Книга семнадцатая

Тази книга се занимава със съдбата на Божия град по времето на царе и пророци, от Давид до Христос, и излага пророчествата от това време за Христос и църквата, записани в свещените книги. Глава I. За времената на пророците Ние знаем, че народът на Израел трябва да дължи своето съществуване по плът на потомството на Авраам и всички народи според вярата. Как ще се изпълнят тези Божии обещания, дадени на Авраам, ще покаже Божият град чрез неговите съдби в реда на времената. Тъй като донесохме предишната книга до царуването на Давид, сега, започвайки от същото царуване, ще се докоснем до следващото, доколкото изглежда необходимо за предприетата работа. Обаче дните на пророците се наричат ​​особено и основно времето, от което Самуил започва да пророкува, като първоначално помазва Саул на царството, а когато той е отхвърлен, по заповед на Бог, той помазва самия Давид, от чието племе последваха останалите (царе), докато трябваше да се запази такава последователност от тях. Но ако искам да спомена всичко, което е предсказано за Христос от пророците, когато Божият град преживява тези времена с непрекъсната замяна на умиращите си членове с родените, ще трябва да кажа твърде много. Това е така, първо, защото Писанието, което на пръв поглед стои с хронологичен разказ за царете, техните дела и съдби на строго историческа основа, се оказва, ако бъде правилно изследвано с помощта на Божия Дух, да има за задача повече или поне не по-малко да предсказва бъдещето, отколкото да възвестява миналото. И кой, който изобщо е мислил за това, не разбира каква сложна и обширна работа ще е необходима, колко книги ще трябва да се напишат, за да се проучи всичко това внимателно и да се представи в детайли? Освен това, самото нещо, което има напълно ясна форма на пророчество, съдържа толкова много за Христос и за небесното царство, което е Божият град, че за разкриването на това е необходим по-обширен трактат от това, което позволяват границите на тази работа. Затова ще се постарая, ако мога, да балансирам речта си така, че с Божието позволение, продължавайки това мое дело, да не казвам нито много, нито твърде малко. Глава II. По кое време се изпълни Божието обещание за Ханаанската земя? които плътският Израел получи в действително владение В предишната книга казахме, че в началото на Божиите обещания две такива обещания бяха дадени на Авраам: едното, че потомството му ще притежава ханаанската земя; изразява се в думите: "Излез от земята си, от рода си и от бащиния си дом в земята, която ще ти покажа. И ще направя от теб велик народ" (Бит. XII, 1–2); друго, много по-забележително, засяга не плътското, а духовното семе, според което Авраам е баща не на един израелски народ, а на всички народи, които следват стъпките на неговата вяра. Последното обещание започва с думите: „И във вас ще бъдат благословени всички земни племена” (Бит. XII, 3). След това показахме много повторения на тези две обещания. И така, потомството на Авраам, тоест хората на Израел по плът, вече бяха в обещаната земя и там те не само обитаваха и държаха градовете на своите врагове в своя власт, но също така имаха царе и започнаха да царуват. С това в по-голямата си част вече бяха изпълнени обещанията на Бога по отношение на самите хора - обещания, дадени не само на онези трима бащи: Авраам, Исаак, Яков, но и дадени чрез Моисей, с чиято помощ същият този народ беше освободен от египетско робство и чрез когото беше разкрито цялото минало по времето на неговия живот, когато той преведе хората през пустинята. Но Божието обещание по отношение на Ханаанската земя, простираща се от определена египетска река до великата река Ефрат, все още не беше изпълнено от известния водач Исус Навин, който поведе този народ в обещаната земя и, след като победи народите, които я населяваха, я раздели между дванадесет племена, между които Бог заповяда да бъде разделена, и умря; нито след него през времето на съдиите. Нямаше нови пророчества за това и се очакваше да се изпълни. То беше изпълнено при Давид и неговия син Соломон: неговото царство беше разширено точно както беше обещано (3 Царе IV, 21). И те завладяха всички тези народи и ги направиха свои поданици. При тези царе потомството на Авраам беше установено в земята на обещанието според плътта, тоест в земята на Ханаан, точно по такъв начин, че от познатото земно обещание на Бог не остана нищо за изпълнение, освен може би това, че еврейският народ, ако беше спазвал законите на Господа, техния Бог, щеше да остане в същата земя в непроменена позиция чрез последователността на поколенията до края на тази земна епоха, доколкото както е необходимо за временно благополучие. Но тъй като Бог знаеше, че еврейският народ няма да направи това, той също използва временни наказания, за да насърчи малкото си верни да практикуват това и да предупреди, в това, което трябваше да бъде предупредено, онези, които по-късно трябваше да бъдат на всички езици и в чието лице, според откровението на Новия завет, друго обещание трябваше да бъде изпълнено чрез въплъщението на Христос. Намирам за необходимо да потвърдя думите си с примери. Пророк Натан е изпратен да осъди цар Давид за тежък грях и да му предскаже бедствията, които трябва да последват в бъдеще. Кой може да се съмнява, че тези и други подобни божествени думи, които някой е достоен да чуе или в името на хората, тоест в името на благополучието и обществената полза, или независимо от хората, за техните лични дела, и чрез които им се дава знание за нещо от бъдещето относно временния живот, се отнасят до земния град? Но където четем: "Ето, идват дни, казва Господ, когато ще направя нов завет с дома на Израел и с дома на Юда - не такъв завет, какъвто сключих с бащите им в деня, когато ги хванах за ръка, за да ги изведа от Египетската земя; Те нарушиха този Мой завет, въпреки че останах в завет с тях, казва Господ. Но това е заветът, който ще направя с дома на Израел след тези дни, казва Господ: Ще положа закона Си вътре в тях и ще го напиша на сърцата им, и ще им бъда Бог, и те ще бъдат Мои люде” (Йер. XXXI, 31-33), - там без съмнение се изрича пророчество за небесния Йерусалим, чиято собственост е самият Бог и за който да Го притежаваш и да бъдеш в Негова власт е най-висшето и най-пълно благо. В допълнение, другият Йерусалим се отнася до това, което той нарича Божия град, за който е пророкувано, че Божият дом трябва да бъде в него и това пророчество изглежда се изпълнява, когато цар Соломон построява своя прочут храм. Това също се е случило в земния Ерусалим, според историята, и е служило като образ на небесния Ерусалим. Този вид пророчество, което е, така да се каже, комбинация от две други, е от голямо значение в древните канонични книги, съдържащи разказ за исторически събития, и за умовете, изучаващи свещените писания, то служи и служи като силен стимул да се обясни алегорично това, което е исторически предсказано в Писанието и изпълнено върху семето на Авраам по плът, тъй като трябва да се изпълни и върху семето на Авраам според вярата; и това е до такава степен, че на някои им се стори, че в тези книги няма нищо предсказано и постигнато, или постигнато, макар и непредсказано, което да не даде основание да се приложи нещо в преносен смисъл към най-висшия град на Бога и неговите синове, скитащи се в този живот. Но ако това е така, тогава думите на пророците, или по-скоро думите на всички онези писания, които се разбират под името на Стария завет, ще бъдат само два, а не три вида. В този случай в него няма да има нищо, което да се отнася само до земния Йерусалим, ако всичко, което се говори и прави за него или за него, означава нещо, което се отнася като алегоричен прототип към небесния Йерусалим; но ще има само два вида поговорки: едните, отнасящи се за свободния Ерусалим, другите за двете заедно. Според мен колко много грешат тези, които смятат, че в този вид Писание няма събития, които биха означавали нещо различно от това, което се е случило по определен начин; Толкова много се поемат от онези, които твърдят, че във всичко е скрит алегоричен смисъл. Затова казах, че имат троен, а не двоен смисъл. Придържайки се към това мнение, аз обаче не обвинявам онези, които могат да извлекат духовен смисъл от всяко събитие, споменато в Писанията, като същевременно запазват историческия смисъл непокътнат. Всеки вярващ, разбира се, ще сметне за празни приказки, когато се каже нещо, което не съответства на събития, които са се случили или е трябвало да се случат от човешка или божествена сила. Но кой ще откаже да издигне това до духовно разбиране, ако може, или ще каже, че този, който може, не трябва да прави това? Глава IV. За трансформиращата промяна в израелското царство и свещеничеството и за пророчествата, изречени от майката на Самуил Анна, която представляваше лицето на църквата И така, историята на Божия град, достигнала до времето на царете, даде прототип в това, че след отхвърлянето на Саул, Давид пръв прие царството, така че дълго време неговите потомци царуваха последователно в земния Ерусалим. Чрез събитието, което действително се е случило, тя обозначава и предвещава нещо относно промяната на нещата в бъдещето, което не може да бъде подминато с мълчание, а именно това, което се отнася до двата завета, Стария и Новия: свещеничеството и царството в тази промяна на заветите бяха заменени от Свещеник и в същото време Цар - нов и вечен, Който е Христос. Защото както Самуил, който зае мястото на отхвърления свещеник Илий в службата му на Бога, изпълнявайки едновременно задълженията на свещеник и съдия, така и Давид, който след отхвърлянето на Саул се утвърди в царството, послужиха като пример за това, за което говоря. И самата майка на Самуил, която първо беше неплодна, а после роди, пророкува именно за това, когато в наслада излива благодарността си към Бога, посвещавайки Му това родено от нея и отбито от гърдите й дете със същото благочестие, с което го молеше. Тя казва: "Сърцето ми се радва в Господа; рогът ми се издигна в моя Бог; устата ми се отвориха широко против враговете ми; защото се радвам за Твоето спасение. Няма толкова свят като Господ; защото няма друг освен Теб; и няма крепост като нашия Бог. Не умножавайте високомерни речи; Не позволявайте нахални думи да излизат от устата ви; защото Господ е Бог на знанието и Неговите дела лъкът на силните се строши, а слабите се опасват със сила. Когато се наситихте с хляб, дойдохте в земята си гладни; дори неплодната жена ражда седем пъти, но многодетната жена припада. Господ убива и съживява, сваля в подземния свят и възкресява. Господ прави бедните и обогатява, унижава и въздига. Той издига бедния от пръстта, Той издига нуждаещия се от глина, поставяйки Го да седне с благородните, и Той им дава трона на славата за наследство; Защото Господ има основите на земята и Той съгради света върху тях, дай молитва на молещия се и благослови праведната година, защото човек не е силен със сила. Господ ще унищожи онези, които спорят с Него; Господ е свят. Нека мъдрият не се хвали с мъдростта си, и силният нека не се хвали със силата си, и нека богатият не се хвали с богатството си, но който иска да се хвали, нека се хвали с него. таралеж (да) разбира и познава Господа и върши справедливост и правда насред земята. Господ се възнесе на небето и прогърмя: Той ще съди края на земята, Той, Който е праведен, и ще даде сила на нашите царе, и ще въздигне рога на Своя Христос” (3 Царе II, 1-10). и неплодна седем пъти ражда, а многодетна припада?“ Седем пъти ли е раждала, въпреки че вече не е безплодна? Беше родила само един син, когато каза това; и дори след това тя не роди седем или шест, но само три момчета, включително Самуил, и две момичета. Тогава, когато този народ все още не е имал цар, защо тя казва в заключение: „И той ще даде сила на нашите царе и ще издигне рога на Своя Христос?“ Откъде е взела това, ако не е пророкувала? И така, провъзгласява Църквата на Христос, градът на великия Цар, пълен с благодат, изобилстващ с потомство; възвестява това, което е било предсказано за нея много преди това от устните на тази благочестива майка: „Сърцето ми се зарадва в Господа; рогът ми се издигна в моя Бог. Наистина сърцето се зарадва, Наистина рогът се възвиси; защото тя се радваше и се превъзнасяше не в себе си, но в Господа своя Бог. „Устата ми се отвориха широко срещу враговете ми“, защото дори в трудни времена Божието слово не мълчи. „Радвам се на Твоето спасение.“ Това беше Христос Иисус, за когото, както четем в Евангелието, старецът Симеон, като го видя като дете, казва: „Сега отпускаш слугата Си, Владико, по словото Си с мир, защото очите ми видяха Твоето спасение” (Лука II, 29-30). X, 3), защото са горди и смятат, че е възможно, вършейки своята, а не Божията воля, да угодят на Бога, Който е Бог на знанието и следователно съдник на съвестта, виждайки в това „помислите човешки, че са суета” (Пс. 93:11), ако са помисли човешки, а не от Него. „Делате“, казва той, „са възвишени с Него“. Какви дела могат да се разбират в този случай, ако не тези, които горделивите падат и смирените се издигат? Тя излага подробно тези начинания, като казва: „Лъкът на силните се строши, но слабите са опасани със сила.“ Счупи се лъкът, т.е. усилието на онези, които се смятат за толкова силни, че без дар и помощ от Бога, само с човешка сила онези, които в дълбините на душата си викат: „Помилуй ме, Господи, защото съм слаб“ (Пс. VI: 3) са високомерни да изпълнят божествените заповеди; „Да бъдеш пълен с хляб“, казва той, „загубен (minorati sunt – намален) 176 и гладни дойдоха в твоята земя" (1 Царе 2:5). Кои сме ние да разбираме под наситените с хляб, ако не същите предполагаемо могъщи, т.е. израилтяните, на които беше "поверено" Божието слово (Рим. III, 2)? Да, сред този народ децата на робите "станаха смирени". Въпреки че тази дума не е изцяло латинска, тя ясно изразява факта, че от старейшините (в семейството) те са станали по-малки: защото в самите тези хлябове, тоест в божествените думи, които някога са приемали само израилтяните от всички народи, те усещат вкуса само на земното. „Господ убива и животвори”; Той уби тази, която имаше много деца, и съживи тази безплодна, която роди седем. По-естествено е обаче да разберем, че Той съживява същите, които е убил. Това, така да се каже, се повтаря от допълнението: „Сваля в подземния свят и издига“. На такива апостолът говори: „Ако сте възкресени с Христа, то търсете това, което е горе, където Христос седи отдясно на Бога“ (Кол. III, 1); те са умъртвени от Господ, във всеки случай, в полза на спасението. Към тях апостолът добавя: „Размишлявайте върху горното, а не за земното”; тъй като това са същите, които гладни минаха покрай земята. „Защото вие сте мъртви и животът ви е скрит с Христос в Бога“ (Кол. III, 2-3); така Бог умъртвява същите, така съживява същите. Но наистина ли Той ги „сваля в гроба и ги възкресява“? Виждаме и двете изпълнени в Него, който беше „предаден за всички нас“ (Рим. VIII, 32). и се съживи. И понеже гласът Му се чува в пророчеството: “Не оставяй душата ми в ада” (Ис. XV, 10), то Той Го свали в ада и Го възкреси. Чрез тази Негова бедност ние станахме богати. Защото „Господ прави бедните и обогатява“. За да разберем какво означава това, нека прочетем по-нататък: „Унижава и издига“; унижава, разбира се, гордите, но издига смирените. Защото казаното на друго място: „Бог се противи на горделивите, но дава благодат на смирените“ (1 Пет. V, 5), изразява цялото съдържание на речта на този, чието име означава „благодат“. Защото на въпроса: „Ето, ние оставихме всичко и Те последвахме; какво ще стане с нас?“, Той отговори: „И вие ще седнете на дванадесет престола, за да съдите дванадесетте израилеви племена“ (Матей 19:27–28); и това беше най-силният обет. Но откъде те вземат своя обет, ако не от Него, за Когото веднага се казва по-нататък: „Който дава обет на онзи, който дава обет” 177? Иначе щяха да са едни от онези могъщи мъже, чийто лък беше счупен. Защото само онзи, който е получил от Него това, което посвещава, може правилно да посвети нещо на Господа. След това следва: „И благословете годините на праведния“, т.е. той винаги да живее с Този, за когото е казано: „И твоите години няма да свършат“ (Пс. 101:28). Защото там летата са неподвижни, но тук те преминават, дори загиват; защото преди да преминат, те още не са там; и когато отминат, вече ги няма. От това, тоест: „Направете обет на този, който дава обет, и благословете праведната година“, едно е това, което правим, а другото е това, което приемаме. Но другото не може да бъде прието, освен ако първото не бъде постигнато с Негова помощ. „Защото човек не е силен със сила. Господ ще заличи тези, които спорят с Него”, т.е. тези, които завиждат на човека, който дава обет, и се бунтуват срещу него, за да не му дадат възможност да изпълни този обет (поради известна двусмисленост на гръцкия израз, под „пререкания“ могат да се разбират онези, които се карат с богоугодни хора. Защото щом Господ започна да ни притежава, тогава карачът, който преди се караше с нас, вече се кара с Бога и е победен от нас, но от сили, които не са наши: Господ се грижи той да бъде победени от светии, които светият Господ на светиите е направил свети). Но какво означава „в средата на земята“? Не трябва ли обитателите на земните покрайнини да практикуват справедливост и истина? Кой би казал такова нещо? Защо е добавено това? Ако не беше това допълнение, а ако беше просто казано: „върши правда и правда“, тази заповед щеше да важи по-ясно както за тези, така и за другите хора: както за жителите на твърдата земя, така и за жителите на крайбрежните страни. Но за да не мисли някой, че дори след живота, прекаран в това тяло, ще остане време да създаде съд и правда, които не е направил, докато е живял в тялото, и по този начин да има възможност да избегне божествения съд; тогава, според мен, беше добавено: „в средата на земята“, тоест, докато всеки живее в тялото. Защото в този живот всеки носи около себе си своята земя, която, когато човек умре, общата земя поема, за да я върне, когато той възкръсне. Затова е необходимо да създадем правда и истина „в средата на земята“, тоест когато душата ни е затворена в това земно тяло. Това ще ни бъде от полза по-късно, когато всеки получи „според това, което е направил, докато е живял в тялото, добро или лошо“ (II Кор. V, 10). Тъй като Господ Христос се възнесе на небето и оттам трябва да дойде да съди живи и мъртви. Защото, както казва апостолът: "И "възнесе се" какво значи, ако не че първо слезе в преизподнята на земята? Който слезе, Той се възнесе и над всичките небеса, за да изпълни всичко" (Еф. IV: 9-10). Той ще изреве през облаците Си, които, като се издигна, изпълни със Святия Дух. Той говори за тях, когато чрез пророк Исая заплашва робския Йерусалим, т. е. неблагодарното грозде: „Ще заповядам на облаците да не валят дъжд върху тях” (Ис. V, 6). Изразът: „Той съди краищата на земята” 178 има същото значение, както ако се каже: „Той съди краищата на земята”. В този случай краят на земята трябва да се разбира като краят на човека: защото това, което ще бъде съдено, няма да бъдат онези промени към добро или лошо, които се случват в средата на живота, а последното състояние, в което съдията ще бъде намерен. Затова се казва: „Който устои докрай, ще бъде спасен” (Мат. X, 22). Следователно, който постоянно върши правосъдие и правда насред земята, няма да бъде осъден, когато бъдат съдени краищата на земята. Глава V. Това, което Божият човек каза на свещеник Илий в пророчески дух, като посочи, че свещеничеството, установено според ордена на Аарон, трябва да бъде премахнато Но Божият човек, изпратен при свещеник Илий, говори за това още по-ясно. Въпреки че името му се премълчава, съдейки по възложеното му задължение и изпълнението му, той без съмнение е бил пророк. Писанието казва следното: „И Божият човек дойде при Илий и му каза: Така казва Господ: Не се ли открих на дома на баща ти, докато бяха още в Египет, в къщата на фараона? И не го ли избра Той от всичките израилеви племена за Мой свещеник, така че да се качи при олтара Ми, да кади и да носи ефода пред Мен? И не дадох ли на дома на баща ти малко от всичките жертви на израилтяните, които бяха изгорени с огън? Защо потъпквате жертвите Ми и житните ми приноси, които съм заповядал за Моето обиталище, и защо предпочитате синовете си пред Мен, като се угоявате с първите плодове на всичките приноси на народа Ми Израил? Затова казах: „Твоят дом и домът на баща ти ще ходят пред Мене до века.“ Но сега Господ казва: Да не бъде така; Защото ще прославя онези, които Ме славят, а онези, които Ме позорят, ще бъдат посрамени. Кой сега, като погледне честно на въпроса, няма да види, че това е изпълнено? Евреите наистина не са имали скиния, нито храм, нито олтар, нито жертвоприношения и следователно нямат свещеник, за когото е предписано в Божия закон, че трябва да произлиза от потомството на Аарон. Това се посочва тук от думите на споменатия пророк: „Затова така казва Господ Бог Израилев: Тогава казах: Твоят дом и домът на баща ти ще ходят пред Мене до века.“ Но сега Господ казва: Да не бъде така; защото ще прославя онези, които Ме прославят, а онези, които Ме позорят, ще бъдат посрамени.” Че, говорейки за бащиния си дом, Той говори не за прекия баща, а за онзи Аарон, който беше направен първият свещеник и от чиито потомци бяха всички останали след него, това се вижда от предходните думи, когато Бог казва: "Не се ли явих на дома на баща ти, докато бяха още в Египет, в дома на фараона? И не го ли избра Той от всичките израилеви племена за Негов свещеник? Кой от бащите на Илия е бил в това египетско робство и след освобождението от него е бил избран в свещеничеството, освен Аарон? И така, за последното поколение той каза в този случай, че ще има време, когато няма да има повече свещеници от тях: което виждаме, че вече е изпълнено. Нека вярата остане будна: събитията са налице; виждат се, продължават, хващат окото на тези, които не искат да ги видят. „Ето, казва той, идват дни, в които ще отсека ръката ти и ръката на бащиния ти дом, така че да няма старец в дома ти; и ще видиш бедствието на жилището Ми, въпреки че Господ прави добро на Израил, и няма да има старец в дома ти през всичките дни. Няма да ви махна всички от олтара Си, за да измъчвам очите ви и да измъчвам душата ви.“ Тези предсказани дни вече са дошли. Няма един свещеник според чина на Аарон; а който остане от рода си, когато види колко се почита християнската жертва по целия свят и как му е отнета тая велика чест, очите му примират и душата му се измъчва от дълбока скръб. По този начин хората разбират, че това се казва за неизразимата природа, като се използват не собствени, а образни имена на нещата. И какво означава „хера от сребро“, ако не краткостта на словото на вярата, по отношение на което апостолът припомня казаното (преди): „Защото делото е свършено и скоро ще се реши в правда, Господ ще извърши решаващо дело на земята“ (Рим. IX, 28; Ис. X, 23)? И че под сребро думата често се разбира, това се доказва от псалма, в който се пее: „Словото Господне е чисти думи, сребро се разпалва“ (Пс. XI, 7). И така, какво казва този, който дойде да се поклони на Божия свещеник и Божия свещеник? „Наредете ме сред някои левитски позиции, за да мога да имам храна.“ По този начин той сякаш казва: "Не искам да остана в почетната позиция на моите бащи, която е незначителна: причисли ме към една от Твоите свещенически служби (т.е. към левитската служба). Защото искам да бъда член на Твоето свещеничество, поне по някакъв начин, дори най-незначителният." В този случай той нарича свещенство самия народ, чийто Свещеник е Посредникът на Бога и хората, човекът Исус Христос. Апостол Петър говори за този народ: „Избран род, царско свещенство“ (1 Пет. II, 9). Този балдахин на бъдещето получи такава почит не заради себе си, а заради това, което му беше предопределено. Следователно думите на Самуил, казани на Саул: "Ти постъпи лошо, като не изпълни заповедта на Господа, твоя Бог, която ти беше дадена; защото сега Господ щеше да установи царуването ти над Израил завинаги. Но сега царуването ти не може да устои; Господ ще намери Себе си човек според сърцето Си и Господ ще му заповяда да бъде водач на Неговия народ, тъй като ти не си изпълнил това, което Господ ти е заповядал" (1 Царе XIII, 13-14), не трябва да се разбира в смисъл, че Бог е възнамерявал самият Саул да царува вечно и след това е променил намерението си в резултат на греха му; Бог, разбира се, знаеше, че той ще съгреши; но Бог подготвяше своето царство, което беше образ на вечното царство. Затова той добавя: „Но сега вашето царуване не може да устои.“ Глава VII. За разпадането на царството на Израел, което представлява постоянното отделяне на духовния Израел от плътския Израел Отново Саул съгреши чрез непокорство и отново Самуил му говори в словото на Господа: „Понеже ти отхвърли словото на Господа, и Той отхвърли теб, за да не бъдеш цар“ (1 Царе XV, 23). И отново, когато Саул изповяда греха си, помоли за прошка и помоли Самуил да се върне с него, за да умилостиви Бога, Самуил казва: "Няма да се върна с теб; защото ти отхвърли словото на Господа и Господ те отхвърли, за да не бъдеш цар над Израел. И Самуил се обърна да си тръгне. Но Саул хвана полите на дрехата си и я разкъса. Тогава Самуил каза: "Днес Господ откъсна от теб Израилевото царство и го даде на твоя ближен, който е по-добър от теб. И Верните на Израел няма да говорят лъжа, нито ще се покаят; защото Той не е човек, та да се покае” (1 Царе XV, 26-29). Този, на когото е казано: „Господ те отхвърли, за да не бъдеш цар над Израел“, а също: „Сега Господ откъсна от теб царството на Израел“, царува над Израел четиридесет години, тоест толкова, колкото царуваше Давид, и чу тези думи в първата половина на царуването му. И разделението, с което Бог, в лицето на Саул, който представлява образа на израилското царство и народ, заплашва това царство и народ, е предсказано като вечно и непроменимо от допълнението: „И Верният на Израел няма да говори лъжа, нито ще се покае; защото Той не е човек, за да се покае“ ; тоест човек ще направи заплаха и няма да я изпълни, но не и Бог, който не се покайва като човек. Защото в случаите, когато се казва, че Той се покайва, промяната в нещата е показана в присъствието на непроменливото Божие предузнание. Следователно, когато се казва, че Той не се покайва, от само себе си се разбира, че Той не променя решенията Си. Сега намирам за необходимо да покажа, че от това, което се отнася до темата, за която говорим, Бог обеща на Давид, който наследи Саул като цар, и в тази промяна беше даден прототип на тази последна промяна, в името на която чрез божествено откровение беше казано всичко, което беше написано. Когато много от предприятията на цар Давид бяха успешни, той реши да създаде дом за Бога, тоест онзи изключително известен храм, който по-късно беше построен от неговия син, цар Соломон. Докато той размишляваше върху това, до пророк Натан дойде словото Господне, което последният предаде на царя. В това откровение Бог, след като каза, че не Давид ще Му построи дом и че за известно време не е заповядал на никого от Своя народ да Му построи дом от кедър, казва: „Така кажи на слугата Ми Давид: Така казва Господ на Силите: Взех те от стадото овце, за да бъдеш водач на Моя народ Израил; и бях с теб, където и да отидеш, и унищожих всичките ти врагове пред теб и възвеличих името ти като името на великите на земята. И ще построя място за Моя народ Израил и ще го утвърдя, и те ще живеят тихо на мястото си, и вече няма да се смущават, и нечестивите хора вече няма да ги потискат, както правеха преди, от времето, когато назначих съдии над Моя народ Израил; и ще те успокоя от всичките ти врагове. И Господ ви заявява, че ще ви построи къща. Когато се изпълнят дните ти и си починеш при бащите си, тогава ще въздигна потомството ти след теб, което ще произлезе от чреслата ти, и ще утвърдя неговото царство. Той ще построи дом за името Ми и Аз ще утвърдя престола на неговото царство завинаги. аз ще му бъда баща, а той ще ми бъде син; и ако съгреши, ще го накажа с човешкия жезъл и с ударите на човешките синове; но няма да отнема милостта Си от него, както я отнех от Саул, когото отхвърлих пред теб. И твоят дом и твоето царство ще бъдат утвърдени до века пред Мене и твоят престол ще стои до века” (4 Царе VII, 8-16). Всеки, който мисли, че това велико обещание е изпълнено в Соломон, много се лъже. Той обръща внимание на думите: „Той ще построи дом за моето име“, имайки предвид построяването на известния великолепен храм от Соломон; но не обръща внимание на думите: „И твоят дом и твоето царство ще бъдат утвърдени завинаги пред Мен“. Нека помисли за дома на Соломон, пълен с чужденки, които се покланят на фалшиви богове, и нека помисли за самия цар, някога мъдър, но увлечен и изпаднал в същото идолопоклонство: тогава той няма да посмее да смята, че Бог нито е дал фалшиво обещание, нито ще знае, че Соломон и неговият дом ще бъдат такива. От друга страна, не трябва да имаме място за съмнение, тъй като видяхме, че всичко това вече се е изпълнило в нашия Господ Христос, „Който се роди от семето на Давид по плът“ (Рим. 1:3), така че, подобно на плътските евреи, трябва да имаме предвид някой друг в това обещание. Защото самите евреи разбират до такава степен, че синът, обещан на Давид в горния пасаж от Писанието, не е Соломон, че в удивителната си слепота те очакват някой друг, след като Обещаният вече се е разкрил с такава яснота. Въпреки това, определен образ на бъдещето беше отразен в Соломон - в това, че той построи храма; в това, че според името си той царува мирно (защото името Соломон означава „миротворец“); фактът, че началото на неговото управление заслужава всякаква похвала. Но той не си представяше точно тази личност като своя, а по-скоро предобразяваше нашия Господ Христос като сянка на бъдещето. Следователно Писанието казва нещо за него, сякаш споменатото пророчество се отнася за него, докато Светото писание, пророкувайки самите събития, рисува по определен начин картината на неговото бъдеще. Така, в допълнение към книгите на божествената история, съдържащи разказа за неговото управление, седемдесет и първи псалм е изписан с неговото име; Този псалом казва много, което абсолютно не може да се свърже с него, но с пълна яснота се отнася до лицето на Господ Христос, от което става очевидно, че в него е засенчен определен образ и самата истина е представена в Христос. Известно е например до какви граници е било ограничено царството на Соломон; и все пак в споменатия псалом, наред с други неща, за които мълча, можете да прочетете: „Той ще владее от море до море и от реката до краищата на земята” (Пс. 72:8). Това виждаме изпълнено в Христос. Неговото владение започва от реката, където Той получава кръщение от Йоан и по указание на последния става признат от учениците, които Го наричат ​​не само Учител, но и Господ. И Соломон започна да царува по време на живота на баща си Давид, което никога не се беше случвало на никой от царете на Юда, не по друга причина, освен за да стане ясно, че той не е този, който е предсказан от пророчеството, отправено към баща му: „Когато се изпълнят дните ти и ти починеш при бащите си, тогава ще издигна след тебе твоето потомство, което ще произлезе от чреслата ти, и ще го укрепя в царството.“ Как тогава въз основа на думите, които следват: „Той ще построи дом за Моето име” вярват, че това е пророчество за Соломон, а не мислят въз основа на предишните думи: „Когато се изпълнят дните ти и си починеш при бащите си, тогава ще въздигна потомството ти след теб”, че е обещан друг миротворец, за когото е предсказано, че ще бъде възкресен не преди, както Соломон, а след смъртта на Давид? Колкото и голям да е бил периодът от време преди идването на Исус Христос, несъмнено, след смъртта на Давид, както му беше обещано, трябваше да дойде Този, който щеше да създаде дом за Бога не от дърво и камъни, а от хора – такъв, чието създаване ние приветстваме от тези, които дойдоха. На този дом, тоест на верните на Христос, апостолът казва: „Божият храм е свят, и този храм сте вие“ (I Кор. III, 17). Глава IX. За голямото сходство на пророчеството за Христос, изложено в осемдесет и осмия псалм, с онези обещания, дадени в книгите на Царете с думите на пророк Натан Следователно в осемдесет и осмия псалм, който се нарича „Учението на Етам Езрахит“, се споменават Божиите обещания, дадени на цар Давид, и сред тях има някои подобни на тези, изложени в книгата на царете. Такова е например следното: „Заклех се на слугата Си Давид: ще утвърдя потомството ти до века” (Пс. 89:4–5). И още: “Някога Ти говори във видение на Твоя светец и каза: “Помогнах на смелите, издигнах избрания от народа. Намерих слугата Си Давид и го помазах с Моето свято масло. Моята ръка ще бъде с него и Моята ръка ще го укрепи. Врагът няма да надделее над него и синът на беззаконието няма да го угнети. Ще смажа враговете му пред него и ще поразя онези, които го мразят. И Моята истина и Моята милост ще бъдат с него и рогът му ще се възвиси в Мое име. И ще положа ръката му върху морето и десницата му върху реките. Той ще Ми вика: Ти си моят баща. Бог мой и канара на моето спасение. И ще го направя първороден над земните царе. Ще запазя милостта Си към него завинаги и заветът Ми с него ще бъде верен. И ще продължа потомството му до века и престола му като дните на небето” (Пс. 89:20-30). Защото не в самия Христос, Който е Главата на Църквата, може да има някакви грехове, които трябва да бъдат обуздани чрез човешки наказания, като същевременно се запази божествената милост; но те биха могли да бъдат в Неговото тяло и членове, тоест в Неговия народ. В псалма се казва „синовете му“, за да разберем, че по някакъв начин това, което се казва за Него, е това, което се казва за Неговото тяло. Затова Самият Той, когато Савел преследваше тялото Му, тоест верните Си, каза от небето: „Савле, Савле, защо Ме гониш?“ (Деян. 9:4) Тогава в следващите думи на псалма Той казва: „Няма да променя истината Си. Няма да наруша завета Си, нито ще променя това, което е излязло от устата Ми. Веднъж се заклех в Моята святост: Да лъжа ли Давид? (Пс. 89:34-36); тоест, при никакви обстоятелства няма да лъжа Дейвид. И това, за което Той не лъже, Той изяснява, казвайки: „Потомството му ще пребъде вечно и престолът му е като слънцето пред Мене; Той ще бъде твърд като луната до века и верен свидетел на небесата“ (Пс. 89:37-38). Глава X. Това, което се случи в царството на земния Йерусалим, противоречи на Божиите обещания до такава степен, че става ясно, че истинността на обещанието се отнася до славата на друг Цар и царство След това най-мощно потвърждение на такова велико обещание, за да не мислят, че се е изпълнило върху Соломон (тъй като се надяваха, но не видяха изпълнението), псаломът казва: „Но сега Ти отхвърли и презря” (Пс. 89:39). Това се случи с царството на Соломон при неговите потомци, когато дори земният Йерусалим, който беше столица на това царство, беше разрушен, когато самият храм на Йерусалим, построен от Соломон, беше разрушен. Но за да не мислят въз основа на това, че Бог е действал противно на обещанията си, псалмът добавя: Той отхвърли „Твоя помазаник Христос“. Следователно, ако Господният Христос беше отстранен, това не беше Соломон, нито самият Давид. Защото, въпреки че всички царе, които са получили посвещение чрез тайнственото помазание, се наричат ​​Христос, не само като се започне от Давид, но дори и от самия Саул, който беше помазан за първия цар на народа на Израел (самият Давид го нарича Христос Господен, 1 Цар. А какво стана междувременно, докато Той се забави, стана с царството на земния Ерусалим, където мнозина се надяваха Той да царува? Той разруши всичките му огради и превърна крепостта му в руини. Всички, които минават, го ограбват; той стана за смях сред съседите си. Ти си въздигнал десницата на неговите противници, Ти си развеселил всичките му врагове. Ти обърна острието на меча му и не го укрепи в битка; отне блясъка му и тронът му го хвърли на земята; Съкрати дните на младостта му и го покри със срам" (Пс. 89:40-46). Всичко това се случи с робския Ерусалим, в който царуваха някои от синовете на свободните, държайки това царство на временно разположение, но царството на небесния Ерусалим, чиито синове бяха те, държаха в правата вяра и се надяваха да я намерят в истинския Христос. И как всичко това избухна върху това царство е ясно показано от историята на случилите се събития. Глава XI. За същността на Божия народ, който чрез приемането на плът е в Христос, единственият, който имаше силата да изтръгне душата му от ада След тези предсказания пророкът се обръща към Бога с молитва; но самата тази молитва е пророчество. „Докога, Господи, ще се криеш непрекъснато?“ Това е точно както се казва другаде: „Докога ще криеш лицето си от мен?“ (Пс. XII, 1). Но може да се разбере така: „Ти криеш милостта си, която си обещал на Давид“. „Непрестанно“ означава „до края“. В крайна сметка това трябва да се разбира като последния път, когато този народ ще трябва да повярва в Христос Исус; но преди този край трябва да се случат онези бедствия, за които пророкът оплака по-горе. С оглед на тях тук също се казва по-нататък: "Гневът ти ще пламне като огън. Помни моя състав (същност)." На това място самият Исус е най-добре разбран от същността на своя народ, от която произлиза природата на неговата плът. „Напразно ли е храната“, продължава пророкът, „ти си създал всичките човешки синове?“ (Пс. 89:47-48). В крайна сметка, ако същността на Израел не беше един Човешки син, чрез когото много човешки синове щяха да бъдат освободени, тогава няма съмнение, че всички човешки синове щяха да бъдат създадени напразно. Сега, въпреки че човешката природа, в резултат на греха на първия човек, падна от истината в суета, защо друг псалм казва: „Човек е като суета; дните му минават като сянка“ (Пс. 119:4), обаче, Бог не е създал всички човешки синове напразно, защото Той освобождава мнозина от суетата чрез Посредника Исус и на онези, за чието неосвобождение Той е имал предвидливост, дали в полза на тези, които ще бъдат освободен, или за сравнение между два противоположни града (но, във всеки случай, не напразно) Той даде тяхното място в най-красивия и справедлив ред на разумното творение изобщо. Следва: „Кой човек е живял и не е видял смърт, и е избавил душата си от ръката на подземния свят?“ (Пс. 89:49). Кой е този човек, ако не тази същност на Израил от семето на Давид, Христос Исус, за когото апостолът казва, че „Христос, възкръснал от мъртвите, вече не умира: смъртта вече няма власт над Него“ (Рим. VI, 9)? Той ще живее и няма да види смърт, но така, обаче, че ще умре, но ще избави душата си от ръката на подземния свят, в който ще слезе, за да освободи някои от оковите на ада; Той ще избави със същата сила, за която говори в Евангелието: „Имам власт да го положа (живот) и имам власт пак да го взема” (Йоан X, 18). Глава XII. От чието име е необходимо да се представи на идващите настоятелното искане за изпълнение на обещанията, за които псалмът казва: „Къде са Твоите древни милости, Господи“ и т.н. Такива думи са подходящи за онези, които, след като са претърпели тежкото унижение на гоненията за името на Христос, могат да си спомнят, че най-възвишеното царство е обещано на потомството на Давид; и с желанието за това царство, не в отчаяние, но изразявайки молба, стремеж, упорита, накрая, молба, те можеха да кажат: "Къде са предишните Ти милости, Господи? Ти се закле на Давид в Твоята истина. Помни, Господи, укора на Твоите слуги, който нося в лоното си от всички могъщи народи." Осъзнавайки това, Давид на онова място от втората книга на Царете, от което преминахме към настоящия псалм, казва: „Още си възвестил дома на слугата Си отдалече“. Затова малко по-нататък той казва: „Сега започни и благослови дома на слугата Си... завинаги“ (4 Царе VII, 19:29) и т.н., тъй като по това време той трябваше да роди син, от когото щеше да продължи неговото поколение до Христа; и чрез Христос неговият дом трябваше да бъде вечен и в същото време домът на Бога. Той е домът на Давид, поради рода на Давид; но в същото време това е Божият дом, заради Божия храм, създаден не от камъни, а от хора, в който хората ще обитават вечно с Бога и в своя Бог, и Бог с хората и в Своя народ; така че Бог ще изпълни Своя народ и народът ще се изпълни със своя Бог, и Бог ще бъде във всички, като Сам ще направи награда на света, бидейки храбър в битка. Следователно, след казаното чрез устата на Натан: „Господ ти заявява, че ще ти построи дом“, се казва чрез устата на Давид: „Ти, Господи на Силите, Боже Израилев, си открил на слугата Си, казвайки: „Ще ти построя дом“ (2 Царе VII, 11:27). Ние строим тази къща с добър живот и Бог също я създава, като ни помага с добър живот. Когато дойде времето за окончателното освещаване на този дом, тогава казаното от Бога по този повод чрез пророк Натан ще се изпълни с думите: „Ще съградя място за Моя народ Израил и ще го изкореня, и те ще живеят мирно на мястото си, и вече няма да бъдат безпокоени, и нечестиви хора няма вече да ги угнетяват както преди, откакто поставих съдии над Моя народ Израил” (4 Царе VII, 10-11). ). Глава XIII. Може ли изпълнението на обещанието за мир да се припише на времето, изминало при Соломон? Всеки, който очаква такова голямо добро в този живот и на тази земя, постъпва глупаво. Няма ли някой да си помисли, че това е изпълнено по време на мирното управление на Соломон? Писанието наистина представя света на това царуване предимно като сянката на бъдещето. Но такова предположение е внимателно елиминирано, когато след думите „Нечестивите хора вече няма да го угнетяват“, той веднага се добавя: „Както преди, от времето, когато назначих съдии над моя народ Израел.“ Преди да започнат да се назначават царе, над този народ бяха назначени съдии от момента, в който завладяха обещаната земя. Нечестивите хора, тоест чуждите врагове, постоянно го безпокояха и оскърбяваха, тъй като, според свидетелството на Писанието, мирните времена отстъпиха на войни; но дори през този период има още по-дълги периоди на мир от времето на Соломон, който царува четиридесет години. Например при съдията, който се казваше Аод, мирът продължи осемдесет години. Следователно не трябва да се мисли, че това обещание предсказва времената на Соломон, още по-малко времената на който и да е друг цар. От последните нямаше нито един, който да царува така мирно като Соломон; и като цяло този народ никога не е имал такова царуване, когато не е бил изложен на опасността да попадне под властта на врагове. При такава променливост на човешките дела, никой човек никога не е бил осигурен със сигурност до такава степен, че да не се страхува от вражески атаки върху този земен живот. И така, мястото, което е обещано като място за мирно и безопасно обитаване, е вечно място и е предопределено от Вечния в свободния Йерусалим, където наистина ще бъде народът на Израел: защото това име в превод означава „този, който вижда Бог“. В благочестивото очакване на такава награда човек трябва да живее с вяра по време на това трудно пътуване. Глава XIV. За усърдието, с което Давид е подредил псалмите И така, по време на напредващото движение на Божия град във времето, в някогашната сянка на бъдещия земен Ерусалим, царува първо Давид. Давид беше човек, който познаваше пеенето, обичаше музиката не поради обичайната си склонност към удоволствия, а поради чисто духовното си настроение; и с него, като тайнствен прототип на нещо велико, той служи на своя Бог, Който е истинският Бог. Защото разумната и пропорционална комбинация от различни звуци най-добре говори за единството на добре подреден град, образуван като хармонична комбинация от различни части. Освен това, почти всички негови пророчества се съдържат в псалмите, които се съдържат сред сто и петдесетте в книгата, която наричаме книгата на Псалмите. От тези псалми някои смятат, че само тези, изписани с неговото име, са дела на Давид. Някои смятат, че той е композирал само онези, на които е изписано „Давид”; а надписаните "на Давид" са съставени от други, но посветени на него. Но ми се струва по-вероятно мнението на онези, които приписват всичките сто и петдесет псалма на самия Давид и смятат, че той сам е надписал някои с имена на други хора, давайки някакъв прототип по отношение на предмета, а в надписа на останалите не е искал да постави никакво човешко име, според факта, че такъв разнообразен ред, макар и неясен, но във всеки случай не лишен от смисъл, е бил вдъхновен от Господ в него. Вероятността за това не трябва да се намалява от факта, че в надписа на някои псалми в тази книга се четат имената на някои пророци, живели много по-късно от цар Давид, сякаш това, което се казва в тези псалми, се казва от тяхно име (Пс. 64, Пс. 111, Пс. 145 и др.). Пророческият Дух също може да разкрие тези имена на бъдещи пророци на пророкуващия цар Давид, така че той да може пророчески да изпее нещо, съответстващо на лицето им, точно както цар Йосия, който трябваше да се роди и царува повече от триста години по-късно, беше разкрит по име на определен пророк, който предсказа бъдещите му действия. Глава XV. Необходимо ли е, според последователния ход на това изследване, да се цитират всички пророчества за Христос и за Църквата, които са изложени в псалмите? Виждам, че вече ме очакват да представя на сегашното място на тази книга онези пророчества, които Давид изрече в псалмите за Господ Исус Христос или за Неговата Църква. Но съм възпрепятстван да задоволя това очакване (въпреки че в един случай вече съм го направил) по-скоро от изобилието им, отколкото от липсата им. Въздържам се да ги посочвам всички, за да избегна дълготрайността; и се страхувам да избера някои, да не би мнозина, които ги познават, да си помислят, че съм пропуснал нещо по-важно. Освен това представените доказателства трябва да бъдат свързани с речта на целия псалм, така че нищо да не му противоречи (тоест, за да няма обвинения, че се цитират фрази, извадени от контекста); В противен случай може да изглежда, че ние, както в определен вид стихотворение, съставено от фрагменти, избираме за целта си, сякаш отделни редове от голямо стихотворение, това, което се оказва, че е написано изобщо не за тази тема, а за друга, много далечна от нея. За да го посочите във всеки псалм, трябва да изложите целия псалм; и колко труд струва, достатъчно показват както книгите на другите, така и нашите собствени, в които направихме това. Който иска и може, нека ги прочете: в тях ще намери колко и какви пророчества е говорил царят и пророк Давид за Христос и за Неговата Църква, тоест за Царя и за града, който Той е създал. Глава XVI. Какво се казва пряко или образно в четиридесет и четвъртия псалм относно Христос и Църквата Въпреки че пророческите думи по всяка тема имат пряк и ясен смисъл, те неизбежно се смесват с тези, които имат преносен смисъл. Последното прави особено трудно за учителите да тълкуват и обясняват пророчествата на хора, които не са много разбиращи. Някои обаче още от първия път, щом се изкажат, направо сочат Христос и Църквата; въпреки че оставят нещо по-малко ясно за тях за допълнително обяснение. Това е следното пророчество в същата книга на Псалмите: "Добри думи се изливат от сърцето ми; казвам: песента ми е за Царя; езикът ми е ръкопис. Ти си по-красив от синовете човешки; благодат се излива от устата Ти; затова Бог Те е благословил завинаги. Препаши меча Си на бедрото Си, Силни, със славата Си и красотата Си. И в това Твоето украшение бързай, седи на колесницата заради истината, кротостта и правдата, и Твоите стрели ще паднат пред Тебе, Боже, скиптърът на Твоето царство е вечен. Ти възлюби правдата и намрази беззаконието; Затова, Боже, Твоят Бог Те е помазал с маслото на радостта повече от Твоите събратя. Всичките Ти дрехи са като смирна, червено и касия; от дворците от слонова кост Те се радват. Дъщерите на царете са сред почитаните от Тебе” (Пс. 45:2-10). Тогава Той ще види Своята Църква обединена с Неговата Жена чрез духовен съюз и божествена любов. Тя е описана по-нататък със следните думи: "Царицата стоеше от дясната ти страна в офирско злато. Слушай, дъще, и виж, и приклони ухото си, и забрави народа си и дома на баща си. И царят ще пожелае красотата ти; защото Той е твоят Господ и ти ще Му се покланяш. И дъщерята на Тир с дарове, и най-богатият от хората ще се моли пред лицето ти. Цялата слава на дъщерята на царя е вътре; тя Облечени са в петнисти дрехи, водят се при Тебе девиците, които се радват, и ще влязат в двореца на Твоите синове: Ти ще ги възхваляваш завинаги.“ (Пс. 45:10–18). Не мисля, че някой ще бъде толкова глупав, за да си представи, че на това място се възхвалява и описва обикновена жена, съпругата на Този, на когото е казано: „Твоят престол, Боже, пребъдва вечно; скиптърът на правдата е скиптърът на Твоето царство. Ти възлюби правдата и намрази беззаконието; Затова, Боже, Твоят Бог Те е помазал с маслото на радостта повече от Твоите събратя.” Разбира се, Христос е помазал повече от християните. Защото последните са Неговите партньори. От тях, от всички народи, чрез единство и хармония, е съставена тази царица, в съответствие с казаното за нея в друг псалом: „Градът на великия Цар” (Пс. 47:3). Тя също е Сион в духовен смисъл; Това име, преведено на латински, означава „гледам навън“. В този случай се вижда голямото благо на бъдещия век, тъй като нейните усилия са насочени към него. Тя е и Ерусалим в същия духовен смисъл, за който вече е казано много. Неин враг е градът на дявола, Вавилон, което означава "объркване". Чрез прераждането обаче тази царица се освобождава от Вавилон сред всички народи и преминава от злия цар към добрия цар, тоест от дявола към Христос. Затова й се казва: „Забрави своя народ и бащиния си дом“. Част от този нечестив град са израилтяните по плът, а не по вяра: те дори са врагове на великия Цар и Неговата царица. Христос, който дойде при тях и беше убит от тях, става все повече и повече Христос на други народи, които не е виждал в плът. Затова в пророчеството на един псалм самият наш Цар казва: „Ти ме избави от бунта на народа, Ти ме постави глава на чужденците; народ, който не познавах, ми служи; чрез един слух за мен те ми се покоряват“ (Пс. XVII, 44–45). Тези хора от народите, които Христос не познаваше, когато се яви в плът, но в които те повярваха като Христос, когато им беше обявено, така че правилно се казва за тях: „Вярата идва от слушане, а слушането от Божието слово“ (Рим. X, 17), - тези хора, казвам аз, присъединени към истинските израилтяни както по плът, така и по вяра, съставляват града на Бога, който роди в плът Христос себе си. време, когато се състоеше само от споменатите израелци. Защото от там беше девицата Мария, в която Христос прие плът, за да бъде човек. За този град друг псалм казва: „За Сион ще кажат: „Такъв и такъв човек се роди в него и Сам Всевишният го укрепи" (Пс. 86:5). Кой е този Всемогъщ, ако не Бог? Следователно Бог Христос, преди да стане човек в този град чрез Мария. Самият той го основа в патриарсите и пророците. Така че, ако тази царица, градът на Бога, беше пророчески предсказан отдавна и изпълнило се пред очите ни: “Вместо бащите Ти ще бъдат Твоите синове; Ще ги направиш князе по цялата земя"; Защото от нейните синове са нейните водачи и бащи по цялата земя; ако народите я изповядват, стичат се при нея в знак на признание за нейните безкрайни заслуги през века на века; тогава, без никакво съмнение, всичко, което е казано на това място в малко неясни образни термини, независимо как се разбира, трябва да съответства на заявеното най-ясно значение на това място. Глава XVII. Че сто и деветият псалм се отнася за свещеничеството на Христос, а двадесет и първият псалм за Неговите страдания След това, по отношение на казаното малко по-нататък: „Господ се закле и няма да се разкае (тези думи показват неизбежното изпълнение в бъдещето на това, което е добавено): Ти си свещеник завинаги според чина на Мелхиседек” (Пс. 109:4), - който, което означава, че свещеничеството и жертвите според ордена на Аарон вече не са никъде, а навсякъде под свещеничеството на Христос, което Мелхиседек донесе, когато блажен Авраам (Бит. XIV, 18), може да се чудим за кого се отнасят тези думи? Пророчествата на псалмите за Неговото възкресение не останаха безмълвни. Защото какво още се пее в третия псалом от Негово име: „Лягам, спя и ставам, защото Господ ме пази” (Пс. III, 6)? Дали някой ще бъде толкова изгубен в здравия разум, че да си помисли, че пророкът е искал да ни представи като нещо велико факта, че ще заспи и ще стане, ако под сън това не означава смърт, а под пробуждане - възкресение, което в такива изрази трябваше да бъде предобразено за Христос? Това е посочено много по-ясно в четиридесетия псалом, където, според обичая, от името на същия Посредник, това, което е предсказано да се случи, е разказано във формата на миналото; тъй като това, което трябваше да се случи, в предопределението и предузнанието на Бог, беше сякаш вече извършено, толкова несъмнено беше. „Враговете ми – четем в псалма – говорят зло за мене: „Кога ще умре и името му ще загине?“ И ако някой дойде да ме види, той изрича лъжа; сърцето му съдържа неистина и той излиза и тълкува. И тъй, тъй като те трябваше да изпълнят това, което бяха поели, тоест да Го убият, тогава, показвайки, че напразно, от напразна злоба ще убият Този, Който трябваше да възкръсне. Той добавя този стих, сякаш казва: "Какво правите вие, суетни хора? Каквото и да е престъплението ви, това ще бъде моята мечта." И че те ще извършат такова голямо престъпление, но не безнаказано, Той показва в следващите стихове, казвайки: "Дори човекът, който беше в мир с мен, на когото се доверих, който яде хляба ми, вдигна петата си против мене (т.е. стъпка ме). Но Ти, Господи, смили се над мен и ме издигни, и аз ще им отплатя" (Пс. 41:10-11). Кой сега ще отрече това, като вижда как след страданията и възкресението на Христос евреите бяха унищожени в кървава война и изтръгнати от своите селища? Убитият от тях възкръсна и ги възнагради с временно наставление, освен това, което оставя за непоправимите за бъдещето, когато съди живи и мъртви. И самият Господ Исус, показвайки разпръснатия хляб на Своя предател на апостолите, припомни точно този стих от псалма и каза, че се изпълни върху Него: „Който яде хляб с Мене, вдигна петата си против Мене“ (Йоан XIII, 18). Думите „на които се доверих” не отговарят на Главата, а на тялото. Самият Спасителят познаваше, разбира се, този, за когото беше казал преди това: „Един от вас е дявол“ (Йоан VI, 70). Но Той има навика да представлява Своите членове в Своето лице и да приписва на Себе Си онези неща, които се отнасят до тях, тъй като и Главата, и тялото съставляват един Христос; оттук и известният израз в Евангелието: „Бях гладен и ми дадохте да ям“. Обяснявайки това, Той казва: „Както направихте на един от тия най-малките ми братя, така и на Мене го направихте“ (Матей XXV, 35:40). И така, Той каза, че се доверява, защото Неговите ученици възложиха надеждата си на Юда по времето, когато Юда беше причислен към апостолите. Евреите не смятат, че Христос, когото чакат, може да умре. Затова те вярват, че предсказаният от Закона и пророците не е нашият Христос, а някой техен, когото си представят за чужд на смъртното страдание. Затова с удивително тщеславие и слепота те твърдят, че цитираните от нас думи не означават смърт и възкресение, а сън и пробуждане. Но петнадесети псалм също им дава гръмко свидетелство: „Затова се зарадва сърцето ми и се развесели езикът ми; и плътта ми ще почива с надежда; защото Ти няма да оставиш душата ми в пъкъла и няма да позволиш на Твоя светец да види изтление” (Пс. XV, 9-10). Кой би могъл да каже, че плътта му се е успокоила с надеждата, че душата му няма да остане в ада, но, като се върне веднага в нея (плътта), ще я съживи отново, за да не се разлага, както се разлагат труповете – кой би могъл да каже това, освен Онзи, Който възкръсна на третия ден? Те не могат да кажат това за пророка и цар Давид. Тъй като евреите определено не са засегнати до такава степен от ясното доказателство на това пророчество, дори във време, когато събитията показват своето очевидно и точно изпълнение; тогава това, което е написано в псалма след този, се изпълнява върху тях. И тук от името на Христос се казва пророчески за това, което се отнася до Неговите страдания, и между другото се споменава това, което е известно от Евангелието: „И дадоха ми жлъчка за храна, и в жаждата ми ме напоиха с оцет“ (Пс. 68:22; Мат. XXVII, 34). И тогава, сякаш след такова угощение и такива ястия, предложени на Него, се въвежда следната реч: „Трапезата им да бъде примка за тях и мирното им угощение примка, очите им да се помрачат, за да не виждат, и слабините им да се отпуснат завинаги“ (Пс. 69:23-24) и т.н. Това беше изразено като желание; но под прикритието на пожелание се представя пророческо предсказание. Чудно ли е след това, че тези, чиито очи са помрачени, за да не виждат, не виждат очевидното? Изненадващо ли е, че тези, чиито слабини са отпуснати, за да гледат надолу, не възприемат небесните неща? Последните думи, пренесени от тялото, означават духовни пороци. Доказателствата, дадени от псалмите, тоест от пророчествата на цар Давид, са достатъчни и е време да знаем границата. Нека тези, които четат това и ги познават, да простят и да не се оплакват, ако според тях или според тях се окаже, че съм пропуснал нещо по-важно. Глава XX. За царуването и заслугите на Давид и за неговия син Соломон и за онези пророчества, свързани с Христос, които се намират или в книгите, добавени към тези, написани от Соломон, или в тези И така, в земния Ерусалим царува Давид, синът на небесния Ерусалим, високо възхваляван в божественото Писание, тъй като самите му престъпления бяха изкупени за такова благочестие чрез спасителното смирение на покаянието, че той несъмнено е сред онези, за които самият той казва: „Блажен онзи, чиито беззакония са простени и чиито грехове са покрити!” (Пс. XXXI, 1). След смъртта му синът му Соломон царуваше над същите хора, които започнаха да царуват, както беше казано по-горе, докато баща му беше още жив. Този, след добро начало, имаше лош край. Щастливите обстоятелства, уморяващи душите на мъдрите, му причиниха повече вреда, отколкото полза от самата мъдрост, запомняща се сега и отсега нататък, а по онова време прославяна надлъж и нашир. Те откриват, че той също е пророкувал в своите книги. Три от неговите книги: Притчи, Еклесиаст и Песен на песните се считат за канонични. Другите две, едната от които се нарича Мъдрост, а другата Еклисиастик, поради известно сходство в представянето, също обикновено се наричат ​​Соломонови; но учените не се съмняват, че те не му принадлежат. Църквата, особено западната, обаче ги е приела сред светините от дълбока древност. Една от тях, наречена Премъдростта на Соломон, излага най-ясното пророчество за страданията на Христос. Неговите нечестиви убийци изглежда казват: "Нека хванем праведния, защото той ни е неприятен и се противопоставя на нашите дела, и укорява греховете на нашите закони и позори греховете на нашето учение. Той ни провъзгласява разбирането на Бога и нарича себе си Божи син. Той е обвинител на нашите мисли. Трудно ни е да го видим, защото пътищата му са праведни. Да видим дали думите му са верни: ако той е истински Божий син, (Бог) ще го избави от ръцете на онези, които (му) се противопоставят, ще го измъчваме с мъка и мъка, за да видим неговата кротост и ще го осъдим на позорна смърт. Така мислеха те и се излъгаха, защото злобата им ги заслепи” (Мъдри II, 12-21). В Еклисиастик бъдещата вяра на езичниците е предсказана със следните изрази: "Смили се над нас, Суверенни Господи, и се страхувай от всички народи; вдигни ръката Си против чуждите народи, за да видят силата Ти. Както си бил осветен в нас пред тях, така си възвишен в тях пред нас; и нека знаят, както и ние знаем, че няма Бог освен Теб, Господи "(Сир. XXXVI, 1–5). Това пророчество, изразено под формата на желание и молитва, виждаме изпълнено чрез Исус Христос. Но срещу спорещите доказателствата, извлечени от писанията извън еврейския канон, нямат такава сила. Защото в друга книга, която се нарича Еклесиаст, когато се казва: „Няма нищо по-добро за човека под слънцето от това да яде, да пие и да се весели“ (Екл. VIII, 15), какво друго се има предвид, ако не това, което се отнася до тайнството на тази храна, която този Посредник на Новия Завет, свещеник според чина на Мелхиседек, предлага от Неговото тяло и кръв? В края на краищата тази жертва замени онези жертви от Стария завет, които бяха извършени като сянка на бъдещето. Това ни кара да разберем в тридесет и деветия псалм гласа на същия Посредник, който казва: „Ти не пожела жертви и приноси, Ти отвори ушите ми” (Пс. XXXIX, 7). Вместо всички тези жертви и приноси, тялото Му се носи и раздава на участниците. Че самият Еклисиаст в поговорката за яденето и пиенето, която често повтаря и която ни принуждава да обърнем специално внимание, няма предвид храна, която доставя плътско удоволствие, той показва съвсем ясно, когато казва: „По-добре е да отидеш в дом на жалеене за мъртвите, отколкото да отидеш в дом на пиршество“. И малко по-нататък: „Сърцето на мъдрия е в дома на скръбта, а сърцето на глупавия е в дома на радостта” (Екл. VII, 2:4). Но по-специално считам за необходимо да припомня от тази книга това, което се отнася до два града, единият на дявола, другият на Христос, и техните царе, дяволът и Христос. "Горко ти, земьо", казва Еклисиаст, "когато царят ти е дете и когато князете ти ядат рано! Добре е за теб, земя, когато царят ти е от знатен род и князете ти ядат навреме, за укрепване, а не за засищане!" (Екл. X, 16:17). Той нарича дявола младеж поради глупостта, гордостта, арогантността и други пороци, които обикновено са изобилни в тази възраст; Той нарича Христос син на благородните, тоест на светите патриарси, принадлежащи към свободния град, от които Той произлиза в плът. Принцовете на първия град ядат рано, т.е. до съответния час, защото не очакват своевременно и истинско щастие в следващия век, желаейки бързо да се насладят на блясъка на този век. Князете на Христовия град търпеливо очакват времето на истинското блаженство. Той посочва това с думите: „не за засищане”; защото няма да бъдат измамени от надеждата, за която апостолът казва: „Надеждата не посрамява“ (Рим. V, 5). Псаломът също говори (за това): „На Тебе се уповавам, да не се посрамя” (Пс. XXIV, 2). След това Песента на песните представя някакво духовно удоволствие на светите умове в съюза на този Цар и кралицата на града, тоест Христос и Църквата. Но тази наслада е представена под алегорични воали, за да бъде по-горещо желана и по-приятно разкрита, и да стане видим младоженецът, на когото тази Песен казва: “Достойно те обичат”! (Песен I, 3), и невестата, на която също казват: „Колко си хубава, колко си красива, любима” (Песен VII, 6). Подминаваме много неща с мълчание, за да запазим истинската работа в правилните граници. Глава XXI. За царете след Соломон както в Юда, така и в Израел Останалите еврейски царе след Соломон, ако се оказаха пророчества за Христос и Църквата, това се дължи само на някаква мистерия на техните думи и действия; и това е както в Юда, така и в Израел. Последните имена са дадени на части от този народ от времето, когато в резултат на Божието наказание за греховете на Соломон, той е разделен под управлението на сина му Ровоам, който наследи баща си на царуването. Десетте племена, които слугата на Соломон Еровоам пое, тогава започнаха да се наричат ​​Израел, въпреки че това беше името на целия народ. И двете племена, тоест Юда и Вениамин, които останаха подчинени на Ерусалим заради Давид, за да не престане царската власт в неговото поколение, носеха името Юда: тъй като Давид беше от това племе. Другото племе, което, както казах, принадлежеше към това царство, Вениамин, беше племето, от което произлизаше Саул, който царуваше преди Давид. Като научиха за това, и двете части се успокоиха, установявайки взаимен мир: защото разделението не беше на религията, а на царството. Глава XXII. За Йеровоам, който оскверни подчинения си народ с нечестието на идолопоклонството, в което обаче Бог не спря да издига пророци и да защитава мнозина от престъплението на идолопоклонството Сега те имаха само един принц в Ерусалим; и в определени моменти всички те се стичаха в Божия храм, който беше там, отвсякъде, където живееше кой и откъдето можеше. Те също не са били защитени от врагове и завоеватели по това време: Христос ги намери данък на римляните. Глава XXIV. За пророците или тези, които са били последните сред евреите, или за онези, които според свидетелството на евангелската история са имали връзка с времето на раждането на Христос През цялото това време, откакто се завърнаха от Вавилония, след Малахия, Агей и Захария, които тогава пророкуваха, и след Ездра, те нямаха пророци до идването на Спасителя, освен друг Захария, бащата на Йоан, и жена му Елисавета - когато раждането на Христос беше вече много близо, и след раждането Му - с изключение на стареца Симеон, вдовицата, вече възрастната Анна и много последно, Джон. Този, бидейки млад и по време на младостта на Христос, въпреки че не предсказа за Него като същество, но с пророческо знание Го посочи като неизвестен. Затова сам Господ казва: „Всичките пророци и законът пророкуваха до Йоан” (Мат. XI, 13). Пророчествата на тези пет са ни известни от Евангелието; На същото място се явява самата Дева, майката на Господа, пророкуваща пред Йоан. Но отхвърлените евреи не приемат техните пророчества; и онези сред тях, които повярваха в Евангелието, в безброй многобройни количества приеха тези пророчества. Защото по това време Израел наистина беше разделен на две чрез онова разделение, което като неотменимо беше предсказано на цар Саул чрез пророк Самуил.