Книга шестнадцатая

У першій частині цієї книги, від глави першої до дванадцятої, викладаються подальші долі обох, земного і небесного, градів Священної історії від Ноя до Авраама. В останній частині розглядаються долі лише Граду небесного, від Авраама до Ізраїлевих царів. Розділ I. Чи зустрічаються після потопу від Ноя до Авраама якісь родини, які живуть за Богом Важко в словах Писання знайти ясні сліди подальшої долі святого граду після потопу: чи продовжував він своє існування, чи було перервано проміжним періодом безбожності отже не залишалося між людьми жодного шанувальника істинного Бога. Після Ноя, який удостоївся з дружиною, трьома синами і стільки ж невістками врятуватися в ковчезі від винищення потопом, ми не зустрічаємо в канонічних книгах до Авраама жодної людини, благочестя якої було б виставлено на вигляд божественним словом з безперечною ясністю. Тільки Ной у пророчому благословенні схвалив двох синів своїх, Сіма та Яфета, споглядаючи і передбачаючи те, що має статися у віддаленому майбутньому. Відповідно до цього і свого середнього сина, тобто молодшого по відношенню до первородного і старшого по відношенню до найменшого, який згрішив проти батька, він прокляв не самого, а через нього сина його, свого онука, такими словами: «Проклятий Ханаан; раб рабів буде він у братів своїх» (Бут. IX, 25). Ханаан цей був народжений Хамом, який не тільки не прикрив наготи сплячого батька, а й навіть поспішив розголосити про неї. Продовжуючи промову, він приєднав благословення двом своїм синам, старшому і меншому, говорячи: «Благословенний Господь, Бог Сімов; Ханаан же буде йому рабом. Нехай Бог поширить Яфета; і нехай уселиться він у наметах Симових» (Бут. IX, 26-27). Все це: і насадження Ноєм винограду, і сп'яніння його від плодів цього винограду, і оголення під час сну, і все інше, що потім сталося і описане, сповнене пророчого сенсу і дуже сокровенне. Розділ II. Який пророчий прообраз був дано в особі синів Ноя Але в даний час, коли все це вже виповнилося в потомстві, приховане раніше стало досить зрозумілим. Хто, вникаючи у справу ретельно і розумно, не визнає виконання цього в особі Христовій? Бо Сім, від насіння якого народився за тілом Христос, у перекладі означає «іменитий». А хто іменитіший за Христа, ім'я Якого всюди настільки славне, що саме пророцтво порівнює Його з «розлитим світом» (Піс. 1:2)? У " наметах " Його, тобто. у Церкві, мешкає широта мов. Бо Яфет у перекладі означає «широта». Хам же, ім'я якого в перекладі означає «гарячий», середній син Ноя, відрізняючись від того й іншого і тримаючись між тим і іншим, не примикаючи ні до початків ізраїльтян, ні до надмірності мов, що інше означає, як не рід єретиків, палаючий не духом мудрості, а нетерпінням, яким зазвичай загоряються? Останнє, втім, звертається на користь процвітаючим, згідно з відомим висловом апостола: «Належить бути і розбіжностям між вами, щоб відкрилися між вами вправні» (1Кор. XI, 19). Чому й говориться в Писанні: «Збираючий під час літа – син розумний, а сплячий під час жнив – син безпутний» (Припов. X, 5). Бо багато, що стосується католицької віри, у той самий час, як піддається вона нападам з боку неспокійної гарячості єретиків, з метою можливого захисту проти них і ретельніше досліджується, і ясніше розуміється, і наполегливіше проповідується. Втім, у середньому сина Ноя можна небезпідставно бачити прообраз не тільки тих, які відокремилися відкритим чином, але й усіх, що носять ім'я християн, але живуть дуже погано: сповіданням своїм вони сповіщають страждання Христові, символом яких була нагота тієї людини (Ноя), а поганим своїм життям їх безчестять. Про таких сказано: «За їхніми плодами пізнаєте їх» (Мф. VII, 20). Тому Хам був проклятий у сині своєму, як у плоді, тобто у творі своєму. Відповідно до цього й ім'я сина його, Ханаана, у перекладі означає «рух їх»: що це, як не діло їх? Сим же й Яфет, як «обрізані й необрізані» , або, як інакше називає їх апостол, «юдеї та елліни» , кликані й виправдані, дізнавшись про наготу батька, що означала страждання Спасителя, взявши одежу, поклали її на свої спини, увійшли «за ним. поваги прикрили (Бут. IX, 23). У стражданнях Христових ми відомим чином і шануємо те, що за нас скоєно, і відвертаємося лиходійства юдеїв. Одяг означає таїнство, а спини – спогад про минуле; тому що в той час, коли Яфет уже вселився в намети Сімові, а злий брат усе ще звертається між ними, Церква вже святкує страждання Христові, що відбулися, а не чекає їх, як ще мають відбутися. Але злий брат в особі свого сина, тобто своїми діями, служить рабом для братів добрих, коли добрі з умінням користуються злими або для вправи в терпінні, або для успіху в мудрості. Є, за свідченням апостола, такі, що «проповідують Христа нечисто» . Але, каже він, «хоч би як проповідували Христа, удавано чи щиро, я радію і тому радітиму» (Филип. 1:16–18). Він і виріс той виноград, про який говорить пророк: «Виноградник Господа Саваота є дім Ізраїлів» (Іс. V, 7). Він пив і від вина його: чи зрозуміло в цьому випадку та чаша, про яку Він говорив: «Чи можете пити чашу, яку Я питиму» (Мф. XX, 22); і ще: «Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця» (Мф. XXVI, 39), під якою Він розумів страждання Свої; або, оскільки вино є плід винограду, цим позначається те, що Він від самого винограду, тобто від покоління ізраїльтян прийняв заради нас тіло і кров, щоб мати можливість постраждати. "Випив", тобто постраждав; «лежав оголеним» , оскільки у разі оголилася, тобто. виявилася та неміч Його, про яку говорить апостол: «Він і розп'ятий у немочі» (ІІ Кор. XIII, 4). Тому той самий апостол каже: «Німічна Божа сильніша за людей» (I Кор. I, 25). А те, що після слів «лежав оголеним» Писання додає «в наметі своєму» (Бут. IX, 21), чудово показує, що Він повинен був зазнати хреста і смерті від народу своєї плоті та від домашніх своєї крові, тобто від юдеїв. Люди негідні сповіщають ці страждання Христові лише зовнішнім чином, звуками голосу: вони не розуміють того, що сповіщають. Люди ж добрі містять це велике таїнство у внутрішній людині, і всередині, в серці шанують немічне і немудре Боже, яке сильніше і мудріше за людей. Образ цього (ми бачимо) у тому, що Хам, вийшовши, сповістив про це поза; а Сім та Яфет, щоб прикрити, тобто вшанувати це, увійшли, тобто зробили це всередині. Ці таємниці божественного Писання ми відстежуємо, як можемо, то більше, то менш схоже один з одним; але твердо тримаємося одного: що те, що відбулося і написане, має як відомий прообраз співвідноситися з Христом і Його Церквою, яка є град Божий. Про цей град із самого початку роду людського не було недоліку в пророкуваннях, виконання яких зараз ми бачимо на Делі. Після оповіді про благословення Ноєм двох синів і про прокляття третього, середнього між ними, До самого Авраама, тобто більш ніж за тисячолітній період, не згадується жоден праведник, який благочестиво шанував би Бога. Не думаю, щоб таких не було; просто було б надто довго згадувати їх усіх. Останнє відповідало б цілям історичним, але не цілям пророчим. Письменник цих священних книг, або, вірніше, через нього Дух Святий, розповідає лише те, що є не тільки розповіддю про минуле, але й передбачення про майбутнє, і все це відноситься врешті-решт до граду Божого, тому що і все те, що говориться там про людей, які не є громадянами цього граду, говорилося з тією лише метою, щоб він з метою лише, щоб він з метою лише, щоб він був проти нього. градом. Не всі, втім, події, що розповідаються, слід вважати неодмінно що мають якесь значення; але й ті, що не мають ніякого значення, приєднуються заради того, що значення має. Земля, наприклад, розпушується одним сошником; але щоб це могло статися, потрібні й інші складові плуга. Так само, в цитрах та інших такого роду інструментах пристосовані для гри лише струни; але щоб вони могли прозвучати, до складу інструментів входять й інші частини, по яких граючі не вдаряють, але з якими пов'язані ті, що лунають від удару. Так і в пророчій історії розповідається щось і нічого саме по собі не означає, але певним чином пов'язане з тим, що має значення. Розділ III. Про покоління трьох синів Ноя Отже, розглянемо тепер покоління синів Ноєвих, і що виявиться потрібним сказати про них, внесемо до цього твір, у якому викладається поступовий розвиток того й іншого градів, тобто земного та небесного. Писання починається з меншого сина, названого Яфетом. Усіх синів його названо вісім, а онуків від двох його синів сім: три від одного, чотири від іншого; всього, таким чином, названо п'ятнадцять. А синів Хама, тобто середнього сина Ноя, названо четверо, онуків від одного сина – п'ятеро і правнуків від одного онука – двоє; всього, отже, одинадцять. Після обчислення їх робиться як би повернення на початок, і говориться: «Хуш породив також Німрода: цей почав бути сильним на землі. Він був сильний звірів перед Господом; тому й говориться: сильний звіролів, як Німрод, перед Господнім лицем. Царство його спочатку становили: Вавилон, Ерех, Аккад та Халне, у землі Сеннаар. З цієї землі вийшов Ассур і збудував Ніневію, Реховофір, Калах, і Ресен між Ніневією та між Калахом; це місто велике» (Бут. X, 8–12). Цей Хуш, батько велетня Німрода, був названий першим серед синів Хама, і перераховані вже були його п'ять синів та два онуки. Можливо, що велетня він народив після народження онуків своїх; але ймовірніше, що Писання говорить про нього окремо через його особливу знаменитість; тому що згадується і царство його, початком якого було знамените місто Вавилон і згадані за ним міста або області. Сказане ж про Ассура, що він вийшов з тієї землі, тобто з землі Сеннаар, і побудував Ніневію з іншими містами, які при цьому згадуються, сталося набагато пізніше, і помічено мимохідь через знаменитість асирійського царства, яке було надзвичайно поширене Ніном, сином Бела, засновником великого міста. Від його імені отримало назву і місто, тому що назва Ніневії походить від імені Нін. А Асур, від якого отримали назву ассирії, не був серед синів Хама, середнього сина Ноєва, але серед синів Сіма, що був старшим сином Ноя. З цього видно, що з потомства Сіма з'явилися такі, які згодом опанували царство згаданого велетня, і на цьому не зупинилися, а заснували інші міста, серед яких була і славна Ніневія. Потім побутописець повертається до іншого сина Хама, що називався Міцраїмом, і згадуються народилися від нього, але вже не окремі люди, а цілих сім народів. Від шостого з них, як би від шостого сина, видається народом, який називався филистимлянами, чому всіх народів виявляється вісім. Потім письменник повертається до Ханаана, того сина, в особі якого був проклятий Хам; згадує одинадцять від нього події і говорить, називаючи відомі міста, про межі, до яких вони поширилися. Таким чином, рахуючи синів та онуків, у потомстві Хамовом налічується тридцять одна людина. Залишається сказати про синів Сіма. Розповідь про згадані покоління, почавши з найменшого, поступово дійшла і до нього. Але в тому місці, з якого починають згадуватися сини Сіма, виявляється деяка темрява, що вимагає роз'яснення, тим більше, що має близьке відношення до предмета, дослідженням якого ми займаємося. Місце читається так: «Були діти і в Сіма, батька всіх синів Єверових, старшого брата Яфетового» (Бут. X, 21). Цим, таким чином, є патріархом усіх, що походять від племені його, про яких письменник має намір згадати, чи сини вони його, чи онуки, чи правнуки, чи ще пізніші нащадки. Сім не породив самого Евера: Євер згадується п'ятим серед тих, що від нього походять. Останній, проте, недаремно названий першим у ряду потомства, що походить від Сіма, і поставлений навіть попереду його синів. Причина, очевидно, полягає в тому переказі, що від нього отримали назву євреї, або євереї. Хоча, втім, є й інше припущення, а саме, що вони отримали свою назву від Авраама – авраеї; але істина, звісно, ​​у цьому, що вони називалися від Евера – євереями, та був, внаслідок зменшення однієї літери, євреями. Надалі єврейську мову зберіг лише один народ Ізраїльський, в якому град Божий в особі святих мандрував, а в особі всіх інших був таємниче відтінений. Отже, спочатку згадуються шість синів Сіма, потім четверо народжених від одного з них онуків; у свою чергу й інший із синів народив онука, від якого згодом народився правнук, від якого згодом народився Євер. Євер народив двох синів, з яких одного назвав Фалек, що в перекладі означає «розділяючий». Наводячи причину такої назви, Писання каже: «Тому що за днів його земля розділена» (Бут. X, 25). Що це таке, з'ясується після. А другий, що народився від Евера, народив дванадцять синів. Таким чином, усіх нащадків від трьох синів Ноя, рахуючи п'ятнадцять від Яфета, тридцять одного від Хама та двадцять сім від Сіма, вказується сімдесят три. Потім у Писанні читаємо: «Це сини Сімові за їхніми родами, за їхніми мовами, у їхніх землях, за їхніми народами» . А далі і про всіх Писання зауважує: «Ось племена синів Ноєвих, за родоводом їх, у їхніх народах. Від них поширилися народи землі після потопу» (Бут. X, 31–32 ). Це є підставою для висновку, що на той час існувало сімдесят три, а вірніше (що буде доведено після) – сімдесят два окремі народи, а не людину. Бо й раніше, коли були перераховані сини Яфета, було сказано на закінчення: «Від цих населилися острови народів у їхніх землях, кожен за язиком своїм, за племенами своїми, в народах своїх» (Бут. X, 5). Втім, як я показав вище, вже під час обчислення синів Хама в одному місці досить ясно згадані народи. «Від Міцраїма походять Лудим...» , і так далі, до семи народів. І потім, по перерахунку всіх, полягає так: «Це сини Хамови, за їхніми племенами, за їхніми мовами, у їхніх землях, у народах їхніх» (Бут. X, 20). Отже, якщо багато синів не згадано, то тому, що, народжуючись, вони приєднувалися до інших народів, а самі зробити народи не змогли. Бо якась інша причина могла б бути тому, що після обчислення восьми синів Яфета згадуються тільки діти, народжені двома з них; і коли називаються четверо синів Хама, наводяться імена народжених лише від трьох із них; і коли називаються шість синів Сима, згадується потомство лише двох? Невже інші залишилися бездітними? Цього не може бути. Але вони не виробили народів, заради яких заслуговували б на згадку; бо в міру народження приєднувалися до інших народів. Розділ IV. Про різницю мов, і про початок Вавилону Але хоча про згадані народи і говориться, що вони жили за їхніми мовами, оповідач повертається, однак, на той час, коли у всіх їх була одна спільна мова, і викладає подію, що спричинила відмінність мов. «На всій землі, – каже він, – була одна мова та одна мова. Рушивши зі Сходу, вони знайшли в землі Сеннаар рівнину і оселилися там. І сказали один одному: Наробимо цегли й обпалимо вогнем. І стали в них цегла замість каменів, а земляна смола замість вапна. І сказали вони: Побудуємо собі місто та вежу, висотою до неба; І зробимо собі ім'я, перш ніж розсіємося по лиці всієї землі. І зійшов Господь подивитися місто та вежу, які будували сини людські. І сказав Господь: Ось один народ, і одна в усіх мова; і ось що почали вони робити, і не відчепяться вони від того, що задумали робити. Зійдемо ж, і змішаємо там їхню мову, так щоб один не розумів мови іншого. І розпорошив їх Господь звідти по всій землі; і вони перестали будувати місто. Тому дано йому ім'я: Вавилон; бо там змішав Господь мову всієї землі, і звідти Господь розвіяв їх по всій землі» (Бут. XI, 1–9). Це місто, назване «змішування», і є той самий Вавилон, спорудження якого є дивовижним навіть язичницьким історикам. Бо Вавилон у перекладі означає «змішення». Звідси робиться висновок, що засновником його був відомий велетень Німрод, як було зазначено про те вище, коли Писання, згадуючи про нього, говорило, що початок царства його Вавилон, тобто що він стояв на чолі інших міст як метрополія і був місцем перебування уряду; хоч і не був ще доведений до таких розмірів, до яких задумувала довести його нечестива гордість. Бо проектувалась надзвичайна, «висотою до небес» чи то одна вежа, якій вони хотіли дати переважні перед іншими розміри, чи всі вежі, які позначаються одниною подібно до того, як кажуть «солдат», а маються на увазі тисячі солдатів; як то кажуть «сарана», коли йдеться про безліч сарани, якою були вражені єгиптяни, які не послухалися Мойсея (Вих. X, 4, Пс. 77:45–46). Але чого передбачала досягти людська і суєтна гордість? Яку б громаду не піднімала вона до неба проти Бога, хіба б вона перевищила всі гори? Хіба б вийшла за межі цього хмарного повітря? Та й яку шкоду могло завдати Богу будь-яке піднесення, чи духовне воно чи тілесне? Безпечний і вірний шлях до неба прокладає смиренність, що підносить серце до Господа, але не проти Господа, яким був вищезгаданий велетень. Не зрозумівши цього, деякі були обдурені двозначністю грецького виразу, і переклали не проти Господа, а перед Господом, тому що ἐναντίον означає і проти, і перед. Слово це вжито, наприклад, у псалмі: «Схилімо коліна перед лицем Господа, Творця нашого» (Пс. 94:6). Його ж читаємо й у книзі Йова, де написано: «Що прагнеш проти Бога твій дух» (Йов XV, 13 ). Так само слід розуміти і сказане про Німрода: «Велетен ловець проти Господа» (Бут.10: 9). А ім'я «ловець», вжите в цьому місці, означає не що інше, як обманщик, переслідувач, винищувач земнорідних тварин. Отже, зі своїми народами він споруджував проти Господа вежу, у чому виявилася безбожна гордість. Зле бажання справедливо карається навіть у тому випадку, коли воно не виконується. А який був сам рід покарання? Мова для наказує – знаряддя панування; в ньому і осудила гордість, щоб наказуючий, не бажаючи зрозуміти, що слід слухатися наказуючого Бога, став незрозумілий людині. Так була зруйнована згадана змова, бо кожен відстав від того, якого не розумів, і пристав до того, з ким міг говорити; і розділилися по мовах народи, і розпорошилися по різних країнах землі, як це було завгодно Богові, що зробив це таємними і недоступними нашому розумінню способами. Глава V. Про сходження Господа для змішання мови котрі займалися будівництвом вежі Бо вислів Писання: «І зійшов Господь подивитися місто і вежу, які будували сини людські» (Бут. XI, 5), тобто не сини Божі, а те суспільство, що ми живемо по людині, яке ми називаємо земним градом, значить не те, щоб рухався з місця Бог, Який завжди і всюди весь; говориться "зійшов" у тих випадках, коли Він робить щось таке, що, будучи скоєно деяким надзвичайним способом, відмінним від звичайної течії природи, показує деяким чином Його присутність. Так само і не через огляду дізнається у певний час Той, Хто ніколи не може чогось не знати; але говориться, що Він у певний час бачить і пізнає тому, що дає Себе бачити і пізнати. Отже, не стільки сам град був оглянутий, скільки Бог дав йому бачити Себе, коли показав, наскільки він Йому невгодний. Можна, втім, розуміти цей вислів і так: Бог зійшов до згаданого граду, бо зійшли до нього ангели, в яких Він живе; так що наступні слова: «І сказав Господь: ось, один народ, і одна у всіх мова» , і т.д. аж до слів: «Зійдемо ж, і змішаємо там їхню мову» (Бут. XI, 6–7), являє собою повторення сказаного із зазначенням зокрема згаданого збігу Господа. Адже якщо Господь уже зійшов, то який сенс має вислів: "Зійдемо ж" (розуміючи, що це сказано ангелами), як не той, що зійшов через ангелів Той, Хто був присутній у ангелах, що сходили? Він не каже: «Прийдіть, і, зійшовши, змішайте», але: «Зійдемо ж і змішаємо»; цим чудово показується, що Він так діє через Своїх служителів, що й вони є Божими співробітниками, як каже апостол: «Бо ми є співробітниками Бога» (I Кор. III, 9). Розділ VI. У якому сенсі треба розуміти розмову, яку веде Бог із ангелом Можна було б і в словах, сказаних при створенні людини: "Створимо людину" (Бут. 1:26), бачити вказівку на ангелів; бо Бог не сказав: «Створю». Але так як далі слід «за образом Нашому» (уявляти ж, що людина створена за образом ангелів або що образ ангельський і Божий один і той же, неможливо), то цілком правильно розуміється там множинність Трійці. Оскільки ж Трійця ця є єдиним Богом, то після слова «сотворимо» Писання говорить: «І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим» (Бут. I, 27), а не сказано «сотворили боги» або «за образом богів». Можна було б і в розглянутому місці розуміти ту ж Трійцю, ніби це Отець говорив Сину і Духу Святому: «Зійдемо ж, і змішаємо там їхню мову», якби щось заважало нам розуміти тут ангелів. Але скоріше їм пристойно приходити до Бога святими рухами, тобто благочестивими помислами, за допомогою яких вони запитують незмінну Істину як вічний закон при дворі Царя небесного. Рух же це, яким приходять невдалий, стійкий. І говорить Бог з ангелами не так, як ми говоримо між собою або як ми говоримо до Бога, до ангелів або як навіть ангели з нами, або Бог через них до нас; але говорить Своїм невимовним чином, а для нас це позначається на наш лад. Бо мова Божа піднесена дії Божої: вона є незмінною причиною самої дії, що не виражається в минущому звуку, але являє собою силу, що вічно перебуває, тимчасово ж діє. Цією промовою Бог говорить ангелам святим, створеним далеко не так, як ми. Коли ж і ми вловлюємо щось із такої мови своїм внутрішнім слухом, наближаємось до ангелів і ми. Але в цьому творі я не ставив своїм завданням увійти в докладний розгляд пологів Божої промови (бо незмінна Істина говорить умам розумної тварі або безпосередньо невимовним чином, або через змінювану тварюку – то духовними образами нашому духу, то тілесними звуками почуттю тілесному). Вираз же: «І не відстануть вони від того, що задумали робити» (Бут. XI, 6.), має, звичайно, сенс не ствердний, а як би запитальний, який вживається зазвичай при загрозах, подібно до того, як хтось говорить: Чи не виступлять вони, що озброїли всім містом у погоню? 168 Розуміти, отже, треба так, ніби було сказано: «Хіба не відстануть вони від того, що задумали робити?». Тільки якби так було сказано, не було б загрози. Говорячи «хіба не», ми додаємо «хіба» для менш тямущих; тому що інтонацію голосу того, хто це вимовляє, зобразити на листі не можемо. Отже, від згаданих трьох людей, синів Ноя, отримали початок розсіяні країнами землі сімдесят три, або, вірніше (як усвідомиться це згодом), сімдесят два народи і стільки ж мов. Народи ці, розростаючись, наповнили острови. Число народів, втім, значно перевищило кількість мов. Ми знаємо в Африці дуже багато варварських народів, які говорять однією мовою. А що люди, з розмноженням роду людського, могли через судноплавство переселитися жити і на острови, хто сумніватиметься в цьому? Розділ VII. Чи всі пологи безсловесних тварин навіть на найвіддаленіших від землі островах сталися з числа тих, що були збережені в ковчезі від винищення потопом? Але виникає питання щодо різного роду безсловесних тварин, які не становлять предмет турботливості людської і не народжуються із землі, як жаби, а розмножуються лише за допомогою злягання самця і самки, які вовки та інші того ж роду: яким чином могли вони після потопу, яким було знищено все, що навіть не було в ковчезі, які з'явитися збереглися у ковчезі? Можна, звичайно, думати, що вони перепливли на острови, але це хіба що на найближчі. А тим часом є острови, що знаходяться на такій великій відстані від материків, що до них ніякі тварини не могли доплисти. Немає нічого неймовірного і в тому припущенні, що люди з пристрасті до полювання, спіймавши їх, перевезли з собою і таким чином розвели їх породи в тих місцях, де жили самі; хоча не можна заперечувати, що вони могли бути перенесені за велінням або волею Божою та ангелами. Але якщо вони народилися із землі відповідно до свого первісного походження, коли Бог сказав: «Хай зробить земля душу живу» (Бут. I, 24), то з цього стане ще очевидніше, що в ковчезі були всякі пологи тварин не стільки для відновлення їхніх порід, скільки для таємничого перетворення різних народів у Церкві, бо на островах, не могли перейти з них, не могли перейти на острови. Розділ VIII. Від племені чи Адама чи синів Ноя походять деякі дивні породи людей Запитують, чи можливо, що від синів Ноя, або навіть від тієї людини, від якої і вони отримали своє існування, походять деякі жахливі породи людей, про яких розповідає язичницька історія? Говорять, наприклад, ніби деякі мають одне око посередині чола; у деяких ступні звернені назад; інші мають природу обох статей: праві груди мають чоловічі, ліві – жіночі, і по черзі повідомляючись, і запліднюють, і народжують; в інших немає рота, а підтримують вони життя лише з дихання через ніздрі; деякі мають зростання висотою на лікоть, і греки називають їх, від назви ліктя, пігмеями; інші жінки зачинають у п'ятирічному віці і живуть довше восьми років. Розповідають також, ніби є народ, який має ноги, що складаються з одних гомілок, колін не згинає і відрізняється дивовижною швидкістю: їх називають скіоподами, тому що влітку, лежачи навзнак на землі, вони прикривають себе тінню від ніг; деякі, не маючи шиї, мають очі у плечах. Є ніби й інші породи людей, або нібито людей, мозаїчні зображення яких, запозичені з книг, що містять розповіді про різні дива, знаходяться на приморській вулиці в Карфагені. А що сказати про кінокефали, собача голова яких і гавкіт швидше видають їх за тварин, ніж за людей? Втім, немає потреби вірити, щоб існували дійсно всі пологи людей, про яких говорять, ніби вони існують. Але якою б і де б не народилася людина, тобто тварина розумна і смертна, то, якою б не мала вона незвичний для наших почуттів тілесний вигляд, колір, рух, голос, або як би не відрізнявся силою, або якоюсь частиною тіла, або якою б не було властивістю природи, ніхто з віруючих не засумнівається, що він веде початок свого. Очевидно, однак, що природа утримує щось більшу кількість, а що-небудь за своєю рідкістю буде дивовижним. Але чим ми пояснюємо жахливі пологи людей, тим може бути пояснено і походження деяких жахливих народів. Творець усіх Бог, Який сам знає де, коли і що належить або належало створити, знаючи, схожістю чи відмінністю якихось частин Він утворює красу цілого; той же, хто окинути поглядом цілого не може, уражається уявним неподобством частини; тому що не знає, з чим вона сформована і до чого належить. Ми знаємо, що люди народжуються з більш ніж п'ятьма пальцями на руках і ногах. Відхилення (від норми) у цьому, звичайно, менш значне, ніж у вищенаведених випадках. Але, мабуть, не знайдеться такого безумця, який подумав би, що Творець помилився в рахунку людських пальців, хоч би він і не знав, з якою метою Він це зробив. Також точно, хоча б виявилося й велике відхилення, знає про це Той, Хто творив, у справах Якого ніхто не може зробити справедливого закиду. У Гіппоні Діаррітському живе людина, що має серпоподібні ступні, і на них тільки по два пальці; такі ж має він і руки. Якби знайшовся якийсь подібний народ, він став би предметом дивовижної та дивовижної історії. Але чи станемо ми на цій підставі заперечувати, що він походить від того одного, який був створений першим? Хоча й надто рідко зустрічаються, але важко припустити, щоб часом не зустрічалися андрогінів, яких називають ще гермафродитами, у яких особливості тієї та іншої статі виявляються з такою очевидністю, що важко вирішити, за якою статтю слід їх іменувати. У звичай увійшло, втім, давати ім'я по чоловічій статі, ніхто й ніколи не називав такого «андрогіна» чи «гермафродіта». Багато років тому на Сході народилася людина, роздвоєна у верхніх членах і звичайна у нижніх. У нього було дві голови, дві груди, чотири руки, а живіт один і дві ноги, як у однієї людини; і жив він так довго, що чутка привабила подивитися на нього безліч народу. Та хто може пригадати все народження людей, дуже несхожих на тих, від кого вони народилися? Отже, як щодо цих народжень не можна заперечувати, що вони ведуть свій початок від одного першого; так необхідно і визнати, що від одного і того ж першого батька всіх ведуть свій корінь і всі народи, які своїми тілесними особливостями видаються хіба що ухилилися від звичайного ходу природи, якого тримається більша частина, майже всі (якщо тільки правда те, що розповідається про особливості тих народів і про таку різницю між ними і нами). Адже якби ми і про мавп, мавп і сфінг *************** не знали, що вони не люди, а безсловесні тварини, то ті історики могли б, пишаючись своїм знанням дива, безкарно представляти їх нам як якісь роди людей. Але якщо ті люди, про яких пишуть такі дивовижні речі, дійсно люди, то що було б дивовижного, якби Бог захотів створити такими деякі народи для того, щоб, якщо й між нами виявляться потвори, що народилися від людей, ми не подумали, ніби погрішила Його мудрість, подібно до мистецтва якогось не надто майстерного художника? Отже, нам не повинно здаватися неспроможністю, що як серед тих чи інших окремо взятих народів виявляються деякі людські каліцтва, так і в цілому людському роді є відомі народні каліцтва. Тому, щоб закрити це питання без квапливості і з обачністю (скажімо так): або того, що пишеться в цьому роді про якісь народи, зовсім немає; або, якщо є, то народи ці не є люди; або, якщо й вони люди, то походять, звичайно, від Адама. Розділ IX. Чи слід вірити, що нижчу частину землі, протилежну тій, на якій живемо ми, займають антиподи Тому ж, що розповідають, ніби існують антиподи, тобто на протилежному боці землі, де сонце сходить у той час, коли в нас заходить, люди ходять у протилежному нашим ногам напрямі, немає жодної підстави вірити. Ті, хто стверджує, це не посилаються на якісь історичні відомості, а висловлюють як припущення, засноване на тому, що земля тримається серед склепіння небесного і що світ має в ній в один і той самий час і найнижче і серединне місце. З цього вони роблять висновок, що й інша сторона землі, яка знаходиться внизу, не може не служити місцем людського проживання. Вони не беруть до уваги, що хоча б і можливо було допустити або навіть якось довести, що фігура світу куляста і кругла, з цього ще не випливає, що та частина землі вільна від води; та якщо навіть була б і вільна, з цього аж ніяк не випливає, що там живуть люди. Бо жодним чином не може обманювати те Писання, яке засвідчує дійсність подій минулого, що розповідають їм, виконанням на ділі його пророцтв; а тим часом було б крайньою неспроможністю стверджувати, що люди могли, перепливши безмірні простори океану, перейти з цієї частини землі в ту, і таким чином покласти і там початок роду людського від тієї самої першої людини. Тому будемо шукати, якщо можемо знайти, в середовищі тих людських народів, які видаються розділеними на сімдесят два племені та сімдесят дві мови, цей мандруючий на землі град Божий, який доведений до потопу і ковчега і подальше існування якого в синах Ноя вказується благословенням їх, особливо в особі найстаршого, що називався, що називався наметах того ж свого брата. Глава Х. Про потомство Сіма, у поколінні якого Град Божий по прямій лінії доводиться до Авраама Отже, слід стежити за порядком народжень від Сіма. Цей порядок послужить вказівкою граду Божого після потопу, як служить вказівкою його до потопу ряд народжень від того, що був названий Сифом. Тому божественне Писання після того, як вказало град земний у Вавилоні, тобто у змішанні, ніби повторюючись, знову повертається до Сима і веде від нього ряд народжень до Авраама, згадуючи і скільки років був, коли народив сина, що належить до цього ряду, і скільки. Цього разу доречно зробити обіцяне мною передусім зауваження, щоб пояснити, чому про одного із синів Євера сказано: «Ім'я одному: Фалек, бо за днів його земля розділена» (Бут. X, 25). Що інше слід розуміти під поділом землі, як не поділ у вигляді різниці мов? Отже, опустивши інших синів Сима, які не належать до справи, письменник наводить народження тих, через яких він міг дійти до Авраама; точно так, як до потопу наводилися ті, через яких можна було дійти до Ноя поруч народження від того сина Адамова, якого назвали Сифа. Ряд цих народжень починається так: «Ось родовід Сіма: Сім був сто років, і народив Арфаксада, через два роки після потопу. Після народження Арфаксада Сім жив п'ятсот років, і породив синів і дочок» (Бут. XI, 10–11). Подібним чином письменник говорить і про інших, показуючи, на якому році свого життя кожен з них народив сина, що належить до того ряду народжень, що тягнеться до Авраама, і скільки років жив після того, і помічаючи, що він народив синів і дочок. Останнє робиться з тією метою, щоб дати нам зрозуміти, звідки могли утворитися народи, щоб, займаючись небагатьма згаданими людьми, ми як діти не здивувалися, яким чином плем'я Симово могло наповнити такі великі області і Царства, особливо ж царство Ассирійське, звідки знаменитий Нін, колишній повсюд. народами Сходу і зміцнив за своїми нащадками велике і сильне царство, яке тривалий час продовжувало своє існування. Але щоб не затримуватися на цьому предметі більше, ніж потрібно, ми не будемо говорити про те, скільки років жив кожен у цій низці поколінь, а вважаємо згадати в цьому порядку лише про те, на якому році свого життя він народив сина, щоб порахувати таким чином кількість років від закінчення потопу до Авраама, і тому. над чим треба зупинитися, торкнутися коротко і побіжно решти. Отже, другого року після потопу Сім, сто років, породив Арфаксада, Арфаксад же, сто тридцяти п'яти років, породив Каинана; останній, коли йому сто тридцять років, породив Салу. Стільки років мав і Сала, коли народив Евера. Єверу було сто тридцять чотири роки, коли він народив Фалека, за життя якого поділилася земля. Сам Фалек жив сто тридцять літ, і породив Рагава; а Рагав сто тридцять і два, і породив Серуха; Серух сто тридцять, і породив Нахора; Нахор сімдесят дев'ять, і породив Фарру; Фарра ж сімдесят, і породив Аврама, якого Бог перейменував потім на Авраама. Отже, по виданню загальновживаному, тобто. Сімдесят тлумачів, від потопу до Авраама минуло тисяча сімдесят два роки. За єврейськими ж кодексами, кажуть, виявляється набагато менше; але їх рахунок або не представляють зовсім, або представляють, але дуже заплутаний. Але шукаючи град Божий у середовищі згаданих сімдесяти двох народів, ми не знаходимо підстав стверджувати, щоб у той час, коли вони мали одну мову, рід людський ухилився від шанування істинного Бога до такої міри, щоб істинне благочестя зберігалося тільки в тих поколіннях, які сходять від насіння Сіма через Арфакса. Тільки в гордом домаганні побудувати вежу до неба, ознакою безбожної звеличи, виявився (земний) град, тобто суспільство безбожних. Чи не існувало його зовсім до того часу, чи воно ховалося, чи було й те й інше: благочестиве – в особі двох синів Ноя, які отримали благословення, та їхніх нащадків, а нечестиве – в особі проклятого та племені його, з якого вийшов велетень, ловець проти Господа, – розібрати важко. Можливо, та це й набагато вірогідніше, що й між синами перших двох, ще перед заснуванням Вавилонії, з'являлися вже хулителі Бога, а між синами Хама – Його шанувальники; Слід гадати, що у людях того й іншого роду ніколи землі браку був. Хоча й говориться: «Усі ухилилися, стали однаково непотрібними; немає того, хто чинить добро, немає жодного» (Пс. 52:4; Пс. XIII, 3), але в обох псалмах, в яких знаходяться ці слова, читається й таке: «Невже не зрозуміються ті, хто чинить беззаконня, що з'їдають народ Мій, як їдять хліб?» Отже, був і тоді народ Божий. Тому сказане: «Немає того, хто робить добро, немає жодного», сказано про синів людських, але не про синів Божих. Бо перед тим обговорено: «Бог з небес поглянув на синів людських, щоб бачити, чи є той, хто розуміє, хто шукає Бога» ; а потім додані вищенаведені слова, що виражають осуд всім синам людським, тобто належать до граду, що живе за людиною, а не за Богом. Розділ XI. Про те, що спочатку у вживанні людською була та мова, яка отримала назву єврейської від Євера, в сімействі якої вона і збереглася, коли була різниця в мовах Тому, як у той час, коли у всіх була одна мова, нестачі в синах смерті не було; тому що одна мова була і до потопу, проте, проте, всі, за винятком лише сімейства праведного Ноя, заслужено зазнали винищення потопом; так і тоді, коли за нечестиву звеличу народи були покарані відмінністю мов, зазнали поділу і град нечестивих отримав ім'я змішання, тобто був названий Вавилоном, було сімейство Євера, в якому збереглася мова, яка була колись спільною. Від того, як я помітив вище, коли письменник став перераховувати синів Сіма, які, кожен окремо, були родоначальниками окремих народів, він згадав першим Євером, хоча Євер був праправнуком його, тобто народився в п'ятому від нього коліні. Так як у сімействі останнього, по поділі інших народів іншими мовами, збереглася та мова, про яку небезпідставно думають, що вона раніше була спільною для всього роду людського, то мова ця і названа була потім єврейською. Потрібно було на відміну від інших дати йому власне ім'я подібно до того, як отримали власні імена та інші. Поки ж він був один, називався просто людською мовою, або людською говіркою, бо їм одним говорив увесь рід людський. Хтось скаже: «Якщо земля, тобто люди, які жили в той час на землі, розділилися за мовами в дні сина Єверова Фалека, то швидше ім'ям останнього мав би називатися та мова, яка до того часу була спільною для всіх». Але треба взяти до уваги, що сам Євер тому дав таке ім'я своєму синові, назвавши його Фалеком, що в перекладі означає «поділ», що він народився в нього в той час, коли земля розділилася за мовами, як це видно зі слів: «У дні його земля розділена» (Бут. XI, 25.). Якби Євера вже не було в живих, коли виникло безліч мов, від імені його не отримав би ім'я своє та мова, яка могла в нього зберегтися. І мова ця потрібно дійсно вважати спочатку загальною: розмноження та зміна мов було покарання; народ Божий не повинен був підлягати цьому покаранню. І недаремно мова ця є той самий, якою говорив Авраам, але який зміг залишити у спадок не всім своїм синам, а лише тим, які утворили плем'я його через Якова, і, становлячи народ Божий за перевагою та перевагою, змогли зберігати завіти Божі та галузь Христову. Та й сам Євер передав цю мову не всьому своєму потомству, а лише тому, що йшло прямою лінією до Авраама. Таким чином, хоча з повною ясністю і не виражено, що був деякий благочестивий рід людей і в той час, коли нечестиві споруджували Вавилонію, неясність ця не така властивість, щоб вводити в обман дослідника, а скоріше служить до вправи його уважності. Бо коли в Писанні говориться, що спочатку у всіх була одна мова, і на чолі всіх синів Сима ставиться Євер, хоча він є в п'ятому від нього коліні; і якщо мова, яку патріарх і пророки не тільки вживали в промовах, але й увічнили в священних Писаннях, називається мовою єврейською, то природно, що на запитання: де під час поділу мов могла залишитися та мова, яка раніше була спільною, яка без жодного сумніву залишилася там, де не мала місця лише покарання, але не мала місця покарання; що він залишився на кшталт того, від імені якого отримав свою назву; і ясною ознакою праведності цього роду є те, що тим часом, як інші пологи були покарані зміною мов, на нього це покарання не простяглося. Виникає ще сумнів щодо того, як могли утворити окремі народи Евер та син його Фалек, якщо у того й іншого збереглася одна мова. Справді, існував тільки один єврейський рід від Евера до Авраама, і від нього далі, доки не утворився великий народ Ізраїльський. На якій підставі вважаються такими, що утворили окремі народи, всі нащадки трьох синів Ноя, якщо Євер і Фалек особливих народів не утворили? Щоб утримати число сімдесяти двох народів і мов, можна зі значною часткою ймовірності припустити, що відомий велетень Німрод і сам утворив свій особливий народ, але згадають окремо, як той, що виділився з-поміж інших перевагами влади і тілесною силою. Фалек згадано не тому, щоб утворив народ (рід і мова його - рід і мова єврейська), а тому, що чудово був його час, тому що в його дні розділилася земля. Не повинно також ускладнювати нас і питання про те, яким чином міг велетень Німрод дожити до того часу, коли було збудовано Вавилон, відбулося змішання мов і, внаслідок нього, поділ народів. З того, що Євер був шостим від Ноя, а він - четвертим, не випливає, що вони обоє не могли дожити до того самого часу. Так сталося, якщо довше жили в тих поколіннях, де було менше народжень, і менше в тих, де народжень більше; або народжувалися пізніше, де менше, і раніше, де більше. Потрібно представляти справу так, що в той час, коли розділилася земля, не тільки вже були народжені всі ті сини дітей Ноєвих, які згадуються як родоначальники народів, але й були вони вже в такому віці, що мали численні родини, що заслуговували на назву народів. Тому не слід думати, що вони були народжені саме в тому порядку, в якому згадуються. Інакше, як могли б утворити вже народи дванадцять синів Йоктана, іншого сина Єверова, брата Фалекова, якщо Йоктана було народжено після брата свого Фалека, як після нього він згадується, коли земля розділилася в той час, коли народився Фалек? Потрібно представляти справу так, що хоча Фалек і названий першим, але народився набагато пізніше свого брата Йоктана, і дванадцять синів цього Йоктана мали на той час вже такі великі родини, що останні могли бути поділені на свої особливі мови. Пізніший за часом міг бути згаданий першим так само точно, як із трьох Ноєвих синів першими згадані нащадки Яфета, який був наймолодшим; потім – сини Хама, який був середнім; нарешті, сини Сіма, який був першим і найстаршим. Імена ж цих народів частково збереглися, так що й нині видно, звідки вони походять, як ассірійці від Ассура, а євреї від Евера; частково ж змінилися від давності настільки, що вчені дослідники давнини спроможні розгадати по них походження не всіх, а лише деяких народів. Так, наприклад, за звучанням слів важко здогадатися, що єгиптяни, як стверджують, походять від сина Хамова, який називався Міцраїм; так само і те, що ефіопи належать ніби до племені того сина Хамова, який носив ім'я Хуш. Так само точно, якщо розглянути і всі взагалі імена, більш виявиться змінених, ніж утриманих. Розділ XII. Про епоху Авраама, з якого починається новий порядок святої наступності Простежимо тепер долі Божого граду з тієї епохи, яка починається з праотця Авраама, з якого він стає більш відомим і коли даються ясні обітниці, які ми бачимо нині здійсненими у Христі. Із вказівок Святого Письма ми дізнаємося, що Авраам народився в країні Халдейській (Бут. XI, 28), в області, що належала до асирійського царства. У халдеїв у той час, як і в інших народів, вже набули дуже великої сили безбожні забобони. Був лише один дім Фарри, від якого народився Авраам, в якому збереглося шанування єдиного істинного Бога і в якому одному, ймовірно, збереглася і єврейська мова; хоч і цей дім, як згодом, тільки більш відкрито, народ Божий у Єгипті, служив у Месопотамії, як це видно зі слів Ісуса Навина, богам іншим (Нав. XXIV, 2); причому інші нащадки Євера помалу засвоїли інші мови і приєдналися до інших народів. Таким чином, як при згубному розливі вод зберігся для відновлення роду людського тільки дім Ноя, так і при згубному розливі безлічі забобонів по всьому світу зберігся один будинок Фарри, в якому зберігся саджанець Божого граду. І потім, як там, після обчислення народжень разом з роками до Ноя і з викладу причини потопу, перш ніж Бог починає говорити Ною про побудову ковчега, говориться: «Ось житіє Ноя» (Бут. VI, 9); так і тут, після обчислення народжень від того сина Ноєва, який називався Сімом, до Авраама, подібним чином вводиться особливий пункт, в якому говориться: «Ось родовід Фарри. Фарра народив Аврама, Нахора та Арана. Аран народив Лота. І помер Аран за Фара, батька свого, у землі народження свого, в Урі Халдейському. Аврам та Нахор взяли собі дружин; ім'я Аврамової дружини: Сара; ім'я дружини Нахорової: Мілка, дочка Арана »(Бут. XI, 27-29). Цей Аран, батько Мілки, був батьком та Іски, яка вважається Сарою, дружиною Аврама. Розділ XIII. Яка могла бути причина того, що при переселенні Фари, коли, залишивши халдеїв, він перейшов до Месопотамії, не згадується зовсім про сина його Нахора Далі розповідається, як Фарра зі своїм сімейством залишив країну халдеїв, прийшов до Месопотамії та оселився у Харрані. Але при цьому мовчить про одного сина його, який називався Нахором, так, наче він не взяв його з собою. Розповідь така: «І взяв Фарра Аврама, сина свого, і Лота, сина Аранова, онука свого, і Сару, невістку свою, жінку Аврама, сина свого, і вийшов із ними з Ура Халдейського, щоб йти в землю Ханаанську: але, дійшовши до Харрану, вони зупинилися там» (Бут. Тут зовсім не згадуються ні Нахор, ні дружина його Мілко. Але після того, як Авраам посилав раба свого взяти дружину своєму синові Ісакові, читаємо таке. «І взяв раб із верблюдів пана свого десять верблюдів і пішов. В руках у нього були всякі скарби пана його. Він устав і пішов до Месопотамії, до міста Нахора» . (Побут. XXIV, 10). З цього та інших свідчень священної історії видно, що й Нахор, брат Аврама, вийшов із землі Халдейської і оселився в Месопотамії, де жив із батьком своїм Авраам. Чому ж Писання не згадує про нього в той час, коли Фарра вийшов із землі Халдейської і оселився в Месопотамії, тим часом як не тільки про Аврама, сина його, а й про Сара, і про онука його Лота згадує, що він привів їх із собою? На нашу думку, пояснити це можна за допомогою наступного припущення: він, можливо, ухилився від батьківського та братнього благочестя і захопився марновірством халдейським, а потім, розкаявшись чи зазнавши переслідування, оскільки вважався неблагонадійним, переселився звідти і сам. Бо в книзі, що приписується Юдіфі, на запитання ворога Ізраїльтян Олоферна, що це за народ і чи вести проти нього війну, йому відповідає Ахіор, вождь Аммонітів, так: «Послухай, мій пане, слова раба твого, і я сповіщу тобі істину про людей цих. Люди ці вийшли з халдеїв і оселилися спершу в Месопотамії, бо не захотіли поклонятися богам своїх батьків, що жили в землі Халдейській; і відвернулися від шляхів батьків своїх, і вклонилися до Бога небесного; і (батьки) вигнали їх від лиця богів своїх, і втекли вони до Месопотамії, і жили там багато днів», і т.д. З цього видно, що будинок Фарри зазнавав переслідування з боку халдеїв за справжнє благочестя, яким він шанував єдиного і істинного Бога. Розділ XIV. Про роки Фари, який закінчив життя своє в Харрані Обітниці Божі, які говорили Аврааму, починають вказуватися з того часу, коли помер Фарра в Месопотамії, причому помічається, що він жив двісті п'ять років. Ось із цього приводу слова Писання: «І було днів життя Фарри двісті п'ять років, і помер Фарра в Харрані» (Бут. XI, 32). Розуміти це треба не в тому сенсі, ніби він усі ці дні прожив саме там, а в тому, що він закінчив там дні свого життя, яких було двісті п'ять років. Інакше кількість років, прожитих Фаррою, залишилася б невідомою: тому що не говориться, на якому році свого життя він прийшов до Харрану. Тим часом, було б неспроможністю вважати, щоб у цьому порядку поколінь, у якому так ретельно показується, скільки кожен прожив років, не було згадано кількість років, прожитих одним лише Фарою. Якщо роки деяких, згаданих Писанням, замовчуються, то це тільки таких, які не входять до цього порядку. Цей же порядок, що ведеться від Адама до Ноя, а від останнього до Авраама, не містить нікого без вказівки прожитих ним років. Розділ XV. Про час обітниці Аврааму, внаслідок якого він за заповіддю Божою вийшов із Харрану А що вже після того, як згадано про смерть Фарри, написано: «І сказав Господь Аврамові: піди з землі твоєї, від родини твоєї та з дому батька твого, до землі, яку Я вкажу тобі» (Бут. XII, 1), то це ще не означає, що події йшли саме в тому порядку, в якому вони представлені. Якби це було так, виникло б нерозв'язне питання, бо після слів Божих, сказаних Аврааму, у Писанні читаємо: «І пішов Аврам, як сказав йому Господь; і з ним пішов Лот. Аврам був сімдесят п'яти років, коли вийшов з Харрана» (Бут. XII, 4). Як це могло бути, якщо Авраам вийшов із Харрана після смерті батька? Вище було сказано, що Фаррі було сімдесят років, коли він породив Авраама; таким чином, на момент виходу Авраама з Харрана йому мало б виповнитися сто сорок п'ять років. Отже, він залишив Харран не після смерті батька, а на сто сорок п'ятому році його життя; Писання ж, як правило, повернувшись назад, розповіло про цю подію вже після повідомлення про смерть Фарри. Це подібно до того, як і вище, говорячи про синів Ноя, було сказано, що вони жили за племенами своїми і мовами своїми (Бут. X, 31), а потім, ніби це слід було в хронологічному порядку, говориться: «На всій землі була одна мова і одна говірка» (Бут. XI, 1) Яким же був? Очевидно, що розповідь повертається до подій, що сталися раніше. Так і тут, хоч і було сказано: «І було днів життя Фарри двісті п'ять років, і помер Фарра в Харрані» (Бут. XI, 32); але Писання потім, повертаючись до того, що було відпущено раніше, каже: «І сказав Господь Аврамові: Іди з землі твоєї», і т. д. А після цих Божих слів додається: «І пішов Аврам, як сказав йому Господь; і з ним пішов Лот. Аврам був сімдесят п'ять років, коли вийшов з Харрану» . Це сталося, отже, тоді, коли батькові його йшов сто сорок п'ятий рік, бо тоді йому самому йшов сімдесят п'ятий. Вирішується це питання й інакше: сімдесят п'ятий рік життя Авраама, на якому він вийшов з Харрана, вважається не з моменту народження, а з того часу, коли він був врятований від халдейського вогню, бо саме цей час слід було б переважніше вважати за час його народження 169 . Але блаженний Стефан, розповідаючи про це в Діяннях апостольських, каже: «Бог слави з'явився батькові нашому Аврааму в Месопотамії, перш за переселення його до Харрану, і сказав йому: Вийди з землі твоєї і з родини твоїй, і з дому батька твого, і піди в землю, яку покажу тобі. Стефана, Бог говорив Аврааму не після смерті батька його, який, безперечно, помер у Харрані, де з ним жив і син його, а перш ніж він оселився в цьому місті, хоч уже після того, як був у Месопотамії. Він уже вийшов з Халдеї: отже, подальші слова Стефана: «Тоді він вийшов із землі Халдейської і оселився в Харрані» не служать вказівкою на те, що відбулося після того, як говорив йому Бог (бо він не після цих Божих слів вийшов з землі Халдейської, бо, за словами Стефана, Бог говорив, і Бог говорив) часу, що він позначає словом «тоді», т. е. на той час після того, як він вийшов з Халдеї і оселився в Харрані. Так само і наступними словами: «А звідти, після смерті батька його, переселив його Бог у цю землю, в якій ви нині живете» , Стефан не стверджує, що він вийшов з Харрана після того, як помер його батько, а каже, що Бог переселив його звідти після того, як помер батько його. Потрібно розуміти це так: Бог говорив Аврааму, коли він був у Месопотамії і ще не оселився в Харрані; але Авраам, зберігши в собі Божу заповідь, прийшов з батьком до Харрану і вийшов із нього на сімдесят п'ятому році свого життя і на сто сорок п'ятому році життя батька. Поселення його в землі Ханаанській, а не вихід з Харрану, Стефан представляє тим, що відбулися після смерті його батька, тому що батько його вже помер, коли він купив землю і став там власником. А що відразу після переходу в Месопотамію, тобто слідом за виходом із землі Халдейської, Бог каже. - «Піди з землі твоєї, від родини твоєї та з дому батька твого, до землі, яку Я вкажу тобі» , то це говориться не в тому сенсі, щоб він вийшов звідти тілом, що він зробив би не тим, що він зробив би не. Він не вийшов би звідти душею, якби мав надію і бажання повернутися. Цю надію і це бажання Божим наказом і Божою поміччю, а його послухом і належало відсікти. Немає нічого неймовірного і в припущенні, що вже після того, як Нахор пішов за батьком своїм, Авраам виконав Божу заповідь, вийшов із Харрана з Саррою, дружиною своєю і з Лотом, сином свого брата. Розділ XVI. Про порядок і властивість обітниць Божих, висловлених Аврааму Тепер розглянемо Божі обітниці, висловлені Аврааму. З них починаються більш ясні вислови Бога нашого, тобто Бога істинного, щодо народу благочестивих, про який провіщали пророцтва. Перше з них читається так: «І сказав Господь Аврамові: Іди з землі твоєї, від родини твоєї та з дому батька твого, до землі, яку Я вкажу тобі. І Я зроблю від тебе великий народ, і благословлю тебе, і звеличу ім'я твоє; і будеш ти на благословення. Я благословлю тих, що тебе благословлять, і тих, що тебе проклинають, прокляну тебе; і благословляться в тобі всі племена земні» (Бут. XII, 1–3). Заслуговують на увагу два предмети, обіцяні Авраамові: перший – це те, що насіння його отримає у володіння землю Ханаанську, на що вказується словами: «Піди з землі твоєї, від родини твоєї та з дому батька твого, до землі, яку Я вкажу тобі. І Я зроблю від тебе великий народ» ; інший – набагато краще, і стосується не тілесного, а духовного насіння, за яким Авраам є батьком не тільки народу Ізраїльського, а всіх народів, що йдуть слідами його віри. Обіцянка останнього починається зі слів: «І благословляться в тобі всі земні племена» . На думку Євсевія, обітниця ця була дана на сімдесят п'ятому році життя Авраама, бо як би слідом за цим вислівом Авраам вийшов з Харрана: тому що не можна допустити протиріччя Писання, в якому говориться: «Аврам був сімдесят п'яти років, коли вийшов з Харрана» (Бут. XII, 4). Але якщо обітниця була висловлена ​​цього року, то Авраам принаймні жив уже з батьком своїм у Харрані. Не міг би він із нього вийти, якби не жив у ньому. Чи не полягає протиріччя цьому в словах Стефана: «Бог слави з'явився нашому батькові Аврааму в Месопотамії, перш за переселення його в Харран?» Потрібно представляти справу так, що все відбулося протягом того самого року, тобто і обітниця Божа Аврааму до поселення його в Харрані, і поселення Авраама в Харрані, і вихід його звідти. Це не тільки тому, що Євсевій у хроніці починає рахунок з року цієї обітниці і показує, що вихід з Єгипту, коли був дано закон, відбувся через чотириста тридцять років; але й тому, що про це згадує і апостол Павло (Гал. III, 17). Розділ XVII. Про три найвідоміші царства язичницьких, з яких одне, тобто Ассірійське, переважало інші своєю могутністю вже в той час, коли Авраам народився Тоді існували знамениті язичницькі царства, які граду земнородних, т. е. суспільству людей, що живуть по людині, надавали під пануванням загиблих ангелів особливий блиск. Царств цих було три: Сікіонське, Єгипетське, Ассирійське. Ассирійське було набагато могутнішим і кращим за двох перших. Відомий цар Нін, син Бела, підкорив своєю владою народи всієї Азії, крім Індії. Азією в даному випадку я називаю не відому частину більшої Азії, що представляє собою одну провінцію Азії, а ту, яка називається Азією взагалі, яку інші вважають однією з двох, а більшість - третьою частиною всієї земної кулі, вважаючи зокрема Азію, Європу та Африку. Але ділять нерівномірно. Та частина, що називається Азією, тягнеться з півдня на схід до півночі; Європа ж – з півночі до заходу; а Африка - із заходу до півдня. З цього видно, що половину земної кулі займають дві частини, Європа і Африка, іншу половину – одна Азія. Перші дві тому утворили окремі частини, що між ними входить із океану вся кількість вод, що промив материки, від чого й утворилося у нас велике море. Тому якщо земну кулю розділити на дві частини, східну та західну, то Азія буде в одній, а Європа та Африка – в іншій. З трьох цих царств, знаменитих на той час, царство Сікіонське не було під владою ассирійців, тому що знаходилося в Європі; А царство Єгипетське не могло не підкорятися тим, що панували над всією Азією, за винятком, як кажуть, однієї Індії. Отже, панування нечестивого граду мало найбільшу силу в Ассирії. Столицею її був Вавилон, ім'я якого, т. е. змішання, було найбільш підходящим суспільства земнородних. Там царював нині, після смерті батька свого Бела, який першим царював там шістдесят п'ять років. Син же його Нін, що наслідував царську владу після смерті батька, царював п'ятдесят два роки, і коли народився Авраам, минуло вже сорок три роки його царювання. Це було приблизно за тисячу двісті років до заснування Риму, свого роду інший Вавилонії на Заході. Розділ XVIII. Про вторинне звернення Боже до Авраама з промовою, в якій обіцяється йому і насіння його земля Ханаанська Отже, вийшовши з Харрану на сімдесят п'ятому році свого життя та на сто сорок п'ятому році життя батька, Авраам із сином брата свого Лотом та з жінкою своєю Саррою попрямував до ханаанської землі і дійшов до Сихему. Там знову він отримав божественне одкровення, про яке так говориться в Писанні: «І явився Господь Аврамові, і сказав: нащадкам твоїм Я віддам землю цю» (Бут. XII, 7). Цього разу обітниця не стосувалася того насіння, яким він став батьком усіх народів, лише того, яким він був батьком одного народу Ізраїльського; бо земля та перейшла у володіння цього насіння. Розділ XIX. Про охорону Богом у Єгипті цнотливості Сари, яку Авраам назвав не дружиною своєю, а сестрою Після цього, збудувавши на тому місці вівтар та покликавши Бога, Авраам вийшов звідти й жив у пустелі; але голод змусив його йти з неї до Єгипту. Там він назвав дружину своєю сестрою, анітрохи, однак, не збрехав. Вона справді була і сестрою, бо була рідна кров'ю; подібно до того, як і Лот, через таку ж спорідненість, називався братом його (Бут. XIII, 8.), хоча був сином його брата. Він не заперечував, а тільки промовчав, що вона дружина, довіряючи охорону цнотливості дружини Богу і остерігаючись, як людина, підступів людських; не остерігайся він, наскільки міг остерігатися, він швидше спокушав би Бога, ніж сподівався на Нього. Про це ми досить сказали, спростовуючи наклеп Фавста маніхея 170 . Чого Авраам чекав від Господа, то згодом і сталося. фараон, цар єгипетський, повернув її чоловікові. Та не подумаємо при цьому, щоб вона осквернилася співжиттям з іншим: набагато вірогідніше, що тяжкі страти не дозволили фараонові зробити цього. Розділ XX. Про розлучення Лота з Авраамом, яке було вирішено між ними із збереженням взаємного розташування Після повернення Авраама з Єгипту на колишнє місце, син брата його Лот, зберігши родинне розташування, відійшов від нього в землю Содомську. Вони стали багатими і стали тримати багато пастухів для стад; оскільки останні сварилися між собою, це було їм засобом уникнути взаємних зіткнень між сімействами їх. Могли через це виникнути якісь чвари і між ними самими, бо і це властиво людині. Приймаючи обережність проти зла, Авраам так сказав Лоту: «Хай не буде чвари між мною та тобою, і між пастухами моїми та пастухами твоїми; бо ми родичі. Чи не вся земля перед тобою? відійди ж від мене. Якщо ти ліворуч, то я праворуч; а якщо ти праворуч, то я ліворуч» (Бут. XIII, 8–9). Звідси, можливо, і встановився між людьми мирний звичай, за яким при розділі на частини будь-якого наділу землі старший ділить, а молодший обирає 171 . Розділ XXI. Про третю обітницю Авраамові, за якою Бог обіцяв йому та насіння його землю Ханаанську на віки. Отже, коли Авраам і Лот відокремилися один від одного, не внаслідок ганебного розбрату, а задля задоволення потреб по утриманню сімейств, і жили окремо, Авраам у землі Ханаанській, а Лот у Содомі, – Господь у третьому Своїм вислові сказав Аврааму: «Зведи очі твої до тепер, і з твоїх, південь, і на схід, і на захід. Бо всю землю, яку ти бачиш, тобі дам Я і нащадкам твоїм навіки, І зроблю нащадки твої, як пісок земний; якщо хтось може порахувати пісок земний, то й потомство твоє буде пораховано. Устань, пройди по землі цій у довготу і в широту її: бо Я тобі дам її» (Бут. XIII, 14–17). Чи полягає в цій обітниці і те, яким Авраам став батьком усіх народів – не зовсім ясно. Можна подумати, що до цієї обітниці відноситься вираз: «І зроблю твоє потомство, як пісок земний» ; тому що вираз це являє собою те, що греки називають гіперболою, і принаймні є вираз образний, а не прямий. Як користується зазвичай цим способом висловлювання, як і іншими стежками, Писання, відомо кожному, хто вивчив його. Такий стежок, т. е. спосіб висловлювання, буває тоді, коли те, що у ньому говориться, значно перевищує те, що мовою позначається. Хто, наприклад, не бачить, що кількість піску незрівнянно більша, ніж можлива кількість усіх людей, від самого Адама і до кінця століття? Наскільки ж воно більше насіння Авраамового, і не тільки того, що належить до Ізраїлевого народу, але й того, що внаслідок наслідування його віри, виділяється і виділятиметься з усіх народів по всьому світу? Таке потомство, що живе вірою, звичайно, невелике в порівнянні з безліччю безбожних; але й ці малі становлять безліч, яке гіперболічно порівнюється з піском земним. Вочевидь, що обіцяне Аврааму безліч незліченно задля Бога, а людей: Бог обчислив і пісок земний. Тому, тому що порівнювати з безліччю піску не один народ Ізраїльський, а все потомство Авраамове, коли обітниця до того ж говорить про безліч синів не за тілом, а за духом, в цьому місці можна розуміти обітницю про те й інше. Але ми сказали, що воно тут ще виражене незрозуміло, тому що по плоті від Авраама через онука його, Якова, численний народ настільки розмножився, що наповнив собою майже всі країни світу. Гіперболічно і він може порівнюватися з піском земним; бо й він один незліченний для людини. Щодо згаданої у обітниці лише однієї землі, яка названа Ханааном, ні в кого, звичайно, не повинно виникати сумнівів. Тільки вираз «Тобі дам Я і нащадкам твоїм навіки» може викликати в деяких здивування, якщо це «навіки» вони розумітимуть у сенсі вічності. Якщо ж це слово вони, подібно до нас, зрозуміють у тому точному сенсі, що початок майбутнього століття визначається кінцем віку сьогодення, то ніякої скрути не виникне, бо ізраїльтяни, хоч і вигнані з Єрусалиму, все ж таки живуть в інших містах землі Ханаанської, і будуть там жити до кінця; та якби й християни населяли всю ту землю, то й вони – потомство Авраамове. Розділ XXII. Про перемогу, здобуту Авраамом над ворогами Содомлян, коли він і Лота звільнив із полону, і отримав благословення від священика Мелхиседека Отримавши це слово обітниці, Авраам переселився і став жити в іншому місці тієї ж країни, біля Мамрійського дуба, який був у Хевроні (Бут. XIII, 18). Потім, коли п'ять царів вели війну проти чотирьох і коли в цій війні вороги перемогли содомлян і повели в полон Лота, Авраам, взявши з собою триста вісімнадцять своїх домочадців, звільнив його з полону, дарував перемогу царям Содомським і не захотів нічого з здобичі, запропонованої йому царем. Але він отримав тоді відкрите благословення від Мелхиседека, який був «священиком Бога Вишнього» (Бут. XIV, 1–20 ). Про це багато написано у посланні «До Євреїв», яке вважається творінням апостола Павла, хоча деякими й не визнається таким. В цьому випадку вперше з'явилося про жертву, яку в даний час християни приносять Богу по всьому світу, і виповнилося те, що набагато пізніше цієї події було сказано через пророка Христа, що мав прийти в тілі: «Ти священик навіки за чином Мелхиседека» (Пс. 109:4). Не по чину, тобто, Аарона, бо чин Аарона повинен був знищитися, коли з'явилися самі предмети, які призначалися тими тінями. Розділ XXIII. Про слово Боже до Авраама, яким обіцяно йому, що потомство його розмножиться так само, як численні зірки; і про те, що він був уже виправданий вірою, коли ще не приймав обрізання Водночас у видінні було слово Господа до Авраама. Господь обіцяв йому заступництво і велику нагороду; але він, стурбований тим, що він не мав потомства, сказав, що спадкоємцем його має бути якийсь Елієзер, його домочадець. Тоді негайно обіцяний був спадкоємцем не цей домочадець, а такий, що мав статися від самого Авраама, і при цьому передбачено було потомство, чисельне вже не як пісок земний, а як зірки небесні (Бут. XV, 4–5). Мені здається, що останнім порівнянням швидше обіцяється нащадок високе небесним щастям. Бо, що стосується безлічі, те, що може бути спільного у зірок небесних з піском земним, крім хіба того, що хтось назве порівняння відповідним настільки, наскільки і зірки небесні не можуть бути пораховані Потрібно думати, проте, що їх усіх і не побачити. Чим хто пильніше вдивляється, тим більше їх він і бачить. Звідси природно зробити висновок, що деякі з них невидимі і для найпильніших, тим більше, що відомо: є сузір'я, які сходять і заходять в іншій, віддаленій від нас частині світу. Та й, нарешті, хоч деякі й хвалиться, ніби вони визначили і описали все загальне число зірок, як Арат, Євод та інші, їм подібні, їх запевнення не мають жодного значення перед авторитетом цієї книги Тут же висловлюється і те знамените судження, яке згадує апостол, щоб показати дію благодаті Божої: «Аврам повірив Господеві, і Він. (Рим. IV, 3; Гал. 3); Бо коли сталося так, що віра Авраама ставилася йому в праведність, Авраам ще не був обрізаний. Розділ XXIV. Про значення жертви, яку наказано було принести Аврааму, коли він наполегливо хотів упевнитися в тому, чому вірував У тому ж видінні, говорячи з Авраамом, Бог сказав йому: «Я Господь, який вивів тебе з Ура Халдейського, щоб дати тобі землю цю у володіння» (Бут. XV, 7). Коли Авраам запитав, як дізнатися йому, що він буде її спадкоємцем, «Господь сказав йому: візьми Мені трирічну телицю, трирічну козу, трирічного барана, горлицю та молодого голуба. Він узяв усіх їх, розсік їх навпіл і поклав одну частину проти одного, тільки птахів не розтяв. І налетіли на трупи хижі птахи; але Аврам відганяв їх. При заході сонця міцний сон напав на Аврама; і ось напав на нього жах і морок великий. І сказав Господь до Аврама: Знай, що нащадки твої будуть приходьками в землі не своїй, і поневолять їх, і будуть пригнічувати їх чотириста літ. Але Я вчиню суд над народом, у якого вони будуть у рабстві; після цього вони вийдуть із великим майном. А ти відійдеш до батьків твоїх у світі, і будеш похований у старості доброї. У четвертому роді вони повернуться сюди, бо міра беззаконь Аморреїв досі ще не наповнилася. Коли зайшло сонце і настала темрява, ось дим ніби з печі та полум'я вогню пройшли між розсіченими тваринами. Цього дня уклав Господь заповіт з Аврамом, сказавши: Нащадкам твоїм даю Я землю цю, від ріки Єгипетської до великої ріки, ріки Євфрату: Кенеїв, Кенезеїв, Кедмонеїв, Хеттеїв, Ферезеїв, Рефаїмів, Аморреїв, Хананеїв, Гергесеїв та Єв. Все це відбулося і було сказано чудовим чином у видінні. Розбирати докладно кожну частковість сказаного не входить у завдання цього твору. Але те, що входить до цього завдання, ми повинні знати. А саме: якщо після того, як було сказано, що Авраам повірив Богові, і це зарахувало йому праведність, він каже: «Владико Господи! чому мені дізнатися, що я володітиму нею?» (Бут. XV, 8) (бо йому була обіцяна ця земля у спадок), то це не означає, що в ньому збідніла віра. Бо він не спитав: «Звідки я пізнаю?», як би не вірив; а каже: «Чому мені дізнатися», щоб предмету його віри була якась подоба, за якою він міг би зрозуміти спосіб здійснення того, у що повірив. Так, наприклад, у Діви Марії не було зневіри, коли вона питала: «Як буде це, коли Я чоловіка не знаю?» Вона була певна, що це буде; але питала, як воно буде. І коли спитала, отримала відповідь: «Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осяє Тебе» (Лк. I, 34–35). А в цьому випадку дано було подобу в тваринах: у телиці, у козі, у барані й у двох птахах, у горлиці та голубі, щоб по них Авраам дізнався те майбутнє щодо якого, що воно буде, він не сумнівався. Отже, чи був позначений телицею народ, поставлений під ярмо закону, а козою – той самий народ, що мав згрішити; і бараном – той самий народ, що має потім царювати (тварини були потрібні трирічні на тій підставі, що цим виділяються три знаменні періоди: від Адама до Ноя, від Ноя до Авраама і від останнього до Давида, який, за відкиданням Саула, першим за волею Господа поставлений був у народі Ізраїлі на цар Ізраїль, на народ Ізраїльський на цар Ізраїль, на Ізраїльський народ); Давида, народ цей вступив як у третій вік, вік юності); або ж усім цим позначалося щось інше, більш підходяще: я, принаймні, анітрохи не сумніваюся, що додаванням горлиці та голуба прообразовані ті, хто живе за духом. Тому й сказано, що він «тільки птахів не розсік», що взаємний поділ має місце лише між плотськими, але не між духовними. Останні чи зовсім віддаляються від клопітких життєвих зносин із людьми, як горлиця; чи живуть між людьми ж, як голуб. Та й інший птах, однак, однаково чистий і нешкідливий: цим і позначається, що і в самому Ізраїльському народі, якому мала бути віддана ця земля, нероздільно з ним будуть перебувати і майбутні сини обітниці і спадкоємці Царства у вічному блаженстві. А птахи, що злітаються на розсічені тіла, знаменують не щось добре, а повітряних духів, що шукають свого роду їжі для себе в поділах, що відбуваються між плотськими. А що сидів поблизу них Авраам, це означає, що навіть при поділах між плотськими вірні будуть справедливими до кінця. А що перед заходом сонця жах напав на Авраама і страх, означає майбутнє сум'яття і велику скорботу невірних перед кінцем цього віку, про яку Господь сказав у Євангелії: «Тоді буде велика скорбота, якої не було від початку світу й не буде» (Мф. XXIV, 21). Сказане ж Авраамові: «Нащадки твої будуть прибульцями в землі не своїй, і поневолять їх, і будуть пригнічувати їх чотириста років» , є ясне пророцтво про народ Ізраїльський, який у недалекому майбутньому буде поневолений у Єгипті. Не те передбачається тут, що народ цей проведе в рабстві під гнітом єгиптян всі чотириста років, а те, що це станеться протягом цього чотирисотрічного періоду. Як про Фарра, отця Авраама, сказано: «І було днів життя Фарри двісті п'ять років» (Бут. XI, 32) не тому, що він провів усі ці роки в Харрані, а тому, що там вони йому справдилися; так і тут додано: «І поневолять їх, і пригнічуватимуть їх чотириста років» тому, що число це виповнилося під час самого пригнічення, а не тому, що весь цей час було проведено в ньому. Згадуються тут чотириста років, звичайно, для округлення, бо насправді їх було дещо більше, чи вважати з того часу, коли Авраамові давалася ця обітниця, або з того, коли народився Ісаак, як насіння Авраамове, до якого належить пророкування. Бо, як ми вже сказали вище, від першої обітниці Аврааму, що була йому на сімдесят п'ятому році життя, до виходу ізраїльтян із Єгипту, вважається чотириста тридцять років; про що так говорить апостол: «Я кажу те, що заповіту про Христа, перед Богом затвердженого, закон, що з'явився через чотириста тридцять років, не скасовує так, щоб обітниця втратила силу» (Гал. III, 17). І ці чотириста тридцять років могли бути названі чотирмастами, бо їх було трохи більше; крім того, деяка кількість їх уже пройшла до того часу, коли все це було показано і сказано Аврааму у видінні; а ще більше тоді, коли від столітнього батька народився Ісаак, тобто через двадцять п'ять років після першої обітниці. Тоді зі згаданих чотириста тридцяти років залишалося лише чотириста п'ять, які Господь і назвав чотирмастами. Що й наступні слова пророцтва Божого стосуються Ізраїлевого народу, у цьому ніхто не сумнівається. Але те, що додається: «Коли зайшло сонце, і настала темрява, ось, дим ніби з печі та полум'я вогню пройшли між розсіченими тваринами», – то вже означає, що наприкінці століття для тілесних буде суд вогненний. Подібно до того, як пригнічення граду Божого, якого раніше ніколи не бувало і яке очікується під час антихриста, позначається страхом Авраама при заході сонця, тобто при наближенні кінця століття, – вогонь після заходу сонця, тобто в самий момент кінця світу для спасіння через осінь, що розділяє плоть. А заповіданий потім Авраамові заповіт повідомляє власне землю Ханаанську і перераховує в ній одинадцять народів, від річки Єгипетської до великої річки Євфрату. Це не від великої Єгипетської річки, Нілу, а від малої, яка поділяє Єгипет і Палестину там, де знаходиться місто Ринокорура. Розділ XXV. Про служницю Сарри, Агарі, яку сама Сарра побажала зробити наложницею Авраама Потім слідують уже часи синів Авраама: одного від Агарі, рабині, іншого від Сарри, про які ми сказали вже в попередній книзі. Він ужив її, щоб зробити потомство, а чи не задоволення похоті. При цьому він не порушував вірності дружині, а корився їй: вона думала, що знайде втіху у своєму неплідності, коли плодовичево рабині оберне у своє власне якщо не природним порядком, що було неможливо, то принаймні актом своєї волі; і тим правом дружини, про яке говорить апостол: «Рівно і чоловік не має влади над своїм тілом, але дружина» (I Кор. VII, 4), скористається для народження з іншої, якщо не могла скористатися для народження з самої себе. Ні похоті хтивості, ні мерзенної розпусти тут немає. Дружина дає чоловікові рабиню для добутку потомства, чоловік заради потомства приймає її. І той і інша думають не про злочинну пожадливість, а про природний плод. Коли потім вагітна рабиня починає пишатися перед пані неплідною, і Сарра з жіночої підозрілості звинувачує в цьому головним чином чоловіка, Авраам і в цьому випадку доводить, що він був не раб-коханець, а вільний батько, і перед Агар'ю зберіг цнотливу вірність дружині Саррі: задовольнив не свою; прийняв рабиню, але не шукав її; увійшов до неї, але не прив'язався до неї; обсіменив, але не полюбив. Він сказав: «Ось служниця твоя в твоїх руках; роби з нею, що тобі завгодно» (Бут. XVI, 6). О, чоловік, що вживає жінок як належить чоловікові: дружину помірковано, рабиню з послуху, і кожну помірковано! Розділ XXVI. Про посвідчення Боже, дане Аврааму, при чому Бог обіцяв йому, вже старцеві, сина від неплідної Сарри, оголосив його батьком народів і вірність обітниці відобразив таїнством обрізання Після цього народився від Агарі Ізмаїл, в особі якого Авраам міг бачити виконання того, що обіцяно було йому, коли він хотів усиновити раба словами Божими: «Не буде він твоїм спадкоємцем; але той, хто станеться з стегон твоїх, буде твоїм спадкоємцем» (Бут. XV, 4). Але щоб він не подумав, що обітниця вже виповнилася в синові рабині, коли йому було дев'яносто дев'ять років, «Господь явився Аврамові і сказав йому: Я Бог всемогутній; ходи передо Мною і будь непорочний: і поставлю заповіт Мій між Мною та тобою, і дуже, дуже розмножу тебе, і впав Аврам на лице своє. Бог продовжував говорити з ним і сказав: Я ось мій заповіт з тобою: ти будеш батьком безлічі народів. І не будеш ти більше називатися Аврамом; але буде тобі ім'я: Авраам; бо Я зроблю тебе батьком багатьох народів. І вельми, вельми розповім тебе, і виведу від тебе народи, і царі походять від тебе. І поставлю заповіт Мій між тобою та між нащадками твоїми після тебе в їхні пологи, заповіт вічний у тому, що Я буду Богом твоїм і нащадків твоїх після тебе. І дам тобі та нащадкам твоїм по тобі землю, якою ти мандруєш, усю землю Ханаанську, на володіння вічне; і буду їм Богом. І сказав Бог Авраамові: Ти ж дотримуйся заповіт Мій, ти й нащадки твої після тебе в їхніх родах. Це мій заповіт, що ви повинні дотримуватись між Мною та між вами та між нащадками твоїми після тебе: нехай буде у вас обрізана вся чоловіча стать. Обрізуйте крайнє тіло ваше: і це буде ознакою заповіту між Мною та вами. Восьми днів від народження нехай буде обрізане у вас у пологи ваше всяке немовля чоловічої статі, народжене в домі і куплене за срібло у якогось чужоплемінника, яке не від твого насіння. Неодмінно нехай буде обрізаний народжений у домі твоїм і куплений за срібло твоє, і буде заповіт Мій на вашому тілі заповітом вічним. Необрізаний же чоловічої статі, що не обріже крайньої плоті своєї, вигубиться та душа та з народу свого; бо він порушив Мій заповіт. І сказав Бог Авраамові: Сару, жінку твою, не називай Сарою; але нехай буде ім'я їй: Сарра. Я благословлю її, і дам тобі від неї сина. благословлю її, і походять від неї народи, і царі народів походять від неї. І впав Авраам на обличчя своє, і засміявся, і сказав сам у собі: Невже від сторічного буде син? і Сарра, дев'яностолітня, невже народить? І сказав Авраам до Бога: О, хоча б Ізмаїл жив перед лицем Твоїм! А Бог сказав: Саме Сарра, жінка твоя, народить тобі сина, і ти назвеш йому ім'я: Ісаак; І поставлю мій заповіт з ним вічним завітом, і нащадкам його після нього. І про Ізмаїла Я почув тебе: Ось Я благословлю його, і поверну його, і дуже, дуже розмножу; дванадцять князів народяться від нього; і Я зроблю від нього великий народ. Але заповіт Мій поставлю з Ісааком, котрого народить тобі Сарра в цей час на другий рік» (Бут. XVII, 1–21). Цього разу вже виразніше даються обітниці про покликання народів в Ісааку, тобто сина обітниці, який служить образом благодаті, а не природи, тому що обіцяється син від старого і старої, до того ж і неплідної. Хоча Бог влаштовує народження і природним шляхом, але де, при ушкодженні та бездіяльності природи, очевидна дія Божа, там природніше розуміти дію благодаті. А оскільки це мало відбутися не через народження, а через відродження, то разом із обітницею сина від Сарри було заповідано і обрізання. А що Бог наказує обрізати всіх, не тільки синів, а й рабів, домочадців та куплених, то цим виявляється, що благодать відноситься до всіх. Бо що інше означає обрізання, як не відновлення, після відкладання старості, природи? І що інше означає восьмий день, як не Христа, Який після закінчення сьомиці, тобто після суботи, воскрес? Змінюються навіть імена батьків; все носить печатку новизни, і Завітом Старим осяяє Новий. Бо що називається завітом Старим, як не одкровення Нового, і що – Новим, як не одкровення Старого? Сміх Авраама – захоплення радості, а не глузування зневіри. Також і слова його в думці своїй: «Невже від столітнього буде син? і Сарра, дев'яностолітня, невже народить? , - Слова, що не сумнівається, а дивується. Якщо ж сказане: «І дам тобі і нащадкам твоїм після тебе землю, якою ти мандруєш, усю землю Ханаанську, у володіння вічне» (in possessionem æternam), збудить у комусь здивування щодо того, яким чином це виповнилося або повинно виповнитися, коли ніякий народ не може мати вічного володіння землею, то такий (Вічне) те, що греки виражають словом ἀιώνιον, (хоча ми і) перекладаємо ἀιών як sæculum (століття). Але латиняни не наважилися перекласти це ἀιώνιον словом sæculare, щоб не надати місцю зовсім іншого сенсу. Бо цим словом називається багато що з того, що відбувається в цьому світі (sæculo), що має дуже короткий термін існування; тим часом як те, що називається ἀιώνιον, або не має кінця, або закінчується з кінцем цього століття (світу). Розділ XXVII. Про мужнє поле, - про те, що якщо не буде обрізаний він у восьмий день, буде потрібна душа його, як розорила заповіт Божий Може також виникнути подив щодо того, як треба розуміти сказане в цьому місці: «Необрізаний же чоловічої статі, який не обріже крайньої плоті своєї, винищиться душа та з народу свого; бо він порушив Мій заповіт» . З боку немовляти, душа якого прирікається на смерть, у цьому немає жодної провини, не він у цьому випадку порушив Божий заповіт, а батьки, які не подбали обрізати його. Залишається думати, що й немовлята не своїм особистим способом життя, а за загальним походженням людського роду порушили заповіт Божий у тій одній людині, в якій всі згрішили (Рим. V, 12). Дійсно, крім відомих двох великих завітів, Старого та Нового, згадується багато інших Божих завітів. Кожен може переконатися в цьому, прочитавши Писання. Перший же завіт, укладений з першою людиною, без сумніву, наступний: «У день, коли ти скуштуєш від нього, смертю помреш» (Бут. II, 17). Тому в книзі, званій Екклезіастиком, написано: «Всяка плоть, як риза обітшає, бо заповіт від віку: смертю помрете» (Сир. XIV, 18). Якщо згодом був дано і більш ясний закон, і апостол каже: «Де немає закону, немає і злочину» (Рим. IV, 15), то яким все ж таки було б вірно те, що читається в псалмі: «Як вигар, відкидаєш Ти всіх нечестивих землі» (Пс. 118:119 ). б винні у порушенні будь-якого закону? Тому якщо навіть немовлята, як стверджує істинна віра, народжуються з гріхом не особистим, а первородним, і ми визнаємо, що і їм необхідна благодать відпущення гріхів, то оскільки вони грішники, остільки зізнаються і порушниками того закону, що був дано в раю; так що те й інше з написаного і наведеного вище виявляється вірним. Отже, якщо обрізання було знаком відродження; і немовля, через первородний гріх, не дарма губить народження, якщо не рятує відродження, то вищенаведені божественні слова слід розуміти так, як би ними говорилося «Хто не буде відроджений, загине та душа від народу свого; тому що порушив мій заповіт, коли разом з усіма згрішив в Адамі». Якби Господь сказав: «Порушив цей завіт Мій», тоді було б необхідно розуміти, що йдеться про обрізання. Але оскільки Він не сказав, який саме завіт порушив немовля, то цим дається зрозуміти, що це сказано про той завіт, порушення якого може стосуватися і немовляти. Якщо ж хтось наполягатиме, що це сказано саме про обрізання - що немовля порушило тільки щодо його заповіт Божий, тому що не обрізане, - то нехай він знайде якийсь такий мовний зворот, в якому б без особливої ​​невідповідності висловлювалася думка, що немовля тому порушило заповіт, що він порушений хоч і не порушений хоч і не. Але і в цьому випадку слід прийняти в міркування, що душа необрізаного дитини, невинна в особистій недбалості, не зазнавала б несправедливої ​​загибелі, якби не була винна в первородному гріху. Розділ XXVIII. Про зміну імен Авраама і Сарри, які, будучи неспроможними одна по неплідності, а інший за старістю, до народження, отримали дар родючості Отже, коли було дано таку велику і таку зрозумілу обітницю Аврааму, якому зрозуміло було сказано: «Я зроблю тебе батьком безлічі народів. І вельми, вельми розплющу тебе, і вчиню від тебе народи, і царі походять від тебе... Я благословлю її (Сарру), і дам тобі від неї сина; благословлю її, і походять від неї народи, і царі народів походять від неї» , – обітниця нині на наших очах, що виповнилася в Христі, то потім ці подружжя в Писанні вже не називаються, як називалися раніше: Аврам і Сара, але так, як називали ми їх з самого початку, і керуючись. Причина зміни імені Авраама прямо обмовляється: «Я зроблю тебе батьком багатьох народів» . Ім'я Авраам, отже, має це значення. Аврам же, як він називався раніше, у перекладі означає високий батько. Причини зміни імені Сарри не вказано, але, як кажуть тлумачення єврейських імен, що містяться в цих священних Писаннях, ім'я Сара в перекладі означає: пані моя, а ім'я Сарра - сила. Тому й написано в посланні до Євреїв: «Вірою і сама Сарра (будучи неплідною) набула сили до прийняття насіння» (Євр. XI, 11). Обидва вони, як свідчить Писання, були старими; але вона, крім того, була і неплідна; і місячні очищення в неї вже припинилися, так що вона не могла вже народжувати, якби навіть і не була неплідною. Далі, якщо жінка похилого віку перебуває в такому стані, що звичайне жіноче у неї ще триває, то від юнака вона може народити, а від старого – ні; хоча той самий старий ще міг би народити, але тільки від молодої дівчини, як Авраам, по смерті Сарри, зміг народити від Хеттури, бо взяв її ще в палкому віці. У цьому апостол і бачить чудову сторону, це він має на увазі, коли говорить, що тіло в Авраама «вже омертвіло» (Рим. IV, 19); тому що не від будь-якої жінки, яка доживала останні дні періоду родючості, він міг ще народити, будучи сам у такому віці. Омертвілість плоті ми повинні розуміти тільки щодо чогось одного, а не всього. Якби щодо всього, то це був би вже труп, а не старе тіло живого. Вирішують, втім, це питання й у тому сенсі, що Авраам міг народити потім від Хеттури тому, що дар народження, отриманий ним від Господа, залишився в нього і по закінченні дружини. Але мені здається, що запропоноване нами рішення краще. Бо, хоч кожен сторічний старий нашого часу не може вже народити ні від якої жінки, але в той час, коли жили ще так довго, сто років ще не робили людину старим старим. Розділ XXIX. Про трьох чоловіків, або ангелів, в образі яких Господь явився Авраамові біля дуба Мамврійського Потім знову Господь з'явився Авраамові у діброви в Мамрі в образі трьох чоловіків, якими, безперечно, були ангели; хоча деякі вважають, що одним з них був Христос, стверджуючи, що Він міг бути видимим ще до набрання плоті 172 . Звичайно, божественній владі і невидимій, безтілесній, незмінній божественній природі доступно відкриватися поглядам смертних без будь-якої зі свого боку зміни, – відкриватися не тим, що вона є, а під чимось таким, що їй підвладно. А що їй не підвладно? Але якщо тільки тому стверджують, що між цими трьома був Христос, що Авраам бачив трьох, а звертався в однині лише до Господа, як написано: «Ось три чоловіки стоять проти нього. Побачивши, він побіг назустріч їм від входу до намету та вклонився до землі. І сказав: Владико! якщо я знайшов уподобання перед очима Твоїми, не пройди повз раба Твого» (Бут. XVIII, 2–3), і т.п. буд.; Чому ж вони не звертають уваги на те, що содомлян пішли винищити тільки двоє з них, тим часом як Авраам продовжував говорити з одним, називаючи його Господом і клопотаючи, щоб праведного Він не занапастив з нечестивим? Адже і тих двох Лот також називав у своїй розмові з ними в однині Господом. Хоча він звертався до них і у множині, кажучи: «Государі мої! зайдіть до дому раба вашого» , - та інше, про що там згадується; зате потім читаємо: «Владико! ось, раб Твій здобув милість перед очима Твоїми», та інше. Після цих слів і Господь відповідає йому в однині, хоча був в особі двох ангелів: «Ось, в угоду тобі Я зроблю це», і т. д. (Бут. XIX, 2–21). Тому набагато вірогідніше, що й Авраам у трьох, і Лот у двох чоловіках бачили того самого Господа, з яким говорили в однині; хоч і думали, що це люди. Останнє було причиною, що вони прийняли їх саме так, тобто. що служили їм як смертним, які потребують людського відпочинку; але при цьому, без жодного сумніву, у них, хоч і подібних до людей, була мабуть така перевага, що гостинність, що їм чинила, не могли сумніватися, що в них перебував Господь, як звичайно перебував у пророках; тому вони називали їх самих у множині, а Господа в особі їх – в єдиному. А що це були ангели, про те свідчить Писання не тільки в книзі Буття, де про це розповідається, а й у посланні до Євреїв, у тому місці, де хвалиться гостинність: «Дивнолюбство не забувайте; бо через нього деякі, не знаючи, надали гостинність Ангелам» (Євр. XIII, 2). Отже, через цих трьох чоловіків, при вторинній обіцянці Аврааму від Сарри сина Ісаака, висловлено було й таке божественне визначення: «Від Авраама точно походить народ великий і сильний, і благословляться в ньому всі народи землі» (Бут. XVIII, 18). І в цьому визначенні найкоротшим і найповнішим чином висловлено дві колишні обітниці: щодо Ізраїльського народу за тілом, і щодо всіх народів за вірою. Розділ XXX. Про виведення Лота з Содому та про винищення останнього вогнем; про Авімелеха, бажання якого не могло зашкодити цнотливості Сарри Коли після цієї обітниці Лот був виведений з Содома і зійшов з неба вогненний дощ, то була звернена в попіл вся та область безбожного міста, в якому безсоромність серед чоловіків настільки увійшла у звичай, наскільки закони надають свободу іншим діям. І це покарання содомлян було прообразом майбутнього божественного суду. Бо який має сенс заборона з боку ангелів звільненим озиратися назад, як не той, що якщо ми бажаємо уникнути останнього суду, то не слід повертатися душею до старого життя, яким зводиться відроджений дією благодаті? Тому й дружина Лота залишилася на тому місці, з якого озирнулася, і звернувшись у сіль, представила собою для вірних свого роду приправу, щоб примудрити їх щодо того, що їм слід боятися цього прикладу. Після цього Авраам у Герарі перед царем того міста Авімелехом знову вчинив по відношенню до дружини своєї так, як вчинив у Єгипті, і подібним чином вона була повернута йому непорочною. Коли цар став докоряти Авраамові за те, що той не сказав про те, що вона йому дружина, а назвав сестрою, то, вказуючи причину свого побоювання, Авраам додав і таке: «Та вона й справді сестра мені; вона дочка батька мого» (Бут. XX, 12). По батькові вона справді була сестрою Аврааму, і з цього боку була родичкою. Краса її була настільки велика, що і в тодішньому своєму віці вона могла вселяти любов. Розділ XXXI. Про народження за обітницею Ісаака, якому ім'я дано від сміху обох батьків Після цього за Божою обітницею в Авраама народився від Сарри син, якого він назвав Ісааком, що в перекладі означає «сміх». Бо в радісному здивуванні сміявся і батько, коли він був йому обіцяний, сміялася в радісному сумніві і матір, коли він знову був обіцяний вищезгаданими трьома чоловіками; хоча сміх останньої був схвалений ангелом, оскільки, будучи навіть радісним сміхом, не поєднувався з повнотою віри (Бут. XVIII, 13 ). Потім вона була затверджена у вірі тим самим ангелом. Від цього й отримав своє ім'я отрок. Коли Ісаак народився і був названий цим ім'ям, сама Сарра показала, що цей сміх хилився не до осміяння чогось ганебного, а до вираження радості; бо вона сказала тоді: Сміх зробив мені Бог; хто не почує про мене, розсміється» (Бут. XXI, 6). Через деякий час виганяється з дому служниця зі своїм сином і дається, згідно з апостолом, перетворення двох завітів, Старого та Нового; причому Сарра є образом вишнього Єрусалима, граду Божого. Розділ XXXII. Про слухняність і віру Авраама, що висловилися у принесенні їм на заклання сина, і про смерть Сарри Серед іншого, про що розповідати було б надто довго, Авраам піддається спокусі наказом умертвити цього улюбленого свого сина Ісаака, щоб благочестиве послух його стало очевидним, – очевидним не для Бога, а для наступних століть. Не всяка спокуса заслуговує на осуд. Є спокуси, які повинні прийматися з радістю, оскільки вони відчувають чесноту. І здебільшого душа людська не в змозі буває усвідомити себе ж самій інакше, як відповідаючи на питання, що задаються її ж власним силам не словом, а досвідом, свого роду спокусою; якщо ж у цьому визнає вона діло Боже, тоді вона благочестива, зміцнюється сигою благодаті і не сповнюється марнославством, Авраам, безперечно, аж ніяк не думав, що Бог знаходить задоволення в людських жертвах; але прогриміла Божа заповідь, і треба було коритися, а не міркувати. Втім, на похвалу Авраамові треба сказати, що він вірив, що син його відразу ж після заклання воскресне. Бо коли він не хотів виконати волі своєї дружини і вигнати з дому служницю з її сином, Бог говорив йому: «В Ісааку наречеться тобі насіння» (Бут. XXI, 12); а потім додано: «І від сина рабині твоєї Я вчиню народ, бо він насіння твоє» (Бут. XXI, 7). Отже, який же зміст вислову: «В Ісааку наречеться тобі насіння», якщо Бог та Ізмаїла назвав його ж насінням? Апостол, пояснюючи це, каже: «Тобто не тілесні діти є дітьми Божими; але діти обітниці зізнаються за насіння» (Рим. IX, 8). Виявляється, що сини обітниці, щоб бути насінням Авраама, нарікаються в Ісааку, тобто збираються у Христі, які покликані благодаттю. Твердо пам'ятаючи цю обітницю, яка мала виповнитися через того, кого Бог велів убити, благочестивий отець і не сумнівався, що йому може бути повернуто закланий, бо він був і дано несподіваним. Так це зрозуміло і пояснено і у посланні до Євреїв. «Вірою Авраам, будучи спокушеним, приніс у жертву Ісаака і, маючи обітницю, приніс єдинорідного, про якого було сказано: «в Ісааку наречеться тобі насіння»; бо він думав, що Бог сильний і з мертвих воскресити, чому й отримав його на знак» (Євр. XI, 17–19). У чому сенс цієї притчі, як не в тому, про що говорить той самий апостол: «Той, Який Сина Свого не пощадив, але зрадив Його за всіх нас» (Рим. VIII, 32)? Тому, як Господь ніс свій хрест, так і Ісаак сам ніс для себе на місце жертвопринесення дрова, на які мав бути покладений. Нарешті, оскільки Ісааку не належало бути вбитим після того, як батькові його заборонено було піднімати на нього руку, хто був той овець, закланням якого закінчилося знаменне криваве жертвопринесення? Коли Авраам побачив його, він стояв, заплутавшись рогами в кущах. Кого він уявляв собою, як не Ісуса, увінчаного перед Своїм закланням юдейським тернням? Але вислухаємо краще за божественні слова, сказані ангелом. Писання говорить: «І простягнув Авраам руку свою, і взяв ножа, щоб заколоти сина свого. Але Ангол Господній покликав до нього з неба та й сказав: Авраам! Авраам! Він сказав: Ось я. Ангел сказав: Не підіймай руки твоєї на юнака, і не роби над ним нічого; бо тепер Я знаю (пізнав), що боїшся ти Бога і не пожалів сина твого, єдиного твого, для Мене» (Бут.22:10–12). Сказано "пізнах" у сенсі "зробив відомим", бо Бог знав це і раніше. Потім, по принесенні в жертву замість сина Ісаака барана, Писання каже: «І нарече Авраам ім'я місцю тому: «Господь виді», нехай кажуть: «На горі Господь з'явись». (Бут.22: 14). Подібно до того, як там сказано "пізнах" у сенсі "зробив відомим", так і тут: "Господь вигляді", в сенсі "Господь явись", тобто зробив Себе видимим. «І вдруге покликав до Авраама Ангол Господній з неба, і сказав: Мною присягаю, говорить Господь, що, оскільки ти зробив це діло і не пожалкував сина твого, єдиного твого, то Я благословляю благословлю тебе, і множачи помножу насіння твоє, як зірки небесні та як пісок на твоїх; і опанує насіння твоє містами своїх ворогів; і благословляться в насінні твоєму всі народи землі за те, що ти послухався Мого голосу» (Бут. XXII, 15–18 ). Таким чином, ця Божа обітниця про покликання народів у насінні Авраама після цілопалення, що означало Христа, підтверджено було ще й клятвою. Часто обіцяв Бог раніше, але ніколи не присягався. А що означає клятва істинного і праведного Бога, як не підтвердження обітниці і деякий докір невіруючим? Після цього Сарра померла на сто двадцять сьомому році свого життя і на сто тридцять сьомому році свого чоловіка. Останній був старший за неї на десять років. Так каже він сам, коли йому обіцяно було від неї сина: «Невже від столітнього буде син? і Сарра, дев'яностолітня, невже народить? (Побут. XVII, 17). У цей час Авраам купив поле, де поховав дружину. Отже, саме в цей час, за словами Стефана (Дії VII, 4), він і оселився в тій землі, тому що став там землевласником після смерті батька свого, який представляється померлим за два роки до цього. Розділ XXXIII. Про Ревеку, онуку Нахора, взяту Ісааком за дружину Потім Ісаак, уже сорок років, узяв собі за дружину Ревеку, онуку Нахора, дядька свого по батькові, на сто сороковому році життя батька і через три роки після смерті матері. Коли батько його посилав за нею раба в Месопотамію і сказав йому: «Поклади руку твою під стегно моє, і присягни мені Господом Богом неба і Богом землі, що ти не візьмеш синові моєму дружини з дочок Хананеїв» (Бут. плоті, яка витягнена з цього стегна? Невже це недостатня вказівка ​​на провіщену істину, виконання якої ми бачимо в Христі? Розділ XXXIV. Який сенс у тому, що Авраам після смерті Сарри взяв собі за дружину Хеттуру? Але що означає, що Авраам, після смерті Сарри, взяв собі за дружину Хеттуру? Само собою зрозуміло, що в цьому випадку ми не повинні припускати нестримності, особливо в такому віці і за такої святості віри. Невже потрібно ще народжувати синів, коли й без того з вірою, цілком випробуваною, очікувалося від Ісаака розмноження синів у кількості зірок небесних і піску земного? Але якщо, за вченням апостола, Агар та Ізмаїл знаменували плотських Завіту Старого (Гал. IV, 24), то чому б Хеттуре та її синам не означати тих плотських, які думають, що належать до Нового Завіту? Вони обидві названі і дружинами, і наложницями Авраама, тоді як Сарра жодного разу не була названа наложницею. Так, коли Агар була дана Авраамові, написано: «І взяла Сара, дружина Аврамова, служницю свою, Єгиптянку Агар, через десять років перебування Аврамова в землі Ханаанській, і дала її Авраму, чоловікові своєму, за жінку» (Бут. XVI, 3). І про Хеттура, взяту ним по смерті Сарри, читаємо: «І взяв Авраам ще дружину, іменем Хеттура» (Бут. XXV, 1). Тут обидві вони називаються дружинами. А далі обидві виявляються наложницями. Після Писання каже: «І Авраам віддав усе, що було в нього, Ісааку. А синам наложниць, які були у Авраама, дав Авраам подарунки, і відіслав їх від Ісаака, сина свого, ще за життя свого, на схід, у східну землю» (Бут. XXV, 5–6). Отже, і сини наложниць мають деякі дари; але в обітоване царство не переходять ні єретики, ні тілесні юдеї, бо іншого спадкоємця, крім Ісаака, немає, і «не тілесні діти є дітьми Божими; але діти обітниці зізнаються за насіння» ( Рим. IX, 8 ), про який сказано: «В Ісааку наречеться тобі насіння» (Бут. XXI, 12). І я не бачу, чому інше Хеттура, одружена після смерті дружини, називається наложницею, як не в силу саме цієї таємниці. Але й ті, які не бажають бачити цього в цих ознаках, нехай не ганьблять Авраама. Хіба не може бути так, що в цьому випадку дано застереження майбутнім єретикам, супротивникам других шлюбів, тим, що на прикладі самого батька багатьох народів показано, що по смерті подружжя одружуватися не є гріх? І помер Авраам сто сімдесят і п'ять літ. Отже, він залишив сина Ісаака сімдесят п'ять років, бо народив його на сотому році життя. Розділ XXXV. Яке божественне одкровення було стосовно близнюків, коли вони були ще в утробі матері, Ревекки Тепер перейдемо до розгляду тимчасових доль Божого граду в потомстві Авраамовому. Отже, в період життя Ісаака, починаючи з першого року її і до шістдесятого, коли народилися в нього сини, гідне зауваження таке. Коли внаслідок молитов його до Бога, щоб неплідна дружина його народила, Господь зволив дати йому просимо, і дружина його зачала, то близнюки, будучи ще в утробі матері, робили сильні рухи. Терпучи від цього болючі відчуття, вона запитала Господа і отримала відповідь: «Два племені в утробі твоєму, і два різних народи походять з утроби твоєї; один народ стане сильнішим за інший, і більший служитиме меншому» (Бут. XXV, 23). Апостол Павло бачить у цьому великий доказ благодаті: тому що ще до народження їх, перш ніж вони зробили щось добре чи погане, без жодних заслуг обирається менший, а більший відкидається (Рим. IX, 11–13). Бо не підлягає сумніву, що щодо первородного гріха вони обидва дорівнювали, а гріха власного ні той, ні інший не вчинили ніякого. Але в даний час говорити про цей предмет докладніше не дозволяє завдання зробленого нами праці, тим більше, що в інших творах ми вже багато сказали про це. А що сказано: «Великий служитиме меншому», то майже ніхто з наших інакше і не розумів цього, як у тому сенсі, що старший народ, іудейський, буде служити молодшому народу, християнському. І дійсно, хоча це може здаватися наповненим на народі ідумейському, що походить від старшого (який називався Ісавом і Едомом, звідки і ідумеї); тому що згодом їх повинен був перемогти і підкорити своїй владі народ, що походить від меншого, тобто народ ізраїльський: проте швидше віриться, що це пророцтво має на увазі щось важливіше. А що це, як не те, що наочно виконується на юдеях та християнах? Розділ XXXVI. Про одкровення та благословення, яке отримав Ісаак так само, як і його батько, коханий за заслуги батька ж Отримав таке саме одкровення, яке кілька разів отримував батько його, та Ісаак. Про це одкровення написано так: «Був голод у землі, понад колишній голод, що був за днів Авраама; І пішов Ісаак до Авімелеха, царя филистимського, до Ґерару. Господь явився йому та й сказав: Не ходи до Єгипту; живи в землі, про яку Я скажу тобі. Мандруй цією землею; і Я буду з тобою, і благословлю тебе: бо тобі та нащадкам твоїм дам усі ці землі, і виконаю клятву, якою Я присягався Авраамові, батькові твоєму. Помножу потомство твоє, як зорі небесні; І дам нащадкам твоїм усі ці землі. благословляться в насінні твоєму всі народи земні. За те, що Авраам послухався Мого голосу і дотримувався, що Мною заповідано було дотримуватися: накази Мої, устави Мої і закони Мої» (Бут. XXVI, 1–5). Цей патріарх у відсутності ні другої дружини, ні наложниці, а задовольнявся потомством із двох близнюків, що народилися від одного ложа. Так само і він боявся за красу своєї дружини, коли жив між чужими, і вчинив як батько, назвавши її сестрою і промовчавши, що вона йому дружина: бо й вона була йому ближньою за батьківською та материнською кров'ю; і вона так само залишилася недоторканною, коли чужоземці дізналися, що вона йому дружина. Тим не менш, ми не повинні ставити його вище за батька його на тій підставі, що він не знав іншої жінки, крім однієї дружини. Бо немає жодного сумніву, що у батька його були важливіші заслуги віри і слухняності, причому настільки великі, що Бог говорив, що тільки заради його батька Він робить йому те добро, яке робить: «Благословляться в твоєму насенні, – сказав Він, – всі народи земні. За те, що Авраам послухався Мого голосу і дотримувався, що Мною заповідано було дотримуватися: накази Мої, устави Мої і закони Мої» . І знову ж таки, в іншому одкровенні: «Не бійся, бо Я з тобою; і благословлю тебе, і помножу потомство твоє, заради Авраама, Мого раба» (Бут. XXVI, 24). З цього ми повинні зрозуміти, як цнотливо чинив Авраам у тому, що людям безсоромним і тим, хто намагається знайти непотребу своєму опору в Святих Писаннях, здається справою похоті. Понад те, ми повинні знати, що людей слід порівнювати одного з одним не по одиночному якомусь добру, а в кожному брати до уваги все. Може статися, що в житті і вдачах однієї людини є щось таке, чим вона перевершує іншу, і це щось набагато краще, ніж те, чим височіє над ним іншою. Тому, на здоровий і правдивий погляд, хоча стриманість і віддається перевагу подружньому стану, проте людина вірна, що перебуває в подружжі, гідніша за невірного, але утримуваного. Невірна людина не тільки менш заслуговує на похвалу, але навіть гідна огиди. Уявімо, що обидва вони – добрі люди; і в такому разі, безсумнівно, буде кращим у подружжі, але найвірніший і слухняний Богу, ніж менш слухняний і вірний, хоч і утримується. Зрозуміло, якщо все інше у них однаково, то хто засумнівається того, що уподобає того, хто перебуває в шлюбному стані? Розділ XXXVII. Про те, що таємничого прообразили Ісав та Яків Отже, два сини Ісака, Ісав та Яків, ростуть однаково. Першородство старшого переходить до меншої за добровільною між ними умовою і згодою: тому що старшому надто захотілося сочевиці, яку готував молодший, і за неї він з клятвою продав братові своє первородство. Це дає нам урок, що не рід їжі ставиться у провину, а непомірна жадібність. Тим часом, старий Ісаак, і очі його від глибокої старості втрачають зір. Хоче він благословити свого старшого сина, і з незнання, замість старшого, який був кудлатим, благословляє меншого, який підставляє себе під батькові руки, обклавшись козячими шкірками, ніби взявши на себе чужі гріхи. Щоб це лукавство Якова ми не вважали за підступне лукавство, а бачили в ньому глибокий таємничий зміст, Писання сказало перед тим: «Став Ісав людиною, вправною у звероловстві, людиною полів; а Яків людиною лагідною, що живе в наметах» (Бут. XXV, 27). Деякі з наших переклали це – «людиною безглуздою». Але чи перекласти те, що по-грецьки називається ἄπλαστος, словами «прямодушний», або «нехитрий», або «нехитрий», – у всякому разі, що це за лукавство при отриманні благословення, в якому немає лукавства? Що це за прямодушне лукавство, що це за хитрість нехитрого, як не глибоке таїнство істини? А яке саме благословення? Ісаак каже: «Ось запах від сина мого, як запах від поля, яке благословив Господь. Нехай дасть тобі Господь від роси небесної та від туку землі, і безліч хліба та вина. Нехай послужать тобі народи, і нехай поклоняться тобі племена; Будь господарем над братами твоїми, і нехай поклоняться тобі сини матері твоєї; проклинаючі тебе - прокляті; благословляючі тебе – благословенні!» (Бут. XXVII, 27-29). Отже, благословення Якова – прославлення Христа у всіх народах. Це є, це відбувається. Ісаак – це закон і пророцтво: вони навіть устами юдеїв, як без власного відома, тому що залишаються незрозумілими, благословляють Христа. Запахом імені Христового наповнюється світ як нива. У ньому це благословення "від роси небесної", тобто від дощу божественних слів, "і від туку землі", тобто від зборів народів. У Нього безліч хліба і вина, тобто те безліч, яке є хлібом і вином у таїнстві тіла і крові Його. Йому служать народи. Йому поклоняються князі. Він пан брата свого, бо народ Його панує над юдеями. Йому поклоняються сини батька Його, тобто сини Авраама за вірою, бо й сам Він – син Авраама за тілом. Хто проклинає Його, проклятий, і хто благословляє Його, благословенний. Кажу, що Христос наш благословляється, тобто істинно називається навіть устами юдеїв, які, хоч і помиляються, але все ж співають псалми та пророків; а інший, на який вони очікують, тільки здається благословляним. Ось старший брат починає просити обіцяного благословення. Жахнувся Ісаак, і, дізнавшись, що благословив одного замість іншого, дивується та розпитує, хто це був. Однак він не скаржиться, що був обдурений; навпаки, отримавши відразу ж у глибині душі своєї одкровення про велике таїнство, усуває обурення, підтверджує благословення. «Хто ж це, – сказав він, – який дістав дичини і приніс мені, і я їв від усього, перш ніж ти прийшов, і я благословив його? він і буде благословенний» (Бут. XXVII, 33). Робися це не за небесним натхненням, а за звичаєм земним; О, справи, які відбувалися насправді, але відбувалися пророчо; що робилися на землі, але по небесному; що відбувалися людьми але божественним чином! Якщо почати розбирати зокрема, плідні такими обрядами, то доведеться написати багато книг. Необхідність дати справжньому праці помірні кордону спонукає нас поспішати до іншого. Розділ XXXVIII. Про посилку Якова до Месопотамії, для взяття собі дружини; про видіння, що було йому на шляху уві сні; про чотирьох у нього дружин замість однієї, якої він шукав Батьки посилають Якова до Месопотамії, щоб він там узяв собі дружину. Ось напутні слова його батька: «Не бери собі дружини з дочок Ханаанських Устань, іди до Месопотамії, до дому Вафуїла, батька матері твоєї, і візьми собі жінку звідти, з дочок Давану, брата матері твоєї. Бог же всемогутній нехай благословить тебе, нехай розплодить тебе і нехай розмножить тебе, і нехай буде від тебе багато народів; і нехай дасть тобі благословення Авраама, тобі та нащадкам твоїм з тобою, щоб успадкувати тобі землю мандрівки твого, яку Бог дав Аврааму» (Бут. XXVIII, 1–4 ). Тут ми вже бачимо, що насіння Якова відокремлюється від іншого насіння Ісака, яке йшло через Ісава. Бо, коли сказано було: «В Ісааку наречеться тобі насіння» (Бут. XXI, 12), що безсумнівно належить Божому граду, то цим самим виділено було й інше насіння, що йшло через сина рабині, так само і те, яке мало відродитися в синах Хеттури. Але існував поки що сумнів щодо двох близнюків Ісаака: чи на обох, чи на одного з них, і якщо на одного, то на кого саме тяглося відоме благословення. Тепер це пояснюється, бо батько пророчо благословляє Якова і каже йому: «Нехай буде від тебе безліч народів; і нехай дасть тобі благословення Авраама, тобі, і нащадкам твоїм з тобою» . Після того, як вирушив до Месопотамії, Яків отримав уві сні пророцтво, про яке написано так: Яків же вийшов із Вірсавії, і пішов до Харрану, і прийшов на одне місце, і залишився там ночувати, бо зайшло сонце. І взяв один із каменів із того місця, і поклав собі на узголів'я, і ​​ліг на тому місці. І побачив уві сні: ось, сходи стоїть на землі, а верх її стосується неба; І ось Ангели Божі сходять і сходять по ній. І ось, Господь стоїть на ній, і каже: Я Господь, Бог Авраама, батька твого, і Бог Ісаака. Землю, на якій ти лежиш, Я дам тобі та нащадкам твоїм. І буде потомство твоє, як пісок земний; і поширишся на море, і на схід, і на північ, і на південь; і благословляться в тобі та в насінні твоїм всі племена земні. І ось Я з тобою; і збережу тебе скрізь, куди ти не підеш; і поверну тебе в цю землю; бо Я не залишу тебе, доки не виконаю того, що Я сказав тобі. Яків прокинувся від сну свого й сказав: Істинно Господь присутній на цьому місці; а я не знав! І злякався, і сказав: Як страшне це місце! це не інше що, як дім Божий, це брама небесна. І встав Яків рано вранці, і взяв камінь, що він поклав собі на узголів'я, і ​​поставив його пам'ятником; і вилив оливу на верх його. І назвав ім'я місцю тому: Бет-Ель 173 (Бут. XXVIII, 10–19). Все це має значення пророцтва. «хрисми», тобто помазання, то, безсумнівно, тут було прообразовано щось, що відноситься до великого таїнства. згадане видіння каже: «Істинно, істинно кажу вам: відтепер бачитимете небо відкритим і Ангелів Божих висхідних і сходящих до Сина Людського» (Ів. 1:47–51). Прийшов Яків у Месопотамію за дружиною, але там довелося йому отримати одразу чотирьох дружин, від яких він народив дванадцять синів і одну дочку, хоча божественне Писання показує, що жодної не бажав він недозволено. Приходив він узяти одну; але коли йому підставлена ​​була замість однієї інша, він не покинув і цієї, щоб не здалося, ніби він хотів зробити її предметом осміяння, вживши її з незнання вночі. А оскільки жодний закон на той час не забороняв задля множення потомства мати багато дружин, він узяв і ту, якій одній, як майбутній дружині, дав обіцянку. Коли ця виявилася неплідною, вона дала чоловікові своєму служниці, щоб отримати від неї собі синів; за прикладом її вчинила і старша сестра, хоча мала дітей, але хотіла збільшити потомство. Сам Яків, як видно з Писання, не хотів більше однієї дружини і поєднувався з багатьма лише за обов'язковістю народження дітей, зберігши права подружжя; так що він і не зробив би цього, якби дружини його, що мали над тілом чоловіка свого законну владу, настільки наполегливо не вимагали цього від нього. Таким чином, він народив від чотирьох дружин дванадцять синів та одну дочку. Потім він увійшов до Єгипту завдяки синові своєму Йосипові, який, проданий заздрісними братами, був відведений туди і там піднявся. Розділ XXXIX. Чому Яків отримав назву ще Ізраїлю Як я помітив трохи вище, Яків називається ще Ізраїлем, – ім'ям, яке переважно втримав за собою народ, що від нього відбувся. Ім'я це дав йому ангел, який на шляху його з Месопотамії боровся з ним, ясно представляючи собою образ Христа. Що Яків подолав Його, за Його ж волею, щоб цим позначити таїнство, – це не що інше, як страждання Христа, під час якого юдеї видаються такими, що осилили Його. Тим не менш, від того ж ангела він випросив благословення, і назва його згаданим ім'ям і було цим благословенням. Ізраїль у перекладі означає бачить Бога; що й буде останньою нагородою всім святим. Крім того, той же ангел, коли Яків ніби пересилував, торкнувся жили стегна його і таким чином відпустив його кульгавим (Бут. XXXII, 24–29). Отже, той самий Яків отримав і благословення, і кульгавість: благословення в особі тих, які з його ж народу увірували в Христа, а кульгавість в особі невірних, бо жила стегна означає чисельність роду; а багато є людей у ​​тому племені, про яких пророчо передбачено: «...тремтять у зміцненнях своїх» (Пс. XVII, 46). Розділ XL. Як розуміти оповідь про те, що Яків увійшов до Єгипту з сімдесятьма п'ятьма душами, коли більшість тих, що згадуються, народилися в наступний час Розповідається, що з Яковом увійшло до Єгипту сімдесят п'ять чоловік, рахуючи його самого з синами (Бут. 46:27). Жінок зокрема згадується лише дві: одна дочка, інша онука. Але якщо розглянути справу уважно, то в день чи рік вступу Якова до Єгипту потомство його не сягало цього числа. Згадуються, наприклад, правнуки Йосипа, які не могли жити вже в той час; Бо Якову було сто тридцять років, а синові його, Йосипові, тридцять дев'ять. Як відомо, що Йосип одружився з тридцятим або навіть більш ніж тридцятим роком свого життя (Бут. 41:45–46), то яким чином він міг через дев'ять років мати правнуків від синів, народжених від однієї і тієї ж дружини? Отже, якщо сини Йосипа, Єфрем і Манасія, не мали навіть дітей, і Яків, що ввійшли до Єгипту, застав їх менш ніж дев'ятирічними юнаками, то як серед тих сімдесяти п'яти, які разом з Яковом увійшли до Єгипту, згадуються не тільки сини, але й онуки їх? Бо там згадується і про Махіра, тобто Ґілеад, онука Манасії, правнука Йосипа. Є в тому числі і народжений від Єфрема, іншого Йосипового сина, Суталаам, онук Йосипа; і син самого Суталаама, Едем, онук Єфрема, правнук Йосипа. Усі вони не могли жити в той час, коли Яків прийшов до Єгипту і застав синів Йосипа, своїх онуків, дідів згаданих тут, юнаками менш ніж дев'яти років. Але під приходом Якова до Єгипту, коли під цим розуміється переселення сімдесяти п'яти душ, безперечно, не один день чи рік, а весь той час, поки жив Йосип, який і був причиною переселення. Бо про самого Йосипа те саме Писання говорить так: «І жив Йосип в Єгипті сам і дім батька його; А Йосип жив сто сто десять років. І бачив Йосип дітей у Єфрема до третього роду. Згаданий правнук його від Єфрема, і є цей третій. Говорячи про третій род, Писання розуміє сина, онука та правнука. Далі йдеться: «Також сини Махіра, сина Манасіїного, народилися на коліна Йосипа» (Бут. 50:22–23). І це також онук Манасії, правнук Йосипа. Він названий у множині за звичаєм Писання: воно і одну дочку Якова назвало дочками. Це властиво і латинській мові, в якій діти звуться синами, хоча б їх було не більше одного. Отже, якщо виставляється на вигляд особисте щастя Йосипа, яке полягало в тому, що він зміг побачити своїх правнуків, то аж ніяк не слід думати, ніби вони існували вже на тридцять дев'ятому році життя свого прадіда Йосипа, коли прийшов до нього до Єгипту його батько, Яків. В оману вводить менш уважних читачів вислів Писання: «Ось імена Ізраїлевих синів, що прийшли до Єгипту: Яків і сини його» (Бут. 46:8). Це сказано в тому сенсі, що їх усіх разом з ним вважалося сімдесят п'ять душ, а не в тому, щоб всі вони вже були, коли він входив до Єгипту. Під приходом, як я вже сказав, зрозуміло весь час, протягом якого жив Йосип, що ввів його до Єгипту. Розділ ХLI. Про благословення, яке Яків переклав на сина свого, Юду Отже, якщо, маючи на увазі народ християнський, в особі якого мандрує град Божий на землі, ми шукатимемо тіло Христа в насінні Авраама, то, крім синів його від наложниць, постає перед нами Ісаак; Якщо в насінні Ісака, то, по усуненні Ісава, постає Яків, він же та Ізраїль; якщо ж у насінні самого Ізраїля, то, крім інших, постає перед нами Юда, бо Христос від племени Юди. Вислухаємо ж тому, як Ізраїль пророчо благословив Юду, коли, помираючи в Єгипті, благословляв своїх синів: «Юдо! тебе вихвалять брати твої. Рука твоя на хребті твоїх ворогів; поклоняться тобі сини твого батька. Молодий лев Юда, з видобутку, сину мій, піднімається. Схилився він, ліг, як лев і як левиця: хто підніме його? Не відійде скіпетр від Юди і законодавець від стегон його, доки не прийде Примиритель, і Йому покірність народів. Він прив'язує до виноградної лози осля свого, і до лози кращого винограду сина ослиці своєї. Миє у вині одежу свою і в крові грон одежу свою. Блискучі очі його від вина, і білі зуби від молока» (Бут. 49:8–12). Це я пояснив у суперечці проти Фавста маніхея 174 і, гадаю, достатньо, наскільки пророчий зміст місця зрозумілий сам собою. Тут передбачено і смерть Христа словом «сон», а ім'ям лева – смерть не за потребою, а владою. Таку владу сам Він проголошує в Євангелії, коли каже: «Маю владу віддати її (життя) і владу маю знову прийняти її» (Ів. X, 18). Так загарчав лев, так і виконав, що сказав. До Його влади відноситься і те, що сказано про воскресіння: Хто підніме його? Ніхто, тобто ніхто з людей, крім Його Самого, що сказав про своє тіло: «Зруйнуйте цей храм, і Я в три дні споруджу його» (Ів. II, 19). Сам рід смерті, тобто піднесення на хрест, виражається одним словом «піднімається». А що додається: «Схилився він, ліг» , – це пояснює євангеліст, коли каже: «І, схиливши голову, віддав дух» (Ів. XIX, 30). Зрозуміло, мабуть, і труну Його, в якій Він лежав сплячим і з якої ніхто з людей не спорудив Його, як зводили пророки чи сам Він інших, але Сам, як від сну, повстав. Далі, одяг Його, який Він омиває у провині, тобто очищає від гріхів у крові своїй, – таїнство, яке знають усі хрещені, чому й додається: «У крові гронів одежу свою», – що таке цей одяг Його, як не Церква? «Блискучі очі його від вина» – це духовні Його, зачаровані чашею Його, яку оспівує псалом: «Чаша моя сповнена» (Пс. XXII, 5); «Білі зуби від молока» – молока, яке в апостола п'ють немовлята: п'ють слова, які їх годують, оскільки вони не здатні до твердої їжі (I Кор. III, 2). Отже, Він є Той, в якому були відкладені обітниці Юди, до виконання яких не збідніли від цього племені князі, тобто царі Ізраїльські. «І тією є сподівання мов»: це ясніше видно насправді, ніж словами. Глава ХЛІІ. Про синів Йосипа, яких Яків благословив пророчим перекладенням рук своїх Як у двох синах Ісака, Ісаві та Якові, були представлені образи двох народів – іудеїв і християн (хоча щодо плотського походження, від насіння Ісава походять не юдеї, а ідумеї, а від Якова не християнські народи, а юдеї: тому що значення образу виражається тільки в сказаному); так само сталося це і з двома синами Йосипа: старший послужив образом юдеїв, молодший – християн. Коли Яків благословляв їх, покладаючи праву руку на молодшого, що був під лівою, а ліву покладаючи на старшого, який був під правою, то батьку їх важко було бачити це, і він звернув на це увагу свого батька, ніби бажаючи виправити його помилку, і вказав йому, який з них старший. Але Яків не захотів змінити рук, а сказав: «Знаю, сину мій, знаю, і від нього походить народ, і він буде великий; але менший його брат буде більшим за нього, і від насіння його походить численний народ» (Бут. 48:19). І в цьому випадку вказується на дві відомі обітниці. Чи не очевидно, що за цими двома обітницями в насінні Авраама міститься і народ Ізраїльський, і вся земля, той за тілом, ця за вірою? Розділ XLIII. Про часи Мойсея, Ісуса Навина, Суддів, а потім і царів, з яких хоч першим був Саул, але Давид стоїть вище за всіх і за таїнством, і за заслугами Після смерті Якова, а також і Йосипа, протягом решти ста сорока чотирьох років до виходу з землі єгипетської, рід цей збільшився до неймовірних розмірів і був пригнічений настільки, що свого часу вбивали в ньому новонароджених немовлят чоловічої статі; бо єгиптяни, що дивувалися, боялися такого надмірного приросту. Тоді Мойсей, таємно врятований від дітовбивців, вступає, оскільки Бог готує через нього великі події, в царський дім, і, будучи вихований і усиновлений дочкою фараона (це було спільне ім'я всіх єгипетських царів), стає, таким чином, великим чоловіком, і цей рід, що чудесним чином розмножився і про розмножився, рабства, чи, вірніше, звільняє через нього Бог, Який обіцяв це Аврааму. Але спершу Мойсей тікає звідти, бо, захищаючи ізраїльтянина, убив єгиптянина й залякався. Потім, посланий згори, він силою Святого Духа переміг фараонових магів, які йому чинили опір. У той же час їм було завдано єгиптянам десять пам'ятних страт за те, що вони не хотіли відпустити народ Божий: вода, звернена в кров, жаби та мошки, пісні мухи, мор худоби, гнійні рани, град, сарана, темрява, смерть первістків. На закінчення єгиптяни були потоплені в Чермному морі, коли, переможені такими стратами, відпустили було ізраїльтян, але знову погналися за ними. Бо тим, що йшли розділене море, відкрило дорогу, а цих, що переслідували, вода, що поверталася на своє місце, поглинула. Після цього народ Божий протягом сорока років мандрує під проводом Мойсея в пустелі. У цей час узаконено Скінія Завіту, де Бог був шанований жертвами, які сповіщали майбутнє. Це, втім, було вже після того, як дано Закон на горі, при жахах, що наводять жах; бо Божество виявляло себе очевидним чином чудесними ознаками та голосами. Останнє відбулося незабаром з Єгипту і вступу народу в пустелю, через п'ятдесят днів після святкування Великодня закланням ягня. Агнець цей до такого ступеня був чином Христа, що сповіщав, що Він шляхом жертви страждання перейде від цього світу до Отця (бо Пасха по-єврейськи означає «перехід»), що коли відкрився Новий заповіт і наш Пасха, Христос був закланий, то в п'ятдесятий день зійшов з неба Дух Святий, який в Євангелії на 10 . ), щоб викликати в нашій пам'яті спогад про цю початкову перетворювальну подію; бо і відомі скрижалі Закону, за словами Писання, написані «пальцем Божим» (Вих. XXXI, 18). Після смерті Мойсея народом правив Ісус Навин, який увів його в обітовану землю і поділив останню між народом. Цими двома дивовижними вождями надзвичайно щасливо та чудово велися війни; чим Бог свідчив, що ці перемоги давалися не так за заслугами євреїв, як за гріхами тих народів, яких вони долали. Після цих вождів були судді, коли народ уже оселився в обітованій землі. Таким чином, почалося вже виконуватися перша обітниця Аврааму про одне, тобто про єврейський народ і про землю Ханаанську, але ще не про всі народи і не про всю землю. Останнє мало виконати пришестя Христа в тілі та віра євангельська, а не точне виконання обрядових розпоряджень старого Закону. Прообразом цього служило те, що не Мойсей, що одержав Закон на горі Синаї, ввів народ у землю обітовану, а Ісус (Навин), якому за велінням Божим було змінено ім'я, щоб він називався Ісус. У часи ж суддів, дивлячись з гріхів народу і з милосердя Божого, чергувалися війни то щасливі, то нещасні. Ми дійшли таким чином до часів царів. Першим був Саул; але коли він був відкинутий, коли впав, уражений на війні, і коли сам рід його був усунений від вступу членів його на царство, то успадкував його Давид, сином якого переважно називається Христос. В особі Давида дається свого роду історичний момент і певним чином початок молодості народу Божого: тому що від Авраама до Давида продовжувався юнацький вік цього народу. Євангеліст Матвій не дарма, звичайно, обчислюючи покоління, перший відділ чотирнадцяти пологів відніс до цього проміжку часу, тобто від Авраама до Давида (Мт. I, 17). Оскільки людина отримує здатність народжувати з юнацького віку, то й початок поколінь він рахує з Авраама, який до того ж поставлений і батьком народів, коли прийняв змінене ім'я. Отже, до нього, від Ноя до Авраама, було ніби свого роду юність народу Божого. Тому в той час була винайдена і перша єврейська мова. Бо людина починає говорити у віці підлітковому після дитинства, яке тому і носить таку назву 175 , що не має здібності слова. Вік цей зазвичай занурюється в повне забуття, подібно до того, як і перший вік роду людського знищений потопом. Хто знайдеться такий, хто пригадав би своє дитинство? Таким чином, у цьому земному зростанні граду Божого, як попередня книга обіймала лише один перший вік, так справжня обіймає дві інші – другий та третій. У цьому третьому віці, що відповідає трирічній телиці, трирічній козі і трирічному барану (Бут. XV, 9), накладено було ярмо Закону, виявилося безліч гріхів і виник початок земного царства. В останньому не бракувало і духовних, які мали свій таємничий прообраз у горлиці та голубі. Таке рішення пропонує Ієронім, ґрунтуючи його на переказі євреїв, ніби Авраам був кинутий халдеями у вогонь, якому не захотів поклонятися, і був урятований з нього силою Божественною. Contra Faust. Man. lib. XXII. cap. 36. Так вчили, зокрема, Тертуліан («Про тіло Христа», гл. 6; «Проти юдеїв», гл. 9, «Проти Маркіона», кн. 2, гл. 27; кн. 5, гл. 9), Іустин Мученик («Розмова з Трифоном іудеєм»), ! іст., кн. 2, гол. 2. Contra Faust. Manich. XII. cap. 42. Зрозуміло – латинське, infancia, від in, негативна частка – не і fari, говорити Вам може бути цікаво: