Книга семнадцатая

Die ganze Zeit also, von der Zeit, als der heilige Samuel zu prophezeien begann, bis zu der Zeit, als das Volk Israel nach Babylonien gefangen genommen wurde und nach der Rückkehr der Israeliten, gemäß der Prophezeiung des heiligen Jeremias, nach siebzig Jahren aus der Gefangenschaft das Haus Gottes wiederhergestellt wurde – all diese Zeit ist die Zeit der Propheten. Denn obwohl wir nicht umsonst den Patriarchen Noah selbst nennen können, in dessen Tagen die Erde durch eine Flut zerstört wurde, Propheten und andere, die davor und danach waren, bis zu der Zeit, als Könige unter dem Volk Gottes erschienen, unter Berücksichtigung der Zukunft, die sich auf die Stadt Gottes und das Himmelreich bezieht und die sie entweder auf irgendeine Weise vorhergesagt oder vorhergesagt haben, und insbesondere unter Berücksichtigung der Tatsache, dass einige von ihnen in der Heiligen Schrift wörtlich mit diesem Namen genannt werden, wie zum Beispiel Abraham (Gen. XX, 7) oder Moses (5. Mose XXXIV, 10). Die Tage der Propheten werden jedoch insbesondere und in erster Linie als die Zeit bezeichnet, ab der Samuel zu prophezeien begann, indem er zunächst Saul zum Königreich salbte und als er abgelehnt wurde, salbte er auf Befehl Gottes David selbst, aus dessen Stamm die übrigen (Könige) folgten, bis eine solche Abfolge von ihnen erhalten werden musste. Aber wenn ich alles erwähnen wollte, was die Propheten über Christus vorhergesagt hatten, als die Stadt Gottes diese Zeiten mit der ständigen Ersetzung ihrer sterbenden Mitglieder durch die Geborenen erlebte, müsste ich zu viel sagen. Dies liegt erstens daran, dass die Heilige Schrift, die auf den ersten Blick mit einer chronologischen Erzählung über die Könige, ihre Taten und Schicksale auf einer streng historischen Grundlage steht, bei richtiger Prüfung mit Hilfe des Geistes Gottes mehr oder zumindest nicht weniger zur Aufgabe hat, die Zukunft vorherzusagen, als die Vergangenheit anzukündigen. Und wer, der überhaupt darüber nachgedacht hat, versteht nicht, welche komplexe und umfangreiche Arbeit erforderlich ist, wie viele Bücher geschrieben werden müssen, um dies alles sorgfältig zu studieren und detailliert darzustellen? Darüber hinaus enthält genau das, was eine völlig klare Form der Prophezeiung hat, so viel über Christus und über das Königreich des Himmels, das die Stadt Gottes ist, dass, um dies zu offenbaren, eine ausführlichere Abhandlung erforderlich ist, als die Grenzen dieses Werks zulassen. Deshalb werde ich, wenn möglich, versuchen, meine Rede so auszubalancieren, dass ich mit Gottes Erlaubnis, wenn ich meine Arbeit fortsetze, weder zu viel noch zu wenig sage. Kapitel II. Zu welcher Zeit erfüllte sich Gottes Versprechen bezüglich des Landes Kanaan? welches das fleischliche Israel tatsächlich in Besitz genommen hat Im vorigen Buch haben wir gesagt, dass Abraham zu Beginn der Verheißungen Gottes zwei solcher Verheißungen gegeben wurden: erstens, dass seine Nachkommen das Land Kanaan besitzen würden; es wird in den Worten ausgedrückt: „Geh aus deinem Land, aus deiner Verwandtschaft und aus dem Haus deines Vaters, in das Land, das ich dir zeigen werde. Und ich werde aus dir ein großes Volk machen“ (Gen. XII, 1–2); Ein anderer, viel bemerkenswerterer Fall betrifft nicht den fleischlichen, sondern den geistlichen Samen, wonach Abraham nicht der Vater einer einzigen israelischen Nation ist, sondern aller Nationen, die in die Fußstapfen seines Glaubens treten. Die letzte Verheißung beginnt mit den Worten: „Und in dir werden gesegnet werden alle Geschlechter der Erde“ (Gen. XII, 3). Wir haben dann viele Wiederholungen dieser beiden Versprechen gezeigt. So befanden sich die Nachkommen Abrahams, das heißt das fleischliche Volk Israel, bereits im Land der Verheißung, und dort bewohnten sie nicht nur die Städte ihrer Feinde und hielten sie in ihrer Macht, sondern hatten auch Könige und begannen zu regieren. Damit waren die Verheißungen Gottes gegenüber dem Volk selbst zum größten Teil bereits erfüllt – Verheißungen nicht nur an die drei Väter Abraham, Isaak, Jakob, sondern auch durch Moses, mit dessen Hilfe dieses Volk aus der ägyptischen Sklaverei befreit wurde und durch den sich die gesamte Vergangenheit zu seiner Zeit offenbarte, als er das Volk durch die Wüste führte. Aber die Verheißung Gottes in Bezug auf das Land Kanaan, das sich von einem gewissen ägyptischen Fluss bis zum großen Fluss Euphrat erstreckte, wurde noch nicht von dem berühmten Führer Josua erfüllt, der dieses Volk in das Land der Verheißung führte und es, nachdem er die dort lebenden Nationen besiegt hatte, zwischen zwölf Stämmen aufteilte, unter denen Gott es aufzuteilen befahl, und starb; noch nach ihm während der Zeit der Richter. Es gab keine neuen Prophezeiungen darüber und es wurde erwartet, dass es in Erfüllung geht. Unter David und seinem Sohn Salomo wurde es erfüllt: Sein Königreich wurde genau wie versprochen erweitert (1. Könige IV, 21). Und sie eroberten alle diese Völker und machten sie zu ihren Untertanen. Unter diesen Königen wurde der Same Abrahams im Land der Verheißung nach dem Fleisch, also im Land Kanaan, gegründet, und zwar genau so, dass von der bekannten irdischen Verheißung Gottes nichts mehr zur Erfüllung übrig blieb, außer vielleicht, dass das jüdische Volk, wenn es den Gesetzen des Herrn, seines Gottes, gehorcht hätte, durch die Generationenfolge bis zum Ende dieses irdischen Zeitalters in unveränderter Position im selben Land geblieben wäre, soweit es für das vorübergehende Wohlergehen notwendig ist. Da aber Gott wusste, dass das jüdische Volk dies nicht tun würde, ermutigte er auch seine wenigen Gläubigen durch vorübergehende Strafen, dies zu praktizieren, und warnte, wo es zu warnen galt, diejenigen, die später in allen Sprachen sein sollten und in deren Person nach der Offenbarung des Neuen Testaments durch die Menschwerdung Christi eine weitere Verheißung erfüllt werden sollte. Kapitel III. Zur dreifachen Bedeutung prophetischer Aussagen, die sich entweder auf das irdische oder auf das himmlische Jerusalem oder auf beide zusammen beziehen Ebenso wie die göttlichen Offenbarungen an Abraham, Isaak und Jakob, die uns bereits bekannt sind, und alle anderen Zeichen oder prophetischen Aussagen, die in den vorherigen Heiligen Schriften gegeben wurden, beziehen sich auch die übrigen Prophezeiungen aus der Zeit der Könige teils auf das Volk von Abrahams Fleisch, teils auf seinen Samen, in dem alle Nationen gesegnet sind, Miterben Christi durch das Neue Testament im Besitz des ewigen Lebens und des Himmelreichs; Daher beziehen sie sich teilweise auf die Magd, die in die Sklaverei gebiert, das heißt auf das irdische Jerusalem, das zusammen mit ihren Söhnen in Sklaverei ist, und teilweise auf die freie Stadt Gottes, das heißt auf das wahre Jerusalem im ewigen Himmel, dessen Söhne aber, Menschen, die nach Gott leben, auf der Erde umherwandern. Allerdings gibt es zwischen diesen Prophezeiungen einige, die deutlich machen, dass sie sich auf beides beziehen – auf den Diener im eigentlichen Sinne, auf die freie Stadt – im übertragenen Sinne. Es gibt also drei Arten prophetischer Aussprüche: Einige beziehen sich auf das irdische Jerusalem, andere auf das himmlische und wieder andere auf beides zusammen. Ich halte es für notwendig, meine Worte durch Beispiele zu untermauern. Der Prophet Nathan wird gesandt, um König David wegen schwerer Sünde zu verurteilen und ihm die Katastrophen vorherzusagen, die in der Zukunft folgen werden. Wer kann daran zweifeln, dass sich diese und andere ähnliche göttliche Aussprüche, die jemand entweder im Namen des Volkes, das heißt um des Wohlergehens und des Gemeinwohls willen, oder ohne Rücksicht auf das Volk, für seine persönlichen Angelegenheiten zu hören verdient und durch die ihm Wissen über etwas aus der Zukunft über das vorübergehende Leben vermittelt wird, auf die irdische Stadt beziehen? Aber wo wir lesen: „Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da werde ich einen neuen Bund mit dem Haus Israel und mit dem Haus Juda schließen – nicht einen solchen Bund, wie ich ihn mit ihren Vätern an dem Tag geschlossen habe, als ich sie bei der Hand nahm, um sie aus dem Land Ägypten herauszuführen. Sie haben meinen Bund gebrochen, obwohl ich im Bund mit ihnen geblieben bin, spricht der Herr. Aber dies ist der Bund, den ich nach diesen Tagen mit dem Haus Israel schließen werde, spricht.“ dem Herrn: Ich werde mein Gesetz in ihr Inneres legen und es in ihre Herzen schreiben, und ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein“ (Jer. XXXI, 31-33), - dort wird ohne Zweifel eine Prophezeiung über das himmlische Jerusalem ausgesprochen, dessen Eigentum Gott selbst ist und für das es das höchste und vollkommenste Gut ist, ihn zu besitzen und in seiner Macht zu sein. Darüber hinaus bezieht sich das andere Jerusalem auf das, was er die Stadt Gottes nennt, und es wird prophezeit, dass sich dort das Haus Gottes befinden muss. Diese Prophezeiung scheint sich zu erfüllen, als König Salomo seinen berühmten Kirche baute. Dies geschah der Geschichte zufolge auch im irdischen Jerusalem und diente als Abbild des himmlischen Jerusalems. Diese Art von Prophezeiung, die sozusagen eine Kombination aus zwei anderen ist, ist in den alten kanonischen Büchern, die die Erzählung historischer Ereignisse enthalten, von großer Bedeutung, und für die Geister, die die Heiligen Schriften studieren, diente und dient sie als starker Anreiz, allegorisch zu erklären, was historisch in der Schrift vorhergesagt und am Samen Abrahams dem Fleisch nach erfüllt wurde, wie es auch am Samen Abrahams dem Glauben entsprechend erfüllt werden muss; und dies in einem solchen Ausmaß, dass es einigen so vorkam, als ob in diesen Büchern nichts vorhergesagt und vollbracht oder vollbracht sei, wenn auch nicht vorhergesagt, was nicht Anlass geben würde, etwas im übertragenen Sinne auf die höchste Stadt Gottes und ihre in diesem Leben umherwandernden Söhne anzuwenden. Wenn dem aber so ist, dann wird es bei den Aussprüchen der Propheten, oder vielmehr bei den Aussprüchen aller Schriften, die mit dem Namen „Altes Testament“ gemeint sind, nur von zweierlei und nicht von dreierlei Art sein. In diesem Fall wird es darin nichts geben, was sich nur auf das irdische Jerusalem bezieht, wenn alles, was darüber oder über es gesagt und getan wird, etwas bedeutet, das sich als allegorischer Prototyp auf das himmlische Jerusalem bezieht; aber es wird nur zwei Arten von Aussprüchen geben: der eine bezieht sich auf das freie Jerusalem, der andere auf beides zusammen. Wie sehr irren sich meiner Meinung nach diejenigen, die denken, dass es in dieser Art von Schrift keine Ereignisse gibt, die etwas anderes bedeuten würden als das, was auf eine bestimmte Weise geschehen ist; Diejenigen, die behaupten, dass in allem eine allegorische Bedeutung verborgen sei, nehmen so viel auf sich. Deshalb habe ich gesagt, dass sie eine dreifache Bedeutung haben und nicht eine zweifache. Da ich dieser Meinung treu bin, mache ich jedoch denjenigen keinen Vorwurf, die aus jedem in der Heiligen Schrift erwähnten Ereignis eine spirituelle Bedeutung ableiten und dabei die historische Bedeutung beibehalten können. Jeder Gläubige wird es natürlich als leeres Gerede betrachten, wenn etwas gesagt wird, das nicht mit Ereignissen übereinstimmt, die durch menschliche oder göttliche Macht geschehen sind oder geschehen sollten. Aber wer wird sich weigern, dies zum spirituellen Verständnis zu erheben, wenn er dazu in der Lage ist, oder wird sagen, dass derjenige, der es kann, dies nicht tun sollte? Kapitel IV. Über den transformativen Wandel im israelischen Königreich und Priestertum und über die Prophezeiungen von Samuels Mutter Anna, die das Gesicht der Kirche repräsentierte So lieferte die Geschichte der Stadt Gottes, die bis zur Zeit der Könige reichte, ein Vorbild darin, dass David nach der Ablehnung Sauls als erster das Königreich annahm, so dass seine Nachkommen lange Zeit nacheinander im irdischen Jerusalem regierten. Mit dem tatsächlich stattgefundenen Ereignis hat sie etwas im Hinblick auf die Veränderung der Dinge in der Zukunft bezeichnet und angedeutet, das nicht mit Stillschweigen ignoriert werden kann, nämlich das, was die beiden Bündnisse betrifft, das Alte und das Neue: Das Priestertum und das Königreich wurden in dieser Veränderung der Bündnisse durch einen Priester und gleichzeitig einen König ersetzt – neu und ewig, der Christus ist. Denn sowohl Samuel, der in seinem Dienst für Gott die Stelle des abgelehnten Priesters Eli einnahm und gleichzeitig die Pflichten des Priesters und Richters erfüllte, als auch David, der sich nach der Ablehnung Sauls im Königreich etablierte, dienten als Vorbild für das, worüber ich spreche. Und Samuels Mutter selbst, die zunächst unfruchtbar war und dann ein Kind zur Welt brachte, prophezeit genau dies, als sie voller Freude ihre Dankbarkeit gegenüber Gott ausschüttet und ihm dieses von ihr geborene und von ihrer Brust entwöhnte Kind mit der gleichen Frömmigkeit weiht, mit der sie um ihn gebeten hat. Sie sagt: „Mein Herz jubelt im Herrn; mein Horn ist erhöht in meinem Gott, mein Mund ist weit aufgetan gegen meine Feinde; denn ich freue mich über deine Erlösung. Es gibt niemanden, der so heilig ist wie der Herr; denn es gibt keinen anderen außer dir; und es gibt keine Festung wie unser Gott. Vermehre deine arroganten Reden nicht; Lass nicht zu, dass unverschämte Worte aus deinem Mund kommen; Denn der Herr ist ein Gott der Erkenntnis, und seine Werke sind erhöht.“ Der Bogen des Starken ist gebrochen, aber der Schwache ist mit Stärke umgürtet. Als du mit Brot satt warst, kamst du hungrig in dein Land; Sogar eine unfruchtbare Frau bringt sieben Mal ein Kind zur Welt, aber eine Frau mit vielen Kindern fällt in Ohnmacht. Der Herr tötet und gibt Leben, bringt in die Unterwelt hinab und erweckt sie wieder zum Leben. Der Herr macht die Armen und bereichert, erniedrigt und erhöht. Er erhebt die Armen aus dem Staub, er erhebt die Bedürftigen aus Lehm, indem er ihn bei den Edlen sitzen lässt, und er gibt ihnen den Thron der Herrlichkeit zum Erbe; Denn der Herr hat die Grundfesten der Erde, und Er baute die Welt auf ihnen, Bete zu dem, der betet, und segne das gerechte Jahr, denn der Mensch ist nicht durch Stärke stark. Der Herr wird diejenigen ausrotten, die mit ihm streiten; Der Herr ist heilig. Der Weise rühme sich nicht seiner Weisheit, und der Mächtige rühme sich nicht seiner Stärke, und der Reiche rühme sich nicht seines Reichtums, sondern wer sich rühmen will, rühme sich damit. Igel, um den Herrn zu verstehen und zu erkennen und inmitten der Erde Recht und Gerechtigkeit zu üben. Der Herr stieg in den Himmel auf und donnerte: Er wird richten das Ende der Erde, der Gerechte, und wird unseren Königen Kraft geben und das Horn seines Christus erhöhen“ (1 Könige II, 1-10). So verkündet die Kirche Christi, die Stadt des großen Königs, voller Gnade, reich an Nachkommen; verkündet, was der Mund dieser frommen Mutter schon vor langer Zeit über sie vorhergesagt hatte: „Mein Herz jubelte im Herrn; mein Horn ist erhöht in meinem Gott.“ Wahrlich, das Herz freut sich, wahrlich, das Horn ist erhöht; denn sie freute sich und wurde nicht über sich selbst erhöht, sondern über den Herrn, ihren Gott. „Mein Mund ist weit geöffnet gegen meine Feinde“, denn auch in schwierigen Zeiten schweigt das Wort Gottes nicht. „Ich freue mich über deine Erlösung.“ Es war Christus Jesus, über den, wie wir im Evangelium lesen, der Älteste Simeon, der ihn als Kind sah, sagt: „Nun lässt du deinen Diener, Herr, nach deinem Wort frei, in Frieden; denn meine Augen haben dein Heil gesehen“ (Lukas II, 29-30). X, 3), weil sie stolz sind und denken, dass es möglich ist, Gott zu gefallen, indem sie ihren eigenen Willen und nicht den Willen Gottes tun, der der Gott der Erkenntnis und daher der Richter des Gewissens ist, da sie darin „die Gedanken der Menschen sehen, dass sie Eitelkeit sind“ (Psalm 93,11), wenn sie Gedanken von Menschen sind und nicht von Ihm. „Die Werke“, sagt er, „sind bei Ihm erhöht.“ Welche Art von Werken kann man in diesem Fall verstehen, wenn nicht solche, dass die Stolzen fallen und die Demütigen sich erheben? Sie legt diese Unternehmungen im Detail dar und sagt: „Der Bogen der Starken ist gebrochen, aber die Schwachen sind mit Stärke umgürtet.“ Der Bogen wurde gebrochen, das heißt die Anstrengung derer, die sich für so mächtig halten, dass diejenigen, die in der Tiefe ihrer Seele rufen: „Erbarme dich meiner, o Herr, denn ich bin schwach“ (Ps. VI: 3), ohne die Gabe und Hilfe Gottes, nur durch menschliche Kraft, arrogant sind, die göttlichen Gebote zu erfüllen; „Vom Brot satt sein“, sagt er, „verloren (minorati sunt – verringert) 176 und die Hungrigen kamen in dein Land“ (1. Samuel 2,5). Wen sollen wir unter den mit Brot Gefüllten verstehen, wenn nicht dieselben vermeintlich Mächtigen, nämlich die Israeliten, denen das Wort Gottes „anvertraut“ wurde (Röm. III, 2)? Ja, in diesem Volk sind die Sklavenkinder „demütig geworden“. Obwohl dieses Wort nicht ganz lateinisch ist, bringt es doch deutlich zum Ausdruck, dass sie von den Ältesten (in der Familie) geringer geworden sind: Denn in diesen Broten selbst, also in den göttlichen Worten, die einst nur die Israeliten aller Nationen akzeptierten, spüren sie nur den Geschmack des Irdischen. „Der Herr tötet und gibt Leben“; Er tötete den, der viele Kinder hatte, und erweckte diesen Unfruchtbaren zum Leben, der sieben Kinder zur Welt brachte. Es ist jedoch natürlicher zu verstehen, dass Er dieselben wieder zum Leben erweckt, die Er getötet hat. Dies wird gleichsam durch den Zusatz „Führt in die Unterwelt hinab und erhebt sich“ wiederholt. Der Apostel spricht zu solchen Menschen: „Wenn ihr mit Christus auferstanden seid, dann sucht das, was oben ist, wo Christus zur Rechten Gottes sitzt“ (Kol. III, 1); Sie werden vom Herrn auf jeden Fall zum Wohle der Erlösung getötet. Der Apostel fügt ihnen hinzu: „Konzentrieren Sie sich auf die Dinge in der Höhe und nicht auf die Dinge auf der Erde“; denn es sind dieselben, die hungrig an der Erde vorbeizogen. „Denn du bist tot, und dein Leben ist mit Christus in Gott verborgen“ (Kol. III, 2-3); Auf diese Weise tötet Gott dieselben, auf diese Weise belebt Er dieselben wieder. Aber bringt Er sie wirklich „in das Grab hinab und erweckt sie wieder“? Beides sehen wir erfüllt in Ihm, der „für uns alle hingegeben“ wurde (Röm. VIII, 32). und wiederbelebt. Und da seine Stimme in der Prophezeiung zu hören ist: „Lass meine Seele nicht in der Hölle“ (Jes. XV, 10), dann brachte er ihn in die Hölle hinab und hob ihn auf. Durch seine Armut sind wir reich geworden. Denn „Der Herr macht die Armen und macht reich.“ Um zu verstehen, was das bedeutet, lesen wir weiter: „Demütigt und erhöht“; demütigt natürlich die Stolzen, aber erhebt die Demütigen. Denn was an anderer Stelle gesagt wird: „Gott widersteht den Stolzen, den Demütigen aber gibt er Gnade“ (1. Petr. V, 5), drückt den gesamten Inhalt der Rede dessen aus, dessen Name „Gnade“ bedeutet. diejenigen, die die Person beneiden, die das Gelübde abgibt, und sich gegen ihn auflehnen, um ihm keine Gelegenheit zu geben, dieses Gelübde zu erfüllen (aufgrund einer Mehrdeutigkeit des griechischen Ausdrucks kann man unter „Streit“ diejenigen verstehen, die mit Menschen streiten, die Gott gefallen. Denn sobald der Herr begann, uns zu besitzen, streitet der Streitende, der zuvor mit uns streitet, bereits mit Gott und wird von uns besiegt, aber durch Kräfte, die nicht unsere sind: Der Herr sorgt dafür, dass er besiegt wird Heilige, die der heilige Herr der Heiligen heilig gemacht hat). Aber was bedeutet „in der Mitte der Erde“? Sollten die Bewohner der Randgebiete der Erde nicht Gerechtigkeit und Wahrheit praktizieren? Wer würde so etwas sagen? Warum wird das hinzugefügt? Wenn es diesen Zusatz nicht gäbe, sondern einfach gesagt würde: „wirkt Recht und Gerechtigkeit“, würde dieses Gebot sowohl für diese als auch für andere Menschen deutlicher gelten: sowohl für die Bewohner des Festlandes als auch für die Bewohner der Küstenländer. Aber damit niemand denkt, dass auch nach dem in diesem Körper verbrachten Leben noch Zeit bleibt, Urteil und Gerechtigkeit zu schaffen, was er nicht getan hat, als er im Körper lebte, und so die Möglichkeit haben wird, dem göttlichen Gericht zu entgehen; dann wurde meiner Meinung nach hinzugefügt: „in der Mitte der Erde“, also während jeder im Körper lebt. Denn in diesem Leben trägt jeder sein eigenes Land um sich, das, wenn ein Mensch stirbt, das gemeinsame Land übernimmt, um es bei seiner Auferstehung zurückzugeben. Deshalb ist es notwendig, Gerechtigkeit und Wahrheit „in der Mitte der Erde“ zu schaffen, das heißt, wenn unsere Seele in diesem irdischen Körper gefangen ist. Dies wird uns später zugute kommen, wenn jeder „nach dem, was er während seines Lebens im Körper getan hat, Gutes oder Böses“ empfängt (2 Kor. V, 10). „Und er wird unseren Königen Kraft geben“, damit er sie im Urteil nicht verurteilt. Er wird ihnen Kraft geben, mit der sie wie Könige das Fleisch beherrschen und die Welt in Ihm erobern, der für sie Blut vergossen hat. „Und er wird das Horn seines Christus erhöhen.“ Wie wird Christus das Horn Christi (d. h. des Gesalbten) erhöhen? Denn derselbe, von dem oben gesagt wurde: „Der Herr wird in den Himmel auffahren“, und womit der Herr Christus gemeint ist, derselbe wird, wie es an dieser Stelle heißt, „das Horn seines Christus erheben“. Wer ist das – der Christus Christi? Wird nicht vielleicht das Horn eines jeden seiner Gläubigen erheben, wie sie selbst zu Beginn dieses Liedes sagt: „Mein Horn ist erhöht in meinem Gott?“ Denn wir können alle, die mit Seiner Salbung gesalbt sind, mit Recht Christus nennen; und sie alle bilden zusammen mit ihrem Haupt einen Leib – Christus. Diese Prophezeiungen wurden von Anna gesprochen, der Mutter von Samuel, einem heiligen und hochberühmten Mann. Darin wurde damals der Prototyp der Veränderung des alten Priestertums gegeben, und diese Veränderung hat nun stattgefunden, als „die Frau mit vielen Kindern ohnmächtig wurde“, damit das neue Priestertum in Christus „Unfruchtbarkeit“ erhielt und „sieben Mal“ gebärte. Siehe, die Tage kommen, da werde ich deinen Arm und den Arm des Hauses deines Vaters abschneiden, sodass kein alter Mann mehr in deinem Haus sein wird; und du wirst das Elend meiner Wohnung sehen, auch wenn der Herr Israel Gutes tut, und es wird alle Tage lang kein alter Mann in deinem Haus sein. Ich werde euch nicht alle von meinem Altar wegnehmen, um eure Augen und eure Seele zu quälen; aber alle Nachkommen deines Hauses werden im mittleren Alter sterben. Und das ist das Zeichen, das deinen beiden Söhnen Hophni und Pinehas folgen wird: Sie werden beide am selben Tag sterben. Und ich werde für mich einen treuen Priester ernennen; er wird nach Meinem Herzen und nach Meiner Seele handeln; Und ich werde sein Haus stark machen, und er wird immer vor meinem Gesalbten wandeln. Und jeder, der von deinem Haus übrig bleibt, wird kommen, um sich vor ihm zu verneigen, um ein Stück Silber und ein Stück Brot zu holen, und wird sagen: „Stelle mich in eine levitische Stellung, damit ich etwas zu essen habe“ (1. Sam. II, 27-36). Dieses kurze und rettend bescheidene Geständnis, das aus den Worten besteht: „Rang mich zu einigen levitischen Positionen, damit ich Nahrung haben kann“, ist das erwähnte Ger aus Silber; denn es ist sowohl kurz als auch die Worte des Herrn, der im Herzen des Gläubigen wohnt. Und da er oben sagte, dass er dem Haus Aaron Nahrung von den Opfern des Alten Testaments gab, als er sagte: „Habe ich nicht dem Haus deines Vaters etwas von allen Opfern der Kinder Israel gegeben, die im Feuer verbrannt wurden?“ , denn das waren die Opfer der Juden, und dementsprechend heißt es jetzt „und ein Stück Brot ... damit wir Nahrung haben“, was im Neuen Testament das Opfer der Christen darstellt. Kapitel VI. Über das jüdische Priestertum und Königreich, die, obwohl sie als für immer etabliert gelten, nicht erhalten geblieben sind; Damit sind damit andere Priestertümer und Königreiche gemeint, denen die Ewigkeit versprochen ist Aber obwohl dies so erhaben angedeutet wurde und jetzt in der Praxis so klar gerechtfertigt wurde, könnte doch jemand, nicht ohne Grund, verwirrt sein und sagen: „Warum bist du so sicher, dass alles, was in diesen Büchern vorhergesagt wird, passieren wird, wenn selbst das, was in ihnen als göttlicher Ratschluss gesagt wird, nicht erfüllt wurde: „Dein Haus und das Haus deines Vaters werden für immer vor mir wandeln?“? Schließlich sehen wir, dass dieses Priestertum abgeschafft wurde und dass es das nicht gibt sogar die Hoffnung, dass das, was diesem Haus versprochen wurde, jemals erfüllt wird, weil dieses Priestertum, das nach der Ablehnung und Abschaffung des ersteren an seine Stelle trat, mit noch größerer Macht für ewig verkündet wird.“ Der Sprecher versteht dies nicht oder vergisst, dass das Priestertum selbst gemäß der Ordnung Aarons in Form des Baldachins des zukünftigen ewigen Priestertums errichtet wurde; und deshalb, als ihm die Ewigkeit versprochen wurde, wurde sie nicht einem Schatten oder einem Bild versprochen, sondern dem, was dadurch beschattet oder dargestellt wurde. Damit sie aber nicht an den Baldachin dachten, als ob er unbedingt bleiben müsse, bedurfte es auch einer Prophezeiung über seine Abschaffung. Daher müssen wir diese Worte in dem Sinne verstehen, dass keiner seiner Nachkommen hätte regieren dürfen; und wir müssen uns an die Generation Davids wenden, aus der der Mittler Gottes und des Volkes, der Mensch Christus Jesus, im Fleisch hervorgegangen ist. Zu diesen Feinden gehört Israel, dem Christus als sein Verfolger das Königreich weggenommen hat. Es gab jedoch auch Israel, in dem es keine Arglist gab (Johannes I, 47), wie eine Art Weizen im Unkraut. Die Apostel kamen von dort; Es gibt so viele Märtyrer von dort, und der erste von ihnen ist Stephanus; Von dort gibt es so viele Kirchen, die der Apostel Paulus als Verherrlichung Gottes im Hinblick auf seine Bekehrung erwähnt (Gal. I, 22-24). Und die Spaltung, mit der Gott in der Person Sauls, der das Bild des israelischen Königreichs und Volkes darstellte, dieses Königreich und Volk bedrohte, wird als ewig und unveränderlich durch den Zusatz vorhergesagt: „Und der Gläubige Israels wird keine Lüge reden, noch wird er Buße tun; denn er ist kein Mensch, dass er Buße tun soll“; Das heißt, ein Mensch wird eine Drohung aussprechen und sie nicht erfüllen, aber nicht Gott, der nicht wie ein Mensch Buße tut. Denn in den Fällen, in denen gesagt wird, dass Er Buße tut, deutet dies auf eine Veränderung der Dinge angesichts der unveränderlichen Vorhersehung Gottes hin. Wenn daher gesagt wird, dass er nicht umkehrt, ist es selbstverständlich, dass er seine Entscheidungen nicht ändert. Diese Worte bringen die unveränderliche und in jeder Hinsicht immer gültige göttliche Entscheidung über die erwähnte Spaltung des Volkes Israel zum Ausdruck. Wer auch immer von diesem Volk zu Christus übergegangen ist, zu Christus übergehen wird oder übergehen wird, er gehörte nicht nach göttlichem Vorherwissen (und nicht nach der Einheit der Natur des Menschengeschlechts) zu ihm. Im Allgemeinen gehörte jeder der Israelis, der an Christus festhält und in Ihm bleibt, nie zu den Israelis, die bis zum Ende dieses Lebens seine Feinde bleiben wollen, sondern befand sich immer in dieser Spaltung, die in diesem Fall vorhergesagt wurde. Denn das Alte Testament bringt „vom Berg Sinai aus die Geburt in die Sklaverei“ (Gal. IV, 24) keinen anderen Nutzen als den, der als Beweis für das Neue Testament dient. Ansonsten: „Während sie Mose lesen, legt sich ein Schleier über ihr Herz“; wenn einer von ihnen sich Christus zuwendet, „dann wird dieser Schleier entfernt“ (2 Kor. III, 15-16). Bei denen, die sich bekehren, verändert sich das Verlangen selbst vom Alten zum Neuen, sodass nicht mehr jeder danach strebt, nicht mehr fleischliches, sondern spirituelles Glück zu erreichen. Daher nahm der große Prophet Samuel selbst, noch vor der Salbung von König Saul, als er „zum Herrn für Israel schrie“, als er ein „Brandopfer“ darbrachte und als „die Philister kamen, um gegen das Volk Gottes zu kämpfen“ und „der Herr gegen sie donnerte“ und „sie geschlagen wurden“, einen Stein, legte ihn zwischen Mizpa, dem neuen und dem alten, und gab ihm den Namen Aben-Eser, d. h. „Stein der Hilfe“, und sagte: „Bis hierher hat uns der Herr geholfen“ (1 Sam. VII, 9–12). Massifah bedeutet „Aspiration“. Und dieser Stein der Hilfe ist das Medium des Erlösers, durch den man von der alten Mizpah zur neuen gelangen muss, das heißt vom Wunsch nach falscher fleischlicher Glückseligkeit im fleischlichen Königreich zu dem Wunsch, der durch das Neue Testament auf wahre spirituelle Glückseligkeit im Himmelreich wartet. Da es nichts Besseres als Letzteres gibt, hilft Gott „bis zu diesem Punkt“. Kapitel VIII. Über die Versprechen, die David in seinem Sohn gegeben hatte, die in Salomo überhaupt nicht erfüllt wurden, sich aber in Christus als am genauesten erfüllt erwiesen Nun halte ich es für notwendig, zu zeigen, dass Gott in Bezug auf das Thema, über das wir sprechen, David verheißen hat, der Saul als König nachfolgte, und dass in dieser Änderung ein Prototyp dieser letzten Änderung gegeben wurde, für die durch göttliche Offenbarung alles gesagt wurde, was geschrieben steht. Als viele Unternehmungen König Davids erfolgreich waren, beschloss er, ein Haus für Gott zu errichten, nämlich den berühmten Kirche, den später sein Sohn, König Salomo, erbauen ließ. Während er darüber nachdachte, erging das Wort des Herrn an den Propheten Nathan, den dieser dem König überbrachte. In dieser Offenbarung sagt Gott, nachdem er gesagt hat, dass es nicht David war, der ihm ein Haus bauen würde, und dass er eine Zeit lang niemandem aus seinem Volk geboten hatte, ihm ein Haus aus Zedernholz zu bauen, und sagt: „So sprich zu meinem Diener David: So spricht der Herr der Heerscharen: Ich habe dich aus der Schafherde genommen, damit du der Anführer meines Volkes Israel sein könntest; und war mit dir, wohin du auch gingst, und vernichtete alle deine Feinde vor dir und machte deinen Namen groß, wie der Name der Großen auf der Welt.“ Erde. Wer denkt, dass sich dieses große Versprechen in Salomo erfüllt hat, irrt gewaltig. Er macht auf die Worte aufmerksam: „Er wird meinem Namen ein Haus bauen“ und bezieht sich auf Salomos Bau des berühmten prächtigen Kirche; aber achtet nicht auf die Worte: „Und dein Haus und dein Königreich werden für immer vor mir bestehen.“ Er möge an Salomos Haus denken, das voller ausländischer Frauen ist, die falsche Götter anbeten, und an den König selbst, der einst weise war, sich dann aber hinreißen ließ und dem gleichen Götzendienst verfiel: Dann wird er es nicht wagen, Gott als jemand zu betrachten, der ein falsches Versprechen gegeben hat, oder weil er nicht wusste, dass Salomo und sein Haus es sein würden. Andererseits sollten wir keinen Raum für Zweifel haben, da wir gesehen haben, dass all dies bereits in unserem Herrn Christus erfüllt wurde, „der aus dem Samen Davids nach dem Fleisch geboren wurde“ (Röm 1,3), so dass wir, wie die fleischlichen Juden, mit dieser Verheißung jemand anderen meinen sollten. Denn die Juden selbst verstehen so sehr, dass der in der obigen Bibelstelle David versprochene Sohn nicht Salomo war, dass sie in ihrer erstaunlichen Blindheit jemand anderen erwarten, nachdem sich der Verheißene bereits mit solcher Klarheit offenbart hatte. Allerdings spiegelte sich in Salomo ein bestimmtes Zukunftsbild wider – darin, dass er die Kirche baute; darin, dass er seinem Namen zufolge friedlich regierte (denn der Name Salomo bedeutet „Friedensstifter“); die Tatsache, dass der Beginn seiner Regierungszeit allerlei Lob verdiente. Aber er stellte sich diese Persönlichkeit nicht als seine eigene vor, sondern sah vielmehr unseren Herrn Christus als den Schatten der Zukunft vor. Deshalb sagt die Heilige Schrift etwas über ihn, als ob die erwähnte Prophezeiung auf ihn zuträfe, während die Heilige Schrift, indem sie die Ereignisse selbst prophezeit, in gewisser Weise ein Bild seiner Zukunft zeichnet. So ist zusätzlich zu den Büchern der göttlichen Geschichte, die die Erzählung seiner Herrschaft enthalten, auch der einundsiebzigste Psalm mit seinem Namen versehen; Dieser Psalm sagt viel aus, was absolut nichts damit zu tun hat, bezieht sich aber mit völliger Klarheit auf das Antlitz des Herrn Christus, woraus deutlich wird, dass darin ein bestimmtes Bild schattiert ist und die Wahrheit selbst in Christus dargestellt wird. Es ist beispielsweise bekannt, auf welche Grenzen das Königreich Salomo beschränkt war; Und doch ist in dem erwähnten Psalm unter anderem, worüber ich schweige, zu lesen: „Er wird herrschen von Meer zu Meer und vom Fluss bis an die Enden der Erde“ (Ps. 72,8). Dies sehen wir in Christus erfüllt. Sein Besitz begann am Fluss, wo er von Johannes getauft wurde und auf dessen Anweisung hin von den Jüngern anerkannt wurde, die ihn nicht nur Lehrer, sondern auch Herrn nannten. Und Salomo begann während des Lebens seines Vaters David zu regieren, was keinem der Könige von Juda widerfahren war, und zwar aus keinem anderen Grund, als damit klar wurde, dass er nicht derjenige war, der in der an seinen Vater gerichteten Prophezeiung vorhergesagt wurde: „Wenn deine Tage erfüllt sind und du bei deinen Vätern ruhst, dann werde ich nach dir deinen Samen erwecken, der aus deinen Lenden hervorgehen wird, und ich werde das Königreich stärken.“ Wie glauben sie dann auf der Grundlage der folgenden Worte: „Er wird meinem Namen ein Haus bauen“, dass dies eine Prophezeiung über Salomo ist, und denken nicht auf der Grundlage der vorherigen Worte: „Wenn deine Tage erfüllt sind und du bei deinen Vätern ruhst, dann werde ich deinen Samen nach dir erwecken“, dass ein anderer Friedensstifter versprochen wird, von dem vorhergesagt wurde, dass er nicht vor wie Salomo, sondern nach dem Tod Davids auferstehen würde? Egal wie groß die Zeitspanne vor dem Kommen Jesu Christi war, ohne jeden Zweifel musste nach dem Tod Davids, wie ihm versprochen wurde, Er kommen, der ein Haus für Gott nicht aus Holz und Steinen, sondern aus Menschen schaffen würde – einer, dessen Schöpfung wir denen, die kamen, willkommen heißen. Zu diesem Haus, das heißt zu den Gläubigen Christi, sagt der Apostel: „Die Kirche Gottes ist heilig; und dieser Kirche seid ihr“ (1 Kor. III, 17). Kapitel IX. Über die große Ähnlichkeit der Prophezeiung über Christus im achtundachtzigsten Psalm mit den Verheißungen, die in den Büchern der Könige in den Worten des Propheten Nathan gegeben werden Deshalb werden im achtundachtzigsten Psalm, der „Die Lehre Etham Esrahites“ genannt wird, die Versprechen Gottes an König David erwähnt, und darunter einige, die denen im Buch der Könige ähneln. So lautet zum Beispiel Folgendes: „Ich habe meinem Knecht David geschworen: Ich werde deinen Samen für immer aufrichten“ (Psalm 89,4–5). Und noch einmal: „Es war einmal, als Du in einer Vision zu Deinem Heiligen sprachst und sagtest: „Ich habe den Mutigen geholfen, ich habe den Auserwählten aus dem Volk erhoben.“ Ich fand David, meinen Diener, und salbte ihn mit meinem heiligen Öl. Meine Hand wird bei ihm sein, und mein Arm wird ihn stärken. Der Feind wird ihn nicht überwältigen, und der Sohn der Gesetzlosigkeit wird ihn nicht unterdrücken. Ich werde seine Feinde vor ihm vernichten und diejenigen schlagen, die ihn hassen. Und meine Wahrheit und meine Barmherzigkeit werden mit ihm sein, und sein Horn wird in meinem Namen erhöht. Und ich werde seine Hand auf das Meer legen und seine rechte Hand auf die Flüsse. Er wird mich rufen: Du bist mein Vater. Mein Gott und der Fels meiner Erlösung. Und ich werde ihn zum Erstgeborenen machen, über allen Königen der Erde. Ich werde meine Barmherzigkeit für immer für ihn bewahren, und mein Bund mit ihm wird treu sein. Und ich werde seinen Samen ewiglich und seinen Thron bestehen lassen wie die Tage des Himmels“ (Psalm 89,20-30). All dies gilt, wenn es richtig verstanden wird, für den Herrn Jesus, der unter dem Namen David verstanden wird, weil der Diener erschien, der diesen Mittler von der Jungfrau aus dem Samen Davids empfing. Kapitel X. Was im Königreich des irdischen Jerusalem geschah, widerspricht den Verheißungen Gottes in einem solchen Ausmaß, dass deutlich wird, dass sich die Wahrheit der Verheißung auf die Herrlichkeit eines anderen Königs und Königreichs bezieht Und was geschah in der Zwischenzeit, während Er aufgehalten wurde, mit dem Königreich des irdischen Jerusalem, wo viele hofften, dass Er regieren würde? Er zerstörte alle Zäune und verwandelte die Festung in eine Ruine. Alle, die vorübergehen, plündern es; er wurde zum Gespött seiner Nachbarn. Du hast die rechte Hand seiner Gegner erhöht, du hast alle seine Feinde erfreut. Du hast die Schärfe seines Schwertes zurückgedrängt und ihn im Kampf nicht gestärkt; nahm seinen Glanz, und sein Thron warf ihn zu Boden; Er verkürzte die Tage seiner Jugend und bedeckte ihn mit Schande“ (Psalm 89,40–46). All dies geschah mit dem Sklaven Jerusalem, in dem einige der Söhne der Freien herrschten und dieses Königreich vorübergehend zur Verfügung hielten, das Königreich des himmlischen Jerusalems, dessen Söhne sie waren, jedoch im wahren Glauben festhielt und hoffte, es im wahren Christus zu finden. Und wie sich all dies über dieses Königreich ausbreitete, zeigt die Geschichte der Ereignisse, die sich abspielten, deutlich. Nach diesen Vorhersagen wendet sich der Prophet im Gebet an Gott; aber dieses Gebet selbst ist eine Prophezeiung. „Wie lange, Herr, wirst du dich ständig verstecken?“ So heißt es auch anderswo: „Wie lange willst du dein Gesicht vor mir verbergen?“ (Ps. XII, 1). Es kann jedoch so verstanden werden: „Du verheimlichst deine Barmherzigkeit, die du David versprochen hast.“ „Unaufhörlich“ bedeutet „bis zum Ende“. Am Ende sollte dies als das letzte Mal verstanden werden, dass dieses Volk an Christus Jesus glauben muss; Doch bevor dieses Ende eintritt, müssen die Katastrophen eintreten, die der Prophet oben beklagt hat. Im Hinblick auf sie heißt es hier auch weiter: „Dein Zorn wird wie Feuer entzünden. Erinnere dich an meine Zusammensetzung (Essenz).“ An dieser Stelle lässt sich Jesus selbst am besten anhand des Wesens seines Volkes verstehen, aus dem die Natur seines Fleisches hervorgeht. „Ist die Nahrung umsonst“, fährt der Prophet fort, „du hast alle Menschensöhne erschaffen?“ (Ps. 89:47–48). Denn wenn das Wesen Israels nicht ein Menschensohn gewesen wäre, durch den viele Menschensöhne befreit worden wären, dann wären alle Menschensöhne zweifellos umsonst erschaffen worden. Er wird leben und den Tod nicht sehen, aber so, dass er sterben wird, aber seine Seele aus der Hand der Unterwelt befreien wird, in die er hinabsteigen wird, um einige von den Fesseln der Hölle zu befreien; Er wird mit der gleichen Kraft erlösen, von der er im Evangelium spricht: „Ich habe die Macht, es niederzulegen, und ich habe die Macht, es wieder aufzunehmen“ (Johannes X, 18). Kapitel XII. In dessen Namen es notwendig ist, den Kommenden die eindringliche Forderung nach der Erfüllung der Verheißungen vorzulegen, von denen der Psalm sagt: „Wo sind deine alten Barmherzigkeiten, o Herr?“ und so weiter. Weiter lesen wir in diesem Psalm: „Wo sind deine früheren Barmherzigkeiten, o Herr? Du hast David geschworen bei deiner Treue. Gedenke, o Herr, der Schmach deiner Knechte, die ich in meinem Busen trage von allen mächtigen Völkern. Wie schmähen, o Herr, deine Feinde, wie sie die Fußstapfen deines Gesalbten entehren“ (Psalm 89,50-52). Es ist nicht ohne Grund zu fragen: Wird dies im Namen der Israelis gesagt, die wollten, dass das Versprechen, das David gegeben wurde, für sie erfüllt wird, oder vielmehr im Namen der Christen, die Israelis nicht im Fleisch, sondern im Geiste sind? Dies wurde zu der Zeit gesagt oder geschrieben, als Etham lebte, nach dessen Namen dieser Psalm seinen Titel erhielt; Dies war die Zeit der Herrschaft Davids. Daher wäre der Ausdruck: „Wo sind deine früheren Barmherzigkeiten, o Herr? Du hast David bei deiner Wahrheit geschworen“ nicht verwendet worden, wenn der Prophet nicht in seiner Person diejenigen dargestellt hätte, die viel später lebten und für die die Zeit, in der David die erwähnten Verheißungen gegeben wurden, eine Zeit der Vergangenheit war. Darüber hinaus ist es verständlich, dass viele Heiden ihnen während der Christenverfolgung das Leiden Christi vorwarfen, das in der Schrift als Veränderung (Spur) bezeichnet wird: weil er durch den Tod unsterblich wurde. Es kann jedoch so verstanden werden, dass die Veränderung Christi den Israeliten in dem Sinne zum Vorwurf wurde, dass Er, auf den sie als ihren Christus warteten, zum Christus der Heiden wurde. Dafür wird ihnen jetzt von vielen Nationen Vorwurf gemacht, die im Neuen Testament an Ihn glaubten, während sie im Alten Testament blieben. Deshalb heißt es: „Gedenke, o Herr, der Schmach deiner Diener“, denn wenn der Herr sie nicht vergisst, sondern Mitleid mit ihnen hat, werden auch sie nach dieser Schmach glauben. Aber die Bedeutung, die ich zuvor angedeutet habe, scheint mir passender zu sein. Den Feinden Christi, denen vorgeworfen wird, dass Christus, nachdem er zu anderen Nationen übergelaufen sei, sie im Stich gelassen habe, würde ein solcher Ausruf nicht passen: „Gedenke, o Herr, der Schmach deiner Diener.“ Solche Juden können nicht als Diener Gottes bezeichnet werden. Solche Worte sind für diejenigen angebracht, die, nachdem sie die schwere Demütigung der Verfolgung um des Namens Christi willen erlitten hatten, sich daran erinnern konnten, dass dem Samen Davids das höchste Königreich versprochen wurde; und mit dem Wunsch nach diesem Königreich, nicht in Verzweiflung, sondern als Ausdruck einer Bitte, eines Strebens, einer beharrlichen, schließlich bittenden Bitte, könnten sie sagen: „Wo ist deine frühere Barmherzigkeit, Herr? Du hast David bei deiner Wahrheit geschworen. Erinnere dich, o Herr, an die Schmach deiner Diener, die ich von allen mächtigen Nationen in meinem Busen trage.“ Die folgenden Worte, die den Psalm beenden: „Gesegnet sei der Herr in Ewigkeit! Amen, Amen“, passen vollkommen zu allen Menschen Gottes, die zum himmlischen Jerusalem gehören, egal ob sie aus den Gesichtern derer stammen, die im Alten Testament bis zur Offenbarung des Neuen Testaments verborgen waren, oder aus den Gesichtern derer, die nach der Offenbarung des Neuen Testaments offen zu Christus gehören. Denn es ist zu hoffen, dass der Segen des Herrn für die Nachkommen Davids nicht für eine bestimmte Zeit bestehen bleibt, wie es in den Tagen Salomos offenbart wurde, sondern „für immer“. Diese sichere Hoffnung sagt: „Amen, Amen.“ Die Wiederholung dieses Wortes ist eine Bestätigung dieser Hoffnung. Wir bauen dieses Haus mit einem guten Leben, und Gott erschafft es auch und hilft uns mit einem guten Leben. Wenn die Zeit der endgültigen Weihe dieses Hauses gekommen ist, wird sich das erfüllen, was Gott bei dieser Gelegenheit durch den Propheten Nathan gesagt hat, mit den Worten: „Ich werde meinem Volk Israel einen Ort bauen und es verwurzeln, und sie werden friedlich an ihrem Ort leben und nicht mehr gestört werden, und die Bösen werden sie nicht mehr unterdrücken wie zuvor, da ich Richter über mein Volk Israel eingesetzt habe“ (2. Könige VII, 10-11). ). Kapitel XIII. Kann die Erfüllung des Friedensversprechens auf die Zeit unter Salomo zurückgeführt werden? Wer so viel Gutes in diesem Leben und auf dieser Erde erwartet, handelt dumm. Würde nicht irgendjemand glauben, dass dies während der friedlichen Herrschaft Salomos erfüllt wurde? Tatsächlich stellt die Heilige Schrift die Welt dieser Herrschaft in erster Linie als den Schatten der Zukunft dar. Aber eine solche Annahme wird sorgfältig widerlegt, wenn er nach den Worten „Das böse Volk wird ihn nicht länger unterdrücken“ sofort hinzugefügt wird: „Wie zuvor, von der Zeit an, als ich Richter über mein Volk Israel eingesetzt habe.“ Bevor mit der Ernennung von Königen begonnen wurde, wurden Richter über dieses Volk eingesetzt, von dem Zeitpunkt an, als es das Land der Verheißung in Besitz nahm. Böse Menschen, das heißt ausländische Feinde, störten und beleidigten ihn ständig, da nach dem Zeugnis der Heiligen Schrift Friedenszeiten durch Kriege ersetzt wurden; Aber auch in dieser Zeit gibt es noch längere Friedenszeiten als zur Zeit Salomos, der vierzig Jahre lang regierte. Unter dem Richter Ehud zum Beispiel dauerte der Frieden achtzig Jahre. Wahrscheinlicher scheint mir jedoch die Meinung derjenigen zu sein, die alle 150 Psalmen David selbst zuschreiben und denken, dass er selbst einige mit den Namen anderer Leute beschriftet hat, um eine Art Prototyp in Bezug auf das Thema zu geben, und dass er in die Beschriftung der übrigen Psalmen keinen menschlichen Namen einfügen wollte, da eine so unterschiedliche Reihenfolge, wenn auch unklar, aber auf jeden Fall nicht ohne Bedeutung, vom Herrn in ihm eingegeben wurde. Die Wahrscheinlichkeit dafür sollte nicht durch die Tatsache gemindert werden, dass in der Inschrift einiger Psalmen in diesem Buch die Namen einiger Propheten gelesen werden, die viel später als König David lebten, als ob das, was in diesen Psalmen gesagt wird, in ihrem Namen gesagt würde (Ps. 64, Ps. 111, Ps. 145 usw.). Der prophetische Geist konnte diese Namen zukünftiger Propheten auch dem prophezeienden König David offenbaren, sodass er prophetisch etwas singen konnte, das ihrem Gesicht entsprach, so wie König Josia, der mehr als dreihundert Jahre später geboren werden und regieren sollte, einem bestimmten Propheten namentlich offenbart wurde, der seine zukünftigen Handlungen vorhersagte. Kapitel XV. Ist es nach dem konsequenten Verlauf dieser Studie notwendig, alle Prophezeiungen über Christus und über die Kirche zu zitieren, die in den Psalmen niedergelegt sind? Ich sehe, dass sie bereits erwarten, dass ich an der gegenwärtigen Stelle dieses Buches jene Prophezeiungen vorstelle, die David in den Psalmen über den Herrn Jesus Christus oder seine Kirche gesprochen hat. Aber ich werde eher durch ihre Fülle als durch ihren Mangel daran gehindert, diese Erwartung zu erfüllen (obwohl ich dies in einem Fall bereits getan habe). Ich verzichte darauf, sie alle zu nennen, um Länge zu vermeiden; und ich habe Angst, einige auszuwählen, damit viele, die sie kennen, denken könnten, ich hätte etwas Wichtigeres ausgelassen. Darüber hinaus müssen die vorgelegten Beweise mit der Rede des gesamten Psalms in Zusammenhang stehen, damit nichts im Widerspruch dazu steht (das heißt, dass nicht der Vorwurf erhoben wird, dass aus dem Zusammenhang gerissene Phrasen zitiert werden); Andernfalls könnte es so aussehen, als ob wir, wie bei einer bestimmten Art von Gedicht, das aus Fragmenten besteht, für unseren Zweck, als wären es einzelne Zeilen aus einem großen Gedicht, das auswählen würden, was sich als überhaupt nicht über dieses Thema, sondern über ein anderes, sehr weit davon entferntes Thema herausstellt. Um es in einem Psalm anzugeben, müssen Sie den gesamten Psalm darlegen; und wie viel Arbeit es kostet, zeigen sowohl die Bücher anderer als auch unsere eigenen, in denen wir dies getan haben, hinreichend. Wer will und kann, der soll sie lesen: In ihnen wird er finden, wie viele und welche Prophezeiungen der König und Prophet David über Christus und seine Kirche, also über den König und die Stadt, die er geschaffen hat, gesprochen hat. Kapitel XVI. Was im vierundvierzigsten Psalm direkt oder im übertragenen Sinne über Christus und die Kirche gesagt wird Obwohl prophetische Aussagen zu jedem Thema eine direkte und klare Bedeutung haben, werden sie zwangsläufig mit solchen vermischt, die eine bildliche Bedeutung haben. Letztere machen es Lehrern besonders schwer, Prophezeiungen zu interpretieren und Menschen zu erklären, die nicht sehr verständnisvoll sind. Manche verweisen jedoch schon beim ersten Mal direkt auf Christus und die Kirche; obwohl sie etwas weniger Klares über sie hinterlassen, das einer weiteren Erklärung bedarf. Dies ist die folgende Prophezeiung im selben Buch der Psalmen: „Gute Worte strömen aus meinem Herzen; ich sage: Mein Lied handelt vom König; meine Zunge ist ein Schimpfstock. Du bist schöner als die Menschensöhne; Gnade strömte aus deinem Mund; darum hat dich Gott für immer gesegnet. Gürte dein Schwert um deine Hüfte, o Mächtiger, mit deiner Herrlichkeit und Schönheit. Und in dieser deinem Schmuck eile, setze dich auf den Streitwagen um der Wahrheit willen und.“ Sanftmut und Gerechtigkeit, und deine Pfeile werden scharf sein; sie werden im Herzen der Feinde des Königs bleiben, das Zepter deines Königreichs. Du hast Gerechtigkeit geliebt und Ungerechtigkeit gehasst; Deshalb, o Gott, hat dein Gott dich mehr als deine Mitmenschen mit dem Öl der Freude gesalbt. Alle deine Kleider sind wie Myrrhe und Scharlach und Kasia; Aus den Palästen aus Elfenbein jubeln sie dir. Die Töchter der Könige gehören zu denen, die von Dir geehrt werden“ (Psalm 45,2–10). Wer, so dumm er auch sein mag, würde in diesen Worten nicht Christus erkennen, den wir predigen und an den wir glauben, wenn er hört, dass er Gott genannt wird, dessen Thron „für immer“ ist und von Gott gesalbt ist – natürlich gesalbt, wie Gott salbt, nicht mit einer sichtbaren, sondern mit einer geistlichen und geistigen Salbung? Gibt es jemanden, der diese Religion so wenig kennt oder den Gerüchten darüber, die so weit verbreitet sind, so taub gegenübersteht, dass er nicht wissen würde, dass Christus seinen Namen von Christma, das heißt von der Salbung, erhalten hat? Nachdem er Christus als den König erkannt hat, wird er, der bereits ein Untertan desjenigen geworden ist, der „um der Wahrheit, der Sanftmut und der Gerechtigkeit willen“ regiert, in aller Ruhe selbst den Rest dessen verstehen, was in diesem Fall im übertragenen Sinne gesagt wird: wie er schöner ist als alle Menschensöhne, schöner in einer besonderen Art von Schönheit, je attraktiver und erstaunlicher, desto weniger körperliche Schönheit ist er; Was für ein Schwert hat Er, was für Pfeile und alles andere, worüber auch nicht im eigentlichen, sondern im übertragenen Sinne gesprochen wird. Dann wird er seine Kirche durch eine geistliche Vereinigung und göttliche Liebe mit seinem Bräutigam vereint sehen. Sie wird weiter mit den folgenden Worten beschrieben: „Die Königin stand zu deiner Rechten in Ophir-Gold. Höre, Tochter, und sieh, und neige dein Ohr und vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters. Und der König wird deine Schönheit begehren; denn er ist dein Herr, und du sollst ihn anbeten. Und die Tochter von Tyrus mit Gaben, und die reichsten des Volkes werden zu deinem Angesicht beten. Die ganze Herrlichkeit der Königstochter ist in ihr; ihre Kleider sind mit Gold bestickt. In gesprenkelten Kleidern wird sie zu dir geführt.“ König; nach ihr werden die Jungfrauen, ihre Freunde, mit Freude und Jubel in den Palast des Königs geführt. Deine Söhne werden sie zu Fürsten auf der ganzen Erde machen; darum werden die Nationen dich für immer preisen. Ich glaube nicht, dass jemand so dumm wäre, sich vorzustellen, dass an dieser Stelle eine gewöhnliche Frau gelobt und beschrieben wird, die Frau dessen, zu dem gesagt wird: „Dein Thron, o Gott, währt ewiglich; das Zepter der Gerechtigkeit ist das Zepter deines Königreichs.“ Über diese Stadt heißt es in einem anderen Psalm: „Über Zion werden sie sagen: „Der und der Mensch wurde darin geboren, und der Höchste selbst stärkte sie“ (Psalm 86,5). Wer ist dieser Allmächtige, wenn nicht Gott? Deshalb Gott Christus, bevor er in dieser Stadt durch Maria Mensch wurde. Er selbst gründete sie in den Patriarchen und Propheten. Wenn also diese Königin, die Stadt Gottes, vor langer Zeit prophetisch vorhergesagt und vor unseren Augen erfüllt wurde: „An Ort und Stelle.“ Von deinen Vätern werden deine Söhne sein; Du wirst sie zu Fürsten auf der ganzen Erde machen“; denn von ihren Söhnen sind ihre Anführer und Väter auf der ganzen Erde; wenn sich die Völker zu ihr bekennen und ihr in Anerkennung ihrer endlosen Verdienste im Jahrhundert des Jahrhunderts zuströmen; dann muss ohne Zweifel alles, was an diesem Ort in etwas obskuren bildlichen Begriffen gesagt wird, egal wie es verstanden wird, der erklärten klarsten Bedeutung dieses Ortes entsprechen. Kapitel XVII. Dass sich der hundertneunte Psalm auf das Priestertum Christi und der einundzwanzigste Psalm auf seine Leiden bezieht Das Gleiche gilt für den Psalm, in dem Christus, der Priester, am deutlichsten vorhergesagt wird, denn im oben besprochenen Psalm wird Christus, der König, vorhergesagt: „Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege“ (Psalm 109,1). Der Sitz Christi zur Rechten Gottes, des Vaters, ist ein Gegenstand des Glaubens, nicht einer Vision; Es sieht auch nicht so aus, als ob seine Feinde seinen Füßen unterworfen wären; dies geschieht, wird aber am Ende enthüllt; denn jetzt ist auch dies ein Gegenstand des Glaubens, aber später wird es ein Gegenstand der Vision sein. Aber was folgt: „Der Herr wird den Stab deiner Stärke von Zion aus senden, um zu herrschen unter deinen Feinden“ (Psalm 109,2), ist so offensichtlich, dass es nicht nur ein Zeichen von Unehrlichkeit und Schwachsinn, sondern sogar von Schamlosigkeit ist, es zu leugnen. Die Feinde selbst bekennen, dass von Zion das Gesetz Christi gesandt wurde, das wir das Evangelium nennen und das wir als Stab seiner Macht anerkennen. Sie selbst bezeugen seine Herrschaft unter seinen Feinden mit Zähneknirschen und im Bewusstsein ihrer Machtlosigkeit ihm gegenüber. Dann zu dem, was etwas weiter gesagt wurde: „Der Herr hat geschworen und wird es nicht bereuen (diese Worte deuten auf die unvermeidliche Erfüllung dessen hin, was hinzugefügt wurde): Du bist ein Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks“ (Psalm 109,4), – der bedeutet, dass das Priestertum und die Opfer nach der Ordnung Aarons nirgendwo mehr sind, und überall unter dem Priestertum Christi, was Melchisedek brachte, als der gesegnete Abraham (Gen. XIV, 18) fragt man sich vielleicht, auf wen sich diese Worte beziehen? Damit, was ganz klar ist, wird, wenn man es richtig versteht, das verglichen, was im selben Psalm auf etwas düsterere Weise gesagt wird: Das haben wir bereits in unseren für das Volk geschriebenen Worten getan. So spricht Christus in einem anderen Psalm in prophetischen Worten von der Demütigung seines Leidens: „Sie durchbohrten meine Hände und meine Füße. Man konnte alle meine Gebeine zählen, aber sie schauten und machten einen Schauplatz aus mir“ (Psalm XXI, 17–18). Mit diesen Worten wies er auf den am Kreuz ausgestreckten Körper hin, dessen Hände und Füße an den Baum genagelt waren, und auf die Tatsache, dass er sich als ein Schauspiel für diejenigen darstellte, die ihn beobachteten und prüften. Er fügte sogar hinzu: „Sie teilen meine Kleider unter sich auf und werfen das Los um meine Kleider“ (Ps. XXI, 19). Die Geschichte des Evangeliums erzählt, wie sich die letzte Prophezeiung erfüllte (Matthäus XXVII, 35). Die Prophezeiungen der Psalmen über seine Auferstehung blieben nicht still. Denn was wird im dritten Psalm sonst noch für ihn gesungen: „Ich lege mich nieder, schlafe und stehe auf, denn der Herr beschützt mich“ (Ps. III, 6)? Wird sich irgendjemand so sehr im gesunden Menschenverstand verlieren, dass er denken würde, dass der Prophet uns die Tatsache, dass er einschlafen und aufstehen würde, als etwas Großes darstellen wollte, wenn dies nicht mit dem Schlafen den Tod und mit dem Erwachen die Auferstehung bedeuten würde, die in solchen Ausdrücken über Christus angedeutet werden sollte? Dies wird noch deutlicher im vierzigsten Psalm deutlich, wo der Sitte entsprechend im Namen desselben Mittlers das vorhergesagte Geschehen in Form der Vergangenheit erzählt wurde; denn was in der Vorherbestimmung und im Vorherwissen Gottes geschehen sollte, schien bereits geschehen zu sein, so unzweifelhaft war es. „Meine Feinde“, lesen wir im Psalm, „reden Böses über mich: „Wann wird er sterben und sein Name verloren gehen?“ Und wenn jemand zu mir kommt, lügt er; sein Herz enthält Unwahrheit, und er geht hinaus und interpretiert. Alle, die mich hassen, flüstern untereinander gegen mich und planen Böses gegen mich: „Das Wort Belials geschah über ihn; er wurde krank; er wird nicht mehr auferstehen“ (Psalm 40,6–9)? Diesmal stehen diese Worte in einem solchen Zusammenhang, dass ihre Bedeutung eindeutig ist: „Er ist gestorben; Er wird nicht auferstehen.“ Denn die vorherigen Worte zeigen, dass seine Feinde seinen Tod planten und vorbereiteten, und dies geschah durch die Vermittlung dessen, der hineinging, um zu sehen, und hinausging, um zu verraten. Wer erinnert sich nicht an Judas, der sich von seinem Jünger in einen Verräter verwandelte? Da sie also erfüllen mussten, was sie sich vorgenommen hatten, nämlich Ihn zu töten, zeigten sie, dass sie aus vergeblicher Bosheit denjenigen töten würden, der auferstehen sollte. Er fügt diesen Vers hinzu, als wollte er sagen: „Was macht ihr eitlen Menschen? Was auch immer euer Verbrechen ist, das wird mein Traum sein.“ Und dass sie solch ein großes Verbrechen begehen werden, jedoch nicht ungestraft, zeigt Er in den folgenden Versen, indem er sagt: „Und der Mann, der mit mir in Frieden war, auf den ich vertraute, der mein Brot aß, erhob seine Ferse gegen mich (das heißt, er trat mich mit Füßen). Du aber, Herr, erbarme dich meiner und erhebe mich, und ich werde es ihnen vergelten“ (Psalm 41,10-11). Wer wird dies nun leugnen, wenn man sieht, wie die Juden nach dem Leiden und der Auferstehung Christi in einem blutigen Krieg ausgerottet und aus ihren Siedlungen vertrieben wurden? Derjenige, den sie getötet hatten, stand wieder auf und belohnte sie mit vorübergehender Ermahnung, zusätzlich zu dem, was er den Unverbesserlichen für die Zukunft hinterlässt, wenn er die Lebenden und die Toten richtet. Und der Herr Jesus selbst, der die Apostel auf das ausgebreitete Brot seines Verräters hinwies, erinnerte sich an genau diesen Vers des Psalms und sagte, dass er sich an ihm erfüllt habe: „Wer mit mir Brot isst, hat seine Ferse gegen mich erhoben“ (Johannes XIII, 18). Die Worte „auf den ich vertraute“ beziehen sich nicht auf das Haupt, sondern auf den Körper. Der Erretter selbst kannte natürlich denjenigen, über den er zuvor gesagt hatte: „Einer von euch ist ein Teufel“ (Johannes VI, 70). Aber er hat die Gewohnheit, seine Glieder in seiner Person darzustellen und sich selbst zuzuschreiben, was sie betrifft, da sowohl Haupt als auch Leib einen Christus bilden; daher der berühmte Ausspruch im Evangelium: „Ich hatte Hunger, und du hast mir etwas zu essen gegeben.“ Um dies zu erklären, sagt er: „So wie du es einem meiner geringsten meiner Brüder getan hast, hast du es auch mir getan“ (Matthäus XXV, 35:40). Er sagte also, dass er vertraute, weil seine Jünger zu der Zeit, als Judas zu den Aposteln gezählt wurde, ihre Hoffnung auf Judas setzten. Da die Juden von den klaren Beweisen dieser Prophezeiung entschieden nicht in einem solchen Ausmaß betroffen sind, selbst zu einer Zeit, als die Ereignisse ihre offensichtliche und genaue Erfüllung zeigten; dann erfüllt sich an ihnen, was im folgenden Psalm geschrieben steht. Und hier wird stellvertretend für Christus prophetisch gesagt, was sich auf sein Leiden bezieht, und unter anderem wird erwähnt, was aus dem Evangelium bekannt ist: „Und sie gaben mir Galle zur Speise, und in meinem Durst gaben sie mir Essig zu trinken“ (Ps. 68,22; Mt. XXVII, 34). Und dann, als ob nach einem solchen Fest und solchen Gerichten, die Ihm dargebracht wurden, die folgende Rede eingeleitet wird: „Ihr Tisch soll ihnen ein Fallstrick sein, und ihr friedliches Fest ein Fallstrick. Ihre Augen sollen verfinstert werden, sodass sie nichts sehen können, und ihre Lenden sollen für immer ruhen“ (Psalm 69,23–24) und so weiter. Dies wurde als Wunsch geäußert; aber unter dem Deckmantel eines Wunsches wird eine prophetische Vorhersage präsentiert. Ist es danach ein Wunder, dass diejenigen, deren Augen verdunkelt sind, um nichts zu sehen, das Offensichtliche nicht sehen? Ist es überraschend, dass diejenigen, deren Lenden entspannt nach unten schauen, keine himmlischen Dinge wahrnehmen? Die letzten vom Körper übertragenen Worte bezeichnen spirituelle Laster. Die Beweise aus den Psalmen, also aus den Prophezeiungen König Davids, reichen aus, und es ist an der Zeit, dass wir die Grenze kennen. Mögen diejenigen, die dies lesen und sie alle kennen, verzeihen und sich nicht beschweren, wenn sich ihrer Meinung nach oder nach ihrer Meinung herausstellt, dass ich etwas Wichtigeres ausgelassen habe. Kapitel XX. Über die Herrschaft und Verdienste Davids und über seinen Sohn Salomo und über jene Prophezeiungen über Christus, die entweder in den Büchern zu finden sind, die den von Salomo geschriebenen hinzugefügt wurden, oder in diesen So regierte im irdischen Jerusalem David, der Sohn des himmlischen Jerusalems, der in der göttlichen Schrift hoch gepriesen wird, denn selbst seine Übertretungen wurden mit einer solchen Frömmigkeit durch die rettende Demütigung der Reue gesühnt, dass er zweifellos zu denen gehört, von denen er selbst sagt: „Gesegnet ist der, dessen Missetaten vergeben und dessen Sünden zugedeckt sind!“ (Ps. XXXI, 1). Nach seinem Tod regierte sein Sohn Salomo über dasselbe Volk, das, wie oben gesagt, zu regieren begann, als sein Vater noch lebte. Dieser hatte nach einem guten Anfang ein schlechtes Ende. Glückliche Umstände, die die Seelen der Weisen ermüdeten, fügten ihm mehr Schaden zu als der Nutzen der Weisheit selbst, die von Zeit zu Zeit denkwürdig war und damals weit und breit verherrlicht wurde. Sie stellen fest, dass er in seinen Büchern auch prophezeite. Drei seiner Bücher: Sprichwörter, Prediger und Hohelied gelten als kanonisch. Die anderen beiden, von denen einer „Weisheit“ und der andere „Ecclesiasticus“ genannt wird, werden aufgrund einer gewissen Ähnlichkeit in der Darstellung üblicherweise auch „Salomos“ genannt; aber Wissenschaftler haben keinen Zweifel daran, dass sie nicht zu ihm gehören. Dies sind auch die Worte im selben Buch, die wir zuvor zitiert haben, als wir über die unfruchtbare Frau sprachen, die sieben Kinder zur Welt brachte: Diejenigen, die wussten, dass Christus die Weisheit Gottes ist, bezogen sich nach ihrer Äußerung meist nur auf Christus und die Kirche. „Die Weisheit baute sich ein Haus, schlug seine sieben Säulen aus, schlachtete ein Opfer, löste ihren Wein auf und bereitete sich eine Mahlzeit; sie sandte ihre Diener aus, um von den Höhen der Stadt zu verkünden: „Wer töricht ist, kehrt hierher!“ Und sie sagte zu den Schwachen: „Komm, iss mein Brot und trink den Wein, den ich gemischt habe“ (Sprüche IX, 1-5). In diesen Worten erkennen wir wirklich die Weisheit Gottes, das heißt das mit dem Vater ewige Wort, das sich im jungfräulichen Schoß eine Heimat geschaffen hat – den menschlichen Körper, und sich mit diesem Körper wie Glieder mit dem Haupt der Kirche verbunden hat; der die Opfer der Märtyrer opferte; der ein Mahl aus Wein und Brot zubereitete, in dem sich das Priestertum nach der Ordnung Melchisedeks manifestierte; Sinnvoller Aufruf an die Törichten und Armen: Denn nach den Worten des Apostels „hat er die Schwachen der Welt erwählt, um die Starken zu beschämen“ (1 Kor 1,27). Zu diesen Schwachen heißt es jedoch weiter: „Lasst die Torheit und lebt und wandelt auf dem Weg der Vernunft“ (Sprüche IX, 6). An Seinem Tisch teilzuhaben bedeutet, zu leben. Dass Prediger selbst in dem Sprichwort über Essen und Trinken, das er oft wiederholt und das uns zu besonderer Aufmerksamkeit zwingt, nicht Essen meint, das fleischliche Freude bereitet, zeigt er ganz deutlich, wenn er sagt: „Es ist besser, in ein Haus der Trauer um die Toten zu gehen, als in ein Haus des Festes.“ Und noch etwas weiter: „Das Herz der Weisen ist im Haus der Trauer, und das Herz der Narren ist im Haus der Freude“ (Pred. VII, 2,4). Aber insbesondere halte ich es für notwendig, aus diesem Buch in Erinnerung zu rufen, was zwei Städte betrifft, eine des Teufels, die andere Christi, und ihre Könige, den Teufel und Christus. „Wehe dir, o Erde“, sagt Prediger, „wenn dein König ein Kind ist und deine Fürsten früh essen! Es ist gut für dich, Land, wenn dein König aus einer adeligen Familie stammt und deine Fürsten zur richtigen Zeit essen, zur Stärkung und nicht zur Sättigung!“ (Pred. X, 16:17). Er nennt den Teufel einen Jugendlichen wegen Dummheit, Stolz, Arroganz und anderen Lastern, die in diesem Alter normalerweise häufig vorkommen; Er nennt Christus den Sohn der Edlen, das heißt der heiligen Patriarchen der freien Stadt, aus der er im Fleisch hervorgegangen ist. Die Fürsten der ersten Stadt essen früh, d.h. bis zur richtigen Stunde, weil sie im nächsten Jahrhundert kein rechtzeitiges und wahres Glück erwarten und den Glanz dieses Jahrhunderts schnell genießen wollen. Die Fürsten der Stadt Christi warten geduldig auf die Zeit wahrer Glückseligkeit. Darauf weist er mit den Worten hin: „nicht zur Sättigung“; weil sie sich nicht von der Hoffnung täuschen lassen, worüber der Apostel sagt: „Hoffnung beschämt niemanden“ (Röm. V, 5). Auch der Psalm spricht (davon): „Ich vertraue auf Dich, schäme mich nicht“ (Ps. XXIV, 2). Anschließend stellt das Hohelied eine spirituelle Freude heiliger Geister an der Vereinigung dieses Königs und der Königin der Stadt dar, das heißt Christus und der Kirche. Aber dieses Vergnügen wird unter allegorischen Schleiern präsentiert, so dass es leidenschaftlicher gewünscht und angenehmer offenbart wird, und der Bräutigam, zu dem dieses Lied sagt: „Sie lieben dich würdig“, würde sichtbar werden! (Lied. I, 3) und die Braut, zu der man auch sagt: „Wie schön bist du, wie attraktiv, Geliebte“ (Lied. VII, 6). Wir lassen vieles verschwiegen, um die eigentliche Arbeit in angemessenen Grenzen zu halten. Kapitel XXI. Über die Könige nach Salomo in Juda und Israel Sie hatten jetzt nur noch einen Fürsten in Jerusalem; und zu bestimmten Zeiten strömten sie alle zur Kirche Gottes, der dort war, von überall, wo jemand lebte und von wo jeder konnte. Auch zu dieser Zeit waren sie nicht vor Feinden und Eroberern geschützt: Christus erachtete sie als tributpflichtig an die Römer. Kapitel XXIV. Über die Propheten oder diejenigen, die die letzten unter den Juden waren, oder über diejenigen, die nach dem Zeugnis der Evangeliumsgeschichte mit der Zeit der Geburt Christi in Kontakt standen Maleachi, Haggai, Sacharja und Esra gelten unter den abgelehnten Juden als akzeptiert und haben kanonische Bedeutung. Denn ihre Bücher wurden, neben den Büchern einiger weniger der großen Zahl von Propheten, in den Kanon aufgenommen. Ich halte es für notwendig, einige ihrer Prophezeiungen in Bezug auf Christus und seine Kirche in diesem Werk vorzustellen; aber es wird bequemer sein, dies im nächsten Buch zu tun, damit die ohnehin schon umfangreiche Gegenwart nicht noch mehr zunimmt. Pleni Panibus Minorati Sunt – Die Zahl derer, die reich an Brot sind, ist zurückgegangen. – Redaktion von „ABC of Faith“ In 1. Samuel 2: „Betet dem, der betet.“ Bei Augustinus „votum voventi“, in der Septuaginta εὐχὴν τῶ. εὐχομένω. . Die Wörter votum und εὐχή werden auf drei Arten übersetzt: 1) Gebet, 2) Gelübde, 3) Traum (Wille, Streben). - Leitartikel „Das ABC des Glaubens“ Ipse iudicabit extrema terra_e. Sie könnten interessiert sein an: