Книга семнадцатая

Este libro trata del destino de la Ciudad de Dios durante la época de los reyes y profetas, desde David hasta Cristo, y expone las profecías de aquella época sobre Cristo y la Iglesia, registradas en los libros sagrados. Capítulo I. De los tiempos de los profetas Sabemos que el pueblo de Israel debe su existencia según la carne a la simiente de Abraham, y todas las naciones según la fe. Cómo se cumplirán estas promesas de Dios dadas a Abraham lo mostrará la ciudad de Dios mediante sus destinos en el orden de los tiempos. Puesto que llevamos el libro anterior al reinado de David, ahora, partiendo del mismo reinado, tocaremos el siguiente, en la medida que nos parezca necesario para el trabajo emprendido. Entonces, todo este tiempo, desde el momento en que San Samuel comenzó a profetizar, y hasta aquellos tiempos en que el pueblo de Israel fue llevado cautivo a Babilonia y cuando, al regreso de los israelitas, según la profecía de San Jeremías, después de setenta años de cautiverio, la casa de Dios fue restaurada, todo este tiempo es el tiempo de los profetas. Porque si bien no en vano podemos llamar al propio patriarca Noé, en cuyos días la tierra fue destruida por un diluvio, profetas y otros que estuvieron antes y después hasta el momento en que aparecieron los reyes entre el pueblo de Dios, teniendo en cuenta el futuro relativo a la ciudad de Dios y al reino de los cielos, que de alguna manera predijeron o predijeron: y especialmente teniendo en cuenta que algunos de ellos son llamados literalmente con este nombre en las Escrituras, como, por ejemplo, Abraham (Gén. XX, 7) o Moisés (Deut. XXXIV, 10). Sin embargo, los días de los profetas se llaman especial y principalmente el tiempo desde el cual Samuel comenzó a profetizar, ungiendo inicialmente a Saúl para el reino, y cuando fue rechazado, por orden de Dios ungió al mismo David, de cuya tribu siguieron el resto (reyes), hasta que tal sucesión de ellos tuvo que ser preservada. Pero si quisiera mencionar todo lo que sobre Cristo predijeron los profetas, cuando la ciudad de Dios vivía estos tiempos de continua sustitución de sus miembros moribundos por los nacidos, tendría que decir demasiado. Esto se debe, en primer lugar, a que la Escritura, que a primera vista presenta una narración cronológica sobre los reyes, sus hazañas y su destino sobre una base estrictamente histórica, resulta, si se examina adecuadamente con la ayuda del Espíritu de Dios, tener como tarea más, o al menos no menos, predecir el futuro que anunciar el pasado. ¿Y quién, que haya pensado en esto, no comprende qué trabajo complejo y extenso será necesario, cuántos libros será necesario escribir para estudiar detenidamente todo esto y presentarlo en detalle? Además, lo mismo que tiene una forma de profecía completamente clara contiene tanto sobre Cristo y sobre el reino de los cielos, que es la ciudad de Dios, que para revelar esto se necesita un tratado más extenso de lo que permiten los límites de esta obra. Por lo tanto, intentaré, si puedo, equilibrar mi discurso para que, con el permiso de Dios, continuando con este trabajo mío, no diga ni demasiado ni demasiado poco. Capítulo II. ¿En qué momento se cumplió la promesa de Dios sobre la tierra de Canaán? que el Israel carnal recibió en posesión real En el libro anterior dijimos que al comienzo de las promesas de Dios, dos de esas promesas le fueron dadas a Abraham: una, que su descendencia poseería la tierra de Canaán; se expresa en las palabras: "Sal de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré, y haré de ti una gran nación" (Gén. XII, 1-2); otro, mucho más notable, se refiere no a la simiente carnal, sino a la espiritual, según la cual Abraham no es padre de una nación israelí, sino de todas las naciones que siguen los pasos de su fe. La última promesa comienza con las palabras: “Y en ti serán benditas todas las familias de la tierra” (Gén. XII, 3). Luego mostramos muchas repeticiones de estas dos promesas. Entonces, la descendencia de Abraham, es decir, el pueblo de Israel según la carne, ya estaba en la tierra prometida, y allí no sólo habitaron y tuvieron en su poder las ciudades de sus enemigos, sino que también tuvieron reyes y comenzaron a reinar. Con esto, en su mayor parte, ya se cumplieron las promesas de Dios sobre el pueblo mismo, promesas no sólo dadas a esos tres padres: Abraham, Isaac, Jacob, sino también a través de Moisés, con la ayuda de quien este mismo pueblo fue liberado de la esclavitud egipcia y a través de quien se reveló todo el pasado en el momento de su vida, cuando condujo al pueblo a través del desierto. Pero la promesa de Dios sobre la tierra de Canaán, que se extiende desde cierto río egipcio hasta el gran río Éufrates, aún no fue cumplida por el famoso líder Josué, quien condujo a este pueblo a la tierra prometida y, habiendo derrotado a las naciones que la habitaban, la dividió en doce tribus, entre las cuales Dios ordenó que se dividiera, y murió; ni después de él durante el tiempo de los jueces. No hubo nuevas profecías al respecto y se esperaba que se cumpliera. Se cumplió bajo David y su hijo Salomón: su reino se extendió exactamente como se había prometido (1 Reyes IV, 21). Y conquistaron a todos esos pueblos y los hicieron sus súbditos. Bajo estos reyes, la descendencia de Abraham fue establecida en la tierra prometida según la carne, es decir, en la tierra de Canaán, precisamente de tal manera que de la conocida promesa terrenal de Dios nada quedó por cumplirse, excepto tal vez que el pueblo judío, si hubiera obedecido las leyes del Señor su Dios, habría permanecido en la misma tierra en una posición sin cambios a lo largo de la sucesión de generaciones hasta el fin de esta era terrenal, en la medida necesaria para el bienestar temporal. Pero como Dios sabía que el pueblo judío no haría esto, utilizó también castigos temporales para animar a sus pocos fieles a practicarlo y para advertir, en lo que necesitaban ser advertidos, a los que más tarde habrían de serlo en todas las lenguas y en cuya persona, según la revelación del Nuevo Testamento, debía cumplirse otra promesa mediante la encarnación de Cristo. Capítulo III. Sobre el triple significado de las palabras proféticas, que se refieren a la Jerusalén terrenal o a la celestial, o a ambas juntas Por tanto, así como las revelaciones divinas a Abraham, Isaac y Jacob, ya conocidas por nosotros, y todos los demás signos o dichos proféticos que fueron dados en las Sagradas Escrituras anteriores, así el resto de las profecías del tiempo de los reyes se refieren en parte al pueblo de la carne de Abraham, en parte a aquella simiente de él, en quien son benditas todas las naciones, coherederas de Cristo por el Nuevo Testamento en posesión de la vida eterna y del reino de los cielos; por tanto, se refieren en parte a la sierva que da a luz en esclavitud, es decir, a la Jerusalén terrenal, que está en esclavitud junto con sus hijos, y en parte a la ciudad libre de Dios, es decir, a la verdadera Jerusalén, en el cielo eterno, pero cuyos hijos, pueblo que vive según Dios, vagan por la tierra. Sin embargo, hay entre estas profecías algunas que dejan claro que se relacionan con ambas: con el siervo en el sentido propio y con la ciudad libre en sentido figurado. Entonces, los dichos proféticos son de tres clases, algunos se refieren a la Jerusalén terrenal, otros a la celestial y algunos a ambas juntas. Considero necesario confirmar mis palabras con ejemplos. El profeta Natán es enviado para condenar al rey David por un pecado grave y predecirle los desastres que le seguirán en el futuro. ¿Quién puede dudar de que estas y otras palabras divinas semejantes, que alguien es digno de escuchar ya sea en nombre del pueblo, es decir, por el bienestar y el beneficio público, ya sea independientemente del pueblo, para sus asuntos personales, y mediante las cuales se le da conocimiento de algo del futuro acerca de la vida temporal, se refieren a la ciudad terrena? Pero donde leemos: "He aquí vienen días, dice Jehová, en que haré con la casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo pacto, no como el pacto que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; ellos rompieron mi pacto, aunque yo permanecí en pacto con ellos, dice Jehová. Pero este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Jehová: Pondré mi ley dentro de ellos, y la escribiré en sus corazones, y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo" (Jer. XXXI, 31-33), - allí, sin duda alguna, se pronuncia una profecía sobre la Jerusalén celestial, cuya propiedad es Dios mismo y para la cual poseerlo y estar en su poder es el bien supremo y completo. Además, la otra Jerusalén hace referencia a lo que él llama la ciudad de Dios, la cual está profetizada acerca de que la casa de Dios tendría que estar en ella, y esta profecía parece cumplirse cuando el rey Salomón construyó su famoso iglesia. Según la historia, esto también tuvo lugar en la Jerusalén terrenal y sirvió como imagen de la Jerusalén celestial. Este tipo de profecía, que es como una combinación de otras dos, es de gran importancia en los libros canónicos antiguos que contienen la narración de acontecimientos históricos, y para las mentes que estudian las Sagradas Escrituras sirvió y sirve como un fuerte incentivo para explicar alegóricamente lo que fue predicho históricamente en las Escrituras y cumplido en la simiente de Abraham según la carne, como debe cumplirse también en la simiente de Abraham según la fe; y esto es hasta tal punto que a algunos les pareció que en estos libros no había nada predicho y cumplido, o cumplido, aunque no predicho, que no daría motivo para aplicar algo en sentido figurado a la ciudad suprema de Dios y sus hijos vagando en esta vida. Pero si esto es así, entonces los dichos de los profetas, o mejor dicho, los dichos de todas aquellas Escrituras que se refieren al nombre del Antiguo Testamento, serán sólo de dos, y no de tres clases. En este caso, no habrá nada en él que se refiera únicamente a la Jerusalén terrenal, si todo lo que se dice y hace sobre ella o sobre ella significa algo que se refiere como prototipo alegórico a la Jerusalén celestial; pero habrá sólo dos clases de dichos: uno relativo a la Jerusalén libre, el otro a ambos juntos. En mi opinión, cuán equivocados están los que piensan que en este tipo de Escritura no hay hechos que signifiquen otra cosa que lo que sucedió de cierta manera; Es mucho lo que asumen quienes afirman que hay un significado alegórico escondido en todo. Por eso dije que tienen un triple significado y no doble. Siguiendo esta opinión, no culpo, sin embargo, a quienes saben extraer un significado espiritual de cualquier acontecimiento mencionado en las Escrituras, manteniendo intacto el significado histórico. Todo creyente, por supuesto, considerará palabrería cuando se diga algo que no corresponda a acontecimientos que sucedieron o se suponía que sucederían por poder humano o divino. Pero ¿quién se negará a elevar esto a la comprensión espiritual si puede, o dirá que el que puede no debe hacerlo? Capítulo IV. Sobre el cambio transformador en el reino y el sacerdocio de Israel, y sobre las profecías pronunciadas por Anna, la madre de Samuel, quien representaba el rostro de la iglesia. Así, la historia de la ciudad de Dios, llegando a la época de los reyes, dio un prototipo en el sentido de que, después del rechazo de Saúl, David fue el primero en aceptar el reino, de modo que durante mucho tiempo sus descendientes reinaron sucesivamente en la Jerusalén terrenal. Con el acontecimiento que efectivamente tuvo lugar, ella designó y presagió algo respecto al cambio de las cosas en el futuro que no puede pasarse por alto, a saber, lo que concierne a las dos alianzas, la antigua y la nueva: el sacerdocio y el reino en este cambio de alianzas fueron reemplazados por un Sacerdote y, al mismo tiempo, un Rey, nuevo y eterno, que es Cristo. Porque tanto Samuel, que tomó el lugar del rechazado sacerdote Elí en su servicio a Dios, cumpliendo los deberes de sacerdote y juez al mismo tiempo, como David, que tras el rechazo de Saúl se estableció en el reino, sirvieron de ejemplo de lo que hablo. Y la misma madre de Samuel, que primero fue estéril y luego dio a luz, profetiza precisamente esto cuando derrama en deleite su gratitud a Dios, dedicándole este niño nacido por ella y destetado de su pecho con la misma piedad con que lo pedía. Ella dice: "Mi corazón se regocija en el Señor; mi poder se exalta en mi Dios, mi boca está abierta contra mis enemigos; porque me regocijo en tu salvación. No hay nadie tan santo como el Señor; porque no hay otro fuera de ti; y no hay fortaleza como nuestro Dios. No multipliques las palabras arrogantes; no salgan de tu boca palabras insolentes; porque el Señor es un Dios de conocimiento, y sus obras son exaltadas. El arco de los fuertes está quebrado, pero los débiles se ciñen de fuerza. Cuando estabas saciado de pan, llegaste hambriento a tu tierra; Incluso la mujer estéril da a luz siete veces, pero la mujer que tiene muchos hijos desmaya. El Señor mata y da vida, desciende al inframundo y levanta. El Señor empobrece y enriquece, humilla y enaltece. Él levanta del polvo a los pobres, levanta del barro a los necesitados, haciéndolo sentarse con los nobles, y les da en herencia el trono de gloria; Porque el Señor tiene los cimientos de la tierra, y sobre ellos edificó el mundo, da oración al que ora y bendice el año justo, porque el hombre no es fuerte por la fuerza. El Señor acabará con los que discuten con Él; El Señor es santo. No se gloríe el sabio de su sabiduría, ni el poderoso se gloríe de su fuerza, ni el rico se gloríe de sus riquezas, sino el que desea gloriarse de ellas. erizo (para) entender y conocer al Señor y hacer justicia y rectitud en medio de la tierra. El Señor ascendió al cielo y tronó: Él juzgará los confines de la tierra, el justo, y dará fuerza a nuestros reyes y exaltará el cuerno de su Cristo” (1 Reyes II, 1-10). ¿Son realmente estas sólo las palabras de una mujer que expresa su gratitud por el nacimiento de su hijo? ¿Realmente la mente humana se aleja de la luz de la verdad hasta tal punto que no comprende que lo que se dice excede las capacidades mentales de la mujer que lo expresó? Además, quien esté debidamente impresionado por los acontecimientos mismos, que ya han comenzado a suceder en este viaje terrenal, no notará, percibirá, comprenderá que por labios de esta mujer, cuyo mismo nombre es Anna, que en traducción significa gracia, la misma fe cristiana lo dice con espíritu profético, la misma ciudad de Dios, cuyo Rey y Fundador es Cristo, la misma gracia de Dios, de la que los soberbios son privados, y por eso caen, y los humildes se realizan y por eso se rebelan; ¿De qué habla exactamente esta profecía? Quizás alguien objete que la mujer no predijo nada, sino que sólo agradeció con entusiasmo a Dios por el hijo que había pedido a través de la oración. Pero en este caso, ¿qué quería decir con las palabras: “El arco de los fuertes está roto, pero los débiles se ciñen de fuerza. Así, proclama la Iglesia de Cristo, ciudad del gran Rey, llena de gracia, abundante en descendencia; proclama lo que sobre ella fue predicho mucho antes por labios de esta piadosa madre: “Mi corazón se regocijó en el Señor; mi cuerno se exaltó en mi Dios”. En verdad se alegra el corazón, en verdad se exalta el cuerno; porque se regocijó y se exaltó no en sí misma, sino en el Señor su Dios. “Mi boca está muy abierta contra mis enemigos”, porque incluso en tiempos difíciles la palabra de Dios no calla. “Me regocijo en tu salvación”. Fue Cristo Jesús, de quien, como leemos en el Evangelio, el élder Simeón, habiéndolo visto cuando era niño, dice: “Ahora, Señor, sueltas en paz a tu siervo, según tu palabra, porque han visto mis ojos tu salvación” (Lucas II, 29-30). Por eso, la Iglesia proclama: "Me alegro de tu salvación. No hay nadie más santo que el Señor; porque fuera de ti no hay otro; ni hay fortaleza como nuestro Dios" ; “No hay nadie más santo que el Señor”, porque nadie es santo sino por Él. Sigue: “No multipliquéis las palabras de los arrogantes; no dejéis que de vuestra boca salgan palabras insolentes; porque Jehová es Dios de conocimiento, y sus obras son exaltadas”; Él nos conoce y nos conoce desde un lado que nadie más conoce; porque “el que se cree algo, cuando no es nada, a sí mismo se engaña” (Gál. VI, 3). Esto se dice a los adversarios de la ciudad de Dios, que pertenecen a Babilonia, que tienen prejuicios sobre sus propias fuerzas, que se jactan de sí mismos y no del Señor. Entre ellos están los israelitas carnales, ciudadanos terrenales de la Jerusalén terrenal, quienes, como dice el apóstol, “no comprendieron la justicia de Dios”, es decir, la justicia dada al hombre por Dios, el único justo y justificador, “y esforzándose por establecer la suya propia”, es decir, como inventada para sí mismos y no recibida de Él, “no se sometieron a la justicia de Dios” (Rom. X, 3), porque son orgullosos y piensan que es posible, haciendo la voluntad propia, y no la de Dios, agradar a Dios, que es el Dios del conocimiento, y por tanto juez de la conciencia, viendo en ello “los pensamientos de los hombres, que son vanidad” (Sal. 93, 11), si son pensamientos de los hombres, y no de Él. "Las obras", dice, "son exaltadas con él". ¿Qué tipo de obras se pueden entender en este caso, sino aquellas en las que los orgullosos caen y los humildes se levantan? Ella expone estas empresas en detalle, diciendo: “El arco de los fuertes está roto, pero los débiles se ciñen de fuerza”. Se rompió el arco, es decir, el esfuerzo de quienes se imaginan tan poderosos que sin el don y la ayuda de Dios, sólo por la fuerza humana los que en lo más profundo de su alma claman: “Ten piedad de mí, oh Señor, que soy débil” (Sal. VI: 3) son arrogantes para cumplir los mandamientos divinos; “Estando lleno de pan”, dice, “perdió (minorati sunt – disminuyó) 176 y han entrado hambrientos en vuestra tierra” (1 Samuel 2:5). ¿A quiénes debemos entender por aquellos hartos de pan, sino a los mismos supuestamente poderosos, es decir, los israelitas, a quienes la palabra de Dios fue “encomendada” (Rom. III, 2)? Sí, entre esta nación los hijos de los esclavos se han “hecho humildes”. Aunque esta palabra no es del todo latina, expresa claramente el hecho de que de los mayores (en la familia) se han vuelto menores: porque en estos panes mismos, es decir, en las palabras divinas, que en un momento solo aceptaron los israelitas de todas las naciones, sienten el sabor solo de lo terrenal. Y los pueblos a quienes no se les dio esa ley, estos pueblos, después de familiarizarse con estas palabras a través del Nuevo Testamento, tuvieron mucha hambre, pasaron por la tierra: porque sintieron en ellos el sabor no de lo terrenal, sino de lo celestial. Y como para responder a la pregunta de por qué sucedió esto, dice: “Aun la mujer estéril da a luz siete veces, pero la mujer que tiene muchos hijos desmaya” (1 Samuel 2:5). La esencia de lo que aquí se predice es clara para quienes saben que el número siete denota la plenitud de toda la Iglesia en general. Por lo tanto, el apóstol Juan escribe a siete iglesias (Apoc. 1:4), mostrando con esto que está escribiendo a la plenitud de una sola; y en las parábolas de Salomón, presagiando esto, se dice: “La sabiduría se edificó una casa y estableció siete columnas” (Proverbios IX, 1). La Ciudad de Dios quedó estéril entre todas las naciones hasta que nació el fruto que conocemos. Por otro lado, vemos que la Jerusalén terrenal, que era hija de muchos, se ha debilitado. Su fuerza eran los hijos de los libres; y como ahora hay en él letra, pero no espíritu, entonces, habiendo perdido las fuerzas, se debilitó. Porque a la pregunta: “He aquí, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido; ¿qué será de nosotros?, Él respondió: “Tú también te sentarás sobre doce tronos, gobernando a las doce tribus de Israel” (Mateo 19:27-28); y este fue el voto más poderoso. Pero, ¿de dónde obtienen su voto, sino de Aquel de quien inmediatamente se dice más adelante: “El que hace el voto al que hace el voto” 177? De lo contrario, habrían sido uno de esos valientes cuyo arco estaba roto. Porque sólo aquel que ha recibido de Él lo que dedica puede dedicar algo al Señor propiamente. Luego sigue: “Y bendecir los años del justo”, es decir, para que viva siempre con Aquel de quien se dice: “Y tus años no tendrán fin” (Sal. 101:28). Porque allí los veranos permanecen inmóviles, pero aquí pasan, incluso perecen; porque antes de pasar, todavía no están; y cuando pasan, ya no están. De esto, es decir: “Haz un voto al que hace el voto y bendice el año justo”, uno es lo que hacemos y el otro es lo que aceptamos. Pero lo otro no puede aceptarse a menos que lo primero se logre con Su ayuda. “Porque el hombre no es fuerte por la fuerza. El Señor eliminará a los que discuten con Él”, es decir. Pero ¿qué significa “en medio de la tierra”? ¿No deberían los habitantes de las afueras de la tierra practicar la justicia y la verdad? ¿Quién diría tal cosa? ¿Por qué se agrega esto? Si no fuera por esta adición, sino que simplemente se dijera: “hace justicia y rectitud”, este mandamiento se aplicaría más claramente tanto a esas como a otras personas: tanto a los habitantes de la tierra firme como a los habitantes de los países costeros. Pero para que nadie piense que, incluso después de la vida pasada en este cuerpo, le quedará tiempo para crear el juicio y la justicia, lo que no hizo mientras vivía en el cuerpo, y así tener la oportunidad de evitar el juicio divino; luego, en mi opinión, se añadió: “en medio de la tierra”, es decir, mientras cada uno vive en el cuerpo. Porque en esta vida cada uno lleva consigo su propia tierra, de la que, cuando una persona muere, la tierra común se apodera de ella para devolvérsela cuando resucite. Por tanto, es necesario crear la justicia y la verdad “en medio de la tierra”, es decir, cuando nuestra alma está aprisionada en este cuerpo terrenal. Esto nos beneficiará más adelante, cuando cada uno reciba “según lo que hizo mientras vivía en el cuerpo, sea bueno o malo” (II Cor. V, 10). Con las palabras “en el cuerpo”, el apóstol en este caso designa el tiempo de la vida en el cuerpo. Porque quien blasfema, por ejemplo, con una mente mala y con un pensamiento impío, cuando esto no se expresa mediante ningún movimiento corporal, no quedará libre de culpa por no haberlo expresado con un movimiento del cuerpo, cuando lo hizo en el momento en que el cuerpo también actuaba. De la misma manera se puede obtener el correspondiente significado y expresión del salmo: “Dios, mi Rey desde la eternidad, que dispone la salvación en medio de la tierra” (Sal. 73:12). Por nuestro Dios debemos entender al Señor Jesús, quien, antes de los siglos, desde que por Él fueron creados los siglos, realizó nuestra salvación en medio de la tierra, cuando el Verbo se hizo carne y habitó en un cuerpo terrenal. Luego, después de la profecía expresada en las palabras citadas de Ana de que el que se jacta no debe “gloriarse en sí mismo, sino en el Señor”, en vista de la recompensa que habrá en el día del juicio, (ella) dice: “El Señor ascendió a los cielos y tronó: juzga desde los confines de la tierra”; habla en plena conformidad con el Credo. Ya que el Señor Cristo ascendió al cielo y desde allí debe venir a juzgar a vivos y muertos. Porque, como dice el apóstol: "Y "ascendió", ¿qué significa, sino que descendió primero a los infiernos de la tierra? El que descendió, es también el que ascendió sobre todos los cielos, para llenarlo todo" (Ef. IV: 9-10). Rugirá a través de Sus nubes, las cuales, al ascender, llenó del Espíritu Santo. De ellos habló cuando, a través del profeta Isaías, amenazó a la Jerusalén esclava, es decir, a las uvas ingratas: “Mandaré a las nubes que no llueva sobre ellas” (Isa. V, 6). La expresión: “Él juzga los confines de la tierra” 178 tiene el mismo significado que si se dijera: “Él juzga los confines de la tierra”. En este caso, el fin de la tierra debe entenderse como el fin del hombre: porque lo que se juzgará no serán esos cambios para bien o para mal que se producen en plena vida, sino el último estado en el que se encontrará el juez. Por eso se dice: “El que persevere hasta el fin, será salvo” (Mt. X, 22). Por tanto, el que practica constantemente el juicio y la justicia en medio de la tierra, no será condenado cuando se juzguen los confines de la tierra. “Y dará fuerza a nuestros reyes”, para que, al juzgar, no los condene. Él les dará fuerza con la que, como reyes, gobiernen la carne y conquisten el mundo en Aquel que derramó sangre por ellos. “Y exaltará el cuerno de su Cristo”. ¿Cómo exaltará Cristo el cuerno de Cristo (es decir, el ungido) suyo? Porque el mismo de quien se dijo anteriormente: "El Señor ascenderá al cielo", y con lo que se entiende el Señor Cristo, el mismo, como se dice en este lugar, "alzará el cuerno de su Cristo". ¿Quién es éste, el Cristo de Cristo? ¿No se exaltará, tal vez, el cuerno de cada uno de sus fieles, como ella misma dice al principio de este cántico: “Exaltado está mi cuerno en mi Dios”? Porque con razón podemos llamar Cristos a todos los ungidos con Su unción; y todos ellos, junto con su Cabeza, constituyen un solo cuerpo: Cristo. Estas profecías fueron dichas por Ana, la madre de Samuel, un hombre santo y muy ilustre. Fue en él donde se dio en aquel momento el prototipo del cambio del antiguo sacerdocio, y este cambio se ha producido ahora cuando “la mujer con muchos hijos desfallece”, para que el nuevo sacerdocio en Cristo recibiera la “esterilidad”, dando a luz “siete veces”. Capítulo V. Lo que el hombre de Dios habló al sacerdote Elí con espíritu profético, indicándole que el sacerdocio establecido según el orden de Aarón debía ser abolido En la actualidad, ¿quién, mirando el asunto con honestidad, no verá que esto se ha cumplido? Los judíos, en verdad, no tenían tabernáculo, ni iglesia, ni altar, ni sacrificio, y por lo tanto, ningún sacerdote, acerca del cual estaba prescrito en la ley de Dios que vendría de la descendencia de Aarón. Esto lo indican aquí las palabras del mencionado profeta: “Por tanto, así dice el Señor Dios de Israel: Entonces dije: “Tu casa y la casa de tu padre caminarán delante de mí para siempre”. Pero ahora el Señor dice: No sea así; porque glorificaré a los que me glorifican, y los que me deshonran serán avergonzados”. Que, al hablar de la casa de su padre, no habla del padre inmediato, sino de aquel Aarón, que fue hecho el primer sacerdote, y de cuya descendencia vinieron todos los demás después de él, esto se muestra en las palabras anteriores, cuando Dios dice: "¿No me presenté yo a la casa de vuestro padre, cuando todavía estaban en Egipto, en la casa de Faraón? ¿Y no lo escogió de entre todas las tribus de Israel para que fuera su sacerdote? En realidad, las siguientes palabras se aplican a la casa de Elí, a quien se le dijo esto: "Todos los descendientes de tu casa morirán en la mediana edad. Y aquí tienes una señal que seguirá con tus dos hijos, Ofni y Finees: ambos morirán el mismo día". Entonces la señal fue mostrada por la remoción del sacerdocio de su casa. Esta señal presagió el cambio en el sacerdocio de la casa de Aarón. Porque la muerte de sus hijos presagiaba la muerte no de las personas, sino del sacerdocio mismo de los hijos de Aarón. Las siguientes palabras se refieren a ese sacerdote, del cual Samuel era un tipo, que llegó a ser su sucesor (el de Elías). Lo que se dice a continuación se dice acerca de Cristo Jesús, el verdadero Sacerdote del Nuevo Testamento: “Y me nombraré un sacerdote fiel, que hará según mi corazón y según mi alma, y ​​yo fortaleceré su casa”. Esta casa es la Jerusalén eterna y celestial. “Él”, añade (el Señor), “andará delante de mi ungido (Cristo) todos los días”, es decir. De esta manera se hace entender que esto se dice de la naturaleza inefable, utilizando nombres no propios, sino figurativos para las cosas. La adición: “Y todos los que queden de tu casa vendrán a inclinarse ante él” se refiere, de hecho, no a la casa de este Elías, sino a la casa de Aarón, de la cual quedaron personas hasta la venida de Cristo, como, sin embargo, todavía existen hoy. Entonces, si el remanente es de aquellos remanentes predestinados, de los cuales otro profeta dijo: “Sólo un remanente de él se convertirá” (Sal. X, 22); por qué dice el apóstol: “Así también en este tiempo, según la elección de la gracia, ha quedado un remanente” (Rom. XI, 5); entonces es natural pensar que de entre estos remanentes, aquel de quien se dice: “El que queda de tu casa” cree verdaderamente en Cristo, como creían muchísimos de aquel pueblo en los tiempos de los apóstoles, así como en la actualidad hay quienes, aunque muy raramente, creen; Además, en ellos se cumple lo que el hombre de Dios añadió después de esto: “Vendrá a inclinarse ante él a causa del ger de plata”. ¿A quién es este culto, sino al Sumo Sacerdote, que también es Dios? Porque en ese sacerdocio según el orden de Aarón, la gente no venía a la iglesia o al altar de Dios para adorar al sacerdote. Entonces, esta breve y humilde confesión salvadora, que consiste en las palabras: “Ponme entre algunas posiciones levíticas, para que pueda tener comida”, es el mencionado ger de plata; porque es breve y representa las palabras del Señor que habita en el corazón del creyente. Y ya que dijo anteriormente que dio a la casa de Aarón alimento de los sacrificios del Antiguo Testamento, cuando dijo: “¿No di yo a la casa de tu padre parte de todos los sacrificios de los hijos de Israel que eran quemados en el fuego?” , porque tales eran los sacrificios de los judíos, entonces en consecuencia ahora se dice “y un trozo de pan... para que tengamos de comer”, que en el Nuevo Testamento constituye el sacrificio de los cristianos. Capítulo VI. Del sacerdocio y reino judíos, que aunque se dicen establecidos para siempre, no se han conservado; de modo que por estos se entienden otros sacerdocios y reinos, a los cuales se les promete la eternidad A los hombres que estaban con él y lo persuadieron para que matara a Saúl, que había sido entregado en sus manos, dijo: “No me permita el Señor hacer esto a mi señor, el ungido del Señor, de poner mi mano sobre él, porque él es el ungido del Señor” (1 Sam. XXIV, 7). Por lo tanto, lo que estuvo y permanecerá es la imagen de lo que se da en este reino; pero “tu reinado no permanecerá”, porque no sólo él mismo no reinará para siempre, sino tampoco su descendencia, de modo que en la persona de sus descendientes, que se heredan unos a otros, lo dicho: “para siempre” no recibirá cumplimiento aparente. “El Señor”, dice (Samuel), “le encontrará un hombre conforme a su corazón”, señalando a David o al propio Mediador del Nuevo Testamento, tipificado en la unción con la que fueron ungidos David y sus descendientes. Dios no busca al hombre como si no supiera dónde está: simplemente a través del hombre habla humanamente; Él nos busca con estos métodos de habla. No sólo para Dios Padre, sino también para Él mismo, ya éramos conocidos por Su Unigénito, que vino “a buscar y salvar lo que estaba perdido” (Lucas XIX, 19), que fuimos elegidos en él antes de la creación del mundo (Efesios 1:4). Por lo tanto, en la lengua latina el verbo qua_eret (busca) recibe una preposición y se convierte en adquirir, cuyo significado es bastante conocido, sin embargo, incluso sin la adición de la preposición qua_erere tiene el significado de adquirir: por qué también beneficiarse (lucra). también llamado qua_estus. Capítulo VII. Sobre la disolución del reino de Israel, que representa la separación permanente del Israel espiritual del Israel carnal Por tanto, debemos entender estas palabras en el sentido de que ninguno de sus descendientes debería haber reinado; y debemos volvernos a la generación de David, de la cual vino en carne el Mediador de Dios y del pueblo, Cristo Jesús hombre. Las Escrituras no contienen lo que se lee en muchos códices latinos: "Entonces Samuel dijo: "Hoy el Señor ha desgarrado (no "arrancado") el reino de Israel en tu mano" (y no "de ti"); le hemos dado este lugar como lo encontramos en los códices griegos. La expresión "en tu mano" debe entenderse en el mismo sentido que "de Israel". En sentido figurado, este hombre representaba al pueblo de Israel; y este pueblo perdió su reino cuando Cristo Jesús nuestro Señor fue ungido para el reino a través del Nuevo Testamento, y su reino no se volvió carnal, sino espiritual. Cuando se dice de Él: “Y se lo diste a tu prójimo”, esto se refiere al parentesco carnal: porque Cristo según la carne es de Israel, como Saúl. La adición de “a uno mejor que tú” puede, quizás, considerarse equivalente a la expresión “a uno mejor que tú”; dicho profético muy conocido: “Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies” (Sal. 109:1). Por lo tanto, el gran profeta Samuel, incluso antes de la unción del rey Saúl, cuando “clamó a Jehová por Israel”, cuando ofreció un “holocausto”, y cuando “los filisteos vinieron a pelear” contra el pueblo de Dios, y “tronó Jehová” contra ellos, y “fueron heridos”, tomó una piedra, la colocó entre Mizpa, la nueva y la vieja, y le dio el nombre de Aben-ezer, es decir, “piedra de ayuda”, y dijo: “Hasta aquí nos ha ayudado el Señor” (1 Sam. VII, 9-12). Massifah significa "aspiración". Y esa piedra de ayuda es el medio del Salvador, a través del cual hay que pasar de la antigua Mizpa a la nueva, es decir, del deseo de la falsa bienaventuranza carnal en el reino carnal, al deseo que, a través del Nuevo Testamento, espera la verdadera bienaventuranza espiritual en el reino de los cielos. Como no hay nada mejor que esto último, entonces “hasta este punto” Dios ayuda. Capítulo VIII. Sobre las promesas dadas a David en su hijo, que no se cumplieron en absoluto en Salomón, pero que resultan cumplirse con mayor precisión en Cristo. Y Salomón comenzó a reinar durante la vida de su padre David, lo que nunca había sucedido a ninguno de los reyes de Judá, sin otra razón que para que quedara claro que él no era el que estaba predicho por la profecía dirigida a su padre: “Cuando se cumplan tus días y descanses con tus padres, entonces levantaré detrás de ti tu descendencia, que saldrá de tus lomos, y le fortaleceré el reino”. ¿Cómo entonces, basándose en las siguientes palabras: "Él edificará una casa a mi nombre", creen que esto es una profecía sobre Salomón, y no piensan en la base de las palabras anteriores: "Cuando se cumplan tus días y descanses con tus padres, entonces yo levantaré tu descendencia después de ti", que se promete otro pacificador, de quien se predijo que resucitaría no antes, como Salomón, sino después de la muerte de David? Por grande que fuera el período de tiempo antes de la venida de Jesucristo, sin duda, después de la muerte de David, como le fue prometido, tenía que venir Él, quien crearía una casa para Dios no de madera y piedras, sino de personas, cuya creación damos la bienvenida a los que vinieron. Todo esto, bien entendido, se aplica al Señor Jesús, a quien se entiende con el nombre de David por la aparición del siervo que recibió este Mediador de la Virgen del linaje de David. Después de esto, se dice algo sobre los pecados de sus hijos que se lee en el libro de Reyes y que parece relacionarse más directamente con Salomón. Allí, es decir, en el libro de los Reyes, Dios dice: "Si peca, lo castigaré con vara de hombres y con golpes de hijos de hombres; pero no quitaré de él mi misericordia" (2 Reyes VII, 14-15), denotando golpes correctivos con golpes (tactibus - toques). De ahí la expresión: “No toques a mi ungido” (Sal. 104:15), es decir, no ofendas. En el salmo, hablando como de David, Dios, para expresar aquí algo parecido, dice: “Si sus hijos abandonan mi ley y no andan en mis mandamientos; si quebrantan mis estatutos y no guardan mis mandamientos, heriré con vara su iniquidad y con azotes su iniquidad; pero no quitaré de él mi misericordia” (Sal. 89:31-34). No dijo “de ellos”, aunque habló de sus hijos y no de él; pero dijo "de él", lo cual, entendido correctamente, tiene un significado importante. Después de esta poderosa confirmación de tan gran promesa, para que no pensaran que se había cumplido en Salomón (pues lo esperaban, pero no vieron su cumplimiento), el salmo dice: “Pero ahora tú lo has rechazado y despreciado” (Sal. 89:39). Esto le sucedió al reino de Salomón bajo sus descendientes, cuando incluso la Jerusalén terrenal, que era la capital de ese reino, fue destruida, cuando la iglesia de Jerusalén mismo, construido por Salomón, fue destruido. Pero para que sobre esta base no pensaran que Dios actuó en contra de sus promesas, el salmo añade: Ha dejado de lado a "tu ungido Cristo". Por tanto, si el Cristo del Señor fue dejado de lado, no fue Salomón, ni fue el mismo David. Porque, aunque todos los reyes que han recibido la consagración mediante la unción misteriosa se llaman Cristo, no sólo comenzando por David, sino incluso por el mismo Saúl, quien fue ungido como primer rey del pueblo de Israel (el mismo David lo llama el Cristo del Señor, 1 Sam. 24:7), pero hubo un solo Cristo verdadero, cuya imagen, en virtud de la unción profética, llevaban, quien, a juicio de las personas que pensaban verlo en la persona de David o Salomón, se pospuso por mucho tiempo, pero por orden de Dios se preparaba para venir a su debido tiempo. ¿Y qué pasó mientras tanto, mientras Él se demoraba, sucedió con el reino de la Jerusalén terrenal, donde muchos esperaban que Él reinaría? Destruyó todas sus cercas y convirtió su fortaleza en ruinas. Todos los que pasan por allí lo saquean; se convirtió en el hazmerreír entre sus vecinos. Has enaltecido la diestra de sus adversarios, has alegrado a todos sus enemigos. Retrajiste el filo de su espada, y no lo fortaleciste en la batalla; le quitó el brillo, y su trono lo arrojó por tierra; Acortó los días de su juventud y lo cubrió de vergüenza" (Sal. 89:40-46). Todo esto le sucedió a la Jerusalén esclava, en la que algunos de los hijos de los libres reinaban, teniendo este reino a disposición temporal, pero el reino de la Jerusalén celestial, de la cual eran hijos, se mantenía en la fe verdadera y esperaba encontrarlo en el Cristo verdadero. Y cómo todo esto estalló sobre ese reino se muestra claramente en la historia de los acontecimientos que tuvieron lugar. Capítulo XI. Sobre la esencia del pueblo de Dios, que mediante la toma de carne está en Cristo, el único que tuvo poder para arrancar su alma del infierno. Después de estas predicciones, el profeta se dirige a Dios en oración; pero esta oración en sí misma es una profecía. “¿Hasta cuándo, Señor, te esconderás continuamente?” Esto es tal como se dice en otra parte: “¿Hasta cuándo esconderás de mí tu rostro?” (Sal. XII, 1). Sin embargo, se puede entender de esta manera: “Estás ocultando la misericordia que prometiste a David”. "Incesantemente" significa "hasta el fin". Al final ésta debe entenderse como la última vez que este pueblo tendrá que creer en Cristo Jesús; pero antes de este fin, deben suceder aquellos desastres que el profeta lamentó más arriba. En vista de ellos, aquí también se dice más adelante: "Tu ira se encenderá como fuego. Recuerda mi composición (esencia)". En este lugar se comprende mejor al propio Jesús por la esencia de su pueblo, de la que procede la naturaleza de su carne. “¿Es en vano el alimento”, continúa el profeta, “has creado a todos los hijos de los hombres?” (Sal. 89:47–48). Después de todo, si la esencia de Israel no hubiera sido un Hijo del Hombre, a través del cual muchos hijos de los hombres habrían sido liberados, entonces no hay duda de que todos los hijos de los hombres habrían sido creados en vano. Ahora bien, si la naturaleza humana, como consecuencia del pecado del primer hombre, cayó de la verdad a la vanidad, ¿por qué dice otro salmo: “El hombre es como vanidad; sus días pasan como sombra” (Sal. 119, 4), sin embargo, Dios no creó a todos los hijos de los hombres en vano, porque a muchos libra de la vanidad, por medio de Jesús Mediador, y a aquellos cuya no liberación había previsto, ya sea para beneficio de los que habían de ser liberados, ya para comparación entre dos ciudades opuestas (pero, en cualquier caso, no en vano) les dio su lugar en el orden más bello y justo de la creación racional en general. Sigue: "¿Quién ha vivido y no ha visto la muerte, y ha librado su alma de las manos del inframundo?" (Sal. 89:49). ¿Quién es este hombre, sino esta esencia de Israel del linaje de David, Cristo Jesús, de quien el apóstol dice que “Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere: la muerte ya no tiene poder sobre él” (Rom. VI, 9)? Vivirá y no verá la muerte, pero de tal manera, sin embargo, que morirá, pero librará su alma de la mano del inframundo, al que descenderá para liberar a algunos de las ataduras del infierno; Él librará con el mismo poder del que habla en el Evangelio: “Tengo poder para ponerla (la vida), y tengo poder para retomarla” (Juan X, 18). Capítulo XII. En cuyo nombre es necesario presentar a los que vienen la insistente exigencia del cumplimiento de las promesas de las que dice el salmo: “¿Dónde están, oh Señor, tus antiguas misericordias”, etc.? La expresión: "Acuérdate, Señor", ¿qué significa si no? Ten piedad y, como recompensa por soportar pacientemente la humillación, recompensa con la altura que juraste a David por tu verdad. Si atribuimos estas palabras a los judíos, entonces esto podrían decirlo aquellos siervos de Dios que, después de la destrucción de la Jerusalén terrenal, antes del nacimiento de Jesucristo según la humanidad, fueron llevados cautivos con una clara comprensión del cambio de Cristo, es decir, que a través de Él no se debe esperar la felicidad terrenal y corporal, que distinguió los pocos años del reinado de Salomón, sino la celestial y la espiritual. Sin saber esto, la incredulidad de los pueblos, cuando triunfó y se burló del cautiverio del pueblo de Dios, ¿con qué más reprochó a los que no sabían, sino con el cambio de Cristo? Las siguientes palabras con las que finaliza el salmo: "¡Bendito sea el Señor por los siglos! Amén, amén", son completamente propias de todo el pueblo de Dios que pertenece a la Jerusalén celestial, ya sea que provengan de los rostros de aquellos que estuvieron ocultos en el Antiguo Testamento hasta la revelación del Nuevo, o de los rostros de aquellos que, después de la revelación del Nuevo Testamento, se descubren que pertenecen abiertamente a Cristo. Porque es de esperar que la bendición del Señor sobre la descendencia de David no dure por algún tiempo, como se reveló en los días de Salomón, sino "para siempre". Esta esperanza segura dice: “Amén, amén”. La repetición de esta palabra es una confirmación de esa esperanza. Al darse cuenta de esto, David, en ese lugar del segundo libro de los Reyes, del cual pasamos al presente salmo, dice: “Aún has proclamado desde lejos la casa de tu siervo”. Por eso, un poco más adelante dice: “Comienza ahora y bendice la casa de tu siervo... para siempre” (2 Reyes VII, 19:29), etc., ya que en aquel tiempo le correspondía dar a luz un hijo, del cual continuaría su generación hasta Cristo; y por Cristo su casa tenía que ser eterna y, al mismo tiempo, casa de Dios. Él es la casa de David, por el linaje de David; pero al mismo tiempo es casa de Dios, a causa de la iglesia de Dios, creado no de piedras, sino de hombres, en el cual el pueblo habitará para siempre con Dios y en su Dios, y Dios con el pueblo y en su pueblo; para que Dios llene a su pueblo, y el pueblo se llenará de su Dios, y Dios estará en todos, dando Él mismo recompensa en el mundo, siendo valiente en la batalla. Por tanto, después de lo dicho por boca de Natán: “El Señor os declara que os edificará una casa”, se dice por boca de David: “Tú, Señor de los ejércitos, Dios de Israel, lo has revelado a tu siervo, diciendo: “Yo te edificaré una casa” (2 Sam. VII, 11:27). Esta casa la construimos nosotros con una buena vida, y Dios también la crea, ayudándonos con una buena vida. Cuando llegue el momento de la consagración final de esta casa, entonces se cumplirá lo que Dios dijo en esta ocasión a través del profeta Natán con las palabras: “Edificaré un lugar para mi pueblo Israel, y los arraigaré, y vivirán en paz en su lugar, y nunca más serán perturbados, y los impíos ya no los oprimirán como antes, desde que puse jueces sobre mi pueblo Israel” (2 Reyes VII, 10-11). ). Capítulo XIII. ¿Se puede atribuir el cumplimiento de la promesa de paz a los tiempos que transcurrieron bajo el reinado de Salomón? Por tanto, no debe pensarse que esta promesa predijo los tiempos de Salomón, y mucho menos los tiempos de cualquier otro rey. De estos últimos no hubo uno que reinó tan pacíficamente como Salomón; y en general este pueblo nunca tuvo tal reinado cuando no estaba expuesto al peligro de caer bajo el poder de los enemigos. Con tanta variabilidad en los asuntos humanos, ningún pueblo ha tenido nunca tanta seguridad que no temiera los ataques enemigos a esta vida terrenal. Entonces, el lugar que se promete como lugar de habitación pacífica y segura es un lugar eterno, y está predestinado por el Eterno en la Jerusalén libre, donde verdaderamente estará el pueblo de Israel: pues este nombre traducido significa “el que ve a Dios”. Es en la piadosa expectativa de tal recompensa que se debe vivir por la fe durante este difícil camino. Capítulo XIV. Sobre la diligencia con que David puso en orden los salmos Entonces, durante el avance de la ciudad de Dios en el tiempo, en la antigua sombra de la futura Jerusalén terrenal, reinó David, en primer lugar. David era un hombre conocedor del canto, amando la música no por la habitual inclinación al placer, sino por su estado de ánimo puramente espiritual; y con él, como misterioso prototipo de algo grande, sirvió a su Dios, que es el Dios verdadero. Porque una combinación razonable y proporcionada de diferentes sonidos habla mejor de la unidad de una ciudad bien ordenada, formada como una combinación armoniosa de partes diferentes. Además, casi todas sus profecías están contenidas en los salmos, que se encuentran entre los ciento cincuenta del libro que llamamos libro de los Salmos. De estos salmos, algunos consideran que sólo los que tienen inscrito su nombre son obras de David. Algunos piensan que compuso sólo los que llevan la inscripción “David”; y los inscritos "a David" fueron compuestos por otros, pero dedicados a él. Esta opinión es refutada por el testimonio evangélico del mismo Salvador, cuando dice que el mismo David, por inspiración del Espíritu, llamó a Cristo su Señor; porque el salmo ciento noveno comienza así: “Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies” (Sal. 109:1). El salmo no lleva la inscripción “David”, sino “A David”, como muchos otros. Capítulo XV. ¿Es necesario, según el curso coherente de este estudio, citar todas las profecías sobre Cristo y sobre la Iglesia, que se exponen en los salmos? Veo que ya esperan que presente en el presente lugar de este libro aquellas profecías que habló David en los salmos acerca del Señor Jesucristo o acerca de Su Iglesia. Pero me impide satisfacer esta expectativa (aunque en un caso ya lo he hecho) más por su abundancia que por su falta. Me abstengo de enumerarlas todas para evitar extenderme; y temo seleccionar algunas, no sea que muchos que las conocen piensen que he omitido algo más importante. Además, la evidencia presentada debe estar relacionada con el discurso de todo el salmo, para que nada lo contradiga (es decir, para que no haya acusaciones de que se citan frases sacadas de contexto); De lo contrario, puede parecer que nosotros, como en cierto tipo de poema compuesto de fragmentos, seleccionamos para nuestro propósito, como si fueran líneas individuales de un gran poema, lo que resulta que no está escrito en absoluto sobre ese tema, sino sobre otro, muy alejado de él. Para indicarlo en cualquier salmo, es necesario exponer el salmo completo; y cuánto trabajo cuesta lo demuestran suficientemente tanto los libros de otros como los nuestros, en los que hicimos esto. El que quiera y pueda, que los lea: en ellos encontrará cuántas y qué profecías habló el rey y profeta David sobre Cristo y sobre su Iglesia, es decir, sobre el Rey y sobre la ciudad que creó. Capítulo XVI. Lo que se dice directa o figuradamente en el salmo cuarenta y cuatro acerca de Cristo y la Iglesia Aunque los dichos proféticos sobre cualquier tema tienen un significado directo y claro, inevitablemente se mezclan con aquellos que tienen un significado figurado. Esto último hace que sea especialmente difícil para los profesores interpretar y explicar profecías a personas que no son muy comprensivas. Algunos, sin embargo, desde el primer momento, tan pronto como hablan, señalan directamente a Cristo y a la Iglesia; aunque dejan algo menos claro sobre ellos para mayor explicación. Esta es la siguiente profecía en el mismo libro de los Salmos: "De mi corazón se derraman buenas palabras; digo: mi cántico es sobre el Rey; mi lengua es un bastón cursivo. Eres más hermoso que los hijos de los hombres; gracia derramada de tu boca; por eso Dios te ha bendecido para siempre. Ciñe tu espada sobre tu muslo, oh Poderoso, con tu gloria y tu hermosura. Y con este tu adorno apresúrate, siéntate en el carro por amor a la verdad y a la mansedumbre". y justicia, y tu diestra te mostrará maravillas. Tus flechas son agudas; las naciones caerán delante de ti; están en el corazón de los enemigos del Rey, tu trono, oh Dios, es el cetro de tu reino. Amaste la justicia y odiaste la iniquidad; Por eso, oh Dios, tu Dios te ha ungido con óleo de alegría más que a tus compañeros. Todos tus vestidos son como mirra, escarlata y casia; desde los palacios de marfil te alegran. Las hijas de los reyes están entre las que tú honras” (Sal. 45:2-10). ¿Quién, por estúpido que sea, no reconocerá en estas palabras a Cristo, a quien predicamos y en quien creemos, cuando oye que se le llama Dios, cuyo trono es “para siempre” y ungido por Dios; ungido, por supuesto, como Dios unge, no con una unción visible, sino espiritual y mental? ¿Hay alguien tan ignorante de esta religión o tan sordo a los rumores sobre ella, tan difundidos, que no sepa que Cristo recibió su nombre de la Navidad, es decir, de la unción? Habiendo reconocido a Cristo como Rey, él, habiéndose convertido ya en súbdito de Aquel que reina “por la verdad, la mansedumbre y la justicia”, comprenderá tranquilamente por sí mismo el resto de lo que se dice en este caso en sentido figurado: cómo Él es más hermoso que todos los hijos de los hombres, más hermoso en un tipo especial de belleza, cuanto más atractivo y sorprendente, cuanto menos belleza física es; qué tipo de espada tiene, qué tipo de flechas y todo lo demás, de lo que también se habla no en el sentido propio, sino figurado. Entonces verá a su Iglesia unida a su Esposa por una unión espiritual y por el amor divino. Ella se describe con más detalle en las siguientes palabras: "La reina estaba a tu diestra en oro de Ofir. Oye, hija, y mira, e inclina tu oído, y olvídate de tu pueblo y de la casa de tu padre. Y el rey deseará tu hermosura; porque él es tu Señor, y le adorarás. Y la hija de Tiro con regalos, y los más ricos del pueblo orarán en tu cara. Toda la gloria de la hija del rey está dentro; sus vestidos están bordados con oro. Con ropas moteadas es conducida al Rey; tras ella serán conducidas a ti las vírgenes, sus amigas, con alegría y regocijo, y entrarán en el palacio del Rey. En lugar de tus padres, serán tus hijos; y haré que sean príncipes en toda la tierra, de generación en generación, y las naciones te alabarán por los siglos de los siglos” (Sal. 45:10-18). No creo que nadie sea tan estúpido como para imaginar que en este lugar se elogia y describe a cualquier mujer común y corriente, esposa de Aquel a quien se dice: “Tu trono, oh Dios, es para siempre; el cetro de justicia es el cetro de tu reino. Parte de esta ciudad malvada son los israelitas según la carne, y no según la fe: son incluso enemigos del gran Rey y de su reina. Cristo, que vino a ellos y fue asesinado por ellos, se convirtió cada vez más en el Cristo de otros pueblos, a quienes no había visto en carne. Por eso, en la profecía de un salmo, nuestro Rey mismo dice: “Me libraste de la rebelión del pueblo, me pusiste por cabeza de los extranjeros; un pueblo que yo no conocía me sirve; con un solo rumor sobre mí me obedecen” (Sal. XVII, 44-45). Estos pueblos de las naciones, a quienes Cristo no conoció cuando apareció en carne, pero en quienes creyeron como Cristo cuando les fue anunciado, de modo que con razón se dice de ellos: “La fe viene por el oír, y el oír por la palabra de Dios” (Rom. X, 17), - este pueblo, digo, unido a los verdaderos israelitas tanto en la carne como en la fe, constituyen la ciudad de Dios, que dio a luz en la carne al mismo Cristo. una época en la que estaba formado únicamente por los israelíes mencionados. Porque de allí nació la virgen María, en quien Cristo se encarnó y se hizo hombre. De esta ciudad, otro salmo dice: "De Sión dirán: "Tal y tal hombre nació en ella, y el Altísimo mismo la fortaleció" (Sal. 86:5). ¿Quién es este Todopoderoso sino Dios? Por tanto, Dios Cristo, antes de hacerse hombre en esta ciudad por María. Él mismo la fundó en los patriarcas y profetas. Entonces, si esta reina, la ciudad de Dios, fue predicha proféticamente hace mucho tiempo y cumplida ante nuestros ojos: “En lugar de tus padres estarán tus hijos; Los harás príncipes en toda la tierra" ; Porque de sus hijos son sus líderes y padres en toda la tierra; si los pueblos se confiesan ante ella, acudiendo a ella en reconocimiento de sus infinitos méritos en el siglo del siglo; entonces, sin duda alguna, todo lo que se dice en este lugar en términos figurativos un tanto oscuros, no importa cómo se entienda, debe corresponder al significado más claro declarado de este lugar. Capítulo XVII. Que el salmo ciento noveno se refiere al sacerdocio de Cristo, y el salmo veintiuno a sus padecimientos Lo mismo es cierto en relación con aquel salmo en el que se predice a Cristo Sacerdote de la manera más clara, como en el salmo comentado anteriormente se predice a Cristo Rey: “Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies” (Sal. 109:1). El asiento de Cristo a la diestra de Dios Padre es un objeto de fe, no de visión; ni parece que Sus enemigos estén puestos bajo Sus pies; esto está hecho, pero será revelado al final; porque ahora esto también es objeto de fe, pero más tarde será objeto de visión. Pero lo que sigue: “El Señor enviará desde Sión la vara de tu fuerza: dominará entre tus enemigos” (Sal. 109:2), es tan obvio que negarlo es señal no sólo de deshonestidad y debilidad mental, sino incluso de desvergüenza. Los propios enemigos confiesan que desde Sión fue enviada la ley de Cristo, que llamamos Evangelio y que reconocemos como la vara de su poder. Ellos mismos dan testimonio de su dominio entre sus enemigos con el crujir de dientes y con la conciencia de su impotencia contra él. Luego, con respecto a lo dicho un poco más adelante: “El Señor ha jurado, y no se arrepentirá (estas palabras indican el cumplimiento inevitable en el futuro de lo que se agrega): Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec” (Sal. 109:4), - quien, es decir, el sacerdocio y los sacrificios según el orden de Aarón ya no están en ninguna parte, y en todas partes bajo el sacerdocio de Cristo que trajo Melquisedec, cuando bendijo a Abraham (Gén. XIV, 18), se puede ¿Me pregunto a quién se refieren estas palabras? Así, con esto, que es bastante claro, se compara, bien entendido, lo que se dice en el mismo salmo de forma algo más oscura: esto es lo que ya hemos hecho en nuestras palabras escritas para el pueblo. Así, en otro salmo, donde Cristo, en palabras proféticas, habla de la humillación en su sufrimiento: "Me traspasaron las manos y los pies. Se podrían contar todos mis huesos, pero me miran y hacen de mí un espectáculo" (Sal. XXI, 17-18). Con estas palabras señaló el cuerpo tendido en la cruz, con las manos y los pies clavados en el madero, y el hecho de que se presentaba como un espectáculo para quienes lo observaban y examinaban. Incluso añadió: “Se repartieron mis vestidos y sobre mis vestidos echaron suertes” (Sal. XXI, 19). El relato del evangelio cuenta cómo se cumplió la última profecía (Mateo XXVII, 35). No hay duda de que el resto, que se dice con menos claridad en el mismo salmo, se entenderá correctamente si corresponde a lo expresado de manera tan evidente; y tanto más cuanto que lo que consideramos que no ha sucedido, pero que sólo consideramos que está sucediendo, resulta que actualmente está sucediendo en todo el mundo, como lo predijo aquel salmo desde una época tan lejana a nosotros. Porque dice un poco más: “Todos los confines de la tierra se acordarán y se volverán al Señor, y todas las tribus de las naciones se inclinarán ante ti, porque el Señor es el reino, y él es el Señor de las naciones” (Sal. XXI, 28-29). Capítulo XVIII. Sobre los salmos tercero, cuadragésimo, decimoquinto y sesenta y siete, en los que se predice la muerte y resurrección del Señor. Las profecías de los salmos sobre su resurrección no quedaron en silencio. Porque ¿qué más se canta en nombre de Él en el tercer salmo: “Me acuesto, duermo y me levanto, porque el Señor me protege” (Sal. III, 6)? ¿Alguien estará tan perdido en el sentido común que pensará que el profeta quería presentarnos como algo grandioso el hecho de que se queda dormido y se levanta, si por sueño esto no significara la muerte, y por despertar, la resurrección, que en tales expresiones debía presagiar a Cristo? Esto se indica mucho más claramente en el salmo cuarenta, donde, según la costumbre, de parte del mismo Mediador, lo que se predijo que sucedería se contó en forma de pasado; porque lo que iba a suceder, en la predestinación y presciencia de Dios, era como si ya se hubiera cumplido, así de indudable era. “Mis enemigos”, leemos en el salmo, “hablan mal de mí: “¿Cuándo morirá y perecerá su nombre?” Y si alguno viene a verme, dice mentira; su corazón contiene mentira, y sale e interpreta. Todos los que me odian murmuran entre sí contra mí, tramando mal contra mí: “La palabra de Belial vino sobre él; cayó enfermo, no resucitará más” (Sal. 40:6-9). Esta vez estas palabras están colocadas en tal conexión que su significado es inequívoco: "Murió, no resucitará". Porque las palabras anteriores muestran que sus enemigos planearon y prepararon su muerte, y esto se llevó a cabo por medio de aquel que entró a ver y salió a traicionar. ¿Quién no se acuerda de Judas, que de discípulo se convirtió en traidor? Entonces, como tenían que cumplir lo que habían emprendido, es decir, matarlo, entonces, mostrando que en vano, por vana malicia, matarían al que iba a resucitar. Añade este versículo como diciendo: "¿Qué estáis haciendo, gente vanidosa? Cualquiera que sea vuestro crimen, ese será mi sueño". Y que cometerán un crimen tan grande, sin embargo, no con impunidad, lo muestra en los siguientes versículos, diciendo: "Incluso el hombre que estaba en paz conmigo, en quien yo confiaba, el que comía mi pan, levantó contra mí su calcañar (es decir, me pisoteó). Pero tú, Señor, ten misericordia de mí, y levántame, y yo les pagaré" (Sal. 41:10-11). ¿Quién negará esto ahora, viendo cómo, después del sufrimiento y la resurrección de Cristo, los judíos fueron exterminados en una guerra sangrienta y desarraigados de sus asentamientos? El que mataron resucitó y los recompensó con una amonestación temporal, además de la que deja a los incorregibles para el futuro, cuando juzgue a vivos y muertos. Y el mismo Señor Jesús, señalando a los apóstoles el pan untado de su traidor, recordó este mismo versículo del salmo y dijo que se cumplió en Él: “El que come pan conmigo, ha levantado contra mí su calcañar” (Juan XIII, 18). Las palabras “en quien confié” no corresponden a la Cabeza, sino al cuerpo. El Salvador mismo conocía, por supuesto, aquel de quien había dicho antes: “Uno de vosotros es demonio” (Juan VI, 70). Pero tiene la costumbre de representar a sus miembros en su persona y atribuirse a sí mismo lo que les corresponde, ya que tanto la cabeza como el cuerpo constituyen un solo Cristo; de ahí la famosa expresión del Evangelio: “Tuve hambre y me disteis de comer”. Explicando esto, Él dice: “Lo que hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, a mí lo hicisteis” (Mateo XXV, 35:40). Entonces dijo que confiaba, porque sus discípulos pusieron su esperanza en Judas en el tiempo en que Judas era contado entre los apóstoles. Los judíos no creen que el Cristo que esperan pueda morir. Por tanto, creen que el predicho por la Ley y los Profetas no es nuestro Cristo, sino alguno de los suyos, a quien imaginan ajeno al sufrimiento mortal. Por eso, con asombrosa vanidad y ceguera, afirman que las palabras que hemos citado no significan muerte y resurrección, sino sueño y despertar. Pero el Salmo quince también les da un fuerte testimonio: “Por eso se alegró mi corazón y se alegró mi lengua; hasta mi carne descansará en esperanza; porque no dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que tu santo vea corrupción” (Sal. XV, 9-10). ¿Quién podría decir que su carne se calmó con la esperanza de que su alma no permaneciera en el infierno, sino que, volviendo inmediatamente a ella (la carne), la reviviría nuevamente, para que no se pudriera, como se pudren los cadáveres? ¿Quién podría decir esto excepto Aquel que resucitó al tercer día? No pueden decir esto del profeta y rey ​​David. Dado que los judíos decididamente no se ven afectados hasta tal punto por la evidencia clara de esta profecía, incluso en un momento en que los acontecimientos mostraban su cumplimiento obvio y exacto; entonces se cumplirá en ellos lo que está escrito en el salmo que sigue a éste. Y aquí de parte de Cristo se dice proféticamente sobre lo que se refiere a Su sufrimiento, y entre otras cosas, se menciona lo que se sabe del Evangelio: “Y me dieron hiel por comida, y en mi sed me dieron a beber vinagre” (Sal. 68:22; Mateo XXVII, 34). Y luego, como después de tal banquete y de tales platos ofrecidos a Él, se introduce el siguiente discurso: "Sea para ellos su mesa un lazo, y su pacífico banquete un lazo. Que se obscurezcan sus ojos hasta no ver, y que sus lomos estén relajados para siempre" (Sal. 69:23-24), y así sucesivamente. Esto fue expresado como un deseo; pero bajo la apariencia de un deseo, se presenta una predicción profética. ¿Es de extrañar, después de esto, que aquellos cuyos ojos están oscurecidos para no ver no vean lo obvio? ¿Es sorprendente que aquellos cuyos lomos están relajados para mirar hacia abajo no perciban las cosas celestiales? Las últimas palabras transferidas del cuerpo denotan vicios espirituales. La evidencia dada por los salmos, es decir, por las profecías del rey David, es suficiente, y es hora de que conozcamos el límite. Que los que lean esto y los conozcan todos me perdonen y no se quejen si, a su juicio o en su opinión, resulta que he omitido algo más importante. Capítulo XX. Del reinado y méritos de David, de su hijo Salomón, y de las profecías relativas a Cristo que se encuentran en los libros añadidos a los escritos por Salomón, o en los que Así, en la Jerusalén terrena reinaba David, el hijo de la Jerusalén celestial, muy alabado en la divina Escritura, porque sus mismas transgresiones fueron expiadas por tal piedad mediante la humillación salvadora del arrepentimiento que sin duda se encuentra entre aquellos de quienes él mismo dice: “¡Bienaventurado aquel cuyas iniquidades son perdonadas y cuyos pecados son cubiertos!” (Sal. XXXI, 1). Después de su muerte, reinó sobre el mismo pueblo su hijo Salomón, el cual comenzó a reinar, como antes se dijo, en vida de su padre. Éste, después de un buen comienzo, tuvo un mal final. Las felices circunstancias, que cansaban las almas de los sabios, le causaron más daño que el beneficio de la sabiduría misma, memorable ahora y en adelante, y en ese momento glorificada en todas partes. Descubren que él también profetizó en sus libros. Tres de sus libros: Proverbios, Eclesiastés y Cantar de los Cantares se consideran canónicos. Los otros dos, uno de los cuales se llama Sabiduría, y el otro Eclesiástico, por alguna similitud en la presentación, suelen llamarse también de Salomón; pero los científicos no tienen dudas de que no le pertenecen. En el Eclesiástico, la fe futura de los paganos se predice en las siguientes expresiones: "Ten piedad de nosotros, Señor Soberano, y teme a todas las naciones: levanta tu mano contra las naciones extranjeras, para que vean tu poder. Así como fuiste santificado en nosotros antes que ellos, así eres exaltado en ellos antes que nosotros; y hazles saber, como también nosotros sabemos, que no hay Dios fuera de ti, oh Señor" (Sir. XXXVI, 1-5). Esta profecía, expresada en forma de deseo y oración, la vemos cumplida a través de Jesucristo. Pero contra los litigantes, la evidencia extraída de escrituras fuera del canon judío no tiene tanta fuerza. En cuanto a esos tres libros que se sabe que son de Salomón y que los judíos consideran canónicos, indicar lo que en ellos hay de la misma manera relacionado con Cristo y la Iglesia requiere una investigación cuidadosa, que nos llevaría más allá de los límites apropiados si tuviéramos que profundizar en ellos en el momento actual. Sin embargo, las palabras de los malvados citadas en Proverbios: "Esperemos a los inocentes y sin culpa; los tragaremos vivos como el sepulcro, y enteros como los que descienden al sepulcro; recojamos todos los bienes preciosos" (Prov. I, 11-13) no son tan oscuras como para que no puedan aplicarse a Cristo y sus bienes sin una interpretación especial y cuidadosa. Iglesias. El mismo Señor Jesús pone en boca de los malvados trabajadores algo parecido en la parábola evangélica: “Éste es el heredero; vayamos, matémoslo y tomemos posesión de su herencia” (Mateo XXI, 38). “La sabiduría se construyó una casa, labró sus siete columnas, hizo un sacrificio, disolvió su vino y se preparó una comida; envió a sus servidores a proclamar desde lo alto de la ciudad: “¡Quien sea insensato, vuélvete acá!” Y decía a los débiles de mente: “Venid, comed mi pan y bebed el vino que he preparado” (Proverbios IX, 1-5). En estas palabras reconocemos verdaderamente la Sabiduría de Dios, es decir, el Verbo coeterno con el Padre, que creó para sí en el seno virginal un hogar: el cuerpo humano, y a este cuerpo, como miembros a la cabeza, se unió la Iglesia; que sacrificó a las víctimas de los mártires; quien preparó una comida de vino y pan, en la cual se manifestó el sacerdocio según el orden de Melquisedec; llamando con sentido a los necios y a los pobres: porque, según las palabras del Apóstol, “ha escogido lo débil del mundo, para avergonzar a lo fuerte” (1 Cor. 1,27). Sin embargo, a estos débiles les dice además: “Dejad la necedad, y vivid y andad por el camino de la razón” (Proverbios IX, 6). Ser partícipe de Su mesa significa comenzar a vivir. Porque en otro libro, que se llama Eclesiastés, cuando se dice: "No hay nada mejor para el hombre bajo el sol que comer, beber y divertirse" (Ecl. VIII, 15), ¿qué otra cosa se quiere decir, sino lo relativo al sacramento de aquella comida que este Mediador del Nuevo Testamento, sacerdote según el orden de Melquisedec, ofrece con su cuerpo y su sangre? Después de todo, este sacrificio reemplazó a los sacrificios del Antiguo Testamento, que se realizaban como la sombra del futuro. Esto nos hace comprender en el salmo treinta y nueve la voz del mismo Mediador, que dice: “No quisiste sacrificios ni ofrendas; has abierto mis oídos” (Sal. XXXIX, 7). En lugar de todos esos sacrificios y ofrendas, Su cuerpo es traído y distribuido a los participantes. El resto de los reyes judíos después de Salomón, si resultaron ser profetizantes sobre Cristo y la Iglesia, fue sólo por algún misterio de sus dichos y acciones; y esto es tanto en Judá como en Israel. Los apellidos fueron dados a partes de este pueblo desde el tiempo en que, como resultado del castigo de Dios por los pecados de Salomón, fue dividido bajo su hijo Roboam, quien sucedió a su padre en el reinado. Las diez tribus, de las que Jeroboam, siervo de Salomón, se hizo cargo, comenzaron a llamarse Israel, aunque así era el nombre de todo el pueblo. Y las dos tribus, es decir, Judá y Benjamín, que permanecieron sujetas a Jerusalén por amor de David, para que el poder real no cesara en su generación, llevaban el nombre de Judá, ya que David era de esta tribu. La otra tribu que, como dije, era de este reino, Benjamín, era la tribu de donde venía Saúl, que reinó antes de David. Ambas tribus juntas, como se dice, se llamaban Judá; y por este nombre se distinguían de Israel, nombre por el cual se llamaba principalmente a las diez tribus, que tenían su propio rey. La tribu de Leví, que era sacerdotal y por tanto estaba obligada a servir a Dios y no a los reyes, era considerada la decimotercera. Esto se debe a que José, uno de los doce hijos de Jacob, no dejó una, como los demás, sino dos tribus, Efraín y Manasés. Sin embargo, la tribu de Leví pertenecía más al reino de Jerusalén, donde estaba ubicado la iglesia de Dios, al cual servía. Y después de la división del pueblo, Roboam, rey de Judá, hijo de Salomón, reinó primero en Jerusalén, y Jeroboam, rey de Israel, siervo de Salomón, reinó primero en Samaria. Y cuando Roboam quiso alcanzar poder sobre la parte separada por la guerra, al pueblo se le prohibió pelear con sus hermanos: Dios dijo a través del profeta que esta división era obra suya. De esto quedó claro que en este asunto no hubo pecado ni por parte del rey de Israel ni por parte del pueblo, sino que hubo cumplimiento de la voluntad del Dios castigador. Capítulo XXIII. Sobre el estado desigual de ambos reinos judíos, hasta que ambos pueblos fueron llevados cautivos en diferentes momentos; sobre el regreso de Judá a su reino, que recientemente pasó al poder de los romanos A su vez, en el reino de Judá, circunscrito a Jerusalén, incluso en tiempos de los reyes posteriores no faltaron profetas. Dios los envió A su propia discreción, ya sea para predecir lo que había que presagiar, o para exponer los pecados y enseñar la justicia. Porque también allí, aunque con mucha menos frecuencia que en Israel, aparecían reyes que ofendían gravemente a Dios con su maldad y eran sometidos a castigos moderados junto con el pueblo que los imitaba. Pero allí se exponen con elogios los considerables méritos de los piadosos reyes. En Israel las Escrituras favorecen más a unos y menos a otros, pero no aprueban a todos. Así, ambas partes del pueblo, según lo ordenaba o permitía la divina providencia, alternativamente aumentaban su bienestar y sufrían desastres. Fueron sometidos a desastres no sólo externos, sino también internos, guerras intestinas, según cómo, cuando había razones conocidas, se manifestaba la misericordia o la ira de Dios; hasta que esta ira aumentó hasta tal punto que todo este pueblo, derrotado por los caldeos, no sólo fue destruido en su lugar de residencia, sino en su mayor parte reasentado en las tierras de los asirios. Primero, la parte que se llamaba Israel entre las diez tribus fue sujeta a esto; y luego, tras la destrucción de Jerusalén y de su iglesia más famoso, Judea sufrió lo mismo. En las tierras de los asirios, el pueblo pasó setenta años de cautiverio. Estos años después, siendo liberado de allí, restauró la iglesia destruido; y aunque muchos de este pueblo vivían en tierras extranjeras, después no se dividió en dos reinos ni tuvo dos reyes especiales en cada uno por separado. Ahora sólo tenían un príncipe en Jerusalén; y en ciertos momentos todos acudían a la iglesia de Dios, que estaba allí, de todas partes, donde cualquiera vivía y desde donde cualquiera podía. Tampoco en esta época estaban protegidos de enemigos y conquistadores: Cristo los encontró tributarios de los romanos. Capítulo XXIV. Sobre los profetas, o sobre los que fueron los últimos entre los judíos, o sobre aquellos que, según el testimonio de la historia del Evangelio, estuvieron en contacto con el tiempo del nacimiento de Cristo. Malaquías, Hageo, Zacarías y Esdras, entre los judíos rechazados, se consideran aceptados entre estos últimos, teniendo significado canónico. Porque sus libros, entre los libros de algunos de los muchos profetas, fueron aceptados en el canon. De sus profecías relativas a Cristo y Su Iglesia, encuentro necesario presentar algunas de ellas en esta obra; pero será más conveniente hacerlo en el próximo libro, para que el presente, ya extenso, no aumente aún más. pleni panibus minorati sunt - los que son ricos en pan han disminuido. – Redacción de “ABC de la Fe” En 1 Samuel 2: “Da (da) oración al que ora”. En Agustín “votum voventi”, en la Septuaginta εὐχὴν τῶ. εὐχομένω. . Las palabras votum y εὐχή se traducen de tres maneras: 1) oración, 2) voto, 3) sueño (voluntad, aspiración). - Editorial “El ABC de la Fe” Ipse iudicabit extrema terra_e. Quizás te interese: