Книга семнадцатая

ეს წიგნი ეხება ღმერთის ქალაქის ბედს მეფეთა და წინასწარმეტყველთა დროს, დავითიდან ქრისტემდე და ასახავს იმდროინდელ წინასწარმეტყველებებს ქრისტესა და ეკლესიის შესახებ, რომლებიც წმინდა წიგნებშია ჩაწერილი. თავი I. წინასწარმეტყველთა დროის შესახებ ჩვენ ვიცით, რომ ისრაელის ხალხმა თავისი არსებობა ხორცის მიხედვით უნდა დაიმსახუროს აბრაამის შთამომავლობაზე, ხოლო ყველა ერმა რწმენის მიხედვით. როგორ შესრულდება აბრაამისთვის მიცემული ღვთის ეს დაპირებები, გვიჩვენებს ღვთის ქალაქი მისი ბედისწერით დროების მიხედვით. ვინაიდან წინა წიგნი დავითის მეფობამდე მოვიყვანეთ, ახლა, იმავე მეფობით დაწყებული, შევეხებით შემდეგს, რამდენადაც საჭიროდ გვეჩვენება შესრულებული სამუშაოსთვის. ასე რომ, მთელი ამ ხნის განმავლობაში, იმ დროიდან, როდესაც წმინდა სამუელმა წინასწარმეტყველება დაიწყო და იმ დროებამდე, როდესაც ისრაელის ხალხი ბაბილონში ტყვედ წაიყვანეს და როდესაც, ისრაელთა დაბრუნებისთანავე, წმინდა იერემიას წინასწარმეტყველების თანახმად, ტყვეობიდან სამოცდაათი წლის შემდეგ, ღვთის სახლი აღდგა - მთელი ეს დრო წინასწარმეტყველთა დროა. თუმცა უმიზეზოდ შეგვიძლია ვუწოდოთ თვით პატრიარქ ნოეს, რომლის დღეებშიც დედამიწა წარღვნამ დაანგრია, წინასწარმეტყველები და სხვები, რომლებიც ადრე და შემდეგ იყვნენ ღვთის ხალხში მეფეების გამოჩენამდე, იმის გათვალისწინებით, რომ მომავალი ღვთის ქალაქსა და ცათა სასუფეველთან არის დაკავშირებული, რომელსაც ისინი ან გარკვეულწილად უწინასწარმეტყველებდნენ ან უწინასწარმეტყველებენ ამ სახელს: წმინდა წერილი, როგორიცაა, მაგალითად, აბრაამი (დაბ. XX, 7) ან მოსე (კან. XXXIV, 10). თუმცა, წინასწარმეტყველთა დღეებს განსაკუთრებით და უპირველეს ყოვლისა უწოდებენ იმ დროს, საიდანაც დაიწყო სამუელმა წინასწარმეტყველება, თავდაპირველად სცხო საულს სამეფოდ, ხოლო როდესაც ის უარყოფილი იყო, ღვთის ბრძანებით სცხო თავად დავითი, რომლის ტომიდანაც დანარჩენი (მეფეები) მოჰყვნენ, სანამ მათი ასეთი მემკვიდრეობა უნდა შენარჩუნებულიყო. მაგრამ თუ მსურს აღვნიშნო ყველაფერი, რაც წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს ქრისტეს შესახებ, როდესაც ღვთის ქალაქი განიცდიდა ამ დროს მომაკვდავი წევრების მუდმივ ჩანაცვლებას დაბადებულებით, ძალიან ბევრის თქმა მომიწევდა. ეს პირველ რიგში იმიტომ ხდება, რომ წმინდა წერილი, რომელიც, ერთი შეხედვით, მკაცრად ისტორიულ საფუძველზე დგას მეფეების ქრონოლოგიურ თხრობასთან, მათ ღვაწლსა და ბედზე, გამოდის, რომ ღვთის სულის დახმარებით სათანადოდ განხილვის შემთხვევაში, უფრო მეტი, ან სულაც არანაკლებ, მომავლის წინასწარმეტყველება აქვს, ვიდრე წარსულის გამოცხადება. და ვის, ვისაც ამაზე საერთოდ უფიქრია, არ ესმის, რა რთული და ვრცელი შრომა იქნება საჭირო, რამდენი წიგნის დაწერა დასჭირდება, რომ ეს ყველაფერი გულდასმით შეისწავლოს და დეტალურად წარმოადგინოს? გარდა ამისა, ის, რასაც აქვს წინასწარმეტყველების სრულიად მკაფიო ფორმა, შეიცავს იმდენ რამეს ქრისტესა და ცათა სასუფევლის შესახებ, რომელიც არის ღვთის ქალაქი, რომ ამის გამოსავლენად საჭიროა უფრო ვრცელი ტრაქტატი, ვიდრე ამას ამ ნაწარმოების საზღვრები იძლევა. ამიტომ, ვეცდები, თუ შემიძლია, დავაბალანსო ჩემი მეტყველება, რომ ღვთის ნებართვით, ამ ჩემი საქმის გაგრძელებით, არც ბევრი ვთქვა და არც ცოტა. თავი II. რა დროს შესრულდა ღვთის დაპირება ქანაანის მიწის შესახებ? რომელიც ხორციელმა ისრაელმა ფაქტობრივად მიიღო წინა წიგნში ჩვენ ვთქვით, რომ ღვთის აღთქმების დასაწყისში აბრაამს მიეცა ორი ასეთი დაპირება: ერთი, რომ მისი შთამომავლობა დაისაკუთრებდა ქანაანის მიწას; გამოიხატება სიტყვებით: „გამოდი შენი მიწიდან, შენი ნათესავებიდან და მამის სახლიდან იმ ქვეყანაში, რომელსაც გიჩვენებ და დიდ ერს გაგიკეთებ“ (დაბ. XII, 1–2); კიდევ ერთი, ბევრად უფრო აღსანიშნავი, ეხება არა ხორციელ, არამედ სულიერ თესლს, რომლის მიხედვითაც აბრაამი არის არა ერთი ისრაელის ერის მამა, არამედ ყველა იმ ერის მამა, რომელიც მის რწმენის კვალდაკვალ მიჰყვება. ბოლო დაპირება იწყება სიტყვებით: „და შენში იქნება კურთხეული ქვეყნიერების ყველა ოჯახი“ (დაბ. XII, 3). შემდეგ ჩვენ ვაჩვენეთ ამ ორი დაპირების მრავალი გამეორება. ასე რომ, აბრაამის შთამომავლობა, ანუ ხორციელი ისრაელის ხალხი უკვე აღთქმულ ქვეყანაში იყო და იქ ისინი არამარტო დასახლებულან და თავიანთი მტრების ქალაქებში იკავებდნენ თავიანთ ძალაუფლებას, არამედ ჰყავდათ მეფეები და დაიწყეს მეფობა. ამით, უმეტესწილად, უკვე შესრულდა ღმერთის დაპირებები თავად ხალხთან დაკავშირებით - დაპირებები არა მხოლოდ იმ სამ მამას: აბრაამს, ისააკს, იაკობს, არამედ მოსეს მეშვეობითაც, რომლის დახმარებითაც სწორედ ეს ხალხი განთავისუფლდა ეგვიპტის მონობისაგან და რომლის მეშვეობითაც მთელი წარსული გამოვლინდა მისი ცხოვრების დროს, როცა ხალხს უდაბნოში მიჰყავდა. მაგრამ ღვთის დაპირება ქანაანის მიწაზე, რომელიც გადაჭიმულია ეგვიპტური მდინარიდან დიდ მდინარე ევფრატამდე, ჯერ კიდევ არ შესრულებულა ცნობილმა წინამძღოლმა იესო ნავეს ძემ, რომელმაც მიიყვანა ეს ხალხი აღთქმის ქვეყანაში და დაამარცხა მასში მცხოვრები ერები, დაყო იგი თორმეტ ტომს შორის, რომელთა შორისაც ღმერთმა ბრძანა მისი დაყოფა და მოკვდა. არც მის შემდეგ მსაჯულების დროს. ამის შესახებ ახალი წინასწარმეტყველებები არ ყოფილა და მოსალოდნელი იყო მისი შესრულება. ეს აღსრულდა დავითისა და მისი ვაჟის სოლომონის დროს: მისი სამეფო გაფართოვდა ზუსტად ისე, როგორც დაპირდა (1 მეფეთა IV, 21). და დაიპყრეს ყველა ის ხალხი და თავიანთ ქვეშევრდომებად აქციეს. ამ მეფეების დროს აბრაამის შთამომავლობა დამკვიდრდა აღთქმის ქვეყანაში ხორცის მიხედვით, ანუ ქანაანის მიწაზე, ზუსტად ისე, რომ ღვთის ცნობილი მიწიერი აღთქმიდან აღარაფერი დარჩა შესასრულებლად, გარდა იმისა, რომ ებრაელი ხალხი, უფლის, თავისი ღმერთის კანონებს რომ დაემორჩილებოდა, დარჩებოდა იმავე მიწაზე მთელ მსოფლიოში, ისევე როგორც ამ თაობამდე. აუცილებელია დროებითი კეთილდღეობისთვის. მაგრამ რადგან ღმერთმა იცოდა, რომ ებრაელი ხალხი ამას არ გააკეთებდა, მან ასევე გამოიყენა დროებითი სასჯელები, რათა წაეხალისებინა თავისი მცირერიცხოვანი ერთგული, რათა გაეფრთხილებინა ისინი, ვინც მოგვიანებით ყველა ენაზე უნდა ყოფილიყო და ვისი პიროვნებაც, ახალი აღთქმის გამოცხადების თანახმად, სხვა დაპირება უნდა შესრულებულიყო ქრისტეს განსახიერებით. თავი III. წინასწარმეტყველური გამონათქვამების სამმაგი მნიშვნელობის შესახებ, რომლებიც ეხება ან მიწიერ ან ზეციურ იერუსალიმს, ან ორივეს ერთად მაშასადამე, როგორც ჩვენთვის უკვე ცნობილი აბრაამის, ისაკისა და იაკობის ღვთაებრივი გამოცხადებები და ყველა სხვა ნიშნები თუ წინასწარმეტყველური გამონათქვამები, რომლებიც მოცემულია წინა წმინდა წერილებში, ასევე მეფეთა დროინდელი დანარჩენი წინასწარმეტყველებები ნაწილობრივ ეხება აბრაამის ხორცს, ნაწილობრივ კი იმ ქრისტეს შთამომავლობას, რომელიც განიცადა მის ყველა ერში. მარადიული სიცოცხლისა და ცათა სასუფევლის მფლობელობაში; მაშასადამე, ისინი ნაწილობრივ ეხება მოახლეს, რომელიც შობს მონობაში, ანუ მიწიერ იერუსალიმს, რომელიც მონობაშია თავის ვაჟებთან ერთად, ნაწილობრივ კი ღვთის თავისუფალ ქალაქს, ანუ ჭეშმარიტ იერუსალიმს, მარადიულ სამოთხეში, მაგრამ რომლის შვილები, ღვთის მიხედვით მცხოვრები ხალხი, დახეტიალობენ დედამიწაზე. თუმცა, ამ წინასწარმეტყველებებს შორის არის ზოგიერთი, რომელიც ცხადყოფს, რომ ისინი ეხება ორივეს - მსახურს სწორი გაგებით, თავისუფალ ქალაქს - გადატანითი მნიშვნელობით. ასე რომ, წინასწარმეტყველური გამონათქვამები სამი სახისაა, ზოგი მიწიერ იერუსალიმს ეხება, ზოგი ზეციურს, ზოგიც ორივეს ერთად. საჭიროდ მიმაჩნია ჩემი სიტყვების მაგალითებით დადასტურება. წინასწარმეტყველი ნათანი გაგზავნილია, რათა დაისაჯოს მეფე დავითი მძიმე ცოდვისთვის და უწინასწარმეტყველოს მისთვის მომავალი უბედურებები. ვის შეუძლია ეჭვი შეიტანოს, რომ ეს და სხვა მსგავსი ღვთაებრივი გამონათქვამები, რომელთა მოსმენის ღირსია ან ხალხის სახელით, ანუ კეთილდღეობისა და საზოგადოებრივი სარგებლობისთვის, ან ხალხის დამოუკიდებლად, მათი პირადი საქმეებისთვის და რომლითაც მათ ეძლევათ ცოდნა მომავლის შესახებ დროებით ცხოვრებასთან დაკავშირებით, ეხება მიწიერ ქალაქს? მაგრამ იქ, სადაც ვკითხულობთ: „აჰა, დადგება დღეები, ამბობს უფალი, როცა ახალ შეთანხმებას დავდებ ისრაელის სახლთან და იუდას სახლთან – არა ისეთი შეთანხმება, როგორიც მათ მამებთან დავდე იმ დღეს, როცა ხელში ავიყვანე ისინი ეგვიპტის ქვეყნიდან გამოყვანის მიზნით; მათ დაარღვიეს ჩემი შეთანხმება, თუმცა მე დავრჩი აღთქმაში, რომ უფალი ვამბობ მათთან. ისრაელი იმ დღეების შემდეგ ამბობს უფალი: ჩავდებ ჩემს კანონს მათში და დავწერ მათ გულებზე და ვიქნები მათი ღმერთი და ისინი იქნებიან ჩემი ხალხი“ (იერ. XXXI, 31-33), - იქ, უეჭველად, ითქვა წინასწარმეტყველება ზეციური იერუსალიმის შესახებ, რომლის საკუთრებაა თავად ღმერთი და რომლის ფლობა და მის ძალაუფლებაში ყოფნა უმაღლესი და სრული სიკეთეა. გარდა ამისა, სხვა იერუსალიმი გულისხმობს იმას, რასაც ის უწოდებს ღვთის ქალაქს, რომელიც წინასწარმეტყველებს იმაზე, რომ ღვთის სახლი უნდა იყოს მასში და როგორც ჩანს, ეს წინასწარმეტყველება სრულდება, როდესაც მეფე სოლომონმა ააგო თავისი ცნობილი ტაძარი. ეს ასევე მოხდა მიწიერ იერუსალიმში, ისტორიის მიხედვით და ზეციური იერუსალიმის გამოსახულება იყო. ამ სახის წინასწარმეტყველებას, რომელიც, როგორც ეს იყო, სხვა ორის კომბინაციას, დიდი მნიშვნელობა აქვს ძველ კანონიკურ წიგნებში, რომლებიც შეიცავს ისტორიული მოვლენების თხრობას და წმინდა წერილის შემსწავლელი გონებისთვის, იგი ემსახურება და ემსახურება ძლიერ სტიმულს ალეგორიულად აეხსნას, რაც ისტორიულად იყო ნაწინასწარმეტყველები წმინდა წერილში და შესრულებულიყო აშბრა მასზე. აბრაამის შთამომავალი რწმენის მიხედვით; და ეს იმდენად, რამდენადაც ზოგს ეჩვენებოდა, რომ ამ წიგნებში არაფერი იყო წინასწარმეტყველებული და შესრულებული, ან შესრულებული, თუმცა არ იყო ნაწინასწარმეტყველები, რაც არ აძლევდა საფუძველს რაიმე გადატანითი მნიშვნელობით გამოეყენებინათ ღმერთის უმაღლესი ქალაქი და მისი ძეები ამ ცხოვრებაში მოხეტიალე. მაგრამ თუ ეს ასეა, მაშინ წინასწარმეტყველთა სიტყვები, უფრო სწორად, ყველა იმ წმინდა წერილის გამონათქვამები, რომლებიც იგულისხმება ძველი აღთქმის სახელით, იქნება მხოლოდ ორი და არა სამი სახის. ამ შემთხვევაში მასში არაფერი იქნება დაკავშირებული მხოლოდ მიწიერ იერუსალიმთან, თუ ყველაფერი, რაც მასზე ან მის შესახებ ითქვა და კეთდება, ნიშნავს იმას, რაც ზეციური იერუსალიმის ალეგორიულ პროტოტიპად მოიხსენიება; მაგრამ იქნება მხოლოდ ორი სახის გამონათქვამი: ერთი ეხება თავისუფალ იერუსალიმს, მეორე ორივეს ერთად. ჩემი აზრით, რამდენად ცდებიან ისინი, ვინც ფიქრობს, რომ ამ სახის წმინდა წერილში არ არსებობს რაიმე მოვლენა, რომელიც რაიმეს ნიშნავს, გარდა იმისა, რაც მოხდა გარკვეული გზით; ძალიან ბევრს იღებენ საკუთარ თავზე ისინი, ვინც ამტკიცებს, რომ ყველაფერში ალეგორიული მნიშვნელობა იმალება. ამიტომ ვთქვი, რომ მათ აქვთ სამმაგი მნიშვნელობა და არა ორმაგი. ამ მოსაზრების დაცვით, არ ვადანაშაულებ, თუმცა მათ, ვისაც შეუძლია წმინდა წერილში მოხსენიებული ნებისმიერი მოვლენიდან სულიერი მნიშვნელობის ამოღება, ისტორიული მნიშვნელობის ხელუხლებლად შენარჩუნებით. ყოველი მორწმუნე, რა თქმა უნდა, ჩათვლის უაზრო ლაპარაკს, როდესაც ნათქვამია რაიმე, რაც არ შეესაბამება მოვლენებს, რომლებიც მოხდა ან უნდა მომხდარიყო ადამიანური ან ღვთაებრივი ძალით. მაგრამ ვინ იტყვის უარს ამის სულიერ გაგებამდე ამაღლებაზე, თუ შეუძლია, ან იტყვის, რომ ვისაც შეუძლია ეს არ უნდა გააკეთოს? თავი IV. ისრაელის სამეფოსა და მღვდელმსახურების გარდამტეხი ცვლილების შესახებ და სამუელის დედის ანას მიერ წარმოთქმული წინასწარმეტყველებების შესახებ, რომელიც წარმოადგენდა ეკლესიის სახეს. ასე რომ, ღვთის ქალაქის ისტორიამ, მიაღწია მეფეთა დროინდელს, მისცა პროტოტიპი იმით, რომ საულის უარყოფის შემდეგ, დავითმა პირველმა მიიღო სამეფო ისე, რომ დიდი ხნის განმავლობაში მისი შთამომავლები თანმიმდევრულად მეფობდნენ მიწიერ იერუსალიმში. იმ მოვლენით, რომელიც რეალურად მოხდა, მან დანიშნა და იწინასწარმეტყველა რაღაცა მომავალში საგანთა ცვლილებასთან დაკავშირებით, რაც არ შეიძლება ჩუმად გადავიდეს, კერძოდ, რაც ეხება ორ აღთქმას, ძველს და ახალს: მღვდელმსახურება და სამეფო შეცვალა მღვდელმა და, ამავე დროს, მეფემ - ახალი და მარადიული, რომელიც არის ქრისტე. როგორც სამუელი, რომელმაც დაიკავა უარყოფილი მღვდელი ელის ადგილი ღვთის მსახურებაში, მღვდლისა და მსაჯულის მოვალეობებს ერთდროულად ასრულებდა და დავითსაც, რომელიც საულის უარყოფის შემდეგ დამკვიდრდა სასუფეველში, იყო მაგალითი იმისა, რაზეც მე ვსაუბრობ. და თავად სამუელის დედა, რომელიც ჯერ უნაყოფო იყო და შემდეგ გააჩინა, სწორედ ამის შესახებ წინასწარმეტყველებს, როცა აღფრთოვანებული უძღვნის ღმერთს მადლიერებას, მიუძღვნის მას მის მიერ დაბადებული და მკერდიდან გამოყვანილი შვილი იმავე ღვთისმოსაობით, რომლითაც ითხოვდა მას. ის ამბობს: „ჩემი გული უხარია უფალში, რქა ამაღლებულია ჩემს ღმერთში, პირი იხსნება ჩემი მტრების წინააღმდეგ, რადგან ვხარობ შენი ხსნით. არავინ არის ისეთი წმინდა, როგორც უფალი; შენს გარდა სხვა არ არის და არ არის ჩვენი ღმერთის მსგავსი სიმაგრე. ამაღლებულია მისი ნამუშევრები ძლიერის მშვილდი, მაგრამ სუსტები შემოსილია ძალით. როცა პურით სავსე იყავი, შენს მიწაზე მშიერი მოხვედი; უნაყოფო ქალიც კი შვიდჯერ მშობიარობს, მაგრამ მრავალშვილიანი ქალი კარგავს. უფალი კლავს და აცოცხლებს, ჩამოაქვს ქვესკნელში და აღადგენს. უფალი ხდის ღარიბებს და ამდიდრებს, ამცირებს და ამაღლებს. ღარიბს მტვრიდან ამაღლებს, გაჭირვებულს თიხისგან, დიდებულებთან ერთად დაჯდება და დიდების ტახტს აძლევს მათ სამკვიდროდ; რადგან უფალს აქვს დედამიწის საფუძველი და მათზე ააშენა სამყარო, ილოცეთ მლოცველს და დალოცეთ მართალი წელი, რადგან ადამიანი არ არის ძლიერი ძალით. უფალი მოსპობს მათ, ვინც მას ეკამათება; უფალი წმინდაა. ბრძენმა ნუ დაიკვეხნის თავისი სიბრძნით, ძლევამოსილმა არ დაიკვეხნოს თავისი სიმდიდრით, მდიდრმა არ დაიკვეხნოს თავისი სიმდიდრით, მაგრამ ვისაც სურს იამაყოს ამით. ზღარბი (რომ) გაიგოს და შეიცნოს უფალი და აღასრულოს სამართალი და სიმართლე დედამიწის შუაგულში. ამაღლდა უფალი ზეცაში და ჭექა: განიკითხავს მართალს ქვეყნის დასასრულს, ძალას მისცემს ჩვენს მეფეებს და ამაღლებს თავის ქრისტეს რქას“ (1მეფ. II, 1-10). ეს მართლაც მხოლოდ ქალის სიტყვებია, რომელიც მადლიერებას გამოხატავს შვილის დაბადებისთვის? მართლა ისე შორდება ადამიანის გონება ჭეშმარიტების შუქს, რომ ვერ ხვდება, რომ ნათქვამი აღემატება იმ ქალის გონებრივ შესაძლებლობებს, ვინც ეს გამოხატა? გარდა ამისა, მას, ვინც სათანადო შთაბეჭდილება მოახდინა ამ მიწიერ მოგზაურობაში უკვე დაწყებულმა მოვლენებმა, ვერ შეამჩნევს, ვერ მიხვდება, რომ ამ ქალის ბაგეებით, რომლის სახელია ანა, რაც თარგმანში მადლს ნიშნავს, ამას თავად ქრისტიანული რწმენა ამბობს წინასწარმეტყველური სულით. თავმდაბალნი სრულდებიან და ამიტომ აჯანყდებიან; კონკრეტულად რაზეა საუბარი ამ წინასწარმეტყველებაში? ალბათ ვინმე გააპროტესტებს, რომ ქალმა არაფერი იწინასწარმეტყველა, მაგრამ მხოლოდ ენთუზიაზმით მადლობა გადაუხადა ღმერთს იმ შვილისთვის, რომელიც ლოცვით სთხოვა. მაგრამ ამ შემთხვევაში რისი თქმა სურდა სიტყვებით: „ძლიერის მშვილდი გატეხილია, სუსტები კი ძალით არიან შემოსაზღვრული. უნაყოფო ქალიც კი შვიდჯერ მშობიარობს, მრავალშვილიანი ქალი კი გუგუნდება?“ შვიდჯერ იმშობიარა, თუმცა უნაყოფო აღარ იყო? მას მხოლოდ ერთი ვაჟი შეეძინა, როცა ეს თქვა; და მას შემდეგაც კი არ გააჩინა შვიდი ან ექვსი, არამედ მხოლოდ სამი ბიჭი, მათ შორის სამუელი და ორი გოგონა. მაშინ, როცა იმ ხალხს ჯერ არ ჰყავდა მეფე, რატომ ამბობს იგი ბოლოს: „და მისცემს ძალას ჩვენს მეფეებს და ამაღლებს თავისი ქრისტეს რქას?“ საიდან მიიღო მან ეს, თუ არ იწინასწარმეტყველა? ასე რომ, ქადაგებს ქრისტეს ეკლესია, ქალაქი დიდი მეფისა, მადლით სავსე, შთამომავლობით უხვი; აუწყებს იმას, რაც მის შესახებ დიდი ხნით ადრე იყო ნაწინასწარმეტყველები ამ ღვთისმოსავი დედის ტუჩებით: „გაიხარა ჩემი გული უფალში, რქა ჩემი ამაღლებულია ჩემს ღმერთში“. ჭეშმარიტად გული გაიხარა, ჭეშმარიტად რქა ამაღლდა; რადგან გაიხარა და ამაღლდა არა საკუთარ თავში, არამედ უფალში, თავის ღმერთში. "ჩემი პირი ფართოდ არის გახსნილი ჩემი მტრების წინააღმდეგ", რადგან რთულ დროსაც კი არ დუმს ღვთის სიტყვა. "მიხარია შენი ხსნა." ეს იყო ქრისტე იესო, რომლის შესახებაც, როგორც სახარებაში ვკითხულობთ, მოხუცი სიმეონი, ბავშვობაში რომ ნახა, ამბობს: „ახლა ათავისუფლებ შენს მსახურს, მოძღვარო, შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით, რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა“ (ლუკა II, 29–30). ასე რომ, ეკლესია ქადაგებს: "მიხარია შენი გადარჩენით. არავინ არის ისეთი წმინდა, როგორც უფალი, რადგან სხვა არ არის შენს გარდა და არ არის სიმაგრე ჩვენი ღმერთის მსგავსი"; „არავინ არის ისეთი წმინდა, როგორც უფალი“, რადგან არავინ არის წმიდა მისი გარდა. ამას მოჰყვება: „ნუ გაამრავლებ ამპარტავანთა ლაპარაკს, ნუ გამოსდის პირიდან თავხედურ სიტყვებს, რადგან უფალი ცოდნის ღმერთია და ამაღლებულია მისი საქმეები“; ის გვიცნობს და გვიცნობს იმ მხრიდან, რომელიც არავინ იცის; რადგან „ვინც თავის თავს რაღაცად თვლის, როცა არაფერია, თავის თავს იტყუებს“ (გალ. VI, 3). ამას ეუბნებიან ღვთის ქალაქის მოწინააღმდეგეებს, რომლებიც ეკუთვნის ბაბილონს, რომლებიც ცრურწმენით არიან განწყობილნი საკუთარი ძალების მიმართ, რომლებიც თავს იწონებენ და არა უფლით. მათ შორის არიან ხორციელი ისრაელები, მიწიერი იერუსალიმის მიწიერი მოქალაქეები, რომლებიც, როგორც მოციქული ამბობს, „არ ესმით ღვთის სიმართლე“, ანუ სიმართლე, რომელიც ღმერთმა მიენიჭა ადამიანს, რომელიც არის მხოლოდ მართალი და გამამართლებელი, „და ცდილობდნენ დაამყარონ თავიანთი სიმართლე“, ანუ თითქოს არ არიან გამოგონილნი და არ არიან გამოგონილი საკუთარი თავისგან. ღმერთი“ (რომ. X, 3), რადგან ისინი ამაყობენ და ფიქრობენ, რომ შესაძლებელია, საკუთარი და არა ღვთის ნების შესრულებით, ასიამოვნონ ღმერთს, რომელიც არის ცოდნის ღმერთი და, შესაბამისად, სინდისის მსაჯული, ხედავს მასში „ადამიანთა აზრებს, რომ ამაოა“ (ფსალმ. 93:11), თუ ისინი ადამიანური აზრები არიან და არა მისგან. ”საქმეები, - ამბობს ის, - ამაღლებულია მასთან ერთად. როგორი ნაწარმოებების გაგება შეიძლება ამ შემთხვევაში, თუ არა ის, რომ ამაყი ეცემა და თავმდაბალი აღდგება? იგი დეტალურად აყალიბებს ამ ვალდებულებებს და ამბობს: „ძლიერის მშვილდი გატეხილია, სუსტები კი ძალით არიან შემოსაზღვრული“. მშვილდი დაირღვა, ანუ ღონე, ვინც თავს ისე ძლიერად წარმოუდგენია, რომ ღვთის ძღვენისა და დახმარების გარეშე, მხოლოდ ადამიანური ძალით ღაღადებენ ისინი, ვინც სულის სიღრმეში ღაღადებენ: „შემიწყალე მე, უფალო, რამეთუ სუსტი ვარ“ (ფსალმ. VI: 3) ამპარტავნულად აღასრულებენ საღმრთო მცნებებს; „პურით სავსე ყოფნა, – ამბობს ის, – დაკარგა (minorati sunt – შემცირდა) 176 და მშივრები შემოვიდნენ შენს მიწაზე" (1 სამუელი 2:5). ვინ უნდა გვესმოდეს პურით სავსეთა, თუ არა იგივე ვითომ ძლევამოსილებით, ანუ ისრაელიანებით, რომლებსაც ღვთის სიტყვა "მინდობილი" იყო (რომ. III, 2)? დიახ, ამ ერში მონების შვილები "დამდაბლდნენ". მართალია ეს სიტყვა მთლად ლათინური არ არის, მაგრამ ნათლად გამოხატავს იმ ფაქტს, რომ უფროსებისგან (ოჯახში) ისინი დამცირდნენ: რადგან თავად ამ პურებში, ანუ ღვთაებრივ სიტყვებში, რომლებსაც ერთ დროს მხოლოდ ყველა ერის ისრაელები ღებულობდნენ, მხოლოდ მიწიერის გემოს გრძნობენ. და ხალხებმა, რომლებსაც ეს კანონი არ მიეცა - ეს ხალხები, ახალი აღთქმის საშუალებით ამ სიტყვების გაცნობის შემდეგ, დიდად მოშივდნენ, გაიარეს დედამიწაზე: რადგან მათში გრძნობდნენ არა მიწიერი, არამედ ზეციური გემო. და თითქოს პასუხის გასაცემად კითხვაზე, რატომ მოხდა ასე, ამბობს: „უშვილო ქალიც კი შვიდჯერ მშობიარობს, მრავალშვილიანი კი გონდება“ (1 სამუელი 2:5). აქ ნაწინასწარმეტყველების არსი ნათელია მათთვის, ვინც იცის, რომ რიცხვი შვიდი ზოგადად მთელი ეკლესიის სისავსეს აღნიშნავს. მაშასადამე, იოანე მოციქული წერს შვიდ ეკლესიას (აპოკ. 1:4), ამით აჩვენებს, რომ იგი წერს ერთის სისრულეს; ხოლო სოლომონის იგავებში, ამის წინასწარმეტყველებაში ნათქვამია: „სიბრძნემ ააშენა სახლი და დაადგინა შვიდი სვეტი“ (იგავნი IX, 1). ღვთის ქალაქი უნაყოფო იყო ყველა ერს შორის, სანამ არ დაიბადებოდა ნაყოფი, რომელიც ჩვენ ვიცით. მეორე მხრივ, ჩვენ ვხედავთ, რომ მიწიერი იერუსალიმი, რომელიც მრავალი ადამიანის შვილი იყო, დასუსტდა. მისი ძალა თავისუფლების შვილები იყვნენ; და ვინაიდან ახლა მასში არის ასო, მაგრამ არა სული, დაკარგა ძალა და დასუსტდა. „უფალი კლავს და აცოცხლებს“; მოკლა მრავალშვილიანი და გააცოცხლა ეს უნაყოფო, რომელმაც შვიდი გააჩინა. თუმცა უფრო ბუნებრივია იმის გაგება, რომ ის აცოცხლებს იმავეს, ვინც მოკლა. ეს, როგორც იქნა, მეორდება დამატებით: „ჩამოჰყავს ქვესკნელში და ამაღლებს“. მოციქული ეუბნება ასეთ ადამიანებს: „თუ ქრისტესთან ერთად აღდგებით, ეძიეთ ზევით, სადაც ქრისტე ზის ღვთის მარჯვნივ“ (კოლ. III, 1); ისინი მოკვდებიან უფლის მიერ, ნებისმიერ შემთხვევაში, ხსნის სასიკეთოდ. მოციქული მათ დასძენს: „ზემოთ იფიქრეთ და არა მიწიერზე“; რადგან ეს იგივეა, ვინც მშიერმა გაიარა დედამიწაზე. „რადგან მკვდარი ხარ და შენი სიცოცხლე ქრისტესთან არის დაფარული ღმერთში“ (კოლ. III, 2-3); ასე კლავს ღმერთი იმავეს, ასე აცოცხლებს იგივეს. მაგრამ მართლა „ჩამოიყვანს ისინი საფლავში და აღადგენს“? ჩვენ ვხედავთ ორივეს აღსრულებულს მასში, ვინც „გაჩუქდა ჩვენ ყველასთვის“ (რომ. VIII, 32). და გაცოცხლდა. და რაკი მისი ხმა ისმის წინასწარმეტყველებაში: „ნუ დატოვებ სულს ჩემს ჯოჯოხეთში“ (ეს. XV, 10), მაშინ ჩამოიყვანა იგი ჯოჯოხეთში და აღადგინა. მისი ამ სიღარიბით ჩვენ გავმდიდრდით. რადგან „უფალი ღარიბებს ხდის და ამდიდრებს“. იმის გასაგებად, თუ რას ნიშნავს ეს, წავიკითხოთ შემდგომში: „ამცირებს და ამაღლებს“; ამცირებს, რა თქმა უნდა, ამაყს, მაგრამ ამაღლებს თავმდაბალს. რადგან სხვაგან ნათქვამია: „ღმერთი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს, ხოლო მადლს ანიჭებს თავმდაბალს“ (1 პეტ. V, 5), გამოხატავს იმ სიტყვის მთელ შინაარსს, ვისი სახელიც ნიშნავს „მადლს“. შემდგომი დამატება: „ღატაკს მტვრისგან აღადგენს“, მე არ მესმის არავის ისე კარგად, ვინც „მდიდრად გაღატაკდა ჩვენი გულისთვის, რათა მისი სიღარიბით გავმდიდრდეთ“ (2 კორ. VIII, 9). რადგან მან ისე სწრაფად აღადგინა თავი მიწიდან, რომ მისმა ხორცმა არ იცოდა ხრწნილება. მე არ მიმაჩნია მისთვის შეუსაბამო ის, რაც დამატებულია: „ღარიბებს თიხისგან ამაღლებს“. რამეთუ მათხოვარი იგივეა, რაც ღარიბი. და თიხით, რომლიდანაც ის აღიზარდა, ებრაელ მდევნელებს საკმაოდ სწორად ესმით. მოციქულმა თქვა, რომ მათ შორის დევნიდა ეკლესიას, ამბობს: „მაგრამ რა სარგებელი იყო ჩემთვის, ვინც ქრისტეს გულისთვის მარცხად ჩავთვალე, და ყველაფერს დანაკარგად ვთვლი ჩემი უფლის ქრისტე იესოს ცოდნის სრულყოფილებისთვის: მისთვის ყველაფერი მივატოვე და ნაგავს ვთვლი, რათა მოვიპოვო ქრისტე. ასე რომ, ეს ღარიბი კაცი ამაღლდა მიწიდან ყველა მდიდრზე, და აღნიშნული თიხისგან ეს ღარიბი კაცი, „დიდთან ერთად დარგული“ ყველა ძლევამოსილზე მაღლა ამაღლდა. კითხვაზე: „აჰა, ჩვენ ყველაფერი მივატოვეთ და გამოგყევით; რა გველის? , მან უპასუხა: „თქვენც დაჯდებით თორმეტ ტახტზე ისრაელის თორმეტ ტომზე“ (მათე 19:27–28); და ეს იყო ყველაზე ძლიერი აღთქმა. მაგრამ საიდან იღებენ აღთქმას, თუ არა მისგან, რომლის შესახებაც მაშინვე შემდგომში ნათქვამია: „ვინც აღთქმას დებს მას, ვინც აღთქმას დებს“ 177? წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი იქნებოდნენ ერთ-ერთი იმ ძლევამოსილ კაცთაგანი, რომელთა მშვილდი გატეხეს. რადგან მხოლოდ მას, ვინც მიიღო მისგან ის, რასაც უძღვნის, შეუძლია სათანადოდ მიუძღვნას რაიმე უფალს. შემდეგ მოჰყვება: „და აკურთხეთ წლები მართალთა“, ანუ ყოველთვის ცხოვრობდეს მასთან, ვისზეც ნათქვამია: „და არ დამთავრდება წლები შენი“ (ფსალმ. 101,28). რადგან იქ ზაფხული უძრავია, მაგრამ აქ გადის, კვდება კიდეც; რადგან სანამ გაივლიან, ჯერ არ არიან; და როცა გაივლიან, იქ აღარ არიან. აქედან, ანუ: „აღუთმე აღთქმას და აკურთხე წელიწადი“, ერთი რას ვაკეთებთ, მეორე კი – რას მივიღებთ. მაგრამ მეორეს მიღება არ შეიძლება, თუ პირველი არ განხორციელდება მისი დახმარებით. ”რადგან ადამიანი არ არის ძლიერი ძალით. უფალი მოსპობს მათ, ვინც ეკამათება მას“, ე.ი. ვისაც აღთქმის მიმღები შურს და აჯანყდებიან, რათა არ მისცენ მას ამ აღთქმის შესრულების შესაძლებლობა (ბერძნული გამოთქმის გაურკვევლობის გამო, შეიძლება გავიგოთ ღვთისმოსაწონ ადამიანებთან კამათით. რადგან როგორც კი უფალმა დაიწყო ჩვენი დაუფლება, მაშინვე კამათი, რომელიც ადრე გვეჩხუბა, უკვე დარწმუნებულია, რომ უფალი არ არის ჩვენთან კამათი დაამარცხა წმიდანები, რომლებიც წმიდათა უფალმა წმიდა წმიდათა წმიდათა წმიდათა უფალმა წმიდა). მაშასადამე, „ბრძენმა ნუ იამაყოს თავისი სიბრძნით, ძლევამოსილმა არ იამაყოს თავისი სიმდიდრით, მდიდრებმა ნუ დაიკვეხნონ თავისი სიმდიდრით, არამედ ის, ვინც ესმის და იცნობს უფალს, იამაყოს და აკეთოს სამართალი და სიმართლე დედამიწაზე“. მას ესმის და იცნობს უფალს, ვინც ესმის და იცის, რომ რაც კი ესმის და იცის, მას უფლისგან ეძლევა. "რა გაქვს, - ამბობს მოციქული, - რაც არ მიგიღია? და თუ მიიღე, რატომ ტრაბახობ, თითქოს არ მიგიღია?" (I კორ. IV, 7) - ანუ ტრაბახობ, თითქოს შენზე იყოს დამოკიდებული ის, რითაც იკვეხნი? განსჯა და სიმართლე იქმნება მათ მიერ, ვინც სწორად ცხოვრობს. მაგრამ ვინც ღვთის მცნებებს ემორჩილება, სწორად ცხოვრობს; და „შეგონების მიზანი (ე.ი. რაზეც მთავრდება ბრძანება) არის სიყვარული სუფთა გულით, კეთილი სინდისით და უტყუარი რწმენით“ (1 ტიმ. 1:5). ეს „სიყვარული“, როგორც მოციქული იოანე მოწმობს, „ღმერთისგან არის“ (1 იოანე IV, 7). ამრიგად, სამართლიანობისა და სიმართლის შექმნა ასევე ღვთისგანაა. მაგრამ რას ნიშნავს „დედამიწის შუაგულში“? განა დედამიწის გარეუბანში მცხოვრებებმა არ უნდა გამოიჩინონ სამართლიანობა და სიმართლე? ვინ იტყვის ასეთ რამეს? რატომ ემატება ეს? ეს რომ არა ეს დამატება, არამედ უბრალოდ რომ ეთქვა: „ასრულებს სამართლიანობასა და სიმართლეს“, ეს მცნება უფრო ნათლად გავრცელდებოდა როგორც მათზე, ასევე სხვა ადამიანებზე: როგორც მყარი მიწის მკვიდრებზე, ასევე სანაპირო ქვეყნების მაცხოვრებლებზე. მაგრამ ვინმემ არ იფიქროს, რომ ამ სხეულში გატარებული სიცოცხლის შემდეგაც დარჩება დრო განკითხვისა და სიმართლის შესაქმნელად, რაც მან არ გააკეთა სხეულში ყოფნისას და ამით საშუალება ექნება აარიდოს თავი ღვთაებრივ სამსჯავროს; შემდეგ, ჩემი აზრით, დაემატა: „დედამიწის შუაგულში“, ანუ სანამ ყველა ცხოვრობს სხეულში. რადგან ამ ცხოვრებაში ყველა თავის მიწას ატარებს, რომელსაც, როცა ადამიანი კვდება, საერთო მიწა იკავებს, რათა დაუბრუნდეს მას, როცა აღდგება. ამიტომ აუცილებელია სამართლიანობისა და ჭეშმარიტების შექმნა „დედამიწის შუაგულში“, ანუ როცა ჩვენი სული ამ მიწიერ სხეულშია დატყვევებული. ეს მოგვიანებით გამოგვივა, როცა ყველა მიიღებს „სხეულში ყოფნისას აკეთებდა კარგს თუ ცუდს“ (II კორ. V, 10). სიტყვებით „სხეულში“ მოციქული ამ შემთხვევაში განსაზღვრავს სხეულში ცხოვრების დროს. რადგან ის, ვინც გმობს, მაგალითად, ბოროტ გონებაში და უღმერთო აზროვნებაში, როცა ეს არ არის გამოხატული სხეულის მოძრაობებით, არ დარჩება დანაშაულის გარეშე იმ მოტივით, რომ მან ეს არ გამოხატა სხეულის მოძრაობით, როცა ამას აკეთებდა იმ დროს, როდესაც სხეული ასევე მოქმედებდა. ანალოგიურად შეიძლება მივიღოთ ფსალმუნის შესაბამისი მნიშვნელობა და გამოთქმა: „ღმერთო, მეფეო ჩემო უკუნითი უკუნისამდე, რომელმან მოაწყოს ხსნა ქუეყანასა შინა“ (ფსალმ. 73,12). ჩვენი ღმერთით უნდა გვესმოდეს უფალი იესო, რომელმაც საუკუნეების წინ, რადგან მის მიერ შეიქმნა საუკუნეები, აღასრულა ჩვენი ხსნა დედამიწის შუაგულში, როცა სიტყვა ხორცად იქცა და დამკვიდრდა მიწიერ სხეულში. შემდეგ, ანას ციტირებულ სიტყვებში გამოთქმული წინასწარმეტყველების შემდეგ, რომ ვინც იკვეხნის, უნდა „იამაყოს არა საკუთარი თავით, არამედ უფალში“, იმ ჯილდოს გათვალისწინებით, რომელიც იქნება განკითხვის დღეს, (იგი) ამბობს: „უფალი ამაღლდა ზეცაში და ჭექა: ის განსჯის დედამიწის კიდით“; ლაპარაკობს რწმენის სრული შესაბამისად. ვინაიდან უფალი ქრისტე ამაღლდა ზეცად და იქიდან უნდა მოვიდეს ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად. რადგან, როგორც მოციქული ამბობს: „და „ავიდა“ რას ნიშნავს, თუ არა პირველად ჩამოვიდა მიწის ქვესკნელში? ვინც ჩამოვიდა, ის არის ისიც, ვინც ამაღლდა ყველა ცაზე, რათა აავსო ყველაფერი“ (ეფეს. IV: 9-10). ის იღრინდება თავის ღრუბლებში, რომლებიც ამაღლებისთანავე აავსო სულიწმიდით. მათ შესახებ ილაპარაკა, როდესაც ესაია წინასწარმეტყველის მეშვეობით დაემუქრა მონა იერუსალიმს, ანუ უმადურ ყურძენს: „ღრუბლებს ვუბრძანებ, არ წვიმს მათზე“ (ეს. V, 6). გამოთქმა: „ის განსჯის დედამიწის კიდეებს“ 178 იგივე მნიშვნელობა აქვს, თითქოს თქვა: „ის განსჯის დედამიწის კიდეებს“. ამ შემთხვევაში, დედამიწის აღსასრული უნდა გავიგოთ, როგორც ადამიანის დასასრული: რადგან განსაჯული იქნება არა ის ცვლილებები უკეთესობისკენ ან უარესისკენ, რაც ხდება სიცოცხლის შუა პერიოდში, არამედ უკანასკნელი მდგომარეობა, რომელშიც მსაჯული აღმოჩნდება. ამიტომ ნათქვამია: „ვინც ბოლომდე ითმენს, გადარჩება“ (მათე X, 22). მაშასადამე, ვინც მუდმივად განახორციელებს სასამართლოს და სიმართლეს დედამიწის შუაგულში, არ იქნება დაგმობილი, როდესაც განიკითხება დედამიწის კიდეები. „და მისცემს ძალას ჩვენს მეფეებს“, რათა განკითხვისას არ დაგმო ისინი. ის მისცემს მათ ძალას, რომლითაც ისინი, როგორც მეფეები, მართავენ ხორცს და დაიპყრობენ სამყაროს მასში, ვინც მათ სისხლს ღვრიდა. "და ამაღლებს თავისი ქრისტეს რქას." როგორ ამაღლებს ქრისტე ქრისტეს (ე.ი. ცხებულს) რქას? იგივე, ვისზეც ზემოთ ითქვა: „უფალი ამაღლდება ზეცაში“ და რაშიც იგულისხმება უფალი ქრისტე, იგივე, როგორც აქ ნათქვამია, „აღამაღლებს თავისი ქრისტეს რქას“. ვინ არის ეს - ქრისტეს ქრისტე? განა არ ამაღლებს ყოველი მისი ერთგულის რქა, როგორც თავად ამბობს ამ სიმღერის დასაწყისში: "ჩემი რქა ამაღლებულია ჩემს ღმერთში?" რადგან ჩვენ შეგვიძლია სამართლიანად ვუწოდოთ ყველა, ვინც მისი ცხებულით არის ცხებული; და ყველა მათგანი თავის თავთან ერთად წარმოადგენს ერთ სხეულს - ქრისტეს. ეს წინასწარმეტყველებები თქვა ანამ, სამუელის დედამ, წმიდა და დიდებული კაცი. სწორედ მასში იყო მოცემული იმ დროს ძველი სამღვდელოების შეცვლის პროტოტიპი და ეს ცვლილება ახლა მოხდა, როცა „ბევრი შვილიანი ქალი იღუპება“, რათა ქრისტეში ახალი მღვდლობა მიეღო „სტერილობა“, შობა „შვიდჯერ“. თავი V. რა ელაპარაკა ღვთის კაცმა მღვდელ ელის წინასწარმეტყველური სულით, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ აარონის ბრძანებით დადგენილი მღვდლობა უნდა გაუქმდეს მაგრამ ღვთის კაცი, გაგზავნილი მღვდელ ელისთან, ამაზე კიდევ უფრო ნათლად საუბრობს. მიუხედავად იმისა, რომ მისი სახელი ჩუმად რჩება, მისთვის დაკისრებული მოვალეობისა და მისი შესრულების მიხედვით ვიმსჯელებთ, ის, უეჭველად, წინასწარმეტყველი იყო. წმინდა წერილში ნათქვამია: „მივიდა ღვთის კაცი ელისთან და უთხრა: ასე ამბობს უფალი: განა მე არ გამოვცხადდი მამაშენის სახლს, როცა ჯერ კიდევ ეგვიპტეში იყვნენ ფარაონის სახლში? და არ ამოირჩია ის ისრაელის ყველა ტომიდან ჩემს მღვდელად, რომ ავიდეს ჩემს სამსხვერპლოზე და არ დამეწვა მამაშენის სახლამდე საკმეველი? ისრაელის ძეთა ყველა მსხვერპლშეწირვა, რომელიც დაიწვა ფეხქვეშ, რატომ თელავთ ჩემს მსხვერპლს და ჩემს მსხვერპლს, რომელიც მე გიბრძანე ჩემს საცხოვრებლად, და რატომ ანიჭებთ უპირატესობას თქვენს შვილებს ჩემი ხალხის, ისრაელის, პირველი ნაყოფით? მაგრამ ახლა უფალი ამბობს: ასე არ იყოს; რადგან მე განვადიდებ მათ, ვინც მე მადიდებს, და ვინც შეურაცხყოფს, შერცხვება. აჰა, დადგება დღეები, როცა მოგჭრი მკლავი და მამაშენის სახლის მკლავი, რომ სახლში მოხუცი არ დარჩეს; და დაინახავ ჩემი საცხოვრებლის უბედურებას, თუმც უფალი სიკეთეს გაუკეთებს ისრაელს და არ იქნება მოხუცი შენს სახლში მთელი დღე. არ წაგიყვანთ ყველას ჩემი სამსხვერპლოდან, რომ დავიტანჯოთ თქვენი თვალები და დავიტანჯოთ თქვენი სული; მაგრამ შენი სახლის ყველა შთამომავალი შუა ასაკში მოკვდება. და ეს არის ნიშანი, რომელიც მოჰყვება შენს ორ ვაჟს, ხოფნისა და ფინეხასს: ორივე მოკვდება იმავე დღეს. და დავნიშნავ ჩემს თავს ერთგულ მღვდელს; ის გააკეთებს ჩემი გულის და ჩემი სულის მიხედვით; და მე გავამაგრებ მის სახლს და ის ყოველთვის ივლის ჩემს ცხებულს. და ყველა, ვინც დარჩება შენი სახლიდან, მოვა მის წინაშე თაყვანი ვერცხლისა და პურის სანაცვლოდ და იტყვის: ლევიანთა თანამდებობა დამიწერე, რათა საჭმელი მქონდესო“ (1სმ. II, 27-36). არ შეიძლება ითქვას, რომ ეს წინასწარმეტყველება, რომელშიც ასე ნათლად იყო ნაწინასწარმეტყველები ძველი სამღვდელოების შეცვლა, შესრულდა სამუელში. მართალია, თუმცა სამუელი სწორედ იმ ტომიდანაა, რომელიც უფალმა დანიშნა სამსხვერპლოზე, ის არ იყო აარონის ვაჟებიდან, რომლის შთამომავლები მღვდლები უნდა გამხდარიყვნენ. და ამით იწინასწარმეტყველა ცვლილება, რომელიც შემდგომში განხორციელდა იესო ქრისტეს მიერ. ეს იყო წინასწარმეტყველება არა სიტყვისა, არამედ თავად ფაქტისა, მისი საკუთარი მნიშვნელობა ძველ აღთქმაზე მიუთითებდა და მისი გადატანითი მნიშვნელობა ახალ აღთქმაზე; სინამდვილეში ეს ნიშნავდა იმას, რაც წინასწარმეტყველის მეშვეობით ეთქვა მღვდელ ელის. ამის შემდეგაც იყვნენ მღვდლები აარონის ოჯახიდან, როგორებიც იყვნენ ზადოკი და აბიათარი დავითის მეფობის დროს (2სმ. XV), შემდეგ კი სხვები, სანამ დადგებოდა დრო, როცა ის, რაც ამდენი ხნის წინ იყო ნაწინასწარმეტყველები მღვდლობის მოსალოდნელ ცვლილებასთან დაკავშირებით, უნდა განხორციელებულიყო ქრისტეს მეშვეობით. ამჟამად ვინ, გულახდილად რომ უყურებს საკითხს, ვერ დაინახავს, ​​რომ ეს შესრულდა? მართლაც, ებრაელებს არ ჰქონდათ არც კარავი, არც ტაძარი, არც სამსხვერპლო, არც მსხვერპლი და, შესაბამისად, არც მღვდელი, რომლის შესახებაც ღვთის კანონში იყო დადგენილი, რომ ის უნდა გამოსულიყო აარონის შთამომავლობიდან. ამაზე მიუთითებს ხსენებული წინასწარმეტყველის სიტყვები: „ამიტომ ასე ამბობს უფალი, ისრაელის ღმერთი: მაშინ მე ვთქვი: „შენი სახლი და მამაშენის სახლი ჩემს წინაშე ივლის მარადიულად“. მაგრამ ახლა უფალი ამბობს: ასე არ იყოს; რადგან მე განვადიდებ მათ, ვინც მე მადიდებს, და ვინც შეურაცხყოფს, შერცხვენილი იქნებიან“. მამის სახლზე საუბრისას ის საუბრობს არა უშუალო მამაზე, არამედ იმ აარონზე, რომელიც იყო პირველი მღვდელი და რომლის შთამომავლებიდანაც ყველა სხვა იყო მის შემდეგ, ამას ადასტურებს წინა სიტყვები, როცა ღმერთი ამბობს: „განა არ გავუმჟღავნე მამაშენის სახლს, როცა ისინი ჯერ კიდევ ეგვიპტეში იყვნენ, ისრაელის ჰებეს მღვდელმა არ აირჩია იგი ყველასგან? რომელი ელიას მამა იყო ეგვიპტის მონობაში და მისგან განთავისუფლების შემდეგ აირჩიეს მღვდლად, აარონის გარდა? ასე რომ, ბოლო თაობის შესახებ მან ამ შემთხვევაში თქვა, რომ დადგება დრო, როცა მათ შორის მღვდლები აღარ იქნებიან: რაც, როგორც ვხედავთ, უკვე აღსრულდა. დაე, რწმენა დარჩეს ფხიზლად: მოვლენები არსებობს; ნახულობენ, აგრძელებენ, თვალში უკრავენ მათ, ვისაც მათი დანახვა არ უნდა. "აჰა, - ამბობს ის, - დადგება დღეები, როცა მოგჭრი მკლავი და მამაშენის სახლის მკლავი, რათა სახლში მოხუცი აღარ დარჩეს და იხილო ჩემი საცხოვრებლის უბედურება, თუმც უფალი სიკეთეს გაუკეთებს ისრაელს და არ იქნება შენს სახლში მოხუცი მთელი დღე. ეს ნაწინასწარმეტყველები დღეები უკვე დადგა. არ არის ერთი მღვდელი აარონის ბრძანების მიხედვით; და ვინც დარჩება ოჯახიდან, როცა ხედავს, როგორ პატივს სცემენ ქრისტიანულ მსხვერპლს მთელს მსოფლიოში და როგორ წაართვეს მას ეს დიდი პატივი, თვალები უციმციმებს და სული ღრმა მწუხარებით იტანჯება. სინამდვილეში, შემდეგი სიტყვები ეხება ელის სახლს, რომელსაც ეს უთხრეს: "შენი სახლის ყველა შთამომავალი შუა ასაკში მოკვდება და აი შენთვის ნიშანი, რომელიც მოჰყვება შენს ორ ვაჟს, ხოფნისა და ფინეხასს: ორივე მოკვდება იმავე დღეს." ასე რომ, ნიშანი გამოავლინა მღვდელმთავრის სახლიდან გაყვანით. ეს ნიშანი წინასწარმეტყველებდა აარონის სახლის მღვდლობის ცვლილებას. რადგან მისი ვაჟების სიკვდილი წინასწარმეტყველებდა არა ხალხის, არამედ თავად მღვდლობის სიკვდილს აარონის ძეებისგან. შემდეგი სიტყვები ეხება იმ მღვდელს, რომლის ტიპიც სამუელი იყო, მისი (ელიას) მემკვიდრე გახდა. რა არის ნათქვამი შემდეგში, ნათქვამია ქრისტე იესოს, ახალი აღთქმის ჭეშმარიტ მღვდელზე: „და დავნიშნავ ერთგულ მღვდელს, ის მოიმოქმედებს ჩემი გულისა და სულის მიხედვით, და გავამაგრებ მის სახლს“. ეს სახლი არის მარადიული და ზეციური იერუსალიმი. "ის, - დასძენს (უფალი), "ივლის ჩემი ცხებულის (ქრისტეს) წინაშე მთელი დღე", ე.ი. იქნება, როგორც ზემოთ ითქვა აარონის სახლზე: „მაშინ ვთქვი: „შენი სახლი და მამაშენის სახლი ჩემს წინაშე სამუდამოდ ივლის“. და რაც ითქვა "ჩემს ცხებულამდე (ქრისტეს)" უნდა გავიგოთ თავად სახლის შესახებ და არა იმ მღვდელზე, რომელიც არის ქრისტე, შუამავალი და მხსნელი. ასე რომ, მისი სახლი დადის მის წინაშე. ეს შეიძლება ასეც გავიგოთ: „გაივლის“ სიკვდილიდან სიცოცხლემდე მთელი დღეები, სანამ ნამდვილი მოკვდავება არ გაგრძელდება ამ ასაკის ბოლომდე. იმის გამო, რომ ღმერთი ამბობს: „იქმნება ჩემი გულის მიხედვით და ჩემი სულისამებრ“, არ უნდა წარმოვიდგინოთ, რომ ღმერთს აქვს სული, თუმცა ის არის სულის შემოქმედი. ეს ღმერთს მიეწერება არა სწორი მნიშვნელობით, არამედ გადატანითი მნიშვნელობით, ისევე როგორც ხელები, ფეხები და სხეულის სხვა წევრები მიეწერება ღმერთს. და რათა ამ უკანასკნელი სახის გამონათქვამებიდან გამომდინარე, არ ჰგონიათ, რომ ადამიანი თავისი სხეულებრივი გარეგნობით ღვთის ხატად არის შექმნილი, ღმერთსაც ეძლევა ფრთები, რაც ადამიანს საერთოდ არ აქვს და მის მიმართ მიმართვა: „დამამალე შენი ფრთების ჩრდილში“ (ფსალმ. XVI, 8). ამგვარად, ადამიანებს ეძლევათ იმის გაგება, რომ ეს ნათქვამია უთქმელ ბუნებაზე, საგნების არა სათანადო, არამედ ხატოვანი სახელების გამოყენებით. დამატება: „და ყოველი, ვინც შენი სახლიდან დარჩება, მოვა მის სალოცავად“, ფაქტობრივად, ეხება არა ამ ელიას სახლს, არამედ აარონის სახლს, საიდანაც ადამიანები დარჩნენ ქრისტეს მოსვლამდე, როგორც, თუმცა ისინი დღესაც არსებობენ. ასე რომ, თუ ნარჩენი იმ წინასწარგანსაზღვრული ნაშთებიდანაა, რომლის შესახებაც სხვა წინასწარმეტყველმა თქვა: „მხოლოდ მისი ნარჩენი გარდაიქმნება“ (ფსალმ. X, 22); რატომ ამბობს მოციქული: „ამ დროსაც, მადლის არჩევისამებრ, შემორჩენილია ნარჩენი“ (რომ. XI, 5); მაშინ ბუნებრივია ვიფიქროთ, რომ ამ ნარჩენებიდან ის, ვისზეც ნათქვამია: „შენი სახლიდან დარჩენილს“ ჭეშმარიტად სწამს ქრისტე, ისევე როგორც ამ ხალხთაგან ბევრს სწამდა მოციქულთა დროს, ისევე როგორც ახლა არიან ისეთებიც, ვისაც, თუმცა ძალიან იშვიათად, სწამს; უფრო მეტიც, მათზე სრულდება ის, რაც ღვთის კაცმა დაამატა ამის შემდეგ: „მოვა თაყვანი ვერცხლის გერის გამო“. ვის მიმართ არის ეს თაყვანისცემა, თუ არა იმ მღვდელმთავარი, რომელიც ასევე ღმერთია? რადგან იმ სამღვდელოებაში, აარონის ბრძანების მიხედვით, ხალხი არ მოდიოდა ღვთის ტაძარში ან სამსხვერპლოში მღვდლის თაყვანისცემაში. და რას ნიშნავს „ჰერა ვერცხლი“, თუ არა რწმენის სიტყვის სიმოკლე, რომლის შესახებაც მოციქული იხსენებს ნათქვამს (ადრე): „რამეთუ საქმე დასრულებულია და მალე გადაწყდება სიმართლეში, უფალი გააკეთებს გადამწყვეტ საქმეს დედამიწაზე“ (რომ. IX, 28; ეს. X, 23)? და რომ ვერცხლით სიტყვა ხშირად იგულისხმება, ამას მოწმობს ფსალმუნი, რომელშიც ის იგალობება: „სიტყვა უფლისა სიტყუაჲ წმიდა, ვერცხლი აანთო“ (ფსალმ. XI, 7). მაშ, რას ამბობს ღვთის მღვდელმთავარი და ღვთისმშობლის თაყვანისცემა? „დამისახელე ლევიტელთა პოზიციებს შორის, რათა საჭმელი მქონდეს“. ამგვარად, ის თითქოს ამბობს: „არ მინდა დავრჩე ჩემი მამების საპატიო თანამდებობაზე, რაც უმნიშვნელოა: ჩამირიცხე შენს ერთ-ერთ სამღვდელო მსახურებაში (ანუ ლევიანთა თანამდებობა). ამ შემთხვევაში ის მღვდელმსახურებას თავად ხალხს უწოდებს, რომლის მღვდელი არის შუამავალი ღმერთისა და ხალხის, კაცი იესო ქრისტე. პეტრე მოციქული ამ ხალხზე ლაპარაკობს: „რჩეული რასა, სამეფო სამღვდელოება“ (1 პეტ. II, 9). ზოგიერთმა, ნაცვლად „რამე ლევიანთა თანამდებობისა“, ითარგმნა „ზოგიერთ მსხვერპლზე“; მაგრამ ამ შემთხვევაში, რა თქმა უნდა, იგივე ქრისტიანი ხალხი. რატომ ამბობს პავლე მოციქული: „ერთია პური და ჩვენ მრავალნი ვართ ერთი სხეული“ (I კორ. X, 17). ამრიგად, „და ნაჭერი პურის“ დამატება შესანიშნავად მიუთითებს იმ მსხვერპლშეწირვის ტიპზე, რაზეც თავად მღვდელი საუბრობს. „პური, რომელსაც მე მივცემ, არის ჩემი ხორცი, რომელსაც მივცემ ამ წუთისოფლის სიცოცხლისთვის“ (იოანე VI, 51). ეს მსხვერპლი არ არის აარონის ბრძანების მიხედვით, არამედ მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით: ვინც წაიკითხავს, ​​გაიგოს. ასე რომ, ეს მოკლე და გადამრჩენად თავმდაბალი აღსარება, რომელიც შედგება სიტყვებისგან: „დამისახელე ლევიანთა შორის, რათა საჭმელი მქონდეს“, არის ვერცხლის ხსენებული გერი; რადგან ის ერთდროულად არის მოკლეც და წარმოადგენს უფლის სიტყვებს, რომელიც ცხოვრობს მორწმუნის გულში. და რადგან მან თქვა ზემოთ, რომ მან მისცა აარონის სახლს საჭმელი ძველი აღთქმის მსხვერპლშეწირვიდან, როცა თქვა: „განა არ მივეცი მამაშენის სახლს ისრაელის ძეთა ცეცხლში დამწვარი მსხვერპლი? , რადგან ასეთი იყო ებრაელთა მსხვერპლშეწირვა, შესაბამისად, ახლა ნათქვამია „და ნაჭერი პური... რათა გვქონდეს საჭმელი“, რაც ახალ აღთქმაში წარმოადგენს ქრისტიანთა მსხვერპლს. თავი VI. ებრაული მღვდლობისა და სამეფოს შესახებ, რომლებიც, მართალია, სამუდამოდ დამკვიდრებულად იწოდებიან, მაგრამ არ არის შემონახული; ასე რომ, ამით იგულისხმება სხვა სამღვდელოება და სამეფო, რომელსაც მარადისობა აღუთქვამს მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ეს ასე დიდებულად იყო ნაწინასწარმეტყველები და ახლა პრაქტიკაში გამართლებულია ასეთი სიცხადით, მაგრამ შეიძლება ვინმემ, უმიზეზოდ, დაბნეული იყოს და თქვას: „რატომ ხართ ასე დარწმუნებული, რომ ყველაფერი, რაც წინასწარმეტყველებს ამ წიგნებში, მოხდება, თუკი ის, რაც მათშია ნათქვამი, როგორც ღვთაებრივი ბრძანება, არ შესრულდა: „შენი სახლი და შენი მამის სახლი სამუდამოდ ვიხილავთ ამას? გაუქმდა და არც კი არსებობს იმედი, რომ ის, რაც აღთქმული იყო იმ სახლს, ოდესმე შესრულდება, რადგან ის მღვდელმსახურება, რომელიც პირველის უარყოფისა და გაუქმების შემდეგ დაიკავა თავისი ადგილი, კიდევ უფრო დიდი ძალით არის გამოცხადებული მარადიულად. მოლაპარაკე ამას ვერ ხვდება ან ავიწყდება, რომ თავად მღვდელმსახურება აარონის ბრძანებით დამკვიდრდა მომავალი მარადიული მღვდელმსახურების ტილოების სახით; და მაშასადამე, როცა მას მარადისობა აღუთქვამდნენ, მას აღუთქვამდნენ არა ჩრდილს ან გამოსახულებას, არამედ იმას, რაც მასში იყო დაჩრდილული ან წარმოდგენილი. მაგრამ იმისათვის, რომ მათ არ ეფიქრათ ტილოზე, თითქოს ის აუცილებლად უნდა დარჩეს, ასევე საჭირო იყო წინასწარმეტყველება მისი გაუქმების შესახებ. ანალოგიურად, საულის სამეფო, რეალურად უარყოფილი და დამხობილი, იყო მომავალი სამეფოს ჩრდილი, რომელიც მარადისობაში უნდა გაგრძელებულიყო. ზეთი, რომლითაც მას სცხეს და იმ საცხობიდან, რომლითაც მას ქრისტე (ცხებული) ეწოდა, უნდა მივიჩნიოთ იდუმალი მნიშვნელობით და აღიარებულ იქნეს დიდ საიდუმლოდ. თავად დავითმა იმდენად პატივს სცემდა მასში ამ ცხებას, რომ „დავითს გული აუჩუყდა“ შიშისგან, როცა, ბნელ გამოქვაბულში მიმალული, რომელშიც საულიც ბუნებრივი საჭიროების თხოვნით შევიდა, ფარულად მოჭრა ამ უკანასკნელის ტანსაცმლის პატარა კიდე, რათა დაემტკიცებინა, რომ მას შეეძლო მოეკლა (საული), სული დაემხო. წმიდა დავითი თავის მტრად მიიჩნია, მისი სისასტიკით დევნილი. მან დაიწყო იმის შიში, რომ მან ჩაიდინა დიდი სასულიერო პირი საულის წინააღმდეგ და ამით შეეხო მის სამოსს. რამეთუ ასე წერია ამის შესახებ: „გული ატკინა დავითს, რომ მოსჭრა საულის სამოსის კიდე“ (1სმ. XXIV, 6). იმ კაცებს, რომლებიც მასთან იყვნენ და დაარწმუნეს, რომ მოეკლა საული, რომელიც მის ხელში იყო, მან უთხრა: „უფალმა დამიფაროს ეს ჩემს ბატონს, უფლის ცხებულს, რომ ხელი დაავლო მასზე, რადგან ის არის უფლის ცხებული“ (1სმ. XXIV, 7). მომავლის ამ ტილოს ასეთი თაყვანისცემა მიენიჭა არა საკუთარი გულისთვის, არამედ იმისთვის, რაც წინასწარ იყო მისთვის განკუთვნილი. ამიტომ უთხრა სამუელმა საულს: „ცუდად მოიქეცი, რომ არ შეასრულე უფლის, შენი ღმერთის მცნება, რომელიც მოგეცა; ახლა უფალი სამუდამოდ დაამყარებს შენს მეფობას ისრაელზე. ახლა კი შენი მეფობა ვერ გაძლებს; უფალი აღმოაჩენს კაცს თავისი გულის მიხედვით და უფალი უბრძანებს, იყოს თავისი ხალხის წინამძღოლი, რაც არ უბრძანა უფალმა. 13-14), არ უნდა გავიგოთ იმ გაგებით, რომ ღმერთმა განიზრახა თავად საულის მარადიულად მეფობა და შემდეგ შეცვალა მისი განზრახვა ცოდვის შედეგად; ღმერთმა, რა თქმა უნდა, იცოდა, რომ შესცოდავდა; მაგრამ ღმერთი ამზადებდა თავის სამეფოს, რომელიც საუკუნო სასუფევლის გამოსახულება იყო. ამიტომ დასძენს: „მაგრამ ახლა შენი მეფობა ვერ გაძლებს“. მაშასადამე, ის, რაც იდგა და დადგება, არის ის, რაც ამ სასუფეველშია მოცემული; მაგრამ „შენი მეფობა არ დადგება“, რადგან არა მარტო ის არ იმეფებს მარადიულად, არამედ მისი შთამომავლებიც, რათა პირადად მისი შთამომავლები, რომლებიც მემკვიდრეობით იღებენ ერთმანეთს, არ მიიღებენ აშკარა შესრულებას, რაც ითქვა: „სამუდამოდ“. "უფალი, - ამბობს (სამუელი), - "იპოვის მას კაცს თავისი გულის მიხედვით", მიუთითებს ან დავითზე, ან თავად ახალი აღთქმის შუამავალზე, რომელიც ახასიათებს ცხებულს, რომლითაც ცხებულ იქნა დავითი და მისი შთამომავლები. ღმერთი ისე არ ეძებს ადამიანს, თითქოს არ იცოდა სად არის: უბრალოდ ადამიანის მეშვეობით ადამიანურად ლაპარაკობს; ის მეტყველების ამ მეთოდებით გვეძებს. არა მხოლოდ მამა ღმერთის, არამედ თავად ჩვენთვის უკვე ცნობილი იყო მისი მხოლოდშობილი, რომელიც მოვიდა „დაკარგულის საძებნელად და გადასარჩენად“ (ლუკა XIX, 19), რომ სამყაროს შექმნამდე მასში ავირჩიეთ (ეფეს. 1:4). მაშასადამე, ლათინურ ენაში ზმნა qua_eret (ეძებს) იღებს წინდებულს და გადაიქცევა acquirit-ად, რომლის მნიშვნელობა სავსებით ცნობილია, თუმცა qua_erere წინადადების დამატების გარეშეც აქვს მიღებული მნიშვნელობა: რატომაც მოგება (lucra). ასევე მოუწოდა qua_estus. თავი VII. ისრაელის სამეფოს დაშლის შესახებ, რომელიც წარმოადგენს სულიერი ისრაელის მუდმივ განცალკევებას ხორციელი ისრაელისგან კვლავ შესცოდა საულმა ურჩობით და კვლავ სამუელმა უთხრა მას უფლის სიტყვით: „რადგან უარყავი უფლის სიტყვა, მანაც უარყო შენ, რათა არ იყო მეფე“ (1სმ. XV, 23). და ისევ, როცა საულმა აღიარა თავისი ცოდვა, სთხოვა პატიება და სთხოვა სამუელს, რომ დაბრუნებულიყო მასთან, რათა შეეწყნარებინა ღმერთი, სამუელი ამბობს: „არ დაბრუნდები შენთან, რადგან უარყავი უფლის სიტყვა და უარყავი უფალმა, რომ არ იყო ისრაელის მეფე. სამუელი კი წავიდა. ჩამოგგლიჯა ისრაელის სამეფო და მისცა შენს მეზობელს, რომელიც შენზე უკეთესია“. და ისრაელის ერთგული არ იტყვიან სიცრუეს და არ მოინანიებენ; რამეთუ კაცი არა არს, რომ შეინანოს“ (1სმ. XV, 26-29). ის, ვისზეც ნათქვამია: „უარყო უფალმა, რათა არ გამეფდე ისრაელზე“ და ასევე: „ახლა ჩამოგგლიჯა უფალმა ისრაელის სამეფო“, იმეფა ისრაელზე ორმოცი წელი, ანუ სანამ მეფობდა დავითი და მოისმინა ეს სიტყვები თავისი მეფობის პირველ ნახევარში. ამიტომ ეს სიტყვები იმ გაგებით უნდა გავიგოთ, რომ არც ერთი მისი შთამომავალი არ უნდა მეფობდა; და ჩვენ უნდა მივმართოთ დავითის თაობას, საიდანაც ხორცში მოვიდა ღმერთისა და ხალხის შუამავალი, კაცი ქრისტე იესო. წმინდა წერილები არ შეიცავს იმას, რაც ბევრ ლათინურ კოდექსშია წაკითხული: „მაშინ სამუელმა თქვა: „დღეს უფალმა დაარღვია (არა „გაგლიჯა“) ისრაელის სამეფო შენს ხელში“ (და არა „შენგან“); ჩვენ მივეცით ეს ადგილი, როგორც ეს ბერძნულ კოდექსებში ვიპოვნეთ. გამოთქმა „შენს ხელში“ უნდა გვესმოდეს იგივე მნიშვნელობით, როგორც „ისრაელი“. ამ ხალხმა დაკარგა მეფობა, როცა ახალი აღთქმის მეშვეობით სცხო სასუფეველს, და მისი სამეფო გახდა არა ხორციელი, არამედ სულიერი, როცა ნათქვამია: „და შენ მოყვასს“, ეს გულისხმობს ხორციელ ნათესაობას, რადგანაც ქრისტე ხორციელად არის ისრაელიდან, როგორც „ზოგიერთზე უკეთესი“. ასე თარგმნა ეს უკანასკნელი გამოთქმა უკეთესად გადმოსცემს იმას, რომ რადგან ის კარგია, ის უფრო მაღალია, სხვა ცნობილი წინასწარმეტყველური გამონათქვამის მიხედვით: „სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ“ (ფსალმ. 109:1). ამ მტრებს შორის არის ისრაელი, რომელსაც, როგორც მისმა მდევნელმა, ქრისტემ წაართვა სამეფო. თუმცა იყო ისრაელიც, რომელშიც არ იყო მზაკვრობა (იოანე I, 47), როგორც ერთგვარი ხორბალი იმ ტარაში. იქიდან მოვიდნენ მოციქულები; იმდენი მოწამეა იქიდან და მათგან პირველი სტეფანეა; იქიდან იმდენი ეკლესიაა, რომლებსაც პავლე მოციქული ახსენებს, როგორც ადიდებენ ღმერთს მისი მოქცევის შესახებ (გალ. I, 22-24). ეჭვი არ მეპარება, რომ შემდეგი სიტყვები უნდა გავიგოთ, როგორც ამას ეხება: „და გაიყოფა ისრაელი ორად“, ანუ ისრაელად - ქრისტეს მტერად და ისრაელად - ქრისტესადმი ერთგულად; ისრაელზე, რომელიც გულისხმობს მონას, ისრაელზე კი, თავისუფალ ქალს. რადგან თავდაპირველად ეს ორივე ოჯახი ერთად არსებობდა, ისევე როგორც აბრაამი ჯერ კიდევ ეჭირა მონას, სანამ უნაყოფო ქალმა, ქრისტეს მადლით განაყოფიერებულმა არ წამოიძახა: „განდევნე ეს მონა და მისი ვაჟი“ (დაბ. XXI, 10). მართალია, ვიცით, რომ სოლომონის ცოდვის გამო, მისი ვაჟის, რობოამის მეფობის დროს, ისრაელი ორად გაიყო და დარჩა ამ განყოფილებაში, თითოეულ ნაწილს ჰყავდა თავისი მეფეები, სანამ მთელი ეს ხალხი მიწაზე არ გაანადგურეს და ქალდეველებმა არ დაასახლეს, მაგრამ რა კავშირი აქვს ამას საულთან, როცა დავითს ასეთი მუქარა უნდა ჰქონოდა? და ბოლოს, ამჟამად ებრაელ ხალხს შორის არ არის დაყოფა, მაგრამ ისინი შემთხვევით მიმოფანტულნი არიან მთელ დედამიწაზე, სრული თანხმობით იმავე შეცდომით. და დაყოფა, რომლითაც ღმერთი, საულის პიროვნებაში, რომელიც წარმოადგენდა ისრაელის სამეფოსა და ხალხის სურათს, დაემუქრა ამ სამეფოს და ხალხს, ნაწინასწარმეტყველებია, როგორც მარადიული და უცვლელი დამატებით: "და ისრაელის ერთგული არ იტყვის ტყუილს და არ მოინანიებს, რადგან ის კაცი არ არის, რომ მოინანიოს"; ანუ ადამიანი დაემუქრება და არ შეასრულებს, ოღონდ არა ღმერთი, რომელიც ადამიანივით არ ინანიებს. რადგან იმ შემთხვევებში, როდესაც ნათქვამია, რომ ის ინანიებს, საგნების ცვლილება მიუთითებს ღვთის უცვლელი წინასწარმეტყველების თანდასწრებით. ამიტომ, როდესაც ნათქვამია, რომ ის არ ინანიებს, ცხადია, რომ ის არ ცვლის თავის გადაწყვეტილებებს. ეს სიტყვები გამოხატავს უცვლელ და ყველა თვალსაზრისით ყოველთვის მართებულ ღვთაებრივ გადაწყვეტილებას ისრაელის ხალხის აღნიშნული დაყოფის შესახებ. ვინც ამ ხალხიდან გავიდა, ან გადადის ან გადავა ქრისტესთან, ის არ იყო მისგან ღვთაებრივი წინასწარმეტყველებით (და არა კაცობრიობის ბუნების ერთიანობით). ზოგადად, თითოეული ისრაელი, რომელიც ქრისტესთან მიჯაჭვული, მასში ცხოვრობს, არასოდეს ყოფილა იმ ისრაელთა რიცხვში, რომელთაც სურთ მისი მტრები დარჩნენ ამ სიცოცხლის ბოლომდე, მაგრამ ყოველთვის იყო იმ დანაყოფში, რაც ამ შემთხვევაში იყო წინასწარმეტყველური. რადგან ძველ აღთქმას „სინაის მთიდან, მონობაში დაბადება“ (გალ. IV, 24) სხვა სარგებელი არ მოაქვს, გარდა იმისა, რაც ახალი აღთქმის მტკიცებულებას წარმოადგენს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, „როცა მოსეს კითხულობენ, მათ გულზე ფარდა დევს“; როცა რომელიმე მათგანი ქრისტეს მიმართავს, „მაშინ ეს ფარდა მოიხსნება“ (II კორ. III, 15-16). მოქცეულთა შორის თვით სურვილი იცვლება ძველიდან ახალში, ისე რომ ყველა აღარ მიისწრაფვის მიაღწიოს არა ხორციელ, არამედ სულიერ ბედნიერებას. მაშასადამე, თავად დიდი წინასწარმეტყველი სამუელი, ჯერ კიდევ მეფე საულის ცხებამდე, როცა „შეჰღაღადა უფალს ისრაელისთვის“, როცა „დასაწველი შესწირა“ და როცა „ფილისტიმელები მივიდნენ საბრძოლველად“ ღვთის ხალხის წინააღმდეგ და „უფალი ჭექა“ მათ წინააღმდეგ და „დასცხეს“, აიღო ერთი ქვა, დაადო ძველი და ახალი სახელი. აბენ-ეზერს, ანუ „დახმარების ქვას“ და თქვა: „სანამ არ დაგვეხმარება უფალი აქამდე“ (1 სამ. VII, 9–12). მასიფა ნიშნავს "მისწრაფებას". და ეს დახმარების ქვა არის მაცხოვრის საშუალება, რომლის მეშვეობითაც უნდა გადავიდეს ძველი მიზპადან ახალში, ანუ ხორციელ სასუფეველში ცრუ ხორციელი ნეტარების სურვილიდან, იმ სურვილამდე, რომელიც ახალი აღთქმის მეშვეობით ელის ჭეშმარიტ სულიერ ნეტარებას ცათა სასუფეველში. ვინაიდან ამ უკანასკნელზე უკეთესი არაფერია, მაშინ „აქამდე“ ღმერთი ეხმარება. თავი VIII. დავითისთვის მის შვილში მიცემული დაპირებების შესახებ, რომლებიც სულაც არ შესრულდა სოლომონში, მაგრამ ყველაზე ზუსტად შესრულდა ქრისტეში. ახლა საჭიროდ მიმაჩნია ვაჩვენო, რომ რაც შეეხება იმ საკითხს, რაზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, ღმერთი დაჰპირდა დავითს, რომელიც საულის გამეფდა და ამ ცვლილებაში მიეცა ამ საბოლოო ცვლილების პროტოტიპი, რისთვისაც ღვთაებრივი გამოცხადების მეშვეობით ითქვა ყველაფერი, რაც დაიწერა. როდესაც მეფე დავითის ბევრმა საწარმომ წარმატებას მიაღწია, მან გადაწყვიტა შეექმნა სახლი ღვთისთვის, ეს არის ძალიან ცნობილი ტაძარი, რომელიც მოგვიანებით მისმა ვაჟმა, მეფე სოლომონმა ააგო. როცა ამაზე ფიქრობდა, უფლის სიტყვა მივიდა ნათან წინასწარმეტყველს, რომელიც ამ უკანასკნელმა გადასცა მეფეს. ამ გამოცხადებაში ღმერთმა თქვა, რომ დავითი არ ააშენებდა მისთვის სახლს და რომ გარკვეული დროით არავის უბრძანა თავის ხალხში მისთვის კედრის სახლი აეშენებინა, ამბობს: „ასე უთხარი ჩემს მსახურს დავითს: ასე ამბობს ცაბაოთ უფალი: მე გამოგიყვანე ცხვრების ფარიდან, რათა იყო ჩემი ხალხის წინამძღოლი, სადაც წავიდა შენი სახელი და გაანადგურე შენი სახელი. დიდი, როგორც დედამიწაზე დიდთა სახელი. ავაშენებ ადგილს ჩემს ხალხს, ისრაელს, დავამყარებ მათ, ისინი მშვიდად იცხოვრებენ თავის ადგილზე და აღარ შეწუხდებიან და ბოროტი ხალხი აღარ დაჩაგრავს მათ, როგორც ამას აკეთებდნენ ადრე, მას შემდეგ, რაც მე დავნიშნე მსაჯულები ჩემს ხალხს ისრაელზე; და მე მოგასვენებ შენს ყველა მტერს. და უფალი გამოგიცხადებთ, რომ სახლს აგიშენებთ. როცა შენი დღეები შესრულდება და შენს მამებთან დაისვენებ, მაშინ მე აღვადგენ შენს შთამომავლობას, რომელიც გამოვა შენი წელიდან და დავამყარებ მის სამეფოს. ის ააშენებს სახლს ჩემს სახელს და მე დავამყარებ მისი სამეფოს ტახტს სამუდამოდ. მე ვიქნები მისი მამა და ის იქნება ჩემი შვილი; და თუ შესცოდავს, კაცთა კვერთხითა და კაცთა ძეთა ჭრილობებით დავსაჯებ; მაგრამ მე არ მივიღებ მისგან ჩემს წყალობას, როგორც ავიღე საულისგან, რომელიც უარვყავი შენამდე. და შენი სახლი და შენი სამეფო სამუდამოდ დამყარდება ჩემს წინაშე და შენი ტახტი სამუდამოდ დადგება“ (2 მეფეთა VII, 8-16). ვინც ფიქრობს, რომ ეს დიდი დაპირება სოლომონში შესრულდა, დიდად ცდება. ის ყურადღებას ამახვილებს სიტყვებზე: „სახლს ააშენებს ჩემს სახელს“, რაც გულისხმობს სოლომონის მიერ ცნობილი დიდებული ტაძრის მშენებლობას; მაგრამ ყურადღებას არ აქცევს სიტყვებს: „და შენი სახლი და შენი სამეფო სამუდამოდ დამყარდება ჩემს წინაშე“. დაე, განიხილოს სოლომონის სახლი, სავსე უცხო ქალებით, რომლებიც ცრუ ღმერთებს სცემენ თაყვანს, და თავად მეფე ჩათვალოს, ოდესღაც ბრძენი, მაგრამ გატაცებული და იმავე კერპთაყვანისმცემლობაში ჩავარდნილი: მაშინ ის ვერ გაბედავს ღმერთის მიჩნევას, როგორც ცრუ დაპირებას, ან არ იცის, რომ სოლომონი და მისი სახლი ასე იქნებოდა. მეორე მხრივ, ეჭვის ადგილი არ უნდა გვქონდეს, რადგან დავინახეთ, რომ ეს ყველაფერი უკვე აღსრულდა ჩვენს უფალ ქრისტეში, „რომელიც ხორციელად დაიბადა დავითის შთამომავლობით“ (რომ. 1:3), რათა ხორციელი იუდეველებივით ამ აღთქმაში სხვას ვიგულისხმოთ. რადგან თავად ებრაელებს იმდენად ესმით, რომ დავითს დაპირებული ძე, რომელიც წმინდა წერილის ზემოთ მოყვანილ მონაკვეთში იყო, არ იყო სოლომონი, რომ მათი საოცარი სიბრმავეში ისინი სხვას ელიან, მას შემდეგ, რაც აღთქმულმა უკვე გამოავლინა თავი ასეთი სიცხადით. თუმცა მომავლის გარკვეული სურათი აისახა სოლომონში - იმაში, რომ მან ააგო ტაძარი; იმით, რომ მისი სახელის მიხედვით, ის მშვიდობიანად მეფობდა (რადგან სახელი სოლომონ ნიშნავს "მშვიდობისმყოფელს"); ის ფაქტი, რომ მისი მეფობის დასაწყისი ყველანაირ ქებას იმსახურებდა. მაგრამ მან არ წარმოიდგინა ეს პიროვნება თავისებურად, არამედ უწინასწარმეტყველა ჩვენი უფალი ქრისტე, როგორც მომავლის ჩრდილი. მაშასადამე, წმინდა წერილი მასზე რაღაცას ამბობს, თითქოს ხსენებული წინასწარმეტყველება მას ეხებოდა, ხოლო წმიდა წერილი, თავად მოვლენებს წინასწარმეტყველებს, მის მომავალს გარკვეულწილად ასახავს. ამრიგად, ღვთაებრივი ისტორიის წიგნების გარდა, რომლებიც შეიცავს მისი მეფობის თხრობას, სამოცდამეერთე ფსალმუნს ეწერა მისი სახელი; ეს ფსალმუნი ბევრს ამბობს, რაც მას აბსოლუტურად არ უკავშირდება, მაგრამ სრული სიცხადით ეხება უფალი ქრისტეს სახეს, საიდანაც აშკარა ხდება, რომ მასში გარკვეული გამოსახულებაა დაჩრდილული და თავად ჭეშმარიტება წარმოდგენილია ქრისტეში. ცნობილია, მაგალითად, რა საზღვრებით შემოიფარგლებოდა სოლომონის სამეფო; და მაინც აღნიშნულ ფსალმუნში, სხვათა შორის, რაზეც მე ვჩუმდები, შეგიძლიათ წაიკითხოთ: „იგი იმეფებს ზღვიდან ზღვამდე და მდინარიდან ქვეყნის კიდეებამდე“ (ფსალმ. 72,8). ჩვენ ვხედავთ, რომ ეს აღსრულდა ქრისტეში. მისი საკუთრება დაიწყო მდინარიდან, სადაც მან მიიღო ნათლობა იოანესგან და, ამ უკანასკნელის მითითებით, აღიარეს მოწაფეებმა, რომლებიც მას უწოდებდნენ არა მხოლოდ მოძღვარს, არამედ უფალსაც. და დაიწყო სოლომონმა მეფობა მამამისის დავითის სიცოცხლეში, რაც არასოდეს მომხდარა იუდას მეფეთაგან, სხვა მიზეზის გამო, რომ ცხადიყო, რომ ის არ იყო ის, ვინც იწინასწარმეტყველა მამამისის წინასწარმეტყველებაში: "როცა შენი დღეები შესრულდება და შენს მამებთან დაისვენებ, მაშინ მე აღვადგენ შენს შთამომავლობას და გამოვა მისგან ნება". როგორ, შემდეგი სიტყვების საფუძველზე: „სახლს ააშენებს ჩემს სახელს“, სჯერათ, რომ ეს არის წინასწარმეტყველება სოლომონზე და არ ფიქრობენ წინა სიტყვებზე დაყრდნობით: „როცა შენი დღეები შესრულდება და შენს მამებთან დაისვენებ, მაშინ აღვადგენ შენს შთამომავლობას შენს შემდეგ“, რომ სხვა მშვიდობისმყოფელს დაჰპირდნენ, რომელზედაც იწინასწარმეტყველებდნენ არა ადრე, არამედ როგორც სიკვდილის შემდეგ. დავითის? რა დიდი დროც არ უნდა ყოფილიყო იესო ქრისტეს მოსვლამდე, უეჭველად დავითის სიკვდილის შემდეგ, როგორც მას აღუთქვეს, ის უნდა მოსულიყო, რომელიც ღმერთს შექმნიდა სახლს არა ხისგან და ქვისგან, არამედ ხალხისგან - რომლის შექმნასაც მივესალმებით მოსულებს. ამ სახლს, ანუ ქრისტეს მორწმუნეებს ეუბნება მოციქული: „წმიდაა ტაძარი ღვთისა და ეს ტაძარი თქვენ ხართ“ (I კორ. III, 17). თავი IX. ქრისტეს შესახებ წინასწარმეტყველების დიდი მსგავსების შესახებ, რომელიც მოცემულია ოთხმოცდამერვე ფსალმუნში, იმ დაპირებებთან, რომლებიც მოცემულია მეფეთა წიგნებში ნათან წინასწარმეტყველის სიტყვებით. მაშასადამე, ოთხმოცდამერვე ფსალმუნში, რომელსაც ეწოდება „ეთამ ეზრახის სწავლება“, მოხსენიებულია ღმერთის დაპირებები, რომლებიც მიცემულია მეფე დავითისთვის და მათ შორის არის მეფეთა წიგნში მოცემულის მსგავსი. ასეთია, მაგალითად, შემდეგი: „დავფიცე დავითს, ჩემს მსახურს: ვამყარებ შენს შთამომავლობას უკუნისამდე“ (ფსალმ. 89:4–5). და კიდევ: „ოდესღაც ხილვაში ელაპარაკე შენს წმინდანს და უთხარი: „მე დავეხმარე მამაცებს, ავწიე რჩეული ხალხიდან. ვიპოვე დავით ჩემი მსახური და სცხე ჩემი წმიდა ზეთით. ჩემი ხელი იქნება მასთან და ჩემი მკლავი გააძლიერებს მას. მტერი ვერ გაიმარჯვებს მას და უსამართლობის ძე არ დაჩაგრავს. მე დავხოცავ მის მტრებს მის წინაშე და დავამარცხებ მის მოძულეებს. და ჩემი ჭეშმარიტება და ჩემი წყალობა იქნება მასთან და მისი რქა ამაღლდება ჩემი სახელით. და დავდებ მის ხელს ზღვაზე და მის მარჯვენას მდინარეებზე. დამიძახებს: მამაჩემი ხარო. ღმერთო ჩემო და ჩემი ხსნის კლდე. და ვაქცევ მას პირმშოდ, დედამიწის მეფეებზე მაღლა. სამუდამოდ შევინარჩუნებ მის წყალობას და ჩემი აღთქმა მასთან იქნება ერთგული. და დავრჩები მის შთამომავლობას უკუნისამდე და მის ტახტს, როგორც ცის დღეებს“ (ფსალმ. 89,20-30). ყოველივე ეს, როცა სწორად გვესმის, ეხება უფალ იესოს, რომელიც გაიგება დავითის სახელით იმ მსახურის გამოჩენის გამო, რომელმაც მიიღო ეს შუამავალი დავითის შთამომავლობის ქალწულისგან. ამის შემდეგ ნათქვამია მისი ვაჟების ცოდვების შესახებ, რაც იკითხება მეფეთა წიგნში და, როგორც ჩანს, ყველაზე პირდაპირ ეხება სოლომონს. იქ, ანუ მეფეთა წიგნში ღმერთი ამბობს: „თუ შესცოდავს, კაცთა კვერთხითა და კაცთა ძეთა დარტყმით დავსაჯებ, მაგრამ ჩემს წყალობას არ წავიღებ მისგან“ (2 მეფეთა VII, 14–15), რაც აღნიშნავს შემასწორებელ დარტყმებს დარტყმით (ტაქტიბუსი - შეხება). აქედან მომდინარეობს გამოთქმა: „ნუ შეეხებით ჩემს ცხებულს“ (ფსალმ. 104,15), ანუ ნუ შეურაცხყოფთ. ფსალმუნში, თითქოს დავითზე ლაპარაკობს, ღმერთი, რათა აქ მსგავსი რამ გამოთქვას, ამბობს: „თუ მისი ვაჟები მიატოვებენ ჩემს რჯულს და არ ივლიან ჩემს მცნებებში; თუ ჩემს წესდებას დაარღვევენ და ჩემს მცნებებს არ იცავენ, კვერთხით დავამარცხებ მათ ურჯულოებას და დარტყმით მათ ცოდვას, მაგრამ მე არ მოვიშორებ მას“ (3:3–3). მას არ უთქვამს „მათგან“, თუმცა ლაპარაკობდა თავის ვაჟებზე და არა მასზე; მაგრამ თქვა "მისგან", რასაც სწორად გაგებული აქვს მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა. რადგან თვით ქრისტეში, რომელიც არის ეკლესიის მეთაური, არ შეიძლება იყოს რაიმე ცოდვა, რომელიც საჭიროებს ადამიანთა სასჯელებით აღკვეთას, ღვთაებრივი წყალობის შენარჩუნებით; მაგრამ ისინი შეიძლება იყვნენ მის სხეულში და წევრებში, ანუ მის ხალხში. ფსალმუნში ნათქვამია „მისი შვილები“, რათა გავიგოთ, რომ რაღაცნაირად, რაც მასზეა ნათქვამი, არის ის, რაც ნათქვამია მის სხეულზე. ამიტომ, თავად მან, როცა საული მისდევდა მის სხეულს, ანუ მის ერთგულებს, ზეციდან თქვა: „საულ, საულ, რატომ მდევნი მე?“ (საქმეები 9:4). შემდეგ ფსალმუნის შემდეგ სიტყვებში ამბობს: „არ შევცვლი ჩემს ჭეშმარიტებას. მე არ დავარღვევ ჩემს აღთქმას და არ შევცვლი იმას, რაც ჩემი პირიდან გამოვიდა. ერთხელ ჩემს უწმინდესობას დავიფიცე: მოვიტყუო დავით? (ფსალმ. 89:34–36); ანუ არავითარ შემთხვევაში არ მოვატყუებ დავითს. და რასაც ის არ ცრუობს, ცხადყოფს და ამბობს: „მისი შთამომავლობა მარადიულად დარჩება და მისი ტახტი მზესავით იქნება ჩემს წინაშე; მთვარევით მტკიცე იქნება მარადიულად და ერთგული მოწმე ცაში“ (ფსალმ. 89:37–38). თავი X. რაც მოხდა მიწიერი იერუსალიმის სამეფოში, იმდენად ეწინააღმდეგება ღვთის დაპირებებს, რომ ცხადყოფს, რომ დაპირების ჭეშმარიტება სხვა მეფისა და სამეფოს დიდებას ეხება. ასეთი დიდი აღთქმის ამ უძლიერესი დადასტურების შემდეგ, რათა არ ეფიქრათ, რომ იგი აღსრულდა სოლომონზე (რადგან ამის იმედი ჰქონდათ, მაგრამ აღსრულება ვერ ნახეს), ფსალმუნი ამბობს: „ახლა კი უარყავი და აბუზღუნებ“ (ფსალმ. 89,39). ასე დაემართა სოლომონის სამეფოს მისი შთამომავლების ქვეშ, როდესაც განადგურდა მიწიერი იერუსალიმიც კი, რომელიც იყო ამ სამეფოს დედაქალაქი, როდესაც დაანგრიეს სოლომონის მიერ აშენებული თვით იერუსალიმის ტაძარი. მაგრამ იმისათვის, რომ ამის საფუძველზე არ იფიქრონ, რომ ღმერთი მოიქცა მისი დანაპირების საწინააღმდეგოდ, ფსალმუნი დასძენს: მან განზე გადადო „შენი ცხებული ქრისტე“. მაშასადამე, თუ უფლის ქრისტე განზე იყო, ეს არ იყო სოლომონი და არც თავად დავითი. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ყველა მეფეს, ვინც იდუმალი ცხებით კურთხევა მიიღო, ქრისტე ეწოდება, არა მხოლოდ დავითიდან დაწყებული, არამედ თვით საულითაც კი, რომელიც სცხო ისრაელის ხალხის პირველ მეფედ (თვით დავითი მას უწოდებს უფლის ქრისტეს, 1 სამ. 24:7), მაგრამ იყო მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტი ქრისტე, რომლის ხატსაც წინასწარმეტყველური ცხების წყალობით ატარებდნენ, რომელიც, ხალხის აზრით, ვინც ფიქრობდა მისი ნახვა დავითისა ან სოლომონის სახით, დიდი ხნით გადაიდო, მაგრამ ღვთის ბრძანებით ემზადებოდა თავის დროზე მისასვლელად. და რა მოხდა ამასობაში, როცა ის დაყოვნებული იყო, დაემართა მიწიერი იერუსალიმის სამეფოს, სადაც ბევრს იმედი ჰქონდა, რომ ის მეფობდა? მან გაანადგურა მისი ყველა გალავანი და მისი ციხე ნანგრევებად აქცია. ყველა, ვინც გაივლის, ძარცვავს მას; მეზობლების სასაცილოდ იქცა. შენ აამაღლე მისი მოწინააღმდეგეების მარჯვენა, გაახარე მისი ყველა მტერი. შენ უკან დააბრუნე მისი მახვილის პირი და არ გააძლიერე იგი ბრძოლაში; წაართვა მისი ბრწყინვალება და მისმა ტახტმა მიწაზე დააგდო; მოაკლდა სიყმაწვილის დღეები და დაფარა იგი სირცხვილით“ (ფსალმ. 89:40–46) ეს ყველაფერი დაემართა მონას იერუსალიმს, რომელშიც მეფობდა თავისუფლების ზოგიერთი ვაჟი, დროებით ხელში იყო ეს სამეფო, მაგრამ ზეციერი იერუსალიმის სამეფო, რომლის ძეებსაც ჭეშმარიტი სწამდათ და იმედოვნებდნენ ყოველივეს. ამ სამეფოს გამო ატყდა ნათლად ჩანს მომხდარი მოვლენების ისტორია. თავი XI. ღმერთის ხალხის არსის შესახებ, რომელიც ხორცის აღების გზით არის ქრისტეში, ერთადერთი, ვისაც ჰქონდა ძალა ჯოჯოხეთიდან ამოეღო თავისი სული ამ წინასწარმეტყველების შემდეგ წინასწარმეტყველი ლოცვით მიმართავს ღმერთს; მაგრამ ეს ლოცვა თავად არის წინასწარმეტყველება. "როდემდე დაიმალები, უფალო, გამუდმებით?" ასეა სხვაგან ნათქვამი: "როდემდე მიმალავ სახეს?" (ფსალმ. XII, 1). თუმცა ეს შეიძლება ასე გავიგოთ: „შენ მალავ შენს წყალობას, რომელიც აღუთქვა დავითს“. "გაუჩერებლად" ნიშნავს "ბოლომდე". საბოლოო ჯამში, ეს უნდა გავიგოთ, როგორც ბოლო დრო, როდესაც ამ ხალხს მოუწევს ქრისტე იესოს სარწმუნოება; მაგრამ ამ დასასრულამდე უნდა მოხდეს ის უბედურებები, რომლებიც წინასწარმეტყველმა თქვა ზემოთ. მათ თვალთახედვით აქ ასევე ნათქვამია: "შენი რისხვა ცეცხლივით აინთებს, დაიმახსოვრე ჩემი შემადგენლობა (არსი)." ამ ადგილას იესოს ყველაზე უკეთ ესმის თავისი ხალხის არსი, საიდანაც მოდის მისი ხორცის ბუნება. „ნუთუ ამაოა საჭმელი, - განაგრძობს წინასწარმეტყველი, - შენ შექმენი ადამიანთა ყველა ძე? (ფსალმ. 89:47–48). რადგან ისრაელის არსი რომ არ ყოფილიყო ერთი კაცის ძე, რომლის მეშვეობითაც ადამიანთა მრავალი ვაჟი განთავისუფლდებოდა, მაშინ უეჭველია, რომ კაცთა ყველა ძე ამაოდ შეიქმნებოდა. ახლა, მართალია, პირველი ადამიანის ცოდვის შედეგად ადამიანური ბუნება ჭეშმარიტებიდან ამაოებაში დაეცა, რატომ ამბობს სხვა ფსალმუნი: „ადამიანი ამაოა, მისი დღეები ჩრდილივით გადის“ (ფსალმ. 119:4), მაგრამ ღმერთს ტყუილად არ შეუქმნია კაცთა ყველა ძე, რადგან ბევრს ათავისუფლებს ამაოებისაგან შუამავალი იესოს მეშვეობით და მათთვის, ვისი სარგებლობაც იქნებოდა არა-მათთვის. გაათავისუფლეს, ან ორ საპირისპირო ქალაქს შორის შედარებისთვის (მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, უშედეგოდ) მან დაუთმო მათი ადგილი ზოგადად რაციონალური შემოქმედების ულამაზეს და სამართლიან წესრიგში. აქედან გამომდინარეობს: "რომელმა ადამიანმა იცოცხლა და არ იხილა სიკვდილი და იხსნა თავისი სული ქვესკნელის ხელიდან?" (ფსალმ. 89:49). ვინ არის ეს კაცი, თუ არა ისრაელის ეს არსი დავითის შთამომავლიდან, ქრისტე იესო, რომლის შესახებაც მოციქული ამბობს, რომ „ქრისტე, მკვდრეთით აღმდგარი, აღარ კვდება, სიკვდილს აღარ აქვს ძალა მასზე“ (რომ. VI, 9)? ის იცოცხლებს და სიკვდილს ვერ იხილავს, მაგრამ ისე, რომ მოკვდება, მაგრამ იხსნის თავის სულს ქვესკნელის ხელიდან, რომელშიც ჩავა ჯოჯოხეთის ბორკილებიდან ზოგიერთის გასათავისუფლებლად; იგი გადმოსცემს იმავე ძალით, რაზეც სახარებაში ლაპარაკობს: „მე მაქვს ძალა, დავდო იგი (სიცოცხლე) და მე მაქვს ძალა, რომ კვლავ ავიღო იგი“ (იოანე X, 18). თავი XII. ვისი სახელითაც აუცილებელია მივაწოდოთ მოსულებს დაჟინებული მოთხოვნა აღთქმების შესრულების შესახებ, რომლის შესახებაც ფსალმუნი ამბობს: „სად არის შენი უძველესი წყალობა, უფალო“ და ა.შ. შემდგომ ამ ფსალმუნში ვკითხულობთ: "სად არის შენი ყოფილი წყალობა, უფალო? შენ შეფიცე დავითს შენი ჭეშმარიტებით. გაიხსენე, უფალო, შენი მსახურების შეურაცხყოფა, რომელსაც ჩემს წიაღში ვატარებ ყველა ძლევამოსილი ერიდან. როგორ ლანძღავენ შენი მტრები, უფალო, როგორ შეურაცხყოფენ შენი ცხებულის ნაკვალევს" (5:5-58). უსაფუძვლოდ არ უნდა ვიკითხოთ: ეს ნათქვამია იმ ისრაელების სახელით, რომლებსაც სურდათ დავითისთვის მიცემული აღთქმა შესრულებულიყო მათთვის, ან, უფრო სწორად, ქრისტიანების სახელით, რომლებიც ისრაელები არიან არა ხორცით, არამედ სულით? ეს ითქვა ან დაიწერა იმ დროს, როდესაც ეთამი ცხოვრობდა, რომლის სახელიდანაც მიიღო ეს ფსალმუნი სათაური; ეს დრო იყო დავითის მეფობის დრო. ამიტომ გამოთქმა: „სად არის შენი წინანდელი წყალობა, უფალო, შენ შეფიცე დავითს შენი ჭეშმარიტებით“, თუ წინასწარმეტყველი თავის პიროვნებაში არ წარმოადგენდა მათ, ვინც უფრო გვიან ცხოვრობდა, ვისთვისაც დავითს აღნიშნული აღთქმების დრო წარსულის დრო იყო. უფრო მეტიც, შეიძლება გვესმოდეს, რომ მრავალი წარმართი, ქრისტიანთა დევნის დროს, გაკიცხვა მათ ქრისტეს ტანჯვით, რასაც წმინდა წერილში ცვლილება (კვალი) ეწოდება: რადგან სიკვდილით იგი უკვდავი გახდა. თუმცა შეიძლება გავიგოთ ისე, რომ ქრისტეს ცვლილება გახდა საყვედური ისრაელიანებისთვის იმ გაგებით, რომ ის, რომელსაც ისინი ელოდნენ, როგორც თავიანთ ქრისტეს, გახდა წარმართთა ქრისტე. ამის გამო მათ ახლა საყვედურობენ მრავალი ერი, რომლებმაც სწამდათ იგი ახალი აღთქმის მეშვეობით, ხოლო ისინი ძველის ქვეშ დარჩნენ. ამიტომ ნათქვამია: „გაიხსენე, უფალო, შეურაცხყოფა შენი მსახურებისა“, რადგან თუ უფალი არ დაივიწყებს მათ, არამედ შეიბრალებს მათ, მაშინ ამ შეურაცხყოფის შემდეგ ისინიც ირწმუნებიან. მაგრამ ის მნიშვნელობა, რომელიც ადრე აღვნიშნე, უფრო შესაფერისი მეჩვენება. ქრისტეს მტრებს, რომლებსაც შეურაცხყოფენ, რომ ქრისტე სხვა ერებში წავიდა და მიატოვა ისინი, არ შეეფერებათ ასეთი ძახილი: „გაიხსენე, უფალო, შენი მსახურების შეურაცხყოფა“. ასეთ ებრაელებს არ შეიძლება ვუწოდოთ ღვთის მსახურები. ასეთი სიტყვები შეეფერება მათ, ვინც განიცადა ქრისტეს სახელის გამო დევნის მძიმე დამცირება, ახსოვდა, რომ უმაღლეს სამეფოს აღუთქვამდნენ დავითის შთამომავლობას; და ამ სამეფოს სურვილით, არა სასოწარკვეთილებით, არამედ გამოთქვამდნენ თხოვნას, მისწრაფებას, დაჟინებულს, ბოლოს და ბოლოს, თხოვნას, შეეძლოთ ეთქვათ: "სად არის შენი ყოფილი წყალობა, უფალო? შენ შეფიცე დავითს შენი ჭეშმარიტებით. გაიხსენე, უფალო, შენი მსახურების შეურაცხყოფა, რომელსაც ჩემს წიაღში ვატარებ ყველა ძლიერი ერიდან." გამოთქმა: "გახსოვდეს, უფალო", რას ნიშნავს, თუ არა - შეიწყალე და ჯილდოდ მოთმინებით გაუძლო დამცირებისთვის, დააჯილდოვე იმ სიმაღლით, რომელიც შენს სიმართლეს შეჰფიცე დავითს? თუ ამ სიტყვებს ებრაელებს მივაწერთ, მაშინ ეს შეიძლება თქვან ღვთის იმ მსახურებმა, რომლებიც მიწიერი იერუსალიმის ნგრევის შემდეგ, კაცობრიობის მიხედვით იესო ქრისტეს დაბადებამდე, ტყვედ ჩაიყვანეს ქრისტეს ცვლილების მკაფიო გაგებით, ანუ მისი მეშვეობით უნდა ველოდოთ არა მიწიერ და სხეულებრივ ბედნიერებას, რაც განასხვავებდა სოლომონის მეფობის რამდენიმე წლებს, არამედ სულიერ მეფობას. ეს რომ არ იცოდა, ხალხთა ურწმუნოება, როცა გაიმარჯვა და დასცინოდა ღვთის ხალხის ტყვეობას, კიდევ რით ადანაშაულებდა მათ, ვინც არ იცოდა, თუ არა ქრისტეს შეცვლა? შემდეგი სიტყვები, რომლებიც ამთავრებს ფსალმუნს: „კურთხეულია უკუნისამდე უფალი! ამინ, ამინ“, სრულიად შეეფერება ღვთის ყველა ხალხს, რომელიც ეკუთვნის ზეციურ იერუსალიმს, იქნება ეს ძველ აღთქმაში დამალულთა სახეებიდან ახლის გამოცხადებამდე, თუ მათგან, ვინც ქრისტეს გამოცხადების შემდეგ აღმოჩენილია ახალი. იმედი უნდა გვქონდეს, რომ უფლის კურთხევა დავითის შთამომავლობაზე არ დარჩება გარკვეული დროით, როგორც ეს გამოცხადდა სოლომონის დღეებში, არამედ „სამუდამოდ“. ეს დარწმუნებული იმედი ამბობს: „ამინ, ამინ“. ამ სიტყვის გამეორება იმ იმედის დადასტურებაა. დავითმა გააცნობიერა ეს, მეფეთა მეორე წიგნის იმ ადგილას, საიდანაც ჩვენ გადავედით ამჟამინდელ ფსალმუნზე, ამბობს: „შენი მსახურის სახლი ჯერ კიდევ შორიდან გამოაცხადე“. ამიტომ, ცოტა უფრო შორს ამბობს: „ახლა დაიწყე და აკურთხე სახლი შენი მსახურისა... უკუნისამდე“ (2 მეფეთა VII, 19:29) და ა.შ., ვინაიდან ამ დროს მას უნდა შეეძინა ვაჟი, რომლისგანაც მისი მოდგმა ქრისტემდე გაგრძელდებოდა; და ქრისტეს მეშვეობით მისი სახლი უნდა ყოფილიყო მარადიული და, ამავე დროს, ღვთის სახლი. ის არის დავითის სახლი, დავითის შთამომავლობის გამო; მაგრამ ამავე დროს ეს არის ღვთის სახლი, ღვთის ტაძრის გამო, შექმნილი არა ქვებისგან, არამედ ადამიანებისგან, რომელშიც ხალხი მარადიულად იცხოვრებს ღმერთთან და მათ ღმერთთან, და ღმერთი ხალხთან და მის ხალხში; რათა ღმერთი შეავსოს თავის ხალხს და ხალხი გაივსოს თავისი ღმერთით და ღმერთი იქნება ყველაფერში, თავად მიიღებს ჯილდოს მსოფლიოში და მამაცი იქნება ბრძოლაში. ამიტომ, ნათანის პირით ნათქვამის შემდეგ: „უფალი გიცხადებს, სახლს აგიშენებს“, დავითის პირით ნათქვამია: „შენ, ცაბაოთ უფალო, ისრაელის ღმერთო, გამოუცხადე შენს მსახურს: „სახლს აგიშენებ“ (2სმ. VII, 11:27). ამ სახლს კარგი ცხოვრებით ვაშენებთ და ღმერთიც ქმნის, კარგ ცხოვრებაში გვეხმარება. როდესაც დადგება დრო ამ სახლის საბოლოო კურთხევის, მაშინ შესრულდება ის, რაც ღმერთმა თქვა ამ შემთხვევაში ნათან წინასწარმეტყველის მეშვეობით სიტყვებით: „ავაშენებ ადგილს ჩემს ერს, ისრაელს, გავაფესავებ მათ და მშვიდად იცხოვრებენ თავის ადგილზე და აღარ შეწუხდებიან, და ბოროტი ხალხი აღარ ჩაგრავს მათ, როგორც ადრე, რადგან მე დავნიშნე მსაჯულები ჩემს ხალხზე“ (VII1-10). ). თავი XIII. შეიძლება თუ არა მშვიდობის აღთქმის შესრულება მიეწეროს სოლომონის დროს განვლილ დროს? ვინც ამ ცხოვრებაში და ამქვეყნად ასეთ დიდ სიკეთეს ელის, სულელურად იქცევა. ნუთუ ვინმე არ იფიქრებს, რომ ეს სოლომონის მშვიდობიანი მეფობის დროს შესრულდა? წმინდა წერილი, მართლაც, წარმოგვიდგენს ამ მეფობის სამყაროს, პირველ რიგში, როგორც მომავლის ჩრდილს. მაგრამ ასეთი ვარაუდი საგულდაგულოდ აღმოიფხვრება, როდესაც სიტყვების შემდეგ: „ბოროტი ხალხი მას აღარ დაჩაგრავს“, მას მაშინვე დაემატება: „როგორც ადრე, იმ დროიდან, როცა მსაჯულები დავნიშნე ჩემს ხალხს ისრაელზე“. სანამ მეფეების დანიშვნას დაიწყებდნენ, მოსამართლეები ინიშნებოდნენ ამ ხალხზე, მას შემდეგ, რაც ისინი დაეპატრონნენ აღთქმულ მიწას. ბოროტი ხალხი, ანუ უცხო მტრები მას გამუდმებით აწუხებდნენ და შეურაცხყოფდნენ, ვინაიდან, წმინდა წერილის მოწმობით, მშვიდობის დრომ ადგილი დაუთმო ომებს; მაგრამ ამ პერიოდშიც უფრო გრძელია მშვიდობის დრო, ვიდრე სოლომონის დრო, რომელიც მეფობდა ორმოცი წლის განმავლობაში. მაგალითად, მოსამართლის დროს, რომელსაც ეჰუდს ეძახდნენ, მშვიდობა ოთხმოცი წელიწადს გაგრძელდა. ამიტომ არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ამ დაპირებამ იწინასწარმეტყველა სოლომონის დრო, მით უმეტეს, სხვა მეფის დრო. ამ უკანასკნელთაგან სოლომონის მსგავსად მშვიდობიანად მეფობა არ ყოფილა; და საერთოდ ამ ხალხს არასოდეს ჰქონია ასეთი მეფობა, როცა მტრების ძალაუფლების ქვეშ მოქცევის საფრთხე არ ემუქრებოდა. ადამიანთა საქმეებში ასეთი ცვალებადობით, არცერთ ხალხს არ ჰქონდა ისეთი უსაფრთხოება, რომ არ შეეშინდათ მტრის თავდასხმების ამ მიწიერ ცხოვრებაზე. ასე რომ, ადგილი, რომელიც დაპირებულია, როგორც მშვიდობიანი და უსაფრთხო საცხოვრებლის ადგილი, არის მარადიული ადგილი და წინასწარ არის განსაზღვრული მარადიულის მიერ თავისუფალ იერუსალიმში, სადაც ჭეშმარიტად იქნებიან ისრაელის ხალხი: რადგან ეს სახელი თარგმნილი ნიშნავს „ვინც ღმერთს ხედავს“. ასეთი ჯილდოს ღვთისმოსავი მოლოდინით უნდა იცხოვრო რწმენით ამ რთული მოგზაურობის დროს. თავი XIV. იმ მონდომების შესახებ, რომლითაც დავითმა მოაწესრიგა ფსალმუნები ასე რომ, ღვთის ქალაქის წინ გადაადგილების დროს, მომავალი მიწიერი იერუსალიმის ყოფილ ჩრდილში, პირველ რიგში მეფობდა დავითი. დავითი სიმღერის მცოდნე კაცი იყო, მუსიკის მოყვარული არა სიამოვნებისადმი ჩვეული მიდრეკილების, არამედ წმინდა სულიერი განწყობის გამო; და მასთან ერთად, როგორც რაღაც დიდის იდუმალი პროტოტიპი, ემსახურებოდა თავის ღმერთს, რომელიც არის ჭეშმარიტი ღმერთი. სხვადასხვა ბგერების გონივრული და პროპორციული კომბინაციისთვის საუკეთესოდ მეტყველებს კარგად მოწესრიგებული ქალაქის ერთიანობაზე, რომელიც ჩამოყალიბებულია ერთმანეთისგან განსხვავებული ნაწილების ჰარმონიულ კომბინაციაში. გარდა ამისა, მისი თითქმის ყველა წინასწარმეტყველება შეიცავს ფსალმუნებს, რომლებიც შეიცავს ას ორმოცდაათს შორის იმ წიგნში, რომელსაც ჩვენ ფსალმუნების წიგნს ვუწოდებთ. ამ ფსალმუნებიდან ზოგი დავითის ნაწარმოებად მხოლოდ მის სახელს თვლის. ზოგს ჰგონია, რომ მან შეადგინა მხოლოდ წარწერები „დავითი“; ხოლო წარწერები „დავითს“ სხვებმა შეადგინეს, მაგრამ მიუძღვნეს მას. ამ აზრს უარყოფს თვით მაცხოვრის სახარებისეული ჩვენება, როცა ამბობს, რომ თვით დავითმა სულის შთაგონებით უწოდა ქრისტე თავის უფალს; რადგან ას მეცხრე ფსალმუნი ასე იწყება: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, ვიდრე შენს მტრებს ფეხქვეშ დავდებ“ (ფსალმ. 109,1). ფსალმუნი არ არის დაწერილი "დავით", არამედ "დავითს", ისევე როგორც მრავალი სხვა. მაგრამ უფრო სავარაუდო მეჩვენება მათი აზრი, ვინც ას ორმოცდაათივე ფსალმუნს მიაწერს თავად დავითს და ფიქრობს, რომ მან სხვისი სახელები დაწერა, რაღაც პროტოტიპი მისცა თემასთან დაკავშირებით, ხოლო დანარჩენების წარწერაში მას არ სურდა ადამიანის სახელი დაერქვა, იმის გათვალისწინებით, რომ ასეთი მრავალფეროვანი წესრიგი, თუმცა უფლის მნიშვნელობის გარეშე არ იყო გაურკვეველი. ამის ალბათობა არ უნდა შემცირდეს იმით, რომ ამ წიგნის ზოგიერთი ფსალმუნის წარწერაში იკითხება ზოგიერთი წინასწარმეტყველის სახელი, რომლებიც დავით მეფეზე გაცილებით გვიან ცხოვრობდნენ, თითქოს მათი სახელით ნათქვამია ამ ფსალმუნებში (ფსალმ. 64, ფსალმ. 111, ფს. 145 და სხვ.). წინასწარმეტყველურ სულს შეეძლო მომავალი წინასწარმეტყველების ეს სახელები გამოეცხადა წინასწარმეტყველ მეფე დავითს, რათა წინასწარმეტყველურად ემღერა მათი სახის მსგავსი, ისევე როგორც მეფე იოშია, რომელიც სამას წელზე მეტი ხნის შემდეგ უნდა დაბადებულიყო და მეფობდა, სახელით გამოეცხადა ერთ წინასწარმეტყველს, რომელმაც იწინასწარმეტყველა მისი მომავალი ქმედებები. თავი XV. აუცილებელია თუ არა, ამ კვლევის თანმიმდევრული კურსის მიხედვით, მოვიყვანოთ ყველა წინასწარმეტყველება ქრისტესა და ეკლესიის შესახებ, რომლებიც მოცემულია ფსალმუნებში? მე ვხედავ, რომ ისინი უკვე ელიან, რომ ამ წიგნის ახლანდელ ადგილას წარმოვადგენ იმ წინასწარმეტყველებებს, რომლებიც დავითმა ფსალმუნებში თქვა უფალ იესო ქრისტეზე ან მის ეკლესიაზე. მაგრამ მე ამ მოლოდინის დაკმაყოფილებას (თუმცა ერთ შემთხვევაში ეს უკვე გავაკეთე) უფრო მეტად მათი სიმრავლე მიშლის, ვიდრე ნაკლებობა. სიგრძის თავიდან აცილების მიზნით თავს ვიკავებ ყველა მათგანის დასახელებისგან; და მეშინია ზოგიერთის არჩევა, რათა ბევრი, ვინც მათ იცნობს, იფიქროს, რომ რაღაც უფრო მნიშვნელოვანი გამოვტოვე. უფრო მეტიც, წარმოდგენილი მტკიცებულებები უნდა იყოს დაკავშირებული მთელი ფსალმუნის მეტყველებასთან, რათა არაფერი ეწინააღმდეგებოდეს მას (ანუ არ იყოს ბრალდებები კონტექსტიდან ამოღებული ფრაზების ციტირებაში); წინააღმდეგ შემთხვევაში, შეიძლება ჩანდეს, რომ ჩვენ, როგორც ფრაგმენტებისგან შედგენილ ლექსში, ჩვენი მიზნისთვის ვირჩევთ, თითქოს ცალკეული სტრიქონები დიდი პოემიდან, თურმე საერთოდ არ არის დაწერილი ამ თემაზე, არამედ სხვა, მისგან ძალიან შორს. რომელიმე ფსალმუნში მის მითითებისთვის საჭიროა მთელი ფსალმუნის ჩამოყალიბება; და რამდენი შრომა ღირს, საკმარისად ჩანს როგორც სხვების, ისე ჩვენი წიგნები, რომლებშიც ეს გავაკეთეთ. ვისაც უნდა და შეუძლია, წაიკითხოს: მათში იპოვის რამდენი და რა წინასწარმეტყველება ლაპარაკობდა მეფე და წინასწარმეტყველი დავით ქრისტეზე და მის ეკლესიაზე, ანუ მეფეზე და მის მიერ შექმნილ ქალაქზე. თავი XVI. რაც პირდაპირ თუ გადატანითი მნიშვნელობით არის ნათქვამი ორმოცდამეოთხე ფსალმუნში ქრისტესა და ეკლესიის შესახებ მიუხედავად იმისა, რომ ნებისმიერ თემაზე წინასწარმეტყველურ გამონათქვამებს პირდაპირი და მკაფიო მნიშვნელობა აქვს, ისინი აუცილებლად შერეულია იმათთან, რომელსაც აქვს გადატანითი მნიშვნელობა. ეს უკანასკნელი განსაკუთრებით ართულებს მასწავლებლებს წინასწარმეტყველებების ინტერპრეტაციას და ახსნას იმ ადამიანებისთვის, რომლებსაც არც ისე კარგად ესმით. ზოგიერთი კი, პირველივე ჯერზე, როგორც კი ლაპარაკობს, პირდაპირ მიუთითებს ქრისტესა და ეკლესიაზე; თუმცა ისინი ტოვებენ რაღაც ნაკლებად ნათელს მათ შესახებ დამატებითი ახსნისთვის. ეს არის შემდეგი წინასწარმეტყველება იმავე ფსალმუნების წიგნში: „კარგი სიტყვები იღვრება ჩემი გულიდან; მე ვამბობ: ჩემი სიმღერა მეფეზეა, ჩემი ენა სქელი ხელჯოხია. შენ უფრო ლამაზი ხარ ვიდრე კაცთა ძეები; მადლი გადმოვიდა შენი პირიდან; ამიტომ ღმერთმა გაკურთხა სამუდამოდ. შემოირტყე მახვილი შენს დიდებითა და თეძოებით. სამკაულები იჩქარე, დაჯექი ეტლზე ჭეშმარიტების, თვინიერებისა და სიმართლის გულისთვის, და შენი ისრები დაიშლება შენს წინაშე, ღმერთო, შენი მართალი. გიყვარდა სიმართლე და შეიძულე ბოროტება; მაშასადამე, ღმერთო, შენმა ღმერთმა შენს თანამოძმეებზე მეტად სიხარულის ზეთი გცხო. ყველა შენი სამოსი მირონს, ალისფერსა და კაზიას ჰგავს; სპილოს ძვლის სასახლეებიდან გახარებენ შენ. მეფეთა ასულნი არიან შენგან პატივცემულთა შორის“ (ფსალმ. 45:2–10). ვინ, რაოდენ სულელიც არ უნდა იყოს, ვერ იცნობს ამ სიტყვებში ქრისტეს, რომელსაც ჩვენ ვქადაგებთ და ვისი გვწამს, როცა გაიგებს, რომ მას ღმერთს უწოდებენ, რომლის ტახტი არის „მარადიულად“ და ცხებული ღმერთის მიერ - ცხებული, რა თქმა უნდა, როგორც ღმერთი სცხებს არა ხილული, არამედ სულიერი და გონებრივი ცხებით? არის თუ არა ვინმე ამ რელიგიის ასე უცოდინარი ან მის შესახებ გავრცელებული ჭორების მიმართ, რომ არ იცოდეს, რომ ქრისტემ მიიღო თავისი სახელი შობის, ანუ ცხების გამო? ქრისტეს მეფედ აღიარებით, ის უკვე გახდა მისი სუბიექტი, ვინც მეფობს „სიმართლის, თვინიერებისა და სიმართლის გულისთვის“, თავისუფლად გაიგებს დანარჩენს ამ შემთხვევაში გადატანითი მნიშვნელობით: როგორ არის ის უფრო ლამაზი ვიდრე ყველა ვაჟი, უფრო ლამაზი განსაკუთრებული სილამაზით, მით უფრო მიმზიდველი და გასაოცარია. რა ხმალი აქვს მას, როგორი ისრები და სხვა ყველაფერი, რაზეც ასევე საუბარია არა სათანადო, არამედ გადატანითი მნიშვნელობით. შემდეგ ის იხილავს თავის ეკლესიას, რომელიც გაერთიანდება მეუღლესთან სულიერი კავშირით და ღვთაებრივი სიყვარულით. იგი შემდგომში აღწერილია შემდეგი სიტყვებით: "დედოფალი იდგა შენს მარჯვნივ ოფირის ოქროთი. ისმინე, შვილო, და ნახე, და ყური დაუდე, დაივიწყე შენი ხალხი და მამაშენის სახლი. და მეფე მოისურვებს შენს სილამაზეს, რადგან ის არის შენი უფალი და შენ თაყვანი სცე მას. ოქროთი შეჰყავთ მას, ქალწულებს, მის მეგობრებს, მიჰყავთ შენთან და შედიან მეფის სასახლეში, შენს შვილებს აძლევენ მთავრებად მთელს დედამიწაზე. 45:10–18). არა მგონია, ვინმე იყოს ისეთი სულელი, რომ წარმოიდგინოს, რომ ამ ადგილას ადიდებენ და აღწერენ რომელიმე უბრალო ქალს, ცოლს, რომელსაც ეუბნებიან: „შენი ტახტი, ღმერთო, მარადიულია, სიმართლის კვერთხი არის შენი სამეფოს კვერთხი. გიყვარდა სიმართლე და შეიძულე ბოროტება; მაშასადამე, ღმერთო, შენმა ღმერთმა სიხარულის ზეთით უფრო მეტად გცხო, ვიდრე შენს თანამემამულეებს“. რა თქმა უნდა, ქრისტე ქრისტიანებზე მეტად სცხო. რადგან ეს უკანასკნელნი არიან მისი პარტნიორები. ამათგან, ყველა ერიდან, ერთიანობისა და ჰარმონიის წყალობით, ეს დედოფალი შედგენილია, იმის მიხედვით, რაც მასზეა ნათქვამი სხვა ფსალმუნში: „ქალაქი დიდი მეფისა“ (ფსალმ. 47:3). ის ასევე არის სიონი სულიერი გაგებით; ლათინურად თარგმნილი ეს სახელი ნიშნავს "გარეთ ყურებას". ამ შემთხვევაში, მომავალი საუკუნის დიდი სიკეთე ჩანს, რადგან მისი ძალისხმევა მიმართულია მისკენ. ის ასევე არის იერუსალიმი იმავე სულიერი გაგებით, რაზეც უკვე ბევრი ითქვა. მისი მტერი არის ეშმაკის ქალაქი, ბაბილონი, რაც ნიშნავს "დაბნეულობას". თუმცა ხელახალი დაბადების გზით ეს დედოფალი თავისუფლდება ბაბილონიდან ყველა ერს შორის და ბოროტი მეფიდან გადადის კეთილ მეფეზე, ანუ ეშმაკიდან ქრისტემდე. ამიტომაც ეუბნებიან მას: დაივიწყე შენი ხალხი და მამაშენის სახლი. ამ ბოროტი ქალაქის ნაწილი არიან ისრაელები ხორცის მიხედვით და არა რწმენის მიხედვით: ისინი დიდი მეფისა და მისი დედოფლის მტრებიც კი არიან. ქრისტე, რომელიც მათთან მივიდა და მათ მიერ მოკლეს, უფრო და უფრო ხდებოდა სხვა ხალხების ქრისტე, რომლებიც მას ხორციელად არ უნახავს. ამიტომ, ერთი ფსალმუნის წინასწარმეტყველებაში თავად ჩვენი მეფე ამბობს: „მიხსენი მე ერის აჯანყებისაგან, უცხოთა თავად დამაყენე, მე მემსახურება ერი, რომელსაც არ ვიცნობდი, ერთი ჭორი მე მემორჩილება“ (ფსალმ. XVII, 44–45). ეს ხალხი იმ ერებიდან, რომლებიც ქრისტემ არ იცოდა, როცა ხორცში გამოჩნდა, მაგრამ სწამდათ, როგორც ქრისტე, როცა გამოუცხადეს, ასე რომ მათზე მართებულად არის ნათქვამი: „რწმენა მოსმენით მოდის და მოსმენა ღვთის სიტყვით“ (რომ. X, 17), - ეს ხალხი, მე ვამბობ, შეუერთდა ჭეშმარიტ ისრაელიანებს, რომლებიც ქმნიან ხორცს, ქმნიან ღმერთს, როგორც სარწმუნოებას. თავად ქრისტესთვის. დრო, როდესაც იგი შედგებოდა მხოლოდ აღნიშნული ისრაელებისგან. ვინაიდან იქიდან იყო ქალწული მარიამი, რომელშიც ქრისტემ ხორცი მიიღო კაცად. ამ ქალაქის შესახებ სხვა ფსალმუნში ნათქვამია: „სიონზე იტყვიან: „იბადა მასში ასეთი და ასეთი კაცი და უზენაესმა განამტკიცა იგი“ (ფსალმ. 87:5). დიდი ხნის წინ და ჩვენს თვალწინ აღსრულდა: „შენი მამების ნაცვლად იქნებიან შენი ვაჟები; აქცევ მათ მთავრებად მთელ დედამიწაზე"; რადგან მისი ვაჟები არიან მისი წინამძღოლები და მამები მთელ დედამიწაზე; თუ ხალხები აღიარებენ მას და მიემართებიან მასთან საუკუნის საუკუნეში მისი გაუთავებელი ღვაწლის აღსანიშნავად; მაშინ, უეჭველად, ყველაფერი, რაც ამ ადგილას არის ნათქვამი გარკვეულწილად ბუნდოვან გადატანითი მნიშვნელობით, უნდა შეესაბამებოდეს ამ ადგილს. თავი XVII. რომ ას მეცხრე ფსალმუნი ეხება ქრისტეს მღვდელმსახურებას, ხოლო ოცდამეერთე ფსალმუნი მის ტანჯვას. იგივეა იმ ფსალმუნის მიმართ, რომელშიც ქრისტე მღვდელს უწინასწარმეტყველებენ ნათლად, როგორც ქრისტეს მეფის ზემოთ განხილულ ფსალმუნშია ნაწინასწარმეტყველები: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ დავდებ“ (ფსალმ. 109,1). ქრისტეს დაჯდომა მამა ღმერთის მარჯვნივ არის რწმენის ობიექტი და არა ხილვა; არც ის ჩანს, რომ მისი მტრები მის ფეხქვეშ არიან მოქცეული; ეს კეთდება, მაგრამ საბოლოოდ გამოვლინდება; ახლა ესეც რწმენის ობიექტია, მაგრამ მოგვიანებით ის ხილვის ობიექტი გახდება. მაგრამ რაც მოჰყვება: „გამოგზავნის უფალი შენი ძალის კვერთხს სიონიდან, იბატონე შენს მტრებს შორის“ (ფსალმ. 109:2), იმდენად აშკარაა, რომ მისი უარყოფა არა მხოლოდ უპატიოსნობისა და უსუსურობის, არამედ უსირცხვილობის ნიშანიც კია. თავად მტრები აღიარებენ, რომ სიონიდან გამოგზავნა ქრისტეს კანონი, რომელსაც ჩვენ სახარებას ვუწოდებთ და რომელსაც მისი ძალის კვერთხად ვაღიარებთ. ისინი თავად მოწმობენ მის ბატონობას მის მტრებს შორის კბილების ღრჭიალით და მის წინააღმდეგ მათი უძლურების შეგნებით. შემდეგ, რაც ითქვა ცოტა შემდგომ: „უფალმა დაიფიცა და არ მოინანიებს (ეს სიტყვები მიუთითებს დამატებულის მომავალში გარდაუვალ შესრულებაზე): მელქისედეკის ბრძანებისამებრ სამუდამოდ მღვდელი ხარ“ (ფსალმ. 109:4), - რომელიც, რაც ნიშნავს, რომ მღვდელმსახურება და მსხვერპლშეწირვა ქრისტეს ბრძანების მიხედვით აღარ არის მღვდელმსახურება. მელქისედეკმა მოიყვანა, როცა ნეტარი აბრაამი (დაბ. XIV, 18), შეიძლება გაინტერესებდეს, ვის ეხება ეს სიტყვები? ასე რომ, ამას, რაც სრულიად ცხადია, სწორად გაგებისას შედარებულია იმავე ფსალმუნში ნათქვამში ცოტა უფრო ბნელი სახით: ეს არის ის, რაც ჩვენ უკვე გავაკეთეთ ხალხისთვის დაწერილ სიტყვებში. ასე რომ, სხვა ფსალმუნში, სადაც ქრისტე წინასწარმეტყველური სიტყვებით ლაპარაკობს თავის ტანჯვაში დამცირებაზე: „დამიხვრიტეს ხელები და ფეხები, ყველა ჩემი ძვლების დათვლა შეიძლებოდა, მაგრამ მიყურებენ და სანახაობას ქმნიან“ (ფსალმ. XXI, 17–18). ამ სიტყვებით მან მიუთითა ჯვარზე გაშლილ სხეულზე, ხელებითა და ფეხებით ხეზე მიმაგრებული და იმაზე, რომ მან თავი წარმოადგინა, როგორც სანახაობა მის მნახველთა და გამომცდელთათვის. დასძინა კიდეც: „ჩემი სამოსი ერთმანეთში იყოფიან და ჩემს სამოსს წილს ყრიან“ (ფსალმ. XXI, 19). სახარებისეული ამბავი მოგვითხრობს, თუ როგორ აღსრულდა ბოლო წინასწარმეტყველება (მათე XXVII, 35). ეჭვგარეშეა, რომ დანარჩენი, რაც იმავე ფსალმუნში ნაკლებად მკაფიოდ არის ნათქვამი, სწორად გაიგება, თუ შეესაბამება ასე ნათლად გამოხატულს; და ეს მით უმეტეს, რომ ის, რაც ჩვენ მიგვაჩნია, რომ არ მომხდარა, მაგრამ მიგვაჩნია, რომ მხოლოდ ხდება, აღმოჩნდება, რომ ხდება ამჟამად მთელ მსოფლიოში, როგორც ნაწინასწარმეტყველებია ამ ფსალმუნში ჩვენგან ასე შორეული დროიდან. რამეთუ ცოტა შემდგომში ნათქვამია: „ქვეყნის ყოველი კიდე იხსენებს და მიუბრუნდება უფალს, და წარმართთა ყოველი ტომი თაყვანს სცემენ შენს წინაშე, რადგან უფალია სასუფეველი და ის არის ხალხების მბრძანებელი“ (ფსალმ. XXI, 28-29). თავი XVIII. დაახლოებით მესამე, ორმოცდამეათე, მეთხუთმეტე და სამოცდამეშვიდე ფსალმუნებს, რომლებშიც ნაწინასწარმეტყველებია უფლის სიკვდილი და აღდგომა. ფსალმუნების წინასწარმეტყველებები მისი აღდგომის შესახებ არ ჩუმად დარჩა. რამეთუ კიდევ რა იგალობება მის მაგივრად მესამე ფსალმუნში: „დავწექი, ვიძინებ და ვდგები, რამეთუ მფარავს მე უფალი“ (ფსალმ. III, 6)? ნუთუ ვინმე ისე დაიკარგება საღი აზრი, რომ იფიქროს, რომ წინასწარმეტყველს სურდა წარმოედგინა ჩვენთვის, როგორც რაღაც დიდებული ფაქტი, რომ დაიძინებდა და ადგება, თუ ძილში ეს არ ნიშნავს სიკვდილს, ხოლო გამოღვიძება - აღდგომას, რომელიც ასეთი გამონათქვამებით ქრისტეს შესახებ უნდა იყოს წინასწარმეტყველი? ამაზე გაცილებით ნათლად არის მითითებული ორმოცდამეათე ფსალმუნი, სადაც, ჩვეულებისამებრ, იმავე შუამავლის სახელით, წარსულის სახით იყო მოთხრობილი ის, რაც წინასწარმეტყველებდა; რადგან ის, რაც უნდა მომხდარიყო, ღვთის განზრახვაში და წინასწარ შეცნობაში, თითქოს უკვე შესრულებული იყო, ასე უეჭველი იყო. „ჩემი მტრები, - ვკითხულობთ ფსალმუნებში, - ბოროტს ლაპარაკობენ ჩემზე: „როდის მოკვდება ის და დაიღუპება მისი სახელი? და თუ ვინმე მოვა ჩემს სანახავად, ტყუის; მისი გული შეიცავს სიცრუეს, ის გამოდის და განმარტავს. ყველა, ვინც მე მძულს, ერთმანეთში ჩურჩულებენ ჩემს წინააღმდეგ და ბოროტებას აწყობენ ჩემ წინააღმდეგ: „ბელიალის სიტყვა მოვიდა მასზე, ავად გახდა, აღარ აღდგება“ (ფსალმ. 40:6–9)? ამჯერად ეს სიტყვები ისეთ კავშირშია მოთავსებული, რომ მათი მნიშვნელობა ცალსახაა: „მოკვდა, არ აღდგება“. რადგან წინა სიტყვები გვიჩვენებს, რომ მისმა მტრებმა დაგეგმეს და მოამზადეს მისი სიკვდილი, და ეს განხორციელდა მისი აგენტის მეშვეობით, რომელიც შევიდა სანახავად და გასულიყო ღალატისთვის. ვინ არ ახსოვს იუდას, რომელიც მოწაფეებიდან მოღალატედ იქცა? ასე რომ, რადგან მათ უნდა შეესრულებინათ ის, რაც აღებული ჰქონდათ, ანუ მოეკლათ იგი, მაშინ იმის ჩვენება, რომ ამაოდ, ამაო ბოროტების გამო, მოკლავდნენ მას, ვინც უნდა აღდგომოდა. ის ამ ლექსს ისე ამატებს, თითქოს თქვას: „რას აკეთებთ ამაო ხალხნო, როგორიც არ უნდა იყოს თქვენი დანაშაული, ეს იქნება ჩემი ოცნება“. და რომ ისინი ასეთ დიდ დანაშაულს ჩაიდენენ, მაგრამ არა დაუსჯელად, ის გვიჩვენებს შემდეგ მუხლებში და ამბობს: "ისიც კი, ვინც მშვიდად იყო ჩემთან, რომელსაც ვენდობოდი, რომელმაც შეჭამა ჩემი პური, ქუსლი აღმართა ჩემზე (ანუ ფეხქვეშ დამათელა). შენ კი, უფალო, შემიწყალე და აღმადგინე. ვინ უარყოფს ახლა ამას, როცა ხედავს, როგორ განადგურდნენ ებრაელები სისხლიან ომში, ქრისტეს ტანჯვისა და აღდგომის შემდეგ და ამოძირკვულან თავიანთი დასახლებებიდან? ვინც მოკლეს, კვლავ აღდგა და დააჯილდოვა დროებითი შეგონებებით, გარდა იმისა, რასაც გამოუსწორებელს უტოვებს მომავლისთვის, როცა ცოცხლებსა და მკვდრებს განიკითხავს. ხოლო თავად უფალმა იესომ, თავისი გამცემის გაშლილ პურზე მიუთითა მოციქულებისთვის, გაიხსენა ფსალმუნის ეს მუხლი და თქვა, რომ იგი აღსრულდა მასზე: „ვინც ჩემთან ერთად ჭამს პურს, ქუსლი აღმართა ჩემზე“ (იოანე XIII, 18). სიტყვები „ვისაც ვენდობოდი“ არ შეესაბამება თავს, არამედ სხეულს. თავად მაცხოვარმა იცოდა, რა თქმა უნდა, ის, ვისზეც მანამდე თქვა: „ერთი თქვენგანი ეშმაკია“ (იოანე VI, 70). მაგრამ მას აქვს ჩვევა, წარმოადგინოს თავისი წევრები თავის პიროვნებაში და მიაწეროს საკუთარ თავს ის, რაც მათ ეხება, რადგან თავიც და სხეულიც ერთი ქრისტეა; აქედან მომდინარეობს სახარებაში ცნობილი გამოთქმა: „მშია და შენ მომეცი საჭმელი“. ამის ახსნისას ის ამბობს: „როგორც ჩემს უმცირეს ძმათაგანს გაუკეთე, მეც გამიკეთე“ (მათე XXV, 35:40). ასე რომ, მან თქვა, რომ ენდობოდა, რადგან მისმა მოწაფეებმა იუდას იმედი ამყარეს იმ დროს, როდესაც იუდა მოციქულთა შორის იყო დათვლილი. ებრაელები არ ფიქრობენ, რომ ქრისტე, რომელსაც ისინი ელიან, შეიძლება მოკვდეს. მაშასადამე, მათ სჯერათ, რომ რჯულითა და წინასწარმეტყველთა მიერ ნაწინასწარმეტყველები ჩვენი ქრისტე კი არ არის, არამედ რომელიმე მათგანი, რომელსაც ისინი წარმოუდგენიათ უცხო ტანჯვისთვის. ამიტომ საოცარი ამაოებითა და სიბრმავით ამტკიცებენ, რომ ჩვენ მიერ მოყვანილი სიტყვები არ ნიშნავს სიკვდილს და აღდგომას, არამედ ძილს და გამოღვიძებას. მაგრამ მეთხუთმეტე ფსალმუნი მათ ასევე ხმამაღლა მოწმობს: „ამიტომ გაიხარა ჩემი გული და გაიხარა ენა ჩემი, ჩემი ხორციც განისვენებს იმედით, რადგან არ დატოვებ ჩემს სულს ჯოჯოხეთში და არ დაუშვებ, რომ შენმა წმიდამ იხილოს ხრწნილება“ (ფსალმ. XV, 9-10). ვის შეუძლია თქვას, რომ მისი ხორცი დაწყნარდა იმ იმედით, რომ მისი სული არ დარჩება ჯოჯოხეთში, მაგრამ, მაშინვე დაუბრუნდება მას (ხორცს), კვლავ გააცოცხლებს, რათა არ გახრწნილი, როგორც გვამები ხრწნიან - ვის შეეძლო ამის თქმა, გარდა იმისა, ვინც აღდგა მესამე დღეს? ამას ვერ იტყვიან დავით წინასწარმეტყველზე და მეფეზე. სამოცდამეშვიდე ფსალმუნიც ხმამაღლა ღაღადებს: „ღმერთია ღმერთი ჩვენი ხსნისათვის, უფლის ძალითა ყოვლისშემძლე უფლის ძალით არის კარიბჭე სიკვდილისა“ (ფსალმ. 67,21). შეიძლება რამე უფრო გარკვევით ითქვას? ღმერთი ხსნისთვის არის იესო, რაც ნიშნავს მხსნელს. ეს არის ზუსტად ის მნიშვნელობა, რაც მიენიჭა ამ სახელს, როდესაც ჯერ კიდევ ქრისტეს დაბადებამდე ღვთისმშობლისგან იყო ნათქვამი: „შობა ძე და დაარქმევ სახელს იესო, რადგან ის იხსნის თავის ხალხს ცოდვებისგან“ (მათე I, 21). ვინაიდან მისი სისხლი დაიღვარა ამ ცოდვების მისატევებლად, მას სიკვდილის გარდა სხვა შედეგი არ უნდა ჰქონოდა ამ ცხოვრებიდან. მაშასადამე, სიტყვების შემდეგ: „ღმერთი ჩვენთვის არის ღმერთი ხსნისთვის“, მაშინვე ემატება: „სიკვდილის კარიბჭე ყოვლისშემძლე უფლის ძალაუფლებაშია“, რათა აჩვენოს, რომ ის გადაარჩენს თავისი სიკვდილით. მაგრამ ბოლო სიტყვები წარმოთქმული იყო რაღაც გაკვირვების გამოხატვით, თითქოს უნდოდათ ეთქვათ: „ასეთია მოკვდავების რეალური ცხოვრება, რომ თვით უფალსაც კი არ აქვს სხვა გამოსავალი, გარდა სიკვდილისა“. თავი XIX. სამოცდამერვე ფსალმუნის შესახებ, რომელშიც მჟღავნდება ებრაელთა ჯიუტი ურწმუნოება ვინაიდან ამ წინასწარმეტყველების აშკარა მტკიცებულება ებრაელებზე აშკარად არ იმოქმედებს, თუნდაც იმ დროს, როდესაც მოვლენებმა აჩვენა მათი აშკარა და ზუსტი შესრულება; მაშინ სრულდება მათზე რაც წერია ამის შემდეგ ფსალმუნში. და აქ ქრისტეს სახელით წინასწარმეტყველურად ნათქვამია, რაც ეხება მის ტანჯვას, და სხვათა შორის, სახარებიდან ცნობილია: „და მომცეს მე ნაღველი საჭმელად და წყურვილისა ჩემსა მომცეს ძმარი დასალევად“ (ფსალმ. 68,22; მთ. XXVII, 34). შემდეგ კი, თითქოს ასეთი ქეიფისა და მისთვის შეწირული კერძების შემდეგ, შემოდის შემდეგი სიტყვა: „მახე იყოს მათი სუფრა და მახე იყოს მათი მშვიდი ქეიფი, დაბნელდეს თვალები, რომ ვერ დაინახონ და მარადიულად დაისვენონ წელში“ (ფსალმ. 69,23–24) და ა.შ. ეს გამოხატული იყო როგორც სურვილი; მაგრამ სურვილის ნიღბის ქვეშ წარმოდგენილია წინასწარმეტყველური წინასწარმეტყველება. ნუთუ გასაკვირია ამის შემდეგ, რომ ვისაც თვალები დაბნელებული აქვს, რომ არ დაინახოს, ვერ ხედავს აშკარას? გასაკვირია, რომ ისინი, ვისი წელიც მოდუნებულია და ქვემოდან იყურებიან, ვერ აღიქვამენ ზეციურ ნივთებს? სხეულიდან გადმოტანილი ბოლო სიტყვები სულიერ მანკიერებებს აღნიშნავს. ფსალმუნებიდან, ანუ მეფე დავითის წინასწარმეტყველებებიდან მოყვანილი მტკიცებულებები საკმარისია და დროა გავიგოთ ზღვარი. ვინც ამას წაიკითხავს და ყველას იცნობს, მაპატიოს და არ იწუწუნოს, თუ მათი აზრით ან მათი აზრით, აღმოჩნდება, რომ რაღაც უფრო მნიშვნელოვანი გამოვტოვე. თავი XX. დავითის მეფობისა და ღვაწლის შესახებ და მისი ვაჟის სოლომონის შესახებ და ქრისტეს შესახებ წინასწარმეტყველებების შესახებ, რომლებიც გვხვდება ან სოლომონის მიერ დაწერილ წიგნებში, ან მათში. ამგვარად, მიწიერ იერუსალიმში მეფობდა დავითი, ზეციური იერუსალიმის ძე, ღვთაებრივ წერილში დიდებული ქება, რადგან მისივე ცოდვები გამოისყიდა ისეთი ღვთისმოსაობისთვის სინანულის გადამრჩენი დამცირებით, რომ უეჭველად არის მათ შორის, ვისზეც თავად ამბობს: „ნეტარ იყოს ის, ვისი ცოდვებიც დაფარულია! (ფსალმ. XXXI, 1). მისი გარდაცვალების შემდეგ იმავე ხალხზე მეფობდა მისი ვაჟი სოლომონი, რომლებმაც დაიწყეს მეფობა, როგორც ზემოთ ითქვა, მამამისი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო. ამ ერთს, კარგი დაწყების შემდეგ, ცუდი დასასრული ჰქონდა. ბედნიერმა გარემოებებმა, ბრძენთა სულების დაღლილობამ, უფრო მეტი ზიანი მიაყენა მას, ვიდრე თავად სიბრძნის სარგებელი, დასამახსოვრებელი ახლა და ამიერიდან, და იმ დროს განდიდებული შორს და შორს. ისინი აღმოაჩენენ, რომ ის ასევე წინასწარმეტყველებდა თავის წიგნებში. მისი სამი წიგნი: იგავები, ეკლესიასტე და სიმღერების სიმღერა კანონიკურად ითვლება. დანარჩენ ორს, რომელთაგან ერთს სიბრძნე ჰქვია, ხოლო მეორეს ეკლესიასტიკოსი, წარმოდგენის გარკვეული მსგავსების გამო, ჩვეულებრივ სოლომონსაც უწოდებენ; მაგრამ მეცნიერებს ეჭვი არ ეპარებათ, რომ ისინი მას არ ეკუთვნიან. თუმცა, ეკლესიამ, განსაკუთრებით დასავლურმა, ისინი უძველესი დროიდან მიიღო წმინდათა შორის. ერთ-ერთი მათგანი, სახელად სოლომონის სიბრძნე, ასახავს ყველაზე ნათელ წინასწარმეტყველებას ქრისტეს ტანჯვის შესახებ. როგორც ჩანს, მისი ბოროტი მკვლელები ამბობენ: „მოდით, დავიჭიროთ მართალი, რადგან ის ჩვენთვის უსიამოვნოა და ჩვენს საქმეებს ეწინააღმდეგება, ჩვენი კანონების ცოდვებს შეურაცხყოფს და ჩვენი სწავლების ცოდვებს შეურაცხყოფს. ის გვაუწყებს ღვთის გაგებას და თავის თავს ღვთის ძეს უწოდებს. ვნახოთ, მართალია თუ არა მისი სიტყვები: თუ ის ღვთის ძეა, (ღმერთი) დაიცავს მას, ვინც მოწინააღმდეგეებს (მას) აწამებს, რათა დავინახოთ მისი თვინიერება და გამოვცადოთ სამარცხვინო სიკვდილი. ასე ფიქრობდნენ და მოტყუვდნენ, რადგან ბოროტებამ დააბრმავა ისინი“ (ბრძ. II, 12-21). ეკლესიასტიკოსში წარმართთა მომავალ რწმენას იწინასწარმეტყველებენ შემდეგი გამონათქვამებით: „შეგვიწყალე, უზენაესო უფალო, და გეშინოდეს ყოველთა ერსა: აღაპყრო ხელი უცხო ერებზე, რათა დაინახონ შენი ძალა. XXXVI, 1–5). ეს წინასწარმეტყველება, რომელიც გამოხატულია სურვილისა და ლოცვის სახით, ჩვენ ვხედავთ სრულდება იესო ქრისტეს მეშვეობით. მაგრამ მოწინააღმდეგეთა წინააღმდეგ, ებრაული კანონის მიღმა წმინდა წერილებიდან მოტანილ მტკიცებულებებს ასეთი ძალა არ აქვს. რაც შეეხება იმ სამ წიგნს, რომლებიც ცნობილია, რომ არის სოლომონისა და რომლებსაც ებრაელები კანონიკურად თვლიან, იმის მითითება, თუ რა არის მათში ქრისტესა და ეკლესიასთან მიმართებაში, მოითხოვს ფრთხილად გამოკვლევას, რომელიც მიგვიყვანს შესაბამის საზღვრებს მიღმა, თუ ჩვენ მასში შევდივართ ახლა. თუმცა, ბოროტთა სიტყვები, რომლებიც ციტირებულია იგავებში: „დავუდგეთ უმწიკვლოებს დანაშაულის გარეშე, გადავყლაპავთ მათ ცოცხლად, როგორც საფლავში ჩამსვლელები; შევკრიბოთ ყველა ძვირფასი ნივთი“ (იგავ. I, 11-13) არც ისე ბუნდოვანია და არ შეიძლება მისი განსაკუთრებული ზრუნვა და მისი საკუთრების ინტერპრეტაცია. ეკლესიები. თავად უფალი იესო სახარების იგავში მსგავსს აყენებს ბოროტ მუშაკებს: „ეს არის მემკვიდრე, წავიდეთ, მოვკლათ და დავიმკვიდროთ მისი სამკვიდრო“ (მათე XXI, 38). ეს არის ასევე სიტყვები იმავე წიგნში, რომელიც ადრე მოვიყვანეთ, როდესაც ვსაუბრობდით უნაყოფო ქალზე, რომელმაც შვიდი გააჩინა: ისინი, ვინც იცოდნენ, რომ ქრისტე არის ღვთის სიბრძნე, ჩვეულებრივ მიმართავენ მათ მხოლოდ ქრისტეს და ეკლესიას მათი წარმოთქმის შემდეგ. „სიბრძნემ ააშენა სახლი, გამოკვეთა შვიდი სვეტი, დაკლა მსხვერპლი, გაუხსნა ღვინო და მოამზადა ტრაპეზი; გაგზავნა თავისი მსახურები, რათა ეთქვათ ქალაქის სიმაღლიდან: „ვინც უგუნურია, მობრუნდი აქ! და უთხრა უძლურებს: „მოდი, ჭამე ჩემი პური და დალიე ღვინო, რომელიც შერეული მაქვს“ (იგავნი IX, 1-5). ამ სიტყვებით ჩვენ ნამდვილად ვაღიარებთ ღვთის სიბრძნეს, ანუ სიტყვას მამასთან ერთად, რომელმაც ქალწულ საშვილოსნოში შექმნა სახლი - ადამიანის სხეული და ამ სხეულს, როგორც თავის წევრები, შეუერთდა ეკლესიას; ვინც მსხვერპლად გაიღო მოწამეები; რომელმაც მოამზადა ტრაპეზი ღვინო და პური, რომელშიც გამოვლინდა მღვდელმსახურება მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით; უგუნურსა და ღარიბს მნიშვნელობით მოუწოდებს: რამეთუ, მოციქულის სიტყვით, „აირჩია უძლურნი სოფლისაჲ ძლიერთა შესარცხვენად“ (1 კორ. 1:27). თუმცა, ამ სუსტებს კიდევ ეუბნება: „დატოვეთ სისულელე და იცხოვრეთ და იარეთ გონიერების გზით“ (იგავები IX, 6). იყო მისი სუფრის თანაზიარი, ნიშნავს ცხოვრების დაწყებას. რამეთუ სხვა წიგნში, რომელსაც ეკლესიასტე ჰქვია, როცა ნათქვამია: „არაფერია კაცს მზის ქვეშ ჭამა, დალევა და მხიარულება“ (ეკლ. VIII, 15), სხვა რა იგულისხმება, თუ არა რა ეხება იმ ტრაპეზის საიდუმლოს, რომელსაც ახალი აღთქმის შუამავალი, მღვდელმა თავისი სხეულისა და სისხლის მიხედვით სთავაზობს? ყოველივე ამის შემდეგ, ამ მსხვერპლმა შეცვალა ძველი აღთქმის ის მსხვერპლშეწირვა, რომელიც შესრულდა როგორც მომავლის ჩრდილი. ეს გვაიძულებს გავიგოთ ოცდამეცხრე ფსალმუნში იმავე შუამავლის ხმა, რომელიც ამბობს: „არ გინდოდა მსხვერპლი და შესაწირავი, ყურები გამიხილე“ (ფსალმ. XXXIX, 7). ყველა იმ მსხვერპლშეწირვისა და შესაწირავის ნაცვლად, მისი ცხედარი მოაქვთ და ურიგებენ მონაწილეებს. თვით ეკლესიასტე რომ ჭამისა და სასმელის შესახებ გამონათქვამში, რომელსაც ხშირად იმეორებს და რომელიც გვაიძულებს, განსაკუთრებული ყურადღება მივაქციოთ, არ ნიშნავს ხორციელ სიამოვნებას საჭმელს, ის ნათლად აჩვენებს, როცა ამბობს: „სჯობს მიცვალებულთა გლოვის სახლში წასვლა, ვიდრე სადღესასწაულო სახლში“. და ცოტა უფრო შორს: „ბრძენთა გული გლოვის სახლშია და სულელების გული სიხარულის სახლშია“ (ეკლ. VII, 2:4). მაგრამ განსაკუთრებით, საჭიროდ მიმაჩნია ამ წიგნიდან გავიხსენო ის, რაც ეხება ორ ქალაქს, ერთი ეშმაკის, მეორე ქრისტეს და მათ მეფეებს, ეშმაკსა და ქრისტეს. „ვაი შენ, მიწაო, - ამბობს ეკლესიასტე, - როცა შენი მეფე ბავშვია და შენი მთავრები ადრე ჭამენ! კარგია შენთვის, მიწავ, როცა შენი მეფე კეთილშობილური ოჯახიდანაა და შენი მთავრები შესაფერის დროს ჭამენ, გასაძლიერებლად და არა გაჯერებისთვის! (ეკლ. X, 16:17). ის ეშმაკს ახალგაზრდობას უწოდებს სისულელის, სიამაყის, ამპარტავნებისა და სხვა მანკიერებების გამო, რომლებიც ჩვეულებრივ უხვადაა ამ ასაკში; ქრისტეს უწოდებს დიდებულთა ძეს, ანუ თავისუფალი ქალაქის კუთვნილ წმიდა პატრიარქებს, რომელთაგანაც იგი ხორციელად მოვიდა. პირველი ქალაქის მთავრები ადრე ჭამენ, ე.ი. შესაბამის საათამდე, რადგან არ ელიან დროულ და ნამდვილ ბედნიერებას მომავალ საუკუნეში, სურთ სწრაფად დატკბნენ ამ საუკუნის ბრწყინვალებით. ქრისტეს ქალაქის მთავრები მოთმინებით ელიან ჭეშმარიტი ნეტარების ჟამს. ამაზე ის მიუთითებს სიტყვებით: „არა გაჯერებისთვის“; რადგან მათ იმედი არ მოატყუებს, რაზეც მოციქული ამბობს: „იმედი არ შერცხვენს“ (რომ. V, 5). ფსალმუნიც ლაპარაკობს (ამის შესახებ): „მე მინდობილი ვარ შენდა, ნუ მრცხვენია“ (ფსალმ. XXIV, 2). ამის შემდეგ, სიმღერების სიმღერა წარმოადგენს წმინდა გონების გარკვეულ სულიერ სიამოვნებას ამ მეფისა და ქალაქის დედოფლის, ანუ ქრისტესა და ეკლესიის კავშირში. მაგრამ ეს სიამოვნება წარმოდგენილია ალეგორიული ფარდების ქვეშ, ისე, რომ ის უფრო მხურვალედ არის სასურველი და უფრო სასიამოვნოდ გამოვლენილი და საქმრო, რომელსაც ეს სიმღერა ეუბნება: "მათ ღირსეულად უყვარხართ", გახდება ხილული! (სიმღერა I, 3), და პატარძალი, რომელსაც ასევე ეუბნებიან: „რა მშვენიერი ხარ, რა მიმზიდველი, საყვარელი“ (სიმღერა VII, 6). ჩვენ ბევრ რამეს ჩუმად გადავდივართ, რათა რეალური სამუშაო შევინარჩუნოთ სათანადო საზღვრებში. თავი XXI. სოლომონის შემდეგ მეფეების შესახებ იუდაშიც და ისრაელშიც სოლომონის შემდეგ დანარჩენი ებრაელი მეფეები თუ აღმოჩნდნენ წინასწარმეტყველები ქრისტესა და ეკლესიის შესახებ, ეს მხოლოდ მათი გამონათქვამებისა და ქმედებების რაღაც საიდუმლოს გამო იყო; და ეს არის იუდაშიც და ისრაელშიც. გვარები ეწოდა ამ ხალხის ნაწილებს იმ დროიდან, როდესაც, სოლომონის ცოდვებისთვის ღვთის დასჯის შედეგად, იგი გაიყო მისი ვაჟის, რობოამის ქვეშ, რომელიც მამის მეფობაში გადავიდა. ათი ტომი, რომლებიც სოლომონის მსახურმა იერობოამმა დაიპყრო, მაშინ დაიწყო ისრაელის სახელი, თუმცა ეს იყო მთელი ხალხის სახელი. და ორი ტომი, ესე იგი იუდა და ბენიამინი, რომლებიც დაემორჩილნენ იერუსალიმს დავითის გულისთვის, რათა სამეფო ძალაუფლება არ შეწყვეტილიყო მის თაობაში, ატარებდნენ იუდას სახელს, რადგან დავითი ამ ტომიდან იყო. მეორე ტომი, რომელიც, როგორც ვთქვი, ამ სამეფოს ეკუთვნოდა, ბენიამინი, იყო ტომი, საიდანაც მოვიდა საული, რომელიც მეფობდა დავითამდე. ორივე ამ ტომს ერთად, როგორც ამბობენ, იუდა ეწოდა; და ამ სახელით გამოირჩეოდნენ ისრაელისაგან, რომლითაც უპირველესად იწოდებოდა ათი ტომი, რომლებსაც ჰყავდათ საკუთარი მეფე. ლევის ტომი, რომელიც სამღვდელო იყო და ამიტომ ვალდებული იყო ემსახურა ღმერთს და არა მეფეებს, მეცამეტე ითვლებოდა. ეს იმიტომ, რომ იოსებმა, იაკობის თორმეტი ვაჟიდან ერთმა, დატოვა არა ერთი, როგორც სხვები, არამედ ორი ტომი, ეფრემი და მენაშე. თუმცა ლევის ტომი უფრო იერუსალიმის სამეფოს ეკუთვნოდა, სადაც ღვთის ტაძარი მდებარეობდა, რომელსაც ის ემსახურებოდა. ასე რომ, ხალხის გაყოფის შემდეგ, იერუსალიმში მეფობდა რობოამი, იუდას მეფე, სოლომონის ძე, ხოლო იერობოამი, ისრაელის მეფე, სოლომონის მსახური, პირველი მეფობდა სამარიაში. და როდესაც რობოამს სურდა ომით მოეპოვებინა ძალაუფლება განცალკევებულ ნაწილზე, ხალხს აეკრძალა ძმებთან ბრძოლა: ღმერთმა წინასწარმეტყველის მეშვეობით თქვა, რომ ეს დაყოფა მისი საქმე იყო. აქედან ირკვევა, რომ ამ საკითხში არ ყოფილა ცოდვა არც ისრაელის მეფის და არც ხალხის მხრიდან, არამედ აღსრულდა დამსჯელი ღმერთის ნება. ამის შესახებ შეიტყვეს, ორივე მხარე დაწყნარდა, დაამყარა ორმხრივი მშვიდობა: რადგან დაყოფა იყო არა რელიგია, არამედ სამეფო. თავი XXII. იერობოამის შესახებ, რომელიც შეურაცხყოფდა მის ქვეშევრდომ ხალხს კერპთაყვანისმცემლობის ბოროტებით, მაგრამ ღმერთმა არ შეწყვიტა წინასწარმეტყველების აღზრდა და ბევრის დაცვა კერპთაყვანისმცემლობის დანაშაულისგან. მაგრამ აბსურდული დაუფიქრებლობის გამო, ისრაელის მეფე იერობოამს, რომელიც არ სწამდა ღმერთის, რომლის ჭეშმარიტებაც განიცადა მისთვის მიცემული სამეფოს აღთქმის შესრულებაში, შეეშინდა, რომ ხალხი, ღვთის ტაძარში, რომელიც იერუსალიმში იყო და სადაც, ღვთიური კანონის თანახმად, ყველა ებრაელი უნდა დაბრუნებულიყო და აღარ გაეტეხა სამსხვერპლო, არღვევდა მას. დავითის, როგორც სამეფო ტომის. მან დაამკვიდრა კერპთაყვანისმცემლობა თავის სამეფოში და მიიყვანა ღვთის ხალხი მასთან ერთად ქანდაკებების ბოროტი თაყვანისცემისკენ. თუმცა ღმერთმა ყოველმხრივ არ შეწყვიტა წინასწარმეტყველების მეშვეობით არა მხოლოდ ამ მეფის, არამედ მისი მემკვიდრეების, რომლებიც მის ბოროტებას მიბაძავდნენ და თავად ხალხიც დაგმო. რადგან იქ გამოჩნდნენ ცნობილი დიდი წინასწარმეტყველებიც, რომლებმაც მრავალი სასწაული მოახდინეს: ელია და მისი მოწაფე ელისე. იქ, როცა ელიამ თქვა: „ისრაელის ძეებმა მიატოვეს შენი აღთქმა, დაანგრიეს შენი სამსხვერპლოები და მახვილით დახოცეს შენი წინასწარმეტყველები; მე დავრჩი მარტო, მაგრამ ისინიც ეძებენ ჩემს სულს, რომ წაართვან მას“ (1 მეფეები XIX, 10), მას უპასუხეს, რომ იქ ჯერ კიდევ შვიდი ათასი კაცი იყო, ვინც მუხლი არ მოუყარა ბაალს. თავი XXIII. ორივე ებრაული სამეფოს უთანასწორო მდგომარეობის შესახებ, სანამ ორივე ხალხი სხვადასხვა დროს ტყვეობაში არ წაიყვანეს; იუდას თავის სამეფოში დაბრუნების შესახებ, რომელიც ახლახან რომაელთა ძალაუფლებაში გადავიდა თავის მხრივ, იუდას სამეფოში, რომელიც შემოიფარგლებოდა იერუსალიმში, შემდგომი მეფეების დროსაც კი არ იყო წინასწარმეტყველების ნაკლებობა. ღმერთმა გამოგზავნა ისინი თავისი შეხედულებისამებრ, ან იწინასწარმეტყველა ის, რისი წინასწარმეტყველებაც იყო საჭირო, ან ცოდვების გამოვლენა და სამართლიანობის სწავლება. იქაც კი, თუმცა ისრაელზე ბევრად უფრო იშვიათად, მაინც გამოჩნდნენ მეფეები, რომლებიც სერიოზულად შეურაცხყოფდნენ ღმერთს თავიანთი ბოროტებით და ზომიერ სასჯელსაც ექვემდებარებოდნენ მათ მიბაძავ ხალხთან ერთად. მაგრამ იქ ღვთისმოსავი მეფეების მნიშვნელოვანი ღვაწლი გამოფენილია ქებით. ისრაელში წმინდა წერილები ზოგს უფრო მეტად ემხრობა, ზოგს ნაკლებად, მაგრამ ყველას არ ამტკიცებს. ასე რომ, ხალხის ორივე ნაწილი, იმის მიხედვით, თუ როგორ ბრძანებდა ან ნებადართული ღვთაებრივი განგებულება, მონაცვლეობით ზრდიდა მათ კეთილდღეობას და განიცდიდა უბედურებებს. ისინი დაექვემდებარა კატასტროფებს არა მხოლოდ გარე, არამედ შიდა, შიდა ომებს, იმის მიხედვით, თუ როგორ, როდესაც ცნობილი მიზეზები იყო, ღვთის წყალობა ან რისხვა გამოვლინდა; სანამ ეს რისხვა იმდენად გაიზარდა, რომ ქალდეველების მიერ დამარცხებული მთელი ეს ხალხი არა მხოლოდ განადგურდა საცხოვრებელ ადგილას, არამედ უმეტესწილად დასახლდა ასურელთა მიწებზე. ჯერ ის ნაწილი, რომელსაც ისრაელი ერქვა ათ ტომს შორის, დაექვემდებარა ამას; და შემდეგ, იერუსალიმის და მისი ყველაზე ცნობილი ტაძრის განადგურების შემდეგ, იუდეამ იგივე განიცადა. ასურელთა მიწებზე ხალხმა სამოცდაათი წელი გაატარა ტყვეობაში. ამ წლების შემდეგ, გათავისუფლებული იქიდან, მან აღადგინა დანგრეული ტაძარი; და მიუხედავად იმისა, რომ ამ ხალხიდან ბევრი ცხოვრობდა უცხო ქვეყნებში, ამის შემდეგ იგი არ იყო დაყოფილი ორ სამეფოდ და არ ჰყავდა ორი განსაკუთრებული მეფე თითოეულში ცალკე. მათ ახლა მხოლოდ ერთი თავადი ჰყავდათ იერუსალიმში; და ზოგიერთ დროს ისინი ყველანი მიდიოდნენ ღვთის ტაძარში, რომელიც იყო იქ, ყველგან, სადაც ვინმე ცხოვრობდა და საიდანაც ვინმეს შეეძლო. ისინი არც ამ დროს იყვნენ დაცულნი მტრებისა და დამპყრობლებისგან: ქრისტემ ისინი რომაელების ხარკი აღმოაჩინა. თავი XXIV. წინასწარმეტყველთა შესახებ, ან მათ შესახებ, ვინც უკანასკნელი იყო ებრაელებს შორის, ან მათ შესახებ, ვინც სახარების ისტორიის მოწმობით, კავშირში იყო ქრისტეს შობის დროს. მთელი ამ ხნის განმავლობაში, რაც ისინი დაბრუნდნენ ბაბილონიდან, მალაქიას, ანგაის და ზაქარიას შემდეგ, რომლებიც მაშინ იწინასწარმეტყველებდნენ, და ეზრას შემდეგ, მათ არ ჰყოლიათ წინასწარმეტყველები მაცხოვრის მოსვლამდე, გარდა სხვა ზაქარიასა, იოანეს მამისა და მისი ცოლის ელისაბედისა, როცა ქრისტეს დაბადება უკვე ძალიან ახლოს იყო, ხოლო მისი დაბადების შემდეგ უკვე ქვრივი, გარდა უფლისწულისა. ბოლო, ჯონ. ეს იყო ახალგაზრდობა და ქრისტეს სიყმაწვილის დროს, მართალია, არ იწინასწარმეტყველა მის შესახებ, როგორც არსებაზე, მაგრამ წინასწარმეტყველური ცოდნით მიუთითა, როგორც უცნობი. ამიტომ თავად უფალი ამბობს: „ყველა წინასწარმეტყველი და რჯული იწინასწარმეტყველეს იოანემდე“ (მათ. XI, 13). ამ ხუთეულის წინასწარმეტყველება ჩვენთვის ცნობილია სახარებიდან; იმავე ადგილას თავად ღვთისმშობელი, უფლის დედა, იოანეს წინაშე წინასწარმეტყველად გვევლინება. მაგრამ უარყოფილი ებრაელები არ იღებენ მათ წინასწარმეტყველებებს; და მათ შორის, ვისაც უთვალავი რაოდენობით სწამდა სახარება, მიიღეს ეს წინასწარმეტყველებები. რადგან იმ დროს ისრაელი მართლაც ორად იყო გაყოფილი იმ გაყოფით, რომელიც, როგორც შეუქცევადი, წინასწარმეტყველ სამუელის მეშვეობით უწინასწარმეტყველა მეფე საულს. მალაქია, ანგაი, ზაქარია და ეზრა, უარყოფილ ებრაელებს შორის, მიღებულად ითვლება ამ უკანასკნელთა შორის, რომლებსაც აქვთ კანონიკური მნიშვნელობა. რადგან მათი წიგნები, მრავალი წინასწარმეტყველის წიგნებს შორის, მიღებული იყო კანონში. ქრისტესა და მის ეკლესიასთან დაკავშირებული მათი წინასწარმეტყველებებიდან, საჭიროდ მიმაჩნია ზოგიერთი მათგანის წარმოდგენა ამ ნაშრომში; მაგრამ ამის გაკეთება უფრო მოსახერხებელი იქნება შემდეგ წიგნში, რათა აწმყო, ისედაც ვრცელი, კიდევ არ გაიზარდოს. pleni panibus minorati sunt - პურით მდიდარმა დაიკლო. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია 1 სამუელის 2-ში - „მიეცი ლოცვა მლოცველს“. ავგუსტინეს „votum voventi“, სეპტუაგინტაში εὐχὴν τῶ. εὐχομένω. . სიტყვები votum და εὐχή ითარგმნება სამი გზით: 1) ლოცვა, 2) აღთქმა, 3) ოცნება (ნება, მისწრაფება). - რედაქცია "რწმენის ABC" Ipse iudicabit extrema terra_e. შეიძლება დაგაინტერესოთ: