Книга шестнадцатая

Први део ове књиге, од првог до дванаестог поглавља, износи даље судбине оба, земаљског и небеског, града према Светој историји од Ноја до Аврама. Последњи део испитује судбину само Небеског града, од Аврахама до краљева Израела. Поглавље И. Да ли има породица које живе по Богу после потопа од Ноја до Аврахама? Тешко је у речима Светог Писма пронаћи јасне трагове даље судбине светог града после потопа: да ли је он наставио своје постојање, или га је прекинуо међупериод опачине тако да међу људима није остао ни један поштовалац истинитог Бога. После Ноја, који се удостојио да са својом женом, три сина и исто толико снаха буде спашен у ковчегу од уништења потопом, у канонским књигама пре Авраама не срећемо ни једну особу чија је побожност била изложена божанској речи са несумњивом јасноћом. Само је Ноје, у пророчком благослову, одобрио своја два сина, Сема и Јафета, размишљајући и предвиђајући шта ће се догодити у далекој будућности. Сходно томе, он је проклео свог средњег сина, односно најмлађег у односу на прворођеног и најстаријег у односу на најмањег, који се огрешио о свог оца, не он сам, него преко њега, свог сина, свог унука, речима: „Проклет је Ханан, он ће бити слуга слугама својој браћи“ (Пост. 25, ИКС). Овај Ханан је родио Хам, који не само да није покривао голотињу свог уснулог оца, већ је чак пожурио да то објави. Настављајући свој говор, додао је благослов своја два сина, најстаријем и најмлађем, рекавши: „Благословљен Господ Бог Симов, Ханан ће му бити роб. Нека Бог пружи Јафета, и нека пребива у шаторима Симовим“ (Пост. ИКС, 26–27). Све ово: и Нојево сађење грожђа, и његово опијеност плодовима овог грожђа, и његово излагање у сну, и све остало што се тада догодило и описује, пуно је пророчког значења и врло је тајно. Поглавље ИИ. Који је пророчки тип дат у личности Нојевих синова Али сада, када се све ово већ испунило у потомству, постало је сасвим јасно оно што је раније било скривено. Ко, удубљујући се у ствар пажљиво и мудро, не препознаје испуњење овога у личности Христовој? Јер Сим, из чијег је семена Христос рођен по телу, у преводу значи „славни“. А ко је славнији од Христа, чије је име свуда толико славно да Га само пророчанство упоређује са „преливеним миром“ (Песма 1,2)? У Његовим „шаторима“, односно у Цркви, обитава ширина језика. Јер Јафет у преводу значи „ширина“. Хам, чије име у преводу значи „врућ“, средњи Нојев син, који се разликује од једног и другог и остаје између једних и других, не држећи се ни првина Израелаца ни сувишности језика, шта друго значи него раса јеретика, који гори не духом мудрости, већ нестрпљењем, с којим се обично у саффламе света и дистур сафламе оф херетицс? Ово последње, међутим, иде на корист успешних, по познатој апостолској изреци: „И међу вама морају бити размимоилажења, да се међу вама открију они који су вешти“ (1. Кор. КСИ, 19). Зато Свето Писмо каже: „Мудар је син ко скупља у лето, а ко спава у жетви, развратан је син“ (Приче Кс, 5). Јер многе ствари које се односе на католичку веру, управо у време када је нападнута немирним жаром јеретика, у циљу могуће одбране од њих, пажљивије се испитују, јасније разумеју и упорније проповедају. Међутим, у средњем Нојевом сину може се, не без разлога, видети прототип не само оних који су се отворено раздвојили, већ и свих који носе име хришћана, али живе веома лоше: својим исповедањем објављују страдања Христова, чији је симбол била голотиња тог човека (Ноја), а својим лошим животом их обешчашћују. О таквима се каже: „По плодовима ћете их познавати“ (Матеј ВИИ: 20). Дакле, Хам је био проклет у свом сину, као у свом плоду, односно у свом послу. Сходно томе, име његовог сина, Ханан, у преводу значи „њихов покрет“: шта је ово ако не њихово дело? Сим и Јафет, као „обрезани и необрезани“, или, како их апостол иначе назива, „Јудеји и Грци“, позвани су и оправдани, сазнавши за голотињу свог оца, што је значило страдање Спаситеља, узели су одећу, ставили их на леђа, ушли „назад, не покрили су оно што су оца свога покрили и покрили“. ИКС, 23). У страдању Христовом на известан начин поштујемо оно што је за нас учињено и одвраћамо се од злодела Јевреја. Одећа означава мистерију, а леђа представљају сећања на прошлост; јер у време када се Јафет већ настанио у шаторима Симовим, а зли брат се још окреће међу њима, Црква већ прославља савршена страдања Христова, и не очекује их, као да ће се тек извршити. Али зао брат у личности свог сина, то јест својим поступцима, служи као роб доброј браћи, када добри вешто користе зле или за испољавање стрпљења или за истицање мудрости. Има, према сведочанству апостола, оних који „нечисто проповедају Христа“. Али, каже он, „како год се Христос проповеда, лажно или искрено, ја се радујем и радоваћу се“ (Фил. 1:16-18). Уосталом, он је узгајао грожђе о коме пророк говори: „Виноград Господа над војскама је дом Израиљев“ (Иса. В, 7). Пио је и од свог вина: да ли је у овом случају јасно да је чаша за коју је рекао: „Можете ли пити чашу коју ћу ја пити“ (Матеј КСКС, 22); и опет: „Оче мој! ако је могуће, нека ме мимоиђе чаша ова“ (Матеј КСКСВИ, 39), под којим је мислио на Своје страдање; или, пошто је вино плод грожђа, то значи да је Он узео месо и крв од самог грожђа, то јест од нараштаја Израиљаца, ради нас, да бисмо могли да страдамо. „Пио“, тј. патио; „лежећи гола” јер је у овом случају била гола, тј. Открила се његова слабост, о чему апостол говори: „У слабости је распет“ (ИИ Кор. КСИИИ, 4). Стога исти апостол каже: „Слаби Божији јачи су од људи“ (И Кор. И, 25). А чињеница да после речи „легао наг“ Писмо додаје „у шатору своме“ (Пост. ИКС, 21) савршено показује да је Он морао да поднесе крст и смрт од народа свога тела и од дома своје крви, односно од Јевреја. Безвредни људи ова Христова страдања објављују само споља, звуцима својих гласова: они не разумеју шта објављују. Добри људи садрже ову велику тајну у свом унутрашњем човеку, а изнутра, у свом срцу, поштују слабог и безумног Бога, који је јачи и мудрији од људи. Слика овога (видимо) је да је Хам, излазећи, објавио ово напољу; а Сим и Јафет, да би га покрили, односно да би га почастили, уђоше, односно учинише то унутра. Ми пратимо ове мистерије божанског Писма најбоље што можемо, понекад мање-више сличне једна другој; али се чврсто држимо једног: да се оно што се догодило и што је написано мора, као одређени тип, односити на Христа и Његову Цркву, која је град Божији. Од самог почетка људског рода није недостајало предвиђања о овом граду, чије испуњење сада видимо у Случају. После приче о Нојевом благослову два сина и проклетству трећег, средњег између њих, до самог Авраама, дакле више од хиљаду година, не помиње се ниједан праведник који би побожно поштовао Бога. Мислим да их нема; Једноставно би било предуго да их све помињем. Ово последње би одговарало историјским, али не и пророчким циљевима. Писац ових светих књига, односно преко њега Духа Светога, казује само оно што није само наратив прошлости, већ и предвиђање будућности, а све се то у крајњој линији односи на град Божији, јер све што се тамо говори о људима који нису грађани овог града, речено је само са циљем да се он узвишени или боље дефинише са градом супротности. Међутим, не треба нужно сматрати да сви догађаји о којима се приповеда имају било какав значај; али и они који немају значење додају се ради онога што има значење. Земља се, на пример, рахли једним раоником; али да би се то десило неопходне су и друге компоненте плуга. Исто тако, у цитрама и другим сличним инструментима само су жице прилагођене за свирање; али да би звучали, инструменти укључују и друге делове које свирачи не ударају, али са којима су повезани они који звуче при удару. Дакле, у пророчкој причи се прича нешто што само по себи ништа не значи, већ је некако повезано са нечим што је битно. Поглавље ИИИ. О нараштајима три Нојева сина Дакле, хајде да сада размотримо генерације синова Нојевих, а оно што се испостави да је потребно рећи о њима, додаћемо овом делу, у коме се излаже постепени развој оба града, односно земаљског и небеског. Свето писмо почиње млађим сином по имену Јафет. Свих његових синова зову се осморо, а унучади од два његова сина су седморо: три од једног, четири од другог; укупно је, дакле, именовано петнаест. Синови Хамови, односно средњи син Нојев, названи су четири, унуци од једног сина - пет, а праунуци од једног унука - два; укупно, дакле, једанаест. Након њиховог пребројавања, враћа се, такорећи, на почетак, и каже се: „Куш је такође родио Нимрода: он је почео да буде јак на земљи. Био је моћан ловац пред Господом; Зато се каже: моћни ловац је као Нимрод пред Господом. Његово краљевство се у почетку састојало од: Вавилона, Ереха, земље Акада, сазидао је ову земљу. Нинива, Рехоботир, Калах и Ресен између Ниниве и Калаха је велики град“ (Пост. Кс, 8–12); Овај Куш, отац дива Нимрода, назван је први међу синовима Хамовим, а већ су пописани његових пет синова и два унука. Могуће је да је он родио дива после рођења његових унука; али је вероватније да Свето писмо говори о њему одвојено због његове посебне славе; будући да се помиње и његово царство чији је почетак био чувени град Вавилон и градови или крајеви који се помињу после њега. Оно што се говорило о Асирији, да је изашао из те земље, односно из земље Сенарске, и саградио Ниниву са другим градовима који се помињу, догодило се много касније, а успутно је забележено због славе царства Асирије, коју је изузетно раширио Нинус, син Белов, оснивач великог града Ниниве. Град је добио име по његовом имену, пошто име Нинива потиче од имена Нин. Асир, по коме су Асирци узели име, није био један од синова Хама, средњег Нојевог сина, већ један од Симових синова, који је био најстарији Нојев син. Из овога се јасно види да су се од потомака Шимових појавили они који су потом заузели краљевство поменутог дива, и ту се нису зауставили, већ су основали друге градове, укључујући и славну Ниниву. Затим се писац враћа другом сину Хамовом, званом Мизраим, и помињу се рођени од њега, али не поједини људи, већ читавих седам народа. Од шестог од њих, као од шестог сина, изгледа да је потекао народ који се звао Филистејци, због чега је у свему осам народа. Затим се писац враћа у Ханан, оном сину у чијем је лицу Хам проклет; помиње једанаест који су потекли од њега и говори, именујући славне градове, о границама до којих су се ширили. Дакле, рачунајући синове и унуке, Хамових потомака је тридесет и један. Остаје да се каже о синовима Шемовим. Наратив о поменутим генерацијама, почевши од најмлађих, постепено је допирао до њега. Али на месту одакле почињу да се помињу Шемови синови, чини се да постоји нека тама која захтева разјашњење, поготово што је уско повезана са темом коју проучавамо. Одломак гласи овако: „Сим, отац свих синова Еверових, старији брат Јафетов, такође је имао децу“ (Пост. Кс, 21). Сим се, дакле, појављује као патријарх свих оних који потичу из његовог племена, које писац намерава да помене, било да су његови синови, или унуци, или праунуци, или чак каснији потомци. Шем није сам родио Ебера: Евер се помиње као пети у низу оних који су од њега потекли. Између осталих синова, Сем је родио Арфаксада, Арфаксад је родио Кајнана, Кајнан је родио Шелаха, Сем је родио Евера. Овај други, међутим, није узалуд назван првим у низу потомака који потичу од Сима, па чак и испред његових синова. Разлог, очигледно, лежи у предању да су Јевреји, или Јевреји, добили име по њему. Иако, међутим, постоји још једна претпоставка, наиме, да су своје име добили по Аврааму – Авраеи; али истина је, наравно, да су од Евера названи - Јевреји, а затим, због смањења једног слова, Јевреји. После тога, хебрејски језик је сачувао само народ Израиља, у коме је град Божији лутао у лику светих, и био тајанствено засењен у личности свих осталих. Дакле, прво се помињу шест синова Симових, затим четири унука рођена од једног од њих; заузврат, други од синова је родио унука, од кога се тада родио праунук, од кога се тада родио Ебер. Ебер је родио два сина, од којих је једном дао име Фалег, што у преводу значи „раздељивач“. Дајући разлог за ово име, Свето писмо каже: „Јер се у његово време земља поделила“ (Пост. Кс, 25). Шта је то, биће јасно касније. Други, рођен од Евера, роди дванаест синова. Дакле, сви потомци три Нојева сина, рачунајући петнаест од Јафета, тридесет један од Хама и двадесет седам од Сима, побројани су седамдесет и три. Затим у Светом писму читамо: „Ово су синови Семови, према својим племенима, према језицима својим, у својим земљама, према њиховим народима. А онда Свето Писмо за свакога пише: „Ово су племена синова Нојевих, по њиховом родослову, међу својим народима. Од њих су се народи раширили по земљи после потопа“ (Пост. Кс, 31–32). Ово служи као основа за закључак да су у то време постојала седамдесет три, тачније (што ће се касније доказати) седамдесет два засебна народа, а не људи. Јер и раније, када су пописани Јафетови синови, у закључку је речено: „Од њих су се населила острва народа у својим земљама, сваки према свом језику, према својим племенима, међу својим народима“ (Пост. Кс, 5). Међутим, као што сам горе показао, већ када се рачунају синови Хамови, нације се сасвим јасно помињу на једном месту. „Од Мизраима је дошао Лудим...“, и тако даље, до седам народа. А онда, после набрајања свих, то је овако: „Ово су синови Хамови, по својим племенима, по језицима својим, по својим земљама, по својим народима“ (Пост. Кс, 20). Дакле, ако се синови многих не помињу, то је зато што су се, када су се родили, придружили другим народима, али сами нису били у стању да произведу нације. Из ког другог разлога би могло бити да се у бројању осам Јафетових синова помињу само деца која су рођена од њих двоје; а када се именују четири сина Хамова, дају се имена рођених само од њих тројице; а када се именују шест синова Симових, помињу се потомци само двојице? Да ли су други остали без деце? Ово не може бити истина. Али нису произвели народе због којих би заслужили спомен; јер су се као рођени придружили другим народима. Поглавље ИВ. О разлици језика, и о почетку Вавилона Али иако се за поменуте народе каже да су живели по својим језицима, приповедач се ипак враћа у време када су сви имали један заједнички језик, и описује догађај који је проузроковао разлику у језицима. "На целој земљи", каже он, "био је један језик и један дијалект. Крећући се са истока, нађоше равницу у земљи Сенар и ту се населише. И рекоше једни другима: направимо цигле и спалимо их у огњу. И цигле уместо камена, и земљану смолу уместо креча. И рекоше: да саградимо себи да му подигнемо град и дамо себи да подигнемо град и дамо себи град; сами, пре него што смо се расејали по целој земљи, и Господ је сишао да видимо град и кулу, и рече Господ: ето, један је народ, и то је оно што су почели да раде, и нећемо одступити од онога што су наумили да урадимо тамо по целој земљи и престали су да граде град; Зато му је дато име: Вавилон; јер је тамо Господ помешао језик целе земље, и одатле их је Господ расејао по свој земљи“ (Пост. КСИ, 1–9). Овај град, назван „конфузија“, је управо тај Вавилон, чија изградња изгледа невероватно чак и паганским историчарима. Јер Вавилон у преводу значи „збрка“. Из овога се закључује да је њен оснивач био чувени див Нимрод, као што је горе забележено, за кога је Свето писмо, помињући га, говорило да је почетак његовог царства био Вавилон, односно да је стајао на челу других градова као метропола и био седиште власти; иако још није био доведен у мери у којој је опаки понос намеравао да је донесе. Јер они су пројектовали изванредну, „високу до неба“ или једну кулу, којој су хтели да дају веће димензије над осталима, или све куле, које су означене једнином, баш како се каже „војник“, али се мисли на хиљаде војника; како кажу „скакавци“ када говоре о мноштву скакаваца који су погодили Египћане који нису слушали Мојсија (Изл. Кс, 4, Пс. 78:45–46). Али шта је људска и сујетна охолост очекивала да постигне? Колико год велику масу подигао до неба против Бога, да ли би она премашила све планине? Да ли бисте прешли границе овог облачног ваздуха? И какву би штету било какво узвишење, било духовно или физичко, могло да нанесе Богу? Сигуран и сигуран пут ка небу поплочан је смирењем, које уздиже срце ка Господу, али не против Господа, који је био поменути џин. Не схватајући ово, неки су били преварени двосмисленошћу грчког израза и преведени не „против Господа“, већ „пред Господом“, јер εναντιον значи и „против“ и „пре“. Ова реч се користи, на пример, у псалму: „Преклонимо колена своја пред Господом, Створитељем нашим“ (Пс. 94:6). То читамо и у књизи о Јову, где пише: „Зашто усмераваш дух свој против Бога“ (Јов КСВ, 13). Треба разумети и оно што је речено о Нимроду: „Огромни рибар је против Господа“ (Пост. 10:9). Назив „хватач” који се користи на овом месту не значи ништа друго до преварант, прогонитељ, уништавач земаљских животиња. Тако је са својим народом подигао кулу против Господа, у којој се открила зла гордост. Зла жеља се праведно кажњава чак и ако се не испуни. Која је била врста казне? За владара је језик инструмент доминације; у њој је гордост добила осуду, тако да је заповедник, који није хтео да схвати да се мора покоравати заповедном Богу, постао човеку несхватљив. Тако је поменута завера уништена, јер је свако заостајао за оним кога није разумео и држао се оног с ким је могао да разговара; а народи су били подељени по језицима, и расејани по разним земљама на земљи, како је било мило Богу, који је то чинио на тајне начине недоступне нашем разумевању. Поглавље В. О силаску Господњем да збуни језик оних који су учествовали у изградњи куле Јер израз Светог Писма: „И сиђе Господ да види град и кулу коју сазидаху синови човечји“ (Пост. КСИ, 5), односно не синове Божије, него оно друштво које живи по човеку, које називамо земаљским градом, не значи да се Бог, који је увек и свуда, померио са места; каже се „сишао“ у оним случајевима када Он чини нешто што, будући да је остварено на неки изванредан начин, различит од обичног тока природе, на неки начин показује Његово присуство. На исти начин, а не кроз инспекцију, Онај ко никада не може бити незнан о нечему, знаће у одређено време; али се каже да Он у одређено време види и препознаје јер дозвољава да буде виђен и препознат. Дакле, није толико испитан сам град, већ то што му је Бог дао да види Себе када је показао у којој мери Му је то немило. Овај израз се, међутим, може разумети и овако: Бог је сишао у поменути град јер су у њега сишли анђели у којима Он обитава; па следеће речи: „И рече Господ: Ето, један је народ, и сви имају један језик“ итд. до речи: „Сиђимо и тамо помешајмо њихов језик“ (Пост. КСИ, 6–7), представља понављање реченог, указујући на појединости поменутог силаска Господњег. Уосталом, ако је Господ већ сишао, шта онда значи израз: „Сиђимо“ (схватајући да су то рекли анђели), ако не Онај који је сишао кроз анђеле, Ко је био присутан у анђелима који су сишли? Он не каже: „Дођи, сиђи и помешај“, већ: „Сиђимо и помешајмо“; Ово савршено показује да Он преко својих слугу делује тако да су и они сарадници Богу, како каже Апостол: „Јер смо сарадници Богу“ (И Кор. ИИИ, 9). Поглавље ВИ. У ком смислу треба да разумемо разговор који Бог води са анђелом? Назнаку анђела могло се видети и у речима изговореним при стварању човека: „Начинимо човека“ (Пост. 1,26); јер Бог није рекао: „Ја ћу створити“. Али пошто даље следи „по нашем лику” (немогуће је замислити да је човек створен по лику анђела или да је лик анђела и Бога једно те исто), онда је сасвим исправно на том месту разумети множину Тројице. Пошто је ово Тројство један Бог, онда после речи „стварамо“ Писмо каже: „И створи Бог човека по лику своме, по обличју Божијем“ (Пост. И, 27), а не каже „богови саздаше“ или „по лику богова“. Могло би се разумети исту Тројицу на месту које се разматра, као да је Отац рекао Сину и Светоме Духу: „Сиђимо и тамо помешамо језик њихов“, ако нас је нешто спречило да разумемо анђеле овде. Али пре доликује да долазе к Богу светим покретима, односно побожним помислима, кроз које се распитују о непроменљивој Истини, као вечном закону на двору Цара Небеског. Овај покрет којим долазе они који се не удаљавају је стабилан. И Бог не говори анђелима као што ми говоримо једни другима, или као што говоримо Богу, анђелима, или чак као што анђели говоре нама, или Бог кроз њих нама; али Он говори на свој неизрециви начин, а за нас се то означава на наш начин. Јер говор Божији је узвишенији од деловања Божијег: он је непроменљиви узрок самог дејства, не изражен пролазним звуком, већ представља вечно трајну силу, која делује привремено. Овим говором Бог се обраћа светим анђелима, који су створени далеко од нас. Кад унутрашњим слухом ухватимо нешто из таквог говора, и ми се приближавамо анђелима. Али у овом делу нисам намеравао да улазим у детаљно испитивање видова говора Божијег (јер непроменљива Истина говори умовима разумних створења или директно на неизрецив начин, или преко променљивог створења – било у духовним сликама нашем духу, или у телесним звуцима нашим телесним чулима). Израз: „И неће престати од онога што намеравају да чине“ (Пост. КСИ, 6.), наравно, нема афирмативно значење, већ неку врсту упитног, које се обично користи приликом претњи, као што неко каже: Зар неће изаћи, наоружавши цео град у потеру? 168 Стога се мора схватити као да је речено: „Неће ли заостати за оним што планирају да ураде?“ Само да је тако речено, не би било изражене претње. Када кажемо „зар није“, додајемо „зар није“ за оне који имају мање разумевања; јер не можемо да осликамо интонацију гласа онога ко је изговара писмено. Дакле, од поменута три народа, Нојевих синова, настало је седамдесет и три земље расуте по земљама, тачније (како ће касније постати јасно), седамдесет два народа и исто толико језика. Ови народи, растући, испунили су острва. Број народа је, међутим, знатно премашио број језика. У Африци познајемо много варварских народа који говоре истим језиком. И да би људи, са пролиферацијом људске расе, могли да се преселе да живе на острвима путем бродарства, ко би сумњао у то? Поглавље ВИИ. Да ли су сви родови глупих животиња, чак и на острвима најудаљенијим од земље, потекли од оних који су сачувани у ковчегу од уништења у потопу? Али поставља се питање у вези са разним врстама глупих животиња, које нису предмет људске бриге и које се не рађају из земље, као жабе, већ се размножавају само парењем мужјака и женке, као што су вукови и друге исте врсте: како би се оне после потопа, који је уништио све што није било у ковчегу, појавиле чак и на острвима који су им сачувани, да су сачувани у острвима? Може се, наравно, помислити да су допливали до острва, али ово је само до најближих. У међувремену, постоје острва која се налазе на тако великој удаљености од континената да ниједна животиња не би могла да доплива до њих. Нема ничег невероватног у претпоставци да су људи, из страсти за ловом, ухвативши их, транспортовали са собом и тако узгајали своје расе у местима где су и сами живели; иако се не може порећи да су они могли бити пренети по заповести или допуштењу Бога и анђела. Али ако су они рођени од земље по свом првобитном пореклу, за кога је Бог рекао: „Нека земља роди душу живу“ (Пост. И, 24), онда ће из овога постати још очигледније да је у ковчегу било свакојаких животиња, не толико ради обнављања њихових раса, колико због тајанственог преображаја разних народа у Цркви, где су многе животиње могле да оду у Цркви, пошто их на земљи није могло да оде. Поглавље ВИИИ. Из Адамовог племена или Нојевих синова потекле су неке чудне врсте људи Пита се, даље, да ли је могуће да су од Нојевих синова, или чак од човека од кога су добили своје постојање, потекла нека од монструозних раса људи о којима прича паганска историја? Кажу, на пример, да неки имају једно око на сред чела; неки имају ноге окренуте уназад; други имају природу оба пола: десна дојка је мушка, лева женска, и наизменично комуницирајући, оплоде и рађају; други немају уста, а живот одржавају само дишући кроз ноздрве; неке су високе по лакат, а Грци их зову, од имена лакат, пигмејима; неке жене затрудне са пет година и не живе дуже од осам година. Кажу и да постоји народ који има ноге које се састоје само од потколеница, не савијају колена и одликују се невероватном брзином: зову се Сциоподи, јер се лети, лежећи на земљи, покривају сенком својих ногу; неки, без врата, имају очи у раменима. Наводно постоје друге расе људи, или наводно људи, чије се мозаичне слике, позајмљене из књига које садрже приче о разним врстама чуда, налазе на приморској улици у Картагини. Шта можемо рећи о Киноцефалусу, чију псећу главу и лајање је вероватније да ће их одати као животиње него као људи? Међутим, нема потребе да се верује да све врсте људи за које се каже да постоје заиста постоје. Али ма шта и где се човек родио, дакле, разумна и смртна животиња, ма колико необичан за наша чула имао телесни изглед, боју, покрет, глас, или ма колико био различит по снази, или по било ком делу тела, или по било ком својству природе, нико од верника неће сумњати да потиче од тог једног првоствореног човека. Очигледно је, међутим, да природа задржава нешто у већем броју, а нешто ће по својој реткости бити невероватно. Али како објашњавамо монструозне расе људи такође може објаснити порекло неких монструозних народа. Творац свега је Бог, Који Сам зна где, када и шта је требало или требало да буде створено, знајући сличност или несличност чијих делова Он чини лепоту целине; они који не могу да сагледају целину су запањени привидном ружноћом дела; јер не зна чему је саобразан и на шта се односи. Знамо да се људи рађају са више од пет прстију на рукама и ногама. Одступање (од норме) у овом случају је, наравно, мање значајно него у горе наведеним случајевима. Али, вероватно, нема тог лудака који би помислио да је Творац погрешио у пребројавању људских прстију, чак и да није знао у коју сврху је то урадио. Исто тако, чак и да је дошло до великог одступања, за то зна Онај који је створио, чија дела нико не може праведно да замери. У Хипону из Диарита живи човек који има српаста стопала и само два прста; Он такође има сличне руке. Ако би се неки такви људи нашли, постали би предмет чудне и невероватне приче. Али хоћемо ли на основу овога порећи да је дошао од онога који је први створен? Иако су сувише ретки, тешко је замислити да с времена на време нема андрогина, који се називају и хермафродитима, код којих су особине оба пола толико очигледне да је тешко одлучити по ком полу треба да буду именовани. Постало је, међутим, обичај да се именују према њиховом мушком полу; нико никада није назвао таквог „андрогин“ или „хермафродит“. Пре много година на Истоку је рођен човек, рачваст у горњим удовима и обичан у доњим. Имао је две главе, два сандука, четири руке и један стомак и две ноге, као једна особа; и поживео је тако дуго да је гласина привукла многе људе да га погледају. Ко може да се сети свих рођења људи који се много разликују од оних од којих су рођени? Према томе, што се тиче ових рођења, не може се порећи да потичу од првог; па је потребно препознати да од истог праоца свих потичу сви народи који су по својим физичким особинама као да су одступили од уобичајеног тока природе, којег се већина, готово сви, придржавају (ако је тачно оно што се прича о особинама тих народа и о таквој разлици између њих и нас). Уосталом, да за мајмуне, мајмуне и сфинге *************** не знамо да они нису људи, већ глупе животиње, онда би ти историчари могли, поносни на своје познавање чуда, некажњено да нам их представе као некакве људе. Али ако су ти људи о којима се тако чудесне ствари пишу заиста људи, шта би онда чудило да је Бог хтео да створи такве народе, па да међу нама има наказа рођених од људи, не бисмо помислили да је Његова мудрост погрешила, као уметност неког не баш вештог уметника? Дакле, не би требало да нам се чини нескладним да, као што се код једног или другог појединог народа откривају неки људски деформитети, тако и у целом људском роду постоје извесни народни деформитети. Дакле, да би се ово питање затворило без журбе и са опрезом (рецимо ово): или ово што се овако пише о било којим народима уопште није; или, ако постоји, онда ови народи нису људи; или, ако су људи, онда, наравно, потичу од Адама. Поглавље ИКС. Да ли треба да верујемо да доњи део земље, супротан ономе на коме живимо, заузимају антиподи? Нема разлога да верујемо да кажу да антиподи постоје, односно да на супротној страни земље, где сунце излази у исто време када и наше залази, људи ходају у правцу супротном од наших стопала. Они који то тврде не позивају се ни на какве историјске податке, већ то изражавају као претпоставку засновану на чињеници да се земља држи међу сводом небеским и да свет у себи има истовремено и најниже и средње место. Из овога закључују да друга страна земље, која се налази испод, не може а да не служи као место за становање људи. Они не узимају у обзир да, иако је било могуће признати или чак некако доказати да је лик света лоптаст и округао, из овога не следи да је тај део земље слободан од воде; а и да је бесплатно, никако не следи да ту људи живе. Јер Писмо ни на који начин не може заварати, које потврђује стварност прошлих догађаја о којима говори стварним испуњењем својих предвиђања; а у међувремену, било би крајње нескладно тврдити да су људи, прешавши огромна пространства океана, могли да се преселе са овог дела земље на онај, и тако од истог првог човека тамо полажу почетак људског рода. Потражимо, дакле, ако можемо да га нађемо, међу оним људским народима који изгледају подељени на седамдесет два племена и седамдесет два језика, овај лутајући град Божији на земљи, који је доведен у потоп и ковчег, и чије је даље постојање у синовима Нојевим назначено њиховим благословом, посебно у личности, која је такође била звана Јафејда: станују у шаторима истог брата. Поглавље Кс. О потомцима Симовим, у чијем је нараштају Аврааму доведен град Божији у правој линији. Дакле, морате да пратите редослед рођења од Сим-а. Овај поредак служиће као назнака града Божијег после потопа, као што низ рођења од оног који се звао Сет служи као назнака тога пре потопа. Зато се Божанско Писмо, након што је назначило земаљски град у Вавилону, односно у забуни, као да се понавља, поново враћа Симу и од њега води низ рађања до Авраама, помињући колико је неко имао година када је родио сина који припада овом низу, и колико је живео. Овога пута умесно је да наведем примедбу коју сам раније обећао да објасним зашто се за једног од Еверових синова каже: „Једноме се зове Пелег, јер се у његово време земља поделила“ (Пост. Кс, 25). Шта друго треба разумети под поделом земље, ако не поделу кроз разлику језика? Дакле, изостављајући остале Симове синове, који нису релевантни, писац наводи рођења оних преко којих је могао доћи до Аврама; баш као што су пре потопа доведени они преко којих је било могуће доћи до Ноја низом рођења од тог Адамовог сина, који се звао Сет. Низ ових рођења почиње овако: „Ево родослова Симовог: Симу беше сто година, и роди Арфаксада, две године после потопа. По рођењу Арфаксада, Сим поживе пет стотина година и роди синове и кћери“ (Пост. КСИ, 10-11). На сличан начин писац говори и о другима, показујући у којој години живота је свако од њих родио сина који припада низу рођених који сеже до Аврама, и колико је година живео после тога, и напомиње да је рађао синове и кћери. Ово последње је урађено да бисмо разумели одакле су се народи могли формирати, да се, док се бавимо малобројним поменутим људима, не бисмо, као деца, били збуњени како је Симоово племе могло да попуни тако огромне крајеве и краљевства, а посебно царство Асирије, одакле је славни Нинус, који је био изванредан победник свуда, и јачао свој народ за Исток потомци најобимније и најмоћније краљевство дуго је наставило своје постојање. Али да се не бисмо задржавали на овој теми више него што је потребно, нећемо говорити о томе колико је година живео сваки човек у овом низу генерација, већ предлажемо да овим редом поменемо само годину његовог живота у којој је родио сина, да би се тако избројао број година од краја потопа до Авраама, иу вези са тим. Оно на чему треба да се зауставите, дотакните се кратко и кратко о осталом. Дакле, друге године после потопа, Сим, који је имао сто година, роди Арфаксада, а Арфаксаду, који је имао сто тридесет и пет година, роди Кајнана; ова друга, када му је било сто тридесет година, родила је Салаха. Салах је био истих година када је родио Ебера. Евер је имао сто тридесет четири године када је родио Фалека, за чијег се живота земља поделила. Сам Пелег поживе сто тридесет година и роди Рагаба; а Рагхав је имао сто тридесет и две године и родио му се Серуха; Серуху је било сто тридесет година и родио му се Нахор; Нахору је било седамдесет девет и родио му се Тера; Тера је имао седамдесет година и родио му се Абрама, кога је Бог касније преименовао у Аврама. Тако, према опште коришћеном издању, тј. Седамдесет тумача, хиљаду седамдесет и две године је прошло од потопа до Аврахама. По јеврејским законицима, кажу, испада много мање; али они или нису уопште узети у обзир, или су представљени, али врло збуњујуће. Али тражећи град Божији међу поменута седамдесет и два народа, не налазимо разлога да тврдимо да је, у време када су имали један језик, људски род одступио од поштовања истинитог Бога до те мере да се права побожност сачувала само у оним генерацијама које од семена Симовог преко Арфаксада иду и иду к Аврааму. Тек у гордој тврдњи да се сагради кула до неба, знак безбожног узвишења, открио се (земаљски) град, односно друштво злих. Да ли пре тог времена уопште није постојао, или је био скривен, или је било и једно и друго: побожни – у лику два Нојева сина, који су добили благослов, и њихово потомство, и зли – у личности проклетог и његовог племена, из којег је потекао див, рибар против Господа – тешко је разазнати. Могуће је, а много је вероватније, да су међу синовима прве двојице, још пре формирања Вавилоније, већ постојали богохулники, а међу синовима Хамовим – Његови поштоваоци; мора се претпоставити да никада на земљи није недостајало људи обе врсте. Иако се каже: „Сви су се окренули и постали једнако непристојни; нема ко добро чини, ни један“ (Пс. 52,4; Пс. КСИИИ, 3), али у оба псалма у којима се налазе ове речи чита се следеће: „Зар се не опомињу они који чине безакоње, који једу народ Мој као што једу хлеб?“ Према томе, у то време је постојао народ Божији. Дакле, оно што је речено: „Нема никога ко чини добро, ни један“, речено је за синове људске, али не и за синове Божије. Јер пре тога је било предвиђено: „Бог је погледао с неба на синове човечије, да види да ли има ко разуме, да тражи Бога“; а затим се додају горње речи које изражавају осуду свих синова људских, односно оних који припадају граду који живи по човеку, а не по Богу. Поглавље КСИ. Да је првобитно у људској употреби постојао онај језик који је од Ебера добио име хебрејски, у чијој се породици очувао када је уследила разлика у језицима Стога, као и у време када су сви имали један језик, није недостајало синова уништења; јер је и пре потопа постојао један језик, ипак су сви, изузев само породице праведног Ноја, заслужено претрпели уништење од потопа; па када су због свог опаког узвишења народи били кажњени различитошћу језика, били су подвргнути подели, а град злих добио име пометње, односно назван Вавилон, постојала је породица Еверова, у којој је сачуван језик који је некада био уобичајен. Зато је, као што сам горе приметио, када је писац почео да набраја Симове синове, који су, сваки посебно, били преци појединих народа, прво поменуо Ебера, иако му је Евер био пра-праунук, односно рођен је у петом колену од њега. Пошто је у породици ових последњих, после поделе других народа другим језицима, сачуван тај језик, за који се, не без разлога, мисли да је раније био заједнички целом људском роду, овај језик је касније назван хебрејским. Требало је, за разлику од осталих, дати му своје име, као што су и остали добили своја имена. Док је био сам, једноставно се звао људски језик, или људски дијалект, пошто је читав људски род само њиме говорио. Неко ће рећи: „Ако су се земља, односно људи који су тада живели на земљи, поделили на језике у време Ебер-Пелеговог сина, онда би се име овог последњег требало назвати језиком који је до тада био заједнички свима. Али мора се узети у обзир да је сам Евер дао такво име свом сину, назвавши га Пелег, што у преводу значи „подела“, јер му се родио у време када је земља била подељена на језике, што се види из речи: „У његово време земља се поделила“ (Пост. КСИ, 25.). Да Ебер више није био жив када су многи језици настали, он не би добио своје име по свом имену и језику који је могао да сачува. И овај језик би заиста требало сматрати у почетку уобичајеним: пролиферација и промена језика уследила је као казна; Божји народ није требало да буде подвргнут овој казни. И није узалуд тај језик којим је говорио Авраам, али који је могао да остави у наслеђе не свим својим синовима, већ само онима који су преко Јакова формирали његово племе, и, сачињавајући народ Божији по предности и предности, могли су да држе завете Божије и огранак Христов. И сам Евер није пренео овај језик свим својим потомцима, већ само онима који су ишли у директној линији са Аврамом. Дакле, иако није са потпуном јасноћом изражено да је постојала извесна побожна раса људи у време када су зли градили Вавилонију, ова нејасноћа није такве природе да обмане истраживача, већ служи за испољавање његове пажње. Јер пошто Писмо каже да су у почетку сви имали један језик, а Евер је стављен на чело свих синова Симових, иако је у петом кољену од њега; а пошто се језик који су патријарх и пророци не само користили у говорима, већ и овековечили у Светом писму назива јеврејским језиком, онда је природно да се поставља питање: где је при поделе језика могао остати тај језик који је раније био заједнички, који је без икакве сумње остао тамо где је казна мешања језика ту могла да остане, од чијег се јединог одговора не може одржати само једно место – генус? име је добило своје име; а јасан знак праведности ове генерације је да док су друге генерације кажњене променом језика, ова казна се није проширила на њу. Још увек постоји сумња како су Ебер и његов син Пелег могли да формирају одвојене нације, ако су обојица задржали исти језик. Заиста, постојала је само једна јеврејска раса од Ебера до Аврахама, и од тада па надаље, све док није формиран велики народ Израел. На основу чега се сматра да су сви потомци три Нојева сина формирали посебне нације, ако Евер и Фалег нису формирали посебне нације? Да би се одржао број од седамдесет и два народа и језика, може се са значајним степеном вероватноће претпоставити да је и сам чувени див Нимрод формирао свој посебан народ, али се посебно помиње да се издваја од низа других предностима моћи и телесне снаге. Пелег се помиње не зато што је формирао народ (његова раса и језик су јеврејски), већ зато што је његово време било дивно, пошто је у његово време земља била подељена. Нити нас не треба ометати питање како је џиновски Нимрод могао да преживи до времена када је Вавилон изграђен, дошло је до збрке језика и, као резултат, поделе нација. Из чињенице да је Ебер био шести од Ноја, а он четврти, не следи да обојица нису могли да живе у исто време. То се дешавало ако су дуже живели у оним генерацијама где је било мање рођених, а мање у онима где је било више рођених; или су рођени касније, где их је мање, и раније, где их је више. Неопходно је замислити ствар на тај начин да у време када се земља поделила, не само да су се већ родили сви они синови деце Нојеве који се помињу као преци народа, него су већ били у таквом добу да су имали бројне породице које су заслужиле име народа. Дакле, уопште не треба мислити да су рођени баш оним редом којим се помињу. Иначе, како би дванаест синова Јоктана, другог сина Еверовог, Пелеговог брата, могли да формирају народе, ако је Јоктан рођен по свом брату Пелеку, као што се по њему помиње када је земља била подељена у време када се родио Пелег? Неопходно је замислити ствар на тај начин да иако је Пелег назван први, он је рођен много касније од свог брата Јоктана, а дванаест синова овог Јоктана су већ тада имали тако велике породице да су се ови последњи могли поделити на своје посебне језике. Најновије по времену могло би се поменути први, као што су од три Нојева сина први пут поменути Јафетови потомци, који је био најмлађи; затим синови Хамови, који је био средњи; најзад, синови Шемови, који је био први и најстарији. Имена ових народа су делимично сачувана, тако да је и данас јасно одакле су дошли, као Асирци из Асура, и Јевреји из Ебера; делимично су се од давнина измениле до те мере да најученији истраживачи антике умеју из њих да разоткрију порекло не свих, већ само неких народа. Тако је, на пример, по звуку речи тешко претпоставити да су Египћани, како кажу, потекли од сина Хамовог, који се звао Мизраим; тачно је и да Етиопљани наводно припадају племену тог Хамовог сина који је носио име Куш. Исто тако тачно, ако узмемо у обзир сва имена уопште, више ће се променити него задржати. Поглавље КСИИ. О Авраамовој ери од које почиње нови ред светог прејемства Хајде да сада пратимо судбине града Божијег од оне ере која почиње од праоца Авраама, из које постаје познатија, и када се дају најјаснија обећања, која сада видимо испуњена у Христу. Из упутстава Светог Писма сазнајемо да је Аврам рођен у земљи Халдејцима (Пост. КСИ, 28), у области која је припадала царству Асирије. Међу Халдејцима у то време, као и међу другим народима, зла сујеверја су већ стекла велику моћ. Постојала је само једна кућа Тера, из које се родио Аврам, у којој је очувано поштовање једног истинитог Бога, и у којој је једино, по свој прилици, сачуван јеврејски језик; иако је ова кућа, као и касније, само отвореније, народ Божији у Египту, служио у Месопотамији, као што се види из речи Исуса Навина, другим боговима (Исус Навин КСКСИВ, 2); Штавише, преостали Еберови потомци су мало по мало научили друге језике и придружили се другим народима. Тако је, као што је за време погубног потопа сачувана само Нојева кућа за обнову људског рода, тако је за време погубног потопа многих сујеверја широм света сачувана једна кућа Тера, у којој је сачувана расадница града Божијег. И онда, као тамо, после бројања рођења заједно са годинама пре Ноја и након навођења узрока потопа, пре него што Бог почне да говори Ноју о изградњи арке, каже се: „Ово је Нојев живот“ (Пост. ВИ, 9); па се овде, након пребројавања рођења од оног Нојевог сина, који се звао Сим, до Аврахама, на сличан начин уводи посебна клаузула, која каже: „Ово је Терахово родословље. Тера је родио Абрама, Нахора и Харана. Харан је родио Лота. А Харан је умро под Тарахом својим оцем, у земљи његовог рођења, у земљи његовог рођења, Надеу, у земљи његовог рођења. Име Аврамове жене: име Нахорове жене: Милка, кћи Харанова“ (Пост. КСИ, 27–29); Овај Харан, отац Милке, био је и отац Иске, за коју се сматра да је Сараја, жена Аврамова. Поглавље КСИИИ. Шта би могао бити разлог да се током сеобе Фара, када је, напустивши Халдејце, преселио у Месопотамију, његов син Нахор уопште не помиње? Даље говори како су Терах и његова породица напустили земљу Халдејаца, дошли у Месопотамију и настанили се у Харану. Али у исто време ћути о једном свом сину, који се звао Нахор, као да га није повео са собом. Прича је следећа: „И Терах узе свог сина Абрама, и Лота, сина Харанова, унука свог, и Сару своју снаху, жену Абрама сина свог, и изиђе с њима из Ура халдејског да оде у земљу Хананску; али када су дошли у Харан, тамо су се зауставили“ (Пост. КСИ, 31). Овде се не помињу ни Нахор ни његова жена Милка. Али касније, када је Аврам послао свог слугу да узме жену свом сину Исаку, читамо следеће. "И слуга узе десет камила од камила свог господара и оде. Имао је у рукама и сва блага свога господара. Устао је и отишао у Месопотамију, у град Нахор." (Пост КСКСИВ, 10). Из овог и из других доказа свете историје јасно је да је Нахор, Аврамов брат, напустио земљу Халдејаца и настанио се у Месопотамији, где је Аврам живео са својим оцем. Зашто га Свето писмо не помиње у време када је Тера напустио земљу Халдејаца и настанио се у Месопотамији, а не само о свом сину Абраму, већ и о Сари и његовом унуку Лоту, помиње да их је довео са собом? По нашем мишљењу, то се може објаснити следећом претпоставком: можда је одступио од побожности свог оца и брата и занео се халдејским сујевером, а затим се, покајавши се или прогоњен јер је сматран непоузданим, и сам одселио одатле. Јер, у књизи која се приписује Јудити, на питање Олоферна, непријатеља Израелаца, какав је то народ и да ли да ратује против њих, Ахиор, вођа Амонаца, одговара му овако: „Слушај, господару, речи свог слуге, и рећи ћу ти истину о овим људима. Ови људи нису хтели да су први дошли из Месеца и сетали су из Халадије. да се клањају боговима својих отаца који су живели у земљи халдејској, и они су се окренули од путева својих отаца, и поклонили их (очеви) испред својих богова, и они су побегли у Месопотамију, и живели тамо много дана, итд. једини и истинити Бог. Поглавље КСИВ. О годинама Фараха, који је свој живот завршио у Харану Обећања Божија, која су изречена Авраму, почињу да се указују од времена када је Терах умро у Месопотамији, а забележено је да је живео двеста пет година. Ево речи из Писма о овом питању: „И бејаше дана Тараховог живота двеста и пет година, и Тарах умрије у Харану“ (Пост. КСИ, 32). Ово се мора схватити не у смислу да је он тамо живео све ове дане, већ у чињеници да је тамо завршио дане свог живота, који су били укупно двеста пет година. У супротном, број година које је Терах живео остао би непознат: јер се не каже у којој је години живота дошао у Харан. У међувремену, било би нескладно веровати да се у овом редоследу генерација, који тако пажљиво показује колико је година живео сваки, није помињан само број година које је живео Терах. Ако се прећуткују године неких поменутих у Светом писму, то су само они који нису обухваћени овим редом. Исти поредак, који иде од Адама до Ноја, и од овог до Авраама, не садржи никога без навођења година које је живео. Поглавље КСВ. О времену обећања Авраму, услед чега је, по заповести Божијој, напустио Харан А да се после Терахове смрти помиње записано: „И рече Господ Авраму: иди из своје земље, из рода свога и из дома оца свога, у земљу коју ћу ти показати“ (Пост. КСИИ, 1), то не значи да су се догађаји одвијали управо оним редом којим су представљени у књизи. Да је то тако, поставило би се нерешиво питање, јер после речи Божијих изговорених Авраму, читамо у Писму: „И отиде Аврам, како му рече Господ, и Лот пође с њим. Авраму је било седамдесет и пет година када је напустио Харан“ (Пост. КСИИ, 4). Како би то могло бити ако је Абрахам напустио Харан након смрти свог оца? Горе је речено да је Терах имао седамдесет година када је родио Аврама; дакле, у време када је Аврам напустио Харан, имао би сто четрдесет пет година. То значи да је напустио Харан не после очеве смрти, већ у сто четрдесет петој години живота; Свето писмо се, као и обично, вратило назад и говорило о овом догађају након што је известило о Тераној смрти. Ово је слично ономе како је горе, говорећи о синовима Нојевим, речено да су живели по својим племенима и својим језицима (Пост. Кс, 31), а затим, као да је то уследило хронолошким редом, каже се: „Цела земља је имала један језик и један дијалект“ (Пост. КСИ, 1). Како су живели према својим језицима, када је био један језик? Очигледно је да се прича враћа на догађаје који су се десили раније. Тако је и овде, иако је речено: „И живота Тераховог бејаше двеста и пет година, и Терах умрије у Харану“ (Пост. КСИ, 32.); али Писмо тада, враћајући се на оно што је раније објављено, каже: „И рече Господ Авраму: изиђи из земље своје“, итд. А после ових речи Божијих додаје се: „И пође Аврам, како му Господ рече; и Лот пође с њим. Авраму је било седамдесет и пет година када је отишао из Харана“. То се, дакле, догодило када је његовом оцу било сто четрдесет пет година, јер је он сам тада имао седамдесет пет година. И ово питање је другачије решено: седамдесет пета година Авраамовог живота, у којој је напустио Харан, не рачуна се од тренутка његовог рођења, већ од времена када је спашен од халдејске ватре, јер је управо то време требало првенствено сматрати временом његовог рођења 169. Али блажени Стефан, говорећи о томе у Делима апостолским, каже: „Бог славе јави се оцу нашем Аврааму у Месопотамији, пре него што се преселио у Харан, и рече му: изиђи из земље своје и из рода свога, и из дома оца својега, и иди у земљу коју ћу ти показати“ (Дела Апостолска ВИИ. корака А до 2.) смрћу његовог оца, који је несумњиво преминуо у Харану, где је са њим живео његов син, а пре него што се настанио у овом граду, иако је после био у Месопотамији. Он је већ био напустио Халдеју: према томе, даље Стефанове речи: „Онда је напустио земљу Халдејску и настанио се у Харану“ не служе као показатељ шта се догодило након што му се Бог обратио (јер он није напустио земљу Халдејску после ових Божијих речи, пошто је, према Стефану, Бог му се обратио када је био у Месопотамији, већ које се односи на „Месопотамију“ у време), односно до времена након што је напустио Халдеју и настанио се у Харану. Исто тако, следећим речима: „И одатле, после смрти његовог оца, Бог га пресели у ову земљу у којој ти сада живиш. Стефан не тврди да је напустио Харан након што му је отац умро, али каже да га је Бог преселио одатле након што му је отац умро. Све ово треба да разумемо овако: Бог је говорио Аврахаму када је био у Месопотамији и још се није настанио у Харану; али Аврам, држећи заповест Божију у себи, дође са својим оцем у Харан и остави га у седамдесет петој години живота свог и у сто четрдесет петој години живота свог оца. Стефан представља своје насеље у земљи Ханану, а не његов излазак из Харана, као што се догодило након смрти његовог оца, јер је његов отац већ умро када је купио земљу и постао власник. И да одмах по преласку у Месопотамију, односно по изласку из земље Халдејске, Бог каже: „Изађи из земље своје, из рода свога и из куће оца свога, у земљу коју ћу ти показати“, то се не каже у смислу да је он одатле отишао телом, што би свакако учинио, већ у смислу да се душом отцепио. Духом не би отишао одатле да је имао наду и жељу да се врати. Ова нада и ова жеља, по заповести Божјој и Божијој помоћи, и по његовој послушности, морали су да буду одсечени. Нема ничег невероватног у претпоставци да је након што је Нахор отишао за својим оцем, Аврахам испунио заповест Божију и напустио Харан са Саром, својом женом, и Лотом, сином свог брата. Поглавље КСВИ. О поретку и природи обећања Божијих датих Авраму Сада размотрите Божја обећања дата Авраму. Њима почињу јасније изреке Бога нашег, односно Бога истинитог, о народу побожних, о којима су пророчанства прорицала. Први од њих гласи овако: „И рече Господ Авраму: иди из своје земље, из рода свога и из дома оца твога, у земљу коју ћу ти показати. И учинићу од тебе велики народ, и благословићу те, и учинићу твоје име великим; и бићеш благослов. Благосиљаћу оне који те благосиљају и који ће те проклети на земљи, и проклећу те све; благословен“ (Пост. КСИИ, 1–3). Две ствари обећане Аврааму су вредне пажње: прва је да ће његово потомство заузети земљу хананску, на шта указују речи: „Изађи из своје земље, из рода свога и из дома оца свога, у земљу коју ћу ти показати. И учинићу од тебе велики народ“; други је много одличнији, и не тиче се физичког, већ духовног семена, по коме је Аврам отац не само израиљског народа, већ свих народа који иду стопама његове вере. Обећање овог последњег почиње речима: „И у теби ће се благословити све породице на земљи. По Јевсевијеву, ово обећање је дато у седамдесет петој години Аврамовог живота, јер, као да следи ову изреку, Аврам је напустио Харан: јер се не може допустити да се противречи Светом писму, које каже: „Авраму је било седамдесет пет година када је напустио Харан“ (Пост. КСИИ, 4). Али ако је обећање изговорено ове године, онда је Абрахам, у сваком случају, већ живео са својим оцем у Харану. Не би могао да изађе из ње да није живео у њој. Није ли ово контрадикторно у Стефановим речима: „Бог славе јави се нашем оцу Аврааму у Месопотамији, пре него што се преселио у Харан?“ Неопходно је замислити ствар на начин да се све догодило у истој години, односно и Божије обећање Авраму пре његовог насељавања у Харану, и Абрахамово насеље у Харану, и његов одлазак одатле. То није само зато што Јевсевије у својој хроници почиње рачунање од године овог обећања, и показује да се излазак из Египта, када је дат закон, догодио четири стотине тридесет година касније; али и зато што ово помиње и апостол Павле (Гал. ИИИ, 17). Поглавље КСВИИ. О три најпознатија паганска царства, од којих је једно, односно асирско, својом моћи надмашило друга већ у време када се Авраам родио У то време постојала су чувена паганска царства која су под влашћу палих анђела давала посебан сјај граду земаљском, односно друштву људи који живе по човеку. Постојала су три од ових краљевстава: Сикион, Египатски, Асирски. Асирац је био много моћнији и супериорнији од прва два. Чувени краљ Нин, син Бела, својом је моћи покорио народе целе Азије, са изузетком Индије. У овом случају, ја не називам Азију познатим делом веће Азије, која је једна покрајина Азије, већ оном која се зове Азија уопште, коју други сматрају једним од та два, а већина сматра трећим делом целе земаљске кугле, укључујући Азију, Европу и Африку. Али су подељени неравномерно. Тај део који се зове Азија простире се од југа од истока до севера; Европа је од севера ка западу; а Африка – од запада ка југу. Из овога је јасно да једну половину земаљске кугле заузимају два дела, Европа и Африка, а другу половину само Азија. Прва два су формирала засебне делове јер између њих из океана улази цела количина воде која је опрала континенте, због чега је и настало наше велико море. Дакле, ако се глобус подели на два дела, источни и западни, онда ће у једном бити Азија, а у другом Европа и Африка. Од ова три царства, чувена у то време, Сикионско царство није било под влашћу Асираца, јер је било у Европи; египатско краљевство није могло а да се не потчини онима који су владали целом Азијом, са изузетком, како кажу, само Индије. Дакле, власт злог града имала је највећу снагу у Асирији. Њен главни град је био Вавилон, чије је име, односно конфузија, највише одговарало друштву људи рођених на Земљи. Тамо је у то време царовао Нин, после смрти свог оца Бела, који је тамо први царовао шездесет пет година. Његов син Нин, који је наследио краљевску власт после очеве смрти, владао је педесет две године, а када се Авраам родио, већ су прошле четрдесет и три године његове владавине. То је било отприлике 1200 година пре оснивања Рима, на свој начин још једне Вавилоније на Западу. Поглавље КСВИИИ. О другом обраћању Божијем Авраму говором у коме се њему и његовом потомству обећава земља хананска Дакле, напустивши Харан у седамдесет петој години свог живота и у сто четрдесет петој години живота свог оца, Аврам је са сином свог брата Лотом и са својом женом Саром кренуо у земљу Ханаан и стигао у Сихем. Ту је поново примио божанско откривење, о чему се говори у Светом писму: „И јави се Господ Авраму и рече: твоме потомству даћу ову земљу“ (Пост. КСИИ, 7). Овога пута обећање се није тицало семена по коме је постао отац свих народа, већ само оног по коме је био отац једног народа Израела; јер је та земља дошла у посед овог семена. Поглавље КСИКС. О Божијој заштити у Египту целомудрености Саре, коју Аврам није назвао својом женом, него својом сестром После овога, саградивши олтар на том месту и призвавши Бога, Аврам оде оданде и поживе у пустињи; али га је глад натерала да од ње оде у Египат. Тамо је своју жену назвао сестром, али без лагања. Она је заиста била и сестра, јер је била у крвном сродству; као што је Лот, због истог односа, назван братом (Пост. КСИИИ, 8.), иако је био син његовог брата. Није порицао, већ је само прећутао да је она жена, поверивши Богу чедност своје жене и чувајући се, као мушкарац, од махинација људи; Да није био пажљив, колико је могао, радије би искушавао Бога него се уздао у Њега. Доста смо рекли о овој теми, побијајући клевету Фауста Манихејца 170. Оно што је Аврам очекивао од Господа касније се догодило. Фараон, египатски краљ, који ју је узео за жену, али је био подвргнут тешком мучењу, вратио ју је мужу. Немојмо истовремено мислити да би она била оскрнављена суживотом са другом: много је вероватније да строге казне нису дозволиле фараону да то учини. Поглавље КСКС. О одвајању Лота од Аврама, о чему је одлучено између њих уз задржавање међусобног расположења Након Аврамовог повратка из Египта на своје раније место, син његовог брата Лот је, одржавајући породичне односе, отишао од њега у земљу Содому. Обогатише се и стадоше чувати многе пастире за своја стада; пошто су се ови међусобно свађали, то им је било средство да избегну међусобне сукобе међу својим породицама. Због тога су могле настати неке свађе између њих, јер је то и особина човека. Предузимајући мере предострожности од зла, Аврам је рекао Лоту: „Нека не буде свађе између мене и тебе, и између мојих пастира и пастира твојих, јер смо ми рођаци. Није ли цела земља пред тобом? одвоји се од мене. Ако идеш лево, онда ја идем надесно, а ако ти идеш надесно, онда ћу ја ићи налево.– КСИИИ, Г8. Отуда је, можда, успостављен мирољубив обичај међу људима, по коме, када се било коју парцелу дели на делове, старији дели, а млађи бира 171. Поглавље КСКСИ. О трећем обећању Авраму, по коме је Бог њему и његовом семену обећао земљу хананску заувек Дакле, када су се Аврам и Лот раздвојили један од другог, не због срамне неслоге, већ да задовоље потребе издржавања својих породица, и живели одвојено – Аврам у земљи хананској, а Лот у Содоми – Господ је у својој трећој изреци рекао Аврааму: „Подигни очи своје, и са места где си сада, гледај на југ и на исток. земљу коју видиш даћу теби и потомству твоме заувек, и учинићу твоје потомство као песак на земљи, онда ће и твоје потомство бити урачунато, иди кроз ову земљу уздуж и попреко; Није сасвим јасно да ли ово обећање укључује и оно којим је Аврам постао отац свих народа. Неко би помислио да се ово обећање односи на израз: „И учинићу твоје потомство као песак земаљски“; јер је овај израз оно што Грци називају хиперболом, а у сваком случају је фигуративни израз, а не директан. Како Писмо обично користи овај начин изражавања, као и друге путеве, познато је свима који су га проучавали. Такав троп, односно начин изражавања, настаје када оно што је у њему речено знатно превазилази оно што се означава говором. Ко, на пример, не види да је број песка неупоредиво већи од могућег броја свих људи, од самог Адама до краја века? Колико је то више од Авраамовог семена, и то не само онога што припада народу Израиљевом, него и онога што се, услед подражавања његове вере, издваја и издвајаће се од свих народа широм света? Такви потомци који живе вером су, наравно, мали у поређењу са мноштвом злих; али и ови мали сачињавају небројено мноштво, које се хиперболично упоређује са песком земаљским. Наравно, мноштво обећано Авраму је безбројно не за Бога, него за људе: Бог је избројао и песак земаљски. Дакле, пошто је прикладније упоредити не само народ Израиљев, него и све Авраамове потомке, са мноштвом песка, када и обећање говори о мноштву синова не по телу, него по Духу, на овом месту се може разумети обећање и једног и другог. Али ми смо рекли да то овде још увек није јасно изражено, јер су се бројни људи који су у телу потекли од Аврама преко његовог унука Јакова толико намножили да су испунили скоро све земље света. Хиперболично, само он се може упоредити са земаљским песком; јер је он једини за човека безброј. Што се тиче само једне земље која се помиње у обећању, а која се зове Ханан, нико, наравно, не би требало да сумња. Само израз „даћу теби и твом потомству заувек” може да изазове збуњеност код неких ако ово „заувек” схвате у смислу вечности. Ако, као и ми, схвате ову реч у тачном смислу да је почетак будућег века одређен крајем садашњег века, онда неће настати никаква потешкоћа, јер Израиљци, иако протерани из Јерусалима, ипак живе у другим градовима земље Хананске, и тамо ће живети до краја; Да, чак и ако су хришћани населили сву ту земљу, онда су и они Авраамови потомци. Поглавље КСКСИИ. О победи Аврама над непријатељима Содоме, када је ослободио Лота из ропства и добио благослов од свештеника Мелхиседека Примивши ову реч обећања, Аврам се пресели и стаде да живи на другом месту у истој земљи, близу храста Мамријевог, који беше у Хеврону (Пост. КСИИИ, 18). Затим, када је пет краљева заратило против четири, и када су у овом рату непријатељи победили Содомите и одвели Лота у ропство, Аврам, водећи са собом триста осамнаест његових укућана, ослободи га из ропства, даде победу содомским краљевима и није желео ништа од плена који му је понудио краљ, јер је победио. Али тада је добио отворени благослов од Мелхиседека, који је био „свештеник Бога највишег“ (Пост. КСИВ, 1-20). О томе је много писано у Посланици Јеврејима, која се сматра делом апостола Павла, иако неки нису признати као такви. Овом приликом је први пут објављена жртва коју хришћани сада приносе Богу у целом свету, а испунило се и оно што је много касније речено преко пророка Христу који је требало да дође у телу: „Ти си свештеник довека по реду Мелхиседековом“ (Пс. 109,4). Не по рангу, односно по Ароновом, јер је Аронов чин морао бити уништен чим би се појавили баш они предмети које су те сенке намеравале. Поглавље КСКСИИИ. О речи Божијој Авраму, која му је обећала да ће се његово потомство умножити као бројне звезде; као и то да је вером већ оправдан када се још није био обрезао У исто време, у визији је била реч Господња Авраму. Господ му је обећао заштиту и веома велику награду; али он, забринут да нема потомства, рече да је његов наследник неки Елијезер, члан његовог дома. Тада му је одмах обећан наследник, и то не овај укућанин, већ онај који је требало да дође од самог Аврама, а у исто време предвиђено је потомство, бројно не више као песак земаљски, већ као звезде на небу (Пост. КСВ, 4-5). Чини ми се да последње поређење пре обећава високу небеску срећу за потомство. Јер, што се тиче мноштва, шта звезде на небу могу имати заједничког са песком земаљским, осим што ће можда неко поређење назвати прикладним до те мере да се звезде на небу не могу избројати? Мора се, међутим, мислити да се не могу сви видети. Што се пажљивије посматра, више их види. Одавде је природно закључити да су нека од њих невидљива и највидљивијим, поготово што је познато: постоје сазвежђа која се дижу и залазе у другом делу света који је од нас удаљен. И, коначно, иако се неки хвале да су одредили и описали цео укупан број звезда, попут Аратуса, Евода и њима сличних, њихова уверавања немају никаквог значаја пред ауторитетом ове књиге. Овде је изражен и онај чувени суд који Апостол помиње да би показао дејство благодати Божије: „Аврам поверова Господу, и Он му то урачуна у правду“ (Пост. КСВ, 6; Рим. ИВ, 3; Гал. ИИИ, 6), – изражава се тако да обрезани не постану обрезани у вери у Христа. Јер када се догодило да му је Аврамова вера урачуната у праведност, Авраам још није био обрезан. Поглавље КСКСИВ. О значењу жртве коју је Авраму било заповеђено да принесе када је упорно желео да се увери у шта верује У истој визији, говорећи Аврааму, Бог му је рекао: „Ја сам Господ, који сам те извео из Ура Халдејског да ти дам ову земљу у посед“ (Пост. КСВ, 7). Када је Аврам упитао како ће знати да ће бити њен наследник, „Господ му рече: Узми ми јуницу од три године, трогодишњу козу, трогодишњег овна, грлицу и голубицу. Све их је узео, преполовио и ставио један део наспрам другог, али није посекао птице на њима. Кад је сунце зашло, пао је на њега ужас и велика тама: Знај да ће твоји потомци бити странци у земљи која није њихова, и да ће их ја притиснути на суд очеви ваши у миру, и бићете сахрањени у доброј старости, они ће се вратити овамо, јер мера безакоња Амореја још није испуњена. Када је сунце зашло и пао мрак, гле, дим као из пећи и пламен ватре пролази између рашчлањених животиња. На данашњи дан Господ је склопио завет са Аврамом, рекавши: твоме потомству дајем ову земљу, од реке Египта до велике реке, реке Еуфрат: Кенеје, Кенезе, Кемонце, Хете, Ферезе, Рефајце, Амореје, Хананејце, Гирганејце, Гирганејце (ВГ. 9-21). Све се ово догодило и чудесно речено у визији. Није сврха овог есеја да детаљно анализира сваки детаљ онога што је речено. Али морамо знати шта је укључено у овај задатак. Наиме: ако је, након што је речено да је Авраам веровао Богу, и то му се урачунало у праведност, он каже: „Суверени Господе! како да знам да ћу је поседовати? (Пост. КСВ, 8) (јер му је ова земља обећана у наследство), то не значи да је његова вера осиромашила. Јер, као што не питам: „Јер не питам:“ „По чему ћу знати“, да би предмет његове вере био представљен неком сличношћу, по којој би могао да схвати начин на који је веровао, па, на пример, Богородица није имала неверицу када је питала: „Како ће то бити кад не познајем свог мужа?“ Била је сигурна да хоће; али питао како ће бити. И када сам питао, добио сам одговор: „Дух Свети ће доћи на тебе, и сила Вишњега засениће те“ (Лука И, 34–35). Али у садашњем случају, у животињама је дато сличност: у јуници, у кози, у овну и у две птице, у грлици и голубици, да би од њих Авраам сазнао будућност у коју није сумњао да ће она бити. Дакле, да ли су људи који су стављени под јарам закона означени јуницом, и исти људи који су згрешили козу? и ован – исти народ, који је тада требало да влада (трогодишње животиње су биле потребне на основу тога што се тиме издвајају три значајна периода: од Адама до Ноја, од Ноја до Аврахама и од овог до Давида, који је после одбацивања Саула први, вољом Господњом, постављен за краља народа народа, Давид је ушао у овај трећи период, од Абра у Израел; треће доба, доба младости); или је све ово означавало нешто друго, прикладније: ја, у сваком случају, не сумњам да су додатком грлице и голубице представљени они који живе у духу. Зато се каже да он „само птице није посекао“, да се међусобна подела одвија само између телесних, али никако између духовних. Ови други се или потпуно повлаче из проблематичних свакодневних односа са људима, попут грлице; или живе међу људима баш као голуб. Обе птице су, међутим, подједнако чисте и безопасне: то значи да ће у самом народу Израиља, коме је ова земља требало да буде дата, будући синови обећања и наследници Царства нераздвојно боравити са њима у вечном блаженству. Птице које хрле на сецирана тела не означавају нешто добро, већ ваздушни духови који траже неку врсту хране за себе у поделама које се дешавају између меса. А то што је Аврам седео близу њих значи да ће и уз поделе међу телом верни остати праведни до краја. А да је пред залазак сунца на Аврама пао језа и страх, значи будућу смутњу и велику тугу неверних пред крај овога века, о чему је Господ рекао у Јеванђељу: „Тада ће бити туга велика, какве није било од постанка света до сада, и неће је бити“ (Матеј КСКСИВ, 21). Оно што је речено Аврааму: „Твоји потомци биће странци у земљи која није њихова, и поробиће их, и тлачиће их четири стотине година“, представља најјасније пророчанство о народу Израиља, који ће у блиској будућности бити поробљен у Египту. Овде није предвиђено да ће овај народ провести свих четири стотине година у ропству под јармом Египћана, већ да ће се то догодити током овог периода од четири стотине година. Што се тиче Тераха, оца Аврамовог, каже се: „И дана живота Тераховог бејаше двеста и пет година“ (Пост. КСИ, 32) не зато што је све ове године провео у Харану, већ зато што су му се тамо испунили; па се овде додаје: „И они ће их поробљавати и тлачити четири стотине година“ зато што се овај број испунио за време самог зулума, а не зато што је све ово време проведено у њему. Овде се помиње четири стотине година, наравно, ради заокруживања, јер их је у стварности било још неколико, било да рачунамо од времена када је ово обећање дато Аврааму, или од времена када је Исак рођен, као Аврамово семе, на које се предвиђање односи. Јер, као што смо горе рекли, од првог обећања Авраму, које му је било у седамдесет петој години живота, до изласка Израиљаца из Египта, сматра се четири стотине тридесет година; о чему апостол каже ово: „Ово кажем, да се завет о Христу, претходно потврђен од Бога, не укида законом, који се појавио четири стотине тридесет година касније, тако да обећање губи своју снагу“ (Гал. ИИИ, 17). А ових четири стотине тридесет година могло би се назвати четири стотине, пошто их је мало више било; штавише, известан број њих је већ прошао до времена када је све ово било приказано и речено Аврааму у визији; а још више када се Исак родио од стогодишњег оца, дакле двадесет пет година после првог обећања. Тада је од поменутих четири стотине тридесет година остало само четири стотине пет, које је Господ назвао четири стотине. Нико неће сумњати да се следеће речи Божјег пророчанства односе на народ Израела. Али оно што се додаје: „Кад зађе сунце и дође мрак, гле, дим као из пећи и пламен огњени прође између исечених животиња“, то већ значи да ће на крају века бити огњени суд за телесно. Као што се угњетавање града Божијег, које се никада раније није дешавало и које се очекује у време Антихриста, означава страхом Авраамовим при заласку сунца, односно при крају века, огањ по заласку сунца, односно у самом тренутку краја света, означава дан суда, кроз огањ за тело и огањ за диви. Завет који је тада завештан Аврааму обзнањује саму хананску земљу и у њој набраја једанаест народа, од реке Египта до велике реке Еуфрат. Ово није од велике египатске реке Нила, већ од оне мале која дели Египат и Палестину на месту где се налази град Ринокорура. Поглавље КСКСВ. О Сариној слушкињи, Агари, којој је Сара желела да постане Абрахамова конкубина Затим следе времена синова Авраамових: једног од Агаре, робиње, другог од Саре, о којој смо већ говорили у претходној књизи. Штавише, што се тиче саме чињенице, поменута конкубина никако се не може приписати Аврааму као злочин. Користио га је да створи потомство, а не да задовољи пожуду. Притом, он није нарушио верност својој жени, већ ју је послушао: она је мислила да ће наћи утеху у својој неплодности када плодност роба претвори у своју, ако не природним редом, што је било немогуће, оно бар чином своје воље; и право жене, о чему апостол говори: „Тако и муж нема власт над својим телом, него жена“ (И Кор. ВИИ, 4), употребиће га да се од другог роди, ако не би могла да га употреби да се од себе роди. Нема ту пожуде за сензуалношћу, нема подлог разврата. Жена даје свом мужу роба ради рађања, муж је прихвата због потомства. И једни и други не размишљају о злочиначкој пожуди, већ о природном плоду. Када касније трудна робиња почне да се поноси својом неплодном господарицом, а Сара из женске сумње криви свог мужа за то, Абрахам, у овом случају, доказује да није био робољубац, већ слободан родитељ, а пред Агаром је остао чедно веран својој жени Сари: он је задовољио њену жељу, своју пожуду, прихватио сужњу, али је није тражио; ушао у њу, али се није везао за њу; засејао, али није волео. Рекао је: „Ево, слушкиња твоја у твојим је рукама; чини с њом шта хоћеш“ (Пост. КСВИ, 6). О, муж који користи жену као мужа треба: супружник умерено, роб из послушности, а свако уздржавање! Поглавље КСКСВИ. О потврди Божијој датој Аврааму, којом му је Бог обећао, већ старац, син од неплодне Саре, прогласио га је оцем народа и запечатио верност обећања сакраментом обрезања. После овога, од Агаре се родио Исмаил, у чијем лицу је Аврам видео испуњење обећаног када је хтео да усвоји роба, по речима Божијим: „Он неће бити твој наследник, него ће онај који долази из твојих бедара бити твој наследник“ (Пост. КСВ, 4). Али да не би помислио да се обећање већ испунило у сину роба, када му је било деведесет и девет година, „Господ се јави Авраму и рече му: Ја сам Бог свемогући; Ходи преда мном и буди беспрекоран; и утврдићу свој завет између себе и тебе, и умножићу те веома, увелико, и Авраму речем да му говорим: ти ћеш бити отац многих народа, него ћеш се звати Авраамом, и учинићу те од тебе веома, и од тебе ћу створити завет, и твојим потомцима. потомци после тебе. И даћу теби и твом потомству после тебе земљу којом луташ, сву земљу хананску, у вечно власништво; и ја ћу им бити Бог. И рече Бог Аврааму: Држаћеш завет мој, ти и твоји потомци после тебе кроз нараштаје њихове. Ово је завет Мој, који треба да држите између Мене и вас и потомства твог после тебе: да се сви твоји мушкарци обрежу. Обрежите кожицу своју: и то ће бити знак савеза између мене и вас. Свако мушко дете рођено у кући и купљено за новац од странца који није из твог семена, нека се обреже у твојим нараштајима у року од осам дана од рођења. Онај који се роди у твојој кући и купи твојим новцем свакако ће бити обрезан, а Мој завет биће вечни завет на телу твом. А необрезани мужјак који не обрезује своје кожице, та душа ће бити истријебљена из народа свога; јер је прекршио завет Мој. И рече Бог Аврааму: Не зови жену своју Сарају; али нека се зове Сара. благословићу је и дати ти сина од ње; Ја ћу је благословити, и од ње ће доћи народи, и од ње ће доћи цареви народа. А Аврам паде ничице и насмеја се и рече у себи: „Хоће ли бити син од човека који има сто година?“ а Сара, деведесет година, хоће ли се заиста породити? А Аврам рече Богу: О, да је Исмаило био жив пре тебе! Бог рече: Сара твоја жена ће ти родити сина, а ти ћеш му дати име Исак; И склопићу завет свој с њим као завет вечни, и са његовим потомством после њега. А за Исмаила сам те чуо: ево, ја ћу га благословити, и вратићу га, и умножићу га веома, веома; од њега ће се родити дванаест кнезова; и учинићу од њега велики народ. Али ја ћу успоставити свој завет са Исаком, кога ће те Сара родити следеће године у ово време“ (Пост. КСВИИ, 1-21). Овога пута се јасније износе обећања о призиву народа у Исаку, односно сину обећања, који служи као слика благодати, а не природе, јер је од старца и старице обећан син, а и нероткиња. Иако Бог уређује рођење на природан начин, али тамо где је, када је природа оштећена и неактивна, Божије деловање очигледно, тамо је природније разумети дејство благодати. А пошто ово није требало да се постигне рођењем, већ поновним рођењем, заповеђено је обрезање уз обећање Сариног сина. А да Бог заповеда да се обрежу сви, не само синови, него и робови, укућани и купљени људи, то показује да благодат важи за све. Јер шта друго значи обрезање, ако не обнављање природе, после одлагања старости? А шта друго значи осми дан, ако не Христос, који је после краја недеље, односно после суботе, васкрсао? Чак се и имена родитеља мењају; све носи печат новине, а Стари завет засењује Нови. Јер шта се зове Стари Завет ако не покривање Новог, и шта се назива Нови ако не откровење Старог? Аврамов смех је наслада радости, а не ругање невере. И његове речи у мислима: "Хоће ли заиста бити син од сто година? и Сара од деведесет година, хоће ли заиста родити?" , нису речи онога који сумња, већ онога који је изненађен. Ако оно што је речено: „И даћу теби и потомству твом за тобом земљу којом луташ, целу земљу хананску, у вечни посед“ (инпоседионем ӕтернам), у било коме буди збуњеност како се то испунило или треба да се испуни, када ниједан народ не може имати вечно поседовање те земље, онда нека му се та земља преведе у вечно поседовање, онда нека се преведе. оно што Грци изражавају речју αιωνιον, (иако ми) преводимо αιων као сӕцулум (старост). Али Латини се нису усуђивали да ово αιωνιον преведу речју сӕцуларе, да не би дали месту сасвим друго значење. Јер ова реч се односи на многе ствари које се дешавају на овом свету (сӕцуло) које имају веома кратак период постојања; међутим, оно што се зове αιωνιον или нема краја, или се завршава крајем овог века (света). Поглавље КСКСВИИ. О мушкој њиви – да ако се не обреже у осми дан, душа ће му се пропасти, као онај који је порушио завет Божији Такође може доћи до забуне око тога како разумети оно што је речено на овом месту: „А необрезани мушкарац који не обрезује своју кожицу, та душа ће бити истражена из народа свог, јер је прекршио мој завет. На страни бебе, чија је душа осуђена на пропаст, у томе нема кривице; није он прекршио Божји завет у овом случају, већ родитељи који се нису потрудили да га обрежу. Остаје да се мисли да су одојчад, не својим личним начином живота, већ заједничким пореклом људског рода, прекршила завет Божији у тој једној личности у којој су сви сагрешили (Рим. В, 12). Заиста, поред добро позната два велика завета, Старог и Новог, помињу се и многи други завети Божији. У то се свако може уверити читајући Свето писмо. Први савез склопљен са првим човеком је, без сумње, следећи: „У дан када једете од тога, сигурно ћете умрети“ (Пост. ИИ, 17). Стога, у књизи која се зове Еццлесиастицус, пише: „Свако тело, као одећа, даде обећање за завет вечни: смрћу ћете умрети“ (Сир. КСИВ, 18). Ако би касније био дат јаснији закон, а апостол каже: „Где нема закона, нема злочина“ (Рим. ИВ, 15), како би онда било истинито оно што се чита у псалму: „Као шљак пометеш све безбожнике са земље“ (Пс. 119, 119), ако не би понеки грех прекршио сваки који је закон прекршио? Према томе, чак и ако се новорођенчад, како тврди права вера, рађају са грехом не личним, већ првобитним, а ми признајемо да им је потребна и благодат опроштења грехова, онда пошто су грешници, они се такође препознају као прекршиоци закона који је дат у рају; па се и оно што је горе написано и цитирано показује као истина. Стога, ако је обрезање било знак поновног рођења; а беба, због првобитног греха, није узалуд уништена рођењем, ако поновно рођење не спасава, онда горње божанске речи треба схватити као да говоре „Ко се не препороди, та душа ће пропасти из народа свог; јер сам прекршио свој завет када сам сагрешио са свима осталима у Адаму“. Да је Господ рекао: „Ја сам прекршио овај свој завет“, онда би било неопходно разумети да је он говорио о обрезивању. Али пошто Он није рекао који је завет беба прекршила, то јасно показује да се то говори о том завету, чије се кршење може односити и на бебу. Ако неко инсистира да се ово посебно говори о обрезивању – да је беба прекршила завет Божији само у односу на њега, јер није била обрезана – онда нека нађе некакав обрт у коме би се, без много несклада, изразила идеја да је беба прекршила завет зато што је прекршен, иако не од њега, већ у њему. Али и у овом случају треба узети у обзир да душа необрезаног детета, невина због личног немара, не би била подвргнута неправедној смрти да није била крива за првобитни грех. Поглавље КСКСВИИИ. О промени имена Аврам и Сара, који су, будући да су једни неспособни за неплодност, а други за старост, до рођења, добили дар плодности Дакле, када је тако велико и тако јасно обећање дато Авраму, коме је најјасније речено: „Учинићу те оцем многих народа. И учинићу те веома, веома плодним, и направићу од тебе народе, и цареви ће доћи од тебе... благословићу је (Сару) и дати ти сина од ње; благословићу је, и народи ће доћи од ње, и народи ће доћи од ње“ испуњени пред нашим очима у Христу, онда се ови супружници више не називају у Писму како су се раније називали: Аврам и Сара, него како смо их од самог почетка звали, водећи се њиховим општеприхваћеним именима: Аврам и Сара. Разлог за промену Аврамовог имена директно је наведен: „Учинићу те оцем многих народа. Име Аврам, дакле, има ово значење. Аврам, како су га раније звали, у преводу значи: високи отац. Разлог за промену Сариног имена није назначен, али, како кажу они који тумаче јеврејска имена садржана у овим Светим писмима, име Сара у преводу значи: моја дамо, а име Сара значи снага. Зато је у Посланици Јеврејима записано: „Вером и сама Сара (будући нероткиња) прими власт да прими семе“ (Јевр. КСИ, 11). Обојица су, како сведочи Свето писмо, били старци; али је била и нероткиња; а њена месечна очишћења су већ престала, тако да више није могла да рађа, чак и ако није била нероткиња. Даље, ако је старија жена у таквом стању да њена уобичајена женска функција и даље траје, онда може да роди младића, али не и старца; иако је исти старац још могао да роди, али само од младе девојке, као што је Авраам, после смрти Сарине, могао да роди од Кетуре, пошто ју је узео у жаркој доби. Ту апостол види чудесну страну; на то мисли када каже да је Аврамово тело „већ било мртво” (Рим. ИВ, 19); јер није од сваке жене која је доживела последње дане периода плодности, он ипак могао да се породи, будући да је сам у том узрасту. Овде морамо разумети мртвило тела само у односу на једну ствар, а не све. Да је у односу на све, онда би то већ био леш, а не оронуло тело живог. Међутим, и ово питање је решено у смислу да је Аврам касније могао да роди од Кетуре јер је дар рођења, који је добио од Господа, остао код њега и после смрти његове жене. Али чини ми се да је решење које ми предлажемо боље. Јер, иако сваки стогодишњи човек нашег времена не може више да роди ниједну жену, у то време, када су људи живели тако дуго, сто година још није учинило човека оронулим старцем. Поглавље КСКСИКС. О три човека, или анђела, на чију се лику Господ јавио Аврааму на храсту Мамреовом Затим се Господ поново јави Авраму близу храстовог гаја у Мамреу у виду три човека, који су, без сумње, били анђели; иако неки верују да је Христос био један од њих, тврдећи да је могао бити видљив и пре облачења у тело 172 . Наравно, могуће је да се божанска сила и невидљива, бестелесна, непроменљива божанска природа открије очима смртника без икакве промене са своје стране – да се открије не по ономе што јесте, већ по нечему што јој је подложно. Шта је ван њене контроле? Али ако само тврде да је између ове тројице био Христос, да је Аврам видео тројицу, и обратио се у једнини само Господу, као што је написано: „Ево, три човека стадоше против њега. Видећи, он потрча к њима од улаза у шатор и поклони се до земље. И рече: Господе! ако сам нашао милост у Твојим очима, не прођи поред слуге Твоје.“ (Г. д.; зашто онда не обраћају пажњу на то да су само двојица од њих отишли ​​да униште Содомљане, док је Авраам наставио да говори са једним називајући га Господом и залажући се да не уништи праведника са безбожницима? Уосталом, и Лот је у свом разговору са њима ту двојицу назвао Господом у једнини. Иако им се обратио у множини, говорећи: „Господа моја, идите у кућу свог слуге“, и друге ствари које се тамо помињу; али онда читамо: „Господе! Ево, слуга Твој наишао је на милост у Твојим очима,“ и тако даље. После ових речи Господ му одговара у једнини, иако је био у лику два анђела: „Ево, учинићу ово да ти угодим“ итд. (Пост. КСИКС, 2–21). Стога је много вероватније да су Аврам у тројици, а Лот у двојици људи видели истог Господа са којим су разговарали у једнини; иако су мислили да су људи. Ово последње је био разлог што су их тако прихватили, тј. да су им служили као смртници којима је потребан људски одмор; али у исто време, без икакве сумње, у њима се видела таква супериорност, иако слична људима, да они који су им указивали гостопримство нису могли сумњати да Господ обитава у њима, као што је обично чинио у пророцима; Зато су их називали себе у множини, а Господа у њиховом лицу – у једнини. А да су то били анђели, Свето Писмо сведочи о томе не само у књизи Постања, где је то описано, већ и у Посланици Јеврејима, на месту где се велича гостопримство: „Не заборавите да волите гостољубиве људе, јер су кроз њега неки, несвесно, гостољубивали анђелима“ (Јевр. КСИИИ, 2). Дакле, преко ова три човека, уз друго обећање Аврааму од Саре, сина Исаковог, изражена је следећа божанска дефиниција: „Велики и јаки народ ће сигурно доћи од Авраама, и у њему ће се благословити сви народи на земљи“ (Пост. КСВИИИ, 18). И у овој дефиницији два претходна обећања су изражена на најкраћи и најпотпунији начин: о народу Израиља по телу, и о свим народима по вери. Поглавље КСКСКС. О уклањању Лота из Содоме и уништењу ове последње ватром; о Авимелеху, чија пожуда није могла да нашкоди Сариној чедности Када је, после овог обећања, Лот извео из Содоме и огњена киша сишла са неба, цео крај злог града је претворен у пепео, у коме је бестидност међу људима постала уобичајена као што закони обично дају слободу за друге поступке. И ова казна Содомаца била је прототип будућег божанског суда. Јер шта значи забрана анђела да се ослобођени осврћу, ако не чињеница да, ако желимо да избегнемо коначан суд, онда не треба да се вратимо душом у стари живот, који је препорођеном лишен дејством благодати? Стога је Лотова жена остала на месту са којег се осврнула и, претворивши се у сол, представила се као нека врста зачина за верне, како би их опаметила да треба да пазе на овај пример. После овога Аврам у Герару, пред царем тога града, Авимелехом, опет поступи према својој жени као у Египту, и на исти начин она му је враћена неокаљана. Када је цар почео да замера Аврааму што није рекао да му је жена, већ је назвао својом сестром, тада је Аврам, указујући на разлог свог страха, додао следеће: „Да, она је заиста моја сестра, она је кћи мог оца“ (Пост. КСКС, 12). Са очеве стране, она је заиста била Абрахамова сестра, а са ове стране му је била рођак. Њена лепота је била толико велика да је чак и у својим годинама могла да инспирише љубав. Поглавље КСКСКСИ. О рођењу по обећању Исака, чије је име дато од смеха оба родитеља Након тога, према Божјем обећању, Аврахам је од Саре добио сина, коме је дао име Исак, што у преводу значи „смех“. Јер отац се насмејао радосно изненађење када му је био обећан, а мајка се смејала у радосној сумњи када су га опет обећала горе поменута тројица; иако смех овог последњег није био одобрен од анђела, јер, иако је био радостан смех, није био сједињен са пуноћом вере (Пост. КСВИИИ, 13). Тада ју је исти анђео потврдио у вери. Тако је омладина добила име. Када се Исак родио и назван је овим именом, и сама Сара је показала да овај смех није имао тенденцију да исмеје нешто срамно, већ да изрази радост; јер је тада рекла: „Бог ме насмеја; ко не чује за мене, смејаће се“ (Пост. КСКСИ, 6). После неког времена, слушкиња и њен син бивају изгони из куће и, по апостолу, даје се преображај два завета, Старог и Новог; Штавише, Сара представља слику највишег Јерусалима, града Божијег. Поглавље КСКСКСИИ. О послушности и вери Аврамове, израженој у довођењу свог сина на клање, и о Сариној смрти Између осталог, о чему би требало предуго причати, Аврам је искушаван заповести да убије овог свог најомиљенијег сина Исака, тако да његова побожна послушност постаје очигледна – очигледна не Богу, већ наредним вековима. Не заслужује свако искушење кривицу. Постоје искушења која треба прихватити са радошћу, јер се њима проверава врлина. И највећим делом, људска душа није у стању да се разјасни сама себи другачије него да одговори на питања која се њеним сопственим моћима поставља не речју, већ искуством, својеврсним искушењем; ако у томе препознаје дело Божије, онда је она побожна, ојачана овом благодаћу и неиспуњена сујетном сујетом. Аврам, несумњиво, уопште није мислио да Бог ужива у људским жртвама; али је загрмела заповест Божија, и требало је послушати, а не разум. Међутим, у славу Авраама мора се рећи да је веровао да ће његов син васкрснути одмах након клања. Јер када није хтео да испуни вољу своје жене и да истера слушкињу и њеног сина из куће, Бог му је рекао: „Твоје семе ће се звати Исак“ (Пост. КСКСИ, 12); а након тога је додато: „И од сина слушкиње твоје начинићу народ, јер је он семе твоје“ (Пост. КСКСИ, 7). Дакле, шта значи израз: „Твоје семе ће се звати у Исаку“, ако је Бог такође назвао Исмаила својим потомством? Апостол, објашњавајући ово, каже: „То јест, деца тела нису деца Божија, него се деца обећања признају као семе“ (Рим. ИКС, 8). Испада да су синови обећања, да би били семе Аврамово, именовани у Исаку, односно сабрани су у Христу, позвани по благодати. Чврсто сећајући се овог обећања, које је требало да се испуни преко онога коме је Бог заповедио да се убије, благочестиви отац није сумњао да му се побијени може вратити, јер је дато неочекивано. Тако се то схвата и објашњава у посланици Јеврејима. „Вером је Аврам, када је био кушан, жртвовао Исака, и имајући обећање, принео је свог јединорођеног, за кога је речено: „у Исаку ће се звати семе твоје“; јер је мислио да је Бог у стању да васкрсне из мртвих, и зато је то примио као знак" (Јевр. КСИ, 17-19). Шта значи ова парабола, ако не оно што каже исти апостол: „Онај који не поштеде Сина свога, него Га предаде за све нас" (Рим. ВИИИ, 32)? Дакле, и сам крст је носио Господу као што је Господ носио крст. Коначно, пошто је Исак требало да буде убијен након што је његовом оцу било забрањено да дигне руку на њега, ко је био ован чијим се клањем завршила значајна крвна жртва, стајао је са својим роговима у жбуњу, ако није био на путу? Али хајде да боље слушамо божанске речи које је изговорио анђео. Писмо каже: „И Аврахам пружи руку и узе нож да убије сина свог. Али анђео Господњи га позва са неба и рече: Авраме! Авраме! Он рече: ево ме. Анђео рече: Не дижи руку своју на дечака и не чини му ништа; јер сада знам (знам) да се ти једино бојиш Бога и немаш од мене јединог сина свога.“ 22:10-12). Каже се „знао“ у смислу „објављено“, јер је Бог то знао раније. Затим, после жртвовања овна уместо свог сина Исака, Писмо каже: „И Аврам наде име томе месту: Господ се јави“, да би данас рекли: „Господ се јави на гори“. (Пост.22:14). Као што се каже „познај“ у смислу „објављено“, тако и овде: „Господ се јави“, у смислу „појави се Господ“, то јест, учинио је Себе видљивим. „И анђео Господњи позва Авраму по други пут са неба и рече: Заклињем се, вели Господ, да ћу те благословити, пошто си учинио ово дело и ниси задржао свог сина јединца, и умножаваћу твоје семе као звезде небеске и као песак и брежуљку твојих градова; преко семена твога благословиће се сви народи на земљи, јер си послушао мој глас“ (Пост. КСКСИИ, 15-18). Тако је и ово Божије обећање о призивању народа у Авраамово семе после жртве паљенице, које је означавало Христа, потврђено и заклетвом. Бог је раније често обећавао, али се никада није заклео. А шта значи заклетва истинитог и праведног Бога, ако не потврда обећања и нека погрда неверницима? После овога, Сара је умрла у сто двадесет седмој години живота и у сто тридесет седмој години живота њеног мужа. Ова последња је била десет година старија од ње. Ево шта он сам каже када му је од ње обећано сина: "Хоће ли заиста бити син од сто година? и Сара од деведесет година, хоће ли заиста родити?" (Пост. КСВИИ, 17). У то време, Абрахам је купио њиву у којој је сахранио своју жену. Сходно томе, управо се у то време, према Стефану (Дела ВИИ, 4), настанио у тој земљи, јер је тамо постао земљопоседник после смрти свог оца, који је изгледа умро две године пре тога. Поглавље КСКСКСИИИ. О Ребеки, унуци Нахоровој, коју је Исак узео за жену Тада Исак, који је већ имао четрдесет година, узе за жену Ребеку, унуку Нахорову, стрица по оцу, у сто четрдесетој години живота свог оца и три године након смрти његове мајке. Када је његов отац послао по њу робињу у Месопотамију и рекао му: „Стави руку своју под мој бич, и закуни ми се Господом Богом неба и Богом земље да нећеш узети жену за мог сина од кћери Хананеја“ (1. Мојсијева КСКСИВ, 2-3), шта је то друго значило, ако не да је на небу дошао Господ Бог од земље бич? Да ли је ово заиста недовољан показатељ наговештене истине, чије испуњење видимо у Христу? Поглавље КСКСКСИВ. Шта значи то што је Абрахам узео Кетуру за жену након Сарине смрти? Али шта то значи да је Абрахам, после Сарине смрти, узео Кетуру за жену? Подразумева се да у овом случају не треба претпоставити неумереност, посебно у таквом добу и са таквом светошћу вере. Да ли је заиста било потребно рађати синове, када се већ са вером, потпуно искушено, очекивало да Исак умножи синове у броју звезда на небу и песка земаљског? Али ако су, према учењу апостола, Агара и Исмаил означавали тело Старог Завета (Гал. ИВ, 24), зашто онда Кетура и њени синови не би означавали оне телесне који мисле да припадају Новом Завету? Обе се зову и супруге и конкубине Аврахамове, док се Сара никада није називала конкубином. Дакле, када је Агара дата Аврааму, пише: „И Сара, жена Аврамова узе слушкињу своју Агару Египћанку, пошто је Аврамов боравак у земљи хананској било десет година, и даде је свом мужу Абраму за жену“ (Пост. КСВИ, 3). А о Кетури, коју је узео после Сарине смрти, читамо: „И узе Авраам другу жену по имену Кетура“ (Пост. КСКСВ, 1). Овде се обе зову супруге. А онда се обе испостави да су конкубине. Затим Писмо каже: „И Авраам даде све што је имао Исаку. И Авраам даде дарове синовима наложница које је имао Авраам, и посла их од Исака, сина свога, док је још био жив, на исток, у земљу источну“ (Пост. КСКСВ, 5-6). Дакле, и синови конкубина имају одређене дарове; али ни јеретици ни телесни Јевреји не прелазе у обећано царство, јер нема другог наследника осим Исака, и „деца тела нису деца Божија, него се деца обећања признају као семе” (Рим. ИКС, 8), за које је речено: „Твоје семе ће се звати у Исаку, КСКСИ12. И не видим зашто се Кетура, удата након смрти своје жене, назива конкубином, ако не баш због ове тајне. Али они који то не желе да виде у овим предзнацима не треба да криве Аврама. Није ли у овом случају упозорено будућим јеретицима, противницима другог брака, тиме што је пример самог оца многих народа показао да после смрти супружника поновни брак није грех? И Авраам умрије у сто седамдесет петој години. Због тога је оставио сина Исака, који је имао седамдесет и пет година, јер га је родио у стотој години живота. Поглавље КСКСКСВ. Које је божанско откривење дошло о близанцима док су још били у утроби своје мајке, Ребеке? Хајдемо сада да размотримо временске судбине Божјег града у Авраамовим потомцима. Дакле, у периоду Исаковог живота, од његове прве до шездесете године, када су му рођени синови, вреди напоменути следеће. Када се, услед његових молитава Богу да га роди његова нероткиња, Господ удостоји да му да оно што је тражио, и његова жена затрудне, близанци, још у утроби, учинише снажне покрете. Трпећи од тога болне сензације, упитала је Господа и добила одговор: „Два су племена у твојој утроби, и два различита народа ће изаћи из твоје утробе; један ће народ постати јачи од другог, а старији ће служити млађем“ (Пост. КСКСВ, 23). Апостол Павле у томе види велики доказ благодати: јер и пре него што се роде, пре него што су учинили било шта добро или лоше, мањи се бирају без икаквих заслуга, а већи се одбацују (Рим. ИКС, 11-13). Јер нема сумње да су у погледу првобитног греха обојица били једнаки, и ни један ни други нису починили никакав сопствени грех. Али у садашњем тренутку задатак посла који смо предузели не дозвољава нам да о овој теми говоримо детаљније, тим пре што смо о томе већ много рекли у другим радовима. А оно што се каже: „Старији ће служити млађима“, то скоро нико од наших није разумео другачије него у смислу да ће старији људи, Јевреји, служити млађима, хришћанима. И заиста, иако може изгледати да се ово испунило на Едомском народу, који потиче од старијег (који се звао Исав и Едом, одакле су Едомци); пошто је касније требало да буду поражени и подвргнути њиховој власти од народа који је потицао од мањег, то јест израиљског народа: ипак, брже се верује да ово пророчанство има на уму нешто важније. А шта је то ако не нешто што се очигледно испуњава на Јеврејима и хришћанима? Поглавље КСКСКСВИ. О откровењу и благослову који је Исак добио на исти начин као и његов отац, љубљени за заслуге свог оца Исак је такође добио исто откривење које је његов отац примио неколико пута. О овом откривењу је записано овако: „Била је глад у земљи, поред прве глади која је била у дане Аврамове; и Исак је отишао код Авимелеха, краља Филистејаца у Герар. Господ му се јавио и рекао: не иди у Египат; живи у земљи о којој ћу ти причати. Путуј кроз ову земљу, и ја ћу доћи до тебе, и ја ћу бити без тебе с тобом. дај све ове земље, и Ја ћу испунити заклетву коју сам заклео Абрахаму, твоме оцу, умножићу твоје потомство, и даћу твом потомству све народе на земљи, јер је Авраам послушао Мој закон и држао се Мој закон. 1-5). Овај патријарх није имао ни другу жену ни конкубину, али се задовољио потомством двоје близанаца рођених из истог кревета. Тако се и он плашио за лепоту своје жене када је живео међу странцима, и понашао се као отац, називајући њену сестру и не говорећи да му је жена: јер му је била ближњи по очинској и материнској крви; и остала је недодирљива на исти начин када су странци сазнали да је она његова жена. Међутим, не треба га стављати изнад оца на основу тога што није познавао другу жену осим једне жене. Јер нема сумње да је његов отац имао важније заслуге вере и послушности, толико велике да је Бог рекао да само ради свог оца чини добро које чини: „У семену твоме“, рекао је, „биће благословени сви народи на земљи“. Јер је Аврам послушао мој глас и држао оно што сам заповедио да се држи: моје заповести, моје одредбе и моје законе.” И опет, у другом откровењу: „Не бој се, јер сам ја с вама; и благословићу те и умножићу твоје потомство ради Авраама, слуге мога“ (Пост. КСКСВИ, 24). Из овога морамо разумети колико је Авраам поступио чедно у томе што се бестидним људима који покушавају да у Светом писму нађу ослонац за своју развратност чини да је ствар пожуде. Штавише, треба да се упореди са сваким другим народом. узети у обзир све у сваком. Може се десити да у животу и моралу једног човека постоји нешто у чему је он надмоћнији од другог, а то је нешто много боље од онога у чему се други уздиже изнад њега. Према томе, по здравом и истинитом мишљењу, иако је уздржавање боље од брачног стања, верна особа која је у браку вреднија је од неверне особе која се уздржава. Неверан човек не само да је мање вредан хвале, већ је достојан чак и гађења. Замислимо да су обојица добри људи; и у овом случају, онај ко је ожењен, али највернији и Богу покорни, биће несумњиво бољи од мање послушног и верног, иако уздржаног. Наравно, ако је међу њима све остало једнако, ко би онда сумњао да преферира некога ко је апстинент од некога ко је у брачном стању? Поглавље КСКСКСВИИ. Да су тајанствено предсказали Исав и Јаков Дакле, два Исакова сина, Исав и Јаков, расту на исти начин. Првородство старијег прелази на млађег добровољним условом и споразумом између њих: јер је и старији желео сочиво које је млађи спремао за храну, и за њу је своје првородство уз заклетву продао брату. Ово нам даје лекцију да није крива врста хране, већ неумерена похлепа. У међувремену, Исак је остарио, а очи су му од старости изгубиле вид. Жели да благослови свог најстаријег сина, а из незнања, уместо најстаријег, који је био чупав, благосиља млађег, који се ставља под очеве руке, покривајући се козјим кожама, као да преузима на себе туђе грехе. Да ову Јаковљеву превару не сматрамо подмуклом преваром, већ у њој видимо дубоки тајанствени смисао, Писмо је пре тога рекло: „Исав постаде човек вешт у лову, пољски, а Јаков беше кротак, живећи у шаторима“ (Пост. КСКСВ, 27). Неки од наших људи су ово превели као „човек без лукавства“. Али да ли оно што се на грчком назива απλαστος треба превести речима „директан“, или „незло“, или „без лукавства“ – у сваком случају, каква је то превара када се прима благослов у коме нема лукавства? Каква је ово директна превара, каква је то лукавство, ако не дубока мистерија истине? Шта је сам благослов? Исак каже: „Ево, мирис сина мога је као мирис њиве коју је благословио Господ. Нека ти да Господ од росе небеске и од сала земаљске, и хлеба и вина у изобиљу. Нека ти служе народи, и нека ти се клањају народи; буди господар над својом браћом, и нека ти проклиње синове без мајке; благословени су!” (Пост. КСКСВИИ, 27–29). Дакле, Јаковљев благослов је прослављање Христа у свим народима. Постоји, дешава се. Исак је закон и пророчанство: чак и уснама Јевреја, као без сопственог знања, јер остају несхваћени, благосиљају Христа. Мирис имена Христовог испуњава свет као поље. У њему је то благослов „од росе небеске“, односно од кише божанских речи, „и од сала земаљске“, односно од окупљања народа. Он има обиље хлеба и вина, то јест оног изобиља које представља хлеб и вино у сакраменту Његовог тела и крви. Њему служе народи. Принчеви му се клањају. Он је господар свог брата, јер његов народ влада над Јеврејима. Њему се клањају синови оца Његовог, то јест синови Авраамови по вери, јер је Он сам син Аврамов по телу. Ко га проклиње проклет је, а ко га благосиља, благословен је. Кажем да је благословен Христос наш, то јест, он је заиста призван чак и на устима Јевреја, који, иако се варају, ипак певају псалме и пророке; а други, кога они, у својој прелести, очекују, само као да је благословен. Сада старији брат почиње да тражи обећани благослов. Исак се ужаснуо, и када је сазнао да је благословио једног уместо другог, изненадио се и упитао ко је то. Међутим, не жали се да је преварен; напротив, одмах примивши у дубину своје душе откривење о великој тајни, он отклања негодовање и потврђује благослов. „Ко је овај,“ рекао је, „који је узео дивљач и донео ми је, и ја сам јео све од ње, пре него што си ти дошао, и ја сам га благословио? Он ће бити благословен“ (Пост. КСКСВИИ, 33). Да се ​​то ради не по небеском надахнућу, него по земаљском обичају, ко не би очекивао у овом случају проклетство од љутог? О, ствари које су заиста учињене, али су учињене пророчки; вршено на земљи, али према небу; изводе људи али на божански начин! Ако почнемо да анализирамо појединости које производе такве сакраменте, мораћемо да напишемо много књига. Потреба да стварном раду поставимо умерене границе подстиче нас да пожуримо ка нечем другом. Поглавље КСКСКСВИИИ. О слању Јакова у Месопотамију да узме жену; о визији која му се догодила на путу у сну; о четири жене које је имао уместо оне коју је тражио Јаковљеви родитељи га шаљу у Месопотамију да узме жену. Ево опроштајних речи његовог оца: „Не узимај себи жену од кћери Ханаанских. Устани, иди у Месопотамију, у кућу Бетуила, оца своје мајке, и узми себи жену оданде, од кћери Давана, брата своје мајке. Нека те благослови Свемогући Бог, нека те учини плодним и умножава тамо од тебе, и нека буде од тебе много А и не теби, теби и твојим потомцима с тобом, да наследиш земљу лутања свог, коју је Бог дао Аврааму“ (Пост. КСКСВИИИ, 1–4). Овде већ видимо да је семе Јаковљево одвојено од другог Исаковог семена, које је дошло преко Изава. Јер када је речено: „Твоје семе ће се звати у Исаку“ (Пост. КСКСИ, 12), које несумњиво припада граду Божијем, тада је истакнуто и друго семе, које је дошло преко сина робиње, као и оно које је требало да се поново роди у Кетуриним синовима. Али и даље је постојала сумња око два Исакова близанца: да ли су то били обојица или један од њих, и ако један, онда на кога се тачно односио добро познати благослов. Сада је ово објашњено, јер отац пророчки благосиља Јакова и каже му: „Нека буде од тебе мноштво народа, и нека те благослов Аврамов подари, теби и твом потомству с тобом. Отишавши потом у Месопотамију, Јаков је у сну добио пророчанство о коме је записано: „Јаков остави Вирсавеју, и оде у Харан, и дође на једно место, и преноћи тамо, јер је сунце зашло. И узе један од камена са тог места, и стави га на главу, и легох на то место. земљу, и гле, анђели Божији се уздижу и силазе на њу и вели: Ја сам Господ, Бог твога, и Бог твој, даћу теби и потомству твоме. and to the north, and to the noonday; and in you and in your seed all families of the earth will be blessed. And behold, I am with you; and I will keep you wherever you go; and I will return you to this land; for I will not leave you until I have done what I have spoken to you. Jacob awoke from his sleep and said: Truly the Lord is present in this place; but I didn’t know! And he was afraid and said: How terrible ово место није ништа друго него дом Божији, ово су врата раја! И уста Јаков рано ујутру, и узе камен који му беше ставио за главу, и постави га за стуб; и полио га уљем. И он наде име томе месту: Бетел 173“ (Пост. КСКСВИИИ, 10-19). Све ово има значење пророштва. И Јаков је излио уље на камен, не по обичају идолопоклоника, као да је камен учинио богом; јер он се није клањао овом камену и није принео жртву, од кога је принео жртву, то је Христово име: помазање, дакле, несумњиво је овде представљено нешто што се односи на велику тајну, и сам наш Спаситељ нас очигледно подсећа на овај камен у Јеванђељу: „Ево, заиста Израиљац, у коме нема лукавства,“ Он је, на истом месту, каже, видео и „Труувизију“. ти, од сада ћеш видети небеса отворена и анђеле Божије како узлазе и силазе на Сина Човечијег.” (Јован 1:47–51). Јаков је дошао у Месопотамију за жену, али је тамо морао да добије четири жене одједном, од којих је родио дванаест синова и једну ћерку, иако Божанско Писмо показује да ниједном од њих није пожелео на неприкладан начин. Дошао је да узме једну; али када му је други замењен уместо једног, ни овај није напустио, да не би изгледало као да је хтео да га из незнања учини предметом подсмеха, користећи га ноћу из незнања. И пошто ниједан закон тог времена није забрањивао да има много жена ради умножавања потомства, он је за будућу жену узео ону којој је дао обећање. Кад се ова показала нероткиња, даде мужу слушкињу да од ње добије синове; Њена старија сестра је следила њен пример, иако је имала децу, али је желела да увећа своје потомство. Сам Јаков, као што се види из Писма, није желео више од једне жене и оженио многе само због обавезе рађања деце, задржавајући права на брак; па он то не би урадио да његове жене, које су имале законску власт над телом свог мужа, то нису тако упорно захтевале од њега. Тако је од четири жене родио дванаест синова и једну ћерку. Затим је ушао у Египат захваљујући свом сину Јосифу, који је, продат од завидне браће, био тамо одведен и тамо се узвисио. Поглавље КСКСКСИКС. Зашто је Јаков добио име Израел? Као што сам приметио мало више, Јаков се такође зове Израел, име које су првенствено задржали људи који су од њега потекли. Ово име му је дао анђео који се, на повратку из Месопотамије, борио са њим, јасно представљајући лик Христов. То што Га је Јаков победио, својом вољом, да би означио сакрамент, није ништа друго до страдање Христово, током којег су Га Јевреји као да су победили. Ипак, тражио је благослов од истог анђела, и давање њему поменутим именом био је овај благослов. Израел у преводу значи видети Бога; што ће бити коначна награда за све свете. Осим тога, исти анђео, када се чинило да је Јаков био надмоћан, дотакао је тетиву његовог бедра и тако га ослободио хромог (Пост. КСКСКСИИ, 24-29). Дакле, један те исти Јаков прими и благослов и хромост: благослов пред онима који из његовог народа повероваше у Христа, и хромост у лицу неверних, јер вена бедра означава величину рода; а у том племену има много људи за које је пророчки предсказано: „...трепере у утврђењима својим“ (Пс. КСВИИ, 46). Поглавље КСЛ. Како разумети легенду да је Јаков ушао у Египат са седамдесет пет душа, када је већина поменутих рођена у каснијим временима? Речено је да је седамдесет пет људи ушло у Египат са Јаковом, укључујући њега и његове синове (Пост. 46:27). Помињу се само две жене: једна је ћерка, друга унука. Али ако пажљиво размотримо ствар, онда на дан или годину Јаковљевог уласка у Египат, његови потомци нису достигли овај датум. Помињу се, на пример, Јосифови праунуци, који нису могли да живе у то време; јер је Јаков тада имао сто тридесет година, а његов син Јосиф тридесет и девет година. Пошто је познато да се Јосиф оженио у тридесетој или чак и више од тридесете године свог живота (Пост. 41:45–46), како је он, девет година касније, могао имати праунуке од синова рођених од исте жене? Дакле, ако Јосифови синови, Јефрем и Манасија, нису ни имали деце, а Јаков их је, ушавши у Египат, затекао млађе од девет година, како се онда међу оних седамдесет и пет који су са Јаковом у Египат не помињу само њихови синови? Јер се помиње и Махир, то јест Галад, унук Манасијин, праунук Јосифов. Има и један рођен од Јефрема, други син Јосифов, Суталаам, унук Јосифов; и син самог Суталаама, Едем, унук Јефремов, праунук Јосифов. Сви они никако нису могли да живе у време када је Јаков дошао у Египат и затекао Јосифове синове, његове унуке и дедове који се овде помињу, дечаке млађе од девет година. Али доласком Јакова у Египат, када ово значи сеобу седамдесет и пет душа, наравно, несумњиво, не једног дана или године, већ све време док је живео Јосиф, који је био узрок сеобе. Јер о самом Јосифу исто Свето Писмо каже ово: „И поживе Јосиф у Египту, он и дом оца његовог; Јосиф поживе само сто и десет година. И Јосиф виде децу Јефремову до трећег колена. Поменути његов праунук од Јефрема је овај трећи. Говорећи о трећој генерацији, Писмо значи син, унук и праунук. Даље се каже: „Исто тако синови Махира, сина Манасијиног, рођени су у Јосифовом племену“ (Пост. 50:22–23). А ово је такође унук Манасије, праунук Јосифов. Он се зове у множини по обичају Писма: назвало је и једну кћер Јаковљеву кћер. То је карактеристично и за латински језик у коме се деца називају синовима, чак и ако их нема више од једног. Дакле, ако се Јосифова лична срећа представља у томе што је могао да види своје праунуке, онда никако не треба мислити да су они већ постојали у тридесет деветој години живота његовог прадеде Јосифа, када је његов отац Јаков дошао код њега у Египат. Мање пажљиви читаоци су заведени изразом Светог писма: „Ово су имена синова Израиљевих који су дошли у Египат: Јаков и његови синови“ (Пост. 46:8). Ово је речено у смислу да су сви они заједно са њим убројани у седамдесет и пет душа, а не у смислу да су сви већ били тамо када је он ушао у Египат. Под парохијом, као што сам већ рекао, наравно, све време за које је живео Јосиф, који га је водио у Египат. Поглавље КСЛИ. О благослову који је Јаков пренео на свог сина Јуду Дакле, ако, имајући у виду хришћански народ, у чијој личности град Божији лута по земљи, почнемо да тражимо тело Христово у семену Авраамовом, онда се, искључивши синове његове из наложница, пред нама појављује Исак; ако се у Исаковом семену, онда се, после уклањања Исавовог, појављује Јаков, који је такође Израиљ; ако у семену самог Израиља, онда се, искључујући друге, Јуда појављује пред нама, јер је Христос из племена Јудиног. Послушајмо, дакле, како је Израел пророчки благословио Јуду када је, умирући у Египту, благословио своје синове: „Јуда! Твоја браћа ће те хвалити. Твоја је рука на леђима непријатеља твојих, синови твога оца ће ти се клањати. Млади лав Јуда, син мој, устаје из плена. Одступи од Јуде, ни законодавац између његових ногу, док му не дође покорност народа, и магарца свога за винову лозу привеже, и хаљине своје у крви од грожђа побеле од вина. 49:8–12). Ово сам објаснио у спору против Фауста манихејца 174 и, верујем, довољно је, колико је пророчко значење одломка јасно само по себи. Овде се Христова смрт предвиђа речју „сан“, а именом лава – смрт не по нужди, већ по сили. Он сам објављује такву силу у Јеванђељу када каже: „Имам власт да је положим (живот), и имам власт да је поново узмем“ (Јован Кс, 18). Тако је лав рикао, и учинио је што је рекао. Његовој сили припада и оно што је речено о васкрсењу: „Ко ће га подићи?“ Нико, односно нико од људи, осим Њега, који је за тело Своје рекао: „Разруши храм овај, и за три дана ћу га подићи“ (Јован ИИ, 19). Сама врста смрти, односно вазнесења на крст, изражава се једном речју „ускрснуће“. И шта се додаје: „Поклони се и леже“, објашњава јеванђелист када каже: „И пригнувши главу предаде дух свој“ (Јн. КСИКС, 30). Наравно, можда и Његов гроб, у коме је Он лежао спавајући и из којег Га нико од људи није подигао, као што су пророци или Он сам подизао друге, него је Он сам, као из сна, устао. Даље, одећа Његова, коју Он пере у вину, односно чисти од грехова у Својој крви, јесте тајна коју познају сви крштени, због чега се додаје: „Његово одело је у крви грожђа“ – шта је ово одећа Његова, ако не Цркве? „Очи Његове заискриле су вином“ – то су Његове духовне, опијене оном чашом Његовом, коју псалам пева: „Чаша моја прелива се“ (Пс. КСКСИИ, 5); „Зуби су бели од млека“ – млеко које пију одојчад од Апостола: пију речи које их хране, пошто нису способни за чврсту храну (И Кор. ИИИ, 2). Дакле, Он је Онај у коме су поништена Јудина обећања, до чијег испуњења кнезови, односно цареви Израиљеви, нису изостали из овог племена. „А то је жеља језика“: то се јасније види на делима него у речима. Поглавље КСЛИИ. О синовима Јосифовим, које је Јаков благословио пророчким полагањем руку Као и код два Исакова сина, Исава и Јакова, представљене су слике два народа – Јевреја и Хришћана (мада што се тиче телесног порекла, од Исавовог семена нису потекли Јевреји, него Едомци, а од Јакова не хришћански народи, већ Јевреји: јер значење слике је изражено само у ономе што је речено: „Старији“); исто се догодило са два Јосифова сина: најстарији је служио као слика Јевреја, најмлађи - хришћана. Када их је Јаков благословио, положивши десну руку на млађег, који је био испод леве, а леву на старијег, који је био испод десне, њиховом оцу је било тешко да то види, и он је скренуо пажњу оцу на то, као да жели да исправи своју грешку, и показао му ко је од њих најстарији. Али Јаков није хтео да промени руке, већ је рекао: „Знам, сине мој, знам, и од њега ће настати народ, и биће велики; али ће његов млађи брат бити већи од њега, и из његовог семена ће произаћи бројан народ“ (Пост. 48:19). И у овом случају се истичу два позната обећања. Није ли очигледно да према ова два обећања Авраамово семе садржи и народ Израиљев и целу земљу, овај по телу, овај по вери? Поглавље КСЛИИИ. О временима Мојсија, Исуса Навина, судија, а потом и царева, од којих, иако је Саул био први, Давид стоји изнад свих и по тајни и по заслугама После Јаковљеве, као и Јосифове смрти, током преостале сто четрдесет четири године пре изласка из египатске земље, овај клан се повећао до невероватних размера и био угњетаван до те мере да су једно време у њему убијане новорођене мушке бебе; јер су се запрепашћени Египћани плашили таквог претераног раста. Тада Мојсије, тајно спашен од чедоубица, улази, пошто Бог преко њега спрема велике догађаје, у краљевски дом, и, одгајан и усвојен од фараонове кћери (то је било опште име свих египатских краљева), тако постаје велики човек, и овај род, чудесно умножен, ослобађа се, односно, најтеже га ослобађа од најсуровијег и најтежег ропства. обећао ово Авраму. Али прво Мојсије бежи одатле, јер је, бранивши једног Израелца, убио Египћанина и уплашио се. Затим, послан одозго, он је, силом Духа Светога, победио фараонове маге који су му се одупирали. У исто време нанели су Египћанима десет незаборавних пошасти јер нису хтели да пусте народ Божији: вода се претворила у крв, жабе и мушице, псеће мушице, сточна куга, гнојне ране, град, скакавци, мрак, смрт првенца. Коначно, Египћани су се удавили у Црвеном мору, када су, поражени од толиких и таквих пошасти, ослободили Израелце, али су их опет прогонили. Јер подељено море отворило је пут онима који су одлазили, а оне који су јурили прогутала је вода враћајући се на своје место. После овога, народ Божији лута четрдесет година под Мојсијевим вођством по пустињи. У то време је институционализован Скинија Завета, где је Бог био почаствован жртвама које су најављивале будућност. То је, међутим, било већ након што је Закон дат на планини, током страшних појава; јер се Божанство најочигледније манифестовало чудесним знацима и гласовима. Ово последње се догодило убрзо након изласка из Египта и уласка народа у пустињу, педесет дана после прославе Пасхе клањем јагњета. Ово Јагње је у толикој мери било слика Христа, који је најављивао да ће Он прећи из овога света Оцу кроз жртву страдања (јер Пасха на јеврејском значи „прелаз“) да је, када су се отворили Нови Завет и наша Пасха, Христос био заклан, а онда је педесети дан Дух Свети који је сишао са небеса КСИ, 20), да у нашем сећању изазове сећање на овај почетни трансформативни догађај; јер су познате плоче Закона, према Светом писму, биле написане „прстом Божијим“ (Изл. КСКСКСИ, 18). Након Мојсијеве смрти, народом је завладао Исус Навин, који га је увео у обећану земљу и поделио је међу народ. Ова два невероватна вођа водили су ратове изузетно срећно и дивно; којим је Бог посведочио да су ове победе дате не толико по заслугама Јевреја, колико због греха оних народа које су победили. После ових вођа биле су судије када су се људи већ настанили у обећаној земљи. Тако је прво обећање Авраму о једној ствари, односно о јеврејском народу и о земљи хананској, већ почело да се испуњава, али још не о свим народима и не о целој земљи. Ово последње је требало да се испуни Христов долазак у телу и вера Јеванђеља, а не тачно испуњење обредних прописа Старог закона. Прототип овога је био да није Мојсије, који је примио закон на гори Синај, тај који је увео народ у обећану земљу, већ Исус Навин (Јосхуа), чије је име промењено по заповести Божијој да се зове Исус. За време судија, у зависности од греха народа и милости Божије, ратови су се смењивали између срећних и несрећних. Тако смо стигли до времена краљева. Први од њих је био Саул; али када је одбачен, када је пао, поражен у рату, и када је и сама његова породица била удаљена од приступања њених чланова царству, тада га је наследио Давид, чији се син пре свега зове Христос. У личности Давидовој дат је својеврсни историјски моменат и на неки начин почетак младости народа Божијег: јер се од Аврама до Давида наставило младалачко доба овог народа. Није џабе јеванђелист Матеј, наравно, при пребројавању поколења, овом временском периоду приписао први одељак од четрнаест родова, односно од Аврама до Давида (Матеј И, 17). Пошто особа добија способност да рађа од адолесценције, она сматра почетком генерација од Аврама, који је, штавише, постављен за оца народа када је прихватио промењено име. Дакле, пре њега, од Ноја до Аврама, постојала је, такорећи, нека врста адолесценције народа Божијег. Стога је први језик, хебрејски, измишљен у то време. Јер човек почиње да говори у адолесценцији после детињства, који стога носи такво име 175 јер нема способност да говори. Ово доба обично тоне у потпуни заборав, као што је прво доба људског рода уништено потопом. Ко би се сетио свог детињства? Дакле, у овоземаљском расту града Божијег, као што је претходна књига обухватила само прво доба, тако и садашња обухвата друга два – други и трећи. У овом трећем добу, који одговара трогодишњој јуници, трогодишњем јарцу и трогодишњем овну (Пост. КСВ, 9), наметнут је јарам Закона, јавило се обиље грехова и настао је почетак земаљског царства. У овој другој није недостајало ни духовних, који су свој мистериозни прототип имали у грлици и голубици. Ово решење предлаже Јероним, заснивајући га на јеврејском предању да су Аврамова Халдејци бацили у ватру, којој није хтео да се поклони, и да је од ње спасен силом Божијом. Цонтра Фауст. Човече. либ. КСКСИИ. капа. 36. Ово су посебно поучавали Тертулијан („О телу Христовом“, 6. поглавље; „Против Јевреја“, 9. поглавље; „Против Маркиона“, 2. књига, 27. књига; 5. књига, 9. поглавље), Јустин Мученик („Разговор са Трифуном Јеврејином“), Иринеј у Цркви, Еусеј. ист., књ. 2, цх. 2. Цонтра Фауст. Маницх. КСИИ. капа. 42. Наравно - латински, инфанциа, од ин, негативна честица - не и фари, да говорим Можда ће вас занимати: