Книга семнадцатая

Ainsi, tout ce temps, depuis le moment où saint Samuel commença à prophétiser, et jusqu'à ces moments où le peuple d'Israël fut emmené captif en Babylonie et où, au retour des Israélites, selon la prophétie de saint Jérémie, après soixante-dix ans de captivité, la maison de Dieu fut restaurée - tout ce temps est le temps des prophètes. Car bien que ce ne soit pas sans raison que nous puissions appeler le patriarche Noé lui-même, aux jours duquel la terre fut détruite par le déluge, prophètes et autres qui furent avant et après jusqu'au temps où les rois apparurent parmi le peuple de Dieu, en tenant compte de l'avenir relatif à la cité de Dieu et au royaume des cieux, qu'ils ont d'une manière ou d'une autre prédit ou annoncé ; Moïse (Deut. XXXIV, 10). Cependant, les jours des prophètes sont surtout et principalement appelés l'époque à partir de laquelle Samuel a commencé à prophétiser, oignant initialement Saül pour le royaume, et lorsqu'il fut rejeté, sur l'ordre de Dieu, il oint David lui-même, de la tribu duquel les autres (rois) suivirent, jusqu'à ce qu'une telle succession d'entre eux doive être préservée. Mais si je voulais mentionner tout ce qui a été prédit sur le Christ par les prophètes, alors que la cité de Dieu connaissait ces temps de remplacement continu de ses membres mourants par ceux qui sont nés, je devrais en dire trop. En effet, d'abord, parce que l'Écriture, qui, à première vue, présente un récit chronologique des rois, de leurs actes et de leurs destinées sur une base strictement historique, s'avère, si elle est correctement examinée avec l'aide de l'Esprit de Dieu, avoir pour tâche plus, ou du moins pas moins, de prédire l'avenir que d'annoncer le passé. Et qui, qui a réfléchi à cela, ne comprend pas quel travail complexe et approfondi sera nécessaire, combien de livres il faudra écrire pour étudier attentivement tout cela et le présenter en détail ? De plus, ce qui a une forme tout à fait claire de prophétie contient tellement de choses sur le Christ et sur le royaume des cieux, qui est la cité de Dieu, que pour le révéler, il faut un traité plus étendu que ce que permettent les limites de cet ouvrage. C’est pourquoi j’essaierai, si je le peux, d’équilibrer mon discours de manière à ce que, avec la permission de Dieu, en poursuivant mon travail, je n’en dise ni trop ni pas assez. Chapitre II. À quelle époque la promesse de Dieu concernant le pays de Canaan s’est-elle accomplie ? qu'Israël charnel a reçu en possession réelle Dans le livre précédent, nous avons dit qu’au début des promesses de Dieu, deux de ces promesses furent données à Abraham : l’une, que sa postérité posséderait le pays de Canaan ; elle s'exprime dans les mots : " Sortez de votre pays, de votre parenté et de la maison de votre père, vers le pays que je vous montrerai. Et je ferai de vous une grande nation " (Gen. XII, 1-2) ; une autre, bien plus remarquable, concerne non pas la semence charnelle, mais la semence spirituelle, selon laquelle Abraham n'est pas le père d'une seule nation israélienne, mais de toutes les nations qui suivent les traces de sa foi. La dernière promesse commence par les mots : « Et en toi seront bénies toutes les familles de la terre » (Gen. XII, 3). Nous avons alors montré de nombreuses répétitions de ces deux promesses. Ainsi, la postérité d'Abraham, c'est-à-dire le peuple d'Israël selon la chair, était déjà dans la terre promise, et là non seulement ils habitaient et tenaient les villes de leurs ennemis en leur pouvoir, mais ils avaient aussi des rois et commençaient à régner. Ainsi, pour l'essentiel, les promesses de Dieu concernant le peuple lui-même étaient déjà accomplies - promesses non seulement faites à ces trois pères : Abraham, Isaac, Jacob, mais aussi par l'intermédiaire de Moïse, avec l'aide de qui ce même peuple fut libéré de l'esclavage égyptien et par qui tout le passé fut révélé au moment de sa vie lorsqu'il conduisit le peuple à travers le désert. Mais la promesse de Dieu concernant le pays de Canaan, s'étendant d'un certain fleuve égyptien jusqu'au grand fleuve Euphrate, n'a pas encore été accomplie par le célèbre chef Josué, qui a conduit ce peuple dans le pays de la promesse et, après avoir vaincu les nations qui l'habitaient, l'a divisé en douze tribus, entre lesquelles Dieu a ordonné qu'il soit divisé, et est mort ; ni après lui pendant le temps des juges. Il n’y avait pas de nouvelles prophéties à ce sujet, et on s’attendait à ce qu’elles se réalisent. Elle s'accomplit sous David et son fils Salomon : son royaume s'étendit exactement comme promis (1 Rois IV, 21). Et ils ont conquis tous ces peuples et en ont fait leurs sujets. Sous ces rois, la postérité d'Abraham fut établie dans le pays de la promesse selon la chair, c'est-à-dire dans le pays de Canaan, de telle manière précisément que de la promesse terrestre connue de Dieu, il ne restait plus rien à accomplir, sauf peut-être que le peuple juif, s'il avait obéi aux lois de l'Éternel, son Dieu, serait resté dans le même pays dans une position inchangée à travers la succession des générations jusqu'à la fin de cet âge terrestre, dans la mesure nécessaire à un bien-être temporaire. Mais comme Dieu savait que le peuple juif ne ferait pas cela, il a également utilisé des châtiments temporaires pour encourager ses quelques fidèles à pratiquer cela et pour avertir, dans ce qui méritait d'être averti, ceux qui devaient plus tard être dans toutes les langues et en la personne desquels, selon la révélation du Nouveau Testament, une autre promesse devait s'accomplir par l'incarnation du Christ. Chapitre III. Sur le triple sens des paroles prophétiques, qui se réfèrent soit à la Jérusalem terrestre, soit à la Jérusalem céleste, soit aux deux ensemble C'est pourquoi, de même que les révélations divines déjà connues de nous sur Abraham, Isaac et Jacob, et tous les autres signes ou paroles prophétiques donnés dans les Écritures sacrées antérieures, de même le reste des prophéties du temps des rois se réfèrent en partie au peuple de la chair d'Abraham, en partie à sa postérité, en qui toutes les nations sont bénies, cohéritières du Christ par le Nouveau Testament en possession de la vie éternelle et du royaume des cieux ; ils se rapportent donc en partie à la servante qui accouche en esclavage, c'est-à-dire à la Jérusalem terrestre, qui est en esclavage avec ses fils, et en partie à la cité libre de Dieu, c'est-à-dire à la vraie Jérusalem, dans le ciel éternel, mais dont les fils, peuple vivant selon Dieu, errent sur la terre. Il y en a cependant entre ces prophéties certaines qui montrent clairement qu'elles se rapportent aux deux - au serviteur au sens propre, à la ville libre - au sens figuré. Ainsi, les paroles prophétiques sont de trois sortes, certaines se réfèrent à la Jérusalem terrestre, d’autres à la Jérusalem céleste, et certaines aux deux ensemble. Je trouve nécessaire de confirmer mes propos par des exemples. Le prophète Nathan est envoyé pour convaincre le roi David de péché grave et lui prédire les désastres qui devraient suivre dans le futur. Qui peut douter que ces paroles divines et d'autres semblables, que quelqu'un est digne d'entendre soit au nom du peuple, c'est-à-dire pour le bien-être et l'intérêt public, soit indépendamment du peuple, pour ses affaires personnelles, et par lesquelles il est informé de quelque chose de l'avenir concernant la vie temporaire, se réfèrent à la cité terrestre ? Mais où nous lisons : "Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je ferai une alliance nouvelle avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda, alliance non pas comme celle que j'ai conclue avec leurs pères le jour où je les ai pris par la main pour les faire sortir du pays d'Égypte ; ils ont rompu mon alliance, bien que je sois resté dans l'alliance avec eux, dit l'Éternel. Mais voici l'alliance que je ferai avec la maison d'Israël après ces jours-là, dit l'Éternel : Je ferai mets ma loi en eux, et écris-la dans leur cœur, et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple » (Jér. XXXI, 31-33), - là, sans aucun doute, une prophétie est prononcée sur la Jérusalem céleste, dont la propriété est Dieu lui-même et pour laquelle le posséder et être en sa puissance est le bien le plus élevé et le plus complet. De plus, l’autre Jérusalem fait référence à ce qu’il appelle la ville de Dieu, dans laquelle il est prophétisé que la maison de Dieu doit s’y trouver, et cette prophétie semble s’accomplir lorsque le roi Salomon a construit son célèbre église. Cela a également eu lieu dans la Jérusalem terrestre, selon l'histoire, et a servi d'image de la Jérusalem céleste. Ce genre de prophétie, qui est pour ainsi dire une combinaison de deux autres, est d'une grande importance dans les anciens livres canoniques contenant le récit d'événements historiques, et pour les esprits qui étudient les Écritures sacrées, elle a servi et sert de forte incitation à expliquer allégoriquement ce qui a été historiquement prédit dans l'Écriture et qui s'est accompli sur la postérité d'Abraham selon la chair, comme cela doit s'accomplir aussi sur la postérité d'Abraham selon la foi ; et c'est à tel point qu'il a semblé à certains que dans ces livres il n'y avait rien de prédit et d'accompli, ou d'accompli, bien que non prédit, qui ne donnerait aucune raison d'appliquer quelque chose au sens figuré à la plus haute cité de Dieu et à ses fils errant dans cette vie. Mais s’il en est ainsi, alors les paroles des prophètes, ou plutôt les paroles de toutes les Écritures que l’on entend par le nom d’Ancien Testament, ne seront que de deux sortes, et non de trois sortes. Dans ce cas, il n'y aura rien qui se rapporte uniquement à la Jérusalem terrestre, si tout ce qui est dit et fait à son sujet ou à son sujet signifie quelque chose qui se réfère comme un prototype allégorique à la Jérusalem céleste ; mais il n'y aura que deux sortes de paroles : l'une relative à la Jérusalem libre, l'autre aux deux ensemble. À mon avis, combien se trompent ceux qui pensent que dans ce genre d’Écriture il n’y a aucun événement qui signifierait autre chose que ce qui s’est passé d’une certaine manière ; Tant de choses sont prises en charge par ceux qui prétendent qu’il y a une signification allégorique cachée dans toute chose. C'est pourquoi j'ai dit qu'ils ont une triple signification, et non une double signification. Adhérant à cette opinion, je ne blâme cependant pas ceux qui peuvent extraire une signification spirituelle de tout événement mentionné dans les Écritures, tout en maintenant intacte la signification historique. Bien entendu, tout croyant considérera comme un discours inutile le fait de dire quelque chose qui ne correspond pas à des événements survenus ou censés se produire par la puissance humaine ou divine. Mais qui refusera d’élever cela au rang de compréhension spirituelle s’il le peut, ou dira que celui qui le peut ne devrait pas le faire ? Chapitre IV. À propos du changement transformateur dans le royaume et le sacerdoce d’Israël, et sur les prophéties prononcées par Anna, la mère de Samuel, qui représentait le visage de l’Église Ainsi, l'histoire de la cité de Dieu, parvenue au temps des rois, a donné un prototype en ce sens que, après le rejet de Saül, David fut le premier à accepter le royaume de sorte que pendant longtemps ses descendants régnèrent successivement sur la Jérusalem terrestre. Par l'événement qui s'est réellement produit, elle a désigné et préfiguré quelque chose concernant le changement des choses dans l'avenir qui ne peut être passé sous silence, à savoir ce qui concerne les deux alliances, l'Ancienne et la Nouvelle : le sacerdoce et le royaume dans ce changement d'alliances ont été remplacés par un Prêtre et, en même temps, par un Roi - nouveau et éternel, qui est le Christ. Car Samuel, qui a remplacé le prêtre rejeté Éli dans son service envers Dieu, remplissant à la fois les devoirs de prêtre et de juge, et David, qui, après le rejet de Saül, s'est établi dans le royaume, ont servi d'exemple de ce dont je parle. Et la mère de Samuel elle-même, qui fut d’abord stérile puis accoucha, prophétise précisément à ce sujet quand, avec joie, elle exprime sa gratitude envers Dieu, lui consacrant cet enfant né par elle et sevré de son sein avec la même piété avec laquelle elle l’a demandé. Elle dit : "Mon cœur se réjouit dans le Seigneur ; ma corne est exaltée en mon Dieu, ma bouche est grande ouverte contre mes ennemis ; car je me réjouis de ton salut. Il n'y a personne d'aussi saint que le Seigneur ; car il n'y en a pas d'autre que Toi ; et il n'y a pas de forteresse comme notre Dieu. Ne multiplie pas les discours arrogants ; Ne laisse pas sortir de ta bouche des paroles insolentes ; Car le Seigneur est un Dieu de connaissance, et ses œuvres sont élevées. L'arc des forts est brisé, mais les faibles sont ceints de force. Lorsque vous étiez rassasiés de pain, vous êtes arrivés affamés dans votre pays ; même une femme stérile accouche sept fois, mais une femme qui a beaucoup d'enfants s'évanouit. Le Seigneur tue et donne la vie, fait descendre aux enfers et relève. Le Seigneur appauvrit et enrichit, humilie et exalte. Il relève les pauvres de la poussière, il relève les nécessiteux de l'argile, le faisant asseoir avec les nobles, et il leur donne le trône de gloire en héritage ; Car l'Éternel a les fondements de la terre, et c'est sur eux qu'il a bâti le monde. priez celui qui prie et bénissez l'année juste, car l'homme n'est pas fort par la force. Le Seigneur éliminera ceux qui discutent avec lui ; Le Seigneur est saint. Que le sage ne se vante pas de sa sagesse, que le puissant ne se vante pas de sa force, que le riche ne se vante pas de sa richesse, mais que celui qui veut s'en vanter. hérisson (pour) comprendre et connaître le Seigneur et pratiquer la justice et la justice au milieu de la terre. Le Seigneur monta au ciel et tonna : Celui qui est juste jugera les extrémités de la terre, il donnera de la force à nos rois et exaltera la corne de son Christ » (1 Rois II, 1-10). même une femme stérile accouche sept fois, mais une femme qui a beaucoup d’enfants s’évanouit ? A-t-elle accouché sept fois, alors qu'elle n'était plus stérile ? Elle n'avait donné naissance qu'à un seul fils lorsqu'elle disait cela ; et même après cela, elle n'a pas donné naissance à sept ou six, mais seulement à trois garçons, dont Samuel, et à deux filles. Alors, alors que ce peuple n’avait pas encore de roi, pourquoi dit-elle en conclusion : « Et il donnera de la force à nos rois et exaltera la corne de son Christ ? D’où lui vient-elle cela si elle n’a pas prophétisé ? Ainsi, proclame l'Église du Christ, la cité du grand Roi, pleine de grâce, abondante en postérité ; proclame ce qui avait été prédit à son sujet longtemps auparavant par les lèvres de cette pieuse mère : « Mon cœur s'est réjoui dans le Seigneur ; ma corne est exaltée en mon Dieu. » En vérité, le cœur est dans la joie, en vérité la corne est exaltée ; parce qu'elle se réjouissait et s'exaltait, non en elle-même, mais dans le Seigneur son Dieu. « Ma bouche est grande ouverte contre mes ennemis », car même dans les moments difficiles, la parole de Dieu ne se tait pas. «Je me réjouis de ton salut.» Il s’agissait du Christ Jésus, dont, comme nous le lisons dans l’Évangile, frère Siméon, l’ayant vu enfant, dit : « Maintenant, tu relâches ton serviteur, ô Maître, selon ta parole, en paix ; car mes yeux ont vu ton salut » (Luc II, 29-30). Ainsi, l'Église proclame : "Je me réjouis de ton salut. Il n'y a personne de plus saint que le Seigneur ; car il n'y en a pas d'autre que Toi ; et il n'y a pas de forteresse comme notre Dieu" ; « Il n’y a personne de plus saint que le Seigneur », car personne n’est saint si ce n’est par Lui. Il s'ensuit : « Ne multipliez pas les discours des gens arrogants ; Ne laissez pas des paroles insolentes sortir de votre bouche ; car l'Éternel est un Dieu de connaissance et ses œuvres sont élevées » ; Il nous connaît, et nous connaît d'un point de vue que personne d'autre ne connaît ; car « celui qui croit être quelque chose, alors qu'il n'est rien, se trompe lui-même » (Gal. VI, 3). Ceci est dit aux adversaires de la cité de Dieu, qui appartiennent à Babylone, qui ont des préjugés sur leur propre force, qui se vantent d'eux-mêmes et non du Seigneur. Parmi eux se trouvent les Israélites charnels, citoyens terrestres de la Jérusalem terrestre, qui, comme le dit l'apôtre, « ne comprenant pas la justice de Dieu », c'est-à-dire la justice donnée à l'homme par Dieu, qui seul est juste et justifiant, « et s'efforçant d'établir leur propre justice », c'est-à-dire comme inventée pour eux-mêmes et non reçue de Lui, « ils ne se sont pas soumis à la justice de Dieu » (Rom. et ceux qui ont faim sont entrés dans ton pays » (1 Samuel 2 : 5). Qui devons-nous entendre par ceux qui sont rassasiés de pain, sinon les mêmes soi-disant puissants, c’est-à-dire les Israélites, à qui la parole de Dieu a été « confiée » (Rom. III, 2) ? Oui, parmi cette nation les enfants d’esclaves sont « devenus humbles ». Bien que ce mot ne soit pas entièrement latin, il exprime clairement le fait que d'anciens (dans la famille) ils sont devenus moindres : parce que dans ces pains eux-mêmes, c'est-à-dire dans les paroles divines, qu'à une époque seuls les Israélites de toutes les nations acceptaient, ils ne ressentent que le goût du terrestre. « Le Seigneur tue et donne la vie » ; Il tua celle qui avait de nombreux enfants et ressuscita cette stérile qui en enfanta sept. Il est cependant plus naturel de comprendre qu’Il ​​ressuscite ceux-là mêmes qu’Il ​​a tués. Ceci est, pour ainsi dire, répété par l'ajout : « Descend aux enfers et élève ». L'apôtre s'adresse à de telles personnes : « Si vous avez été ressuscités avec Christ, cherchez donc les choses d'en haut, là où Christ est assis à la droite de Dieu » (Col. III, 1) ; ils sont mis à mort par le Seigneur, en tout cas, pour le bénéfice du salut. L'apôtre y ajoute : « Pensez aux choses d'en haut, et non aux choses terrestres » ; puisque ce sont les mêmes qui, affamés, sont passés par terre. « Car vous êtes morts, et votre vie est cachée avec le Christ en Dieu » (Col. III, 2-3) ; c'est ainsi que Dieu mortifie les mêmes, c'est ainsi qu'il fait revivre les mêmes. Mais les fait-il vraiment « descendre dans la tombe et les relever » ? Nous voyons les deux s'accomplir en Celui qui a été « livré pour nous tous » (Rom. VIII, 32). et relancé. Et puisque sa voix se fait entendre dans la prophétie : « Ne laisse pas mon âme en enfer » (Is. XV, 10), alors Il l'a fait descendre en enfer et l'a ressuscité. Par sa pauvreté, nous sommes devenus riches. Car « Le Seigneur rend les pauvres et les enrichit ». Pour comprendre ce que cela signifie, lisons plus loin : « Humilie et élève » ; il humilie, bien sûr, les orgueilleux, mais élève les humbles. Car ce qui est dit ailleurs : « Dieu résiste aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles » (1 Pierre V, 5), exprime tout le contenu du discours de celui dont le nom signifie « grâce ». L'ajout supplémentaire : « Il relève les pauvres de la poussière », je ne comprends pas aussi bien quiconque que Lui, qui « étant riche, s'est fait pauvre à cause de nous, afin que nous devenions riches par sa pauvreté » (2 Cor. VIII, 9). Car il s’est élevé si vite de terre que sa chair n’a pas connu la corruption. Je ne considère pas non plus comme inapplicable à Lui ce qui est ajouté : « Il relève les pauvres de l’argile ». Car le mendiant est comme le pauvre. Et par l'argile dont il est ressuscité, les persécuteurs juifs sont tout à fait correctement compris. Après avoir dit que parmi eux il persécutait l'Église, l'apôtre dit : "Mais quel avantage pour moi, ceux-là, à cause du Christ, je les regardais comme une perte. Et je regarde toutes choses comme une perte à cause de l'excellence de la connaissance de Jésus-Christ, mon Seigneur : pour lui, j'ai abandonné toutes choses, et je les considère comme de la boue, afin de gagner le Christ" (Philippe III, 7-8). Ainsi, ce pauvre homme a été élevé de la terre au-dessus de tous les riches, et de ladite argile ce pauvre homme, « planté avec les grands », a été élevé au-dessus de tous les puissants. ceux qui envient celui qui fait le vœu et se rebellent contre lui pour ne pas lui donner l'occasion d'accomplir ce vœu (en raison d'une certaine ambiguïté de l'expression grecque, on peut comprendre par « se chamailler » ceux qui se chamaillent avec des gens qui plaisent à Dieu. Car dès que le Seigneur a commencé à nous posséder, alors les querelles, qui se chamaillaient auparavant avec nous, se disputent déjà avec Dieu et sont vaincues par nous, mais par des forces qui ne sont pas les nôtres : le Seigneur fait en sorte qu'il soit vaincu par les saints que le saint Seigneur de saints a rendu saint). C’est pourquoi « que le sage ne se vante pas de sa sagesse, que le puissant ne se vante pas de sa force, et que le riche ne se vante pas de sa richesse ; mais que celui qui comprend et connaît l’Éternel se glorifie et pratique la justice et la justice au milieu de la terre ». Il comprend et connaît le Seigneur qui comprend et sait que même ce qu'il comprend et connaît lui est donné par le Seigneur. " Qu'avez-vous, dit l'apôtre, que vous n'avez pas reçu ? Et si vous l'avez reçu, pourquoi vous vantez-vous comme si vous ne l'aviez pas reçu ? " (I Cor. IV, 7) - c'est-à-dire, vous vantez-vous comme si ce dont vous vous vantez dépendait de vous ? Le jugement et la justice sont créés par ceux qui vivent correctement. Mais celui qui obéit aux commandements de Dieu vit correctement ; et « le but de l’exhortation (c’est-à-dire ce à quoi se résume le commandement) est l’amour venant d’un cœur pur, d’une bonne conscience et d’une foi sincère » (1 Tim. 1 : 5). Cet « amour », comme en témoigne l’apôtre Jean, « vient de Dieu » (1 Jean IV, 7). Ainsi, créer la justice et la droiture vient aussi de Dieu. « Et il donnera de la force à nos rois », afin qu'en les jugeant, il ne les condamne pas. Il leur donnera la force avec laquelle, comme des rois, ils gouverneront la chair et conquériront le monde en Celui qui a versé le sang pour eux. « Et il exaltera la corne de son Christ. » Comment Christ exaltera-t-il la corne de Christ (c’est-à-dire l’oint) qui est la sienne ? Car celui-là même dont il a été dit plus haut : « Le Seigneur montera au ciel », et par lequel on entend le Seigneur Christ, celui-là même, comme il est dit ici, « élèvera la corne de son Christ ». Qui est-ce - le Christ du Christ ? Peut-être la corne de chacun de ses fidèles ne s'exaltera-t-elle pas, comme elle le dit elle-même au début de ce chant : « Ma corne est exaltée en mon Dieu ? Car nous pouvons à juste titre appeler Christs tous ceux qui sont oints de son onction ; et tous, avec leur Tête, constituent un seul corps – Christ. Ces prophéties ont été prononcées par Anna, la mère de Samuel, un homme saint et très illustre. C’est là que fut donné à cette époque le prototype du changement de l’ancien sacerdoce, et ce changement a maintenant lieu lorsque « la femme qui a beaucoup d’enfants s’évanouit », afin que le nouveau sacerdoce en Christ reçoive la « stérilité », en enfantant « sept fois ». Mais l'homme de Dieu, envoyé auprès du prêtre Eli, en parle encore plus clairement. Bien que son nom soit gardé sous silence, à en juger par le devoir qui lui était assigné et par l'accomplissement de celui-ci, il était sans aucun doute un prophète. L'Écriture dit ceci : " Et l'homme de Dieu vint vers Eli et lui dit : Ainsi parle l'Éternel : Ne me suis-je pas révélé à la maison de ton père, alors qu'ils étaient encore en Égypte, dans la maison de Pharaon ? Et ne l'a-t-il pas choisi parmi toutes les tribus d'Israël pour être mon prêtre, afin qu'il monte à mon autel, brûle de l'encens et porte l'éphod devant moi ? Et n'ai-je pas donné à la maison de ton père une partie de tous les sacrifices du enfants d'Israël qui ont été brûlés par le feu ? Pourquoi foulez-vous aux pieds mes sacrifices et mes offrandes que j'ai commandées pour mon habitation, et pourquoi me préférez-vous vos fils, en vous engraissant des prémices de toutes les offrandes de mon peuple Israël ? Mais maintenant le Seigneur dit : Qu’il n’en soit pas ainsi ; Car je glorifierai ceux qui me glorifient, et ceux qui me déshonorent seront honteux. ce sera, tout comme il a été dit plus haut à propos de la maison d’Aaron : « Je dis alors : « Ta maison et la maison de ton père marcheront devant moi pour toujours. » Et ce qui a été dit « devant mon oint (Christ) » doit être compris par rapport à la maison elle-même, et non par ce Prêtre, qui est le Christ, Médiateur et Sauveur. Ainsi sa maison marchera devant lui. Cela peut aussi être compris de cette façon : « marchera » de la mort à la vie tous les jours jusqu'à ce que la mortalité réelle continue jusqu'à la fin de cet âge. Puisque Dieu dit : « Il fera selon mon cœur et selon mon âme », nous ne devrions pas imaginer que Dieu a une âme, bien qu'Il soit le Créateur de l'âme. Ceci n'est pas attribué à Dieu au sens propre, mais au sens figuré, tout comme les bras, les jambes et les autres membres du corps sont attribués à Dieu. Et pour que, à partir de ce dernier type d'expressions, ils ne pensent pas que l'homme, avec son apparence corporelle, est créé à l'image de Dieu, Dieu reçoit aussi des ailes, que l'homme n'a pas du tout, et l'adresse qui lui est adressée est : « Cache-moi à l'ombre de tes ailes » (Ps. XVI, 8). De cette façon, on fait comprendre aux gens que cela est dit à propos de la nature ineffable, en utilisant des noms non pas propres mais figuratifs pour les choses. Et que signifie « Héra d’argent », sinon la brièveté de la parole de foi, à propos de laquelle l’apôtre rappelle ce qui a été dit (précédemment) : « Car l’œuvre est achevée et sera bientôt décidée dans la justice, le Seigneur fera sur la terre une œuvre décisive » (Rom. IX, 28 ; Is. X, 23) ? Et que par argent le mot est souvent entendu, cela est démontré par le psaume dans lequel il est chanté : « La parole du Seigneur est de pures paroles, l'argent s'enflamme » (Ps. XI, 7). Alors, que dit celui qui est venu adorer le prêtre de Dieu et le Prêtre de Dieu ? « Classez-moi parmi certaines positions lévitiques, afin que j'aie de la nourriture. » Ainsi, il semble dire : "Je ne veux pas rester dans la position honorable de mes pères, qui est insignifiante : compte-moi parmi l'un de tes services sacerdotaux (c'est-à-dire à l'office lévitique). Car je veux être membre de ton sacerdoce, au moins d'une certaine manière, même le plus insignifiant." Dans ce cas, il appelle le sacerdoce le peuple lui-même, dont le Prêtre est le Médiateur de Dieu et du peuple, l'homme Jésus-Christ. L'apôtre Pierre parle de ce peuple : « Une race élue, un sacerdoce royal » (1 Pierre II, 9). Certains, au lieu de « à quelque fonction lévitique », traduisaient « à quelque sacrifice » ; mais dans ce cas, bien sûr, il s’agit du même peuple chrétien. Pourquoi l'Apôtre Paul dit-il : « Il y a un seul pain, et nous, qui sommes plusieurs, sommes un seul corps » (I Cor. X, 17). Ainsi, l’ajout de « et un morceau de pain » désigne parfaitement le type même de sacrifice dont parle le prêtre lui-même. « Le pain que je donnerai, c'est ma chair, que je donnerai pour la vie du monde » (Jean VI, 51). Ce sacrifice n'est pas selon l'ordre d'Aaron, mais selon l'ordre de Melchisédek : que celui qui le lit comprenne. Ainsi, cette courte et humble confession, composée des mots : « Classez-moi parmi certaines positions lévitiques, afin que j'aie de la nourriture », est le ger d'argent mentionné ; car il est à la fois bref et représente les paroles du Seigneur qui habite dans le cœur du croyant. Et puisqu'il a dit plus haut qu'il a donné à la maison d'Aaron de la nourriture provenant des sacrifices de l'Ancien Testament, lorsqu'il a dit : « N'ai-je pas donné à la maison de votre père une partie de tous les sacrifices des enfants d'Israël qui ont été brûlés par le feu ? , car tels étaient les sacrifices des Juifs, c'est pourquoi il est maintenant dit « et un morceau de pain... afin que nous ayons de la nourriture », ce qui dans le Nouveau Testament constitue le sacrifice des chrétiens. Chapitre VI. À propos du sacerdoce et du royaume juifs, qui, bien qu'ils soient appelés établis pour toujours, n'ont pas été préservés ; de sorte que par ceux-ci on entend d'autres sacerdoces et royaumes, auxquels l'éternité est promise Aux hommes qui étaient avec lui et qui le persuadèrent de tuer Saül, qui avait été livré entre ses mains, il dit : « Que le Seigneur ne me permette pas de faire cela à mon maître, l'oint du Seigneur, de lui imposer la main, car il est l'oint du Seigneur » (1 Sam. XXIV, 7). Une fois de plus, Saül pécha par désobéissance, et encore une fois Samuel lui parla dans la parole du Seigneur : « Parce que tu as rejeté la parole du Seigneur, il t'a aussi rejeté, afin que tu ne sois pas roi » (1 Sam. XV, 23). Et encore, lorsque Saül confessa son péché, demanda pardon et demanda à Samuel de revenir avec lui pour apaiser Dieu, Samuel dit : " Je ne reviendrai pas avec toi ; car tu as rejeté la parole de l'Éternel, et l'Éternel t'a rejeté, afin que tu ne sois pas roi d'Israël. Et Samuel se tourna pour partir. Mais Saül saisit le bord de son vêtement et le déchira. Alors Samuel dit : " Aujourd'hui, l'Éternel t'a arraché le royaume d'Israël et l'a donné à ton prochain. qui est meilleur que toi. Et les fidèles d’Israël ne diront pas de mensonge et ne se repentiront pas ; car il n’est pas un homme pour se repentir » (1 Sam. XV, 26-29). Celui à qui il est dit : « L'Éternel t'a rejeté, afin que tu ne sois pas roi d'Israël », et aussi : « Maintenant l'Éternel t'a arraché le royaume d'Israël », a régné sur Israël pendant quarante ans, c'est-à-dire aussi longtemps que David a régné, et a entendu ces paroles dans la première moitié de son règne. Il faut donc comprendre ces paroles dans le sens qu’aucun de ses descendants n’aurait dû régner ; et nous devons nous tourner vers la génération de David, de laquelle est issu dans la chair le Médiateur de Dieu et des hommes, l'homme Jésus-Christ. Parmi ces ennemis se trouve Israël, à qui, en tant que persécuteur, Christ a ôté le royaume. Mais il y avait aussi Israël, en qui il n'y avait aucune fraude (Jean I, 47), comme une sorte de blé dans l'ivraie. Les apôtres sont venus de là ; Il y a tellement de martyrs de là-bas, et le premier d'entre eux est Etienne ; d'où il y a tant d'églises que l'apôtre Paul mentionne comme glorifiant Dieu à l'égard de sa conversion (Gal. I, 22-24). Et la division dont Dieu, dans la personne de Saül, qui représentait l'image du royaume et du peuple d'Israël, menaçait ce royaume et ce peuple, est prédite comme éternelle et immuable par l'ajout : « Et les fidèles d'Israël ne diront pas de mensonge et ne se repentiront pas ; car il n'est pas un homme pour se repentir » ; c'est-à-dire qu'une personne fera une menace et ne la mettra pas à exécution, mais pas Dieu, qui ne se repent pas comme une personne. Car dans les cas où l'on dit qu'il se repent, un changement dans les choses est indiqué en présence de la prescience immuable de Dieu. Par conséquent, quand on dit qu’Il ​​ne se repent pas, il va sans dire qu’Il ​​ne change pas Ses décisions. C'est pourquoi le grand prophète Samuel lui-même, avant même l'onction du roi Saül, lorsqu'il « cria à l'Éternel pour Israël », lorsqu'il offrit un « holocauste », et lorsque « les Philistins vinrent combattre » contre le peuple de Dieu, et que « l'Éternel tonna » contre eux, et « ils furent frappés », il prit une pierre, la plaça entre Mitspa, la nouvelle et l'ancienne, et lui donna le nom d'Aben-ezer, c'est-à-dire « pierre de secours », et dit : « Jusqu'à présent, le Seigneur nous a secourus » (1 Sam. VII, 9-12). Massifah signifie « aspiration ». Et cette pierre d'aide est l'intermédiaire du Sauveur, par qui il faut passer de l'ancienne Mitspa à la nouvelle, c'est-à-dire du désir d'une fausse félicité charnelle dans le royaume charnel, au désir qui, à travers le Nouveau Testament, attend la vraie félicité spirituelle dans le royaume des cieux. Puisqu’il n’y a rien de mieux que ce dernier, alors « jusqu’à présent » Dieu aide. Chapitre VIII. À propos des promesses faites à David en son fils, qui ne se sont pas du tout réalisées en Salomon, mais s'avèrent s'accomplir le plus précisément en Christ Maintenant, je crois nécessaire de montrer que, d'après ce qui concerne le sujet dont nous parlons, Dieu a promis à David, qui succédait à Saül comme roi, et que dans ce changement, un prototype a été donné de ce changement final, pour lequel, par révélation divine, tout ce qui était écrit a été dit. Lorsque de nombreuses entreprises du roi David furent couronnées de succès, il décida de créer une maison pour Dieu, c'est-à-dire cette église très célèbre, qui fut ensuite construit par son fils, le roi Salomon. Pendant qu'il réfléchissait à cela, la parole du Seigneur parvint au prophète Nathan, que ce dernier transmit au roi. Dans cette révélation, Dieu, après avoir dit que ce n'était pas David qui lui bâtirait une maison et que depuis un certain temps il n'avait ordonné à personne parmi son peuple de lui bâtir une maison de cèdre, dit : « Ainsi dis à mon serviteur David : Ainsi parle l'Éternel des armées : Je t'ai pris du troupeau de brebis, afin que tu sois le chef de mon peuple Israël ; Et je bâtirai un lieu pour mon peuple Israël, et je l'établirai, et ils vivront tranquillement à leur place, et ne seront plus troublés, et les méchants ne les opprimeront plus, comme ils le faisaient auparavant, depuis le temps où j'ai établi des juges sur mon peuple Israël ; et je te donnerai du repos contre tous tes ennemis. Et le Seigneur vous déclare qu'Il vous bâtira une maison. Quand vos jours seront accomplis et que vous vous reposerez auprès de vos pères, alors je susciterai après vous votre postérité qui sortira de vos reins, et j'établirai son royaume. Il bâtira une maison à mon nom et j'établirai pour toujours le trône de son royaume. Je serai son père, et il sera mon fils ; et s'il pèche, je le punirai avec le bâton des hommes et avec les coups des fils des hommes ; mais je ne lui retirerai pas ma miséricorde, comme je l'ai retirée de Saül, que j'ai rejeté devant vous. Et ta maison et ton royaume seront établis pour toujours devant Moi, et ton trône subsistera pour toujours » (2 Rois VII, 8-16). Quiconque pense que cette grande promesse s’est réalisée en Salomon se trompe lourdement. Il attire l’attention sur les mots : « Il construira une maison à mon nom », faisant référence à la construction par Salomon du célèbre église magnifique ; mais il ne prête pas attention aux paroles : « Et ta maison et ton royaume seront établis pour toujours devant Moi. » Qu'il considère la maison de Salomon, remplie de femmes étrangères qui adorent de faux dieux, et qu'il considère le roi lui-même, autrefois sage, mais emporté et tombé dans la même idolâtrie : il n'osera alors considérer Dieu ni comme ayant fait une fausse promesse, ni comme ignorant que Salomon et sa maison le seraient. D’un autre côté, nous ne devrions avoir aucun doute puisque nous avons vu que tout cela s’est déjà accompli en notre Seigneur Christ, « qui est né de la postérité de David selon la chair » (Rom. 1 : 3), de sorte que, comme les Juifs charnels, nous devrions vouloir dire quelqu’un d’autre dans cette promesse. Car les Juifs eux-mêmes comprennent à tel point que le fils promis à David dans le passage de l'Écriture ci-dessus n'était pas Salomon, que dans leur aveuglement étonnant, ils attendent quelqu'un d'autre, alors que le Promis s'est déjà révélé avec tant de clarté. Cependant, une certaine image de l'avenir se reflétait chez Salomon - dans le fait qu'il construisit l’église ; en ce que, selon son nom, il régna paisiblement (car le nom Salomon signifie « pacificateur ») ; le fait que le début de son règne méritait toutes sortes d'éloges. Mais il n’imaginait pas cette personnalité comme étant la sienne, mais préfigurait plutôt notre Seigneur Christ comme l’ombre du futur. Par conséquent, l’Écriture dit quelque chose de lui comme si la prophétie mentionnée s’appliquait à lui, tandis que l’Écriture Sainte, prophétisant les événements eux-mêmes, dresse d’une certaine manière un tableau de son avenir. Ainsi, outre les livres d'histoire divine contenant le récit de son règne, le soixante et onzième psaume est inscrit de son nom ; Ce psaume dit beaucoup de choses qui ne peuvent absolument pas s'y rapporter, mais se réfère avec une clarté totale au visage du Seigneur Christ, à partir duquel il devient évident qu'une certaine image y est ombrée et que la vérité elle-même est présentée en Christ. On sait, par exemple, à quelles limites était limité le royaume de Salomon ; et pourtant, dans le psaume mentionné, entre autres choses sur lesquelles je passe sous silence, on peut lire : « Il régnera d'une mer à l'autre et du fleuve jusqu'aux extrémités de la terre » (Ps. 72 : 8). Nous voyons cela s’accomplir en Christ. Sa possession commença à partir du fleuve, où il reçut le baptême de Jean et, sous la direction de ce dernier, fut reconnu par les disciples, qui l'appelèrent non seulement Maître, mais aussi Seigneur. Et Salomon commença à régner du vivant de son père David, ce qui n'était jamais arrivé à aucun des rois de Juda, uniquement pour qu'il soit clair qu'il n'était pas celui qui était prédit par la prophétie adressée à son père : « Quand tes jours seront accomplis et que tu te reposeras avec tes pères, alors je susciterai après toi ta postérité qui sortira de tes reins, et je fortifierai son royaume. » Comment alors, sur la base des paroles qui suivent : « Il construira une maison à mon nom », croient-ils qu'il s'agit d'une prophétie concernant Salomon, et ne pensent pas sur la base des paroles précédentes : « Quand vos jours seront accomplis et que vous vous reposerez avec vos pères, alors je susciterai votre postérité après vous », qu'un autre pacificateur est promis, dont il a été prédit qu'il ressusciterait non pas avant, comme Salomon, mais après la mort de David ? Quelle que soit la durée du temps précédant la venue de Jésus-Christ, sans aucun doute, après la mort de David, comme il lui avait été promis, il devait venir pour créer une maison pour Dieu non pas avec du bois et des pierres, mais avec des personnes - une maison dont nous souhaitons la bienvenue à ceux qui sont venus. A cette maison, c'est-à-dire aux fidèles du Christ, l'apôtre dit : « L’église de Dieu est saint, et cette église, c'est vous » (1 Cor. III, 17). Chapitre IX. Sur la grande similitude de la prophétie concernant le Christ, exposée dans le quatre-vingt-huitième psaume, avec ces promesses données dans les livres des Rois dans les paroles du prophète Nathan Tout cela, bien compris, s'applique au Seigneur Jésus, qui est compris sous le nom de David à cause de l'apparition du serviteur qui a reçu ce Médiateur de la Vierge de la postérité de David. Suite à cela, il est dit quelque chose sur les péchés de ses fils qui est lu dans le livre des Rois et qui semble se rapporter le plus directement à Salomon. Là, c'est-à-dire dans le livre des Rois, Dieu dit : « S'il pèche, je le punirai avec le bâton des hommes et les coups des fils des hommes ; mais je ne lui retirerai pas ma miséricorde » (2 Rois VII, 14-15), désignant des coups correctifs par des coups (tactibus - touches). D'où l'expression : « Ne touchez pas à mon oint » (Ps. 104 : 15), c'est-à-dire n'offensez pas. Dans le Psaume, parlant comme s'il s'agissait de David, Dieu, pour exprimer ici quelque chose du même genre, dit : « Si ses fils abandonnent ma loi et ne marchent pas dans mes commandements ; s'ils violent mes statuts et ne gardent pas mes commandements, je frapperai leur iniquité avec une verge et leur iniquité avec des coups ; mais je ne lui retirerai pas ma miséricorde » (Ps. 89 : 31-34). Il n'a pas dit « d'eux », bien qu'il ait parlé de ses fils, et non de lui ; mais il dit « de lui », ce qui, bien compris, a une signification importante. Car ce n'est pas dans le Christ lui-même, qui est le Chef de l'Église, qu'il pourrait y avoir des péchés qui auraient besoin d'être réprimés par des châtiments humains, tout en préservant la miséricorde divine ; mais ils pourraient être dans son corps et ses membres, c'est-à-dire dans son peuple. Le psaume dit « ses fils » pour nous faire comprendre que d’une certaine manière ce qui est dit de Lui est ce qui est dit de Son corps. C'est pourquoi lui-même, alors que Saül poursuivait son corps, c'est-à-dire ses fidèles, dit du haut du ciel : " Saul, Saul ! Pourquoi me persécutes-tu ? (Actes 9, 4). Puis, dans les paroles suivantes du psaume, il dit : " Je ne changerai pas ma vérité. Je ne romprai pas mon alliance et je ne changerai pas ce qui est sorti de ma bouche. Un jour, j'ai juré par ma sainteté : dois-je mentir à David ? (Psaume 89 :34-36) ; c'est-à-dire que je ne mentirai en aucun cas à David. Et ce qu’Il ​​ne ment pas, Il le précise en disant : « Sa postérité demeurera pour toujours, et son trône est comme le soleil devant moi ; il sera pour toujours ferme comme la lune et un témoin fidèle dans les cieux » (Ps. 89 : 37-38). Chapitre X. Ce qui s'est passé dans le royaume de Jérusalem terrestre contredit les promesses de Dieu à tel point qu'il montre clairement que la vérité de la promesse se réfère à la gloire d'un autre roi et d'un autre royaume. Après cette confirmation très puissante d'une si grande promesse, afin qu'ils ne pensent pas qu'elle s'est accomplie sur Salomon (puisqu'ils l'espéraient, mais n'ont pas vu l'accomplissement), le psaume dit : « Mais maintenant tu as rejeté et méprisé » (Ps. 89 : 39). Cela est arrivé au royaume de Salomon sous ses descendants, lorsque même la Jérusalem terrestre, qui était la capitale de ce royaume, fut détruite, lorsque l’église de Jérusalem lui-même, construit par Salomon, fut détruit. Mais pour que, sur cette base, ils ne pensent pas que Dieu a agi contrairement à ses promesses, le psaume ajoute : Il a mis de côté « ton Christ oint ». Par conséquent, si le Christ du Seigneur a été mis de côté, ce n’était pas Salomon, ni David lui-même. Car, bien que tous les rois qui ont reçu la consécration par l'onction mystérieuse soient appelés Christ, non seulement à commencer par David, mais même par Saül lui-même, qui fut oint premier roi du peuple d'Israël (David lui-même l'appelle le Christ du Seigneur, 1 Sam. Chapitre XI. À propos de l'essence du peuple de Dieu, qui, par son incarnation, est en Christ, le seul qui avait le pouvoir d'arracher son âme à l'enfer Or, bien que la nature humaine, à la suite du péché du premier homme, soit tombée de la vérité dans la vanité, pourquoi un autre psaume dit-il : « L'homme est comme la vanité ; ses jours passent comme une ombre » (Ps. 119, 4), mais Dieu n'a pas créé tous les fils des hommes en vain, parce qu'il libère beaucoup de la vanité par le Médiateur Jésus, et pour ceux dont il avait prévu la non-libération, que ce soit pour le bénéfice de ceux qui voulaient être affranchis, ou pour comparer deux villes opposées (mais en tout cas pas en vain) il a donné leur place dans l'ordre le plus beau et le plus juste de la création rationnelle en général. Il s’ensuit : « Quel homme a vécu et n’a pas vu la mort, et a délivré son âme de la main des enfers ? » (Psaume 89 :49). Qui est cet homme, sinon cette essence d’Israël issue de la postérité de David, Jésus-Christ, dont l’apôtre dit que « le Christ ressuscité des morts ne meurt plus : la mort n’a plus de pouvoir sur lui » (Rom. VI, 9) ? Il vivra et ne verra pas la mort, mais de telle manière cependant qu'il mourra, mais délivrera son âme de la main des enfers, dans lesquels il descendra pour libérer certains des liens de l'enfer ; Il délivrera avec la même puissance dont il parle dans l'Évangile : « J'ai le pouvoir de la donner (la vie), et j'ai le pouvoir de la reprendre » (Jean X, 18). Chapitre XII. Au nom de qui il faut présenter à ceux qui viennent l'exigence insistante de l'accomplissement des promesses dont dit le psaume : « Où sont tes anciennes miséricordes, ô Seigneur », et ainsi de suite. Plus loin dans ce psaume, nous lisons : "Où sont tes anciennes miséricordes, ô Seigneur ? Tu as juré à David par ta vérité. Souviens-toi, ô Seigneur, de l'opprobre de tes serviteurs, que je porte dans mon sein de la part de toutes les nations puissantes. Comme tes ennemis injurient, ô Seigneur, comme ils déshonorent les traces de ton oint" (Ps. 89 : 50-52). Ce n’est pas sans raison de se demander : est-ce que cela est dit au nom des Israéliens qui voulaient que la promesse faite à David s’accomplisse pour eux, ou plutôt au nom des chrétiens qui sont Israéliens non pas dans la chair, mais dans l’esprit ? Cela a été dit ou écrit à l'époque où vivait Etham, du nom duquel ce psaume tire son titre ; cette époque était celle du règne de David. C'est pourquoi l'expression : "Où sont tes anciennes miséricordes, Seigneur ? Tu as juré à David par ta vérité" n'aurait pas été utilisée si le prophète n'avait pas représenté en sa personne ceux qui ont vécu beaucoup plus tard, pour qui le temps où les promesses mentionnées ont été faites à David était le temps du passé. De plus, on peut comprendre que de nombreux païens, lors de la persécution des chrétiens, leur ont reproché la souffrance du Christ, ce que l'Écriture appelle un changement (trace) : parce que par la mort Il est devenu immortel. On peut cependant comprendre que le changement du Christ est devenu un reproche pour les Israélites dans le sens où Celui qu’ils attendaient comme leur Christ est devenu le Christ des païens. C'est ce qui leur est reproché aujourd'hui par de nombreuses nations qui ont cru en Lui à travers le Nouveau Testament, alors qu'elles restaient sous l'Ancien. C'est pourquoi il est dit : « Souviens-toi, Seigneur, de l'opprobre de tes serviteurs », car si le Seigneur ne les oublie pas, mais au contraire a pitié d'eux, alors après cet opprobre, eux aussi croiront. Mais le sens que j'ai indiqué précédemment me semble plus approprié. Les ennemis du Christ, à qui on reproche que le Christ, passé chez d'autres nations, les a abandonnés, ne seraient pas satisfaits d'une telle exclamation : « Souviens-toi, Seigneur, de l'opprobre de tes serviteurs. » De tels Juifs ne peuvent pas être appelés serviteurs de Dieu. De telles paroles conviennent à ceux qui, après avoir subi la grave humiliation de la persécution pour le nom du Christ, pouvaient se rappeler que le royaume le plus élevé était promis à la postérité de David ; et avec le désir de ce royaume, non pas dans le désespoir, mais exprimant une demande, une aspiration, une sollicitation persistante, enfin, ils pouvaient dire : "Où sont tes anciennes miséricordes, Seigneur ? Tu as juré à David par ta vérité. Souviens-toi, Seigneur, de l'opprobre de tes serviteurs, que je porte dans mon sein de la part de toutes les nations puissantes." L'expression : « Souviens-toi, Seigneur », qu'est-ce que cela signifie sinon - aie pitié, et en récompense pour avoir patiemment enduré l'humiliation, récompense avec la hauteur que tu as jurée à David par ta vérité ? Si nous attribuons ces paroles aux Juifs, alors cela pourrait être dit par ces serviteurs de Dieu qui, après la destruction de la Jérusalem terrestre, avant la naissance de Jésus-Christ selon l'humanité, ont été emmenés en captivité avec une compréhension claire du changement du Christ, c'est-à-dire que par Lui il ne faut pas attendre le bonheur terrestre et corporel, qui distinguait les quelques années du règne de Salomon, mais céleste et spirituel. Ne sachant pas cela, l'incrédulité des peuples, lorsqu'elle a triomphé et s'est moquée de la captivité du peuple de Dieu, que reprochait-elle d'autre à ceux qui ne savaient pas, sinon par le changement du Christ ? Les paroles suivantes qui terminent le psaume : "Béni soit le Seigneur à jamais ! Amen, amen", conviennent tout à fait à tout le peuple de Dieu qui appartient à la Jérusalem céleste, qu'elles viennent du visage de ceux qui étaient cachés dans l'Ancien Testament jusqu'à la révélation du Nouveau, ou du visage de ceux qui, après la révélation du Nouveau Testament, se révèlent ouvertement appartenir au Christ. Car il faut espérer que la bénédiction du Seigneur sur la postérité de David ne durera pas pendant un certain temps, comme cela a été révélé aux jours de Salomon, mais « pour toujours ». Cette espérance sûre dit : « Amen, amen ». La répétition de ce mot est une confirmation de cet espoir. Conscient de cela, David, à ce passage du deuxième livre des Rois, à partir duquel nous sommes passés au présent psaume, dit : « Tu as encore proclamé de loin la maison de ton serviteur. » C'est pourquoi, un peu plus loin, il dit : « Maintenant, commence et bénis la maison de ton serviteur... pour toujours » (2 Rois VII, 19 :29), etc., puisqu'à cette époque il était censé donner naissance à un fils, dont sa génération continuerait jusqu'au Christ ; et par Christ, sa maison devait être éternelle et, en même temps, la maison de Dieu. Il est la maison de David, à cause de la lignée de David ; mais en même temps, c'est la maison de Dieu, à cause de l’église de Dieu, créé non de pierres, mais de personnes, dans lequel le peuple demeurera pour toujours avec Dieu et en son Dieu, et Dieu avec le peuple et en son peuple ; afin que Dieu remplisse son peuple, et que le peuple soit rempli de son Dieu, et que Dieu soit en tous, faisant lui-même une récompense dans le monde, étant vaillant dans la bataille. C'est pourquoi, après ce qui a été dit par la bouche de Nathan : « L'Éternel te déclare qu'il te bâtira une maison », il est dit par la bouche de David : « Toi, Seigneur des armées, Dieu d'Israël, tu as révélé à ton serviteur en disant : « Je te bâtirai une maison » (2 Sam. VII, 11 :27). Nous construisons cette maison avec une bonne vie, et Dieu la crée aussi, nous aidant à mener une bonne vie. Lorsque viendra le temps de la consécration définitive de cette maison, alors ce que Dieu a dit à cette occasion par l'intermédiaire du prophète Nathan s'accomplira par les paroles : « Je bâtirai un lieu pour mon peuple Israël, et je l'enracinerai, et il vivra en paix à sa place, et ne sera plus dérangé, et les méchants ne l'opprimeront plus comme avant, puisque j'ai établi des juges sur mon peuple Israël » (2 Rois VII, 10-11). ). Chapitre XIII. L’accomplissement de la promesse de paix peut-il être attribué aux temps passés sous Salomon ? Quiconque espère un si grand bien dans cette vie et sur cette terre agit de manière insensée. Personne ne penserait-il que cela s’est accompli pendant le règne paisible de Salomon ? En effet, l’Écriture présente le monde de ce règne avant tout comme l’ombre du futur. Mais une telle hypothèse est soigneusement éliminée lorsque, après les mots : « Les méchants ne l’opprimeront plus », il est immédiatement ajouté : « Comme auparavant, depuis le temps où j’ai établi des juges sur mon peuple Israël. » Avant que les rois ne soient nommés, des juges furent nommés sur ce peuple, à partir du moment où il prit possession de la terre promise. Les méchants, c'est-à-dire les ennemis étrangers, le dérangeaient et l'offensaient constamment, puisque, selon le témoignage de l'Écriture, les temps de paix cédaient la place aux guerres ; mais même pendant cette période, il y a des temps de paix encore plus longs que du temps de Salomon, qui régna quarante ans. Par exemple, sous le juge Ehud, la paix dura quatre-vingts ans. Cette opinion est réfutée par le témoignage évangélique du Sauveur lui-même, lorsqu'il dit que David lui-même, sous l'inspiration de l'Esprit, a appelé Christ son Seigneur ; car le cent neuvième psaume commence ainsi : « L'Éternel dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied » (Ps. 109 : 1). Le psaume n’est pas inscrit « David », mais « À David », comme beaucoup d’autres. Mais il me semble plus probable l'opinion de ceux qui attribuent les cent cinquante psaumes à David lui-même et pensent qu'il a lui-même inscrit certains des noms d'autres personnes, donnant une sorte de prototype par rapport au sujet, et dans l'inscription du reste il n'a voulu mettre aucun nom humain, selon le fait qu'un ordre si varié, bien qu'obscur, mais en tout cas non dénué de sens, a été inspiré par le Seigneur en lui. La probabilité que cela se produise ne devrait pas être réduite par le fait que dans l'inscription de certains psaumes de ce livre, les noms de certains prophètes qui ont vécu beaucoup plus tard que le roi David sont lus, comme si ce qui est dit dans ces psaumes était dit en leur nom (Ps. 64, Ps. 111, Ps. 145, etc.). L'Esprit prophétique pouvait également révéler ces noms de futurs prophètes au roi David prophétisant, afin qu'il puisse chanter prophétiquement quelque chose correspondant à leur visage, tout comme le roi Josias, qui devait naître et régner plus de trois cents ans plus tard, fut révélé nommément à un certain prophète qui prédit ses actions futures. Chapitre XV. Est-il nécessaire, selon le déroulement cohérent de cette étude, de citer toutes les prophéties sur le Christ et sur l'Église, qui sont exposées dans les psaumes ? Je vois qu'ils attendent déjà que je présente à la place actuelle de ce livre les prophéties que David a parlées dans les psaumes sur le Seigneur Jésus-Christ ou sur son Église. Mais je suis empêché de satisfaire cette attente (bien que dans un cas je l'ai déjà fait) plutôt par leur abondance que par leur manque. Je m'abstiens de tous les énoncer pour éviter toute longueur ; et j'ai peur d'en choisir quelques-uns, de peur que beaucoup de ceux qui les connaissent ne pensent que j'ai omis quelque chose de plus important. De plus, les preuves présentées doivent être liées au discours du psaume entier, afin que rien ne le contredise (c'est-à-dire qu'il n'y ait pas d'accusation selon laquelle des phrases sorties de leur contexte seraient citées) ; Sinon, il peut sembler que nous, comme dans un certain type de poème composé de fragments, sélectionnons pour notre objectif, comme s'il s'agissait de lignes individuelles d'un grand poème, ce qui s'avère être écrit non pas sur ce sujet, mais sur un autre, très éloigné de lui. Pour l'indiquer dans n'importe quel psaume, vous devez énoncer le psaume en entier ; et combien de travail cela coûte est suffisamment démontré à la fois par les livres des autres et par les nôtres, dans lesquels nous avons fait cela. Bien que les paroles prophétiques sur n’importe quel sujet aient une signification directe et claire, elles se mêlent inévitablement à celles qui ont une signification figurée. Ces dernières rendent particulièrement difficile pour les enseignants d’interpréter et d’expliquer les prophéties à des personnes peu compréhensives. Mais certains, dès la première fois, dès qu’ils s’expriment, désignent directement le Christ et l’Église ; bien qu'ils laissent quelque chose de moins clair à leur sujet pour une explication plus approfondie. C'est la prophétie suivante dans le même livre des Psaumes : " De bonnes paroles jaillissent de mon cœur ; je dis : mon chant parle du roi ; ma langue est une canne cursive. Tu es plus belle que les fils des hommes ; la grâce a coulé de ta bouche ; c'est pourquoi Dieu t'a béni pour toujours. Ceins ton épée sur ta cuisse, ô Puissant, de ta gloire et de ta beauté. Et dans cette parure, hâte-toi, assieds-toi sur le char pour l'amour de la vérité et la douceur et la justice, et ta droite te montrera des actes merveilleux. Tes flèches tomberont devant toi ; elles sont dans le cœur des ennemis du roi. Ton trône, ô Dieu, demeure à toujours ; Tu as aimé la justice et tu as haï l'iniquité ; C'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint de l'huile de joie plus que tes semblables. Tous tes vêtements sont comme la myrrhe, l'écarlate et la casia ; des palais d'ivoire ils te réjouissent. Les filles des rois sont parmi celles que Tu honores » (Ps. 45 : 2-10). Qui, aussi stupide soit-il, ne reconnaîtrait pas dans ces paroles le Christ que nous prêchons et en qui nous croyons, quand il entend dire qu'il est appelé Dieu, dont le trône est « pour toujours » et oint de Dieu – oint, bien sûr, comme Dieu oint, non pas d'une onction visible, mais d'une onction spirituelle et mentale ? Y a-t-il quelqu'un qui soit si ignorant de cette religion, ou si sourd aux rumeurs si répandues à son sujet, qu'il ne sache pas que le Christ a reçu son nom de Noël, c'est-à-dire de l'onction ? Ayant reconnu le Christ comme Roi, lui, étant déjà devenu sujet de Celui qui règne « pour l'amour de la vérité, de la douceur et de la justice », comprendra à loisir par lui-même le reste de ce qui est dit dans ce cas au sens figuré : comment Il est plus beau que tous les fils des hommes, plus beau dans une sorte particulière de beauté, plus il est attrayant et étonnant, moins il est de beauté physique ; quel genre d'épée a-t-il, quel genre de flèches et tout le reste, dont on parle également non pas au sens propre, mais au sens figuré. Alors Il verra Son Église unie à Son Épouse par une union spirituelle et un amour divin. Elle est en outre décrite dans les mots suivants : "La reine se tenait à ta droite dans l'or d'Ophir. Écoute, ma fille, et vois, et incline ton oreille, et oublie ton peuple et la maison de ton père. Et le roi désirera ta beauté ; car il est ton Seigneur, et tu l'adoreras. Et la fille de Tyr avec des cadeaux, et le plus riche du peuple priera devant toi. Toute la gloire de la fille du roi est à l'intérieur ; ses vêtements sont brodés d'or. Dans des vêtements mouchetés, elle est conduite. au roi ; après elle, les vierges, ses amies, sont conduites vers toi. Elles sont amenées avec joie et allégresse et entrent dans le palais du roi. À la place de tes pères, tes fils seront : tu en feras des princes sur toute la terre, je rendrai ton nom mémorable de génération en génération ; Je ne pense pas que quiconque serait assez stupide pour imaginer que dans ce lieu soit louée et décrite n'importe quelle femme ordinaire, l'épouse de Celui à qui il est dit : « Ton trône, ô Dieu, dure à toujours ; le sceptre de la justice est le sceptre de ton royaume. Tu as aimé la justice et tu as haï l'iniquité ; C'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint de l'huile de joie plus que tes semblables. Bien sûr, Christ a oint plus que les chrétiens. Car ces derniers sont Ses partenaires. De celles-ci, de toutes les nations, par l'unité et l'harmonie, est composée cette reine, conformément à ce qui est dit d'elle dans un autre psaume : « La ville du grand roi » (Ps. 47, 3). Elle est aussi Sion au sens spirituel ; Ce nom traduit en latin signifie « regarder dehors ». Dans ce cas, le grand bien du siècle futur est visible, puisque ses efforts sont dirigés vers lui. Elle est aussi Jérusalem dans le même sens spirituel, dont on a déjà beaucoup parlé. Son ennemie est la ville du diable, Babylone, qui signifie « confusion ». Cependant, par sa renaissance, cette reine est libérée de Babylone parmi toutes les nations et passe du mauvais roi au bon roi, c'est-à-dire du diable au Christ. C’est pourquoi on lui dit : « Oublie ton peuple et la maison de ton père. » À propos de cette ville, un autre psaume dit : " De Sion, on dira : " Tel et tel homme y est né, et le Très-Haut lui-même l'a fortifiée " (Ps. 86, 5). Qui est ce Tout-Puissant, sinon Dieu ? C'est pourquoi Dieu le Christ, avant de se faire homme dans cette ville par Marie. Il l'a lui-même fondée dans les patriarches et les prophètes. Ainsi, si cette reine, la cité de Dieu, était prophétiquement prédite depuis longtemps et réalisée sous nos yeux : " Dans à la place de tes pères, seront tes fils ; Vous en ferez des princes sur toute la terre" ; Car de ses fils sont ses dirigeants et ses pères sur toute la terre ; si les peuples la confessent, affluant vers elle en reconnaissance de ses mérites infinis au cours du siècle ; alors, sans aucun doute, tout ce qui est dit ici en termes figuratifs quelque peu obscurs, quelle que soit la façon dont on le comprend, doit correspondre au sens le plus clair énoncé de cet endroit. Chapitre XVII. Que le cent neuvième psaume fait référence au sacerdoce du Christ, et le vingt et unième psaume à ses souffrances Il en va de même pour ce psaume dans lequel le Christ Prêtre est prédit de la manière la plus claire, comme dans le psaume évoqué ci-dessus, le Christ Roi est prédit : « L'Éternel dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied » (Psaume 109 : 1). Le fait que le Christ soit assis à la droite de Dieu le Père est un objet de foi et non une vision ; il ne semble pas non plus que ses ennemis soient placés sous ses pieds ; cela est fait, mais cela sera révélé à la fin ; car maintenant cela aussi est un objet de foi, mais plus tard ce sera un objet de vision. Mais ce qui suit : « Le Seigneur enverra de Sion le bâton de ta force : domine parmi tes ennemis » (Ps. 109 : 2), est si évident que le nier est non seulement un signe de malhonnêteté et de faiblesse d’esprit, mais même d’impudeur. Les ennemis eux-mêmes confessent que de Sion a été envoyée la loi du Christ, que nous appelons l'Évangile et que nous reconnaissons comme le bâton de sa puissance. Eux-mêmes témoignent de sa domination sur ses ennemis en grinçant des dents et avec la conscience de leur impuissance contre lui. Puis, à propos de ce qui a été dit un peu plus loin : « Le Seigneur a juré et ne se repentira pas (ces paroles indiquent l'accomplissement inévitable dans l'avenir de ce qui est ajouté) : Tu es prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédech » (Ps. 109, 4), - qui, signifiant que le sacerdoce et les sacrifices selon l'ordre d'Aaron ne sont plus nulle part, et partout sous le sacerdoce du Christ ce que Melchisédek a apporté, lorsque le bienheureux Abraham (Gen. XIV, 18), on peut je me demande à qui font référence ces mots ? Ainsi, à ceci, qui est tout à fait clair, on compare, lorsqu'il est bien compris, ce qui est dit dans le même psaume d'une manière un peu plus sombre : c'est ce que nous avons déjà fait dans nos paroles écrites pour le peuple. Ainsi dans un autre psaume, où le Christ, en paroles prophétiques, parle de l'humiliation dans sa souffrance : "Ils m'ont percé les mains et les pieds. On pourrait compter tous mes os, mais ils me regardent et me font un spectacle" (Ps. XXI, 17-18). Par ces paroles, il montra le corps étendu sur la croix, les mains et les pieds cloués à l'arbre, et le fait qu'il se présentait comme un spectacle à ceux qui le regardaient et l'examinaient. Il ajoute même : « Ils se partagent mes vêtements et tirent au sort mes vêtements » (Ps. XXI, 19). Le récit évangélique raconte comment la dernière prophétie s'est accomplie (Matthieu XXVII, 35). Nul doute que le reste, qui est dit moins clairement dans le même psaume, sera bien compris s'il correspond à ce qui est exprimé avec tant d'évidence ; et cela d'autant plus que ce que nous considérons comme non arrivé, mais que nous considérons seulement comme étant en train de se produire, se révèle actuellement se produire dans le monde entier, comme le prédit ce psaume d'une époque si lointaine de nous. Car il dit un peu plus loin : « Toutes les extrémités de la terre se souviendront et se tourneront vers le Seigneur, et toutes les tribus des païens se prosterneront devant toi, car le Seigneur est le royaume et il est le chef des nations » (Ps. XXI, 28-29). Chapitre XVIII. À propos des troisième, quarantième, quinzième et soixante-septième psaumes, dans lesquels sont prédites la mort et la résurrection du Seigneur Les prophéties des psaumes concernant sa résurrection ne sont pas restées silencieuses. Car quoi d'autre est chanté en son nom dans le troisième psaume : « Je me couche, je dors et je me lève, car le Seigneur me protège » (Ps. III, 6) ? Quelqu'un serait-il tellement perdu dans le bon sens qu'il penserait que le prophète voulait nous présenter comme quelque chose de grand le fait qu'il s'endormirait et se relèverait, si par sommeil cela ne signifiait pas la mort, et par réveil - la résurrection, qui dans de telles expressions devait être préfigurée à propos du Christ ? Ceci est indiqué beaucoup plus clairement dans le quarantième psaume, où, selon la coutume, de la part du même Médiateur, ce qui était prédit était raconté sous la forme du passé ; car ce qui devait arriver, dans la prédestination et la prescience de Dieu, était comme déjà accompli, tant c'était incontestable. « Mes ennemis », lit-on dans le psaume, « disent du mal de moi : « Quand mourra-t-il et que son nom périra-t-il ? » Et si quelqu’un vient me voir, il ment ; son cœur contient du mensonge, et il sort et interprète. Et le Seigneur Jésus lui-même, montrant aux apôtres le pain étalé de son traître, rappela ce verset même du psaume et dit qu'il s'accomplissait sur lui : « Celui qui mange du pain avec moi a levé son talon contre moi » (Jean XIII, 18). Les mots « en qui j'avais confiance » ne correspondent pas à la Tête, mais au corps. Le Sauveur lui-même connaissait bien sûr celui dont il avait dit précédemment : « L'un de vous est un diable » (Jean VI, 70). Mais il a l'habitude de représenter ses membres dans sa personne et de s'attribuer ce qui les concerne, puisque la tête et le corps constituent un seul Christ ; d’où la célèbre expression de l’Évangile : « J’avais faim, et tu m’as donné à manger. » Pour expliquer cela, Il dit : « Comme vous l'avez fait à l'un de mes plus petits frères, c'est à moi que vous l'avez fait » (Matthieu XXV, 35 :40). Ainsi, Il a dit qu’Il ​​avait confiance, parce que Ses disciples plaçaient leur espérance en Judas à l’époque où Judas était compté parmi les apôtres. Le Psaume soixante-sept crie aussi haut et fort : « Dieu est Dieu pour notre salut ; dans la puissance du Seigneur tout-puissant sont les portes de la mort » (Ps. 67 : 21). Peut-on dire quelque chose de plus clairement ? Dieu pour le salut est Jésus, ce qui signifie Sauveur. C’est exactement le sens qu’on donnait à ce nom lorsque, avant même la naissance du Christ, il était dit de la Vierge : « Tu enfanteras un Fils, et tu lui donneras le nom de Jésus, car il sauvera son peuple de ses péchés » (Matthieu I, 21). Puisque Son sang a été versé pour la rémission de ces péchés, Il n’aurait dû avoir d’autre issue de cette vie que la mort. C'est pourquoi, après les mots : « Dieu pour nous est Dieu pour le salut », il est immédiatement ajouté : « Les portes de la mort sont au pouvoir du Seigneur Tout-Puissant », pour montrer qu'Il sauvera par sa mort. Mais les derniers mots furent prononcés avec une expression de surprise, comme s’ils voulaient dire : « Telle est la vraie vie des mortels, que même pour le Seigneur lui-même, il n’y a d’autre issue que la mort. » Chapitre XIX. À propos du soixante-huitième psaume, dans lequel l'incrédulité obstinée des Juifs est exposée Ainsi, dans la Jérusalem terrestre régnait David, le fils de la Jérusalem céleste, hautement loué dans l'Écriture divine, car ses transgressions mêmes expiaient une telle piété par l'humiliation salvatrice du repentir qu'il est sans aucun doute de ceux dont il dit lui-même : « Bienheureux celui dont les iniquités sont pardonnées et dont les péchés sont couverts ! (Ps. XXXI, 1). Après sa mort, son fils Salomon régna sur le même peuple, qui commença à régner, comme il a été dit plus haut, du vivant de son père. Celui-ci, après un bon début, a connu une mauvaise fin. Des circonstances heureuses, fatiguant l'âme des sages, lui causèrent plus de mal que le bienfait de la sagesse elle-même, mémorable de temps en temps, et alors glorifiée partout. Ils découvrent qu'il a également prophétisé dans ses livres. Trois de ses livres : Proverbes, Ecclésiaste et Cantique des Cantiques sont considérés comme canoniques. Les deux autres, dont l’un est appelé Sagesse, et l’autre Ecclésiastique, en raison d’une certaine similitude dans la présentation, sont aussi habituellement appelés celui de Salomon ; mais les scientifiques sont convaincus qu'ils ne lui appartiennent pas. Cependant, l’Église, en particulier celle occidentale, les a acceptés parmi les choses sacrées depuis l’Antiquité. L’une d’elles, appelée la Sagesse de Salomon, énonce la prophétie la plus claire sur les souffrances du Christ. Ses méchants assassins semblent dire : " Attrapons le juste, car il nous est désagréable et s'oppose à nos actes, et reproche les péchés de nos lois et déshonore les péchés de notre enseignement. Il nous proclame la compréhension de Dieu et se dit fils de Dieu. Il est l'accusateur de nos pensées. Il est difficile pour nous de le voir, car ses voies sont justes. Voyons si ses paroles sont vraies : s'il est un vrai fils de Dieu, (Dieu) le protégera, le délivrera des mains de ceux qui s'opposent (à lui). Nous le torturerons de vexation et de tourment, afin de voir sa douceur et de tester sa patience. Nous le condamnerons à une mort honteuse. C'est ainsi qu'ils pensèrent et furent trompés, car leur méchanceté les aveugla » (Sagesse II, 12-21). Dans l'Ecclésiastique, la foi future des païens est prédite dans les expressions suivantes : "Aie pitié de nous, Souverain Seigneur, et crains toutes les nations : lève ta main contre les nations étrangères, afin qu'elles voient ta puissance. De même que tu as été sanctifié en nous avant eux, ainsi tu es exalté en eux devant nous ; et fais-leur savoir, comme nous l'avons aussi connu, qu'il n'y a pas d'autre Dieu que toi, Seigneur" (Sir. XXXVI, 1-5). Cette prophétie, exprimée sous forme de souhait et de prière, nous la voyons s'accomplir à travers Jésus-Christ. Mais contre les contestataires, les preuves tirées des Écritures en dehors du canon juif n’ont pas une telle force. Quant à ces trois livres que l'on sait être de Salomon et que les Juifs considèrent comme canoniques, indiquer ce qu'ils contiennent de la même manière concernant le Christ et l'Église exige une enquête minutieuse, qui nous conduirait au-delà des limites appropriées si nous devions y entrer à l'heure actuelle. Cependant, les paroles des méchants citées dans les Proverbes : « Attendons les innocents sans culpabilité, nous les engloutirons vivants, comme le tombeau, et entiers, comme ceux qui descendent dans le tombeau ; rassemblons tous les biens précieux » (Prov. I, 11-13) ne sont pas si obscures qu’elles ne puissent être appliquées au Christ et à ses biens sans une interprétation particulière et minutieuse. Les églises. Le Seigneur Jésus lui-même met quelque chose de similaire dans la parabole évangélique dans la bouche des mauvais ouvriers : « Celui-ci est l'héritier ; allons, tuons-le et prenons possession de son héritage » (Matthieu XXI, 38). Car dans un autre livre, qui s'appelle l'Ecclésiaste, lorsqu'il est dit : « Il n'y a rien de mieux pour un homme sous le soleil que de manger, de boire et de se réjouir » (Eccl. VIII, 15), que veut-on dire d'autre, sinon ce qui concerne le sacrement de ce repas, que ce Médiateur du Nouveau Testament, prêtre selon l'ordre de Melchisédek, offre de son corps et de son sang ? Après tout, ce sacrifice a remplacé les sacrifices de l’Ancien Testament, qui étaient accomplis comme l’ombre du futur. Cela nous fait comprendre dans le psaume trente-neuvième la voix du même Médiateur, qui dit : « Tu n'as désiré ni sacrifices ni offrandes, tu m'as ouvert les oreilles » (Ps. XXXIX, 7). Au lieu de tous ces sacrifices et offrandes, Son corps est apporté et distribué aux participants. Le reste des rois juifs après Salomon, s'ils se sont révélés être des prophéties sur le Christ et l'Église, c'était uniquement à cause d'un mystère dans leurs paroles et leurs actions ; et c'est à la fois en Juda et en Israël. Les derniers noms ont été donnés à certaines parties de ce peuple à partir du moment où, à la suite du châtiment divin pour les péchés de Salomon, il fut divisé entre les mains de son fils Roboam, qui succéda à son père dans le règne. Les dix tribus dont Jéroboam, serviteur de Salomon, s'empara, commencèrent alors à s'appeler Israël, bien que ce soit le nom de tout le peuple. Et les deux tribus, c'est-à-dire Juda et Benjamin, qui restèrent soumises à Jérusalem à cause de David, afin que le pouvoir royal ne cessât pas dans sa génération, portèrent le nom de Juda, puisque David était de cette tribu. L'autre tribu qui, comme je l'ai dit, appartenait à ce royaume, Benjamin, était la tribu d'où était issu Saül, qui régnait avant David. Ils n'avaient plus qu'un seul prince à Jérusalem ; et à certains moments, ils affluaient tous vers l’église de Dieu, qui était là, de partout, là où chacun vivait et d'où chacun pouvait. Ils n'étaient pas non plus protégés des ennemis et des conquérants à cette époque : le Christ les trouvait tributaires des Romains. Chapitre XXIV. À propos des prophètes, ou de ceux qui furent les derniers parmi les Juifs, ou de ceux qui, selon le témoignage de l'histoire évangélique, furent en contact avec l'époque de la naissance du Christ