Книга семнадцатая

Księga ta opisuje losy Miasta Bożego w czasach królów i proroków, od Dawida do Chrystusa, i przedstawia proroctwa dotyczące Chrystusa i Kościoła, zapisane w świętych księgach, jakie wówczas istniały. Rozdział I. O czasach proroków Wiemy, że naród izraelski zawdzięcza swoje istnienie według ciała potomstwu Abrahama, a wszystkie narody według wiary. To, jak wypełnią się te obietnice Boże dane Abrahamowi, zostanie pokazane przez miasto Boże na podstawie jego losów w porządku czasów. Ponieważ poprzednią księgę przybliżyliśmy do panowania Dawida, teraz, zaczynając od tego samego panowania, zajmiemy się kolejną, o ile będzie to konieczne ze względu na podjętą pracę. Tak więc przez cały ten czas, od chwili, gdy św. Samuel zaczął prorokować, aż do czasu, gdy lud Izraela został wzięty do niewoli w Babilonii i kiedy po powrocie Izraelitów, zgodnie z proroctwem św. Jeremiasza, po siedemdziesięciu latach od niewoli, dom Boży został przywrócony – cały ten czas jest czasem proroków. Choć nie bez powodu samego patriarchę Noego możemy nazwać, za dni którego ziemia została zniszczona przez powódź, proroków i innych, którzy żyli przed i po, aż do czasu pojawienia się królów wśród ludu Bożego, biorąc pod uwagę przyszłość związaną z miastem Bożym i królestwem niebieskim, którą oni w jakiś sposób przepowiadali lub przepowiadali, a zwłaszcza mając na uwadze, że niektórzy z nich są dosłownie nazywani tym imieniem w Piśmie Świętym, jak na przykład Abraham (Rdz. XX, 7). lub Mojżesz (Deut. XXXIV, 10). Gdybym jednak chciał wspomnieć o wszystkim, co o Chrystusie przepowiadali prorocy, kiedy miasto Boże przeżywało te czasy z ciągłą wymianą swoich umierających członków na narodzonych, musiałbym powiedzieć za dużo. Dzieje się tak po pierwsze dlatego, że Pismo Święte, które na pierwszy rzut oka przedstawia chronologiczną opowieść o królach, ich czynach i losach, opartą na ściśle historycznych podstawach, okazuje się, jeśli zostanie właściwie zbadane przy pomocy Ducha Bożego, ma za zadanie bardziej, a przynajmniej nie mniej, przepowiadanie przyszłości niż przepowiadanie przeszłości. A kto, kto w ogóle o tym myślał, nie rozumie, jaka złożona i obszerna praca będzie wymagana, ile książek trzeba będzie napisać, aby to wszystko dokładnie przestudiować i szczegółowo przedstawić? Co więcej, samo to, które ma zupełnie jasną formę proroctwa, zawiera tak wiele o Chrystusie i o królestwie niebieskim, które jest miastem Bożym, że aby to ujawnić, potrzebny jest traktat obszerniejszy, niż pozwalają na to granice tego dzieła. Dlatego będę się starał, jeśli tylko będę mógł, tak zrównoważyć moją mowę, aby za pozwoleniem Boga, kontynuując to moje dzieło, nie powiedzieć ani za dużo, ani za mało. Rozdział II. W jakim czasie spełniła się Boża obietnica dotycząca ziemi Kanaan? które cielesny Izrael otrzymał w faktyczne posiadanie W poprzedniej księdze powiedzieliśmy, że na początku Bożych obietnic Abrahamowi zostały dane dwie takie obietnice: jedna, że jego potomstwo posiądzie ziemię Kanaan; wyraża się to w słowach: „Wyjdź z twojej ziemi, od twojej rodziny i od domu twojego ojca, do ziemi, którą ci wskażę, a uczynię z ciebie naród wielki” (Rdz. XII, 1–2); inny, o wiele bardziej niezwykły, nie dotyczy nasienia cielesnego, ale duchowego, według którego Abraham jest ojcem nie jednego narodu izraelskiego, ale wszystkich narodów, które podążają śladami jego wiary. Ostatnia obietnica zaczyna się od słów: „I w Tobie będą błogosławione wszystkie narody ziemi” (Rdz. XII, 3). Następnie pokazaliśmy wiele powtórzeń tych dwóch obietnic. Wypełniło się to za Dawida i jego syna Salomona: jego królestwo zostało rozszerzone dokładnie tak, jak obiecano (1 Król. IV, 21). I podbili wszystkie te ludy, i uczynili je swoimi poddanymi. Pod rządami tych królów potomstwo Abrahama zostało zadomowione w ziemi obiecanej według ciała, to znaczy w ziemi Kanaan, dokładnie w taki sposób, że ze znanej ziemskiej obietnicy Bożej nie pozostało nic do spełnienia poza tym, być może, że naród żydowski, gdyby był posłuszny prawom Pana, swego Boga, pozostałby w tej samej ziemi na niezmienionym stanowisku przez kolejne pokolenia aż do końca tego ziemskiego wieku, o ile jest to konieczne dla tymczasowego dobrobytu. Ponieważ jednak Bóg wiedział, że naród żydowski tego nie zrobi, zastosował także tymczasowe kary, aby zachęcić swoich nielicznych wiernych do praktykowania tego i ostrzec, w tym, czego należało ostrzec, tych, którzy później mieli być we wszystkich językach i w których osobie, zgodnie z objawieniem Nowego Testamentu, przez wcielenie Chrystusa miała się spełnić kolejna obietnica. Rozdział III. O potrójnym znaczeniu wypowiedzi proroczych, które odnoszą się albo do ziemskiego, albo do niebiańskiego Jeruzalem, albo do obu razem Dlatego też, podobnie jak znane nam już Boskie objawienia dane Abrahamowi, Izaakowi i Jakubowi, oraz wszystkie inne znaki i prorocze wypowiedzi podane w poprzednich pismach świętych, tak i pozostałe proroctwa z czasów królów odnoszą się częściowo do ludu z ciała Abrahama, częściowo do jego nasienia, w którym błogosławione są wszystkie narody, współdziedziców Chrystusa przez Nowy Testament w posiadaniu życia wiecznego i królestwa niebieskiego; dlatego też po części odnoszą się do służebnicy, która rodzi do niewoli, to znaczy do ziemskiego Jeruzalem, które jest w niewoli wraz ze swoimi synami, a po części do wolnego miasta Bożego, czyli do prawdziwego Jeruzalem w wiecznym niebie, którego synowie, ludzie żyjący według Boga, wędrują po ziemi. Pomiędzy tymi proroctwami są jednak takie, które jasno pokazują, że odnoszą się one do obu – do sługi we właściwym znaczeniu i do wolnego miasta – w sensie przenośnym. Zatem prorocze wypowiedzi są trojakiego rodzaju: niektóre odnoszą się do ziemskiego Jeruzalem, inne do niebiańskiego, a jeszcze inne do obu naraz. Uważam, że konieczne jest potwierdzenie moich słów przykładami. Prorok Natan zostaje wysłany, aby skazać króla Dawida za grzech ciężki i przepowiedzieć mu nieszczęścia, które powinny nastąpić w przyszłości. Któż może wątpić, że te i inne podobne wypowiedzi Boże, które ktoś jest godzien słuchać albo w imieniu ludu, to znaczy dla dobra i pożytku publicznego, albo niezależnie od ludu, dla swoich osobistych spraw i przez które zostaje mu dana wiedza o przyszłości, dotyczącej życia doraźnego, odnoszą się do ziemskiego miasta? Ale gdzie czytamy: „Oto nadchodzą dni – mówi Pan – kiedy zawrę z domem Izraela i z domem Judy nowe przymierze, nie takie przymierze, jakie zawarłem z ich ojcami w dniu, gdy ująłem ich za rękę, aby ich wyprowadzić z ziemi egipskiej. Złamali moje przymierze, chociaż pozostałem z nimi w przymierzu – mówi Pan. Ale takie jest przymierze, które zawrę z domem Izraela po tych dniach – mówi Pan. Pana: Złożę w nich moje prawo i napiszę je na ich sercach, i będę ich Bogiem, a oni będą moim ludem” (Jer. XXXI, 31-33), – tam bez wątpienia wypowiada się proroctwo o niebieskim Jeruzalem, którego własnością jest sam Bóg i dla którego posiadanie Go i bycie w Jego mocy jest dobrem najwyższym i najpełniejszym. Ponadto drugie Jeruzalem odnosi się do tego, co nazywa miastem Bożym, co jest przepowiedziane, że ma się w nim znajdować dom Boży, i proroctwo to zdaje się spełniać, gdy król Salomon zbudował swoją słynną cerkiew. Według historii miało to miejsce także w ziemskim Jeruzalem i było obrazem niebiańskiego Jeruzalem. Ale jeśli tak jest, to wypowiedzi proroków, a raczej wypowiedzi wszystkich Pism, które należy rozumieć pod nazwą Starego Testamentu, będą tylko dwojakiego rodzaju, a nie trzech. W tym przypadku nie będzie w nim nic, co odnosiłoby się wyłącznie do ziemskiego Jeruzalem, jeśli wszystko, co się o nim mówi i robi, oznacza coś, co nawiązuje jako alegoryczny prototyp do niebiańskiego Jeruzalem; ale będą tylko dwa rodzaje powiedzeń: jedno odnoszące się do wolnej Jerozolimy, drugie do obu razem. Moim zdaniem w jak wielkim błędzie są ci, którzy sądzą, że w tego rodzaju Piśmie Świętym nie ma wydarzeń, które miałyby inne znaczenie niż to, co wydarzyło się w określony sposób; Tak wiele biorą na siebie ci, którzy twierdzą, że we wszystkim kryje się sens alegoryczny. Dlatego powiedziałem, że mają one potrójne znaczenie, a nie podwójne. Trzymając się tej opinii, nie winię jednak tych, którzy z każdego wydarzenia wspomnianego w Piśmie Świętym potrafią wydobyć sens duchowy, zachowując przy tym nienaruszony sens historyczny. Każdy wierzący oczywiście uzna za jałową gadaninę, gdy zostanie powiedziane coś, co nie odpowiada wydarzeniom, które miały miejsce lub które miały nastąpić dzięki mocy ludzkiej lub boskiej. Ale kto odmówi wzniesienia tego do duchowego zrozumienia, jeśli może, lub powie, że ten, kto może, nie powinien tego robić? Rozdział IV. O przemieniającej zmianie w izraelskim królestwie i kapłaństwie oraz o proroctwach wypowiedzianych przez matkę Samuela, Annę, która reprezentowała oblicze kościoła Tak więc historia miasta Bożego, sięgająca czasów królów, dała prototyp w tym, że po odrzuceniu Saula Dawid jako pierwszy przyjął królestwo, tak że przez długi czas jego potomkowie panowali sukcesywnie w ziemskim Jeruzalem. Przez wydarzenie, które faktycznie miało miejsce, wskazała i zapowiedziała coś, co dotyczy zmiany rzeczy w przyszłości, czego nie można przemilczeć, a mianowicie to, co dotyczy dwóch przymierzy, Starego i Nowego: kapłaństwo i królestwo w tej zmianie przymierzy zostały zastąpione przez Kapłana i jednocześnie Króla – nowego i wiecznego, którym jest Chrystus. Zarówno Samuel, który w służbie Bogu zajął miejsce odrzuconego kapłana Heliego, pełniąc jednocześnie obowiązki kapłana i sędziego, jak i Dawid, który po odrzuceniu Saula zadomowił się w królestwie, posłużył za przykład tego, o czym mówię. A sama matka Samuela, która była najpierw bezpłodna, a potem urodziła, prorokuje właśnie o tym, gdy w zachwycie wylewa swą wdzięczność Bogu, poświęcając Mu to urodzone przez nią dziecko, odstawione od piersi z taką samą pobożnością, z jaką o nie prosiła. Mówi: "Serce moje raduje się w Panu, wywyższony jest róg mój w Bogu moim, usta moje są szeroko otwarte przeciwko wrogom moim, bo raduję się zbawieniem Twoim. Nie ma nikogo tak świętego jak Pan, bo nie ma innego oprócz Ciebie, i nie ma takiej twierdzy jak Bóg nasz. Nie mnażaj wyniosłych słów, Nie pozwól, aby z ust twoich wychodziły zuchwałe słowa. Pan jest Bogiem wiedzy, a Jego dzieła są wywyższone. Łuk Boga. silny jest złamany, ale słaby jest przepasany siłą. Gdy nasyciliście się chlebem, przyszliście do waszej ziemi głodni; nawet niepłodna rodzi siedem razy, a kobieta wielodzietna mdleje. Pan zabija i ożywia, sprowadza do podziemi i podnosi. Pan czyni biednych i wzbogaca, poniża i wywyższa. Podnosi ubogiego z prochu, podnosi ubogiego z gliny, pozwala mu zasiąść wśród dostojników i daje im tron chwały w dziedzictwo; Albowiem Pan ma fundamenty ziemi i na nich zbudował świat, módlcie się modlącemu i błogosławcie rok sprawiedliwy, bo człowiek nie jest mocny siłą. Pan wytraci tych, którzy się z Nim sprzeczają; Pan jest święty. Niech się nie chełpi mędrzec swoją mądrością i niech mocarz nie chełpi się swoją siłą, i niech bogacz nie chełpi się swoim bogactwem, lecz kto chce się chlubić, niech się nim chlubi. jeż (aby) zrozumieć i poznać Pana oraz czynić sprawiedliwość i sprawiedliwość w środku ziemi. Pan wstąpił na niebo i zagrzmiał: On będzie sądził krańce ziemi, sprawiedliwy, i wzmocni naszych królów, i wywyższy róg swego Chrystusa” (1 Królewska II, 1-10). Czy to naprawdę tylko słowa kobiety wyrażającej wdzięczność za narodziny syna? Czy ludzki umysł rzeczywiście do tego stopnia odwraca się od światła prawdy, że nie rozumie, że to, co się mówi, przekracza możliwości umysłowe kobiety, która to wyraziła? Co więcej, ten, kto jest pod właściwym wrażeniem samych wydarzeń, które już zaczęły się dziać na tej ziemskiej wędrówce, czy nie zauważy, nie dostrzeże, nie zda sobie sprawy, że przez usta tej kobiety, której imię brzmi Anna, co w tłumaczeniu znaczy łaska, sama wiara chrześcijańska mówi to w duchu proroczym, samo miasto Boże, którego Królem i Założycielem jest Chrystus, sama łaska Boża, której pozbawieni są pyszni i dlatego upadają, a pokorni dopełniają się i dlatego buntują się; O czym dokładnie mówi to proroctwo? Być może ktoś zaprotestuje, że kobieta niczego nie przepowiedziała, a jedynie entuzjastycznie dziękowała Bogu za syna, o którego prosiła modlitwą. Ale w tym przypadku co chciała powiedzieć słowami: „Łuk silnych jest złamany, ale słabi są przepasani siłą. nawet niepłodna rodzi siedem razy, a kobieta wielodzietna mdleje?” Czy rodziła siedem razy, chociaż nie była już bezpłodna? Mówiąc to, urodziła tylko jednego syna; i nawet potem nie urodziła siedmiu czy sześciu, ale tylko trzech chłopców, w tym Samuela, i dwie dziewczynki. A skoro lud ten nie miał jeszcze króla, dlaczego na zakończenie mówi: „I wzmocni naszych królów i wywyższy róg swego Chrystusa?” Skąd ona to wzięła, skoro nie prorokowała? Tak głosi Kościół Chrystusowy, miasto wielkiego Króla, pełne łaski, obfitujące w potomstwo; głosi to, co od dawna przepowiadały o niej usta tej pobożnej matki: „Rozradowało się serce moje w Panu, wywyższył się róg mój w Bogu moim”. Zaprawdę serce się raduje, zaprawdę róg się wywyższa; gdyż rozradowała się i wywyższyła nie w sobie, lecz w Panu, Bogu swoim. „Moje usta są szeroko otwarte przeciwko moim wrogom”, bo nawet w trudnych czasach słowo Boże nie milczy. „Raduję się Twoim zbawieniem”. Był to Chrystus Jezus, o którym, jak czytamy w Ewangelii, Starszy Symeon, widząc Go jako dziecko, mówi: „Teraz uwalniasz sługę swego, Władco, według słowa Twego, w pokoju, bo oczy moje ujrzały Twoje zbawienie” (Łk II, 29-30). Dlatego Kościół głosi: "Raduję się Twoim zbawieniem. Nie ma nikogo tak świętego jak Pan, bo nie ma innego oprócz Ciebie, i nie ma takiej twierdzy jak nasz Bóg"; „Nie ma nikogo tak świętego jak Pan”, bo nikt nie jest święty, jak tylko przez Niego. Brzmi ono następująco: „Nie mnożcie wypowiedzi ludzi zuchwałych, nie pozwólcie, aby z ust waszych wychodziły zuchwałe słowa, gdyż Pan jest Bogiem wiedzy, a Jego dzieła są wywyższone”; On nas zna i zna nas od strony, której nie zna nikt inny; ponieważ „kto uważa się za coś, gdy jest niczym, oszukuje samego siebie” (Gal. VI, 3). Mówi się to o przeciwnikach miasta Bożego, którzy należą do Babilonu, którzy są przesądni co do własnej siły i którzy chełpią się sobą, a nie Panem. Są wśród nich cielesni Izraelici, ziemscy obywatele ziemskiej Jerozolimy, którzy, jak mówi apostoł, „nie rozumiejąc sprawiedliwości Bożej”, czyli sprawiedliwości danej człowiekowi przez Boga, Jedynego sprawiedliwego i usprawiedliwiającego, „a chcąc utwierdzić własną sprawiedliwość”, to znaczy jakby wymyśloną dla siebie, a nie otrzymaną od Niego, „nie poddali się sprawiedliwości Bożej” (Rzym. X, 3), bo są dumni i myślą, że wykonując swoją, a nie Bożą wolę, można podobać się Bogu, który jest Bogiem wiedzy, a więc sędzią sumienia, widząc w tym „myśli ludzkie, że są marnością” (Ps. 93,11), jeśli są myślami ludzkimi, a nie Jego. „Dzieła” – mówi – „są wraz z Nim wywyższone”. Jakie dzieła można w tym przypadku zrozumieć, jeśli nie te, które pyszni upadają, a pokorni powstają? Szczegółowo opisuje te przedsięwzięcia, mówiąc: „Łuk silnych jest złamany, ale słabi są przepasani siłą”. Łuk został złamany, czyli wysiłek tych, którzy wyobrażają sobie, że są tak potężni, że bez daru i pomocy Boga, jedynie ludzką siłą, ci, którzy w głębi duszy wołają: „Zmiłuj się nade mną, Panie, bo jestem słaby” (Ps. VI, 3) zuchwale wypełniają boskie przykazania; „Bycie pełnym chleba” – mówi – „utracone (minorati sunt – zmniejszone) 176 i głodni przyszli do waszej ziemi” (1 Samuela 2:5). Kogo mamy rozumieć przez najedzonych chlebem, jeśli nie tych samych rzekomo potężnych, czyli Izraelitów, którym „powierzono” słowo Boże (Rzym. III, 2)? Tak, wśród tego narodu dzieci niewolników „ukorzyły się”. Chociaż to słowo nie jest całkowicie łacińskie, wyraźnie wyraża fakt, że od starszych (w rodzinie) stali się mniejsi: ponieważ w samych tych chlebach, to znaczy w Bożych słowach, które kiedyś akceptowali tylko Izraelici wszystkich narodów, czują smak tylko ziemski. A ludy, którym nie było dane to prawo – te ludy, po zapoznaniu się z tymi słowami w Nowym Testamencie, bardzo głodne, minęły ziemię, ponieważ poczuły w nich smak nie ziemski, ale niebiański. I jakby w odpowiedzi na pytanie, dlaczego tak się stało, mówi: „Nawet niepłodna rodzi siedem razy, lecz wielodzietna mdleje” (1 Sam. 2,5). Istota tego, co jest tutaj przepowiedziane, jest jasna dla tych, którzy wiedzą, że liczba siedem oznacza w ogóle pełnię całego Kościoła. Dlatego apostoł Jan pisze do siedmiu kościołów (Apok. 1:4), pokazując przez to, że pisze w pełni jednego; a w przypowieściach Salomona, zapowiadających to, jest powiedziane: „Mądrość zbudowała sobie dom i utwierdziła siedem filarów” (Przysłów IX, 1). Miasto Boże było jałowe wśród wszystkich narodów, aż narodził się owoc, który znamy. Z drugiej strony widzimy, że ziemskie Jeruzalem, które było synami wielu, osłabło. Jego siłą byli synowie wolnych; a ponieważ teraz jest w nim litera, ale nie ma ducha, to utraciwszy siłę, stał się słaby. „Pan zabija i ożywia”; Zabił tę, która miała wiele dzieci, i ożywił tę niepłodną, ​​która urodziła siedmioro. Bardziej naturalne jest jednak zrozumienie, że ożywia tych samych, których zabił. Powtórzyło się to niejako dodatkiem: „Sprowadza do podziemi i podnosi”. Do takich osób apostoł zwraca się: „Jeśli z Chrystusem powstaliście z martwych, szukajcie tego, co w górze, gdzie Chrystus zasiada po prawicy Boga” (Kol. III, 1); w każdym razie są oni skazani na śmierć przez Pana dla dobra zbawienia. Apostoł dodaje do nich: „Koncentrujcie się na tym, co w górze, a nie na tym, co ziemskie”; bo to ci sami, którzy głodni przeszli przez ziemię. „Umarliście bowiem i życie wasze jest ukryte z Chrystusem w Bogu” (Kol. III, 2-3); tak Bóg umartwia tych samych, tak ożywia tych samych. Ale czy naprawdę „sprowadza ich do grobu i podnosi”? Obydwa te zjawiska widzimy w Tym, który „za nas wszystkich został wydany” (Rzym. VIII, 32). i odżył. A ponieważ Jego głos słychać w proroctwie: „Nie zostawiaj duszy mojej w piekle” (Iz. XV, 10), to sprowadził Go do piekła i wskrzesił. Dzięki Jego ubóstwu staliśmy się bogaci. Bo „Pan czyni biednych i wzbogaca”. Aby zrozumieć, co to oznacza, przeczytajmy dalej: „Poniża i podnosi”; poniża oczywiście pysznych, ale wywyższa pokornych. Bowiem to, co powiedziano gdzie indziej: „Bóg pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje” (1 Piotra V, 5), wyraża całą treść mowy Tego, którego imię znaczy „łaska”. Na pytanie: „Oto opuściliśmy wszystko i poszliśmy za Tobą, co się z nami stanie?”, odpowiedział: „I wy zasiądziecie na dwunastu tronach, sądząc dwanaście pokoleń Izraela” (Mt 19,27–28) i to było ślubowanie najpotężniejsze. Skąd jednak biorą ślub, jeśli nie od Tego, o którym zaraz dalej powiedziano: „Ten, który ślubuje temu, kto ślub składa” 177? W przeciwnym razie byliby jednym z tych potężnych mężów, których łuk został złamany. Bo tylko ten, kto otrzymał od Niego to, co poświęcił, może właściwie poświęcić coś Panu. Następnie następuje: „I błogosławcie lata sprawiedliwego”, to znaczy, aby zawsze żył z Tym, o którym powiedziano: „A wasze lata się nie skończą” (Ps. 101,28). Bo tam lata są nieruchome, ale tutaj mijają, a nawet giną; bo zanim przeminą, jeszcze ich nie ma; a kiedy przejdą, już ich nie ma. Stąd to: „Złóż ślub temu, który ślub składa, i błogosław sprawiedliwy rok”, jedno jest tym, co robimy, drugie jest tym, co akceptujemy. Ale drugiego nie można zaakceptować, jeśli pierwsze nie zostanie zrealizowane z Jego pomocą. „Bo człowiek nie jest silny siłą. Pan wytraci tych, którzy się z Nim sprzeczają”, tj. ci, którzy zazdroszczą składającemu ślub i buntują się przeciwko niemu, aby nie dać mu możliwości wypełnienia tego ślubu (ze względu na pewną dwuznaczność greckiego wyrażenia można rozumieć przez „kłótnie” tych, którzy sprzeczają się z ludźmi, którzy podobają się Bogu. Gdy tylko Pan zaczął nas posiadać, wówczas kłótliwy, który wcześniej się z nami kłócił, już spiera się z Bogiem i zostaje przez nas pokonany, ale siłami nie naszymi: Pan dba o to, aby został pokonany przez świętych, których święty Pan świętych uczynił świętym). Dlatego też „niech się mądry nie chełpi swoją mądrością i niech mocarz nie chełpi się swoją siłą, ani bogacz nie chełpi się swoim bogactwem, ale kto rozumie i zna Pana, niech się chlubi i czyni prawo i sprawiedliwość pośrodku ziemi”. Rozumie i zna Pana, kto rozumie i wie, że nawet to, co rozumie i zna, jest mu dane od Pana. „Co masz”, mówi apostoł, „czego nie otrzymałeś? A jeśli otrzymałeś, to dlaczego się chlubisz, jakbyś tego nie otrzymał?” (1 Kor. IV, 7) – czyli czy przechwalasz się tak, jak gdyby to, czym się przechwalasz, zależało od ciebie? Sąd i sprawiedliwość są dziełem tych, którzy żyją prawidłowo. Ale kto przestrzega przykazań Bożych, żyje prawidłowo; a „celem napominania (tj. do czego sprowadza się przykazanie) jest miłość płynąca z czystego serca i dobrego sumienia, i nieudawanej wiary” (1 Tm 1,5). Ta „miłość”, jak zaświadcza apostoł Jan, „jest z Boga” (1 Jana IV, 7). Zatem stworzenie sprawiedliwości i prawości również pochodzi od Boga. Ale co oznacza „w środku ziemi”? Czy mieszkańcy krańców ziemi nie powinni praktykować sprawiedliwości i prawdy? Kto by powiedział coś takiego? Dlaczego to zostało dodane? Gdyby nie ten dodatek, ale gdyby powiedziano po prostu: „czyni sprawiedliwość i sprawiedliwość”, to przykazanie to odnosiłoby się wyraźniej zarówno do tych, jak i do innych ludzi: zarówno do mieszkańców stałego lądu, jak i do mieszkańców krajów nadmorskich. Aby jednak nikt nie myślał, że nawet po życiu spędzonym w tym ciele pozostanie czas na stworzenie sądu i prawości, czego nie zrobił, żyjąc w ciele, i w ten sposób będzie miał możliwość uniknięcia sądu Bożego; następnie, moim zdaniem, dodano: „w środku ziemi”, to znaczy, gdy wszyscy żyją w ciele. Bo w tym życiu każdy nosi ze sobą swoją ziemię, którą po śmierci człowieka przejmuje wspólna ziemia, aby ją zwrócić po zmartwychwstaniu. Dlatego konieczne jest stworzenie sprawiedliwości i prawdy „w środku ziemi”, czyli wtedy, gdy nasza dusza jest uwięziona w tym ziemskim ciele. Przyda nam się to później, gdy każdy otrzyma „według tego, co czynił żyjąc w ciele, dobrze lub źle” (2 Kor. V, 10). Słowami „w ciele” apostoł określa w tym przypadku czas życia w ciele. Kto bowiem bluźni na przykład w złym umyśle i w bezbożnej myśli, gdy nie wyraża się to żadnymi ruchami ciała, nie pozostanie bez winy na tej podstawie, że nie wyraził tego ruchem ciała, choć uczynił to w czasie, gdy działało także ciało. W ten sam sposób można uzyskać odpowiednie znaczenie i wyrażenie psalmu: „Bóg, mój król od wieków, który urządza zbawienie pośrodku ziemi” (Ps. 73:12). Przez Boga naszego należy rozumieć Pana Jezusa, który przed wiekami, ponieważ przez Niego wieki zostały stworzone, dokonał naszego zbawienia w środku ziemi, gdy Słowo stało się ciałem i zamieszkało w ziemskim ciele. Następnie, po proroctwie wyrażonym w cytowanych słowach Anny, że ten, kto się chlubi, powinien „chlubić się nie sobą, ale Panem” ze względu na nagrodę, która będzie w dniu sądu, (ona) mówi: „Pan wstąpił na niebo i zagrzmiał: Sędziuje aż do krańców ziemi”; przemawia w pełnej zgodzie z Credo. Ponieważ Pan Chrystus wstąpił do nieba i stamtąd musi przyjść sądzić żywych i umarłych. Bo jak mówi apostoł: "I cóż to znaczy «wstąpił», jeśli nie to, że najpierw zstąpił do podziemi ziemi? Ten, który zstąpił, jest także Tym, który wstąpił ponad wszystkie niebiosa, aby wszystko napełnić" (Ef. IV, 9-10). Będzie grzmiał poprzez swoje chmury, które wstępując napełnił Duchem Świętym. Mówił o nich, gdy za pośrednictwem proroka Izajasza groził niewolniczej Jerozolimie, czyli niewdzięcznym winogronom: „Rozkażę obłokom, aby nie padały na nie deszcz” (Izaj. V, 6). Wyrażenie: „On sądzi krańce ziemi” 178 ma takie samo znaczenie, jak gdyby zostało powiedziane: „On sądzi krańce ziemi”. W tym przypadku koniec ziemi należy rozumieć jako koniec człowieka: bowiem osądzane będą nie te zmiany na lepsze lub na gorsze, które zachodzą w połowie życia, ale ostatni stan, w którym zastanie się sędzia. Dlatego powiedziane jest: „Kto wytrwa do końca, ten będzie zbawiony” (Mt X, 22). Dlatego ten, kto stale pośrodku ziemi praktykuje sąd i sprawiedliwość, nie będzie potępiony, gdy zostaną osądzone krańce ziemi. „I da siłę naszym królom”, aby w sądzie nie potępił ich. On da im siłę, dzięki której niczym królowie będą rządzić ciałem i zwyciężać świat w Tym, który przelał za nich krew. „I wywyższy róg swego Chrystusa”. W jaki sposób Chrystus wywyższy róg Chrystusa (tj. Pomazańca) Swojego? Bowiem ten sam, o którym powiedziano powyżej: „Pan wstąpi na niebo” i przez którego rozumie się Pana Chrystusa, ten sam, jak powiedziano w tym miejscu, „podniesie róg Chrystusa swego”. Kto to jest – Chrystus Chrystusa? Czy może róg każdego z Jego wiernych nie będzie wywyższony, jak ona sama mówi na początku tej pieśni: „Mój róg jest wywyższony w moim Bogu?” Słusznie bowiem możemy nazwać wszystkich namaszczonych Jego namaszczeniem Chrystusami; a wszyscy razem ze swą Głową stanowią jedno Ciało – Chrystusa. Proroctwa te wypowiedziała Anna, matka Samuela, człowiek święty i znamienity. To w nim oddany został wówczas pierwowzór zmiany starego kapłaństwa, a zmiana ta dokonała się obecnie, gdy „omdleje niewiasta mająca wiele dzieci”, aby nowe kapłaństwo w Chrystusie otrzymało „bezpłodność”, rodząc „siedem razy”. Ale mąż Boży, wysłany do kapłana Heliego, mówi o tym jeszcze wyraźniej. Chociaż jego imię jest przemilczane, sądząc po powierzonym mu obowiązku i jego wypełnieniu, był bez wątpienia prorokiem. Pismo Święte tak mówi: "I przyszedł mąż Boży do Heliego i rzekł do niego: Tak mówi Pan: Czyż nie objawiłem się domowi twego ojca, gdy byli jeszcze w Egipcie, w domu faraona? I czy nie wybrał go spośród wszystkich pokoleń Izraela na mojego kapłana, aby przychodził do mojego ołtarza, palił kadzidło i nosił przede mną efod? I czyż nie dałem domowi twego ojca części ze wszystkich ofiar synów Izraela? spaleni ogniem? Dlaczego depczecie moje ofiary i ofiary zbożowe, które przykazałem jako mieszkanie dla siebie, i dlaczego wolicie swoich synów niż Mnie, tucząc się pierwocinami wszystkich ofiar mojego ludu izraelskiego? Dlatego tak mówi Pan, Bóg Izraela: Wtedy powiedziałem: Twój dom i dom twojego ojca będą chodzić przede Mną na wieki. Ale teraz Pan mówi: Niech tak nie będzie; Bo będę uwielbił tych, którzy Mnie chwalą, a ci, którzy Mnie zniesławiają, zostaną zawstydzeni. Oto nadchodzą dni, w których odetnę twoje ramię i ramię domu twojego ojca, tak że nie będzie już starca w twoim domu; i ujrzysz nędzę mojego mieszkania, chociaż Pan dobrze czyni Izraelowi, i nie będzie już w twoim domu starca przez wszystkie dni. Nie zabiorę was wszystkich od mojego ołtarza, aby dręczyć wasze oczy i dręczyć waszą duszę; ale wszyscy potomkowie twojego domu umrą w średnim wieku. Oto znak, który będzie towarzyszył dwóm waszym synom, Chofniemu i Pinechasowi: obaj umrą tego samego dnia. I ustanowię sobie wiernego kapłana; uczyni według serca mego i duszy mojej; I umocnię jego dom, i będzie chodził zawsze przed moim pomazańcem. I każdy, kto pozostanie z twojego domu, przyjdzie mu się pokłonić o kawałek srebra i kawałek chleba i powie: „Zajmij mi jakieś stanowisko lewickie, abym mógł jeść” (1 Sam. II, 27-36). Któż w obecnych czasach, patrząc uczciwie na tę sprawę, nie dostrzeże, że to się spełniło? Żydzi bowiem nie mieli przybytku, cerkwi, ołtarza, ofiary, a zatem i kapłana, o którym napisano w Prawie Bożym, że ma pochodzić z potomstwa Aarona. Wskazują na to słowa wspomnianego proroka: „Dlatego tak mówi Pan, Bóg Izraela: Wtedy powiedziałem: «Twój dom i dom twojego ojca będą chodzić przede Mną na wieki». Ale teraz Pan mówi: Niech tak nie będzie; bo Ja uwielbię tych, którzy Mnie chwalą, a ci, którzy Mnie znieważają, zostaną zawstydzeni”. To, że mówiąc o domu swego ojca, nie mówi o bezpośrednim ojcu, ale o Aaronie, który został pierwszym kapłanem i z którego potomstwa wywodzili się wszyscy inni po nim, widać w poprzednich słowach, gdy Bóg mówi: "Czyż nie dałem się poznać domowi waszego ojca, gdy byli jeszcze w Egipcie, w domu faraona? I czyż nie wybrał go na swego kapłana ze wszystkich pokoleń Izraela? W rzeczywistości do domu Helego, któremu to powiedziano, odnoszą się następujące słowa: "Wszyscy potomkowie twojego domu umrą w średnim wieku. A oto znak dla ciebie, który pójdzie wraz z dwoma twoimi synami, Chofnim i Pinechasem: obaj umrą tego samego dnia." Zatem znak został pokazany przez usunięcie kapłaństwa z jego domu. Znak ten zapowiadał zmianę w kapłaństwie domu Aarona. Śmierć jego synów była bowiem zapowiedzią śmierci nie ludzi, ale samego kapłaństwa pochodzącego od synów Aarona. Poniższe słowa odnoszą się do tego kapłana, którego Samuel był typem, stając się jego (Eliaszem) następcą. To, co dalej powiedziano, mówi o Chrystusie Jezusie, prawdziwym Kapłanie Nowego Testamentu: „I ustanowię sobie kapłana wiernego, który będzie postępował według serca mojego i duszy mojej, i dom jego umocnię”. Dom ten to wieczne i niebiańskie Jeruzalem. „On” – dodaje (Pan) – „będzie chodził przed moim pomazańcem (Chrystusem) przez wszystkie dni”, tj. będzie tak, jak powiedziano wyżej o domu Aarona: „Potem powiedziałem: «Twój dom i dom twojego ojca będą chodzić przede Mną na wieki». A to, co zostało powiedziane „przed moim pomazańcem (Chrystusem)”, należy rozumieć w odniesieniu do samego domu, a nie tego Kapłana, którym jest Chrystus, Pośrednik i Zbawiciel. I tak Jego dom będzie chodził przed Nim. Można to też rozumieć w ten sposób: „będzie chodzić” od śmierci do życia przez wszystkie dni, aż do końca tego wieku będzie trwać prawdziwa śmiertelność. Ze względu na to, że Bóg mówi: „Będzie czynił według mojego serca i według mojej duszy”, nie należy wyobrażać sobie, że Bóg ma duszę, chociaż jest Stwórcą duszy. Przypisuje się to Bogu nie we właściwym sensie, ale w sensie przenośnym, tak jak przypisuje się Bogu ręce, nogi i inne członki ciała. Aby w oparciu o ten drugi rodzaj wyrażeń nie myśleli, że człowiek swoim wyglądem cielesnym jest stworzony na obraz Boga, Bogu dano także skrzydła, których człowiek w ogóle nie ma, i zwrócono się do Niego: „Skryj mnie w cieniu skrzydeł Twoich” (Ps. XVI, 8). W ten sposób uświadamia się ludziom, że mówi się o niewysłowionej naturze, używając nazw rzeczy nie właściwych, lecz przenośnych. Dodatek: „I wszyscy, którzy pozostaną z waszego domu, przyjdą, aby mu się pokłonić” odnosi się w istocie nie do domu tego Eliasza, ale do domu Aarona, z którego ludzie pozostali aż do przyjścia Chrystusa, istnieją jednak nadal. Jeśli więc ostatek pochodzi z tych przeznaczonych resztek, o których inny prorok powiedział: „Tylko ostatek nawróci się” (Ps. X, 22); dlaczego apostoł mówi: „Tak i teraz, zgodnie z wybraniem łaski, zachowała się ostatek” (Rzym. XI, 5); zatem rzeczą naturalną jest pomyśleć, że spośród tych resztek ten, o którym powiedziano: „Ten, który pozostaje z twojego domu”, naprawdę wierzy w Chrystusa, tak jak bardzo wielu z tego ludu wierzyło w czasach apostolskich, tak jak i obecnie są tacy, którzy wierzą, chociaż bardzo rzadko; Co więcej, spełni się na nich to, co potem dodał mąż Boży: „Przyjdzie, aby mu się pokłonić ze względu na srebrny ger”. Komu służy ta cześć, jeśli nie Arcykapłanowi, który jest jednocześnie Bogiem? Albowiem w tym kapłaństwie według porządku Aarona nie przychodziło się do cerkwi ani do ołtarza Bożego, aby oddać pokłon kapłanowi. Zatem to krótkie i zbawiennie pokorne wyznanie, składające się ze słów: „Zaliczcie mnie do niektórych stanowisk lewickich, abym mógł jeść”, jest wspomnianym ger srebra; ponieważ jest krótki i przedstawia słowa Pana, który mieszka w sercu wierzącego. A skoro powiedział powyżej, że dał domowi Aarona pożywienie z ofiar Starego Testamentu, kiedy powiedział: „Czyż nie dałem domowi waszego ojca części ze wszystkich ofiar synów Izraela, które spłonęły ogniem?” , gdyż takie były ofiary Żydów, dlatego obecnie mówi się „i kawałek chleba... abyśmy mieli pożywienie”, co w Nowym Testamencie stanowi ofiarę chrześcijan. Rozdział VI. O żydowskim kapłaństwie i królestwie, które choć nazywane są ustanowionymi na zawsze, nie zachowały się; tak więc rozumie się przez to inne kapłaństwa i królestwa, którym obiecana jest wieczność Mężom, którzy z nim byli i namawiali go, aby zabił Saula, który został wydany w jego ręce, powiedział: „Niech Pan nie pozwoli mi tego zrobić mojemu panu, Pomazańcowi Pańskiemu, abym położył na niego rękę, bo jest Pomazańcem Pańskim” (1 Sam. XXIV, 7). Dlatego to, co stało i będzie stać, jest obrazem danym w tym królestwie; ale „twoje panowanie nie będzie trwać”, bo nie tylko on sam nie będzie królował na zawsze, ale także jego potomkowie, tak że w osobie jego potomków, którzy dziedziczą wzajemnie, to, co zostało powiedziane: „na wieki”, nie znajdzie pozornego wypełnienia. „Pan”, mówi (Samuel), „znajdzie Mu męża według Jego serca”, wskazując albo na Dawida, albo na samego Pośrednika Nowego Testamentu, uosobionego w namaszczeniu, którym został namaszczony Dawid i jego potomkowie. Bóg nie szuka człowieka tak, jakby nie wiedział, gdzie on jest: po prostu przez człowieka przemawia po ludzku; On szuka nas tymi sposobami mówienia. Nie tylko dla Boga Ojca, ale także dla Niego samego. Byliśmy już znani Jego Jednorodzonemu, który przyszedł „aby szukać i zbawić to, co zginęło” (Łk. XIX, 19), że zostaliśmy w Nim wybrani przed założeniem świata (Ef. 1:4). Zatem w języku łacińskim czasownik qua_eret (poszukuje) otrzymuje przyimek i zamienia się w nabycie, którego znaczenie jest dość znane, jednak nawet bez dodania przyimka qua_erere ma znaczenie nabyćre: dlaczego także zysk (lucra). zwany także qua_estus. Rozdział VII. O rozpadzie królestwa Izraela, który reprezentuje trwałe oddzielenie Izraela duchowego od Izraela cielesnego W Piśmie Świętym nie ma tego, co czytamy w wielu kodeksach łacińskich: „Wtedy Samuel rzekł: «Dzisiaj Pan rozdarł (a nie „wyrwał”) królestwo Izraela w twoich rękach” (a nie „od ciebie”). Daliśmy to miejsce tak, jak znaleźliśmy je w kodeksach greckich. Wyrażenie „w twojej ręce” należy rozumieć w tym samym sensie, co „z Izraela”. W sensie przenośnym człowiek ten reprezentował lud Izraela, a lud ten utracił królestwo, gdy Chrystus Jezus, nasz Pan, został namaszczony do królestwa przez Nowy Testament, a Jego królestwo nie stało się cielesne, ale duchowe. Kiedy mówi się o Nim: „I oddałeś je bliźniemu”, odnosi się to do pokrewieństwa cielesnego, gdyż Chrystus według ciała pochodzi z Izraela, podobnie jak Saul. Dodatek „do lepszego od ciebie” można być może uznać za równoznaczny z wyrażeniem „do lepszego od ciebie”; niektórzy tak to tłumaczą dobrze znane prorocze powiedzenie: „Dopóki nie uczynię twoich wrogów podnóżkiem twoich stóp” (Ps. 109:1). Wśród tych wrogów jest Izrael, któremu Chrystus jako prześladowca odebrał królestwo. Był jednak i Izrael, w którym nie było podstępu (Jan I, 47), jak rodzaj pszenicy w tym kąkolu. Stamtąd przybyli apostołowie; Jest stamtąd wielu męczenników, a pierwszym z nich jest Szczepan; stamtąd jest tak wiele kościołów, które apostoł Paweł wymienia jako wielbiące Boga w związku z jego nawróceniem (Gal. I, 22-24). A podział, jakim Bóg w osobie Saula, reprezentującego obraz królestwa i ludu izraelskiego, zagroził temu królestwu i ludowi, przepowiada się jako wieczny i niezmienny poprzez dodanie: „A wierni Izraela nie będą kłamać ani nie będą żałować, bo nie jest człowiekiem, aby żałował”; to znaczy, że ktoś grozi i nie spełni go, ale nie Bóg, który nie żałuje jak człowiek. Gdyż w tych przypadkach, gdy mówi się, że On żałuje, zmiana stanu rzeczy jest wskazana w obecności niezmiennej uprzedniej wiedzy Boga. Dlatego też, gdy mówi się, że nie żałuje, jest rzeczą oczywistą, że nie zmienia swoich decyzji. Słowa te wyrażają niezmienne i pod każdym względem zawsze aktualne postanowienie Boże co do wspomnianego podziału narodu izraelskiego. Ktokolwiek z tego ludu przeszedł, przechodzi lub przejdzie do Chrystusa, nie był z niego według Bożej wcześniejszej wiedzy (a nie według jedności natury rodzaju ludzkiego). Ogólnie rzecz biorąc, każdy z Izraelczyków, który przylgnął do Chrystusa, trwa w Nim, nigdy nie był wśród tych Izraelczyków, którzy chcą pozostać Jego wrogami do końca tego życia, ale zawsze znajdował się w tym podziale, który w tym przypadku został zapowiedziany. Albowiem Stary Testament „z góry Synaj rodzenie w niewolę” (Gal. IV, 24) nie przynosi żadnej innej korzyści poza tą, która służy jako dowód Nowego Testamentu. W przeciwnym razie „kiedy czytają Mojżesza, zasłona okrywa ich serce”; gdy którykolwiek z nich zwróci się do Chrystusa, „wtedy ta zasłona zostanie usunięta” (2 Kor. III, 15-16). Wśród nawróconych samo pragnienie zmienia się ze Starego na nowe, tak że nikt już nie dąży do osiągnięcia szczęścia nie cielesnego, ale duchowego. Dlatego sam wielki prorok Samuel, jeszcze przed namaszczeniem króla Saula, kiedy „wołał do Pana za Izraelem”, kiedy składał „całopalenie” i kiedy „Filistyni przyszli walczyć” przeciwko ludowi Bożemu, a „Pan zagrzmiał” przeciwko nim i „uderzyli ich”, wziął jeden kamień, położył go między Mispą, nową i starą, i nadał mu imię Aben-ezer, czyli „kamień pomocy” i powiedział: „Aż do tego miejsca Pan nam pomógł” (1 Sam. VII, 9–12). Massifah oznacza „aspirację”. A tym kamieniem pomocy jest pośrednik Zbawiciela, przez którego należy przejść od starej Micpy do nowej, to znaczy od pragnienia fałszywej cielesnej błogości w cielesnym królestwie do pragnienia, które poprzez Nowy Testament oczekuje prawdziwej duchowej błogości w królestwie niebieskim. Skoro nie ma nic lepszego od tego drugiego, to „aż do tego momentu” Bóg pomaga. Rozdział VIII. O obietnicach danych Dawidowi w jego synu, które w ogóle nie spełniły się w Salomonie, ale okazały się najdokładniej wypełnione w Chrystusie I zbuduję miejsce dla mojego ludu, Izraela, i utwierdzę go, i będą mieszkać spokojnie na swoim miejscu, i nie będą już dręczeni, a niegodziwcy nie będą ich już uciskać, jak to czynili poprzednio, od czasu, gdy ustanowiłem sędziów nad moim ludem izraelskim; i dam ci odpoczynek od wszystkich twoich wrogów. I Pan oświadcza wam, że zbuduje wam dom. Gdy dopełnią się twoje dni i odpoczniesz ze swoimi ojcami, wtedy wzbudzę po tobie twoje potomstwo, które wyjdzie z twoich bioder, i utwierdzę jego królestwo. Zbuduje dom dla mojego imienia, a ja utwierdzę tron ​​​​jego królestwa na wieki. Ja będę jego ojcem, a on będzie moim synem; a jeśli zgrzeszy, ukarzę go rózgą ludzką i biczami synów ludzkich; ale nie odbiorę mu miłosierdzia swego, jak odebrałem je Saulowi, którego odrzuciłem przed wami. A twój dom i twoje królestwo będą utwierdzone przede Mną na wieki, a twój tron ​​będzie stał na wieki” (2 Król. VII, 8-16). Każdy, kto myśli, że ta wielka obietnica wypełniła się w Salomonie, jest w wielkim błędzie. Zwraca uwagę na słowa: „Zbuduje dom dla mojego imienia”, nawiązujące do budowy przez Salomona słynnej wspaniałej cerkwi; ale nie zwraca uwagi na słowa: „A twój dom i twoje królestwo będą utwierdzone przede Mną na wieki”. Niech rozważy dom Salomona, pełen cudzoziemek oddających cześć fałszywym bogom, i niech weźmie pod uwagę samego króla, niegdyś mądrego, ale uniesionego i popadłego w to samo bałwochwalstwo: nie odważy się wtedy uważać, że Bóg albo złożył fałszywą obietnicę, albo nie wiedział, że tak będzie Salomon i jego dom. Dlatego Pismo mówi coś o nim, jak gdyby wspomniane proroctwo odnosiło się do niego, podczas gdy Pismo Święte, przepowiadając same wydarzenia, w pewien sposób maluje obraz jego przyszłości. Tak więc oprócz ksiąg historii Bożej zawierających opis jego panowania, jego imię widnieje w psalmie siedemdziesiątym pierwszym; Psalm ten mówi wiele, co absolutnie nie może się z nim utożsamiać, ale z całkowitą jasnością odnosi się do oblicza Pana Chrystusa, z którego widać, że kryje się w nim pewien obraz, a sama prawda jest przedstawiona w Chrystusie. Wiadomo np. do jakich granic ograniczało się królestwo Salomona; a przecież we wspomnianym psalmie, między innymi, o czym milczę, można przeczytać: „Będzie panował od morza do morza i od rzeki aż po krańce ziemi” (Ps. 72,8). Widzimy, że spełniło się to w Chrystusie. Jego opętanie rozpoczęło się od rzeki, gdzie przyjął chrzest od Jana i pod jego kierunkiem został rozpoznany przez uczniów, którzy nazywali Go nie tylko Nauczycielem, ale i Panem. Wszystko to, jeśli jest właściwie rozumiane, odnosi się do Pana Jezusa, którego rozumie się pod imieniem Dawid ze względu na pojawienie się sługi, który otrzymał tego Pośrednika od Dziewicy z nasienia Dawida. Następnie w Księdze Królewskiej jest mowa o grzechach jego synów, która najwyraźniej odnosi się bezpośrednio do Salomona. Tam, czyli w Księdze Królewskiej, Bóg mówi: „Jeśli zgrzeszy, ukarzę go rózgą ludzką i ciosami synów ludzkich, ale nie odbiorę mu miłosierdzia” (2 Król. VII, 14–15), co oznacza ciosy korygujące ciosami (tactibus – dotknięcie). Stąd wyrażenie: „Nie dotykajcie mojego pomazańca” (Ps. 104:15), czyli nie obrażajcie. W psalmie, mówiąc jakby o Dawidzie, Bóg, aby tutaj wyrazić coś podobnego, mówi: „Jeśli jego synowie porzucą moje prawo i nie będą postępować według moich przykazań, jeśli złamią moje ustawy i nie będą przestrzegać moich przykazań, dotknę ich nieprawość rózgą, a ich nieprawość ciosami, ale nie odbiorę mu mojego miłosierdzia” (Ps 89,31-34). Nie powiedział „od nich”, chociaż mówił o swoich synach, a nie o nim; ale powiedział „od niego”, co, właściwie rozumiane, ma ważne znaczenie. Bo to nie w samym Chrystusie, który jest Głową Kościoła, mogą istnieć jakiekolwiek grzechy, które wymagałyby łagodzenia karami ludzkimi, zachowując jednocześnie miłosierdzie Boże; ale mogliby być w Jego ciele i członkach, to znaczy w Jego ludzie. Psalm mówi „jego synowie”, aby dać nam do zrozumienia, że ​​w pewnym sensie to, co się o Nim mówi, jest tym samym, co mówi się o Jego ciele. Dlatego On Sam, gdy Saul ścigał swoje ciało, czyli swoich wiernych, powiedział z nieba: „Saulu, Saulu! Dlaczego Mnie prześladujesz?” (Dz 9,4). Następnie w kolejnych słowach psalmu mówi: „Nie zmienię mojej prawdy. Nie złamię Mojego przymierza i nie zmienię tego, co wyszło z Moich ust. Kiedyś przysiągłem na Moją Świętość: Czy mam okłamać Dawida? (Ps. 89:34–36); to znaczy, że w żadnym wypadku nie będę okłamywać Dawida. A czego nie kłamie, wyjaśnia, mówiąc: „Jego potomstwo pozostanie na wieki, a jego tron ​​jak słońce przede mną; będzie niezmienny jak księżyc na wieki i wierny świadek w niebiosach” (Ps. 89:37–38). Po tym najpotężniejszym potwierdzeniu tak wielkiej obietnicy, aby nie myśleli, że spełniła się ona na Salomonie (bo spodziewali się tego, ale nie widzieli spełnienia), psalm mówi: „Ale teraz odrzuciłeś i wzgardziłeś” (Ps. 89:39). Stało się to z królestwem Salomona pod jego potomkami, kiedy nawet ziemska Jerozolima, która była stolicą tego królestwa, została zniszczona, kiedy zniszczona została sama świątynia jerozolimska, zbudowana przez Salomona. Aby jednak na tej podstawie nie myśleli, że Bóg postąpił wbrew swoim obietnicom, psalm dodaje: Odłożył „Twojego namaszczonego Chrystusa”. Jeśli zatem odrzucono Chrystusa Pańskiego, nie był to Salomon ani sam Dawid. Choć bowiem wszyscy królowie, którzy przez tajemnicze namaszczenie otrzymali konsekrację, nazywani są Chrystusem, nie tylko począwszy od Dawida, ale nawet od samego Saula, który został namaszczony na pierwszego króla ludu Izraela (sam Dawid nazywa go Chrystusem Pana, 1 Sam. 24:7), ale był tylko jeden prawdziwy Chrystus, którego obraz na mocy proroczego namaszczenia nosili, który w opinii ludzi myślących ujrzeć Go w osobie Dawida lub Salomona był długo odkładany, ale z rozkazu Boga przygotowywał się do przyjścia w odpowiednim czasie. A co w międzyczasie, podczas gdy On był opóźniony, stało się z królestwem ziemskiego Jeruzalem, gdzie wielu miało nadzieję, że będzie królował? Zniszczył wszystkie jego płoty i obrócił jego twierdzę w ruinę. Wszyscy, którzy przechodzą obok, plądrują go; stał się pośmiewiskiem wśród swoich sąsiadów. Wywyższyłeś prawicę jego przeciwników, rozweseliłeś wszystkich jego wrogów. Odwróciłeś ostrze jego miecza i nie wzmocniłeś go w walce; odebrał mu blask, a tron ​​powalił go na ziemię; Skrócił dni jego młodości i okrył go hańbą” (Ps. 89,40-46). Wszystko to przydarzyło się niewolniczej Jerozolimie, w której królowała część synów wolnych, oddając do tymczasowej dyspozycji to królestwo, natomiast królestwo Jerozolimy niebieskiej, której byli synami, trzymali się prawdziwej wiary i mieli nadzieję, że ją odnajdą w prawdziwym Chrystusie. A jak to wszystko wybuchło nad tym królestwem, jasno pokazuje historia wydarzeń, które miały miejsce. Rozdział XI. O istocie ludu Bożego, który przez przyjęcie ciała jest w Chrystusie, jedynym, który miał władzę wyrwać swą duszę z piekła Po tych przepowiedniach prorok zwraca się do Boga w modlitwie; ale ta modlitwa sama w sobie jest proroctwem. „Jak długo, Panie, będziesz się ukrywał?” Dzieje się tak, jak powiedziano gdzie indziej: „Jak długo będziesz ukrywał przede mną swoje oblicze?” (Ps. XII, 1). Można to jednak rozumieć w ten sposób: „Ukrywasz swoje miłosierdzie, które obiecałeś Dawidowi”. „Nieustannie” oznacza „aż do końca”. Do końca należy to rozumieć jako ostatni raz, kiedy ten lud będzie musiał uwierzyć w Chrystusa Jezusa; ale zanim to się skończy, muszą wydarzyć się te katastrofy, nad którymi ubolewał prorok powyżej. Ze względu na nich powiedziano także tutaj dalej: "Twój gniew zapłonie jak ogień. Przypomnij sobie mój skład (esencję)". W tym miejscu samego Jezusa najlepiej można zrozumieć poprzez istotę Jego ludu, z której wynika natura Jego ciała. „Czyż daremny jest pokarm” – kontynuuje prorok – „stworzyłeś wszystkich synów ludzkich?” (Ps. 89:47–48). Przecież gdyby istotą Izraela nie był jeden Syn Człowieczy, przez którego wielu synów ludzkich zostałoby uwolnionych, to nie ma wątpliwości, że wszyscy synowie człowieczy zostaliby stworzeni na próżno. Co więcej, można zrozumieć, że wielu pogan w czasie prześladowań chrześcijan zarzucało im cierpienie Chrystusa, które w Piśmie Świętym nazywa się przemianą (śladem): ponieważ przez śmierć stał się nieśmiertelny. Można to jednak rozumieć w ten sposób, że przemiana Chrystusa stała się dla Izraelitów wyrzutem w tym sensie, że Ten, na którego czekali jako na swojego Chrystusa, stał się Chrystusem pogan. Za to teraz zarzuca im wiele narodów, które uwierzyły w Niego poprzez Nowy Testament, podczas gdy pozostawały pod Starym. Dlatego mówi się: „Wspomnij, Panie, na hańbę Twoich sług”, bo jeśli Pan o nich nie zapomni, ale zlituje się nad nimi, to i oni uwierzą po tej zniewadze. Ale znaczenie, które wskazałem wcześniej, wydaje mi się bardziej odpowiednie. Wrogom Chrystusa, którym zarzuca się, że Chrystus, udając się do innych narodów, ich opuścił, nie pasowałby taki okrzyk: „Pamiętaj, Panie, o hańbie sług Twoich”. Takich Żydów nie można nazwać sługami Boga. Takie słowa są odpowiednie dla tych, którzy przeszli ciężkie upokorzenie w wyniku prześladowań dla imienia Chrystusa i mogli pamiętać, że najwznioślejsze królestwo zostało obiecane potomstwu Dawida; i z pragnieniem tego królestwa, nie w rozpaczy, ale wyrażając prośbę, dążenie, uparte, w końcu naleganie, mogli powiedzieć: "Gdzie są dawne Twoje miłosierdzie, Panie? Przysiągłeś Dawidowi na swoją prawdę. Wspomnij, Panie, na hańbę Twoich sług, którą noszę na swoim łonie ze wszystkich potężnych narodów." Wyrażenie: „Pamiętaj, Panie”, co to znaczy, jeśli nie - zlituj się, a w nagrodę za cierpliwe znoszenie upokorzenia, nagradzaj wysokością, którą przysiągłeś Dawidowi na swoją prawdę? Jeśli przypiszemy te słowa Żydom, to mogliby to powiedzieć ci słudzy Boży, którzy po zniszczeniu ziemskiego Jeruzalem, przed narodzinami Jezusa Chrystusa według człowieczeństwa, zostali wzięci do niewoli z jasnym zrozumieniem przemiany Chrystusa, to znaczy, że przez Niego należy oczekiwać szczęścia nie ziemskiego i cielesnego, jakie wyróżniało kilka lat panowania Salomona, ale niebiańskiego i duchowego. Nie wiedząc o tym, o niewierze narodów, gdy zwyciężył i naśmiewał się z niewoli ludu Bożego, czym jeszcze zarzucał tym, którzy nie wiedzieli, jeśli nie przemianą Chrystusa? Słowa kończące psalm: „Błogosławiony Pan na wieki! Amen, amen” w pełni przystają do całego ludu Bożego należącego do niebieskiego Jeruzalem, niezależnie od tego, czy wychodzą z twarzy tych, którzy byli ukryci w Starym Testamencie aż do objawienia Nowego, czy też z twarzy tych, którzy po objawieniu Nowego Testamentu okazują się otwarcie należeć do Chrystusa. Należy bowiem mieć nadzieję, że błogosławieństwo Pana dla potomstwa Dawida nie będzie trwało przez pewien czas, jak zostało objawione za dni Salomona, ale „na zawsze”. Ta niezawodna nadzieja mówi: „Amen, amen”. Powtórzenie tego słowa jest potwierdzeniem tej nadziei. Zdając sobie z tego sprawę, Dawid w tym miejscu Drugiej Księgi Królewskiej, od którego przeszliśmy do obecnego psalmu, mówi: „Ty jeszcze z daleka głosiłeś dom swego sługi”. Dlatego nieco dalej mówi: „Teraz rozpocznij i pobłogosław dom swego sługi... na wieki” (2 Król. VII, 19,29) itd., gdyż w tym czasie miał urodzić syna, z którego jego pokolenie trwało aż do Chrystusa; a przez Chrystusa jego dom musiał być wieczny i jednocześnie domem Bożym. On jest domem Dawida ze względu na pochodzenie Dawida; ale jednocześnie jest to dom Boży ze względu na cerkiew Bożą, stworzoną nie z kamieni, ale z ludzi, w której lud będzie mieszkał na zawsze z Bogiem i w swoim Bogu, a Bóg z ludem i w swoim ludzie; aby Bóg napełnił swój lud i lud napełnił się swoim Bogiem, a Bóg będzie we wszystkich, sam dając nagrodę na świecie, będąc mężnym w boju. Dlatego po tym, co zostało powiedziane ustami Natana: „Pan ci oznajmia, że ​​zbuduje ci dom”, przez usta Dawida zostało powiedziane: „Ty, Panie Zastępów, Boże Izraela, objawiłeś swojemu słudze, mówiąc: «Zbuduję ci dom» (2 Sam. VII, 11:27). Budujemy ten dom z dobrym życiem, a Bóg także go stwarza, pomagając nam w dobrym życiu. Kiedy nadejdzie czas ostatecznego poświęcenia tego domu, wówczas spełni się to, co Bóg przy tej okazji powiedział przez proroka Natana, spełnią się słowa: „Zbuduję miejsce dla mojego ludu, Izraela, i wykorzenię go, i będą żyć spokojnie na swoim miejscu i nie będą już więcej niepokojeni, a niegodziwi nie będą już ich uciskać jak poprzednio, odkąd ustanowiłem sędziów nad moim ludem, Izraelem” (2 Król. VII, 10-11). ). Rozdział XIII. Czy spełnienie obietnicy pokoju można przypisać czasom, które minęły za czasów Salomona? Każdy, kto spodziewa się tak wielkiego dobra w tym życiu i na tej ziemi, postępuje głupio. Czy nikt nie pomyślałby, że spełniło się to podczas pokojowego panowania Salomona? Pismo Święte rzeczywiście przedstawia świat tego panowania przede wszystkim jako cień przyszłości. Ale takie założenie zostaje starannie wyeliminowane, gdy po słowach: „Niegodziwcy nie będą go już więcej uciskać” dodaje się natychmiast: „Jak poprzednio, od czasu, gdy ustanowiłem sędziów nad moim ludem, Izraelem”. Zanim zaczęto wyznaczać królów, wyznaczano sędziów nad tym ludem, od chwili, gdy objął on w posiadanie ziemię obiecaną. Niegodziwi ludzie, czyli obcy wrogowie, nieustannie go niepokoili i obrażali, ponieważ według świadectwa Pisma Świętego czasy pokoju ustąpiły miejsca wojnom; ale nawet w tym okresie są jeszcze dłuższe czasy pokoju niż czasy Salomona, który panował czterdzieści lat. Na przykład pod rządami sędziego imieniem Ehud pokój trwał osiemdziesiąt lat. Nie należy zatem sądzić, że obietnica ta przepowiadała czasy Salomona, a tym bardziej czasy jakiegokolwiek innego króla. Nie było wśród nich nikogo, kto rządziłby tak pokojowo jak Salomon; i w ogóle lud ten nigdy takiego panowania nie miał, gdy nie był narażony na niebezpieczeństwo wpadnięcia pod władzę wrogów. Przy takiej zmienności spraw ludzkich, żadnemu człowiekowi nie zapewniono nigdy bezpieczeństwa w takim stopniu, aby nie obawiał się ataków wroga na to ziemskie życie. Tak więc miejsce obiecane jako miejsce spokojnego i bezpiecznego mieszkania jest miejscem wiecznym i przez Odwiecznego jest przeznaczone w wolnej Jerozolimie, gdzie naprawdę będzie lud Izraela, gdyż imię to przetłumaczone oznacza „ten, który widzi Boga”. To w pobożnym oczekiwaniu na taką nagrodę należy żyć wiarą podczas tej trudnej podróży. Rozdział XIV. O pilności, z jaką Dawid porządkował psalmy Tak więc, podczas postępującego ruchu miasta Bożego w czasie, w dawnym cieniu przyszłego ziemskiego Jeruzalem, najpierw królował Dawid. Dawid był człowiekiem znającym się na śpiewie, kochającym muzykę nie ze względu na zwykłą skłonność do przyjemności, ale ze względu na swój czysto duchowy nastrój; i wraz z nią, jako tajemniczy prototyp czegoś wielkiego, służył swemu Bogu, który jest Bogiem prawdziwym. Rozsądne i proporcjonalne połączenie różnych dźwięków najlepiej bowiem mówi o jedności uporządkowanego miasta, powstałego jako harmonijne połączenie odmiennych części. Co więcej, prawie wszystkie jego proroctwa zawarte są w psalmach, które znajdują się wśród stu pięćdziesięciu księgi, którą nazywamy księgą Psalmów. Niektórzy uważają, że spośród tych psalmów jedynie te, na których widnieje jego imię, są dziełami Dawida. Niektórzy uważają, że skomponował tylko te z napisem „Dawid”; a te z napisem „Dawidowi” zostały skomponowane przez innych, ale jemu poświęcone. Opinię tę obala ewangeliczne świadectwo samego Zbawiciela, gdy mówi, że sam Dawid pod natchnieniem Ducha nazwał Chrystusa swoim Panem; ponieważ psalm sto dziewiąty zaczyna się tak: „Pan rzekł do mojego Pana: Usiądź po mojej prawicy, aż położę Twoich wrogów podnóżkiem Twoich stóp” (Ps. 109:1). W psalmie tym nie widnieje napis „Dawid”, ale – jak wiele innych – „Dawidowi”. Bardziej jednak prawdopodobna wydaje mi się opinia tych, którzy wszystkie sto pięćdziesiąt psalmów przypisują samemu Dawidowi i sądzą, że on sam wpisał niektóre z imionami innych ludzi, dając jakiś prototyp w stosunku do tematu, a w inskrypcji pozostałych nie chciał umieścić żadnego ludzkiego imienia, gdyż tak zróżnicowany porządek, choć niejasny, ale w każdym razie nie bez znaczenia, został natchniony przez Pana w nim. Prawdopodobieństwa tego nie powinien zmniejszać fakt, że w inskrypcjach niektórych psalmów w tej księdze czytane są imiona niektórych proroków, którzy żyli znacznie później niż król Dawid, tak jakby to, co zostało powiedziane w tych psalmach, zostało powiedziane w ich imieniu (Ps. 64, Ps. 111, Ps. 145 itd.). Duch proroczy mógł także objawić imiona przyszłych proroków prorokującemu królowi Dawidowi, aby mógł proroczo zaśpiewać coś odpowiadającego ich obliczem, tak jak król Jozjasz, który miał się narodzić i panować ponad trzysta lat później, został objawiony z imienia pewnemu prorokowi, który przepowiedział jego przyszłe działania. Rozdział XV. Czy trzeba, zgodnie z konsekwentnym tokiem tego studium, przytaczać wszystkie proroctwa o Chrystusie i o Kościele, które zawarte są w psalmach? Widzę, że już oczekują, że przedstawię w obecnym miejscu tej księgi proroctwa, które Dawid wypowiedział w psalmach o Panu Jezusie Chrystusie lub o Jego Kościele. Ale nie mogę spełnić tego oczekiwania (choć w jednym przypadku już to zrobiłem) raczej z powodu ich obfitości niż braku. Powstrzymuję się od wymieniania ich wszystkich, aby uniknąć rozwlekłości; i boję się wybrać niektóre, aby wielu, którzy je znają, nie pomyślało, że pominąłem coś ważniejszego. Co więcej, przedstawiany materiał dowodowy musi być powiązany z wymową całego psalmu, tak aby nic mu nie zaprzeczało (tzn. aby nie było zarzutów o cytowanie zdań wyrwanych z kontekstu); W przeciwnym razie mogłoby się wydawać, że jak w pewnym rodzaju wiersza złożonego z fragmentów, wybieramy dla naszych celów jakby pojedyncze wersy z dużego wiersza, co okazuje się być napisane wcale nie na ten temat, ale na inny, bardzo od niego odległy. Aby wskazać to w jakimkolwiek psalmie, musisz przedstawić cały psalm; i ile to kosztuje pracy, pokazują wystarczająco zarówno książki innych, jak i nasze własne, w których to zrobiliśmy. Kto chce i może, niech je przeczyta: znajdzie w nich, ile i jakie proroctwa król i prorok Dawid mówili o Chrystusie i o Jego Kościele, czyli o Królu i o mieście, które stworzył. Rozdział XVI. Co bezpośrednio lub w przenośni zostało powiedziane w Psalmie czterdziestym czwartym o Chrystusie i Kościele Umiłowałeś sprawiedliwość, a znienawidziłeś nieprawość; Dlatego, Boże, Twój Bóg namaścił Cię olejkiem radości bardziej niż Twoich współbraci. Wszystkie Twoje szaty są jak mirra, szkarłat i kasja; z pałaców z kości słoniowej radują się Tobą. Córki królewskie należą do tych, którym oddajesz cześć” (Ps. 45:2–10). Któż, choćby nie wiem jak głupi, nie rozpoznał w tych słowach Chrystusa, którego głosimy i w którego wierzymy, gdy usłyszy, że nazwany jest Bogiem, którego tron ​​jest „na wieki” i namaszczonym przez Boga – namaszczonym oczywiście, jak Bóg namaszcza, nie widzialnym, ale duchowym i mentalnym namaszczeniem? Czy jest ktoś tak nieświadomy tej religii lub tak głuchy na krążące wokół niej pogłoski, że nie wiedziałby, że Chrystus otrzymał swoje imię od Bożego Narodzenia, czyli od namaszczenia? Uznawszy Chrystusa za Króla, będąc już poddanym Tego, który króluje „ze względu na prawdę, łagodność i sprawiedliwość”, w wolnym czasie zrozumie dla siebie resztę tego, co w tym przypadku zostało powiedziane w sensie przenośnym: jak On jest piękniejszy od wszystkich synów ludzkich, piękniejszy w szczególnym rodzaju piękna, tym bardziej atrakcyjny i zdumiewający, im mniej jest piękna fizycznego; jaki On ma miecz, jakie strzały i wszystko inne, o czym również mówi się nie we właściwym, ale w sensie przenośnym. Umiłowałeś sprawiedliwość, a znienawidziłeś nieprawość; Dlatego też, Boże, Twój Bóg namaścił Cię olejkiem radości bardziej niż Twoich współbraci”. Oczywiście Chrystus namaścił więcej niż chrześcijan. Bo ci drudzy są Jego partnerami. Z nich, ze wszystkich narodów, dzięki jedności i harmonii, powstaje ta królowa, zgodnie z tym, co o niej powiedziano w innym psalmie: „Miasto wielkiego króla” (Ps. 47,3). Ona jest także Syjonem w sensie duchowym; Imię to przetłumaczone na łacinę oznacza „patrzenie”. W tym przypadku widoczne jest wielkie dobro przyszłego stulecia, ponieważ ku niemu skierowane są jej wysiłki. Jest także Jerozolimą w tym samym sensie duchowym, o czym wiele już powiedziano. Jej wrogiem jest miasto diabła, Babilon, co oznacza „zamieszanie”. Jednakże poprzez odrodzenie królowa ta zostaje uwolniona z Babilonu wśród wszystkich narodów i przechodzi od złego króla do dobrego króla, to znaczy od diabła do Chrystusa. Dlatego powiedziano jej: „Zapomnij o swoim ludzie i o domu swego ojca”. Częścią tego niegodziwego miasta są Izraelici według ciała, a nie według wiary: są nawet wrogami wielkiego Króla i Jego królowej. Chrystus, który do nich przyszedł i został przez nich zabity, stawał się coraz bardziej Chrystusem innych ludów, których nie widział w ciele. Dlatego w proroctwie jednego psalmu sam nasz Król mówi: „Wybawiłeś mnie od buntu ludu, ustanowiłeś mnie głową przybyszów, służy mi lud, którego nie znałem, jedną pogłoską o mnie są mi posłuszni” (Ps. XVII, 44–45). Ci ludzie z narodów, których Chrystus nie znał, gdy ukazał się w ciele, ale w których uwierzyli jak Chrystus, gdy im to zostało zwiastowane, tak że słusznie powiedziano o nich: „Wiara rodzi się ze słuchania, a słuchanie przez Słowo Boże” (Rzym. X, 17), - lud ten, powiadam, złączony z prawdziwymi Izraelitami zarówno w ciele, jak i w wierze, stanowi miasto Boże, które w ciele zrodziło samego Chrystusa. czasach, gdy składała się ona wyłącznie ze wspomnianych Izraelczyków. Stamtąd bowiem wyszła Dziewica Maryja, w której Chrystus przyjął ciało, aby być człowiekiem. O tym mieście mówi inny psalm: "O Syjonie powiedzą: "Ten a taki człowiek się w nim narodził i sam Najwyższy go wzmocnił" (Ps. 86:5). Któż jest ten Wszechmogący, jeśli nie Bóg? Dlatego Bóg Chrystus, zanim stał się człowiekiem w tym mieście przez Maryję. On sam założył je w patriarchach i prorokach. Skoro więc ta królowa, miasto Boże, była proroczo przepowiedziana już dawno temu i wypełniła się na naszych oczach: „W miejsce Twoich ojców będą Twoi synowie; Uczynisz ich książętami po całej ziemi”; Bo z jej synów są jej przywódcy i ojcowie na całej ziemi; jeśli wyznają ją ludy, gromadząc się w uznaniu jej nieskończonych zasług w stuleciu; wówczas bez wątpienia wszystko, co zostanie powiedziane w tym miejscu w nieco niejasnych przenośnych terminach, bez względu na to, jak zostanie zrozumiane, musi odpowiadać wyrażonemu najwyraźniejszemu znaczeniu tego miejsca. Rozdział XVII. Że psalm sto dziewiąty odnosi się do kapłaństwa Chrystusa, a psalm dwudziesty pierwszy do Jego cierpień To samo odnosi się do psalmu, w którym w najdobitniejszy sposób przepowiedziany jest Chrystus Kapłan, tak jak w omawianym powyżej psalmie przepowiadany jest Chrystus Król: „Rzekł Pan do Pana mojego: Usiądź po mojej prawicy, aż położę Twoich wrogów podnóżkiem Twoich stóp” (Ps 109,1). Zasiadanie Chrystusa po prawicy Boga Ojca jest przedmiotem wiary, a nie wizji; nie wydaje się też, że Jego wrogowie znajdują się pod Jego stopami; to się już stało, ale w końcu zostanie ujawnione; na razie to także jest przedmiotem wiary, ale później będzie przedmiotem widzenia. Ale to, co następuje: „Pan ześle z Syjonu laskę Twojej mocy, abyś panował wśród Twoich wrogów” (Ps 109:2), jest tak oczywiste, że zaprzeczanie temu jest oznaką nie tylko nieuczciwości i słabości, ale wręcz bezwstydu. Sami wrogowie wyznają, że z Syjonu zostało zesłane prawo Chrystusowe, które nazywamy Ewangelią i które uznajemy za laskę Jego mocy. Oni sami świadczą o Jego panowaniu wśród wrogów, zgrzytając zębami i ze świadomością swojej bezsilności wobec Niego. Nie ma wątpliwości, że reszta, która w tym samym psalmie została powiedziane mniej wyraźnie, zostanie poprawnie zrozumiana, jeśli będzie odpowiadać temu, co zostało wyrażone w tak oczywisty sposób; a dzieje się tak tym bardziej, że to, co uważamy za nieistniejące, a jedynie za mające miejsce, okazuje się, że dzieje się obecnie na całym świecie, jak przepowiedziano w tym psalmie z czasów tak odległych od nas. Bo nieco dalej czytamy: „Wspomną wszystkie krańce ziemi i zwrócą się do Pana, i pokłonią się przed Tobą wszystkie pokolenia pogańskie, bo Pan jest królestwem i On jest władcą narodów” (Ps. XXI, 28-29). Rozdział XVIII. Około trzeciego, czterdziestego, piętnastego i sześćdziesiątego siódmego psalmu, w którym przepowiedziana jest śmierć i zmartwychwstanie Pana Proroctwa psalmów o Jego zmartwychwstaniu nie pozostały ciche. Cóż bowiem innego śpiewa się w Jego imieniu w trzecim psalmie: „Kładę się, śpię i wstaję, bo Pan mnie chroni” (Ps. III, 6)? Czy ktoś będzie tak zagubiony w zdrowym rozsądku, że pomyśli, że prorok chciał nam przedstawić jako coś wielkiego fakt, że zaśnie i wstanie, gdyby przez sen nie oznaczało to śmierci, a przebudzenie - zmartwychwstanie, które w takich wyrażeniach miało zapowiadać Chrystusa? Jest to znacznie wyraźniej ukazane w psalmie czterdziestym, gdzie zgodnie ze zwyczajem w imieniu tego samego Pośrednika to, co miało się wydarzyć, zostało powiedziane w formie przeszłości; gdyż to, co miało się wydarzyć, zgodnie z przeznaczeniem i przewidywaniem Boga, było już jakby dokonane, co było niewątpliwe. „Wrogowie moi” – czytamy w psalmie, „mówią o mnie źle: „Kiedy on umrze i zginie jego imię?” A jeśli ktoś przychodzi do mnie, mówi kłamstwo; jego serce zawiera nieprawdę, więc wychodzi i wykłada. Wszyscy, którzy mnie nienawidzą, szepczą między sobą przeciwko mnie, knując zło przeciwko mnie: „Doszło do niego słowo Beliala: zachorował i już nie zmartwychwstanie” (Ps. 40:6-9)? Tym razem słowa te zestawiono w taki sposób, aby ich znaczenie było jednoznaczne: „Umarł i nie zmartwychwstanie”. Ponieważ poprzednie słowa pokazują, że Jego wrogowie zaplanowali i przygotowali Jego śmierć, a stało się to za pośrednictwem Tego, który wszedł, aby zobaczyć, i wyszedł, aby wydać. Któż nie pamięta Judasza, który ze swego ucznia zmienił się w zdrajcę? Skoro więc musieli dokończyć tego, co podjęli, czyli Go zabić, to okazując, że na próżno, z próżnej złośliwości, zabiją Tego, który miał zmartwychwstać. Dodaje ten werset, jakby chciał powiedzieć: "Co wy, próżni ludzie, robicie? Jakakolwiek jest wasza zbrodnia, to będzie moje marzenie". I że jednak nie bezkarnie dopuszczą się tak wielkiej zbrodni, pokazuje w kolejnych wersetach, mówiąc: „Nawet człowiek, który żył ze mną w pokoju, któremu ufałem, który jadł mój chleb, podniósł na mnie piętę (to znaczy podeptał mnie). Ale Ty, Panie, zmiłuj się nade mną i podnieś mnie, a ja im odpłacę” (Ps 41,10-11). Któż teraz temu zaprzeczy, widząc, jak po mękach i zmartwychwstaniu Chrystusa Żydzi zostali wytępieni w krwawej wojnie i wypędzeni ze swoich osiedli? Ten, którego zabili, powstał ponownie i nagrodził ich tymczasowym napomnieniem, oprócz tego, co pozostawił niepoprawnym na przyszłość, gdy będzie sądził żywych i umarłych. Żydzi nie myślą, że Chrystus, na którego czekają, może umrzeć. Dlatego wierzą, że ten przepowiedziany przez Prawo i Proroków nie jest naszym Chrystusem, ale kimś z nich, którego wyobrażają sobie jako obcego śmiertelnym cierpieniom. Dlatego z zadziwiającą próżnością i ślepotą twierdzą, że słowa, które przytoczyliśmy, nie oznaczają śmierci i zmartwychwstania, ale sen i przebudzenie. Ale także Psalm piętnasty daje im donośne świadectwo: „Dlatego rozradowało się moje serce i rozradował się mój język, nawet moje ciało będzie odpoczywać w nadziei, bo nie zostawisz mojej duszy w piekle i nie pozwolisz, aby Twój święty oglądał skażenie” (Ps. XV, 9-10). Któż mógłby powiedzieć, że jego ciało uspokoiło się w nadziei, że jego dusza nie pozostanie w piekle, ale natychmiast powracając do niego (ciało), ożywi je na nowo, aby nie uległo rozkładowi, jak rozkładają się zwłoki – kto mógłby to powiedzieć oprócz Tego, który zmartwychwstał trzeciego dnia? Nie mogą tego powiedzieć o proroku i królu Dawidzie. Ponieważ wyraźne dowody tego proroctwa zdecydowanie nie wpływają w takim stopniu na Żydów, nawet w czasie, gdy wydarzenia wykazały ich oczywiste i dokładne wypełnienie; wtedy wypełni się na nich to, co jest napisane w psalmie następującym po tym. I tutaj w imieniu Chrystusa mówi się proroczo o tym, co wiąże się z Jego cierpieniem, a między innymi wspomina się to, co jest znane z Ewangelii: „I dali mi żółć na pokarm, a gdy byłem spragniony, dali mi do picia ocet” (Ps. 68,22; Mt. XXVII, 34). A potem, jakby po takiej uczcie i ofiarowanych Mu potrawach, następuje mowa: „Niech ich stół będzie dla nich sidłem, a ich spokojna uczta sidłem. Niech zaćmią się ich oczy, aby nie widzieli, i niech ich biodra odpoczną na zawsze” (Ps 69,23–24) i tak dalej. Zostało to wyrażone jako życzenie; ale pod pozorem życzenia przedstawiana jest prorocza przepowiednia. Czy można się po tym dziwić, że ci, których oczy są zaćmione, aby nie widzieć, nie widzą tego, co oczywiste? Czy można się dziwić, że ci, których biodra są rozluźnione i patrzą w dół, nie dostrzegają rzeczy niebiańskich? Ostatnie słowa przeniesione z ciała oznaczają wady duchowe. Dowody zawarte w psalmach, czyli proroctwach króla Dawida, wystarczą i nadszedł czas, abyśmy poznali granicę. Niech ci, którzy to czytają i znają ich wszystkich, wybaczą i nie narzekają, jeśli ich zdaniem lub w ich mniemaniu okaże się, że pominąłem coś ważniejszego. Rozdział XX. O panowaniu i zasługach Dawida i jego syna Salomona, i o proroctwach odnoszących się do Chrystusa, które znajdują się albo w księgach dodanych do ksiąg napisanych przez Salomona, albo w tych Tak więc w ziemskim Jeruzalem królował Dawid, syn niebiańskiego Jeruzalem, wychwalany w Piśmie Świętym, gdyż same jego występki zostały odpokutowane za taką pobożność przez zbawienne upokorzenie poprzez skruchę, że niewątpliwie należy do tych, o których sam mówi: „Błogosławiony ten, któremu odpuszczono nieprawości i którego grzechy zostały zakryte!” (Ps. XXXI, 1). Po jego śmierci, jego syn Salomon panował nad tym samym ludem, który zaczął panować, jak powiedziano powyżej, jeszcze za życia jego ojca. Ten, po dobrym początku, miał złe zakończenie. Szczęśliwe okoliczności, męczące dusze mądrych, wyrządziły mu więcej szkody niż pożytku z samej mądrości, pamiętnej teraz i odtąd, a wówczas powszechnie wychwalanej. Odkrywają, że prorokował także w swoich księgach. Trzy z jego ksiąg: Przysłów, Kaznodziei i Pieśni nad Pieśniami uznawane są za kanoniczne. Pozostałe dwa, z których jeden nazywa się Mądrością, a drugi Ecclesiasticus, ze względu na pewne podobieństwo w prezentacji, są również zwykle nazywane Salomonem; ale naukowcy nie mają wątpliwości, że nie należą do niego. W Ecclesiasticus przyszłą wiarę pogan przepowiadają następujące wyrażenia: "Zmiłuj się nad nami, Panie, i bój się wszystkich narodów. Podnieś rękę przeciwko obcym narodom, aby ujrzały Twoją moc. Jak zostałeś uświęcony w nas przed nimi, tak też jesteś w nich wywyższony przed nami i daj im poznać, jak już wiemy, że nie ma Boga poza Tobą, Panie" (Syr. XXXVI, 1–5). To proroctwo, wyrażone w formie życzenia i modlitwy, widzimy, jak spełnia się poprzez Jezusa Chrystusa. Jednak wobec dyskutantów dowody pochodzące z pism świętych spoza kanonu żydowskiego nie mają takiej mocy. Jeśli chodzi o te trzy księgi, o których wiadomo, że należą do Salomona i które Żydzi uważają za kanoniczne, wskazanie, co w nich jest w ten sam sposób odnoszące się do Chrystusa i Kościoła, wymaga dokładnego zbadania, które wyprowadziłoby nas poza właściwe granice, gdybyśmy mieli się w to zagłębiać obecnie. Jednak słowa bezbożnych przytoczone w Księdze Przysłów: „Na nienagannych czyhajmy bez winy, pochłoniemy ich żywcem jak grób i cali, jak zstępujących do grobu; zbierzmy cały kosztowny dobytek” (Prz. I, 11-13) nie są na tyle niejasne, aby nie można ich było odnieść do Chrystusa i Jego własności bez specjalnej i uważnej interpretacji. Kościoły. Coś podobnego w ewangelicznej przypowieści sam Pan Jezus wkłada w usta złych pracowników: „To jest dziedzic, chodźmy, zabijmy go i weźmy w posiadanie jego dziedzictwo” (Mt XXI, 38). Bo w innej księdze, zwanej Kaznodziei, gdy jest powiedziane: „Nie ma nic lepszego dla człowieka pod słońcem, jak jeść, pić i bawić się” (Kazn. VIII, 15), co innego ma na myśli, jeśli nie to, co odnosi się do sakramentu tego posiłku, który ten Pośrednik Nowego Testamentu, kapłan na wzór Melchizedeka, ofiarowuje ze swojego Ciała i Krwi? Przecież ta ofiara zastąpiła te ofiary Starego Testamentu, które były składane jako cień przyszłości. To pozwala nam zrozumieć w Psalmie trzydziestym dziewiątym głos tego samego Pośrednika, który mówi: „Nie chciałeś ofiar i darów, otworzyłeś moje uszy” (Ps. XXXIX, 7). Zamiast tych wszystkich ofiar i darów, Jego ciało jest przynoszone i rozdawane uczestnikom. To, że sam Kaznodziei w często powtarzanym przez siebie powiedzeniu o jedzeniu i piciu, które zmusza do zwrócenia szczególnej uwagi, nie ma na myśli pokarmu dającego przyjemności cielesne, pokazuje to całkiem wyraźnie, gdy mówi: „Lepiej iść do domu żałoby po zmarłym, niż iść do domu biesiady”. I nieco dalej: „Serce mądrych jest w domu żałoby, a serce głupich w domu radości” (Kazn. VII, 2:4). Jednak w szczególności uważam za konieczne przypomnieć z tej księgi to, co dotyczy dwóch miast, jednego diabła, drugiego Chrystusa i ich królów, diabła i Chrystusa. „Biada tobie, ziemio” – mówi Kaznodziei – „kiedy twój król jest dzieckiem i kiedy twoi książęta jedzą wcześnie! Dobrze ci, ziemio, gdy twój król pochodzi z rodu szlacheckiego, a twoi książęta jedzą we właściwym czasie, aby się wzmocnić, a nie do sytości!” (Kazn. X, 16:17). Nazywa diabła młodzieńcem z powodu głupoty, pychy, arogancji i innych wad, które zwykle występują w tym wieku; Nazywa Chrystusa synem szlachetnych, czyli świętych patriarchów należących do wolnego miasta, z którego przyszedł w ciele. Książęta pierwszego miasta jedzą wcześnie, tj. do odpowiedniej godziny, gdyż nie spodziewają się terminowego i prawdziwego szczęścia w następnym stuleciu, chcąc szybko cieszyć się świetnością tego stulecia. Książęta miasta Chrystusowego cierpliwie czekają na czas prawdziwej błogości. Wskazuje na to słowami: „nie dla przesytu”; gdyż nie dadzą się zwieść nadziei, o której mówi apostoł: „Nadzieja nie zawstydza” (Rzym. V, 5). Mówi także (o tym) psalm: „Ufam Tobie, niech się nie zawstydzę” (Ps. XXIV, 2). Następnie Pieśń nad Pieśniami przedstawia jakąś duchową przyjemność świętych umysłów w jedności tego Króla i królowej miasta, czyli Chrystusa i Kościoła. Ale przyjemność ta jest przedstawiona pod alegoryczną zasłoną, aby była bardziej pożądana i przyjemniej objawiana, a pan młody, do którego mówi ta pieśń: „Miłują cię godnie”, stał się widoczny! (Pieśń I, 3) i pannę młodą, do której mówią także: „Jaka jesteś piękna, jaka atrakcyjna, kochana” (Pieśń VII, 6). Wiele rzeczy pomijamy milczeniem, aby prawdziwa praca mieściła się w odpowiednich granicach. Rozdział XXI. O królach po Salomonie w Judzie i Izraelu Pozostali królowie żydowscy po Salomonie, jeśli okazali się prorokami o Chrystusie i Kościele, to tylko z powodu jakiejś tajemnicy ich wypowiedzi i czynów; i dzieje się tak zarówno w Judzie, jak i w Izraelu. Nazwiska nadano częściom tego ludu od czasu, gdy w wyniku kary Bożej za grzechy Salomona został on podzielony pod panowaniem jego syna Roboama, który objął władzę po swoim ojcu. Dziesięć pokoleń, które przejął sługa Salomona Jeroboam, zaczęto nazywać Izraelem, chociaż tak nazywał się cały lud. A oba pokolenia, to jest Juda i Beniamin, które pozostały poddane Jerozolimie ze względu na Dawida, aby nie ustała władza królewska w jego pokoleniu, nosiły imię Judy, gdyż Dawid był z tego pokolenia. Drugie plemię, które, jak powiedziałem, należało do tego królestwa, Beniamin, było plemieniem, z którego pochodził Saul, który panował przed Dawidem. Dowiedziawszy się o tym, obie strony uspokoiły się, ustanawiając wzajemny pokój, gdyż podział nie dotyczył religii, ale królestwa. Rozdział XXII. O Jeroboamie, który zbezcześcił podległy mu lud niegodziwością bałwochwalstwa, w którym jednak Bóg nie przestawał wzbudzać proroków i chronić wielu przed zbrodnią bałwochwalstwa Rozdział XXIII. O nierównym stanie obu królestw żydowskich, aż do wzięcia obu narodów do niewoli w różnym czasie; o powrocie Judy do swego królestwa, które niedawno przeszło pod władzę Rzymian Z kolei w królestwie Judy, zamkniętym w Jerozolimie, nawet za czasów kolejnych królów nie brakowało proroków. Bóg ich posłał Według własnego uznania, albo przepowiedział to, co miało być zapowiedzią, albo ujawnił grzechy i nauczał sprawiedliwości. Nawet tam bowiem, choć znacznie rzadziej niż w Izraelu, wciąż pojawiali się królowie, którzy swoją niegodziwością poważnie obrażali Boga i podlegali umiarkowanym karom wraz z ludem, który ich naśladował. Ale tam znaczne zasługi pobożnych królów są wysławiane i chwalone. W Izraelu Pismo Święte faworyzuje jednych bardziej, a drugich mniej, lecz nie pochwala wszystkich. Przez cały ten czas, odkąd powrócili z Babilonii, po Malachiaszu, Aggeuszu i Zachariaszu, którzy wówczas prorokowali, i po Ezdraszu, aż do przyjścia Zbawiciela, nie mieli żadnych proroków aż do przyjścia Zbawiciela, z wyjątkiem innego Zachariasza, ojca Jana i jego żony Elżbiety – gdy narodziny Chrystusa były już bardzo blisko i po Jego narodzinach – z wyjątkiem starszego Symeona, wdowy, starszej już Anny i ostatniego Jana. Ten, będący w młodości i w młodości Chrystusa, choć nie przepowiadał o Nim jako o istnieniu, lecz wiedzą proroczą wskazywał Go jako nieznanego. Dlatego sam Pan mówi: „Wszyscy prorocy i Prawo prorokowali aż do Jana” (Mt XI, 13). Proroctwa tych pięciu są nam znane z Ewangelii; W tym samym miejscu sama Dziewica, matka Pana, zdaje się prorokować przed Janem. Ale odrzuceni Żydzi nie akceptują ich proroctw; a ci spośród nich, którzy niezliczona liczba uwierzyli w Ewangelię, przyjęli te proroctwa. Albowiem w owym czasie Izrael rzeczywiście został podzielony na dwie części przez ten podział, który jako nieodwołalny został przepowiedziany królowi Saulowi przez proroka Samuela. Malachiasz, Aggeusz, Zachariasz i Ezdrasz, spośród odrzuconych Żydów, są uważani za akceptowanych wśród tych ostatnich, mając znaczenie kanoniczne. Ich księgi bowiem, wśród ksiąg kilku z ogromnej liczby proroków, zostały przyjęte do kanonu. Spośród ich proroctw odnoszących się do Chrystusa i Jego Kościoła uważam za konieczne przedstawienie niektórych z nich w tej pracy; ale wygodniej będzie to zrobić w następnej książce, aby teraźniejszość, już obszerna, nie powiększyła się jeszcze bardziej. pleni panibus minorati sunt – ubyło tych, którzy są bogaci w chleb. – Redakcja „ABC Wiary” W 1 Samuela 2: „Dajcie modlitwę temu, kto się modli”. U Augustyna „votum voventi”, w Septuagincie εὐχὴν τῶ. εὐχομένω. . Słowa votum i εὐχή tłumaczone są na trzy sposoby: 1) modlitwa, 2) ślubowanie, 3) marzenie (wola, aspiracja). - Redakcja „ABC wiary” Ipse iudicabit extrema terra_e. Może zainteresuje Cię: