lucru la înțelegere spirituală dacă poate sau va spune că cine poate nu ar trebui să facă asta? Capitolul IV. Despre schimbarea transformatoare în regatul și preoția israeliană și despre profețiile rostite de mama lui Samuel, Anna, care reprezenta chipul bisericii Așadar, istoria cetății lui Dumnezeu, ajunsă la vremea regilor, a dat un prototip prin aceea că, după respingerea lui Saul, David a fost primul care a acceptat împărăția astfel încât, pentru multă vreme, urmașii săi au domnit succesiv în Ierusalimul pământesc. Prin evenimentul care s-a petrecut efectiv, ea a desemnat și prefigurat ceva cu privire la schimbarea lucrurilor în viitor, care nu poate fi trecut în tăcere, și anume, ceea ce privește cele două legământ, Vechiul și Noul: preoția și împărăția în această schimbare de legământ au fost înlocuite cu un Preot și, în același timp, un Împărat - nou și veșnic, Care este Hristos. Căci atât Samuel, care a luat locul preotului respins Eli în slujba lui către Dumnezeu, îndeplinind în același timp îndatoririle de preot și judecător, cât și David, care, după respingerea lui Saul, s-a stabilit în împărăție, au servit ca exemplu despre ceea ce vorbesc. Iar însăși mama lui Samuel, care a fost mai întâi stearpă și apoi a născut, tocmai despre aceasta proorocește, când încântată își revarsă recunoștința față de Dumnezeu, închinandu-I acest copil născut de ea și înțărcat din sân cu aceeași evlavie cu care l-a cerut. Ea spune: „Inima mea se bucură în Domnul; cornul meu este înălțat în Dumnezeul meu, gura mea este larg deschisă împotriva vrăjmașilor mei; căci mă bucur de mântuirea Ta. Nu este nimeni atât de sfânt ca Domnul; căci nu este altul în afară de Tine; și nu există fortăreață ca Dumnezeul nostru. Nu înmulți graiurile îngâmfate ale tale; căci Domnul Dumnezeu nu este un mântuitor în cuvintele tale; cunoașterea și lucrările Lui sunt înălțate Arcul celor puternici este rupt, dar cei slabi sunt încinși cu putere. Când erai plin de pâine, ai venit în țara ta flămând; chiar și o femeie stearpă naște de șapte ori, dar o femeie cu mulți copii leșină. Domnul ucide și dă viață, coboară în lumea interlopă și ridică. Domnul face pe cei săraci și îmbogățește, umilește și înalță. El înalță pe săraci din țărână, pe cei nevoiași îi ridică din lut, făcându-L să stea cu nobilii și le dă moștenire tronul slavei; Căci Domnul are temeliile pământului și El a zidit lumea pe ele, roagă-te celui care se roagă și binecuvântează anul cel drept, căci omul nu este puternic prin putere. Domnul îi va șterge pe cei care se ceartă cu El; Domnul este sfânt. Să nu se laude înțeleptul cu înțelepciunea sa, și cel puternic să nu se laude cu puterea lui și să nu se laude bogatul cu averea lui, ci cine vrea să se laude cu ea. arici (să înțeleagă și să cunoască pe Domnul și să facă dreptate și dreptate în mijlocul pământului. Domnul S-a înălțat la cer și a tunat: El va judeca capătul pământului, Cel drept, și va da putere împăraților noștri și va înălța cornul Hristosului Său” (1 Regi II, 1-10). chiar și o femeie stearpă naște de șapte ori, dar o femeie cu mulți copii leșină?” A născut de șapte ori, deși nu mai era stearpă? Când a spus aceasta, dăduse naștere unui singur fiu; și nici după aceea nu a născut șapte sau șase, ci doar trei băieți, printre care și Samuel, și două fete. Atunci, când acel popor nu avea încă niciun rege, de ce spune ea în încheiere: „Și el va da putere regilor noștri și va înălța cornul Hristosului Său?” De unde a luat asta dacă nu a profețit? și cei flămânzi au intrat în țara ta” (1 Samuel 2:5). Pe cine trebuie să înțelegem prin cei plini de pâine, dacă nu pe aceiași presupusi puternici, adică israeliții, cărora le-a fost „încredințat” Cuvântul lui Dumnezeu (Rom. III, 2)? Da, printre acest neam copiii sclavilor au „smerit”. Deși acest cuvânt nu este în întregime latin, el exprimă clar faptul că de la bătrâni (în familie) au devenit mai mici: pentru că în aceste pâini în sine, adică în cuvintele dumnezeiești, pe care la un moment dat doar israeliții din toate neamurile le-au acceptat, ei simt doar gustul celor pământești. Iar popoarele cărora nu le-a fost dată acea lege - aceste popoare, după ce s-au familiarizat cu aceste cuvinte prin Noul Testament, au fost foarte flămânzi, au trecut pe lângă pământ: pentru că au simțit în ele gustul nu al celor pământești, ci al celei cerești. Și parcă ar răspunde la întrebarea de ce s-a întâmplat acest lucru, el spune: „Chiar și o femeie stearpă naște de șapte ori, dar femeia cu mulți copii leșine” (1 Samuel 2:5). Esența a ceea ce este prezis aici este clară pentru cei care știu că numărul șapte denotă plinătatea întregii Biserici în general. De aceea, Apostolul Ioan scrie la șapte biserici (Apoc. 1, 4), arătând prin aceasta că scrie în plinătatea uneia; iar în pildele lui Solomon, prefigurand aceasta, se spune: „Înțelepciunea și-a zis o casă și a întărit șapte stâlpi” (Proverbe IX, 1). Cetatea lui Dumnezeu a fost stearpă între toate neamurile până când s-a născut rodul pe care îl cunoaștem. Pe de altă parte, vedem că Ierusalimul pământesc, care a fost copiii multora, a devenit slab. Puterea lui au fost fiii celor liberi; și de vreme ce acum este o scrisoare în el, dar niciun duh, atunci, pierzându-și puterea, s-a slăbit. „Domnul ucide și dă viață”; El l-a ucis pe cel care avea mulți copii și l-a adus la viață pe acesta stearp, care a născut șapte. Totuși, este mai firesc să înțelegem că El îi reînvie pe aceiași pe care i-a ucis. Acest lucru este, parcă, repetat prin adăugarea: „Coboare în lumea interlopă și ridică”. Apostolul vorbește unor astfel de oameni: „Dacă ați înviat împreună cu Hristos, atunci căutați lucrurile de sus, unde Hristos stă la dreapta lui Dumnezeu” (Col. III, 1); sunt omorâți de Domnul, în orice caz, în folosul mântuirii. Apostolul le adaugă: „Puneți-vă mintea la lucrurile de sus, și nu la cele pământești”; întrucât aceştia sunt aceia care, flămând, au trecut pe lângă pământ. „Căci ați murit și viața voastră este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu” (Col. III, 2-3); așa îi mortifică Dumnezeu pe aceiași, așa îi reînvie pe aceiași. Dar El într-adevăr „îi coboară în mormânt și îi ridică”? Îi vedem pe amândoi împliniți în Acela care „a fost dat pentru noi toți” (Rom. VIII, 32). și reînviat. Și de vreme ce glasul Lui se aude în profeție: „Nu-mi lăsa sufletul în iad” (Is. XV, 10), atunci L-a coborât în ​​iad și L-a înviat. Prin această sărăcie a Lui ne-am îmbogățit. Căci „Domnul îl face pe sărac și îl îmbogățește”. Pentru a înțelege ce înseamnă asta, să citim mai departe: „Umilește și înalță”; umilește, desigur, pe cei mândri, dar îi înalță pe cei smeriți. Căci ceea ce se spune în altă parte: „Dumnezeu rezistă celor mândri, dar celor smeriți dă har” (1 Pet. V, 5), exprimă întregul conținut al vorbirii celui al cărui nume înseamnă „har”. Adăugarea suplimentară: „El ridică pe săraci din țărână”, nu înțeleg despre nimeni atât de bine ca despre El, care „fiind bogat, s-a făcut sărac pentru noi, ca să ne îmbogățim prin sărăcia Lui” (2 Cor. VIII, 9). Căci S-a înviat de pe pământ atât de repede, încât trupul Său nu a cunoscut stricăciunea. Nici nu consider inaplicabil pentru El ceea ce se adaugă: „El ridică pe săraci din lut”. Căci cerșetorul este la fel cu săracul. Și prin lutul din care El este înviat, persecutorii evrei sunt înțeleși destul de corect. Spunând că printre ei a persecutat Biserica, apostolul spune: „Dar ceea ce a fost un avantaj pentru mine, pe cei de dragul lui Hristos, am socotit ca o pierdere. Și socotesc toate lucrurile ca o pierdere din cauza măreței cunoașterii lui Hristos Isus, Domnul meu: pentru El am renunțat la toate și le-am socotit ca gunoaie, ca să-L pot câștiga pe Hristos. Deci, acest sărac a fost înălțat de pe pământ peste toți cei bogați, iar din lutul menționat acest sărac, „plantat cu cei mari”, a fost ridicat peste toți cei puternici. cei care invidiază persoana care face jurământul și se răzvrătesc împotriva lui pentru a nu-i oferi ocazia să-și împlinească acest jurământ (din cauza unei ambiguități a expresiei grecești, se poate înțelege prin „ceartă” pe cei care se ceartă cu oameni plăcuti lui Dumnezeu. Căci de îndată ce Domnul a început să ne stăpânească, atunci cearta, care mai înainte s-a certat cu noi cu noi, nu este deja certat de noi și forțele noastre: Domnul se asigură că este învins de sfinții pe care Sfântul Domn al sfinților i-a sfințit). Și de aceea, „înțeleptul să nu se laude cu înțelepciunea sa, și cel puternic să nu se laude cu puterea lui, și să nu se laude bogatul cu averea lui; ci cel ce înțelege și cunoaște pe Domnul să se laude și să facă dreptate și dreptate în mijlocul pământului”. El înțelege și cunoaște pe Domnul, care înțelege și știe că și ceea ce înțelege și cunoaște el i se dă de la Domnul. „Ce ai,” spune apostolul, „că n-ai primit? Și dacă ai primit, de ce te lauzi de parcă n-ai fi primit?” (I Cor. IV, 7) – adică te lauzi de parcă ceea ce te lauzi ar depinde de tine? Judecata și neprihănirea sunt create de cei care trăiesc corect. Dar cel care ascultă de poruncile lui Dumnezeu trăiește corect; iar „scopul îndemnului (adică la care se rezumă porunca) este iubirea dintr-o inimă curată și o conștiință bună și o credință neprefăcută” (1 Tim. 1:5). Această „iubire”, după cum mărturisește apostolul Ioan, „este de la Dumnezeu” (1 Ioan IV, 7). Astfel, a crea dreptate și dreptate este tot de la Dumnezeu. Capitolul V. Ce i-a spus omul lui Dumnezeu preotului Eli într-un spirit profetic, indicând că preoția stabilită după rânduiala lui Aaron ar trebui desființată Dar omul lui Dumnezeu, trimis la preotul Eli, vorbește despre aceasta și mai clar. Deși numele său este tăcut, judecând după datoria care i-a fost încredințată și după îndeplinirea ei, el a fost, fără îndoială, un profet. Scriptura spune așa: „Și omul lui Dumnezeu a venit la Eli și i-a zis: „Așa vorbește Domnul: Nu M-am descoperit eu casei tatălui tău, pe când erau ei încă în Egipt, în casa lui Faraon? Și nu l-a ales El din toate semințiile lui Israel ca să fie preot al Meu, ca să se suie la altarul Meu și să nu-Mi ardă tămâia înaintea mea? casa tatălui, unele dintre toate jertfele copiilor lui Israel, care au fost arse prin foc, de ce călcați în picioare jertfele Mele și jertfele Mele, pe care le-am poruncit pentru locuința Mea, și de ce îmi preferați pe fiii voștri, îngrășându-vă cu primele roade ale poporului Meu Israel, așa zice Domnul, Dumnezeul vostru, Israel? Dar acum Domnul zice: Să nu fie așa; Căci îi voi slăvi pe cei ce Mă slăvesc pe Mine, iar cei ce Mă necinstesc vor fi rușini. Iată, vin zile în care îți voi tăia brațul și brațul casei tatălui tău, ca să nu fie bătrân în casa ta; și vei vedea nenorocirea locașului Meu, chiar dacă Domnul face bine lui Israel și nu va fi un bătrân în casa ta în toate zilele. Nu vă voi lua pe toți de pe altarul Meu, ca să vă chinuiască ochii și să vă chinuiască sufletul; dar toți urmașii casei tale vor muri la vârsta mijlocie. Și acesta este semnul care îi va urma pe cei doi fii ai tăi, Hofni și Fineas: amândoi vor muri în aceeași zi. Și îmi voi pune un preot credincios; va face după inima Mea și după sufletul Meu; Și îi voi întări casa și el va umbla mereu înaintea unsului Meu. Și toți cei care vor rămâne din casa voastră vor veni să se închine înaintea lui pentru o bucată de argint și o bucată de pâine și vor spune: „Pune-mă cu vreo poziție levitică, ca să am mâncare” (1 Sam. II, 27-36). Care dintre părinții lui Ilie a fost în această sclavie egipteană și, după eliberarea din aceasta, a fost ales ca preoție, cu excepția lui Aaron? Așa că, despre ultima generație, a spus în acest caz că va fi o vreme când nu vor mai fi preoți dintre ei: ceea ce vedem că s-a împlinit deja. Credința să rămână trează: evenimentele sunt prezente; se văd, continuă, atrag privirea celor care nu vor să-i vadă. „Iată”, spune el, „vin zile în care îți voi tăia brațul și brațul casei tatălui tău, astfel încât să nu fie bătrân în casa ta; și vei vedea nenorocirea locuinței Meu, chiar dacă Domnul face bine lui Israel și nu va mai fi un bătrân în casa ta în toate zilele. Nu vă voi îndepărta pe toți de pe altarul Meu, la sufletul vostru și la altarul vostru.” Aceste zile prevestite au venit deja. Nu există nici un preot după rânduiala lui Aaron; si oricui ramane din familia sa, cand vede cat de respectat este jertfa crestina in intreaga lume si cum i s-a luat aceasta mare cinste, ochii ii lâncesc si sufletul ii este chinuit de o intristare profunda. va fi, așa cum s-a spus mai sus despre casa lui Aaron: „Am spus atunci: „Casa ta și casa tatălui tău vor umbla înaintea Mea pentru totdeauna”. Și ceea ce s-a spus „înainte de Unsul Meu (Hristos)” trebuie înțeles despre casa însăși, și nu despre acel Preot, care este Hristos, Mijlocitor și Mântuitor. Deci casa Lui va merge înaintea Lui. Poate fi înțeles și în felul acesta: „va merge” de la moarte la viață în toate zilele până când moartea reală continuă până la sfârșitul acestei epoci. Datorită faptului că Dumnezeu spune: „El va face după inima Mea și după sufletul Meu”, nu ar trebui să ne imaginăm că Dumnezeu are suflet, deși El este Creatorul sufletului. Acest lucru este atribuit lui Dumnezeu nu în sensul propriu-zis, ci într-un sens figurat, la fel cum brațele, picioarele și celelalte membre ale trupului sunt atribuite lui Dumnezeu. Și pentru ca, pe baza acestui din urmă fel de expresii, să nu creadă că omul, cu înfățișarea sa trupească, este creat după chipul lui Dumnezeu, lui Dumnezeu i se dau și aripi, pe care omul nu le are deloc, iar adresa Lui se spune: „Ascunde-mă la umbra aripilor Tale” (Ps. XVI, 8). Și ce înseamnă „hera de argint”, dacă nu concizia cuvântului de credință, despre care apostolul amintește cele spuse (anterior): „Căci lucrarea s-a terminat și în curând va fi hotărâtă în dreptate, Domnul va face o lucrare hotărâtoare pe pământ” (Rom. IX, 28; Isa. X, 23)? Și că prin argint se înțelege adesea cuvântul, acest lucru este dovedit de psalmul în care se cântă: „Cuvântul Domnului este cuvinte curate, argintul se aprinde” (Ps. XI, 7). Deci, ce spune cel care a venit să se închine preotului lui Dumnezeu și Preotului lui Dumnezeu? „Clasați-mă printre câteva poziții levitice, ca să pot avea mâncare.” Astfel, el pare să spună: „Nu vreau să rămân în poziția onorabilă a părinților mei, ceea ce este nesemnificativ: numără-mă într-unul din serviciile Tale preoțești (adică la slujba levitică). Căci vreau să fiu membru al preoției Tale, cel puțin într-un fel, chiar și cel mai neînsemnat.” În acest caz, el numește preoția poporul însuși, al cărui Preot este Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor, omul Iisus Hristos. Apostolul Petru vorbește despre acest popor: „Un neam ales, o preoție împărătească” (1 Pet. II, 9). Deci, această mărturisire scurtă și mântuitoare umilă, constând din cuvintele: „Clasați-mă printre niște poziții levitice, ca să am hrană”, este amintitul ger de argint; pentru că este atât scurtă cât și reprezintă cuvintele Domnului care locuiește în inima credinciosului. Și pentru că El a spus mai sus că El a dat casei lui Aaron hrană din jertfele Vechiului Testament, când El a spus: „Nu am dat eu casei tatălui tău câteva din toate jertfele copiilor lui Israel care au fost arse prin foc?” , căci așa erau jertfele evreilor, atunci în consecință se spune acum „și o bucată de pâine... ca să avem hrană”, ceea ce în Noul Testament constituie jertfa creștinilor. Capitolul VI. Despre preoția și împărăția iudaică, care, deși sunt numite înființate pentru totdeauna, nu s-au păstrat; încât prin acestea se înțeleg alte preoții și împărății, cărora li se făgăduiește veșnicia Dar, deși acest lucru a fost prefigurat atât de sublim și acum a fost justificat în practică cu atâta claritate, totuși cineva poate, nu fără motiv, să devină nedumerit și să spună: „De ce ești atât de sigur că se va întâmpla tot ceea ce este prezis în acele cărți, dacă nici măcar ceea ce este spus în ele ca un decret divin nu s-a împlinit: „Casa ta și după toată casa tatălui tău, aceasta va umbla pentru totdeauna înaintea Mea, casa tatălui tău va fi văzută pentru totdeauna? desființat și că nici măcar nu există speranță că ceea ce i s-a promis acelei case se va împlini vreodată, pentru că acea preoție, care, după respingerea și desființarea celei dintâi, i-a luat locul, este proclamată veșnică cu și mai mare putere”. Vorbitorul nu înțelege acest lucru sau uită că însăși preoția după rânduiala lui Aaron a fost înființată sub forma baldachinului viitoarei preoții veșnice; și de aceea, când i s-a promis veșnicia, aceasta nu a fost promisă unei umbre sau unei imagini, ci a ceea ce era umbrit sau reprezentat de ea. Dar pentru ca ei să nu se gândească la baldachin, de parcă ar trebui să rămână cu siguranță, era nevoie și de o profeție despre desființarea lui. La fel, împărăția lui Saul, în realitate respinsă și răsturnată, era umbra unei împărății viitoare care urma să continue în veșnicie. Uleiul cu care a fost uns și din ungerea cu care a fost numit Hristos (cel uns), trebuie considerat ca având o semnificație tainică și recunoscut ca un mare sacrament. David însuși venera această ungere în el într-o asemenea măsură încât „inima lui David a început să doară” de frică când, ascunzându-se într-o peșteră întunecată, în care Saul a intrat și el la cererea unei nevoi naturale, i-a tăiat în secret o mică margine a hainelor acestuia din urmă, pentru a avea ceva care să dovedească că el, având ocazia să-l omoare (Saul), l-a cruțat, în chip de bănuială, în sufletul său și astfel în sufletul său. el, socotind pe Sfântul David duşmanul său, cu cruzimea urmărită. A început să se teamă că a comis un mare sacrilegiu împotriva lui Saul atingându-i astfel haina. Căci așa este scris despre asta: „Inima lui David a fost îndurerată pentru că a tăiat marginea hainei lui Saul” (1 Sam. XXIV, 6). Bărbaților care erau cu el și l-au convins să-l omoare pe Saul, care fusese trădat în mâinile lui, le-a spus: „Domnul ferește să fac asta stăpânului meu, unsul Domnului, să-mi pun mâna asupra lui, căci el este unsul Domnului” (1 Sam. XXIV, 7). Prin urmare, ceea ce a stat și va sta în picioare este chipul căruia este dat în această împărăție; dar „domnia ta nu va rămâne”, pentru că nu numai el însuși nu va domni în veci, ci și urmașii săi, pentru ca în persoana urmașilor săi, care se moștenesc unii pe alții, ceea ce s-a spus: „pentru totdeauna” nu va primi aparentă împlinire. „Domnul”, spune (Samuel), „îl va găsi un om după inima Sa”, arătând fie către David, fie către însuși Mijlocitorul Noului Testament, simbolizat în ungerea cu care au fost unși David și descendenții săi. Dumnezeu nu-l caută pe om de parcă nu ar ști unde este: pur și simplu prin om El vorbește omenește; El ne caută cu aceste metode de vorbire. Nu numai pentru Dumnezeu Tatăl, ci și pentru Sine Însuși. Eram deja cunoscuți de Singurul Său Născut, care a venit „să caute și să mântuiască ceea ce era pierdut” (Luca XIX, 19), că am fost aleși în El înainte de crearea lumii (Efes. 1:4). Prin urmare, în limba latină verbul qua_eret (căută) primește o prepoziție și se transformă în acquirit, al cărui sens este destul de cunoscut, însă, chiar și fără adăugarea prepoziției qua_erere are sensul acquirere: de ce și profit (lucra). numit si qua_estus. Din nou Saul a păcătuit prin neascultare, iar Samuel i-a vorbit din nou în cuvântul Domnului: „Pentru că ai lepădat cuvântul Domnului, te-a lepădat și pe tine, ca să nu fii împărat” (1 Sam. XV, 23). Și iarăși, când Saul și-a mărturisit păcatul, și-a cerut iertare și i-a cerut lui Samuel să se întoarcă cu el să-L ispășească pe Dumnezeu, Samuel spune: „Nu mă voi întoarce cu tine; căci ai lepădat cuvântul Domnului și Domnul te-a lepădat, ca să nu fii rege peste Israel. Și Samuel s-a întors să plece. Dar Saul a luat Samuel și a rupt veșmântul lui: „Astăzi i-a spus Domnul haina ruptă. Împărăția lui Israel de la tine și a dat-o aproapelui tău, care este mai bun decât tine.” Și Credincioșii lui Israel nu vor spune o minciună și nici nu se vor pocăi; căci El nu este om ca să se pocăiască” (1 Sam. XV, 26-29). Cel căruia i se spune: „Domnul te-a lepădat, ca să nu fii rege peste Israel”, și de asemenea: „Acum Domnul a smuls de la tine împărăția lui Israel”, a domnit peste Israel patruzeci de ani, adică atâta timp cât a domnit David și a auzit aceste cuvinte în prima jumătate a domniei sale. Nu mă îndoiesc că următoarele cuvinte trebuie înțelese ca fiind aplicate la aceasta: „Și Israelul va fi împărțit în două”, adică în Israel - dușmanul lui Hristos și în Israel - încredințat lui Hristos; pe Israel, referindu-se la sclavă, iar pe Israel, referindu-se la femeia liberă. Căci inițial ambele familii existau împreună, așa cum Avraam încă se ținea de sclav, până când femeia stearpă, fiind fecundată de harul lui Hristos, a exclamat: „Scoate pe robul acesta și pe fiul ei” (Gen. XXI, 10). Deși știm că, pentru păcatul lui Solomon, în timpul domniei fiului său Roboam, Israel a fost împărțit în două și a rămas în această împărțire, fiecare parte având separat regii ei, până când întregul acest popor a fost prăpădit și reașezat de caldeeni, dar ce legătură are asta cu Saul, când, dacă ar fi trebuit amenințat cu ceva de genul acesta, cine ar fi trebuit mai degrabă amenințat fiul lui David? Și, în cele din urmă, în prezent nu există nicio diviziune între poporul evreu, dar ei sunt împrăștiați la întâmplare pe tot pământul în deplin acord în aceeași eroare. Iar dezbinarea cu care Dumnezeu, în persoana lui Saul, care a reprezentat chipul împărăției și poporului israelian, a amenințat acest regat și popor, este prezisă ca veșnică și neschimbată prin adăugarea: „Și Credincioșii lui Israel nu vor spune minciună și nici nu se va pocăi, căci El nu este om, ca să se pocăiască” ; adică o persoană va face o amenințare și nu o va îndeplini, dar nu Dumnezeu, care nu se pocăiește ca o persoană. Căci în acele cazuri în care se spune că El se pocăiește, o schimbare a lucrurilor este indicată în prezența preștiinței neschimbate a lui Dumnezeu. Prin urmare, când se spune că El nu Se pocăiește, este de la sine înțeles că El nu își schimbă deciziile. De aceea, însuși marele profet Samuel, chiar înainte de ungerea regelui Saul, când „a strigat către Domnul pentru Israel”, când a adus „o ardere de tot” și când „filistenii au venit să lupte” împotriva poporului lui Dumnezeu și „Domnul a tunat” împotriva lor și „au fost loviți”, a luat o piatră, a pus-o și i-a pus numele nou și vechiul Mițpa, Aben-ezer, adică „piatra ajutorului” și a spus: „Până în acest loc ne-a ajutat Domnul” (1 Sam. VII, 9–12). Masifah înseamnă „aspirație”. Iar acea piatră de ajutor este mijlocul Mântuitorului, prin Care trebuie să treacă de la vechea Mițpa la cea nouă, adică de la dorința de beatitudine trupească falsă în împărăția trupească, la dorința care, prin Noul Testament, așteaptă adevărata fericire spirituală în împărăția cerurilor. Deoarece nu există nimic mai bun decât acesta din urmă, atunci „până în acest punct” Dumnezeu ajută. Capitolul VIII. Despre promisiunile date lui David în fiul său, care nu s-au împlinit deloc în Solomon, dar se împlinesc cel mai precis în Hristos Și voi zidi un loc pentru poporul Meu Israel și îi voi întări și ei vor locui în liniște la locul lor și nu se vor mai tulbura și oamenii răi nu-i vor mai asupri, așa cum au făcut înainte, de când am pus judecători peste poporul Meu Israel; și te voi odihni de toți vrăjmașii tăi. Și Domnul vă spune că vă va zidi o casă. Când zilele tale se vor împlini și te vei odihni cu părinții tăi, atunci îți voi ridica sămânța după tine, care va veni din coapsele tale, și voi întări împărăția lui. El va zidi o casă Numelui Meu și voi întări tronul împărăției Lui pentru totdeauna. Eu îi voi fi tată, iar el va fi fiul meu; și dacă va păcătui, îl voi pedepsi cu toiagul oamenilor și cu loviturile fiilor oamenilor; dar nu voi lua de la el mila Mea, cum am luat-o de la Saul, pe care l-am lepădat înaintea ta. Și casa ta și împărăția ta vor fi întărite pentru totdeauna înaintea Mea și tronul tău va rămâne pentru totdeauna” (2 Regi VII, 8-16). Oricine crede că această mare făgăduință s-a împlinit în Solomon se înșeală foarte mult. El atrage atenția asupra cuvintelor: „El va construi o casă pentru numele meu”, referindu-se la construirea de către Solomon a celebrului biserică magnific; dar nu acordă atenție cuvintelor: „Și casa ta și împărăția ta vor fi întărite pentru totdeauna înaintea Mea”. Să ia în considerare casa lui Solomon, plină de femei străine care se închină la dumnezei mincinoși, și să-l considere pe însuși regele, cândva înțelept, dar dus și căzut în aceeași idolatrie: nu va îndrăzni atunci să-L socotească pe Dumnezeu nici ca făcându-și o făgăduință falsă, fie neștiind că Solomon și casa lui ar fi așa. Pe de altă parte, nu ar trebui să avem loc de îndoială, din moment ce am văzut că toate acestea s-au împlinit deja în Domnul nostru Hristos, „Ce s-a născut din sămânța lui David după trup” (Rom. 1:3), astfel încât, ca iudeii trupești, să ne referim la altcineva în această făgăduință. Căci evreii înțeleg în așa măsură că fiul promis lui David în pasajul de mai sus al Scripturii nu era Solomon, că în uimitoarea lor orbire ei așteaptă pe altcineva, după ce Cel Făgăduit se dezvăluise deja cu atâta claritate. Cu toate acestea, o anumită imagine a viitorului s-a reflectat în Solomon - în faptul că el a construit biserica; prin aceea că, după numele său, a domnit pașnic (căci numele Solomon înseamnă „făcător de pace”); faptul că începutul domniei sale merita tot felul de laude. Dar el nu și-a imaginat tocmai această personalitate ca fiind a lui, ci l-a prefigurat pe Domnul nostru Hristos ca umbra viitorului. Și Solomon a început să domnească în timpul vieții tatălui său David, ceea ce nu s-a întâmplat niciodată cu niciunul dintre împărații lui Iuda, pentru nici un alt motiv decât pentru a fi limpede că el nu a fost cel care a fost prezis prin profeția adresată tatălui său: „Când se vor împlini zilele tale și te vei odihni cu părinții tăi, atunci eu voi ridica după tine sămânța ta, care-ți va veni împărăția din stăpânirea ta.” Cum, atunci, pe baza cuvintelor care urmează: „El va zidi o casă Numelui Meu”, cred ei că aceasta este o profeție despre Solomon și nu se gândesc pe baza cuvintelor anterioare: „Când zilele voastre se vor împlini și vă veți odihni cu părinții voștri, atunci vă voi ridica sămânța după voi”, că un alt făcător de pace i se făgăduiește, despre care el va fi prezis după moartea lui Solomon, dar nu despre care a fost prezis după moartea lui Solomon David? Oricât de mare a fost perioada de timp înainte de venirea lui Isus Hristos, fără nicio îndoială, după moartea lui David, așa cum i s-a făgăduit, El trebuia să vină care să-i creeze o casă pentru Dumnezeu nu din lemn și pietre, ci din oameni - unul a cărui creație o primim pentru cei veniți. Această casă, adică credincioșilor lui Hristos, apostolul le spune: „Sfânt este biserica lui Dumnezeu și tu ești biserica acesta” (I Cor. III, 17). Capitolul IX. Despre marea asemănare a profeției despre Hristos, expusă în psalmul optzeci și opt, cu acele promisiuni date în cărțile Regilor în cuvintele profetului Natan Prin urmare, în psalmul optzeci și opt, care se numește „Învățătura lui Etam Ezrahit”, sunt menționate promisiunile lui Dumnezeu date regelui David, iar printre ele se numără unele asemănătoare celor expuse în cartea Regilor. Așa, de exemplu, este următorul: „Am jurat lui David, robul Meu, că voi întări sămânța ta pentru totdeauna” (Ps. 89:4–5). Și iarăși: „Ai vorbit odată într-o vedenie sfântului Tău și ai spus: „Am ajutat pe cei curajosi, pe cel ales l-am înălțat din popor. L-am găsit pe David, robul Meu, și l-am uns cu untdelemnul Meu sfânt. Mâna Mea va fi cu el și brațul Meu îl va întări. Vrăjmașul nu-l va birui și fiul fărădelegii nu-l va asupri. Îi voi zdrobi pe vrăjmașii lui înaintea lui și îi voi lovi pe cei ce-l urăsc. Și adevărul Meu și mila Mea vor fi cu el și cornul lui va fi înălțat în numele Meu. Și îi voi pune mâna pe mare și mâna lui dreaptă pe râuri. El Mă va numi: Tu ești tatăl meu. Dumnezeul meu și stânca mântuirii mele. Și îl voi face întâiul născut, mai presus de împărații pământului. Îmi voi păstra pentru totdeauna mila Mea pentru el și legământul Meu cu el va fi credincios. Și voi păstra sămânța lui pentru totdeauna și tronul lui ca în zilele cerului” (Ps. 89:20-30). Toate acestea, înțelese corect, se aplică Domnului Isus, care este înțeles cu numele lui David din cauza înfățișării slujitorului care a primit acest Mijlocitor de la Fecioara sămânței lui David. După aceasta, se spune ceva despre păcatele fiilor săi, care se citește în cartea Regilor și pare să aibă legătură cel mai direct cu Solomon. Acolo, adică în cartea Regilor, Dumnezeu spune: „Dacă va păcătui, îl voi pedepsi cu toiagul oamenilor și cu loviturile fiilor oamenilor; dar nu-mi voi lua mila Mea de la el” (2 Regi VII, 14–15), denotă lovituri corective cu lovituri (tactibus - atingeri). De aici și expresia: „Nu vă atingeți de unsul Meu” (Ps. 104:15), adică nu jigniți. În psalm, vorbind ca despre David, Dumnezeu, pentru a exprima aici ceva asemănător, spune: „Dacă fiii lui vor părăsi Legea Mea și nu vor umbla în poruncile Mele; dacă vor încălca legile Mele și nu vor păzi poruncile Mele, le voi lovi fărădelegea cu toiagul și nelegiuirea lor cu lovituri; dar nu voi lua de la El” (P. 3, 3-3). El nu a spus „de la ei”, deși a vorbit despre fiii săi, și nu despre el; dar spus „de la el”, care, corect înțeles, are o semnificație importantă. Căci nu în Hristos însuși, Care este Capul Bisericii, ar putea exista păcate care ar trebui înfrânate prin pedepse omenești, păstrând în același timp mila divină; dar ei puteau fi în trupul și mădularele Lui, adică în poporul Său. Psalmul spune „fiii săi” pentru a ne face să înțelegem că, într-un fel, ceea ce se spune despre El este ceea ce se spune despre trupul Său. De aceea, El Însuși, când Saul își urmărea trupul, adică credincioșii Săi, a spus din ceruri: „Saule, Saule! De ce Mă prigonești? (Fapte 9:4). Apoi, în cuvintele ulterioare ale psalmului, El spune: „Nu-mi voi schimba adevărul. Nu voi încălca legământul Meu, nici nu voi schimba ceea ce a ieșit din gura Mea. Odată am jurat pe sfinția Mea: Să-l mint pe David? (Ps. 89:34–36); adică sub nicio formă nu-l voi minţi pe David. Și despre ceea ce El nu minte, El lămurește, spunând: „Sămânța Lui va rămâne pentru totdeauna și tronul Lui este ca soarele înaintea Mea; El va fi ferm ca luna pentru totdeauna și un martor credincios în ceruri” (Ps. 89:37–38). Capitolul X. Ceea ce s-a întâmplat în împărăția Ierusalimului pământesc contrazice promisiunile lui Dumnezeu într-o asemenea măsură, încât arată clar că adevărul făgăduinței se referă la gloria altui Împărat și a altui regat După această confirmare cea mai puternică a unei făgăduințe atât de mari, ca să nu creadă că s-a împlinit asupra lui Solomon (de vreme ce au sperat în ea, dar nu au văzut împlinirea), psalmul spune: „Dar acum ai lepădat și disprețuit” (Ps. 89:39). Aceasta s-a întâmplat cu împărăția lui Solomon sub urmașii săi, când până și Ierusalimul pământesc, care era capitala acelei împărății, a fost distrus, când însuși templul Ierusalimului, construit de Solomon, a fost distrus. Dar pentru ca, pe această bază, să nu creadă că Dumnezeu a acţionat contrar promisiunilor sale, psalmul adaugă: El a lăsat deoparte „Cristosul Tău uns”. Prin urmare, dacă Hristosul Domnului a fost pus deoparte, nu a fost Solomon, nici David însuși. Căci, deși toți regii care au primit sfințirea prin ungerea tainică sunt numiți Hristos, nu numai începând cu David, ci chiar și cu Saul însuși, care a fost uns ca primul rege al poporului lui Israel (David însuși îl numește Hristosul Domnului, 1 Sam. 24:7), dar a fost un singur Hristos adevărat, al cărui chip, în virtutea ungerii profetice, l-au purtat, care, după părerea oamenilor care credeau să-L vadă în persoana lui David sau a lui Solomon, a fost amânat mult timp, dar din rânduiala lui Dumnezeu se pregătea să vină la vremea cuvenită. După aceste preziceri, profetul se întoarce la Dumnezeu în rugăciune; dar această rugăciune în sine este o profeție. „Până când, Doamne, te vei ascunde mereu?” Așa cum se spune în altă parte: „Până când îți vei ascunde fața de mine?” (Ps. XII, 1). Totuși, poate fi înțeles astfel: „Tu ascunzi mila ta, pe care ai promis-o lui David”. „Neîncetat” înseamnă „până la sfârșit”. Până la urmă, aceasta ar trebui să fie înțeleasă ca ultima dată când acest popor va trebui să creadă în Hristos Isus; dar înainte de acest sfârşit trebuie să se întâmple acele dezastre pe care le-a plâns profetul mai sus. Având în vedere ele, se spune și aici în continuare: "Mânia Ta se va aprinde ca focul. Amintește-ți de compoziția (esența) mea". În acest loc, Isus însuși este cel mai bine înțeles după esența poporului său, din care provine natura trupului său. „Oare este mâncare în zadar”, continuă profetul, „tu i-ai creat pe toți fiii oamenilor?” (Ps. 89:47–48). La urma urmei, dacă esența lui Israel nu ar fi fost un singur Fiu al Omului, prin care mulți fii ai oamenilor ar fi fost eliberați, atunci nu există nicio îndoială că toți fiii oamenilor ar fi fost creați în zadar. Acum, deși natura umană, ca urmare a păcatului primului om, a căzut din adevăr în deșertăciune, de ce spune un alt psalm: „Omul este ca deșertăciunea, zilele lui trec ca o umbră” (Ps. 119:4), totuși, Dumnezeu nu i-a creat în zadar pe toți fiii oamenilor, pentru că El îi eliberează pe mulți de deșertăciune prin Mijlocitorul Isus, și pentru cei care ar avea de folos pentru neeliberare, fie că ar avea de neeliberare pentru aceștia. eliberați, sau pentru comparație între două orașe opuse (dar, în orice caz, nu degeaba) El le-a dat locul în cea mai frumoasă și mai dreaptă ordine a creației raționale în general. Urmează: „Care om a trăit și n-a văzut moartea și și-a scăpat sufletul din mâna lumii interlope?” (Ps. 89:49). Cine este acest om, dacă nu această esență a lui Israel din sămânța lui David, Hristos Isus, despre care apostolul spune că „Hristos, înviat din morți, nu mai moare; moartea nu mai are putere asupra Lui” (Rom. VI, 9)? El va trăi și nu va vedea moartea, ci în așa fel, totuși, încât va muri, ci își va izbăvi sufletul din mâna lumii subterane, în care va coborî pentru a elibera pe unii din legăturile iadului; El va elibera cu aceeași putere despre care vorbește în Evanghelie: „Am putere să o dau (viața) și am putere să o iau din nou” (Ioan X, 18). Capitolul XII. În numele căruia este necesar să se prezinte celor care vin cererea insistentă pentru împlinirea făgăduințelor despre care psalmul spune: „Unde sunt îndurările Tale străvechi, Doamne” și așa mai departe. Asemenea cuvinte sunt potrivite pentru cei care, după ce au suferit umilirea gravă a persecuției pentru numele lui Hristos, și-au putut aminti că cea mai înălțată împărăție a fost promisă seminței lui David; și cu dorința pentru această împărăție, nu în deznădejde, ci exprimând o cerere, aspirație, stăruință, în cele din urmă, solicitare, ei au putut spune: "Unde sunt îndurările Tale de odinioară, Doamne? I-ai jurat lui David pe adevărul Tău. Adu-ți aminte, Doamne, de ocara robilor Tăi, pe care o port în sânul meu de la toate neamurile puternice." Expresia: „Adu-ți aminte, Doamne”, ce înseamnă dacă nu - ai milă și, ca răsplată pentru că ai îndurat umilința cu răbdare, răsplătește cu înălțimea pe care i-ai jurat lui David prin adevărul Tău? Dacă atribuim aceste cuvinte evreilor, atunci acest lucru ar putea fi spus de acei slujitori ai lui Dumnezeu care, după distrugerea Ierusalimului pământesc, înainte de nașterea lui Iisus Hristos după omenire, au fost duși în robie cu o înțelegere clară a schimbării lui Hristos, adică să nu aștepte prin El fericirea pământească și trupească, care a distins cei câțiva ani ai domniei lui Solomon și ai lui Dumnezeu. Neştiind aceasta, necredinţa popoarelor, când a triumfat şi a batjocorit robia poporului lui Dumnezeu, cu ce altceva le-a reproşat celor ce nu au cunoscut, dacă nu prin schimbarea lui Hristos? Următoarele cuvinte care încheie psalmul: „Binecuvântat este Domnul în veci! Amin, amin”, sunt pe deplin potrivite tuturor poporului lui Dumnezeu care aparțin Ierusalimului ceresc, fie că vin de pe fețele celor care au fost ascunși în Vechiul Testament până la descoperirea Noului Testament, fie de pe fețele celor care, după descoperirea Noului Testament, se găsesc a fi deschisi lui Hristos. Căci este de sperat că binecuvântarea Domnului asupra sămânției lui David nu va rămâne pentru un anumit timp, așa cum a fost descoperit în zilele lui Solomon, ci „pentru totdeauna”. Această speranță sigură spune: „Amin, amin”. Repetarea acestui cuvânt este o confirmare a acestei speranțe. Dându-și seama de acest lucru, David, în acel loc al celei de-a doua cărți a Regilor, de la care am trecut la psalmul de față, spune: „Tu ai vestit încă de departe casa robului Tău”. De aceea, puțin mai departe el spune: „Acum începe și binecuvântează casa robului Tău... în veci” (2 Regi VII, 19:29), etc., de vreme ce în acea vreme trebuia să nască un fiu, din care generația lui avea să continue până la Hristos; iar prin Hristos casa lui trebuia să fie veşnică şi, în acelaşi timp, casa lui Dumnezeu. El este casa lui David, din cauza neamului lui David; dar în același timp este casa lui Dumnezeu, din cauza bisericii lui Dumnezeu, creat nu din pietre, ci din oameni, în care poporul va locui pentru totdeauna cu Dumnezeu și în Dumnezeul lor, și Dumnezeu cu poporul și în poporul Său; pentru ca Dumnezeu să umple poporul Său și poporul să fie plin de Dumnezeul lor și Dumnezeu să fie în toți, făcând El Însuși răsplată în lume, fiind viteaz în luptă. De aceea, după ce s-a spus prin gura lui Natan: „Domnul îți declară că îți va zidi o casă”, se spune prin gura lui David: „Tu, Doamne oștirilor, Dumnezeul lui Israel, ai descoperit robului Tău, zicând: „Îți voi zidi o casă” (2 Sam. VII, 11:27). Oricine se așteaptă la un bine atât de mare în această viață și pe acest pământ se comportă cu prostie. Nu ar crede cineva că acest lucru s-a împlinit în timpul domniei pașnice a lui Solomon? Scriptura, într-adevăr, prezintă lumea acestei domnii în primul rând ca umbra viitorului. Dar o astfel de presupunere este eliminată cu grijă când, după cuvintele: „Oamenii răi nu-l vor mai asupri”, se adaugă imediat: „Ca și înainte, de pe vremea când am numit judecători peste poporul meu Israel”. Înainte ca regii să înceapă să fie numiți, judecătorii erau numiți peste acel popor, din momentul în care au luat stăpânire pe țara făgăduinței. Oamenii răi, adică vrăjmașii străini, îl tulburau și jigneau necontenit, întrucât, după mărturia Scripturii, vremurile de pace au lăsat loc războaielor; dar chiar și în această perioadă există vremuri de pace chiar mai lungi decât vremea lui Solomon, care a domnit patruzeci de ani. De exemplu, sub judecătorul, care se numea Ehud, pacea a durat optzeci de ani. Prin urmare, nu trebuie să se creadă că această făgăduință a prezis vremurile lui Solomon, cu atât mai puțin vremurile oricărui alt rege. Dintre aceştia din urmă nu a fost unul care să domnească la fel de paşnic ca Solomon; și în general acest popor nu a avut niciodată o asemenea domnie când nu a fost expus pericolului de a cădea sub puterea dușmanilor. Cu o asemenea variabilitate în treburile umane, niciun popor nu a fost vreodată asigurat cu securitate într-o asemenea măsură încât să nu se teamă de atacurile inamicului asupra acestei vieți pământești. Deci, locul care este promis ca loc de locuire pașnică și sigură este un loc veșnic și este predestinat de Etern în Ierusalimul liber, unde va fi cu adevărat poporul lui Israel: pentru că acest nume tradus înseamnă „cel ce vede pe Dumnezeu”. În așteptarea evlavioasă a unei astfel de recompense, cineva ar trebui să trăiască prin credință în această călătorie dificilă. Capitolul XIV. Despre sârguința cu care David a pus în ordine psalmii Deci, în timpul mișcării înainte a orașului lui Dumnezeu în timp, în umbra de odinioară a viitorului Ierusalim pământesc, David a domnit, în primul rând. David era un om cunoscător în cânt, iubind muzica nu datorită înclinației obișnuite spre plăcere, ci datorită dispoziției sale pur spirituale; și odată cu ea, ca prototip misterios al ceva măreț, a slujit Dumnezeului său, Care este adevăratul Dumnezeu. Pentru o combinație rezonabilă și proporțională de sunete diferite vorbește cel mai bine despre unitatea unui oraș bine ordonat, format ca o combinație armonioasă de părți diferite. Mai mult, aproape toate profețiile sale sunt cuprinse în psalmi, care sunt cuprinse între cei o sută cincizeci din cartea pe care o numim cartea Psalmilor. Dintre acești psalmi, unii consideră că numai cei înscriși cu numele lui sunt lucrările lui David. Unii oameni cred că el a compus doar pe cei inscripționați „David”; iar cele înscrise „lui David” erau compuse de alții, dar dedicate lui. Dar mi se pare mai probabilă părerea celor care îi atribuie lui David însuși toți cei o sută cincizeci de psalmi și cred că el însuși i-a înscris pe unii cu nume ale altora, dând un fel de prototip în legătură cu subiectul, iar în inscripția celorlalți nu a vrut să pună niciun nume uman, conform faptului că o astfel de ordine variată, deși obscură, dar în orice caz nu era inspirată de Domnul. Probabilitatea acestui lucru nu trebuie redusă prin faptul că în inscripția unor psalmi din această carte se citesc numele unor profeți care au trăit mult mai târziu decât regele David, ca și cum cele spuse în acești psalmi s-ar spune în numele lor (Ps. 64, Ps. 111, Ps. 145 etc.). Duhul profetic putea de asemenea să dezvăluie aceste nume de viitori profeți regelui David care profețește, astfel încât el să poată cânta profetic ceva ce corespunde chipului lor, așa cum regele Iosia, care urma să se nască și să domnească peste trei sute de ani mai târziu, a fost dezvăluit pe nume unui anume profet care i-a prezis acțiunile viitoare. Văd că deja se așteaptă să prezint în locul prezent al acestei cărți acele profeții pe care David le-a spus în psalmi despre Domnul Isus Hristos sau despre Biserica Sa. Dar sunt împiedicat să satisfac această așteptare (deși într-un caz am făcut-o deja) mai degrabă prin abundența lor decât prin lipsa lor. Mă abțin să le spun pe toate pentru a evita lungimii; și mi-e teamă să aleg unele, ca nu cumva mulți care le cunosc să creadă că am omis ceva mai important. Mai mult, probele prezentate trebuie să fie legate de vorbirea întregului psalm, pentru ca nimic să-l contrazică (adică să nu existe acuzații că sunt citate fraze scoase din context); Altfel, s-ar putea părea că noi, ca într-un anumit fel de poem compus din fragmente, selectăm pentru scopul nostru, ca și cum ar fi rânduri individuale dintr-un poem mare, ceea ce se dovedește a fi scris nu despre acel subiect deloc, ci despre altul, foarte îndepărtat de acesta. Pentru a-l indica în orice psalm, trebuie să expuneți întregul psalm; iar câtă muncă costă o arată suficient atât cărțile altora, cât și ale noastre, în care am făcut asta. Deși zicerile profetice despre orice subiect au un sens direct și clar, ele sunt inevitabil amestecate cu cele care au un sens figurat. Acestea din urmă îngreunează în special profesorii să interpreteze și să explice profețiile oamenilor care nu sunt foarte înțelegători. Unii, însă, încă de la prima dată, de îndată ce vorbesc, arată direct către Hristos și Biserică; deși lasă ceva mai puțin clar despre ele pentru explicații suplimentare. Aceasta este următoarea profeție din aceeași carte a Psalmilor: „Cuvinte bune sunt vărsate din inima mea; zic: cântecul meu este despre Împărat; limba mea este un baston cursiv. Tu ești mai frumos decât fiii oamenilor; harul s-a revărsat din gura Ta; De aceea te-a binecuvântat Dumnezeu în veci. Încinge-ți sabia pe coapsa Ta, și grăbește-te în această slavă și frumusețea Ta, o, cu slava și frumusețea Ta. pe car, de dragul adevărului, al blândeții și al dreptății, și mâna Ta va arăta faptele tale ascuțite; Cine, oricât de prost ar fi, nu-l va recunoaște în aceste cuvinte pe Hristos, pe care îl propovăduim și în care credem, când va auzi că El este numit Dumnezeu, al cărui tron ​​este „pentru totdeauna” și uns de Dumnezeu — uns, desigur, așa cum unge Dumnezeu, nu cu o ungere vizibilă, ci cu o ungere spirituală și spirituală? Există cineva atât de ignorant despre această religie sau atât de surd la zvonurile despre ea, atât de departe și larg răspândite, încât să nu știe că Hristos și-a primit numele de la Christma, adică de la ungere? Recunoscându-L pe Hristos ca Rege, el, devenind deja subiect al Celui care domnește „de dragul adevărului, al blândeții și al dreptății”, va înțelege după bunul plac restul celor spuse în acest caz în sens figurat: cum este El mai frumos decât toți fiii oamenilor, mai frumos într-o frumusețe specială, cu atât mai atrăgătoare și uimitoare este cu atât mai puțin frumusețea fizică; ce fel de sabie are El, ce fel de săgeți și orice altceva, despre care se vorbește și nu în sens propriu, ci în sens figurat. Atunci El va vedea Biserica Sa unită cu Soțul Său printr-o unire spirituală și iubire divină. Ea este descrisă mai departe în următoarele cuvinte: „Regina a stat la dreapta Ta în aur Ofir. Ascultă, fiică, și vezi, înclină-ți urechea și uită de poporul tău și de casa tatălui tău. Și regele va dorește frumusețea ta, căci El este Domnul tău și tu te vei închina Lui. Și fiica Tirului cu daruri și cea mai bogată dintre poporul tău se va ruga în slava feței tale; brodată cu aur, ea este condusă la Rege, fecioarele, prietenele ei, sunt aduse cu bucurie și veselă, în locul părinților Tăi vor fi prinți pe tot pământul. 45:10–18). Nu cred că cineva ar fi atât de prost încât să-și imagineze că în acest loc este lăudată și descrisă orice femeie obișnuită, soția Celui căruia i se spune: „Tronul Tău, Dumnezeule, rămîne în veac; toiagul dreptății este sceptrul împărăției Tale. Ai iubit dreptatea și ai urât nelegiuirea; De aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tău Te-a uns cu untdelemn de bucurie mai mult decât semenii Tăi.” Desigur, Hristos a uns mai mult decât creștinii. Căci aceştia din urmă sunt partenerii Săi. Dintre aceștia, din toate neamurile, prin unitate și armonie, această regină este alcătuită, conform celor spuse despre ea într-un alt psalm: „Cetatea marelui Împărat” (Ps. 47, 3). Ea este și Sionul în sens spiritual; Acest nume tradus în latină înseamnă „a se uita”. În acest caz, marele bine al secolului viitor este vizibil, deoarece eforturile ei sunt îndreptate spre el. Ea este și Ierusalimul în același sens spiritual, despre care s-au spus deja multe. Dușmanul ei este orașul diavolului, Babilonul, care înseamnă „confuzie”. Prin renaștere însă, această regină este eliberată din Babilon între toate neamurile și trece de la regele rău la regele bun, adică de la diavol la Hristos. De aceea i se spune: „Uită de poporul tău și de casa tatălui tău”. O parte din această cetate rea sunt israeliții după trup, și nu după credință: ei sunt chiar dușmani ai marelui Împărat și ai reginei Sale. Hristos, care a venit la ei și a fost ucis de ei, a devenit tot mai mult Hristosul altor popoare, pe care nu-i văzuse în trup. De aceea, în profeția unui psalm, însuși Regele nostru spune: „Tu m-ai izbăvit de răzvrătirea poporului, m-ai făcut capul străinilor; un popor pe care nu l-am cunoscut îmi slujește; printr-un singur zvon despre mine mă ascultă” (Ps. XVII, 44–45). Acești oameni din neamuri, pe care Hristos nu i-a cunoscut când S-a arătat în trup, dar în care au crezut ca Hristos când li s-a anunțat, astfel încât se spune pe drept despre ei: „Credința vine din auzire și auzirea din cuvântul lui Dumnezeu” (Rom. X, 17), - acești oameni, zic eu, s-au unit cu adevărații israeliți, care au dat naștere adevăraților israeliți și în cetatea lui Dumnezeu, care a dat naștere în Dumnezeu. în trup lui Hristos însuşi. un timp în care era format doar din israelienii amintiți. Căci de acolo era fecioara Maria, în care Hristos S-a întrupat pentru a fi bărbat. Despre această cetate, un alt psalm spune: „Despre Sion se vor spune: „Un astfel de om s-a născut în ea și Însuși Cel Preaînalt l-a întărit” (Ps. 86:5). Cine este acest Atotputernic, dacă nu Dumnezeu? De aceea, Dumnezeu Hristos, înainte de a se face om în această cetate prin Maria. El însuși a întemeiat-o în patriarhi și a înființat-o în cetatea proorocilor, așadar proorocită de mult timp. în urmă și s-a împlinit în fața ochilor noștri: „În locul părinților tăi vor fi fiii tăi; Îi veți face prinți pe tot pământul”; Căci dintre fiii ei sunt conducătorii și părinții ei pe tot pământul; dacă popoarele se mărturisesc la ea, adunându-se la ea în recunoașterea meritelor ei nesfârșite în secolul secolului; atunci, fără nicio îndoială, tot ceea ce se spune în acest loc în termeni figurați oarecum obscuși, indiferent de modul în care ar fi înțeles acest loc, trebuie să corespundă sensului cel mai clar al acestui loc. Capitolul XVII. Că psalmul sută nouă se referă la preoția lui Hristos, iar psalmul douăzeci și unu la suferințele Sale Același lucru este valabil și în legătură cu acel psalm în care Hristos Preotul este prezis în modul cel mai clar, așa cum în psalmul discutat mai sus este prezis Hristos Regele: „Domnul a zis Domnului meu: Ședi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmașii Tăi așternutul picioarelor Tale” (Ps. 109, 1). Așezarea lui Hristos la dreapta lui Dumnezeu Tatăl este un obiect al credinței, nu al vederii; nici nu pare că vrăjmașii Săi sunt puși sub picioarele Lui; aceasta este făcută, dar se va descoperi în cele din urmă; deocamdată și acesta este un obiect de credință, dar mai târziu va fi un obiect de viziune. Dar ceea ce urmează: „Domnul va trimite din Sion toiagul puterii Tale: stăpânește între vrăjmașii Tăi” (Ps. 109:2), este atât de evident încât a nega aceasta este un semn nu numai de necinste și slăbiciune, ci chiar de nerușinare. Vrăjmașii înșiși mărturisesc că din Sion a fost trimisă legea lui Hristos, pe care o numim Evanghelie și pe care o recunoaștem ca toiagul puterii Sale. Ei înșiși mărturisesc stăpânirea Lui între dușmanii Săi cu scrâșnirea dinților și cu conștiința neputinței lor împotriva Lui. Deci, cu aceasta, destul de clară, se compară, înțeles corect, ceea ce se spune în același psalm într-un mod ceva mai întunecat: așa am făcut deja în cuvintele noastre scrise pentru popor. Deci într-un alt psalm, unde Hristos, în cuvinte de profeție, vorbește despre umilirea în suferința Sa: „Mi-au străpuns mâinile și picioarele. Se putea număra toate oasele mele, dar ele se uită și fac spectacol din mine” (Ps. XXI, 17–18). Cu aceste cuvinte El a arătat trupul întins pe cruce, cu mâinile și picioarele pironite pe copac și faptul că Se prezenta ca un spectacol pentru cei care Îl priveau și îl cercetau. El chiar a adăugat: „Ei împart hainele Mele între ei și au tras la sorți pentru hainele Mele” (Ps. XXI, 19). Povestea Evangheliei spune cum sa împlinit ultima profeție (Matei XXVII, 35). Toți cei care mă urăsc șoptesc între ei împotriva mea, complotând răul împotriva mea: „Cuvântul nelegiuit a venit asupra lui, s-a îmbolnăvit și nu va mai învia” (Ps. 40:6–9)? De data aceasta, aceste cuvinte sunt puse într-o astfel de conexiune încât sensul lor este clar: „El a murit; El nu va învia”. Căci cuvintele anterioare arată că vrăjmașii Săi au plănuit și au pregătit moartea Lui, iar aceasta a fost realizată prin mijlocirea celui care a intrat să vadă și a ieșit să trădeze. Cine nu-și amintește de Iuda, care s-a transformat din ucenicul Său într-un trădător? Deci, de vreme ce trebuiau să împlinească ceea ce se asumaseră, adică să-L omoare, atunci, arătând că în zadar, din răutate zadarnică, îl vor ucide pe Cel ce avea să învie. El adaugă acest verset ca și cum ar spune: "Ce faceți voi oameni deșerți? Oricare ar fi crima voastră, acesta va fi visul meu." Și că vor săvârși o crimă atât de mare, totuși, nu cu nepedepsire, arată El în următoarele versete, spunând: „Până și omul care a fost în pace cu mine, în care mă încredeam, care mi-a mâncat pâinea, și-a ridicat călcâiul împotriva mea (adică m-a călcat în picioare). Dar Tu, Doamne, miluiește-mă și mă voi răsplăti.” (10). Cine va nega acest lucru acum, văzând cum, după suferința și învierea lui Hristos, evreii au fost exterminați într-un război sângeros și au fost smulși din așezările lor? Cel pe care l-au ucis a înviat din nou și i-a răsplătit cu îndemnuri temporare, pe lângă ceea ce el lasă pentru incorigibili pentru viitor, când judecă vii și morți. Evreii nu cred că Hristosul pe care îl așteaptă poate muri. Prin urmare, ei cred că cel prezis de Lege și de Profeți nu este Hristosul nostru, ci cineva de-al lor, pe care și-l închipuie a fi străin de suferința muritor. Prin urmare, cu deșertăciune și orbire uimitoare, ei afirmă că cuvintele pe care le-am citat nu înseamnă moarte și înviere, ci somn și trezire. Dar psalmul cincisprezece le dă și mărturie cu glas tare: „De aceea inima mea s-a bucurat și s-a bucurat limba mea; și trupul meu se va odihni în nădejde, căci nu-mi vei lăsa sufletul în iad și nu-i vei lăsa pe sfântul Tău să vadă stricăciunea” (Ps. XV, 9-10). Cine ar putea spune că trupul lui s-a liniștit în speranța că sufletul lui nu va rămâne în iad, ci, întorcându-se imediat la el (fireaua), l-ar reînvia, ca să nu se descompună, precum se putrezesc cadavrele - cine ar putea spune asta decât Cel ce a înviat a treia zi? Ei nu pot spune asta despre profet și despre regele David. Psalmul șaizeci și șapte strigă și el cu voce tare: „Dumnezeu este Dumnezeu pentru mântuirea noastră; în puterea Domnului Atotputernicul sunt porțile morții” (Ps. 67:21). Se poate spune ceva mai clar? Dumnezeu pentru mântuire este Isus, care înseamnă Mântuitor. Tocmai acesta este sensul care i s-a dat acestui nume atunci când, chiar înainte de nașterea lui Hristos, s-a spus de la Fecioară: „Vei naște un Fiu și-I vei pune numele Isus, căci El va mântui poporul Său de păcatele lui” (Matei I, 21). Deoarece sângele Său a fost vărsat pentru iertarea acestor păcate, El nu ar fi trebuit să aibă alt rezultat din această viață decât moartea. Prin urmare, după cuvintele: „Dumnezeu pentru noi este Dumnezeu pentru mântuire”, se adaugă imediat: „Porțile morții sunt în puterea Domnului Atotputernic”, pentru a arăta că El va mântui prin moartea Sa. Dar ultimele cuvinte au fost rostite cu o expresie de oarecare surpriză, de parcă ar fi vrut să spună: „Așa este viața adevărată a muritorilor, încât nici pentru Domnul însuși nu există altă cale de ieșire decât prin moarte.” Capitolul XIX. Despre psalmul șaizeci și opt, în care este expusă necredința încăpățânată a evreilor Deci, în Ierusalimul pământesc a domnit David, fiul Ierusalimului ceresc, foarte lăudat în dumnezeiasca Scriptură, căci însăși fărădelegile lui au fost ispășite pentru o asemenea evlavie prin umilirea mântuitoare a pocăinței, încât este fără îndoială printre cei despre care el însuși zice: „Ferice de cel ale cărui fărădelegi sunt iertate și ale cărui păcate sunt acoperite!” (Ps. XXXI, 1). După moartea sa, peste același popor a domnit fiul său Solomon, care a început să domnească, după cum s-a spus mai sus, pe când tatăl său era încă în viață. Acesta, după un început bun, a avut un final prost. Împrejurările fericite, obosind sufletele celor înțelepți, i-au făcut mai mult rău decât folosul înțelepciunii în sine, memorabil acum și de acum înainte, și în acea vreme slăvit în preajmă. Ei află că și el a profețit în cărțile sale. Trei dintre cărțile sale: Proverbe, Eclesiastul și Cântarea Cântărilor sunt considerate canonice. Celelalte două, dintre care unul se numește Înțelepciunea, iar celălalt Eclesiastic, datorită unei asemănări în prezentare, sunt de obicei numite și ale lui Solomon; dar oamenii de știință nu au nicio îndoială că nu îi aparțin. Cu toate acestea, biserica, mai ales cea occidentală, le-a acceptat în rândul celor sacre încă din cele mai vechi timpuri. Una dintre ele, numită Înțelepciunea lui Solomon, prezintă cea mai clară profeție despre suferința lui Hristos. Ucigașii săi răi par să spună: „Să-l prindem pe cel neprihănit, căci El ne este neplăcut și se împotrivesește faptelor noastre, ocărăște păcatele legilor noastre și necinstește păcatele învățăturii noastre. El ne vestește înțelegerea lui Dumnezeu și se numește pe Sine Fiul lui Dumnezeu. El este cel care crede că ne-o acuză pe El, căci ne este grea calea pe care ne-o acuză. Să vedem dacă cuvintele lui sunt adevărate: dacă el este un adevărat fiu al lui Dumnezeu, (Dumnezeu) îl va scăpa de mâinile celor care se împotrivesc (lui) Îl vom chinui, ca să-i vedem blândețea și să-i condamnăm la o moarte rușinoasă. Așa s-au gândit și au fost înșelați, căci răutatea lor i-a orbit” (Înțelepciunea II, 12-21). Acestea sunt și cuvintele din aceeași carte pe care am citat-o ​​mai devreme, când am vorbit despre femeia stearpă care a născut șapte: cei care știau că Hristos este Înțelepciunea lui Dumnezeu, de obicei, le trimiteau numai la Hristos și la Biserică după ce au fost rostite. Căci într-o altă carte, care se numește Eclesiastul, când se spune: „Nu este nimic mai bun pentru omul sub soare decât să mănânce, să bea și să se veselească” (Eclesiastul VIII, 15), ce se mai înțelege, dacă nu ce se raportează la sacramentul acelei mese, pe care o oferă acest Mijlocitor al Noului Testament, preot după rânduiala lui Melhisedec din trupul și sângele lui Melhisedec? La urma urmei, această jertfă a înlocuit acele sacrificii ale Vechiului Testament, care erau săvârșite ca umbra viitorului. Aceasta ne face să înțelegem în psalmul treizeci și nouă glasul aceluiași Mijlocitor, care spune: „Tu n-ai dorit jertfe și jertfe, Mi-ai deschis urechile” (Ps. XXXIX, 7). În locul tuturor acestor jertfe și jertfe, trupul Său este adus și distribuit participanților. Că însuși Eclesiastul, în zicala despre mâncare și băutură, pe care o repetă adesea și care ne obligă să acordăm o atenție deosebită, nu înseamnă mâncare care dă plăcere trupească, arată destul de limpede când spune: „Mai bine să mergi într-o casă de doliu pentru morți, decât să mergi într-o casă de ospăț”. Și puțin mai departe: „Inima celor înțelepți este în casa plângerii, și inima nebunilor este în casa bucuriei” (Ecl. VII, 2:4). Dar, în special, consider necesar să reamintesc din această carte ceea ce privește două orașe, unul al diavolului, celălalt al lui Hristos și regii lor, diavolul și Hristos. "Vai de tine, pământule," zice Eclesiastul, "când regele tău este copil și când prinții tăi mănâncă devreme! Este bine pentru tine, pământ, când regele tău este dintr-o familie nobilă și prinții tăi mănâncă la vremea potrivită, pentru întărire, și nu pentru săturare!" (Ecl. X, 16:17). Îl numește pe diavol tânăr din cauza prostiei, mândriei, aroganței și a altor vicii care sunt de obicei din belșug la această vârstă; Îl numește pe Hristos fiul celor nobili, adică sfinții patriarhi aparținând orașului liber, din care El a venit în trup. Prinții primului oraș mănâncă devreme, adică. Aflând despre aceasta, ambele părți s-au liniștit, stabilind pacea reciprocă: căci împărțirea nu era a religiei, ci a împărăției. Capitolul XXII. Despre Ieroboam, care a profanat poporul supus lui cu răutatea idolatriei, în care, însă, Dumnezeu nu a încetat să ridice profeți și să-i ocrotească pe mulți de crima idolatriei Dar, dintr-o nesăbuință absurdă, regele lui Israel, Ieroboam, necrezând în Dumnezeu, a cărui veridicitate a experimentat-o în împlinirea făgăduinței împărăției care i-a fost dată, s-a temut ca poporul, venind la biserica lui Dumnezeu, care se află în Ierusalim și unde, conform legii dumnezeiești, toți evreii trebuiau să se întoarcă pentru a nu mai scăpa de jertfe de la el și să nu se mai întoarcă de la jertfele lui. lui David, ca trib regal. El a stabilit idolatria în împărăția sa și a condus poporul lui Dumnezeu împreună cu el la cinstirea rea ​​a statuilor. Totuși, Dumnezeu nu a încetat în toate modurile să denunțe prin profeți nu numai acest rege, ci și urmașii săi, care au fost imitatori ai răutății sale, și poporul însuși. Căci acolo au apărut și acei mari profeți celebri care au făcut multe minuni: Ilie și ucenicul său Elisei. Acolo, când Ilie a spus: „Copiii lui Israel au părăsit legământul Tău, au distrus altarele Tăi și au omorât cu sabia pe proorocii Tăi; am rămas singur, dar și ei îmi caută sufletul ca să-l ia” (1 Regi XIX, 10), i s-a dat răspunsul că erau încă șapte mii de oameni acolo care nu s-au aplecat pe Baal. Deci, ambele părți ale poporului, după cum a poruncit sau a permis providența divină, și-au sporit alternativ bunăstarea și au suferit dezastre. Au fost supuși dezastrelor nu numai exterioare, ci și interne, războaie intestine, după cum, atunci când erau motive cunoscute, se manifesta mila sau mânia lui Dumnezeu; până când această mânie a crescut într-o asemenea măsură, încât tot acest popor, învins de caldeeni, nu numai că a fost distrus în locul lor de reședință, ci în cea mai mare parte reașezat în pământurile asirienilor. În primul rând, partea care a fost numită Israel dintre cele zece triburi a fost supusă acestui lucru; și apoi, după distrugerea Ierusalimului și a celui mai faimos biserică al său, Iudeea a suferit la fel. În ținuturile asirienilor, poporul a petrecut șaptezeci de ani de captivitate. Acești ani mai târziu, fiind eliberat de acolo, a restaurat biserica distrus; și deși mulți dintre acest popor trăiau în țări străine, nu a fost împărțit după aceea în două regate și nu a avut câte doi regi speciali în fiecare separat. În tot acest timp, de când s-au întors din Babilon, după Maleahi, Hagai și Zaharia, care au proorocit atunci și după Ezra, nu au avut prooroci până la venirea Mântuitorului, cu excepția unui alt Zaharia, tatăl lui Ioan și a soției sale Elisabeta - când nașterea lui Hristos era deja foarte apropiată și după nașterea Lui - cu excepția celui mai bătrân, Ana și cel mai bătrân Sime, Ioan, deja cel mai bătrân, Sime. Acesta, fiind tânăr și în timpul tinereții lui Hristos, deși nu a prezis despre El ca fiind, ci cu cunoștință profetică L-a indicat ca necunoscut. De aceea, Domnul însuși spune: „Toți proorocii și Legea au proorocit până la Ioan” (Mat. XI, 13). Profețiile acestor cinci ne sunt cunoscute din Evanghelie; În același loc, însăși Fecioara, mama Domnului, se pare că proorocește înaintea lui Ioan. Dar evreii respinși nu acceptă profețiile lor; iar cei dintre ei care au crezut în Evanghelie în număr nenumărat au acceptat aceste profeții. Căci în acea vreme Israelul era cu adevărat împărțit în două prin acea împărțire care, ca fiind irevocabilă, i-a fost prezisă împăratului Saul prin profetul Samuel. Maleahi, Hagai, Zaharia și Ezra, dintre evreii respinși, sunt considerați acceptați printre aceștia din urmă, având semnificație canonică. Căci cărțile lor, printre cărțile câtorva dintre numărul mare de profeți, au fost acceptate în canon. Dintre profețiile lor referitoare la Hristos și Biserica Sa, consider că este necesar să prezint unele dintre ele în această lucrare; dar va fi mai convenabil să facem asta în cartea următoare, pentru ca prezentul, deja extins, să nu crească și mai mult. pleni panibus minorati sunt - cei care sunt bogati in paine s-au diminuat. – Redacția „ABC of Faith” În 1 Samuel 2 - „Dă (da) rugăciune celui care se roagă”. În Augustin „votum voventi”, în Septuaginta εὐχὴν τῶ. εὐχομένω. . Cuvintele votum și εὐχή sunt traduse în trei moduri: 1) rugăciune, 2) legământ, 3) vis (voință, aspirație). - Editorial „ABC-ul credinței” Ipse iudicabit extrema terra_e. Te-ar putea interesa: