Книга семнадцатая

Оваа книга се занимава со судбината на Божјиот град во времето на кралевите и пророците, од Давид до Христос, и ги изложува тогашните пророштва за Христос и црквата, запишани во светите книги. Поглавје I. За времињата на пророците Знаеме дека народот на Израел мора да му го должи своето постоење според телото на семето на Авраам, а сите народи според верата. Како ќе се исполнат овие Божји ветувања дадени на Авраам, Божјиот град ќе покаже според неговите судбини по редот на времињата. Бидејќи претходната книга ја доведовме до времето на Давидовото владеење, сега, почнувајќи од истото владеење, ќе ја допреме следната, колку што изгледа неопходно за преземената работа. Меѓутоа, деновите на пророците особено и првенствено се нарекуваат време од кое Самоил почнал да пророкува, првично помазанувајќи го Саул за царство, а кога бил отфрлен, по Божја заповед го помазал самиот Давид, од чие племе следувале останатите (кралеви), додека не морало да се зачува таквото наследство од нив. Но, ако сакам да спомнам сè што беше предвидено за Христа од пророците, кога Божјиот град ги доживеа овие времиња со континуирана замена на членовите што умираа со родените, ќе морам да кажам премногу. Ова е, прво, затоа што Писмото, кое, на прв поглед, стои со хронолошки наратив за кралевите, нивните дела и судбини на строго историска основа, се покажува, ако правилно се испита со помош на Божјиот Дух, да има за задача повеќе, или барем не помалку, да ја претскажува иднината отколку да го објави минатото. И кој, кој воопшто размислувал за ова, не разбира каква сложена и обемна работа ќе биде потребна, колку книги ќе треба да се напишат за сето ова внимателно да се проучи и детално да се претстави? Понатаму, самото нешто што има сосема јасна форма на пророштво содржи толку многу за Христос и за царството небесно, кое е градот Божји, што за да се открие ова, потребна е поопширна расправа од она што го дозволуваат границите на ова дело. Затоа, ќе се обидам, ако можам, да го избалансирам мојот говор, така што, по Божја дозвола, продолжувајќи го ова мое дело, да не кажам ниту премногу, ниту премалку. Поглавје II. Во кое време се исполнило Божјето ветување за земјата Ханаан? што телесниот Израел го примил во вистински посед Во претходната книга рековме дека на почетокот на Божјите ветувања, две такви ветувања му беа дадени на Авраам: едно, дека неговото потомство ќе ја поседува земјата Ханаан; се изразува со зборовите: „Излези од својата земја, од својот род и од домот на татко ти, во земјата што ќе ти ја покажам. И ќе направам од тебе голем народ“ (1. Мој. XII, 1–2); друго, многу позабележително, не се однесува на телесното, туку на духовното семе, според кое Авраам е татко не на една израелска нација, туку на сите народи кои одат по стапките на неговата вера. Последното ветување започнува со зборовите: „И во тебе ќе бидат благословени сите семејства на земјата“ (1. Мој. XII, 3). Потоа покажавме многу повторувања на овие две ветувања. Значи, семето на Авраам, односно народот на Израел според телото веќе бил во земјата на ветувањето и таму не само што ги населувале и ги држеле градовите на своите непријатели на своја власт, туку имале и цареви и почнале да царуваат. Со тоа, во најголем дел, веќе беа исполнети Божјите ветувања за самиот народ - ветувања дадени не само на тие тројца татковци: Авраам, Исак, Јаков, туку и дадени преку Мојсеј, со помош на кого токму овој народ беше ослободен од египетското ропство и преку кого се откри целото минато во времето на неговиот живот, кога го водеше народот низ пустината. Но, Божјото ветување за земјата Ханаан, која се протега од одредена египетска река до големата река Еуфрат, сè уште не беше исполнето од познатиот водач Исус Навин, кој го одведе овој народ во земјата на ветувањето и, откако ги победи народите што ја населуваа, ја подели на дванаесет племиња, меѓу кои Бог заповеда да се подели и умре; ниту по него во времето на судиите. За ова немаше нови пророштва и се очекуваше да се исполни. Тоа беше исполнето под Давид и неговиот син Соломон: неговото царство беше проширено точно како што беше ветено (1 Цареви IV, 21). И ги освоија сите тие народи и ги направија нивни поданици. Под овие кралеви, семето на Авраам беше воспоставено во земјата на ветувањето според телото, односно во земјата Ханаан, токму на таков начин што од познатото земно ветување Божјо ништо не остана за исполнување, освен можеби дека еврејскиот народ, ако ги почитуваше законите на Господа, својот Бог, ќе останеше во истата земја до крајот на векот на земјата. е неопходно за привремена благосостојба. Но, бидејќи Бог знаеше дека еврејскиот народ нема да го стори тоа, тој употреби и привремени казни за да ги охрабри своите неколку верни да го практикуваат тоа и да ги предупреди, на она што требаше да се предупреди, оние кои подоцна требаше да бидат на сите јазици и во чија личност, според откровението на Новиот завет, требаше да се исполни уште едно ветување преку воплотувањето на Христос. Поглавје III. За трикратното значење на пророчките изреки, кои се однесуваат или на земниот или на небесниот Ерусалим, или на двете заедно Затоа, како што веќе ни се познати божествените откровенија на Авраам, Исак и Јаков, и сите други знаци или пророчки изреки што беа дадени во претходните свети списи, така и останатите пророштва од времето на царевите делумно се однесуваат на луѓето од телото на Авраам, делумно на тоа потомство на Христос, кои се без Христови народи, кои се без Христови народи. во поседување на вечниот живот и царството небесно; затоа, тие делумно се однесуваат на слугинката која раѓа во ропство, односно на земниот Ерусалим, кој е во ропство заедно со нејзините синови, а делумно на слободниот град Божји, односно на вистинскиот Ерусалим, на вечното небо, но чии синови, луѓе кои живеат според Бога, талкаат на земјата. Меѓутоа, меѓу овие пророштва има некои кои јасно покажуваат дека се однесуваат на двете - на слугата во правилна смисла, на слободниот град - во преносна смисла. Значи, пророчките изреки се од три вида, некои се однесуваат на земниот Ерусалим, други на небесниот, а некои на двата заедно. Сметам дека е потребно да ги потврдам моите зборови со примери. Пророкот Натан е испратен да го осуди царот Давид за тежок грев и да му ги предвиди катастрофите што треба да следат во иднина. Кој може да се сомнева дека овие и други слични божествени изреки, кои некој е достоен да ги слушне или во името на народот, односно заради благосостојба и јавна корист, или без разлика на народот, за нивните лични работи и со кои им се дава знаење за нешто од иднината во врска со привремениот живот, се однесуваат на земниот град? Но, онаму каде што читаме: „Еве, доаѓаат денови, вели Господ, кога ќе склучам нов завет со домот Израилев и со домот Јуда - не таков завет како што склучив со нивните татковци во денот кога ги фатив за рака за да ги изведам од египетската земја; Израел по тие денови, вели Господ: Ќе го ставам Мојот закон во нив и ќе го напишам на нивните срца, и ќе бидам нивен Бог, а тие ќе бидат Мој народ“ (Ерем. XXXI, 31-33), - таму, без никакво сомневање, се изговара пророштво за небесниот Ерусалим, чија сопственост е Самиот Бог и за која да се поседува Него и да се биде во Негова моќ е највисоко и најцелосно добро. Освен тоа, другиот Ерусалим се однесува на она што тој го нарекува Божји град, за кој се пророкува дека Божјиот дом мора да биде во него, а ова пророштво се чини дека се исполнило кога цар Соломон го изградил својот познат храм. Тоа се случило и во земниот Ерусалим, според историјата, и служел како слика на небесниот Ерусалим. Овој вид на пророштва, кој е, како да се каже, комбинација од две други, е од големо значење во античките канонски книги кои содржат раскажување на историски настани, а за умовите што го проучуваат светото писмо, тоа послужи и служи како силен поттик да се објасни алегорично она што беше историски предвидено во Светото писмо и да се исполни на Ашам, исто така, како што треба да се исполни на него. семето на Авраам според верата; и ова е до таа мера што на некои им се чинеше дека во овие книги нема ништо предвидено и постигнато, или постигнато, иако не предвидено, што нема да даде причина да се примени нешто во фигуративна смисла на највисокиот град Божји и неговите синови кои талкаат во овој живот. Но, ако е тоа така, тогаш зборовите на пророците, или подобро кажано, зборовите на сите тие Писма што се значат под името на Стариот завет, ќе бидат само два, а не три вида. Во овој случај, нема да има ништо во него што се однесува само на земниот Ерусалим, ако сè што е кажано и направено за него или за него значи нешто што се однесува како алегориски прототип на небесниот Ерусалим; но ќе има само два вида изреки: едната се однесува на слободниот Ерусалим, а другата за двете заедно. Според мене, колку се во голема заблуда оние кои мислат дека во овој вид на Писмо нема настани што би значеле нешто друго освен она што се случило на одреден начин; Толку многу преземаат на себе оние кои тврдат дека во сè се крие алегориско значење. Затоа реков дека имаат тројно значење, а не двојно. Придржувајќи се до ова мислење, не ги обвинувам, меѓутоа, оние кои можат да извлечат духовно значење од кој било настан споменат во Светото писмо, а притоа да го задржат недопрено историското значење. Секој верник, се разбира, ќе го смета за празен разговор кога ќе се каже нешто што не одговара на настани што се случиле или требало да се случат со човечка или божествена моќ. Но, кој ќе одбие да го издигне ова до духовно разбирање ако може, или ќе рече дека тој што може не треба да го прави тоа? Поглавје IV. За трансформативната промена во израелското царство и свештенството, и за пророштвата изговорени од мајката на Самуил, Ана, која го претставувала лицето на црквата Таа вели: „Моето срце се радува во Господа, мојот рог е возвишен во мојот Бог, мојата уста широко се отвора против моите непријатели, зашто се радувам на Твоето спасение. Нема никој толку свет како Господ; зашто нема друг освен Тебе; и нема тврдина како нашиот Бог. Неговите дела се возвишени Лакот на силниот е скршен, но слабите се опашани со сила. Кога се наполнивте со леб, гладен дојдовте во земјата; дури и неплодна жена се пораѓа седум пати, но жена со многу деца се онесвестува. Господ убива и дава живот, сведува во подземниот свет и подига. Господ ги прави сиромашните и ги збогатува, понижува и возвишува. Сиромашните ги крева од прав, сиромашните ги крева од глина, ставајќи Го да седне со благородниците и им го дава престолот на славата за наследство; Зашто Господ ги има темелите на земјата и на нив го изгради светот, помоли се на оној што се моли и благослови ја праведната година, Дали ова навистина се само зборови на една жена која изразува благодарност за раѓањето на нејзиниот син? Дали човечкиот ум навистина се оддалечува од светлината на вистината до таа мера што не разбира дека кажаното ги надминува менталните способности на жената што го изразила? Понатаму, оној што е правилно импресиониран од самите настани, кои веќе почнале да се случуваат на ова земно патување, нема ли да забележи, согледа, да сфати дека преку усните на оваа жена, чие име е Ана, што во превод значи благодат, самата христијанска вера го вели тоа во пророчки дух, самиот град Божји, чијшто Цар и основач е без Христа и падот на Бога. понизните се исполнуваат и затоа се бунтуваат; За што точно зборува ова пророштво? Можеби некој ќе приговори што жената ништо не предвидела, туку само со ентузијазам му се заблагодарила на Бога за синот што го побарала преку молитва. Но, во овој случај, што сакаше да каже со зборовите: „Лакот на силните е скршен, а слабите се опашани со сила. дури и неплодна жена се пораѓа седум пати, но жената со многу деца се онесвестува?“ Дали се породила седум пати, иако веќе не била неплодна? Таа родила само еден син кога го кажала ова; и после тоа не родила седум или шест, туку само три момчиња, меѓу кои и Самоил, и две девојчиња. Тогаш, кога тој народ сè уште немал цар, зошто таа во заклучок вели: „И ќе им даде сила на нашите цареви и ќе го воздигне рогот на Својот Христос?“ Од каде го добила ова ако не пророкувала? Така, објавува Црквата Христова, градот на големиот Цар, полн со благодат, изобилен со потомство; го објавува она што беше претскажано за неа одамна од усните на оваа побожна мајка: „Моето срце се радуваше во Господа, мојот рог се воздигна во мојот Бог“. Навистина срцето се радува, навистина рогот се воздигнува; зашто таа се радуваше и се воздигна не во себе, туку во Господ, нејзиниот Бог. „Мојата уста е широко отворена против моите непријатели“, зашто и во тешки времиња Божјата реч не молчи. „Се радувам на твоето спасение“. Тоа беше Христос Исус, за кого, како што читаме во Евангелието, старец Симеон, гледајќи го како дете, вели: „Сега го ослободуваш својот слуга, Господи, според Твоето слово, во мир, зашто моите очи го видоа Твоето спасение“ (Лука II, 29-30). Така, Црквата објавува: „Се радувам на Твоето спасение. Нема никој толку свет како Господ, зашто нема друг освен Тебе, и нема тврдина како нашиот Бог“; „Нема никој толку свет како Господ“, зашто никој не е свет освен преку Него. Следи: „Не умножувајте ги говорите на арогантни луѓе, не дозволувајте да излегуваат дрски зборови од вашата уста, зашто Господ е Бог на знаење и Неговите дела се возвишени“; Тој нè познава и нè познава од страна што никој друг не ја знае; затоа што „кој се мисли дека е нешто, кога е ништо, се залажува себеси“ (Гал. VI, 3). Ова им се вели на противниците на Божјиот град, кои припаѓаат на Вавилон, кои имаат предрасуди за сопствената сила, кои се фалат со себе, а не со Господа. Меѓу нив се и телесните Израелци, земните граѓани на земниот Ерусалим, кои, како што вели апостолот, „не ја разбираат Божјата праведност“, односно праведноста дадена на човекот од Бога, Кој е единствениот праведен и оправдувач, „и се трудат да ја утврдат својата праведност“, односно како да не ја измислиле праведноста од самите себе, Бог“ (Рим. X, 3), затоа што се горди и мислат дека е можно, правејќи ја својата, а не Божјата волја, да му угодат на Бога, Кој е Бог на знаењето, а со тоа и судија на совеста, гледајќи во него „мислите на луѓето, дека се суета“ (Пс. 93:11), ако се мисли на луѓе, а не од Него. „Делата“, вели тој, „се воздигнуваат со Него“. Какви дела може да се сфатат во овој случај, ако не оние со кои гордите паѓаат, а понизните се креваат? Таа детално ги изложува овие потфати, велејќи: „Лакот на силните е скршен, но слабите се опашани со сила“. Се скрши лакот, односно напорот на оние кои се замислуваат себеси толку моќни што без дарот и помошта Божја, само со човечка сила оние кои во длабочините на душата извикуваат: „Помилуј ме, Господи, зашто сум слаб“ (Пс. VI: 3) се гордеат да ги исполнуваат божествените заповеди; „Да се ​​биде полн со леб“, вели тој, „изгубено (minorati sunt – намалено) 176 и гладните дојдоа во твојата земја“ (1. Самоилова 2:5). Кои сме ние да ги разбереме полни со леб, ако не истите наводно моќни, т.е. Израелците, на кои им беше „доверено словото Божјо“ (Рим. III, 2)? Да, меѓу овој народ децата на робовите „станаа понизни“. Иако овој збор не е целосно латински, тој јасно го изразува фактот дека од постарите (во семејството) станале помали: затоа што во самите овие лебови, односно во божествените зборови, кои своевремено ги прифаќале само Израелците од сите народи, го чувствуваат вкусот само на земното. Со оваа негова сиромаштија ние се збогативме. Зашто „Господ ги прави сиромашните и ги збогатува“. За да разбереме што значи ова, да прочитаме понатаму: „Понижува и воздигнува“; ги понижува, се разбира, гордите, но ги воздигнува скромните. Оти, она што е кажано на друго место: „Бог им се спротивставува на горделивите, а на смирените им дава благодат“ (1. Пет. V, 5), ја изразува целата содржина на говорот на оној чие име значи „благодат“. Понатамошното дополнување: „Тој ги подига сиромашните од прав“, не разбирам никого толку добро како за Него, Кој „бидејќи богат, осиромаши заради нас, за да се збогатиме ние преку Неговата сиромаштија“ (2. Кор. VIII, 9). Зашто Тој се подигна од земјата толку брзо што Неговото тело не позна расипаност. Ниту, пак, го сметам за неприменливо за Него она што е додадено: „Тој ги крева сиромашните од глина“. Зашто просјакот е исто што и сиромавиот. И по глината од која е воскреснат, еврејските прогонувачи се сосема правилно разбрани. Велејќи дека меѓу нив ја прогонувал Црквата, апостолот вели: „Но, она што ми беше предност, оние заради Христа ги сметав за загуба. И сè ги сметам за загуба заради извонредното знаење на Христос Исус, мојот Господ: за Него се откажав од сè и ги сметам за ѓубре, за да го придобијам Христос. Значи, овој сиромав човек се издигнал од земјата над сите богати, а од споменатата глина овој сиромав, „засаден со големите“, бил издигнат над сите моќни. Зашто на прашањето: „Еве, ние оставивме сè и тргнавме по Тебе; што ќе биде со нас?“, Тој одговори: „И вие ќе седнете на дванаесет престоли и ќе им судите на дванаесетте племиња на Израел“ (Матеј 19:27-28); и тоа беше најмоќниот завет. Но, од каде го добиваат својот завет, ако не од Оној за кого веднаш понатаму се вели: „Оној што заветува на оној што дава завет“ 177? Во спротивно тие ќе беа еден од оние моќни луѓе чиј лак беше скршен. Зашто само оној кој го примил од Него она што го посветува може правилно да му посвети нешто на Господа. Потоа следува: „И благословувајте ги годините на праведниците“, т.е. тој секогаш да живее со Оној за кого се вели: „И вашите години нема да завршат“ (Пс. 101,28). Зашто таму летата се неподвижни, но овде поминуваат, дури и пропаѓаат; бидејќи пред да поминат, тие се уште не се таму; а кога ќе поминат веќе ги нема. Од ова, односно: „Завети му на оној што дава завет и благослови ја праведната година“, едното е она што го правиме, а другото е она што го прифаќаме. Но, другото не може да се прифати доколку првото не се постигне со Негова помош. „Зашто човекот не е силен по сила. Господ ќе ги избрише оние што се расправаат со Него“, т.е. И затоа, „мудриот нека не се фали со својата мудрост и моќниот нека не се фали со својата сила и богатиот нека не се фали со своето богатство; туку нека се фали оној што го разбира и го познава Господа, и нека прави правда и праведност среде земјата“. Тој го разбира и познава Господа, Кој разбира и знае дека дури и она што го разбира и знае, му е дадено од Господа. „Што имате“, вели апостолот, „што не сте примиле? И ако сте го примиле, зошто се фалите како да не сте го примиле? (I Кор. IV, 7) - односно, дали се фалиш како од тебе да зависи она со што се фалиш? Судот и праведноста ги создаваат оние што живеат правилно. Но, кој ги слуша Божјите заповеди живее правилно; и „целта на поттикнувањето (т.е. на што се сведува заповедта) е љубов од чисто срце и чиста совест и непризнаена вера“ (1. Тим. 1:5). Оваа „љубов“, како што сведочи апостол Јован, „е од Бога“ (1. Јован IV, 7). Така, да се создаде правда и праведност е исто така од Бога. Но, што значи „среде земјата“? Зарем жителите на периферијата на земјата не треба да практикуваат правда и вистина? Кој би рекол такво нешто? Зошто е додадено ова? Да не беше овој додаток, туку едноставно да се рече: „прави и праведност“, оваа заповед појасно ќе важеше и за тие и за другите луѓе: и за жителите на цврстата земја и за жителите на крајбрежните земји. Но, некој да не помисли дека и по животот поминат во ова тело, ќе остане време да создаде суд и праведност, што не го правел додека живеел во телото, и со тоа да има можност да го избегне божествениот суд; потоа, според мене, беше додадено: „среде земјата“, односно додека сите живеат во телото. Зашто, во овој живот, секој ја носи околу себе својата земја, која, кога ќе умре, ја презема заедничката земја за да ја врати кога ќе воскресне. Затоа, неопходно е да се создаде правда и вистина „на средината на земјата“, односно кога нашата душа е затворена во ова земно тело. Тоа ќе ни користи подоцна, кога секој ќе добие „добро или лошо според она што го правел додека живеел во телото“ (II Кор. V, 10). Бидејќи Господ Христос се вознесе на небото и оттаму мора да дојде да им суди на живите и мртвите. Зашто, како што вели апостолот: „И „се вознесе“, што значи тоа, ако не дека првпат слезе во подземниот свет на земјата? Тој ќе рика низ Своите облаци, кои, кога се искачи, ги исполни со Светиот Дух. За нив зборувал кога преку пророкот Исаија му се заканил на робот Ерусалим, односно на неблагодарното грозје: „Ќе им заповедам на облаците да не врнат врз нив“ (Иса. V, 6). Изразот: „Тој им суди на краевите на земјата“ 178 има исто значење како да се рече: „Тој ги суди краевите на земјата“. Во овој случај, крајот на земјата треба да се сфати како крај на човекот: бидејќи она што ќе се суди нема да бидат оние промени на добро или полошо што се случуваат во средината на животот, туку последната состојба во која ќе се најде судијата. Затоа се вели: „Кој ќе издржи до крај, ќе се спаси“ (Мт. X, 22). Затоа, кој постојано практикува суд и праведност среде земјата, нема да биде осуден кога ќе се судат краевите на земјата. Поглавје V. Што Божјиот човек му зборуваше на свештеникот Илиј во пророчки дух, укажувајќи дека свештенството воспоставено според редот на Арон треба да се укине Еве, доаѓаат денови во кои ќе ги отсечам твојата рака и раката на домот на татко ти, за да нема старец во твојата куќа; и ќе ја видиш бедата на Моето живеалиште, иако Господ му прави добро на Израилот, и нема да има старец во твојот дом сите денови. Нема да ве одведам сите од мојот жртвеник, за да ги мачам вашите очи и да ја измачувам вашата душа; но сите потомци на вашата куќа ќе умрат во средни години. И ова е знакот што ќе ги следи твоите два сина, Хофни и Финес: и двајцата ќе умрат во ист ден. И ќе си одредам верен свештеник; тој ќе постапи според Моето срце и според Мојата душа; И ќе го зајакнам неговиот дом, и тој секогаш ќе оди пред Мојот помазаник. И секој што ќе остане од твојата куќа ќе дојде да му се поклони за парче сребро и парче леб и ќе рече: „Стани ме со некоја левитска положба, за да имам храна“ (1 Сам. II, 27-36). Не може да се каже дека ова пророштво, во кое толку јасно се предвидуваше промената на старото свештенство, се исполни во Самуил. Точно, иако Самоил потекнува од самото племе кое Господ го назначил да му служи на жртвеникот, тој не бил еден од синовите на Арон, чии потомци требало да станат свештеници. И преку ова се навестуваше промената што подоцна ја постигна Исус Христос. Ова не беше пророштво за збор, туку за самиот факт, неговото сопствено значење се однесува на Стариот завет, а неговото фигуративно значење на Новиот завет; всушност тоа значело она што му било кажано на свештеникот Илиј преку пророкот. Зашто и после тоа имаше свештеници од семејството на Арон, како Садок и Авијатар во времето на Давидовото владеење (2 Сам. XV), а потоа и други, пред да дојде времето во кое она што беше предвидено толку долго пред тоа во врска со претстојната промена на свештенството требаше да се изврши преку Христа. Во моментов, кој, гледајќи ја работата искрено, нема да види дека тоа е исполнето? Евреите, навистина, немаа скинија, храм, жртвеник, жртва, па затоа немаа свештеник, за кој беше пропишано во Божјиот закон да дојде од семето на Арон. Ова овде го покажуваат зборовите на споменатиот пророк: „Затоа вака вели Господ, Бог Израилев: Тогаш реков: „Твојот дом и домот на татко ти ќе одат пред мене засекогаш“. Но сега Господ вели: Да не биде така; зашто Јас ќе ги прославувам оние што Ме слават, а оние што Ме посрамуваат ќе бидат засрамени“. Дека, зборувајќи за домот на неговиот татко, Тој не зборува за непосредниот татко, туку за оној Арон, кој беше поставен за прв свештеник, и од чии потомци сите други беа по него, тоа го покажуваат претходните зборови, кога Бог вели: „Зарем не му се објавив на домот на вашиот татко, додека тие сè уште беа во Египет, и дали во домот на Неговиот фараон не му беше свештеник на фараонот? Некои, наместо „на некоја левитска функција“, во превод „на некоја жртва“; но во овој случај секако истиот христијански народ. Зошто апостол Павле вели: „Еден е лебот, а ние многуте сме едно тело“ (I Кор. X, 17). Така, додавањето „и парче леб“ совршено го означува самиот тип на жртва за која зборува самиот свештеник. „Лебот што ќе го дадам е Моето тело, кое ќе го дадам за животот на светот“ (Јован VI, 51). Оваа жртва не е според наредбата на Арон, туку според наредбата на Мелхиседек: кој ја чита нека разбере. Но, иако тоа беше навестено толку возвишено и сега е оправдано во пракса со таква јасност, сепак некој може, не без причина, да се збуни и да рече: „Зошто сте толку сигурни дека ќе се случи сè што е предвидено во тие книги, ако дури и она што е кажано во нив како божествена уредба не се исполни: „Твојот дом и вашиот татко ќе го видиме тоа засекогаш? укината и дека нема ни надеж дека некогаш ќе се исполни она што му беше ветено на тој дом, бидејќи тоа свештенство, кое, по отфрлањето и укинувањето на првото, го зазеде своето место, се прогласува за вечно со уште поголема моќ. Говорникот не го разбира ова или заборава дека самото свештенство според редот на Арон е воспоставено во форма на крошна на идното вечно свештенство; и затоа, кога му беше ветена вечноста, таа не беше ветена на сенка или слика, туку на она што беше засенчено или претставено со неа. Но, за да не размислуваат за настрешницата, како таа сигурно да остане, требаше и пророштво за негово укинување. На оваа крошна на иднината ѝ беше дадена таква почит не заради себе, туку заради она што ѝ беше предодредено. Затоа, зборовите на Самуил му кажаа на Саул: „Постапи лошо што не ја исполни заповедта на Господа, твојот Бог, што ти беше дадена; зашто сега Господ ќе го воспостави твоето владеење над Израел засекогаш. Но сега твоето владеење не може да издржи; Господ ќе се најде себеси како човек по своето срце, и Господ ќе му заповеда да биде водач на Својот народ, бидејќи Господ не ти заповеда X1. 13-14), не треба да се сфати во смисла дека Бог имал намера самиот Саул да владее вечно, а потоа ја променил својата намера како резултат на неговиот грев; Бог, се разбира, знаел дека ќе згреши; но Бог го подготвуваше своето царство, кое беше образ на вечното царство. Затоа тој додава: „Но, сега твоето владеење не може да издржи“. Затоа, она што стоеше и ќе стои е чиј лик е даден во ова царство; но „вашето владеење нема да издржи“, бидејќи не само тој самиот нема да владее вечно, туку и неговите потомци, така што во лицето на неговите потомци, кои меѓусебно се наследуваат, нема да добие привидно исполнување она што е речено: „засекогаш“. „Господ“, вели (Самуил), „ќе Му најде човек по Неговото срце“, укажувајќи или на Давид или на самиот Посредник на Новиот Завет, што е типично во помазанието со кое се помазани Давид и неговите потомци. Бог не го бара човекот како да не знае каде е: едноставно преку човекот зборува човечки; Тој нè бара со овие методи на говор. Не само за Бог Отецот, туку и за Себе Ние веќе бевме познати на Неговиот Единороден, кој дојде „да го побара и спаси изгубеното“ (Лука XIX, 19), дека сме избрани во него пред создавањето на светот (Ефес. 1:4). Затоа, во латинскиот јазик глаголот qua_eret (бара) добива предлог и преминува во acquirit, чиешто значење е сосема познато, но и без додавање на предлогот qua_erere го има значењето стекнато: зошто и профитот (lucra). наречена и qua_estus. Повторно Саул згреши со непослушност и повторно Самоил му проговори со Господовото слово: „Бидејќи ти го отфрли словото Господово, тој те отфрли и тебе, за да не бидеш цар“ (1 Сам. XV, 23). И повторно, кога Саул го призна својот грев, молеше за прошка и го замоли Самоил да се врати со него за да го помири Бога, Самоил рече: „Нема да се вратам со тебе; зашто ти го отфрли словото Господово, и Господ те отфрли, за да не бидеш цар над Израел. И Самоил се сврте да си оди. го оттргна од тебе царството на Израел и му го даде на твојот ближен, кој е подобар од тебе“. И верните Израилеви нема да зборуваат лага, ниту ќе се покајат; зашто Тој не е човек за да се покае“ (1 Сам. XV, 26-29). Оној на кого му е речено: „Господ те отфрли, за да не бидеш цар над Израел“, а исто така: „Сега Господ го оттргна од тебе царството Израилев“, владееше над Израел четириесет години, односно додека царуваше Давид и ги слушаше овие зборови во првата половина од неговото владеење. И ќе му изградам место на Мојот народ Израел, и ќе го утврдам, и тие ќе живеат тивко на своето место, и веќе нема да бидат вознемирени, и злите луѓе повеќе нема да го угнетуваат, како што правеа порано, од времето кога поставив судии над Мојот народ Израел; и ќе ти дадам одмор од сите твои непријатели. И Господ ви објавува дека ќе ви изгради куќа. Кога ќе се исполнат твоите денови и ќе починеш со татковците твои, тогаш ќе го подигнам твоето потомство по тебе, што ќе излезе од твоите бебиња, и ќе го воспоставам неговото царство. Тој ќе изгради куќа за Моето име, и јас ќе го воспоставам престолот на неговото царство засекогаш. Јас ќе му бидам татко, а тој ќе ми биде син; и ако згреши, ќе го казнам со прачка човечка и со рани на синовите човечки; но нема да ја земам од него Својата милост, како што ја зедов од Саул, кого го отфрлив пред тебе. И твојот дом и твоето царство ќе бидат засекогаш пред Мене, и твојот престол ќе стои засекогаш“ (2 Цареви VII, 8-16). Сето ова, кога правилно се разбира, се однесува на Господ Исус, кој се подразбира под името Давид поради појавата на слугата кој го примил овој Посредник од Дева на Давидовото семе. Зашто во самиот Христос, Кој е Главата на Црквата, не може да има какви било гревови кои би требало да се спречат со човечки казни, притоа зачувувајќи ја божествената милост; но тие би можеле да бидат во Неговото тело и членови, односно во Неговиот народ. Псалмот вели „неговите синови“ за да ни овозможи да разбереме дека на некој начин она што се зборува за Него е она што се зборува за Неговото тело. Затоа Самиот, кога Савле го гонеше своето тело, односно Своите верни, од небото рече: „Савле, Савле, зошто ме прогонуваш? (Дела 9:4) Потоа во следните зборови од псалмот вели: „Нема да ја променам мојата вистина. Нема да го прекршам Мојот завет, ниту ќе го променам она што излезе од Мојата уста. Еднаш се заколнав во Мојата светост: Да го лажам Давид? (Пс. 89:34–36); односно во никој случај нема да го лажам Давид. А она за што не лаже, го разјаснува, велејќи: „Неговото потомство ќе остане засекогаш, а неговиот престол е како сонце пред Мене; Тој ќе биде цврст како месечината засекогаш и верен сведок на небесата“ (Пс. 89:37–38). Тој ќе живее и нема да ја види смртта, но на таков начин, сепак, да умре, но ќе ја избави својата душа од раката на подземниот свет, во кој ќе се спушти за да ослободи некои од оковите на пеколот; Тој ќе испорача со истата сила за која зборува во Евангелието: „Јас имам моќ да го положам (животот) и имам моќ повторно да го земам“ (Јован X, 18). Поглавје XII. Во чие име е неопходно на оние кои доаѓаат да им се претстави упорното барање за исполнување на ветувањата за кои псалмот вели: „Каде се Твоите стари милости, Господи“, итн. Понатаму во овој псалм читаме: „Каде се Твоите поранешни милости, Господи? Му се заколна на Давид во Твојата вистина. Запомни, Господи, срамот на Твоите слуги, што го носам во своите пазуви од сите моќни народи. Не е без причина да се запрашаме: дали ова се вели во име на оние Израелци кои сакале ветувањето дадено на Давид да се исполни за нив, или, подобро кажано, во име на христијаните кои се Израелци не по тело, туку во дух? Ова било кажано или напишано во времето кога живеел Етам, од чие име овој псалм го добил својот наслов; ова време беше времето на Давидовото владеење. Затоа изразот: „Каде се Твоите поранешни милосрдности, Господи? Му се заколна на Давид во Твојата вистина“ немаше да се употреби доколку пророкот не ги претставуваше во својата личност оние што живееја многу подоцна, за кои времето во кое споменатите ветувања му беа дадени на Давид беше време на минатото. Згора на тоа, може да се разбере дека многу незнабожци, за време на гонењето на христијаните, ги прекорувале со страдањето Христово, кое во Светото Писмо се нарекува промена (трага): бидејќи преку смртта Он станал бесмртен. Меѓутоа, може да се сфати на таков начин дека Христовата промена станала срам за Израелците во смисла дека Он, кого тие го чекале како нивен Христос, станал Христос на незнабошците. За тоа сега се прекоруваат од многу народи кои поверувале во Него преку Новиот завет, додека тие останале под Стариот. Затоа се вели: „Сети се, Господи, на срамот на Твоите слуги“, зашто ако Господ не ги заборави, туку се смилува на нив, тогаш и тие ќе поверуваат по овој срам. Но, значењето што го посочив претходно ми се чини посоодветно. На непријателите Христови, на кои им се прекорува дека Христос, откако отишол кај другите народи, ги напуштил, не би им одговарал таков извик: „Сети се, Господи, на срамот на Твоите слуги“. Таквите Евреи не можат да се наречат Божји слуги. Таквите зборови се соодветни за оние кои, откако претрпеа тешко понижување на прогонството поради името Христово, можеа да се сетат дека највозвишеното царство му беше ветено на Давидовото потомство; и со желба за ова царство, не во очај, туку искажувајќи молба, стремеж, упорна, најпосле, молба, можеа да речат: „Каде се твоите поранешни милости, Господи? Му се заколна на Давид во Твојата вистина. Сети се, Господи, на срамот на Твоите слуги, што го носам во своите пазуви од сите моќни народи. Изразот: „Запомни, Господи“, што значи ако не - смилувај се, а како награда за трпеливо поднесување понижување, награди со висината што му се заколна на Давид во Твојата вистина? Ако им ги припишеме овие зборови на Евреите, тогаш тоа би можеле да го кажат оние Божји слуги кои, по уништувањето на земниот Ерусалим, пред раѓањето на Исус Христос според човештвото, биле одведени во заробеништво со јасно разбирање на Христовата промена, односно дека преку Него не треба да се очекува земна и телесна среќа, која ги разликуваше неколкуте години на Соломоновото владеење и духовното владеење. Не знаејќи го ова, неверството на народите, кога триумфираше и се потсмеваше на заробеништвото на Божјиот народ, со што друго ги прекоруваше оние што не знаеја, ако не со Христовата промена? Сфаќајќи го ова, Давид, на тоа место од втората книга на Царевите, од која преминавме на сегашниот псалм, вели: „Уште го објави домот на својот слуга од далеку“. Затоа, малку подалеку вели: „Сега почни и благослови го домот на Твојот слуга... засекогаш“ (2 Цареви VII, 19,29) итн., бидејќи во тоа време требаше да роди син, од кој неговото поколение ќе продолжи до Христа; и преку Христа неговиот дом требаше да биде вечен и, во исто време, дом Божји. Тој е домот на Давид, поради лозата на Давид; но во исто време тоа е дом Божји, поради храмот Божји, создаден не од камења, туку од луѓе, во кој луѓето ќе живеат засекогаш со Бога и во својот Бог, и Бог со луѓето и во Неговиот народ; така што Бог ќе го исполни Својот народ, а народот ќе се исполни со својот Бог, и Бог ќе биде во сите, Самиот ќе прави награда во светот и ќе биде храбар во битката. Затоа, по она што беше кажано преку устата на Натан: „Господ ти објавува дека ќе ти изгради куќа“, се вели преку устата на Давид: „Ти, Господару над Војските, Боже Израилев, му откри на Твојот слуга, велејќи: „Ќе ти изградам куќа“ (2. Сам. VII, 11,27). Ние ја градиме оваа куќа со добар живот, а Бог исто така ја создава, помагајќи ни со добар живот. Кога ќе дојде време за конечно осветување на овој дом, тогаш она што Бог го рекол во оваа прилика преку пророкот Натан ќе се исполни со зборовите: „Ќе му изградам место на мојот народ Израел и ќе го искоренам, и тие ќе живеат мирно на своето место, и повеќе нема да бидат вознемирени, а злобните луѓе веќе нема да ги угнетуваат како порано, бидејќи поставив судии над мојот народ“ (VII1, 1-10). ). Поглавје XIII. Дали исполнувањето на ветувањето за мир може да се припише на времето што поминало под Соломон? Затоа не треба да се мисли дека ова ветување ги претскажало времињата на Соломон, а уште помалку времето на кој било друг цар. Од вторите немаше ниту еден што царуваше мирно како Соломон; и воопшто овој народ никогаш немал такво владеење кога не бил изложен на опасност да потпадне под власта на непријателите. Со таква варијабилност во човечките работи, на ниту еден народ никогаш не им била обезбедена безбедност до толкава мера што не се плашеле од непријателски напади врз овој земен живот. Значи, местото што е ветено како место за мирно и безбедно живеење е вечно место и е предодредено од Вечниот во слободниот Ерусалим, каде што народот на Израел навистина ќе биде: бидејќи ова име преведено значи „оној што го гледа Бога“. Во побожно очекување на таква награда треба да се живее со вера за време на овој тежок пат. Поглавје XIV. За трудољубивоста со која Давид ги подредил псалмите Така, за време на напредното движење на Божјиот град во времето, во поранешната сенка на идниот земен Ерусалим, најпрво царуваше Давид. Давид беше човек упатен во пеењето, ја сакаше музиката не поради вообичаената склоност кон задоволство, туку поради неговото чисто духовно расположение; и со него, како мистериозен прототип на нешто големо, му служел на својот Бог, Кој е вистинскиот Бог. За разумна и пропорционална комбинација на различни звуци најдобро зборува за единството на добро уреден град, формиран како хармонична комбинација на различни делови. Понатаму, речиси сите негови пророштва се содржани во псалмите, кои се содржани меѓу сто и педесетте во книгата што ја нарекуваме книга Псалми. Од овие псалми, некои сметаат дека само оние на кои е испишано неговото име се дела на Давид. Некои мислат дека тој ги составил само оние на кои е испишано „Давид“; а оние напишани „на Давид“ биле составени од други, но посветени на него. Ова мислење е побиено со евангелското сведоштво на самиот Спасител, кога вели дека самиот Давид, со вдахновение на Духот, Христос Го нарекол свој Господ; затоа што сто и деветтиот псалм започнува вака: „Му рече Господ на мојот Господ: Седни од Мојата десна страна, додека не ги направам твоите непријатели под подножје на твоите нозе“ (Пс. 109:1). На псалмот не е испишано „Давид“, туку „На Давид“, како и многу други. Но, поверојатно ми се чини мислењето на оние кои сите сто и педесет псалми му ги припишуваат на самиот Давид и мислат дека тој самиот напишал некои со туѓи имиња, давајќи некаков прототип во однос на темата, а во натписот на останатите не сакал да стави никакво човечко име, со оглед на фактот дека таков разновиден редослед, иако не бил инспириран од него без значење, но во секој случај. Веројатноста за тоа не треба да се намали со фактот дека во натписот на некои псалми во оваа книга се читаат имињата на некои пророци кои живееле многу подоцна од царот Давид, како она што е кажано во овие псалми да се кажува во нивно име (Пс. 64, Пс. 111, Пс. 145 итн.). Пророчкиот дух можел да му ги открие и овие имиња на идните пророци на пророкувачкиот цар Давид, за да може пророчки да пее нешто што одговара на нивното лице, исто како што царот Јосија, кој требало да се роди и да владее повеќе од триста години подоцна, му бил откриен по име на одреден пророк кој ги предвидел неговите идни постапки. Гледам дека тие веќе очекуваат од мене да ги претставам на денешното место на оваа книга оние пророштва што Давид ги зборуваше во псалмите за Господ Исус Христос или за Неговата Црква. Но, јас сум спречен да го задоволам ова очекување (иако во еден случај веќе го направив ова) повеќе од нивното изобилство отколку од нивниот недостаток. Се воздржувам да ги наведам сите за да избегнам долготрајност; и се плашам да одберам некои, да не мислат многумина што ги познаваат дека сум испуштил нешто поважно. Згора на тоа, изнесените докази мора да бидат поврзани со говорот на целиот псалм, за ништо да не му противречи (т.е. да нема обвинувања дека се наведуваат фрази извадени од контекст); Во спротивно, може да изгледа дека ние, како во одреден вид песна составена од фрагменти, за наша цел избираме, како поединечни редови од голема песна, она што се покажува дека воопшто не е напишано за таа тема, туку за друга, многу оддалечена од неа. За да го означите во кој било псалм, треба да го поставите целиот псалм; а колку труд чини тоа доволно покажуваат и книгите на другите и нашите, во кои го правевме ова. Иако пророчките изреки на која било тема имаат директно и јасно значење, тие неизбежно се мешаат со оние што имаат преносно значење. Последните им отежнуваат на наставниците да ги толкуваат и објаснуваат пророштвата на луѓето кои не се многу разбирливи. Некои, пак, уште од првиот пат, штом проговорат, директно укажуваат на Христос и Црквата; иако оставаат нешто помалку јасно за нив за дополнително објаснување. Ова е следното пророштво во истата книга Псалми: „Добри зборови се излеваат од моето срце; велам: мојата песна е за Царот, мојот јазик е шилест бастун. Ти си поубав од синовите човечки; благодатта се излеа од Твојата уста; затоа Бог те благослови засекогаш. Препаши го мечот Свој на твојата беда во оваа и својата убавина. украси побрзај, седни на кочијата заради вистината, кроткоста и праведноста, и Твојата десна рака ќе ти ги покаже чудесните народи, тие се во срцето на непријателите на Царот, о Боже. Ти ја сакаше праведноста и го мразеше беззаконието; Затоа, Боже, твојот Бог Те помаза со маслото на радоста повеќе од Твоите ближни. Сите твои облеки се како смирна, црвена и касија; од палатите на слонова коска Ти се радуваат. Ќерките на царевите се меѓу почестените од Тебе“ (Пс. 45:2–10). Дел од овој злобен град се Израелците по тело, а не според вера: тие се дури и непријатели на големиот Цар и Неговата кралица. Христос, кој дојде кај нив и беше убиен од нив, стануваше сè повеќе Христос на другите народи, кои не ги виде во тело. Затоа, во пророштвото на еден псалм, самиот наш Цар вели: „Ти ме избави од бунтот на народот, ме постави за глава на туѓинците, народ за кој не знаев дека ми служи, со една гласина за мене ме послуша“ (Пс. XVII, 44–45). Овие луѓе од народите, кои Христос не ги познаваше кога се јави во тело, но во кои поверуваа како Христос кога им беше објавено, така што за нив со право се вели: „Верата доаѓа од слушање, а слушањето од словото Божјо“ (Рим. X, 17), - тие луѓе, велам, им се придружија на вистинските Израелци, кои го родиле телото, верата во Бога. на самиот Христос. време кога го сочинувале само споменатите Израелци. Зашто оттаму беше Дева Марија, во која Христос зеде тело за да биде човек. За овој град, друг псалм вели: „За Сион ќе речат: „Во него се роди таков и таков човек, и Севишниот го зацврсти“ (Пс. 86:5) Кој е овој Семоќен ако не Бог? Затоа, Бог Христос, пред да стане човек во овој град преку Марија. одамна и исполнето пред нашите очи: „На местото на твоите татковци ќе бидат твоите синови; Ќе ги направиш за кнезови по целата земја“; зашто од нејзините синови се нејзините водачи и татковци по целата земја; ако народите ѝ се исповедаат, придружувајќи ѝ ги признавајќи ги нејзините бескрајни заслуги во векот на векот; тогаш, без никакво сомневање, сè што е кажано на ова место во малку нејасни термини, без разлика на тоа како е јасно наведено место, мора да одговара на јасното значење. Поглавје XVII. Дека сто и деветтиот псалм се однесува на свештенството Христово, а дваесет и првиот псалм на Неговите страдања Потоа, во врска со малку подалеку реченото: „Господ се заколна и нема да се покае (овие зборови укажуваат на неизбежното исполнување во иднина на она што е додадено): Ти си свештеник засекогаш според редот на Мелхиседек“ (Пс. 109:4), - кој, што значи дека свештенството и жртвите според Христовиот ред, и веќе не се свештеници никаде никаде. Мелхиседек го донесе, кога блажениот Авраам (1. Мој. XIV, 18), некој може да се запраша на кого се однесуваат овие зборови? Значи, со ова, што е сосема јасно, се споредува, кога е правилно разбрано, она што е кажано во истиот псалм на малку помрачен начин: тоа е она што веќе го направивме во нашите зборови напишани за народот. Така во еден друг псалм, каде што Христос, со пророчки зборови, зборува за понижувањето во Неговото страдање: „Ми ги прободеа рацете и нозете, можеше да се избројат сите мои коски, но тие гледаат и прават спектакл од мене“ (Пс. XXI, 17–18). Со овие зборови Тој укажа на телото испружено на крстот, со рацете и нозете заковани на дрвото и на фактот дека се претставил како спектакл за оние што Го гледаат и испитуваат. Тој дури додал: „Моите облеки ги делат меѓу себе и фрлаат ждрепка за мојата облека“ (Пс. XXI, 19). Евангелската приказна раскажува како се исполнило последното пророштво (Матеј XXVII, 35). Сите оние што ме мразат, шепотат меѓу себе против мене, заговарајќи зло против мене: „Словото на Велијар дојде врз него, се разболе, нема повеќе да станува“ (Пс. 40:6–9)? Овој пат овие зборови се ставени во таква врска што нивното значење е недвосмислено: „Тој умре, нема да воскресне“. Зашто претходните зборови покажуваат дека Неговите непријатели ја планирале и подготвувале Неговата смрт, а тоа било извршено преку застапништвото на оној кој влегол да види и излегол да предаде. Кој не се сеќава на Јуда, кој од Свој ученик се претвори во предавник? Така, бидејќи требаше да го исполнат она што го презедоа, односно да Го убијат, тогаш, покажувајќи дека залудно, од залудна злоба, ќе го убијат Оној што требаше да воскресне. Тој го додава овој стих како да сака да каже: „Што правите суетни луѓе? Какво и да е вашето злосторство, тоа ќе биде мојот сон“. А дека тие ќе направат толку големо злосторство, сепак, не неказнето, покажува во следните стихови, велејќи: „Дури и човекот кој беше во мир со мене, во кого имав доверба, кој го јадеше мојот леб, ја крена петицата против мене (т.е. ме згази). Кој сега ќе го негира ова, гледајќи како, по страдањето и воскресението Христово, Евреите биле истребени во крвава војна и биле искорнати од нивните населби? Оној што го убија повторно воскресна и ги награди со привремена опомена, покрај она што го остава за непоправливото за иднината, кога ќе им суди на живите и мртвите. И самиот Господ Исус, посочувајќи им на апостолите на распространетиот леб на Неговиот предавник, се присети на овој стих од псалмот и рече дека тој се исполнил врз Него: „Кој јаде леб со Мене, ја крена петицата против Мене“ (Јован XIII, 18). Зборовите „во кого верував“ не одговараат на Главата, туку на телото. Самиот Спасител, се разбира, го познавал оној за кого претходно рекол: „Еден од вас е ѓавол“ (Јован VI, 70). Но, Тој има навика да ги претставува Своите членови во Негово лице и да си ги припишува работите што се однесуваат на нив, бидејќи и главата и телото сочинуваат еден Христос; оттука и познатиот израз во Евангелието: „Бев гладен, а ти ми даде да јадам“. Објаснувајќи го ова, Тој вели: „Како што му направивте на еден од овие мои најмали браќа, така и мене ми направи“ (Матеј XXV, 35:40). Така, Тој рече дека има доверба, бидејќи Неговите ученици ја полагаа својата надеж во Јуда во времето кога Јуда беше вброен меѓу апостолите. Евреите не мислат дека Христос што го чекаат може да умре. Затоа, тие веруваат дека оној што го предвидуваат Законот и Пророците не е нашиот Христос, туку некој нивни, кого го замислуваат како туѓ на смртните страдања. Затоа, со неверојатна суета и слепило, тие тврдат дека зборовите што ги наведовме не значат смрт и воскресение, туку сон и будење. Но, петнаесеттиот Псалм им дава и гласно сведоштво: „Затоа се радуваше срцето мое и јазикот ми се радуваше, и телото мое ќе почива во надежта, зашто нема да ја оставиш мојата душа во пеколот и нема да дозволиш Твојот светител да види распадливост“ (Пс. XV, 9-10). Кој би можел да каже дека неговото тело се смирило со надеж дека неговата душа нема да остане во пеколот, туку, веднаш враќајќи се во него (телото), повторно ќе го оживее, за да не се распаѓа, како што се распаѓаат трупови - кој може да го каже ова освен Оној што воскресна на третиот ден? Тие не можат да го кажат ова за пророкот и цар Давид. Шеесет и седмиот псалм гласно извикува: „Бог е Бог за наше спасение; во силата на Семоќниот Господ се портите на смртта“ (Пс. 67:21). Може ли нешто да се каже појасно? Бог за спасение е Исус, што значи Спасител. Токму тоа е значењето што му било дадено на ова име кога уште пред раѓањето Христово било кажано од Дева: „Ќе родиш Син и ќе му го наречеш името Исус, зашто Тој ќе го спаси својот народ од неговите гревови“ (Матеј I, 21). Бидејќи Неговата крв беше пролеана за простување на овие гревови, Тој не требаше да има друг исход од овој живот освен смртта. Затоа, по зборовите: „Бог за нас е Бог за спасение“, веднаш се додава: „Вратите на смртта се во моќта на Господ Семоќниот“, за да се покаже дека Тој ќе спаси со Својата смрт. Но, последните зборови беа кажани со израз на некое изненадување, како да сакаа да кажат: „Таков е вистинскиот живот на смртниците, што дури и за самиот Господ нема друг излез од него освен преку смртта“. Поглавје XIX. За шеесет и осмиот псалм, во кој е разоткриено тврдоглавото неверување на Евреите Бидејќи јасно е дека Евреите не се толку засегнати од јасните докази на ова пророштво, дури и во време кога настаните го покажале своето очигледно и точно исполнување; тогаш на нив се исполнува она што е напишано во псалмот по овој. И овде од името на Христос пророчки се вели за тоа што се однесува на Неговото страдање, а меѓу другото се спомнува и она што е познато од Евангелието: „И ми дадоа жолчка за јадење, а во жед ми дадоа да пијам оцет“ (Пс. 68,22; Мат. XXVII, 34). А потоа, како по таква гозба и такви јадења што Му се принесуваат, се воведува следниот говор: „Трпезата нивна нека им биде замка, а нивната мирна гозба замка, нека им се помрачат очите, да не гледаат, а слабините да им се опуштат засекогаш“ (Пс. 69, 23-24) и така натаму. Ова беше изразено како желба; но под превезот на желба е претставено пророчко предвидување. Зарем после ова е чудно што оние чии очи се помрачени за да не видат, не го гледаат очигледното? Дали е изненадувачки што оние чии бедра се опуштени за да гледаат надолу, не ги сфаќаат небесните работи? Последните зборови пренесени од телото означуваат духовни пороци. Доволни се доказите дадени од псалмите, односно од пророштвата на кралот Давид, и време е да ја знаеме границата. Нека простат тие што го читаат ова и ги знаат сите и нека не се жалат ако според нив или според нив испадне дека сум испуштил нешто поважно. Поглавје XX. За владеењето и заслугите на Давид и за неговиот син Соломон, и за оние пророштва во врска со Христа што се наоѓаат или во книгите додадени на оние напишани од Соломон или во оние Така, во земниот Ерусалим царуваше Давид, синот на небесниот Ерусалим, многу пофален во божественото Писмо, зашто самите негови престапи беа помирени за таквата побожност преку спасоносното понижување на покајанието што тој несомнено е меѓу оние за кои самиот вели: „Благословен е оној чиишто беззаконија се покриени! (Пс. XXXI, 1). По неговата смрт, над истиот народ владеел неговиот син Соломон, кој почнал да царува, како што беше кажано погоре, додека неговиот татко се уште бил жив. Овој после добриот почеток имаше лош крај. Среќните околности, што ги изморуваа душите на мудрите, му нанесоа повеќе штета отколку корист од самата мудрост, незаборавна сега и отсега натаму, и во тоа време прославувана надалеку. Откриле дека и тој пророкувал во своите книги. Три од неговите книги: Пословици, Проповедник и Песна над песните се сметаат за канонски. Другите две, од кои едната се нарекува Мудрост, а другата Проповедник, поради некоја сличност во презентацијата, обично се нарекуваат и Соломонови; но научниците не се сомневаат дека тие не му припаѓаат. Меѓутоа, црквата, особено западната, уште од античко време ги прифаќа меѓу светите. Еден од нив, наречен Мудрост на Соломон, го изнесува најјасното пророштво за страдањето на Христос. Неговите злобни убијци се чини дека велат: „Да ги фатиме праведниците, зашто тој ни е непријатен и се противи на нашите дела, ги прекорува гревовите на нашите закони и ги обесчестува гревовите на нашето учење. Тој ни го објавува Божјото разбирање и себеси се нарекува Божји син. Ајде да видиме дали неговите зборови се вистинити: ако е вистински син Божји, (Бог) ќе го заштити, ќе го избави од рацете на оние што му се спротивставуваат, ќе го измачуваме со вознемиреност и мачење, за да ја видиме неговата кроткост и ќе го осудиме на срамна смрт. Така мислеа и беа измамени, зашто нивната злоба ги заслепи“ (Мудр. II, 12-21). Во Проповедник, идната вера на незнабошците е предвидена со следните изрази: „Смилувај нѐ, Суверен Господи, и плаши се од сите народи: подигни ја раката Своја против туѓите народи, за да ја видат Твојата сила. XXXVI, 1–5). Ова пророштво, изразено во форма на желба и молитва, го гледаме исполнето преку Исус Христос. Но, против спорните, доказите донесени од свети списи надвор од еврејскиот канон немаат таква сила. Што се однесува до оние три книги за кои се знае дека се соломонови и кои Евреите ги сметаат за канонски, за да се укаже на она што е во нив на ист начин што се однесува на Христос и Црквата бара внимателна истрага, што би нè одвело надвор од соодветните граници ако сакаме да навлеземе во тоа во сегашно време. Меѓутоа, зборовите на злобните цитирани во Пословици: „Да лежиме во заседа за непорочните без вина, ќе ги проголтаме живи, како гробот, и цели, како оние што слегуваат во гробот; да ги собереме сите скапоцени работи“ (Изр. I, 11-13) не се толку нејасни и не се толку нејасни и не може да се примени Неговата посебна грижа и да се толкува Неговата сопственост без посебно внимание. Цркви. Самиот Господ Исус става нешто слично во евангелската парабола во устата на злите работници: „Овој е наследникот; да одиме, да го убиеме и да го заземеме неговото наследство“ (Матеј XXI, 38). Ова се исто така зборовите во истата книга што ја наведовме претходно, кога зборувавме за неплодна жена што родила седум: оние што знаеле дека Христос е Божјата Мудрост обично ги упатувале само на Христос и на Црквата откако ќе бидат изговорени. Зашто во една друга книга, која се нарекува Проповедник, кога се вели: „Нема ништо подобро за човекот под сонцето отколку да јаде, пие и да се весели“ (Проп. VIII, 15), што друго се мисли, ако не она што е поврзано со тајната на таа трпеза, која овој Посредник на Новиот завет, свештеник го принесува своето тело и крв од Мене? На крајот на краиштата, оваа жртва ги заменила оние жртви на Стариот завет, кои биле извршени како сенка на иднината. Ова нè тера да го разбереме во триесет и деветтиот псалм гласот на истиот Посредник, кој вели: „Ти не сакаше жртви и приноси, ми ги отвори ушите“ (Пс. XXXIX, 7). Наместо сите тие жртви и приноси, Неговото тело се носи и се дели на учесниците. Дека самиот Проповедник, во изреката за јадење и пиење, која често ја повторува и која нè принудува да посветиме посебно внимание, не значи храна што дава телесно задоволство, тој сосема јасно покажува кога вели: „Подобро е да се оди во куќа на жалост за мртвите, отколку во куќа на гозба“. И уште малку: „Срцето на мудрите е во домот на жалост, а срцето на безумните е во куќата на радоста“ (Проп. VII, 2:4). Но, особено, сметам дека е неопходно од оваа книга да се потсетам што се однесува на два града, едниот на ѓаволот, другиот на Христос и нивните кралеви, ѓаволот и Христос. „Тешко тебе, земјо“, вели Проповедник, „кога твојот крал е дете и кога твоите кнезови јадат рано! Добро е за тебе, земја, кога твојот крал е од благородничко семејство, а твоите кнезови јадат во право време, за зајакнување, а не за ситост! (Проп. X, 16:17). Тој го нарекува ѓаволот младост поради глупоста, гордоста, ароганцијата и другите пороци кои обично ги има во изобилство на оваа возраст; Христа го нарекува син на благородниците, односно светите патријарси кои припаѓаат на слободниот град, од кои Тој потекнува по тело. Принцовите од првиот град јадат рано, т.е. до соодветниот час, бидејќи не очекуваат навремена и вистинска среќа во следниот век, сакајќи брзо да уживаат во сјајот на овој век. Кнезовите на градот Христов трпеливо го чекаат времето на вистинското блаженство. На тоа укажува со зборовите: „не за ситост“; затоа што нема да ги измами надежта, за која апостолот вели: „Надежта не срами“ (Рим. V, 5). Зборува (за ова) и псалмот: „Во Тебе се надевам, да не се срамам“ (Пс. XXIV, 2). По ова, Песната над песните претставува некакво духовно задоволство на светите умови во соединувањето на овој Цар и кралицата на градот, односно Христос и Црквата. Но, ова задоволство е претставено под алегориски превези, за да биде пожелно посакувано и попријатно откриено, а младоженецот, кому оваа песна му вели: „Те сакаат достојно“, би станал видлив! (Песна. I, 3), и невестата, на која и велат: „Колку си убава, колку си привлечна, сакана“ (Песна VII, 6). Преминуваме многу работи во тишина за да ја задржиме вистинската работа во соодветните граници. Поглавје XXI. За царевите по Соломон и во Јуда и во Израел Останатите еврејски кралеви по Соломон, ако се испоставиле дека биле пророштва за Христос и Црквата, тоа било само поради некоја мистерија на нивните изреки и постапки; и ова е и во Јуда и во Израел. Презимињата на делови од овој народ биле дадени од времето кога, како резултат на Божјата казна за гревовите на Соломон, бил поделен под неговиот син Ровоам, кој го наследил неговиот татко во владеењето. Десетте племиња, кои ги презеде соломоновиот слуга Јеровоам, почнаа да се нарекуваат Израел, иако ова беше името на целиот народ. А двете племиња, т.е. Јуда и Венијамин, кои останаа под Ерусалим заради Давид, за да не престане царската власт во неговото поколение, го носеа името Јуда, бидејќи Давид беше од ова племе. Другото племе, кое, како што реков, му припаѓаше на ова царство, Венијамин, беше племето од кое дојде Саул, кој царуваше пред Давид. И двете племиња заедно, како што се вели, биле наречени Јуда; и со ова име се разликувале од Израел, со кое име првенствено биле нарекувани десетте племиња, кои имале свој крал. Племето Леви, кое било свештенички и затоа било должно да му служи на Бога, а не на кралевите, се сметало за тринаесетто. Тоа е затоа што Јосиф, еден од дванаесетте синови на Јаков, остави зад себе не едно, како другите, туку две племиња, Ефрем и Манасија. Меѓутоа, племето Леви повеќе му припаѓало на царството Ерусалим, каде што се наоѓал Божјиот храм на кој му служел. Така, по поделбата на народот, Ровоам, јудејскиот цар, синот на Соломон, завладеа најнапред во Ерусалим, а Јеровоам, израелскиот цар, соломоновиот слуга, прв завладеа во Самарија. И кога Ровоам сакаше да постигне власт над одвоениот дел со војна, на луѓето им беше забрането да се борат со своите браќа: Бог преку пророкот рече дека оваа поделба е Негово дело. Од ова стана јасно дека во ова прашање немало грев ниту од страна на израелскиот цар ниту од страна на народот, туку имало исполнување на волјата на казнувачот Бог. Откако дознаа за ова, двата дела се смирија, воспоставувајќи меѓусебен мир: зашто поделбата не беше на религијата, туку на царството. Поглавје XXII. За Јеровоам, кој го сквернави народот што му беше подложен со злобата на идолопоклонството, во кое, сепак, Бог не престана да подига пророци и да заштитува мнозина од злосторството идолопоклонство Но, од апсурдна непромисленост, израелскиот цар Јеровоам, не верувајќи му на Бог, чија вистинитост ја доживеа во исполнувањето на ветувањето за царството што му беше дадено, се плашеше дека народот, доаѓајќи во Божјиот храм, кој беше во Ерусалим и каде што, според божествениот закон, сите Евреи требаше да се вратат за да не го прекршат тројката и да не го оттргнат повторно. на Давид, како царско племе. Тој воспоставил идолопоклонство во своето царство и го водел Божјиот народ заедно со него на злобното почитување на статуите. Меѓутоа, Бог не престанал на секој можен начин да го осудува преку пророците не само овој цар, туку и неговите наследници, кои се угледале на неговата злоба, и самиот народ. Зашто таму се појавија и оние познати големи пророци кои направија многу чуда: Илија и неговиот ученик Елисеј. Таму, кога Илија рече: „Израилевите синови го напуштија твојот завет, ги уништија твоите жртвеници и ги убиваа твоите пророци со меч; јас останав сам, но тие ја бараат и мојата душа за да ја одземат“ (1. Цареви XIX, 10), му беше даден одговор дека таму има уште седум илјади луѓе кои не го свиткаа коленото пред Ваал. Поглавје XXIII. За нееднаквата состојба на двете еврејски кралства, сè додека и двата народа не биле одведени во заробеништво во различни времиња; за враќањето на Јуда во неговото царство, кое неодамна премина во власт на Римјаните За возврат, во кралството Јуда, ограничено во Ерусалим, дури и во времето на следните кралеви немало недостиг од пророци. Господ ги испрати По сопствено наоѓање, или да го претскаже она што треба да се навести, или да ги разоткрие гревовите и да поучува на правдата. Зашто и таму, иако многу поретко отколку во Израел, сепак се појавувале цареви кои сериозно го навредувале Бога со својата злоба и биле подложени на умерени казни заедно со луѓето што ги имитираат. Но, таму значителните заслуги на побожните кралеви се изложени со пофалби. Во Израел, Светото Писмо некои повеќе ги фаворизира, а други помалку, но не ги одобрува сите. Значи, двата дела на народот, според тоа како божествената промисла заповедала или дозволувала, наизменично ја зголемувале својата благосостојба и трпеле несреќи. Тие биле подложени на катастрофи не само надворешни, туку и внатрешни, внатрешни војни, според тоа како, кога имало познати причини, се манифестирала милоста или гневот Божји; додека овој гнев не се зголеми до тој степен што сиот овој народ, поразен од Халдејците, не само што беше уништен во своето место на живеење, туку во најголем дел беше преселен во земјите на Асирците. Прво, делот што беше наречен Израел меѓу десетте племиња беше подложен на ова; а потоа, по уништувањето на Ерусалим и неговиот најпознат храм, истото го претрпе и Јудеја. Во земјите на Асирците, луѓето поминаа седумдесет години во заробеништво. Овие години подоцна, ослободен од таму, го обнови разурнатиот храм; и иако многу од овој народ живеел во туѓи земји, тој потоа не бил поделен на две кралства и немал по два посебни крала во секое посебно. Тие сега имаа само еден принц во Ерусалим; и во одредени периоди сите се собираа во Божјиот храм, кој беше таму, од секаде, каде што секој живееше и од каде што секој можеше. Ниту во тоа време не биле заштитени од непријатели и освојувачи: Христос ги нашол како притока на Римјаните. Поглавје XXIV. За пророците, или за оние кои биле последни меѓу Евреите, или за оние кои, според сведочењето на евангелската историја, биле во контакт со времето на Христовото раѓање За сето тоа време, откако се вратија од Вавилонија, по Малахија, Агеј и Захарија, кои пророкуваа тогаш, и по Езра, немаа пророци до доаѓањето на Спасителот, освен друг Захарија, таткото на Јован и неговата сопруга Елисавета - кога раѓањето на Христос беше веќе многу блиску, а по Неговото раѓање, веќе вдовицата и старешината, освен вдовицата. последно, Џон. Овој, како младост и за време на младоста Христова, иако не предвидуваше за Него како битие, но со пророчко знаење го посочи како непознат. Затоа, самиот Господ вели: „Сите пророци и Законот пророкуваа до Јован“ (Мт. XI, 13). Пророштвата на овие петмина ни се познати од Евангелието; На истото место, самата Дева, мајка Господова, се чини дека пророкува пред Јован. Но, отфрлените Евреи не ги прифаќаат нивните пророштва; и оние меѓу нив кои веруваа во Евангелието во безброј број ги прифатија овие пророштва. Зашто во тоа време Израел навистина беше поделен на два дела со таа поделба која, како неотповиклива, му беше предвидена на цар Саул преку пророкот Самуил. Малахија, Агеј, Захарија и Езра, меѓу отфрлените Евреи, се сметаат за прифатени меѓу вторите, со канонско значење. Зашто нивните книги, меѓу книгите на неколку од големиот број пророци, биле прифатени во канонот. Од нивните пророштва кои се однесуваат на Христос и Неговата Црква, сметам дека е неопходно да презентирам некои од нив во ова дело; но тоа ќе биде попогодно да се направи во следната книга, за сегашноста, веќе обемна, да не се зголеми уште повеќе. pleni panibus minorati sunt - оние што се богати со леб се намалија. – Редакција на „ABC of Faith“ Во 1 Самуил 2 - „Дајте (дајте) молитва на оној што се моли“. Во Августин „votum voventi“, во Септуагинтата εὐχὴν τῶ. εὐχομένω. . Зборовите votum и εὐχή се преведени на три начини: 1) молитва, 2) завет, 3) сон (волја, стремеж). - Едиторијал „АБЦ на верата“ Ipse iudicabit extrema terra_e. Можеби ќе ве интересира: