Книга шестнадцатая

Prvá časť tejto knihy, od prvej do dvanástej kapitoly, uvádza ďalšie osudy pozemských i nebeských miest podľa posvätných dejín od Noeho po Abraháma. Posledná časť skúma osud iba Nebeského Mesta, od Abraháma až po izraelských kráľov. Kapitola I. Existujú nejaké rodiny, ktoré žijú podľa Boha po potope od Noeho po Abraháma? V slovách Písma je ťažké nájsť jasné stopy ďalšieho osudu svätého mesta po potope: či pokračovala vo svojej existencii, alebo bola prerušená prechodným obdobím zla, takže medzi ľuďmi nezostal ani jeden obdivovateľ pravého Boha. Po Noemovi, ktorý bol poctený svojou manželkou, tromi synmi a toľkými nevestami, ktoré boli v korábe zachránené pred zničením potopou, nestretávame v kanonických knihách pred Abrahámom jediného človeka, ktorého zbožnosť bola vystavená Božiemu slovu s nepochybnou jasnosťou. Iba Noe v prorockom požehnaní schválil svojich dvoch synov, Sema a Jafeta, uvažujúc a predvídať, čo sa má stať v ďalekej budúcnosti. V súlade s tým preklial svojho prostredného syna, teda najmladšieho vo vzťahu k prvorodenému a najstaršieho vo vzťahu k najmenšiemu, ktorý sa prehrešil proti svojmu otcovi, nie sám, ale skrze neho, svojho syna, svojho vnuka, slovami: „Prekliaty je Kanaán, bude sluhom sluhov svojim bratom“ (Gn. IX, 25). Tohto Kanaana zrodil Cham, ktorý nielenže nezakryl nahotu svojho spiaceho otca, ale dokonca sa ponáhľal, aby ju zverejnil. Pokračoval vo svojej reči a pridal požehnanie svojim dvom synom, najstaršiemu a najmladšiemu, slovami: „Požehnaný Pán Boh Sém, Kanaán bude jeho otrokom. Nech Boh rozšíri Jafeta a nech býva v stanoch Sémových“ (Gn. IX, 26–27). Toto všetko: Noemovo sadenie hrozna a jeho opojenie z plodov tohto hrozna a jeho vystavenie počas spánku a všetko ostatné, čo sa potom stalo a je opísané, má prorocký význam a je veľmi tajné. Kapitola II. Aký prorocký vzor bol daný v osobe Noachových synov Ale teraz, keď toto všetko už bolo splnené v potomkoch, to, čo bolo predtým skryté, sa stalo celkom jasným. Kto, keď sa do veci dôkladne a múdro ponára, nepozná naplnenie tohto v osobe Krista? Lebo Sem, z ktorého semena sa narodil Kristus podľa tela, v preklade znamená „slávny“. A kto je slávnejší ako Kristus, ktorého meno je všade také slávne, že ho samotné proroctvo prirovnáva k „rozliatej masti“ (Pieseň 1:2)? V Jeho „stanoch“, t. j. v Cirkvi, prebýva široká škála jazykov. Pre Jafeta v preklade znamená „šírka“. Ham, ktorého meno v preklade znamená „horúci“, prostredný syn Noacha, ktorý sa od oboch líši a zostáva medzi jedným a druhým, nepridŕža sa ani prvotín Izraelitov, ani nadbytočnosti jazykov, čo iné to znamená, ak nie rasa heretikov horiacich nie duchom múdrosti, ale netrpezlivosťou, ktorou vášne kacírov zvyčajne roznecujú svet svätých a svätých? To druhé sa však obracia v prospech úspešných, podľa známeho výroku Apoštola: „Aj medzi vami musia byť nezhody v názoroch, aby sa medzi vami zjavili šikovní“ (1 Kor XI, 19). Preto Písmo hovorí: „Kto zbiera cez leto, je múdry syn, ale kto spí počas žatvy, je rozpustilý syn“ (Prísl. X, 5). Mnohé veci týkajúce sa katolíckej viery sa totiž práve v čase, keď je napádaná nepokojným zápalom heretikov s cieľom prípadnej obrany proti nim, dôkladnejšie skúmať, jasnejšie pochopiť a vytrvalejšie kázať. V prostrednom Noachovom synovi však možno nie bezdôvodne vidieť prototyp nielen tých, ktorí sa otvorene rozišli, ale aj všetkých, ktorí nesú meno kresťanov, no žijú veľmi zle: svojím vyznaním ohlasujú utrpenie Krista, ktorého symbolom bola nahota toho muža (Noacha), a svojím zlým životom ich zneucťujú. O takých sa hovorí: „Po ovocí ich poznáte“ (Mt 7, 20). Preto bol Chám prekliaty vo svojom synovi, ako vo svojom ovocí, teda vo svojom diele. V súlade s tým meno jeho syna, Kanaán, v preklade znamená „ich hnutie“: čo je toto, ak nie ich práca? Sem a Japheth, ako „obrezaní a neobrezaní“, alebo, ako ich inak nazýva apoštol, „Židia a Gréci“, povolaní a ospravedlnení, keď sa dozvedeli o nahote svojho otca, čo znamenalo utrpenie Spasiteľa, vzali si šaty, položili si ich na chrbát, vošli „dozadu“, zakryli nahotu svojho otca a nevideli úctu (Gen.2)3. V Kristovom utrpení si istým spôsobom ctíme, čo bolo pre nás urobené, a odvraciame sa od zverstiev Židov. Oblečenie znamená tajomstvo a chrbát predstavuje spomienky na minulosť; pretože v čase, keď sa Jafet už usadil v Semových stanoch a zlý brat sa medzi nimi stále obracia, Cirkev už slávi dokonané Kristove utrpenia a neočakáva ich, keďže sa ešte len majú uskutočniť. Ale zlý brat v osobe svojho syna, teda svojimi činmi, slúži ako otrok pre dobrých bratov, keď dobrí šikovne využívajú zlých buď na prejav trpezlivosti, alebo na to, aby vynikli v múdrosti. Podľa svedectva apoštola existujú ľudia, ktorí „nečisto kážu Krista“. Ale hovorí, „akokoľvek sa káže Kristus, či už predstierane alebo úprimne, radujem sa a budem sa radovať“ (Flp 1:16-18). Veď pestoval hrozno, o ktorom hovorí prorok: „Vinica Hospodina zástupov je dom Izraela“ (Iz. V, 7). Aj on pil zo svojho vína: je v tomto prípade jasné, že kalich, o ktorom povedal: „Môžete piť kalich, ktorý budem piť ja“ (Matúš XX, 22); a znova: „Otče môj, ak je to možné, nech ma minie tento kalich“ (Matúš XXVI., 39), čím myslel svoje utrpenie; alebo, keďže víno je plodom hrozna, znamená to, že zo samotného hrozna, teda z pokolenia Izraelitov, vzal mäso a krv kvôli nám, aby mohol trpieť. „Pil“, teda trpel; „ležať nahá“, pretože v tomto prípade bola nahá, t.j. Odhalila sa jeho slabosť, o ktorej hovorí apoštol: „V slabosti bol ukrižovaný“ (2. Kor. XIII, 4). Preto ten istý apoštol hovorí: „Božie slabé veci sú silnejšie ako ľudia“ (1. Kor. I, 25). A skutočnosť, že po slovách „nahý ležal“ Písmo dodáva „v jeho stane“ (Gn. IX, 21), dokonale ukazuje, že musel znášať kríž a smrť od ľudí svojho tela a od rodiny svojej krvi, teda od Židov. Bezcenní ľudia ohlasujú tieto Kristove utrpenia len navonok, zvukmi svojich hlasov: nerozumejú tomu, čo hlásajú. Dobrí ľudia obsahujú túto veľkú sviatosť vo svojom vnútornom človeku a vo svojom vnútri, vo svojom srdci, ctia slabého a hlúpeho Boha, ktorý je silnejší a múdrejší ako ľudia. Obraz toho (vidíme) je, že Ham, vychádzajúci von, to oznámil vonku; a Sem a Jafet, aby zakryli, to znamená uctili to, vstúpili, to znamená, že to urobili vnútri. Sledujeme tieto tajomstvá Božieho Písma, ako najlepšie vieme, niekedy si navzájom viac či menej podobné; ale pevne sa držíme jednej veci: že to, čo sa stalo a čo bolo napísané, sa musí ako istý typ týkať Krista a jeho Cirkvi, ktorá je mestom Božím. O tomto meste už od počiatku ľudskej rasy nebola núdza o predpovede, ktorých naplnenie teraz vidíme v Prípade. Po príbehu o Noemovom požehnaní dvoch synov a kliatbe tretieho, prostredného medzi nimi, až po samotného Abraháma, teda viac ako tisíc rokov, sa nespomína ani jeden spravodlivý, ktorý by zbožne ctil Boha. Nemyslím si, že žiadne neexistujú; Bolo by jednoducho príliš dlhé spomenúť ich všetkých. To posledné by zodpovedalo historickým cieľom, ale nie prorockým cieľom. Pisateľ týchto posvätných kníh, alebo skôr skrze neho, Duch Svätý, hovorí len to, čo nie je len rozprávaním o minulosti, ale aj predpoveďou budúcnosti, a to všetko sa v konečnom dôsledku týka Božieho mesta, pretože všetko, čo sa tam hovorí o ľuďoch, ktorí nie sú občanmi tohto mesta, je povedané s jediným cieľom, aby bolo povýšené alebo lepšie definované porovnaním s mestom oproti nemu. Nie všetky rozprávané udalosti by sa však mali nevyhnutne považovať za dôležité; ale aj tie, ktoré nemajú význam, sa pridávajú kvôli tomu, čo zmysel má. Zem je napríklad uvoľnená jednou radličkou; ale aby sa tak stalo, sú potrebné aj ďalšie komponenty pluhu. Rovnako aj v citare a iných podobných nástrojoch sú na hranie prispôsobené iba struny; ale aby zneli, súčasťou nástrojov sú aj ďalšie časti, do ktorých hráči neudierajú, ale s ktorými sú spojené tie, ktoré znejú pri údere. Takže v prorockom príbehu sa hovorí niečo, čo samo osebe nič neznamená, ale je nejako spojené s niečím, na čom záleží. Kapitola III. O generáciách troch Noachových synov Uvažujme teda teraz o generáciách Noemových synov a to, čo sa ukáže ako potrebné o nich povedať, doplníme do tohto diela, ktoré stanovuje postupný vývoj oboch miest, teda pozemského i nebeského. Písmo sa začína mladším synom menom Jafet. Všetci jeho synovia sú ôsmi a vnúčatá z jeho dvoch synov sú siedmi: traja od jedného, ​​štyria od druhého; celkovo je teda menovaných pätnásť. Chamovi synovia, teda prostredný Noachov syn, sú štyria, vnuci od jedného syna - päť a pravnuci od jedného vnuka - dvaja; celkovo teda jedenásť. Po ich spočítaní sa vracia akoby na začiatok a hovorí sa: "Aj Kúš splodil Nimroda: začal silnieť na zemi. Bol to mocný lovec pred Hospodinom; Preto sa hovorí: Mocný lovec je ako Nimrod pred Hospodinom. Jeho kráľovstvo spočiatku pozostávalo z: Babylonu, Erechu, Akkadu a krajiny Chalne. Ninive, Rehobothir, Kalah a Resen medzi Ninive a Kalah, toto je veľké mesto“ (Gn. X, 8–12). Tento Kúš, otec obra Nimroda, bol menovaný ako prvý medzi synmi Hama a jeho päť synov a dvaja vnuci už boli uvedení. Je možné, že obra splodil po narodení svojich vnúčat; ale je pravdepodobnejšie, že Písmo o ňom hovorí oddelene kvôli jeho zvláštnej celebrite; keďže sa spomína aj jeho kráľovstvo, ktorého počiatkom bolo slávne mesto Babylon a po ňom spomínané mestá či kraje. To, čo sa hovorilo o Asýrii, že vyšiel z tejto krajiny, to znamená z krajiny Shinar, a postavil Ninive s ďalšími mestami, ktoré sa spomínajú, sa stalo oveľa neskôr a bolo to mimochodom zaznamenané vďaka sláve Asýrskeho kráľovstva, ktoré mimoriadne rozšíril Ninus, syn Bela, zakladateľa veľkého mesta Ninive. Mesto dostalo svoj názov podľa jeho mena, keďže názov Ninive pochádza z mena Nin. Assur, od ktorého Asýrčania prevzali svoje meno, nebol jedným zo synov Chama, prostredného syna Noeho, ale jedným zo synov Sema, ktorý bol najstarším Noachovým synom. Z toho je zrejmé, že zo Semových potomkov sa objavili tí, ktorí sa následne zmocnili kráľovstva spomínaného obra a nezastavili sa tam, ale založili ďalšie mestá, vrátane slávneho Ninive. Potom sa pisateľ vracia k inému synovi Chamovi, ktorý sa volá Mizraim, a spomínajú sa aj jeho narodení, ale nie jednotliví ľudia, ale sedem celých národov. Zdá sa, že zo šiesteho z nich, akoby zo šiesteho syna, pochádzali ľudia, ktorí sa nazývali Filištínci, a preto je celkovo osem národov. Potom sa pisateľ vracia do Kanaánu, k tomu synovi, v ktorého osobe bol prekliaty Ham; spomína jedenásť, ktoré vzišli od neho a hovorí, vymenúvajúc slávne mestá, o hraniciach, do ktorých sa šírili. Teda, počítajúc synov a vnukov, Hamových potomkov je tridsaťjeden. Zostáva povedať o synoch Semových. Rozprávanie o spomínaných generáciách, počnúc najmladšou, sa k nemu postupne dostalo. Ale na mieste, z ktorého sa začínajú spomínať synovia Sema, sa zdá, že existuje nejaká temnota, ktorá si vyžaduje objasnenie, najmä preto, že úzko súvisí s témou, ktorú študujeme. Úryvok znie takto: „Sem, otec všetkých synov Eberových, starší brat Jafetov, mal tiež deti“ (Gn. X, 21). Sim sa teda javí ako patriarcha všetkých potomkov z jeho kmeňa, ktorých pisateľ mieni spomenúť, či už sú to jeho synovia, alebo vnuci, alebo pravnuci, alebo aj neskorší potomkovia. Sem neporodil Ebera sám: Eber sa spomína ako piaty v rade jeho potomkov. Okrem iných synov Sem porodila Arfaxada, Arfaxad porodila Kainana, Kainan porodila Šela, Sem porodila Ebera. Ten však nie je nadarmo nazývaný prvým v línii potomkov pochádzajúcich zo Sema a dokonca predradených jeho synom. Dôvod očividne spočíva v tradícii, že Židia alebo Židia dostali svoje meno od neho. Aj keď je tu ďalší predpoklad, a to, že svoje meno dostali od Abraháma – Avraei; ale pravda je samozrejme taká, že sa volali z Ebera - Židia a potom kvôli zmenšeniu jedného písmena Židia. Následne si hebrejský jazyk zachoval iba ľud Izraela, v ktorom sa Božie mesto túlalo v osobe svätých a bolo záhadne zatienené v osobe všetkých ostatných. Najprv sa teda spomína šesť Semových synov, potom štyria vnuci narodení jednému z nich; zasa ďalší zo synov splodil vnuka, z ktorého sa potom narodil pravnuk, z ktorého sa potom narodil Eber. Eberovi sa narodili dvaja synovia, z ktorých jedného pomenoval Peleg, čo v preklade znamená „rozdeľovač“. Odôvodňujúc toto meno, Písmo hovorí: „Pretože za jeho dní bola zem rozdelená“ (Gn. X, 25). Čo to je, sa ukáže neskôr. Ďalší, narodený z Ebera, splodil dvanásť synov. Všetkých potomkov troch Noachových synov, počítajúc pätnásť z Jafeta, tridsaťjeden z Cháma a dvadsaťsedem zo Sema, je napočítaných sedemdesiattri. Potom v Písme čítame: „Toto sú synovia Semovi podľa ich kmeňov, podľa ich jazykov, vo svojich krajinách, podľa ich národov. A potom Písmo o každom poznamenáva: "Toto sú kmene synov Noachových podľa ich rodokmeňa medzi svojimi národmi. Od nich sa po potope rozšírili národy po celej zemi" (Gn. X, 31–32). To slúži ako základ pre záver, že v tom čase bolo sedemdesiattri, alebo skôr (čo sa ukáže neskôr) sedemdesiatdva samostatných národov, nie ľudí. Lebo ešte predtým, keď boli uvedení synovia Jafeta, bolo na záver povedané: „Od nich boli obývané ostrovy národov vo svojich krajinách, každý podľa svojho jazyka, podľa svojich kmeňov, medzi svojimi národmi“ (Gn. X, 5). Ako som však ukázal vyššie, už pri počítaní synov Chamových sú národy celkom jasne spomenuté na jednom mieste. „Z Mizraima prišiel Ludim...“, a tak ďalej, až do siedmich národov. A potom, po vymenovaní všetkých, je to takto: „Toto sú synovia Chamovi, podľa ich kmeňov, podľa ich jazykov, vo svojich krajinách, vo svojich národoch“ (Gn. X, 20). Ak sa teda nespomínajú synovia mnohých, je to preto, že keď sa narodili, pripojili sa k iným národom, ale sami neboli schopní splodiť národy. Z akého iného dôvodu by mohlo byť, že pri počítaní ôsmich synov Jafetových sa spomínajú len deti narodené dvom z nich; a keď sú vymenovaní štyria synovia Chamovi, sú uvedené mená tých, ktorí sa narodili iba z troch z nich; a keď je vymenovaných šesť Semových synov, je spomenuté potomstvo iba dvoch? Ostatní zostali bezdetní? Toto nemôže byť pravda. Ale nesplodili národy, kvôli ktorým by si zaslúžili zmienku; pretože ako sa narodili, pripojili sa k iným národom. Kapitola IV. O rozdielnosti jazykov a o začiatku Babylonu No hoci sa o spomínaných národoch hovorí, že žili podľa svojich jazykov, rozprávač sa predsa len vracia do čias, keď mali všetci jeden spoločný jazyk, a opisuje udalosť, ktorá spôsobila rozdielnosť jazykov. "Na celej zemi," hovorí, "bol jeden jazyk a jeden dialekt. Keď sa odsťahovali z východu, našli rovinu v krajine Shinar a usadili sa tam. A povedali si: Vyrobme tehly a vypáľme ich ohňom. A namiesto kameňov použili tehly a hlinenú živicu namiesto vápna. A povedali: Postavme si mesto a vežu a jej výšku, ktorá nám siaha až k nebu; zem. A Pán zostúpil, aby videl mesto a vežu, ktorú stavali ľudskí synovia, a Pán povedal: Hľa, je tu jeden ľud a všetci majú jeden jazyk a nebudú sa odchyľovať od toho, čo plánovali robiť, poďme tam dole a zmiasťme ich reč, a rozhádzal ich po celej zemi. Preto dostal meno: Babylon; lebo tam Pán zmiatol reč celej zeme a odtiaľ ich Pán rozptýlil po celej zemi“ (1M. XI, 1–9). Toto mesto, nazývané „zmätok“, je práve tým Babylonom, ktorého stavba sa zdá byť úžasná aj pohanským historikom. Pre Babylon v preklade znamená „zmätok“. Z toho sa usudzuje, že jeho zakladateľom bol slávny obr Nimrod, ako bolo vyššie poznamenané, keď Písmo, spomínajúc ho, povedalo, že počiatkom jeho kráľovstva bol Babylon, teda že stál na čele iných miest ako metropola a bol sídlom vlády; hoci to ešte nebolo privedené do takej miery, do akej to zamýšľala priviesť skazená pýcha. Navrhovali totiž mimoriadnu, „do nebies vysokú“, buď jednu vežu, ktorej chceli dať väčšie rozmery ako ostatné, alebo všetky veže, ktoré sú označené jednotným číslom, presne ako sa hovorí „vojak“, ale myslí sa tým tisíce vojakov; ako sa hovorí „kobylky“, keď hovoria o množstve kobyliek, ktoré zasiahli Egypťanov, ktorí neposlúchli Mojžiša (Ex. X, 4, Ž 78:45–46). Čo však očakávala ľudská a márnivá arogancia? Bez ohľadu na to, akú veľkú masu to zdvihne k nebu proti Bohu, presiahne všetky hory? Išli by ste za hranice tohto zamračeného vzduchu? A akú škodu by mohlo Bohu spôsobiť akékoľvek povýšenie, či už duchovné alebo fyzické? Bezpečná a istá cesta do neba je dláždená pokorou, ktorá pozdvihuje srdce k Pánovi, nie však proti Pánovi, ktorým bol spomínaný obr. Niektorí tomu nerozumeli, a preto sa nechali oklamať nejednoznačnosťou gréckeho výrazu a preložili nie „proti Pánovi“, ale „pred Pánom“, pretože ἐναντίον znamená „proti“ aj „pred“. Toto slovo sa používa napríklad v žalme: „Skloňme kolená pred Pánom, naším Stvoriteľom“ (Ž 94,6). Čítame to aj v knihe Jób, kde je napísané: „Prečo smeruješ svojho ducha proti Bohu“ (Jób XV, 13). Mali by sme tiež pochopiť, čo bolo povedané o Nimrodovi: „Obrovský rybár je proti Pánovi“ (1M 10:9). Názov „chytač“ použitý na tomto mieste neznamená nič iné ako podvodník, prenasledovateľ, ničiteľ pozemských zvierat. A tak so svojím ľudom postavil proti Pánovi vežu, v ktorej sa zjavila bezbožná pýcha. Zlá túžba je spravodlivo potrestaná, aj keď nie je splnená. Aký bol druh trestu? Pre vládcu je jazyk nástrojom nadvlády; v nej sa pýche dostalo odsúdenia, takže veliteľ, ktorý nechcel pochopiť, že treba poslúchať prikazujúceho Boha, sa stal pre človeka nepochopiteľným. Tak bolo spomenuté sprisahanie zničené, pretože každý zaostával za tým, komu nerozumel a držal sa toho, s kým sa mohol rozprávať; a národy boli rozdelené podľa jazykov a roztrúsené po rôznych krajinách zeme, ako sa to páčilo Bohu, ktorý to robil tajnými spôsobmi neprístupnými nášmu chápaniu. Kapitola V. O zostúpení Pána, aby zmiatol reč tých, ktorí sa podieľali na stavbe veže Pre vyjadrenie Písma: „A Pán zostúpil, aby videl mesto a vežu, ktoré stavali synovia človeka“ (Gn. XI, 5), teda nie Boží synovia, ale tá spoločnosť žijúca podľa človeka, ktorú nazývame pozemské mesto, neznamená, že Boh, ktorý je vždy a všade, sa pohol z miesta; hovorí sa „zostúpený“ v tých prípadoch, keď robí niečo, čo, keď je uskutočnené nejakým mimoriadnym spôsobom, odlišným od bežného priebehu prírody, nejakým spôsobom ukazuje Jeho prítomnosť. Rovnakým spôsobom, a nie cez inšpekciu, Ten, kto nikdy nemôže byť o niečom nevedomý, bude vedieť v určitom čase; ale hovorí sa, že v určitom čase vidí a spoznáva, pretože sa necháva vidieť a spoznávať. Neskúmalo sa teda ani tak samotné mesto, ale skôr to, že Boh mu dovolil vidieť seba samého, keď ukázal, do akej miery sa mu to nepáčilo. Tento výraz však možno chápať takto: Boh zostúpil do spomínaného mesta, pretože do neho zostúpili anjeli, v ktorých prebýva; takže tieto slová: „A Pán povedal: Hľa, je jeden ľud a všetci majú jeden jazyk“ atď. až po slová: „Poďme dolu a zmäťme tam ich jazyk“ (1M. XI, 6–7), predstavuje opakovanie toho, čo bolo povedané, naznačujúc podrobnosti o spomínanom zostupe Pána. Koniec koncov, ak Pán už zostúpil, aký je význam výrazu: „Poďme dolu“ (rozumej, že to povedali anjeli), ak nie Ten, ktorý zostúpil skrze anjelov, Kto bol prítomný v anjeloch, ktorí zostúpili? Nehovorí: „Poď, choď dole a premiešaj sa,“ ale: „Poďme dole a premiešame“; Toto dokonale ukazuje, že On koná prostredníctvom svojich služobníkov tak, že aj oni sú Božími spolupracovníkmi, ako hovorí Apoštol: „Lebo sme Božími spolupracovníkmi“ (1. Kor. III, 9). Kapitola VI. V akom zmysle by sme mali chápať rozhovor, ktorý vedie Boh s anjelom? V slovách vyslovených pri stvorení človeka bolo možné vidieť aj náznak anjelov: „Urobme človeka“ (1 Moj 1,26); pretože Boh nepovedal: „Stvorím“. Ale keďže nasleduje ďalej „na náš obraz“ (nie je možné si predstaviť, že človek bol stvorený na obraz anjelov alebo že obraz anjelov a Boha je jeden a ten istý), potom je úplne správne na tomto mieste chápať pluralitu Trojice. Keďže táto Trojica je jeden Boh, potom po slove „tvorme“ Písmo hovorí: „A Boh stvoril človeka na svoj obraz, na Boží obraz“ (Gn. I, 27) a nehovorí „bohovia stvorení“ alebo „na obraz bohov“. Na uvažovanom mieste by bolo možné chápať tú istú Trojicu, ako keby to bol Otec, ktorý povedal Synovi a Duchu Svätému: „Poďme dolu a zmäťme tam ich reč,“ ak nám tu niečo bránilo porozumieť anjelom. Ale skôr sa im sluší prísť k Bohu so svätými pohybmi, teda so zbožnými myšlienkami, ktorými sa pýtajú na nemennú Pravdu, ako na večný zákon na dvore nebeského Kráľa. Tento pohyb, ktorým prichádzajú tí, ktorí sa nevzďaľujú, je stabilný. A Boh hovorí k anjelom nie tak, ako my hovoríme medzi sebou, alebo ako hovoríme k Bohu, k anjelom, alebo dokonca ako anjeli hovoria k nám, alebo Boh cez nich k nám; ale On hovorí svojím nevýslovným spôsobom a pre nás to znamená náš vlastný spôsob. Lebo Božia reč je vznešenejšia ako Božie pôsobenie: je nezmeniteľnou príčinou samotného konania, nevyjadruje sa v prechodnom zvuku, ale predstavuje večne pretrvávajúcu silu, pôsobiacu dočasne. Touto rečou Boh hovorí k svätým anjelom, ktorí boli stvorení ďaleko od toho, aby boli ako my. Keď z takejto reči niečo zachytíme vnútorným sluchom, aj my sa priblížime k anjelom. Ale v tejto práci som sa nesnažil podrobne skúmať typy Božej reči (lebo nemenná Pravda hovorí k mysliam rozumných tvorov buď priamo nevýslovným spôsobom, alebo prostredníctvom premenlivého stvorenia - buď v duchovných obrazoch k nášmu duchu, alebo v telesných zvukoch k našim telesným zmyslom). Výraz: „A neprestanú s tým, čo plánujú urobiť“ (Gen. XI, 6.), nemá, samozrejme, afirmačný význam, ale akýsi opytovací význam, ktorý sa zvyčajne používa pri vyhrážkach, ako niekto hovorí: Nevyjdú von, keď vyzbrojia celé mesto v prenasledovaní? 168 Preto to treba chápať tak, ako keby to bolo povedané: "Nebudú zaostávať za tým, čo plánujú?" Iba ak by to tak bolo povedané, nedošlo by k vysloveniu hrozby. Keď povieme „nie je to tak“, dodáme „nie je to“ pre tých, ktorí sú menej chápaví; pretože nemôžeme zobraziť intonáciu hlasu toho, kto ju vyslovuje písomne. Takže zo spomínaných troch ľudí, synov Noeho, vzniklo sedemdesiattri krajín roztrúsených po krajinách, alebo skôr (ako sa neskôr ujasní), sedemdesiatdva národov a rovnaký počet jazykov. Tieto národy, rastúce, zaplnili ostrovy. Počet národov však výrazne prevyšoval počet jazykov. V Afrike poznáme veľa barbarských národov, ktoré hovoria rovnakým jazykom. A že by sa ľudia s premnožením ľudskej rasy mohli presťahovať za životom na ostrovy prostredníctvom lodnej dopravy, kto by o tom pochyboval? Kapitola VII. Pochádzali všetky rody nemých zvierat, dokonca aj na ostrovoch najvzdialenejších od zeme, z tých, ktoré sa zachovali v arche pred zničením potopou? Vynára sa však otázka týkajúca sa rôznych druhov nemých zvierat, ktoré nie sú predmetom ľudskej starostlivosti a nie sú narodené zo zeme, ako žaby, ale rozmnožujú sa iba kopuláciou samca a samice, ako sú vlci a iní rovnakého druhu: ako by sa mohli po potope, ktorá zničila všetko, čo nebolo v korábe, objaviť aj na ostrovoch, ak by ich plemeno bolo zachované práve v korábe? Niekto si, samozrejme, môže myslieť, že priplávali na ostrovy, ale to je len na tie najbližšie. Medzitým existujú ostrovy, ktoré sa nachádzajú v takej veľkej vzdialenosti od kontinentov, že k nim nemôžu doplávať žiadne zvieratá. Nie je nič neuveriteľné na domnienke, že ľudia z loveckej vášne ich ulovili, previezli so sebou a tak chovali ich plemená na miestach, kde sami žili; hoci nemožno poprieť, že mohli byť prenesené na príkaz alebo dovolenie Boží a anjeli. Ale ak sa narodili zo zeme podľa svojho pôvodného pôvodu, keď Boh povedal: „Nech zem vydá živú dušu“ (Gn. I, 24), potom z toho bude ešte jasnejšie, že v arche boli všetky druhy zvierat, ani nie tak kvôli obnove ich plemien, ale kvôli tajomnej premene rôznych národov v Cirkvi, keďže na ostrovoch, kde sa zvieratá nedali vyprodukovať, sa mnohé z nich nedali dostať. Kapitola VIII. Z kmeňa Adama alebo synov Noeho pochádzali zvláštne plemená ľudí Ďalej sa kladie otázka, či je možné, že od Noemových synov, alebo dokonca od človeka, od ktorého dostali svoju existenciu, pochádzali niektoré z obludných rás ľudí, o ktorých hovorí pohanská história? Hovorí sa napríklad, že niektorí majú jedno oko uprostred čela; niektorí majú nohy otočené dozadu; iné majú povahu oboch pohlaví: pravý prsník je mužský, ľavý ženský a striedavo komunikujú, oplodňujú a rodia; iní nemajú ústa a udržiavajú si život iba dýchaním nosovými dierkami; niektoré sú na lakeť vysoké a Gréci ich nazývajú od mena lakeť pygmejmi; niektoré ženy otehotnejú vo veku piatich rokov a nežijú dlhšie ako osem rokov. Hovorí sa tiež, že existujú ľudia, ktorí majú nohy pozostávajúce iba z holení, neohýbajú kolená a vyznačujú sa úžasnou rýchlosťou: nazývajú sa Sciopods, pretože v lete ležiac ​​na chrbte sa zakrývajú tieňom svojich nôh; niektorí, ktorí nemajú krk, majú oči na pleciach. Údajne existujú aj iné plemená ľudí alebo údajne ľudia, ktorých mozaikové obrazy, požičané z kníh s príbehmi rôznych druhov divov, sa nachádzajú na prímorskej ulici v Kartágu. Čo môžeme povedať o Cynocephalus, ktorého psí hlava a štekot ich prezradí skôr ako zvieratá než ako ľudia? Netreba však veriť, že všetky druhy ľudí, o ktorých sa hovorí, že existujú, skutočne existujú. Ale bez ohľadu na to, čo a kde sa človek narodí, to znamená racionálne a smrteľné zviera, potom bez ohľadu na to, aký neobvyklý pre naše zmysly môže mať telesný vzhľad, farbu, pohyb, hlas, alebo bez ohľadu na to, aký odlišný môže byť silou, akoukoľvek časťou tela, alebo akoukoľvek vlastnosťou prírody, nikto z veriacich nebude pochybovať o tom, že pochádza z toho prvého stvoreného človeka. Je však zrejmé, že príroda si niečo ponecháva vo väčšom počte a niečo bude už svojou vzácnosťou úžasné. Ale to, ako vysvetľujeme obludné rasy ľudí, môže vysvetliť aj pôvod niektorých obludných národov. Stvoriteľom všetkého je Boh, ktorý sám vie, kde, kedy a čo malo alebo malo byť stvorené, poznajúc podobnosť či nepodobnosť, ktorých častí tvorí krásu celku; tých, ktorí sa nedokážu pozrieť na celok, zarazí zdanlivá škaredosť časti; pretože nevie, čomu je prispôsobený a k čomu sa vzťahuje. Vieme, že ľudia sa rodia s viac ako piatimi prstami na rukách a nohách. Odchýlka (od normy) je v tomto prípade samozrejme menej výrazná ako v uvedených prípadoch. Pravdepodobne však neexistuje taký blázon, ktorý by si myslel, že Stvoriteľ sa pomýlil pri počítaní ľudských prstov, aj keby nevedel, za akým účelom to urobil. Podobne, aj keby došlo k veľkému odklonu, vie o tom Ten, ktorý stvoril, ktorého diela nikto nemôže spravodlivo vyčítať. V Hippo of Diarrite žije muž, ktorý má kosákovité nohy a iba dva prsty; Aj on má podobné ruky. Ak by sa nejakí takíto ľudia našli, stali by sa námetom zvláštneho a úžasného príbehu. Budeme však na tomto základe poprieť, že pochádza od toho, ktorý bol stvorený ako prvý? Hoci sú príliš zriedkavé, je ťažké si predstaviť, že z času na čas neexistujú androgýni, ktorí sa nazývajú aj hermafroditi, u ktorých sú vlastnosti oboch pohlaví také zrejmé, že je ťažké rozhodnúť, podľa ktorého pohlavia by mali byť pomenované. Stalo sa však zvykom pomenovať ich podľa mužského pohlavia; nikto nikdy nenazval takého „androgýn“ alebo „hermafrodit“. Pred mnohými rokmi sa na východe narodil muž, rozdvojený na horných končatinách a obyčajný na dolných. Mal dve hlavy, dve hrude, štyri ruky a jedno brucho a dve nohy ako jeden človek; a žil tak dlho, že povesť prilákala mnoho ľudí, aby sa naňho pozreli. Kto si môže pamätať všetky narodenia ľudí, ktorí sa veľmi líšia od tých, z ktorých sa narodili? V dôsledku toho, pokiaľ ide o tieto pôrody, nemožno poprieť, že pochádzajú z prvého; preto treba uznať, že od toho istého prvého otca všetkých pochádzajú všetky národy, ktoré sa svojimi telesnými vlastnosťami akoby odchýlili od obvyklého prirodzeného chodu, ktorého sa drží väčšina, takmer všetci (ak je pravda to, čo sa hovorí o vlastnostiach týchto národov a o takom rozdiele medzi nimi a nami). Veď keby sme o opiciach, opiciach a sfingách nevedeli ***************, že to nie sú ľudia, ale nemé zvieratá, tak by nám ich tí historici hrdí na znalosť divov mohli beztrestne prezentovať ako nejakých ľudí. Ale ak tí ľudia, o ktorých sa píšu také úžasné veci, sú naozaj ľudia, čo by potom bolo prekvapujúce, keby Boh chcel stvoriť také národy, aby sme si nemysleli, že keby sa medzi nami zrodili šialenci z ľudí, ako umenie nejakého nie veľmi zručného umelca? Nemalo by sa nám teda zdať nepochopiteľné, že tak ako sa medzi tými či onými jednotlivcami objavujú nejaké ľudské deformácie, tak aj v celom ľudskom pokolení existujú určité ľudové deformácie. Preto, aby sme túto otázku uzavreli bez spěchu a s rozvahou (povedzme toto): buď to, čo sa takto píše o akýchkoľvek národoch, vôbec nie je; alebo, ak existuje, potom tieto národy nie sú ľudia; alebo ak sú to ľudia, tak, samozrejme, pochádzajú od Adama. Kapitola IX. Mali by sme veriť, že spodnú časť zeme, oproti tej, na ktorej žijeme, obsadili antipódi? Nie je dôvod veriť, že sa hovorí, že existujú protinožce, teda že na opačnej strane Zeme, kde slnko vychádza v rovnakom čase ako to naše zapadá, ľudia kráčajú opačným smerom ako naše nohy. Tí, ktorí to tvrdia, sa neodvolávajú na žiadnu historickú informáciu, ale vyjadrujú ju ako domnienku založenú na skutočnosti, že Zem je držaná medzi nebeskou klenbou a že svet má v nej zároveň najnižšie aj stredné miesto. Z toho usudzujú, že druhá strana zeme, ktorá sa nachádza nižšie, nemôže slúžiť ako miesto pre ľudské bývanie. Neberú do úvahy, že aj keď bolo možné pripustiť alebo dokonca nejako dokázať, že obrazec sveta je guľovitý a okrúhly, nevyplýva z toho, že tá časť zeme je bez vody; a aj keby to bolo zadarmo, tak z toho vôbec nevyplýva, že tam žijú ľudia. Lebo Písmo v žiadnom prípade nemôže klamať, čo potvrdzuje skutočnosť minulých udalostí, ktoré rozpráva, skutočným naplnením svojich predpovedí; a medzitým by bolo krajne nezodpovedné tvrdiť, že ľudia, ktorí prekonali obrovské rozlohy oceánu, sa mohli presunúť z tejto časti Zeme do tej, a tak tam položiť aj počiatok ľudskej rasy od toho istého prvého človeka. Hľadajme teda, ak to nájdeme, medzi tými ľudskými národmi, ktoré sa zdajú byť rozdelené do sedemdesiatich dvoch kmeňov a sedemdesiatich dvoch jazykov, toto putujúce Božie mesto na zemi, ktoré bolo privedené do potopy a do archy, a ktorého ďalšia existencia v Noachových synoch je naznačená ich požehnaním, najmä v osobe najstaršieho, ktorý sa nazýval tiež Japheth tosthless Shem: brat. Kapitola X. O potomkoch Semových, v ktorých pokolení je mesto Božie v priamej línii privedené k Abrahámovi Takže musíte sledovať poradie narodení od Sima. Tento poriadok bude slúžiť ako označenie mesta Božieho po potope, rovnako ako séria narodení z toho, ktorý sa nazýval Set, slúži ako označenie mesta pred potopou. Preto sa Božie Písmo po označení pozemského mesta v Babylone, teda v zmätku, akoby sa opakovalo, opäť vracia k Semovi a vedie od neho sériu narodení k Abrahámovi, pričom spomína, koľko rokov mal niekto, keď sa mu narodil syn patriaci do tohto radu, a ako dlho žil. Tentoraz je vhodné urobiť poznámku, ktorú som sľúbil predtým, aby som vysvetlil, prečo sa hovorí o jednom zo synov Eberových: „Jeden sa volá Peleg, lebo za jeho dní bola zem rozdelená“ (Gn. X, 25). Čo iné treba chápať pod rozdelením zeme, ak nie rozdelenie na základe rozdielnosti jazykov? Takže, vynechajúc ostatných Semových synov, ktorí nie sú relevantní, autor cituje narodenia tých, prostredníctvom ktorých mohol dosiahnuť Abraháma; tak ako pred potopou boli privedení tí, cez ktorých bolo možné dosiahnuť Noacha sériou narodení z toho syna Adama, ktorý sa volal Set. Séria týchto narodení začína takto: "Tu je Semov rodokmeň: Sem mal sto rokov a splodil Arfaxada dva roky po potope. Po Arfaxadovom narodení žil Sem päťsto rokov a splodil synov a dcéry" (Gn. XI, 10-11). Spisovateľ hovorí podobným spôsobom o iných, ukazuje, v ktorom roku svojho života každý z nich porodil syna patriacemu do série narodení, ktorá siaha až k Abrahámovi, a koľko rokov žil potom, a poznamenáva, že porodil synov a dcéry. To posledné sa robí preto, aby sme pochopili, odkiaľ sa mohli sformovať národy, aby sme pri rokovaní s niekoľkými spomenutými ľuďmi neboli ako deti zmätení, ako mohol kmeň Simo zaplniť také rozsiahle oblasti a kráľovstvá, najmä kráľovstvo Asýrie, odkiaľ slávny Ninus, ktorý bol všade víťazom, vládol s mimoriadnym šťastím a posilnil národy na východe a potomkov na dlhú dobu a najrozsiahlejšie potomstvo. Aby sme sa však touto témou nezaoberali viac, ako je potrebné, nebudeme hovoriť o tom, koľko rokov každý človek žil v tejto sérii generácií, ale navrhujeme uviesť v tomto poradí iba rok jeho života, v ktorom splodil syna, aby sme tak spočítali počet rokov od konca potopy po Abraháma a v súvislosti s tým. To, čo potrebujete zastaviť, sa toho zvyšku krátko a krátko dotknite. A tak v druhom roku po potope Sem vo veku sto rokov splodil Arfaxada a Arfaxad, ktorý mal stotridsaťpäť rokov, splodil Kainana. tá druhá, keď mal stotridsať rokov, porodila Salaha. Salah bol v rovnakom veku, keď splodil Ebera. Eber mal stotridsaťštyri rokov, keď splodil Pelega, za ktorého života bola zem rozdelená. Sám Peleg žil stotridsať rokov a splodil Ragaba. A Raghav mal stotridsaťdva a splodil Serucha. Seruch mal stotridsať rokov a splodil Náchora. Náchor mal sedemdesiatdeväť a splodil Teracha; Terach mal sedemdesiat rokov a splodil Abrama, ktorého Boh neskôr premenoval na Abraháma. Teda podľa všeobecne používaného vydania, t.j. Sedemdesiat tlmočníkov, tisícsedemdesiatdva rokov uplynulo od potopy po Abraháma. Podľa židovských kódexov sa to vraj ukazuje oveľa menej; ale buď nie sú zaúčtované vôbec, alebo sú prezentované, ale veľmi neprehľadne. Ale pri hľadaní Božieho mesta medzi spomínanými sedemdesiatimi dvomi národmi nenachádzame dôvod tvrdiť, že v čase, keď mali jeden jazyk, sa ľudstvo natoľko odklonilo od úcty k pravému Bohu, že pravá zbožnosť sa zachovala len v tých pokoleniach, ktoré pochádzajú zo semena Sémovho cez Arfaxada a idú k Abrahámovi. Iba v pyšnom tvrdení postaviť vežu do neba, znak bezbožného povýšenia, bolo zjavené (pozemské) mesto, teda spoločnosť bezbožných. Či pred tým vôbec neexistoval, alebo bol skrytý, alebo či to bolo oboje: zbožný - v osobe dvoch Noemových synov, ktorí dostali požehnanie, a ich potomkov, a bezbožní - v osobe prekliateho a jeho kmeňa, z ktorého pochádzal obr, rybár proti Pánovi - je ťažké rozoznať. Je možné, a je to oveľa pravdepodobnejšie, že medzi synmi prvých dvoch, ešte pred sformovaním Babylonie, už boli rúhači Boha a medzi synmi Hama - Jeho obdivovatelia; treba predpokladať, že na zemi nikdy nebol nedostatok ľudí oboch druhov. Hoci sa hovorí: „Všetci sa odklonili a stali sa rovnako neslušnými, niet nikoho, kto by robil dobre, ani jedného“ (Ž 52,4; Ž. XIII, 3), ale v oboch žalmoch, v ktorých sa tieto slová nachádzajú, sa číta toto: „Či nie sú napomínaní páchatelia neprávosti, ktorí jedia môj ľud, ako jedia chlieb? V dôsledku toho v tom čase existoval Boží ľud. Preto to, čo bolo povedané: „Niet nikoho, kto by robil dobro, ani jedného,“ bolo povedané o ľudských synoch, ale nie o Božích synoch. Lebo predtým bolo stanovené: „Boh zhliadol z neba na ľudských synov, aby videl, či je tu niekto, kto rozumie a hľadá Boha“; a potom sa pridávajú vyššie uvedené slová, ktoré vyjadrujú odsúdenie všetkých synov človeka, teda tých, ktorí patria do mesta, ktoré žije podľa človeka, a nie podľa Boha. Kapitola XI. Pôvodne sa ľudstvo používal jazyk, ktorý dostal meno hebrejčina od Ebera, v ktorého rodine sa zachoval, keď nasledoval rozdiel v jazykoch. Preto, ako v čase, keď mal každý jeden jazyk, nebola núdza o synov ničenia; pretože aj pred potopou bol jeden jazyk, predsa však všetci, okrem rodiny spravodlivého Noeho, zaslúžene utrpeli záhubu potopou; takže keď boli národy za svoje bezbožné povýšenie potrestané rozdielnosťou jazykov, boli podrobené rozdeleniu a mesto bezbožníkov dostalo názov zmätok, to znamená, že sa nazývalo Babylon, bola tu rodina Eberovcov, v ktorej sa zachoval jazyk, ktorý bol kedysi bežný. Preto, ako som už uviedol vyššie, keď pisateľ začal vymenúvať synov Semových, ktorí boli každý zvlášť predkami samostatných národov, spomenul najprv Ebera, hoci Eber bol jeho prapravnuk, čiže sa narodil v piatej generácii od neho. Keďže v rodine tých druhých sa po rozdelení iných národov inými jazykmi zachoval tento jazyk, o ktorom sa nie bezdôvodne predpokladá, že bol predtým spoločný celému ľudskému pokoleniu, neskôr sa tento jazyk nazval hebrejčina. Bolo potrebné, na rozdiel od ostatných, dať mu vlastné meno, tak ako ostatní dostali svoje mená. Kým bol sám, nazýval sa jednoducho ľudským jazykom alebo ľudským dialektom, pretože celá ľudská rasa ním hovorila sama. Niekto povie: „Ak bola zem, teda ľudia, ktorí v tom čase žili na zemi, rozdelená do jazykov za čias syna Ebera Pelega, potom by sa malo meno toho druhého nazývať jazykom, ktorý bol dovtedy spoločný pre všetkých. Treba však vziať do úvahy, že sám Eber dal také meno svojmu synovi a nazval ho Peleg, čo v preklade znamená „rozdelenie“, pretože sa mu narodil v čase, keď bola zem rozdelená na jazyky, ako vidno zo slov: „Za jeho dní bola zem rozdelená“ (Gn. XI, 25.). Keby Eber už nebol nažive, keď vzniklo mnoho jazykov, nedostal by svoje meno zo svojho mena a jazyka, ktorý si mohol zachovať. A tento jazyk by sa mal skutočne považovať spočiatku za bežný: šírenie a zmena jazykov nasledovala ako trest; Boží ľud nemal byť vystavený tomuto trestu. A nie nadarmo je tento jazyk ten istý, ktorým hovoril Abrahám, ale ktorý mohol zanechať ako dedičstvo nie všetkým svojim synom, ale iba tým, ktorí tvorili jeho kmeň prostredníctvom Jakuba a ktorí tvorili Boží ľud výhodami a nadradenosťou, boli schopní dodržiavať zmluvy Boha a Kristovu vetvu. A sám Eber neodovzdal tento jazyk všetkým svojim potomkom, ale iba tým, ktorí išli v priamej línii k Abrahámovi. Hoci teda nie je úplne jasne vyjadrené, že v čase, keď bezbožní budovali Babylóniu, existovala istá zbožná rasa, táto nejasnosť nie je takej povahy, aby oklamala bádateľa, ale slúži skôr na precvičenie jeho pozornosti. Pretože Písmo hovorí, že spočiatku mali všetci jeden jazyk a Eber je postavený na čele všetkých synov Semových, hoci je v piatom pokolení od neho; a keďže jazyk, ktorý patriarcha a proroci nielen používali v prejavoch, ale aj zvečnený vo Svätom písme, sa nazýva hebrejský jazyk, potom je prirodzené, že na otázku: kde pri delení jazykov mohol zostať ten jazyk, ktorý bol predtým bežný, ktorý nepochybne zostal tam, kde sa trest za miešanie jazykov neuskutočnil; môže byť len jedno meno, od ktorého to zostalo meno. a jasným znakom spravodlivosti tejto generácie je, že kým iné generácie boli potrestané zmenou jazyka, tento trest sa na ňu nevzťahoval. Stále existujú pochybnosti o tom, ako Eber a jeho syn Peleg mohli vytvoriť samostatné národy, ak by si obaja zachovali rovnaký jazyk. V skutočnosti existovala len jedna židovská rasa od Ebera po Abraháma a odtiaľ ďalej, až kým sa nesformoval veľký národ Izrael. Na základe čoho sa všetci potomkovia troch Noachových synov považujú za samostatné národy, ak Eber a Peleg netvorili samostatné národy? Aby sa zachoval počet sedemdesiatich dvoch národov a jazykov, možno so značnou mierou pravdepodobnosti predpokladať, že sám slávny obr Nimrod vytvoril svoj vlastný zvláštny ľud, ale je spomenutý oddelene ako vyčnievajúci z radu iných výhodami moci a telesnej sily. Peleg sa nespomína preto, že vytvoril národ (jeho rasa a jazyk sú židovské), ale preto, že jeho doba bola úžasná, keďže za jeho čias bola zem rozdelená. Nemala by nás brzdiť ani otázka, ako mohol gigant Nimrod prežiť až do doby, keď bol vybudovaný Babylon, došlo k zmätku jazykov a v dôsledku toho k rozdeleniu národov. Zo skutočnosti, že Eber bol šiesty od Noeho a on bol štvrtý, nevyplýva, že by sa obaja nemohli dožiť toho istého času. To sa stalo, ak žili dlhšie v tých generáciách, kde sa rodilo menej, a menej v tých, kde sa rodilo viac; alebo sa narodili neskôr, kde ich je menej, a skôr, kde ich je viac. Treba si vec predstaviť tak, že v čase, keď bola zem rozdelená, sa nielenže všetci tí synovia Noemových detí, ktorí sa spomínajú ako predkovia národov, už narodili, ale boli už v takom veku, že mali početné rodiny, ktoré si zaslúžili pomenovanie národov. Preto by sme si vôbec nemali myslieť, že sa narodili presne v poradí, v akom sú spomenutí. Ako inak by mohlo dvanásť synov Joktana, ďalšieho syna Ebera, Pelegovho brata, sformovať národy, ak sa Joktan narodil po svojom bratovi Pelegovi, ako sa po ňom spomína, keď bola zem rozdelená v čase, keď sa narodil Peleg? Vec si treba predstaviť tak, že Peleg bol síce pomenovaný ako prvý, no narodil sa oveľa neskôr ako jeho brat Joktan a dvanásť synov tohto Joktana už vtedy malo také veľké rodiny, že sa dali rozdeliť do vlastných zvláštnych jazykov. Najnovší v čase by sa mohol spomenúť ako prvý, rovnako ako z troch synov Noeho boli prví spomenutí potomkovia Jafeta, ktorý bol najmladší; potom synovia Chamovi, ktorý bol prostredný; napokon synovia Šema, ktorý bol prvý a najstarší. Mená týchto národov sa čiastočne zachovali, takže aj dnes je jasné, odkiaľ prišli, ako Asýrčania z Assuru a Židia z Eberu; čiastočne sa zmenili od dávna do takej miery, že najučenejší bádatelia staroveku z nich dokážu odhaliť pôvod nie všetkých, ale len niektorých národov. Takže napríklad podľa zvuku slov je ťažké uhádnuť, že Egypťania, ako sa hovorí, pochádzajú zo syna Chamovho, ktorý sa volal Mizraim; je tiež pravda, že Etiópčania údajne patria ku kmeňu toho syna Hama, ktorý niesol meno Kúš. Rovnako presne, ak vezmeme do úvahy všetky názvy vo všeobecnosti, viac sa zmení, ako zachová. Kapitola XII. O dobe Abrahámovej, od ktorej sa začína nový poriadok svätej postupnosti Pozrime sa teraz na osudy Božieho mesta z doby, ktorá sa začína praotcom Abrahámom, od ktorej sa stáva známejším a kedy sú dané najjasnejšie zasľúbenia, ktoré teraz vidíme naplnené v Kristovi. Z pokynov Svätého písma sa dozvedáme, že Abrahám sa narodil v krajine Chaldejcov (Gn. XI, 28), v oblasti, ktorá patrila do Asýrskeho kráľovstva. Medzi Chaldejcami v tom čase, ako aj medzi inými národmi, už nadobudli zlé povery veľkú moc. Bol len jeden dom Teracha, z ktorého sa narodil Abrahám, v ktorom sa zachovala úcta k jedinému pravému Bohu a v ktorom jedinom sa s najväčšou pravdepodobnosťou zachoval hebrejský jazyk; hoci tento dom, ako neskôr, len otvorenejšie, Boží ľud v Egypte, slúžil v Mezopotámii, ako vidno z Jozuových slov, iným bohom (Jozua XXIV, 2); Okrem toho sa zostávajúci potomkovia Ebera postupne učili iné jazyky a pripojili sa k iným národom. Tak, ako počas katastrofálnej záplavy vôd, bol zachovaný iba Noachov dom na obnovu ľudského rodu, tak aj počas katastrofálnej potopy mnohých povier po celom svete bol zachovaný jeden Terachov dom, v ktorom sa zachovala sadenica Božieho mesta. A potom, ako tam, po spočítaní narodení spolu s rokmi pred Noachom a po vyjadrení príčiny potopy, predtým, ako Boh začne hovoriť s Noachom o stavbe korábu, sa hovorí: „Toto je Noachov život“ (Gn. VI, 9); takže tu, po spočítaní narodení od Noachovho syna, ktorý sa volal Sem, do Abraháma, je podobným spôsobom zavedená špeciálna klauzula, ktorá hovorí: "Toto je rodokmeň Teracha. Terach splodil Abrama, Náchora a Hárana. Háran splodil Lóta. A Háran zomrel pod vedením Teracha, jeho otca, v krajine svojho narodenia, v Avansram Abshorde z Avansu, manželku Abram Chalves'; meno: Sára meno Nachorovej manželky: Milka, dcéra Hárana“ (Gn. XI, 27–29). Tento Háran, otec Milky, bol tiež otcom Iscy, ktorá je považovaná za Sarai, manželku Abrama. Kapitola XIII. Čo mohlo byť príčinou toho, že počas sťahovania Fary, keď sa po odchode od Chaldejcov presťahoval do Mezopotámie, sa o jeho synovi Náchorovi vôbec nehovorí? Ďalej hovorí, ako Terah a jeho rodina opustili krajinu Chaldejcov, prišli do Mezopotámie a usadili sa v Harrane. No zároveň mlčí o jednom zo svojich synov, ktorý sa volal Nahor, akoby ho nevzal so sebou. Príbeh je nasledovný: „Terach vzal svojho syna Abrama a svojho vnuka Lóta, syna Hárana, a svoju nevestu Sarai, ženu svojho syna Abrama, a vyšiel s nimi z chaldejského Uru do krajiny Kanaán, ale keď prišli do Háranu, zastavili sa tam“ (Gn. XI, 31). Ani Náchor, ani jeho manželka Milcah sa tu nespomínajú. Ale neskôr, keď Abrahám poslal svojho sluhu, aby vzal manželku svojmu synovi Izákovi, čítame nasledovné. "Sluha vzal od tiav svojho pána desať tiav a odišiel. V rukách mal aj všetky poklady svojho pána. Vstal a odišiel do Mezopotámie, do mesta Náchor." (Gen. XXIV, 10). Z tohto a z iných dôkazov posvätnej histórie je jasné, že Náchor, Abramov brat, opustil krajinu Chaldejcov a usadil sa v Mezopotámii, kde Abrahám žil so svojím otcom. Prečo ho Písmo nespomína v čase, keď Terach opustil krajinu Chaldejcov a usadil sa v Mezopotámii, pričom nielen o jeho synovi Abramovi, ale aj o Sáre a jeho vnukovi Lótovi spomína, že ich priviedol so sebou? Podľa nášho názoru to možno vysvetliť pomocou nasledujúceho predpokladu: možno sa odklonil od zbožnosti svojho otca a brata a nechal sa uniesť chaldejskou poverou, a potom, keď sa kajal alebo bol prenasledovaný, pretože bol považovaný za nespoľahlivého, sám odtiaľ odišiel. Lebo v knihe pripisovanej Judite, keď sa ho Holofernes, nepriateľ Izraelitov, opýtal, čo sú to za ľudia a či proti nim viesť vojnu, Achior, vodca Ammóncov, mu odpovedá takto: „Počúvaj, môj pane, slová svojho služobníka a ja ti poviem pravdu o tomto ľude. žili v krajine Chaldejcov a odvrátili sa od ciest svojich otcov a uctievali Boha nebies a (otcovia) ich vyhnali spred svojich bohov a utiekli do Mezopotámie a žili tam mnoho dní,“ atď. Z toho je jasné, že dom Terach bol prenasledovaný Chaldejmi pre pravú zbožnosť, ktorou ctili toho pravého Boha; Kapitola XIV. O rokoch Faraha, ktorý ukončil svoj život v Harrane Božie zasľúbenia, ktoré boli povedané Abrahámovi, sa začínajú prejavovať od doby, keď Terach zomrel v Mezopotámii, a je potrebné poznamenať, že žil dvestopäť rokov. Tu sú slová Písma o tejto veci: „A dní Terachovho života bolo dvestopäť rokov a Terach zomrel v Chárane“ (Gn. XI, 32). Netreba to chápať v tom zmysle, že tam prežil všetky tieto dni, ale v tom, že tam skončil dni svojho života, ktorých dokopy bolo dvestopäť rokov. Inak by počet rokov, ktoré Terach žil, zostal neznámy: pretože sa nehovorí, v ktorom roku svojho života prišiel do Cháranu. Medzitým by bolo nevhodné veriť, že v tomto poradí generácií, ktoré tak starostlivo ukazuje, koľko rokov každá žila, sa nespomenul počet rokov, ktoré prežila samotná Terah. Ak sa o niektorých rokoch, o ktorých sa hovorí v Písme, mlčia, sú to len tie, ktoré nie sú zahrnuté v tomto poradí. Ten istý poriadok, od Adama k Noachovi a od druhého k Abrahámovi, neobsahuje nikoho bez uvedenia rokov, v ktorých žil. Kapitola XV. O čase zasľúbenia Abrahámovi, v dôsledku ktorého podľa Božieho prikázania opustil Háran A že po smrti Teracha je napísané: „A Hospodin povedal Abramovi: Vyjdi zo svojej krajiny, zo svojho príbuzenstva a z domu svojho otca do krajiny, ktorú ti ukážem“ (Gen. XII, 1), to neznamená, že udalosti nasledovali presne v poradí, v akom sú uvedené v knihe. Ak by to tak bolo, vyvstala by neriešiteľná otázka, lebo po slovách, ktoré Boh povedal Abrahámovi, čítame v Písme: "A Abram odišiel, ako mu povedal Pán, a Lot s ním. Abram mal sedemdesiatpäť rokov, keď odišiel z Háranu" (Gn 12, 4). Ako by sa to mohlo stať, keby Abrahám opustil Háran po smrti svojho otca? Vyššie bolo povedané, že Terach mal sedemdesiat rokov, keď splodil Abraháma; takže v čase, keď Abrahám odišiel z Háranu, by mal stoštyridsaťpäť rokov. To znamená, že Harran neopustil po smrti svojho otca, ale v stoštyridsiatom piatom roku svojho života; Písmo sa ako zvyčajne vrátilo a hovorilo o tejto udalosti po tom, čo informovalo o Terachovej smrti. Je to podobné ako vyššie, keď sa hovorilo o Noachových synoch, že žili podľa svojich kmeňov a svojich jazykov (Gn. X, 31), a potom, akoby to nasledovalo v chronologickom poradí, sa hovorí: „Celá zem mala jeden jazyk a jeden dialekt“ (Gen. XI, 1). Ako žili podľa svojich jazykov, keď bol jeden jazyk? Je zrejmé, že dej sa vracia k udalostiam, ktoré sa stali skôr. Tak je to aj tu, hoci bolo povedané: „A dní života Teracha bolo dvestopäť rokov a Terach zomrel v Hárane“ (Gn. XI, 32.); ale potom sa Písmo vracia k tomu, čo bolo zverejnené predtým, hovorí: "A Pán povedal Abramovi: Vypadni zo svojej krajiny," atď. A po týchto Božích slovách sa pridáva: "A Abram išiel, ako mu povedal Hospodin; a Lot išiel s ním. Abram mal sedemdesiatpäť rokov, keď odišiel z Háranu." Stalo sa to teda, keď mal jeho otec stoštyridsaťpäť rokov, lebo on sám mal vtedy sedemdesiatpäť. Aj táto otázka je vyriešená inak: sedemdesiaty piaty rok Abrahámovho života, v ktorom odišiel z Háranu, sa nepočíta od momentu jeho narodenia, ale od chvíle, keď bol zachránený pred chaldejským ohňom, pretože práve tento čas mal byť primárne považovaný za čas jeho narodenia 169. Ale blahoslavený Štefan, ktorý o tom hovorí v Skutkoch apoštolov, hovorí: „Boh slávy sa zjavil nášmu otcovi Abrahámovi v Mezopotámii, skôr ako sa presťahoval do Harranu, a povedal mu: vyjdi zo svojej krajiny a od svojho príbuzenstva a z domu svojho otca a choď do krajiny, ktorú ti ukážem“ (Skutky VII, 2-3), Boh, ktorý podľa týchto slov Abraháma nezomrel v Harrane, nepochybne Boh zomrel v Harrane. kde s ním žil jeho syn a predtým, ako sa usadil v tomto meste, hoci potom, čo bol v Mezopotámii. Už odišiel z Chaldejska, preto ďalšie slová Štefana: „Potom opustil krajinu Chaldejov a usadil sa v Chárane“ neslúžia ako náznak toho, čo sa stalo potom, čo k nemu Boh prehovoril (lebo po týchto Božích slovách neopustil krajinu Chaldejov, keďže podľa Štefana k nemu hovoril Boh, keď bol v Mezopotámii), ale označuje to slovom „celý čas po i. opustil Chaldejsku a usadil sa v Chárane. Podobne aj nasledujúcimi slovami: „A odtiaľ, po smrti jeho otca, ho Boh presťahoval do tejto krajiny, v ktorej teraz bývaš. Štefan netvrdí, že odišiel z Háranu po smrti jeho otca, ale hovorí, že ho odtiaľ po smrti otca presťahoval Boh. Musíme tomu všetkému rozumieť takto: Boh hovoril s Abrahámom, keď bol v Mezopotámii a ešte sa neusadil v Harrane; ale Abrahám, zachovávajúc v sebe prikázanie Božie, prišiel so svojím otcom do Háranu a opustil ho v sedemdesiatom piatom roku svojho života a v stoštyridsiatom piatom roku života svojho otca. Stephen predstavuje jeho usídlenie v krajine Kanaán, a nie jeho odchod z Harranu, ktorý sa odohral po smrti jeho otca, pretože jeho otec už zomrel, keď pozemok kúpil a stal sa tam vlastníkom. A že hneď po prechode do Mezopotámie, teda po opustení krajiny Chaldejcov, Boh hovorí: „Vyjdite zo svojej krajiny, zo svojho príbuzenstva a z domu svojho otca do krajiny, ktorú vám ukážem,“ to nie je povedané v tom zmysle, že by odtiaľ odišiel v tele, čo by bol určite urobil, ale v zmysle, že sa odtrhol v duši. V duchu by odtiaľ neodišiel, keby mal nádej a túžbu vrátiť sa. Túto nádej a túto túžbu, Božím príkazom a Božou pomocou a jeho poslušnosťou, museli byť odrezané. Nie je nič neuveriteľné na domnienke, že potom, čo Náchor nasledoval svojho otca, Abrahám splnil Božie prikázanie a opustil Háran so Sárou, jeho manželkou a Lótom, synom svojho brata. Kapitola XVI. O poriadku a povahe Božích zasľúbení vyjadrených Abrahámovi Uvažujme teraz o Božích sľuboch, ktoré dal Abrahámovi. Tým sa začínajú jasnejšie výroky nášho Boha, teda Boha pravého, týkajúce sa ľudí zbožných, o ktorých predpovedali proroctvá. Prvý z nich znie takto: "A Pán povedal Abramovi: Vyjdi zo svojej krajiny, zo svojho príbuzenstva a z domu svojho otca do krajiny, ktorú ti ukážem. A urobím ťa veľkým národom a požehnám ťa a urobím veľké tvoje meno; a budeš požehnaním. Požehnám ťa tým, ktorí ťa žehnajú, a budem ťa preklínať rodom na zemi; blahoslavený“ (Gn. XII, 1–3). Dve veci sľúbené Abrahámovi si zaslúžia pozornosť: prvá je, že jeho semeno sa zmocní krajiny Kanaán, čo je naznačené slovami: „Vyjdite zo svojej krajiny, zo svojho príbuzenstva a z domu svojho otca do krajiny, ktorú vám ukážem. A urobím z vás veľký národ“ ; druhý je oveľa znamenitejší a týka sa nie fyzického, ale duchovného semena, podľa ktorého je Abrahám otcom nielen izraelského ľudu, ale všetkých národov kráčajúcich v stopách jeho viery. Sľub toho druhého sa začína slovami: „A v tebe budú požehnané všetky rodiny zeme. Podľa Eusébia bolo toto zasľúbenie dané v sedemdesiatom piatom roku Abrahámovho života, pretože Abrahám, ako keby nasledoval tento výrok, opustil Háran: pretože nemôže byť v rozpore s Písmom, ktoré hovorí: „Abram mal sedemdesiatpäť rokov, keď odišiel z Háranu“ (Gn. XII, 4). Ale ak zasľúbenie bolo vyslovené tento rok, potom Abrahám v každom prípade už žil so svojím otcom v Harrane. Nemohol by z nej vyjsť, keby v nej nežil. Nie je v tom protirečenie v slovách Štefana: „Boh slávy sa zjavil nášmu otcovi Abrahámovi v Mezopotámii predtým, ako sa presťahoval do Cháranu? Treba si vec predstaviť tak, že všetko sa udialo v tom istom roku, teda aj Boží prísľub Abrahámovi pred jeho usídlením sa v Harrane, aj Abrahámovo usadenie sa v Harrane a jeho odchod odtiaľ. A to nielen preto, že Eusebius vo svojej kronike začína počítať od roku tohto zasľúbenia a ukazuje, že exodus z Egypta, keď bol daný zákon, sa odohral o štyristotridsať rokov neskôr; ale aj preto, že to spomína aj apoštol Pavol (Gal. III, 17). Kapitola XVII. O troch najznámejších pohanských kráľovstvách, z ktorých jedno, teda asýrske, prevyšovalo ostatné svojou silou už v čase, keď sa narodil Abrahám V tom čase existovali slávne pohanské kráľovstvá, ktoré pod vládou padlých anjelov dodávali zvláštny lesk mestu pozemských, teda spoločnosti ľudí žijúcich podľa človeka. Boli tri z týchto kráľovstiev: Sikyon, Egyptské, Asýrske. Asýrčan bol oveľa mocnejší a nadradený ako prví dvaja. Slávny kráľ Nin, syn Bel, si podmanil svojou mocou národy celej Ázie, s výnimkou Indie. V tomto prípade nenazývam Áziu známou časťou veľkej Ázie, ktorá je jednou provinciou Ázie, ale tou, ktorá sa nazýva Ázia všeobecne, ktorú iní považujú za jednu z týchto dvoch a väčšina ju považuje za tretiu časť celej zemegule vrátane Ázie, Európy a Afriky. Ale sú rozdelené nerovnomerne. Tá časť, ktorá sa nazýva Ázia, sa tiahne od juhu cez východ až po sever; Európa je od severu na západ; a Afrika - od západu na juh. Z toho je zrejmé, že jednu polovicu zemegule zaberajú dve časti, Európa a Afrika, a druhú polovicu samotná Ázia. Prvé dve tvorili samostatné časti, pretože medzi nimi vstupuje z oceánu celé množstvo vody, ktorá obmývala kontinenty, a preto vzniklo naše veľké more. Preto, ak je zemeguľa rozdelená na dve časti, východnú a západnú, potom Ázia bude v jednej a Európa a Afrika v druhej. Z týchto troch kráľovstiev, slávnych v tom čase, kráľovstvo Sikyon nebolo pod vládou Asýrčanov, pretože bolo v Európe; Egyptské kráľovstvo sa nemohlo podriadiť tým, ktorí vládli nad celou Áziou, s výnimkou, ako sa hovorí, jedinej Indie. Takže panstvo zlého mesta malo najväčšiu silu v Asýrii. Jeho hlavným mestom bol Babylon, ktorého názov, teda zmätok, sa najviac hodil pre spoločnosť pozemských ľudí. V tom čase tam vládol Ninus, po smrti svojho otca Bela, ktorý tam ako prvý vládol šesťdesiatpäť rokov. Jeho syn Nin, ktorý po smrti svojho otca zdedil kráľovskú moc, vládol päťdesiatdva rokov, a keď sa Abrahám narodil, uplynulo už štyridsaťtri rokov jeho vlády. Bolo to približne dvanásťsto rokov pred založením Ríma, svojím spôsobom ďalšej Babylonie na Západe. Kapitola XVIII. O druhej Božej výzve k Abrahámovi rečou, v ktorej je jemu a jeho semenu zasľúbená krajina Kanaán Abrahám, ktorý opustil Harran v sedemdesiatom piatom roku svojho života a v stoštyridsiatom piatom roku života svojho otca, so synom svojho brata Lótom a so svojou manželkou Sárou zamieril do krajiny Kanaán a dosiahol Sichem. Tam opäť dostal Božie zjavenie, o ktorom sa hovorí v Písme: „A Abramovi sa zjavil Hospodin a povedal: Tvojmu potomstvu dám túto zem“ (Gn. XII, 7). Tentoraz sa zasľúbenie netýkalo semena, ktorým sa stal otcom všetkých národov, ale len toho, ktorým bol otcom jedného izraelského národa; pretože tá zem sa dostala do vlastníctva tohto semena. Kapitola XIX. O Božej ochrane v Egypte pred čistotou Sáry, ktorú Abrahám nenazval svojou manželkou, ale sestrou Potom, keď Abrahám postavil na tom mieste oltár a vzýval Boha, odišiel odtiaľ a býval na púšti. ale hlad ho prinútil odísť z nej do Egypta. Tam nazval manželku sestrou, ale vôbec neklamal. Naozaj bola tiež sestrou, pretože bola pokrvne spriaznená; tak ako sa Lot pre ten istý vzťah volal jeho brat (Gen. XIII, 8.), hoci bol synom svojho brata. Nepopieral, len mlčal, že je manželkou, zveril ochranu cudnosti svojej ženy Bohu a ako muž si dáva pozor na mužské machinácie; Keby nebol opatrný, akokoľvek by mohol byť opatrný, radšej by pokúšal Boha, ako by mu dôveroval. O tejto téme sme si povedali dosť, vyvrátili sme ohováranie Fausta Manichejského 170. To, čo Abrahám očakával od Pána, sa neskôr stalo. Faraón, egyptský kráľ, ktorý si ju vzal za manželku, no bol podrobený hroznému mučeniu, ju vrátil manželovi. Nemyslime si zároveň, že by bola poškvrnená spolužitím s iným: oveľa pravdepodobnejšie je, že to faraónovi nedovolili prísne tresty. Kapitola XX. O odlúčení Lóta od Abraháma, o ktorom sa rozhodlo medzi nimi pri zachovaní vzájomnej dispozície Keď sa Abrahám vrátil z Egypta na svoje bývalé miesto, syn jeho brata Lót, udržiavajúc si rodinné vzťahy, odišiel od neho do krajiny Sodoma. Zbohatli a začali chovať veľa pastierov pre svoje stáda; keďže sa medzi sebou pohádali, bol to pre nich prostriedok, ako sa vyhnúť vzájomným stretom medzi ich rodinami. Z tohto dôvodu mohli medzi sebou vzniknúť nejaké hádky, pretože to je charakteristické aj pre človeka. Abrahám, ktorý sa chránil pred zlom, povedal Lótovi toto: "Nech nie je spor medzi mnou a tebou a medzi mojimi pastiermi a tvojimi pastiermi; veď sme príbuzní. Nie je pred tebou celá zem? oddeľ sa odo mňa. Ak pôjdeš doľava, ja pôjdem doprava; a ak ty pôjdeš doprava, pôjdem doľava" (Gn. 9III). Preto sa medzi ľuďmi ustálil pokojný zvyk, podľa ktorého pri rozdeľovaní akéhokoľvek pozemku na časti starší delí a mladší si vyberá 171. Hlava XXI. O treťom zasľúbení Abrahámovi, podľa ktorého Boh jemu a jeho semenu zasľúbil naveky krajinu Kanaán Keď sa teda Abrahám a Lot od seba oddelili, nie v dôsledku hanebných nezhôd, ale aby uspokojili potreby živiť svoje rodiny, a žili oddelene – Abrahám v krajine Kanaán a Lot v Sodome – Pán vo svojom treťom výroku povedal Abrahámovi: „Pozdvihni svoje oči a z miesta, kde si teraz, pozri na sever a na juh a na západ dám na východ, že ťa uvidím a zostúpim do tvojej krajiny. naveky a učiním tvoje potomstvo ako piesok zeme, ak niekto dokáže spočítať piesok zeme, bude spočítané aj tvoje potomstvo, prejdi sa po tejto krajine do jej dĺžky a šírky, lebo ti ju dám“ (Gn. XIII, 14-17). Či tento prísľub zahŕňa aj ten, ktorým sa Abrahám stal otcom všetkých národov, nie je celkom jasné. Niekto by si mohol myslieť, že toto zasľúbenie sa týka výrazu: „A učiním tvoje potomstvo ako piesok zeme“; pretože tento výraz je to, čo Gréci nazývajú hyperbola, a v každom prípade je to obrazné vyjadrenie, nie priame. Ako Písmo zvyčajne používa tento spôsob vyjadrovania, ako aj iné cesty, je známe každému, kto ho študoval. Takýto tróp, teda spôsob vyjadrovania, nastáva vtedy, keď to, čo sa v ňom hovorí, výrazne presahuje to, čo sa označuje rečou. Kto napríklad nevidí, že počet piesku je neporovnateľne väčší ako možný počet všetkých ľudí, od samotného Adama až po koniec veku? O čo viac ako Abrahámovo semeno, a nielen to, čo patrí izraelskému ľudu, ale aj to, čo v dôsledku napodobňovania jeho viery vyčnieva a bude vyčnievať zo všetkých národov na celom svete? Takéto potomstvo žijúce z viery je, samozrejme, malé v porovnaní s množstvom bezbožných; ale aj tieto malé tvoria nespočetné množstvo, ktoré sa hyperbolicky prirovnáva k piesku zeme. Samozrejme, množstvo prisľúbené Abrahámovi je nespočetné nie pre Boha, ale pre ľudí: Boh spočítal aj piesok zeme. Keďže je teda vhodnejšie prirovnať nielen izraelský ľud, ale všetkých potomkov Abraháma k množstvu piesku, keď zasľúbenie hovorí aj o množstve synov nie podľa tela, ale podľa Ducha, na tomto mieste možno pochopiť zasľúbenie oboch. Ale povedali sme, že to tu stále nie je jasne vyjadrené, pretože početní ľudia, ktorí v tele zostúpili z Abraháma cez jeho vnuka Jakuba, sa tak rozmnožili, že zaplnili takmer všetky krajiny sveta. Hyperbolicky možno len on prirovnať k piesku zeme; lebo len on je pre človeka nespočetný. Pokiaľ ide len o jednu krajinu spomenutú v zasľúbení, ktorá sa volá Kanaán, nikto by, samozrejme, nemal pochybovať. Len výraz „naveky dám tebe a tvojmu potomstvu“ môže v niektorých spôsobiť zmätok, ak tomu „navždy“ rozumejú v zmysle večnosti. Ak, ako my, rozumejú tomuto slovu presne v tom zmysle, že začiatok budúceho veku je určený koncom súčasného veku, potom nenastanú žiadne ťažkosti, pretože Izraeliti, hoci boli vyhnaní z Jeruzalema, stále žijú v iných mestách krajiny Kanaán a budú tam žiť až do konca; Áno, aj keby kresťania obývali celú túto krajinu, potom sú aj oni Abrahámovými potomkami. Hlava XXII. O víťazstve Abraháma nad nepriateľmi Sodomy, keď oslobodil Lóta zo zajatia a dostal požehnanie od kňaza Melchisedeka Keď Abrahám dostal toto slovo zasľúbenia, presťahoval sa a začal žiť na inom mieste v tej istej krajine, blízko dubu Mamri, ktorý bol v Hebrone (Gen. XIII, 18). Potom, keď päť kráľov viedlo vojnu proti štyrom a keď v tejto vojne nepriatelia porazili Sodomčanov a odviedli Lota do zajatia, Abrahám, vzal so sebou tristoosemnásť členov svojej domácnosti, oslobodil ho zo zajatia, daroval víťazstvo sodomským kráľom a nechcel žiadnu korisť, ktorú mu ponúkol kráľ, za ktorý vyhral. Potom však dostal otvorené požehnanie od Melchisedeka, ktorý bol „kňazom najvyššieho Boha“ (Gn. XIV, 1-20). Veľa sa o tom napísalo v Liste Hebrejom, ktorý sa považuje za dielo apoštola Pavla, hoci niektoré nie sú ako také uznávané. Pri tejto príležitosti bola po prvýkrát ohlásená obeta, ktorú teraz kresťania prinášajú Bohu na celom svete, a splnilo sa to, čo bolo oveľa neskôr povedané skrze proroka Kristovi, ktorý mal prísť v tele: „Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechova“ (Ž 109, 4). Nie podľa hodnosti, teda podľa hodnosti Árona, pretože hodnosť Árona musela byť zničená hneď, ako sa objavili práve tie predmety, ktoré boli zamýšľané týmito tieňmi. Hlava XXIII. O Božom slove Abrahámovi, ktoré mu sľúbilo, že jeho potomstvo sa rozmnoží ako početné hviezdy; ako aj to, že už bol ospravedlnený z viery, keď ešte nedostal obriezku V tom istom čase bolo vo videní Pánovo slovo Abrahámovi. Pán mu sľúbil ochranu a veľmi veľkú odmenu; ale on, znepokojený tým, že nemá potomka, povedal, že jeho dedičom je istý Eliezer, člen jeho domácnosti. Potom mu bol okamžite prisľúbený dedič, nie tento člen domácnosti, ale ten, ktorý mal pochádzať od samotného Abraháma, a zároveň bolo predpovedané potomstvo, početné už nie ako piesok zeme, ale ako nebeské hviezdy (Gn. XV, 4-5). Zdá sa mi, že posledné prirovnanie skôr sľubuje vysoké nebeské šťastie pre potomka. Lebo, čo sa týka množstva, čo môžu mať nebeské hviezdy spoločné s pieskom zeme, okrem toho, že možno niekto nazve prirovnanie vhodným do tej miery, že hviezdy na nebi nemožno spočítať? Treba si však myslieť, že ich nemožno vidieť všetky. Čím bližšie sa človek pozerá, tým viac ich vidí. Odtiaľto je prirodzené usúdiť, že niektoré z nich sú neviditeľné aj pre tých najbystrejších, najmä preto, že je to známe: existujú súhvezdia, ktoré vychádzajú a zapadajú do inej časti sveta, ktorá je od nás vzdialená. A napokon, hoci sa niektorí chvália, že určili a opísali celý celkový počet hviezd, ako Aratus, Evod a iní im podobní, ich uistenia nemajú pred autoritou tejto knihy žiadny význam. Tu je vyjadrený aj ten slávny rozsudok, ktorý Apoštol spomína, aby ukázal účinok Božej milosti: „Abram uveril Pánovi a on mu to počítal za spravodlivosť“ (Gen. XV, 6; Rim. IV, 3; Gal. III, 6 ), - je vyjadrený tak, aby sa obrezaní nestali arogantnými a nevylučovali národy z neobrezaných. Lebo keď sa stalo, že Abrahámova viera sa mu počítala za spravodlivosť, Abrahám ešte nebol obrezaný. Hlava XXIV. O význame obety, ktorú Abrahámovi prikázali urobiť, keď sa vytrvalo túžil presvedčiť o tom, čomu veril V tom istom videní, keď hovoril s Abrahámom, mu Boh povedal: „Ja som Pán, ktorý som ťa vyviedol z Chaldejského Uru, aby som ti dal túto krajinu do vlastníctva“ (Gn. XV, 7). Keď sa Abrahám opýtal, ako sa dozvie, že bude jej dedičom: "Pán mu povedal: Vezmi si trojročnú jalovicu, trojročnú kozu, trojročného barana, hrdličku a mladú holubicu. Všetkých vzal, rozpolil a položil jednu časť oproti druhej, ale vtáky neporezal. A dravé vtáky zahnal Abram, ale dravé vtáky zahnali; Abram upadol do hlbokého spánku a hľa, padla na neho hrôza a veľká tma, a Pán povedal Abramovi: Vedz, že tvoji potomkovia budú cudzincami v krajine, ktorá im nepatrí, a budú ich utláčať štyristo rokov, ale ja vykonám súd nad ľudom, ktorý bude zotročený. Potom vyjdú s veľkým bohatstvom a ty budeš pochovaný vo štvrtom veku tu, lebo miera neprávostí Amorejčanov ešte nebola naplnená. Keď zapadlo slnko a padla tma, hľa, dym ako z pece a plamene ohňa prechádzali pomedzi vypreparované zvieratá. V tento deň uzavrel Hospodin zmluvu s Abramom a povedal: Tvojmu potomstvu dávam túto zem, od Egyptskej rieky po veľkú rieku, rieku Eufrat: Kenitov, Kenezovcov, Kedmóncov, Chetejcov, Perizejcov, Refaejcov, Amorejcov, Kanaáncov, Jegúsejcov, Jegúsejcov2. Toto všetko sa stalo a bolo povedané zázračne vo videní. Účelom tejto eseje nie je podrobne analyzovať každý detail toho, čo bolo povedané. Musíme však vedieť, čo je súčasťou tejto úlohy. Totiž: ak po tom, čo bolo povedané, že Abrahám uveril Bohu, a to sa mu počítalo za spravodlivosť, hovorí: „Pane, Pane, ako môžem vedieť, že ju budem vlastniť? (Gn. XV, 8) (lebo mu bola táto krajina prisľúbená ako dedičstvo), neznamená to, že jeho viera ochudobnila. Lebo sa nepýtal: „Ako neviem, ale čo ja budem vedieť?“ aby bol predmet jeho viery prezentovaný s nejakou podobizňou, podľa ktorej by mohol pochopiť spôsob, akým si uvedomil, čomu veril, takže napríklad Panna Mária nedôverovala, keď sa pýtala: „Ako to bude, keď nepoznám svojho manžela? Bola si istá, že áno; ale spýtal sa, ako to bude. A keď som sa opýtal, dostal som odpoveď: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni“ (Lukáš I, 34–35). Ale v tomto prípade bola podobnosť daná zvieratám: jalovici, koze, baranovi a dvoch vtákom, hrdličke a holubici, aby z nich Abrahám poznal budúcnosť, o ktorej nepochyboval. Boli teda ľudia, ktorí boli postavení pod jarmo zákona, určení jalovičkou a tí istí ľudia, ktorí zhrešili kozou? a baran - tí istí ľudia, ktorí by potom mali vládnuť (požadovali sa trojročné zvieratá na základe toho, že sa tým vyznačujú tri významné obdobia: od Adama po Noacha, od Noeho po Abraháma a od posledného po Dávida, ktorý bol po odmietnutí Saula prvým, z vôle Hospodinovej, ktorý bol ustanovený za kráľa ľudu Izraela; a v tomto treťom veku vstúpil ľud ako ľud od Abraháma po Dávida); alebo toto všetko znamenalo niečo iné, vhodnejšie: V každom prípade nepochybujem, že pridaním hrdličky a holubice boli zastúpení tí, ktorí žijú v duchu. Preto sa hovorí, že „len vtákov nestrihal“, že vzájomné delenie sa deje len medzi telesnými, ale vôbec nie medzi duchovnými. Tí druhí sa buď úplne stiahnu z problematických každodenných vzťahov s ľuďmi ako hrdlička; alebo žijú medzi ľuďmi ako holubica. Oba vtáky sú však rovnako čisté a neškodné: to znamená, že práve v izraelskom ľude, ktorému mala byť táto zem daná, budú budúci synovia zasľúbenia a dedičia Kráľovstva s nimi nerozlučne prebývať vo večnej blaženosti. Vtáky, ktoré sa hrnú na vypreparované telá, neznamenajú niečo dobré, ale vzdušných duchov, ktorí hľadajú nejaký druh potravy pre seba v deleniach medzi mäsom. A skutočnosť, že Abrahám sedel blízko nich, znamená, že aj napriek rozdeleniam medzi telom zostanú verní až do konca. A to, že pred západom slnka na Abraháma padla hrôza a strach, znamená budúci zmätok a veľký smútok neveriacich pred koncom tohto veku, o ktorom Pán v evanjeliu povedal: „Vtedy bude veľký smútok, akého nebolo od počiatku sveta až doteraz a ani nebude“ (Matúš XXIV, 21). Čo bolo povedané Abrahámovi: „Tvoji potomkovia budú cudzincami v krajine, ktorá im nepatrí, zotročia ich a budú ich utláčať štyristo rokov,“ predstavuje najjasnejšie proroctvo o izraelskom ľude, ktorý bude v blízkej budúcnosti zotročený v Egypte. Nie je tu predpovedané, že tento ľud strávi všetkých štyristo rokov v otroctve pod jarmom Egypťanov, ale že sa tak stane počas tohto štyristoročného obdobia. Ako o Terachovi, otcovi Abraháma, sa hovorí: „A dní života Teracha bolo dvestopäť rokov“ (Gn. XI, 32) nie preto, že všetky tie roky strávil v Hárane, ale preto, že sa mu tam naplnili; takže tu sa pridáva: „A zotročia ich a štyristo rokov ich budú utláčať“, pretože toto číslo sa naplnilo počas samotného útlaku, a nie preto, že by sa v ňom strávil celý tento čas. Štyristo rokov je tu spomenutých, samozrejme, pre zaokrúhlenie, lebo v skutočnosti ich bolo ešte niekoľko, či už od doby, keď bolo toto zasľúbenie dané Abrahámovi, alebo od doby, keď sa narodil Izák, ako Abrahámovo semeno, na ktoré sa predpoveď vzťahuje. Lebo, ako sme povedali vyššie, od prvého zasľúbenia Abrahámovi, ktoré mu bolo v sedemdesiatom piatom roku jeho života, až po exodus Izraelitov z Egypta sa počíta štyristotridsať rokov; o ktorom apoštol hovorí toto: „Hovorím to, že zmluva o Kristovi, predtým potvrdená Bohom, nie je zrušená zákonom, ktorý sa objavil o štyristotridsať rokov neskôr, takže zasľúbenie stráca svoju platnosť“ (Gal. III, 17). A týchto štyristotridsať rokov by sa dalo nazvať štyristo, keďže ich bolo o málo viac; okrem toho, určitý počet z nich už prešiel v čase, keď to všetko bolo ukázané a povedané Abrahámovi vo videní; a ešte viac, keď sa Izák narodil zo storočného otca, teda dvadsaťpäť rokov po prvom zasľúbení. Potom zo spomínaných štyristotridsať rokov zostalo iba štyristopäť, ktoré Pán nazval štyristo. O tom, že nasledujúce slová Božieho proroctva sa týkajú ľudu Izraela, nikto nebude pochybovať. Ale to, čo sa pridáva: „Keď zapadlo slnko a prišla tma, hľa, dym ako z pece a plamene ohňa prechádzali medzi rozsekanými zvieratami,“ to už znamená, že na konci veku bude nad telesným ohnivý súd. Tak ako útlak Božieho mesta, ktorý sa nikdy predtým nestal a ktorý sa očakáva za čias Antikrista, sa značí strachom z Abraháma pri západe slnka, to znamená pri blížiacom sa konci veku, oheň po západe slnka, teda v samom okamihu konca sveta, znamená deň súdu, ktorý rozdeľuje telesné na oheň a odsúdi telo na oheň. Zmluva, ktorú potom odkázal Abrahámovi, predstavuje samotnú krajinu Kanaán a vymenúva v nej jedenásť národov, od rieky Egypt až po veľkú rieku Eufrat. Toto nie je z veľkej egyptskej rieky Níl, ale z malej, ktorá rozdeľuje Egypt a Palestínu v mieste, kde sa nachádza mesto Rinokorura. Hlava XXV. O Sárinej slúžke Hagar, ktorú sama Sára chcela, aby sa stala Abrahámovou konkubínou Potom sleduj časy Abrahámových synov: jeden z otrokyne Hagar, druhý zo Sáry, o ktorej sme už hovorili v predchádzajúcej knihe. Navyše, čo sa týka samotnej skutočnosti, spomínanú konkubínu nemožno nijakým spôsobom pripisovať Abrahámovi ako zločin. Používal ho na plodenie potomstva, nie na uspokojenie žiadostivosti. Zároveň neporušil vernosť svojej manželke, ale poslúchol ju: myslela si, že nájde útechu vo svojej neplodnosti, keď premení plodnosť otrokyne na svoju vlastnú, ak nie prirodzeným rozkazom, čo bolo nemožné, tak aspoň aktom svojej vôle; a právo manželky, o ktorom hovorí apoštol: „Rovnako ani muž nemá moc nad vlastným telom, ale manželka“ (I. Kor. VII, 4), použije ho na to, aby sa narodila z iného, ​​ak ho nemohla použiť na to, aby sa narodila zo seba. Nie je tu žiadna chtíč zmyselnosti, žiadna hnusná zhýralosť. Žena dáva svojmu mužovi otroka kvôli splodeniu, manžel ju prijíma kvôli potomstvu. Obaja nemyslia na zločineckú žiadostivosť, ale na prirodzené ovocie. Keď neskôr tehotná otrokyňa začne byť hrdá na svoju neplodnú milenku a Sarah z toho zo ženského podozrievania obviňuje svojho manžela, Abrahám v tomto prípade dokáže, že nebol otrokom, ale slobodným rodičom, a pred Hagar zostal cudne verný svojej manželke Sáre: neukojil svoju žiadostivosť, ale jej túžbu; prijal otrokyňu, ale nehľadal ju; vstúpil do nej, ale nepripútal sa k nej; zasiaty, ale nemiloval. Povedal: „Hľa, tvoja slúžka je v tvojich rukách, rob si s ňou, čo chceš“ (Gn. XVI, 6). Ó, manžel, ktorý používa ženy ako manžela, by mal byť: manželom s mierou, otrokom z poslušnosti a každý zdržanlivo! Hlava XXVI. O Božom potvrdení Abrahámovi, ktorým mu Boh prisľúbil, ho už starý muž, syn neplodnej Sáry, vyhlásil za otca národov a vernosť prisľúbenia spečatil sviatosťou obriezky. Potom sa z Hagar narodil Izmael, v tvári ktorého Abrahám videl splnenie toho, čo mu bolo prisľúbené, keď si chcel adoptovať otroka, slovami Božími: „Nebude tvojím dedičom, ale tvojím dedičom bude ten, kto vzíde z tvojich bedier“ (Gn. XV, 4). Aby si však nemyslel, že zasľúbenie sa už splnilo na synovi otroka, keď mal deväťdesiatdeväť rokov: „Pán sa zjavil Abramovi a povedal mu: Ja som všemohúci Boh, choď predo mnou a buď bez úhony, a ustanovím svoju zmluvu medzi sebou a tebou a veľmi ťa rozmnožím a Abram sa mu prihovoril do tváre. otcom mnohých národov a už sa nebudeš volať Abram, lebo ťa urobím otcom mnohých národov a urobím z teba národy, a medzi tebou a tvojím potomstvom ustanovím svoju zmluvu po tvojich pokoleniach. A tebe a tvojmu potomstvu dám do večného vlastníctva zem, po ktorej blúdiš, celú Kanaánsku krajinu. a ja budem ich Bohom. A Boh povedal Abrahámovi: Budeš zachovávať moju zmluvu, ty i tvoje potomstvo po tebe po ich pokoleniach. Toto je moja zmluva, ktorú musíte dodržiavať medzi mnou a vami a vašim potomstvom po vás: aby boli obrezaní všetci vaši muži. Obrežte si predkožku: a toto bude znakom zmluvy medzi mnou a vami. Každé dieťa mužského pohlavia narodené v dome a kúpené za peniaze od cudzinca, ktorý nie je z vášho semena, bude obrezané vo vašich pokoleniach do ôsmich dní od narodenia. Ten, kto sa narodí v tvojom dome a bude kúpený za tvoje peniaze, bude istotne obrezaný a moja zmluva bude večnou zmluvou na tvojom tele. Ale neobrezaný muž, ktorý si neobreže svoju predkožku, tá duša bude vyťatá zo svojho ľudu; lebo porušil moju zmluvu. A Boh povedal Abrahámovi: Nevolaj svoju ženu Sarai; ale nech sa volá Sarah. Požehnám ju a dám ti z nej syna; Požehnám ju a z nej vyjdú národy a z nej vyjdú králi národov. A Abrahám padol na tvár, zasmial sa a povedal si: Či bude syn zo storočného muža? a Sarah, deväťdesiatročná, naozaj porodí? A Abrahám povedal Bohu: Ó, keby Izmael žil pred tebou! Boh povedal: Je to Sára, tvoja žena, ktorá ti porodí syna a dáš mu meno Izák; A ustanovím svoju zmluvu s ním ako večnú zmluvu a s jeho potomstvom po ňom. A o Izmaelovi som ťa počul. Hľa, požehnám ho a privediem ho späť a veľmi, veľmi rozmnožím; z neho sa narodí dvanásť kniežat; a urobím z neho veľký národ. Ale uzavriem svoju zmluvu s Izákom, ktorého vám Sára porodí o tomto čase budúceho roka“ (Gn. XVII, 1-21). Tentoraz sú jasnejšie zasľúbené o povolaní národov v Izákovi, teda o synovi zasľúbenia, ktorý slúži ako obraz milosti, a nie prírody, pretože od starca a starenky je prisľúbený syn a tiež neplodný. Hoci Boh zariadil narodenie prirodzeným spôsobom, ale tam, kde je poškodená a nečinná príroda, je Božie pôsobenie zrejmé, tam je prirodzenejšie pochopiť pôsobenie milosti. A keďže sa to nemalo uskutočniť narodením, ale znovuzrodením, bola prikázaná obriezka spolu so zasľúbením syna zo Sáry. A že Boh prikazuje obrezať každého, nielen synov, ale aj otrokov, členov domácnosti a kúpených ľudí, to ukazuje, že milosť platí pre každého. Lebo čo iné znamená obriezka, ak nie obnovenie prírody po odložení staroby? A čo iné znamená ôsmy deň, ak nie Kristus, ktorý po skončení týždňa, teda po sobote, vstal z mŕtvych? Aj mená rodičov sa menia; všetko nesie pečať novosti a Starý zákon zatieňuje Nový. Lebo čo sa nazýva Starý zákon, ak nie obal Nového, a čo sa nazýva Nový, ak nie zjavenie Starého? Abrahámov smiech je rozkošou radosti, nie výsmechom nevery. Aj jeho slová v myšlienkach: "Naozaj bude mať storočného syna? A Sára, deväťdesiatročná, naozaj porodí?" , nie sú slová toho, kto pochybuje, ale toho, kto je prekvapený. Ak to, čo sa hovorí: „A tebe a tvojmu potomstvu dám do večného vlastníctva zem, po ktorej blúdiš, celú krajinu Kanaán“ (in posedem æternam), v niekom vzbudzuje zmätok, ako sa to splnilo alebo by sa malo naplniť, keď nikto nemôže mať večné vlastníctvo krajiny, tak nech vie, že naše slovo (večné grécke slovo ætern) vyjadruje to, čo slovo ætern vyjadruje slovom ætern. ἀιώνιον, (hoci ἀιών prekladáme ako sæculum (vek). Latiníci sa ale tento ἀιώνιον neodvážili preložiť slovom sæculare, aby tomu miestu nedali úplne iný význam. Lebo toto slovo sa týka mnohých vecí, ktoré sa dejú v tomto svete (sæculo), ktoré majú veľmi krátku dobu existencie; medzitým to, čo sa nazýva ἀιώνιον, buď nemá konca, alebo sa končí koncom tohto veku (sveta). Hlava XXVII. O mužnom poli - že ak nebude obrezaný na ôsmy deň, jeho duša bude zničená, ako ten, kto zničil zmluvu Božiu Môže tiež nastať zmätok v tom, ako rozumieť tomu, čo sa hovorí na tomto mieste: „Ale neobrezanému mužovi, ktorý si neobreže predkožku, tá duša bude vyťatá spomedzi svojho ľudu, lebo porušil moju zmluvu.“ Na strane dieťaťa, ktorého duša je odsúdená na záhubu, nie je v tom žiadna vina; v tomto prípade to nebol on, kto porušil Božiu zmluvu, ale rodičia, ktorí sa neobťažovali ho obrezať. Zostáva si myslieť, že nemluvňatá nie svojím osobným spôsobom života, ale spoločným pôvodom ľudského rodu, porušili Božiu zmluvu v tej jednej osobe, v ktorej všetci zhrešili (Rim. V, 12). Vskutku, okrem známych dvoch veľkých zmlúv, Starej a Novej, sa spomínajú mnohé ďalšie Božie zmluvy. Každý sa o tom môže presvedčiť čítaním Písma. Prvá zmluva uzavretá s prvým človekom znie nepochybne takto: „V deň, keď z nej budete jesť, istotne zomriete“ (1 Moj 2, 17). Preto je v knihe s názvom Ecclesiasticus napísané: „Každé telo ako rúcho dalo zasľúbenie na večnú zmluvu: zomrieš smrťou“ (Sir. XIV, 18). Ak by neskôr bol daný jasnejší zákon a apoštol by povedal: „Kde niet zákona, niet zločinu“ (Rim. IV, 15), ako by potom platilo to, čo sa číta v žalme: „Ako smeti zmete všetkých bezbožníkov zeme“ (Ž 119:119), ak nie každý, kto sa dopustil nejakého zločinu, neporušil zákon? Preto, aj keď sa nemluvňatá, ako tvrdí pravá viera, narodia s hriechom nie osobným, ale prvotným, a uznávame, že tiež potrebujú milosť odpustenia hriechov, potom keďže sú hriešnikmi, uznávajú sa aj ako porušovatelia zákona, ktorý bol daný v raji; takže oboje, čo je napísané a citované vyššie, sa ukazuje ako pravda. Ak teda obriezka bola znakom znovuzrodenia; a dieťa nie je kvôli prvotnému hriechu márne zničené narodením, ak znovuzrodenie nezachráni, potom by sa vyššie uvedené božské slová mali chápať tak, ako keby hovorili: „Kto sa neobnoví, táto duša zahynie zo svojho ľudu; pretože som porušil svoju zmluvu, keď som zhrešil so všetkými ostatnými v Adamovi. Ak by Pán povedal: „Porušil som túto svoju zmluvu,“ potom by bolo potrebné pochopiť, že hovorí o obriezke. Ale keďže nepovedal, ktorú zmluvu dieťa porušilo, je z toho jasné, že sa to hovorí o tej zmluve, ktorej porušenie sa môže vzťahovať aj na dieťa. Ak niekto trvá na tom, že sa to hovorí konkrétne o obriezke – že dieťa porušilo zmluvu Božiu len vo vzťahu k nemu, pretože nebolo obrezané –, nech nájde nejaký obrat, v ktorom by sa bez väčších nezrovnalostí vyjadrila myšlienka, že dieťa porušilo zmluvu, pretože ju porušil, hoci nie on, ale v ňom. Ale aj v tomto prípade treba vziať do úvahy, že duša neobrezaného dieťaťa, bez osobnej nedbanlivosti, by nebola vystavená nespravodlivej smrti, keby nebola vinná prvotným hriechom. Kapitola XXVIII. O zmene mien Abraháma a Sáry, ktorí ako neschopní neplodnosti a druhí v starobe na pôrod, dostali dar plodnosti A tak, keď bolo dané také veľké a také jasné zasľúbenie Abrahámovi, ktorému bolo najjasnejšie povedané: "Urobím ťa otcom mnohých národov. A urobím ťa veľmi, veľmi plodným a urobím z teba národy a z teba vyjdú králi... Požehnám ju (Sáru) a dám ti z nej syna, požehnám ju a pred ňou vyjdú národy, pred jej očami vyjdú národy národov, vyjdú z nej v Krista. potom sa títo manželia už v Písme nenazývajú tak, ako sa volali predtým: Abram a Sára, ale ako sme ich volali od samého začiatku, riadili sa ich všeobecne uznávanými menami: Abrahám a Sára. Dôvod na zmenu Abrahámovho mena je priamo uvedený: „Urobím ťa otcom mnohých národov.“ Meno Abrahám má teda tento význam. Avram, ako ho predtým volali, v preklade znamená: vysoký otec. Dôvod zmeny mena Sarah nie je uvedený, ale ako hovoria tí, ktorí vykladajú hebrejské mená obsiahnuté v týchto Svätých písmach, meno Sarah v preklade znamená: moja pani a meno Sára znamená sila. Preto je v Liste Hebrejom napísané: „Sarah sama vierou (ktorá bola neplodná) dostala moc prijímať semeno“ (Žid. XI, 11). Obaja, ako dosvedčuje Písmo, boli starci; ale bola aj neplodná; a jej mesačné očisty už prestali, takže už nemohla rodiť, ani keby nebola neplodná. Ďalej, ak je staršia žena v takom stave, že jej zvyčajná ženská funkcia stále pokračuje, potom môže porodiť mladého muža, ale nie starého muža; hoci ten istý starý muž mohol ešte porodiť, ale len z mladej panny, tak ako Abrahám po smrti Sáry mohol porodiť Keturu, keďže ju vzal v horlivom veku. Tu vidí apoštol zázračnú stránku; toto má na mysli, keď hovorí, že Abrahámovo telo bolo „už mŕtve“ (Rim. IV, 19); lebo nie z kazdej zeny, ktora prezila posledne dni obdobia plodnosti, mohol este porodit, byt sam sebou v tom veku. Tu musíme chápať mŕtvolu tela iba vo vzťahu k jednej veci, a nie k všetkým. Keby to bolo relatívne ku všetkému, potom by to už bola mŕtvola a nie zúbožené telo živého. Táto otázka je však vyriešená aj v tom zmysle, že Abrahám mohol z Ketury porodiť neskôr, pretože dar narodenia, ktorý dostal od Pána, mu zostal aj po smrti jeho manželky. Zdá sa mi však, že riešenie, ktoré navrhujeme, je lepšie. Lebo hoci každý storočný muž našej doby už nemôže porodiť žiadnu ženu, v tej dobe, keď ľudia žili tak dlho, sto rokov ešte nerobilo z človeka zúboženého starca. Hlava XXIX. O troch mužoch, čiže anjeloch, na ktorých obraz sa Abrahámovi zjavil Pán pri dube Mamre Potom sa Pán opäť zjavil Abrahámovi pri dubovom háji v Mamre v podobe troch mužov, ktorí boli nepochybne anjelmi; aj keď niektorí veria, že Kristus bol jedným z nich, tvrdiac, že ​​mohol byť viditeľný ešte predtým, ako sa obliekol do tela 172 . Samozrejme, je možné, aby sa božská sila a neviditeľná, netelesná, nemenná božská prirodzenosť odhalila pred očami smrteľníkov bez akejkoľvek zmeny z jej strany – aby sa zjavila nie tým, čím je, ale niečím, čo jej podlieha. Čo je mimo jej kontroly? Ale ak len tvrdia, že medzi týmito tromi bol Kristus, že Abrahám videl troch a v jednotnom čísle sa obrátil iba na Pána, ako je napísané: "Hľa, traja muži stáli proti nemu. Keď to videl, rozbehol sa k nim od vchodu do stanu a poklonil sa až k zemi. A povedal: Pane, ak som našiel milosť v tvojich očiach, neobíď svojho služobníka" (Gn-3), XVIII, 2. d.; prečo potom nevenujú pozornosť tomu, že len dvaja z nich išli zničiť Sodomčanov, zatiaľ čo Abrahám pokračoval v rozhovore s jedným, nazýval ho Pánom a prihováral sa, aby nezničil spravodlivých so zlými? Napokon, Lót tých dvoch v rozhovore s nimi nazval v jednotnom čísle Pán. Hoci ich oslovil v množnom čísle: „Pani moji, choďte do domu svojho služobníka“ a ďalšie veci, ktoré sú tam uvedené; ale potom čítame: "Pane! Hľa, tvoj služobník našiel milosť v tvojich očiach," atď. Po týchto slovách mu Pán odpovedá v jednotnom čísle, hoci bol v osobe dvoch anjelov: „Hľa, urobím to, aby som sa ti páčil“ atď. (1M. XIX, 2–21). Preto je oveľa pravdepodobnejšie, že Abrahám v troch a Lót v dvoch mužoch videli toho istého Pána, s ktorým hovorili v jednotnom čísle; hoci si mysleli, že sú ľudia. To posledné bolo dôvodom, že ich tak prijali, t.j. že im slúžili ako smrteľníci, ktorí potrebujú ľudský odpočinok; no zároveň bola u nich bez akýchkoľvek pochybností viditeľná taká nadradenosť, hoci podobná ľuďom, že tí, ktorí im preukazovali pohostinnosť, nemohli pochybovať o tom, že v nich prebýval Pán, ako to zvyčajne robil u prorokov; Preto ich sami nazývali v množnom čísle a Pán v ich osobe - v jednotnom čísle. A že to boli anjeli, dosvedčuje to Písmo nielen v knihe Genezis, kde je to opísané, ale aj v liste Hebrejom, na mieste, kde sa chváli pohostinnosť: „Nezabúdajte milovať pohostinných ľudí, lebo skrze neho niektorí anjelom nevedomky preukazovali pohostinnosť“ (Žid. XIII, 2). Takže prostredníctvom týchto troch mužov, s druhým zasľúbením Abrahámovi od Sáry, syna Izáka, bola vyjadrená nasledujúca božská definícia: „Istotne príde od Abraháma veľký a silný národ a v ňom budú požehnané všetky národy zeme“ (Gn. XVIII, 18). A v tejto definícii sú dva predchádzajúce zasľúbenia vyjadrené najkratším a najúplnejším spôsobom: o izraelskom ľude podľa tela a o všetkých národoch podľa viery. Kapitola XXX. O odstránení Lota zo Sodomy a jeho zničení ohňom; o Abimelechovi, ktorého žiadostivosť nemohla ublížiť Sárinej cudnosti Keď po tomto zasľúbení vyviedli Lóta zo Sodomy a z neba zostúpil ohnivý dážď, celá oblasť zlého mesta sa zmenila na popol, v ktorom sa nehanebnosť medzi ľuďmi stala takou bežnou, ako zákony zvyčajne poskytujú slobodu pre iné činy. A tento trest Sodomčanov bol prototypom budúceho Božieho súdu. Lebo aký význam má zákaz zo strany anjelov, aby sa vyslobodení obzreli späť, ak nie to, že ak sa chceme vyhnúť poslednému súdu, potom by sme sa nemali s dušou vracať do starého života, o ktorý je ten znovuzrodený pôsobením milosti zbavený? Preto Lótova žena zostala na mieste, odkiaľ sa obzrela, a premenila sa na soľ a predstavila sa ako akési korenie pre veriacich, aby ich poučila o tom, že by sa mali mať na pozore pred týmto príkladom. Potom Abrahám v Gerare pred kráľom toho mesta Abimelechom opäť konal voči svojej manželke tak, ako to urobil v Egypte, a tým istým spôsobom sa mu vrátila nepoškvrnená. Keď kráľ začal Abrahámovi vyčítať, že nehovoril, že je jeho manželkou, ale nazýva ju svojou sestrou, potom Abrahám uviedol dôvod svojho strachu a dodal: „Áno, je to naozaj moja sestra, je to dcéra môjho otca“ (Gn XX, 12). Z otcovej strany bola skutočne Abrahámovou sestrou a z tejto strany bola jeho príbuznou. Jej krása bola taká veľká, že aj vo svojom veku dokázala vzbudzovať lásku. Kapitola XXXI. O narodení podľa sľubu Izáka, ktorého meno bolo dané zo smiechu oboch rodičov Potom mal Abrahám podľa Božieho sľubu syna zo Sáry, ktorému dal meno Izák, čo v preklade znamená „smiech“. Otec sa totiž smial od radostného prekvapenia, keď mu bol sľúbený, a matka sa smiala v radostnej pochybnosti, keď ho opäť sľúbili spomínaní traja muži; hoci jeho smiech anjel neschválil, pretože hoci bol radostným smiechom, nespájal sa s plnosťou viery (Gn. XVIII, 13). Potom ju ten istý anjel potvrdil vo viere. Takto dostal mladík svoje meno. Keď sa Izák narodil a bol nazvaný týmto menom, samotná Sarah ukázala, že tento smiech nezosmiešňoval niečo hanebné, ale vyjadroval radosť; lebo vtedy povedala: „Boh ma rozosmial, kto o mne nepočuje, bude sa smiať“ (Gn. XXI, 6). Po nejakom čase je slúžka a jej syn vyhnaní z domu a podľa apoštola je daná premena dvoch zmlúv, Starej a Novej; Navyše, Sára predstavuje obraz najvyššieho Jeruzalema, Božieho mesta. Kapitola XXXII. O poslušnosti a viere Abraháma, vyjadrenej privedením jeho syna na zabitie, a o smrti Sáry Okrem iného, ​​o ktorých by sa dlho hovorilo, je Abrahám pokúšaný príkazom zabiť tohto jeho najmilovanejšieho syna Izáka, aby sa jeho zbožná poslušnosť stala zrejmou – zjavnou nie Bohu, ale nasledujúcim storočiam. Nie každé pokušenie si zaslúži vinu. Sú pokušenia, ktoré treba prijímať s radosťou, pretože cnosť je nimi skúšaná. A ľudská duša väčšinou nie je schopná samu seba objasniť inak, ako odpovedaním na otázky, ktoré kladie jej vlastným silám, nie slovom, ale skúsenosťou, akýmsi pokušením; ak v tom spozná Božie dielo, potom je zbožná, posilnená touto milosťou a nenaplnená márnou márnosťou. Abrahám si nepochybne vôbec nemyslel, že Boh má záľubu v ľudských obetiach; ale Božie prikázanie zahrmelo a bolo treba poslúchať, a nie rozum. Na chválu Abraháma však treba povedať, že veril, že jeho syn bude vzkriesený hneď po zabití. Lebo keď nechcel splniť vôľu svojej manželky a slúžku a jej syna vyhnať z domu, Boh mu povedal: „Tvoje semeno sa bude volať Izák“ (1. Mojž. XXI, 12); a potom sa pridalo: „A zo syna tvojej dievky utvorím národ, lebo on je tvojím potomstvom“ (Gn. XXI, 7). Aký je teda význam výrazu: „Tvoje semeno sa bude volať v Izákovi“, ak Boh nazval svojím semenom aj Izmaela? Apoštol to vysvetľuje a hovorí: „To znamená, že deti tela nie sú deti Božie, ale deti zasľúbenia sú uznané za semeno“ (Rim IX, 8). Ukazuje sa, že synovia zasľúbenia, aby sa stali Abrahámovým semenom, sú menovaní v Izákovi, to znamená, že sú zhromaždení v Kristovi, povolaní milosťou. Pevne pamätajúc na toto zasľúbenie, ktoré sa malo splniť skrze toho, ktorého Boh prikázal zabiť, nepochyboval zbožný otec, že ​​zabitého mu možno vrátiť, lebo bol daný nečakane. Takto je to chápané a vysvetlené v Liste Hebrejom. „Verou Abrahám, keď bol pokúšaný, obetoval Izáka a majúc zasľúbenie obetoval svojho jednorodeného, ​​o ktorom bolo povedané: „v Izákovi sa bude volať tvoje semeno“; lebo si myslel, že Boh môže vzkriesiť z mŕtvych, a preto to prijal ako znamenie.“ (Žid. XI, 17-19). Aký je význam tohto podobenstva, ak nie to, čo hovorí ten istý apoštol: „Ten, ktorý neušetril vlastného Syna, ale vydal ho za nás všetkých“ (Rim. VIII, 32)? Preto si niesol sám kríž, aby bol položený Izák. A napokon, keďže Izák nemal byť zabitý, keď jeho otcovi zakázali zdvihnúť ruku, kto bol baran, ktorého zabitím sa skončila významná krvavá obeť, keď ho Abrahám uvidel, stál s rohmi zapletenými v kríkoch, ak nie Ježiš, korunovaný židovskými tŕňmi? Ale počúvajme lepšie božské slová, ktoré povedal anjel. Písmo hovorí: "A Abrahám vystrel ruku a vzal nôž, aby zabil svojho syna. Ale anjel Pánov naňho zavolal z neba a povedal: Abrahám, Abrahám! Povedal: Tu som. Anjel povedal: Nedvíhaj ruku na chlapca a nič mu nerob, lebo teraz viem (viem), že sa bojíš Boha a neodoprel si odo mňa svojho syna, svojho jediného syna.-12." (1G). Hovorí sa „poznal“ v zmysle „oznámil“, pretože Boh to vedel už predtým. Potom, keď namiesto svojho syna Izáka obetoval barana, Písmo hovorí: „A Abrahám nazval meno toho miesta: „Zjavil sa Pán“, aby dnes mohli povedať: „Pán sa zjavil na vrchu“. (1M 22:14). Tak ako sa hovorí „poznať“ v zmysle „zjavený“, tak aj tu: „Zjavil sa Pán“, v zmysle „zjavil sa Pán“, to znamená, že sa zviditeľnil. „A anjel Hospodinov zavolal na Abraháma druhýkrát z neba a povedal: Prisahám na mňa, hovorí Pán, že keď si urobil tento skutok a neodoprel si svojho syna, svojho jediného syna, požehnám ťa v požehnaní a rozmnožením rozmnožím tvoje semeno ako nebeské hviezdy a ako piesok, ktorý je na brehu mora; a všetky tvoje semeno sa zmocnia tvojich semien zeme; buď požehnaný, lebo si poslúchol môj hlas“ (1. Mojž. XXII., 15-18). Prísahou bol teda potvrdený aj tento Boží prísľub o povolaní národov v semene Abrahámovom po zápalnej obeti, ktorá znamenala Krista. Boh predtým často sľuboval, ale nikdy neprisahal. A čo znamená prísaha pravého a spravodlivého Boha, ak nie potvrdenie zasľúbenia a nejaká výčitka neveriacim? Potom Sára zomrela v stodvadsiatom siedmom roku svojho života a v stotridsiatom siedmom roku života svojho manžela. Tá posledná bola od nej o desať rokov staršia. Toto hovorí aj on sám, keď mu od nej sľúbili syna: „Naozaj bude mať storočného syna? a deväťdesiatročná Sarah, naozaj porodí? (Gen. XVII, 17). V tom čase Abrahám kúpil pole, na ktorom pochoval svoju manželku. Preto sa práve v tom čase podľa Štefana (Skutky VII, 4) usadil v tejto krajine, pretože sa tam stal zemepánom po smrti svojho otca, ktorý, ako sa zdá, zomrel dva roky predtým. Kapitola XXXIII. O Rebeke, Náchorovej vnučke, ktorú si Izák vzal za manželku Vtedy si Izák, ktorý mal už štyridsať rokov, vzal za manželku Rebeku, vnučku Náchora, svojho strýka z otcovej strany, v stoštyridsiatom roku života svojho otca a tri roky po smrti svojej matky. Keď pre ňu jeho otec poslal otroka do Mezopotámie a povedal mu: „Vlož svoju ruku pod môj bič a prisahaj mi na Pána, Boha nebies a Boha zeme, že nevezmeš manželku pre môjho syna z dcér Kanaáncov“ (Gen. XXIV, 2-3), čo iné to znamenalo, ak nie to, že toto bolo vzaté z neba, Boh prišiel z neba? bič? Je to naozaj nedostatočná indikácia predobrazovanej pravdy, ktorej naplnenie vidíme v Kristovi? Kapitola XXXIV. Čo znamená, že si Abrahám vzal Keturu za manželku po smrti Sáry? Čo to však znamená, že Abrahám si po smrti Sáry vzal Keturu za manželku? Je samozrejmé, že v tomto prípade by sme nemali predpokladať nestriedmosť, najmä v takom veku a s takou svätosťou viery. Bolo naozaj nutné rodiť synov, keď už s vierou, plne skúšaný, sa od Izáka očakávalo, že rozmnoží synov v počte hviezd neba a piesku zeme? Ale ak podľa učenia Apoštola Hagar a Izmael znamenali telesný Starý zákon (Gal. IV, 24), prečo by potom Ketura a jej synovia nemohli označovať tých telesných, ktorí si myslia, že patria do Nového zákona? Obidve sa nazývajú Abrahámovými manželkami aj konkubínami, zatiaľ čo Sára sa nikdy nevolala konkubína. Keď teda bola daná Agar Abrahámovi, je napísané: „A žena Sarai Abram vzala svoju slúžku, Egypťanku Hagar, po desiatich rokoch Abramovho pobytu v krajine Kanaán a dala ju svojmu mužovi Abramovi za ženu“ (Gn. XVI, 3). A o Keture, ktorú si vzal po smrti Sáry, čítame: „A Abrahám si vzal inú ženu, menom Ketura“ (Gn. XXV, 1). Tu sa obe nazývajú manželkami. A potom sa z oboch stanú konkubíny. Potom Písmo hovorí: "A Abrahám dal všetko, čo mal, Izákovi. A Abrahám dal synom konkubín, ktoré mal Abrahám, a poslal ich preč od svojho syna Izáka, kým ešte žil, na východ, do krajiny východu" (Gn XXV, 5-6). Takže aj synovia konkubín majú určité dary; ale ani heretici, ani telesní Židia neprechádzajú do zasľúbeného kráľovstva, pretože niet iného dediča okrem Izáka a „deti tela nie sú deťmi Božími, ale deti zasľúbenia sú uznané za semeno“ (Rim. IX, 8), o ktorom sa hovorí: „Tvoje semeno bude vzývané v Izákovi“ (Gn 12). XXI. A nechápem, prečo sa Keturah, ktorá sa vydala po smrti svojej manželky, nazýva konkubína, ak nie pre toto tajomstvo. Ale tí, ktorí to nechcú vidieť v týchto znameniach, by nemali obviňovať Abraháma. Nemohlo sa stať, že budúcim kacírom, odporcom druhých manželstiev, v tomto prípade varoval aj samotný príklad otca mnohých národov, ktorý ukázal, že po smrti manželského partnera nie je opätovné manželstvo hriechom? A Abrahám zomrel vo veku stosedemdesiatpäť rokov. Preto zanechal syna Izáka, ktorý mal sedemdesiatpäť rokov, lebo ho splodil v stom roku svojho života. Kapitola XXXV. Aké božské zjavenie prišlo o dvojčatách, keď boli ešte v lone svojej matky Rebeky? Teraz prejdime k časným osudom Božieho mesta v Abrahámových potomkoch. Takže počas obdobia Izákovho života, od jeho prvého roku až do jeho šesťdesiateho roku, keď sa mu narodili synovia, stojí za zmienku nasledovné. Keď v dôsledku jeho modlitieb k Bohu, aby ho jeho neplodná manželka porodila, Pán sa rozhodol dať mu, o čo žiadal, a jeho manželka počala, dvojčatá, ešte v lone, urobili silné pohyby. Keďže z toho utrpela bolestivé pocity, opýtala sa Pána a dostala odpoveď: „Dva kmene sú v tvojom lone a z tvojho lona vyjdú dva rôzne národy; jeden národ bude silnejší ako druhý a starší bude slúžiť mladšiemu“ (Gn XXV, 23). Apoštol Pavol v tom vidí veľký dôkaz milosti: pretože ešte predtým, ako sa narodia, skôr ako urobia niečo dobré alebo zlé, menší je vyvolený bez akejkoľvek zásluhy a väčší je zavrhovaný (Rim IX, 11-13). Lebo niet pochýb, že pokiaľ ide o prvotný hriech, boli si obaja rovní a ani jeden, ani druhý sa nedopustili žiadneho vlastného hriechu. Úloha práce, ktorú sme vykonali, nám však v súčasnosti neumožňuje hovoriť o tejto téme podrobnejšie, najmä preto, že sme o tom už veľa povedali v iných prácach. A to, čo sa hovorí: „Starší bude slúžiť mladšiemu“, tomu takmer nikto z našincov nerozumel inak ako v tom zmysle, že starší ľudia, Židia, budú slúžiť mladším, kresťanom. A skutočne, aj keď sa to môže zdať naplnené na Edomitoch, pochádzajúcich od staršieho (ktorý sa volal Ezau a Edom, odkiaľ pochádzajú Edomci); keďže následne ich mal poraziť a podrobiť ich moci ľud pochádzajúci z menšieho národa, teda ľud Izraela: napriek tomu sa rýchlejšie verí, že toto proroctvo má na mysli niečo dôležitejšie. A čo je to, ak nie niečo, čo sa jednoznačne napĺňa na židoch a kresťanoch? Kapitola XXXVI. O zjavení a požehnaní, ktoré Izák dostal rovnakým spôsobom ako jeho otec, milovaný pre zásluhy svojho otca Izák tiež dostal rovnaké zjavenie, aké niekoľkokrát dostal jeho otec. O tomto zjavení je napísané takto: "V krajine bol hlad, okrem prvého hladomoru, ktorý bol za dní Abraháma; a Izák odišiel k filištínskemu kráľovi Abimelechovi do Geraru. Pán sa mu zjavil a povedal: nechoď do Egypta, bývaj v krajine, o ktorej ti poviem. Prejdi cez túto krajinu a ja budem s tebou a dám všetkým tvojim a zostúpim ti a zostúpim. Splním prísahu, ktorú som prisahal Abrahámovi, tvojmu otcovi, rozmnožím tvoje potomstvo ako nebeské hviezdy a dám tvojmu potomstvu požehnanie všetky národy zeme, pretože Abrahám poslúchol môj hlas a zachovával, čo som prikázal zachovávať: Moje prikázania, moje ustanovenia a moje zákony“ (Gen. 5XX). Tento patriarcha nemal ani druhú manželku, ani konkubínu, ale uspokojil sa s potomkami dvoch dvojčiat narodených z jednej postele. Tak isto sa bál o krásu svojej ženy, keď žil medzi cudzincami, a správal sa ako otec, volal jej sestru a nehovoril, že je jeho manželkou: pretože bola jeho susedkou v otcovskej a materskej krvi; a zostala nedotknuteľná rovnakým spôsobom, keď sa cudzinci dozvedeli, že je jeho manželkou. Nemali by sme ho však klásť nad jeho otca s odôvodnením, že okrem jednej manželky nepoznal inú ženu. Niet pochýb, že jeho otec mal dôležitejšie zásluhy vo viere a poslušnosti, také veľké, že Boh povedal, že len kvôli svojmu otcovi koná dobro, ktoré koná: „V tvojom semene,“ povedal, „budú požehnané všetky národy zeme. Pretože Abrahám poslúchol môj hlas a zachoval, čo som mu prikázal zachovávať: moje prikázania, moje ustanovenia a moje zákony." A opäť v inom zjavení: „Neboj sa, lebo ja som s tebou; a požehnám ťa a rozmnožím tvoje potomstvo pre svojho služobníka Abraháma.“ (Gen. XXVI, 24). Z toho musíme pochopiť, ako cudne konal Abrahám, že nehanebným ľuďom, ktorí sa snažia nájsť oporu pre svoju oplzlosť vo Svätom písme, sa zdá byť vecou žiadostivosti. Okrem toho musíme vedieť, že ľudia by mali byť porovnávaní v každom jednom dobrom, ale nie na základe. Môže sa stať, že v živote a morálke jedného človeka je niečo, v čom je nadradený druhému, a to je oveľa výhodnejšie ako to, v čom sa nad neho iný vyvyšuje. Preto zo zdravého a pravdivého pohľadu, hoci je abstinencia výhodnejšia ako manželský stav, verná osoba, ktorá je vydatá, je hodnejšia ako neverná osoba, ktorá sa zdržuje. Neverný človek je nielen menej hodný chvály, ale dokonca aj znechutenia. Predstavme si, že obaja sú dobrí ľudia; a v tomto prípade bude nepochybne lepšia tá, ktorá je vydatá, ale najvernejšia a najposlušnejšia Bohu, ako tá menej poslušná a verná, hoci abstinujúca. Samozrejme, ak je medzi nimi všetko rovnaké, kto by potom pochyboval o uprednostnení niekoho, kto je abstinent, pred niekým, kto je v manželskom stave? Kapitola XXXVII. Že to tajomné predznamenali Ezau a Jakub Dvaja Izákovi synovia, Ezau a Jákob, teda vyrastajú rovnako. Prvorodenstvo staršieho prechádza na mladšieho dobrovoľnou podmienkou a dohodou medzi nimi: pretože aj starší chcel šošovicu, ktorú mladší pripravoval na jedlo, a za to predal svoje prvorodenstvo bratovi s prísahou. To nám dáva ponaučenie, že za to nemôže druh jedla, ale nemierna chamtivosť. Izák medzitým zostarol a jeho oči od staroby stratili zrak. Chce požehnať svojho najstaršieho syna a z nevedomosti namiesto najstaršieho, ktorý bol strapatý, požehná mladšieho, ktorý sa zverí otcovi do rúk, prikryje sa kozou kožou, akoby na seba bral hriechy iných. Aby sme túto Jákobovu lesť nepovažovali za zákernú, ale videli v nej hlboký tajomný zmysel, Písmo pred tým povedalo: „Ezau sa stal loveckým mužom, mužom z poľa a Jakob bol miernym mužom, ktorý býval v stanoch“ (Gn XXV, 27). Niektorí z našich ľudí to preložili ako „muž bez lsti“. Mali by sme však to, čo sa v gréčtine nazýva ἄπλαστος, preložiť slovami „priamočiary“ alebo „nezlý“ alebo „bezúhonný“ – v každom prípade, o aký druh ľstivosti ide pri prijímaní požehnania, v ktorom nie je ľstivosť? Čo je to za priamy podvod, aká prefíkanosť je toto dômyselné, ak nie hlboká záhada pravdy? Čo je samotné požehnanie? Izák hovorí: "Hľa, vôňa môjho syna je ako vôňa poľa, ktoré požehnal Hospodin. Nech ti dá Pán z rosy neba a z tučnosti zeme a hojnosť chleba a vína. Nech ti slúžia národy a národy nech sa ti klaňajú, buď pánom nad svojimi bratmi a nech sa ti klaňajú synovia tvojej matky, tí, čo ťa preklínajú, sú prekliati!" (Gen. XXVII., 27–29). Takže požehnanie Jakoba je oslavou Krista vo všetkých národoch. Existuje, stáva sa. Izák je zákon a proroctvo: aj ústami Židov, akoby bez vlastného vedomia, pretože zostávajú nepochopení, dobrorečia Kristovi. Vôňa Kristovho mena napĺňa svet ako pole. V ňom je to požehnanie „z nebeskej rosy“, t. j. z dažďa božských slov, „a z tučnosti zeme“, t. j. zo zhromažďovania národov. Má hojnosť chleba a vína, teda hojnosť, ktorá predstavuje chlieb a víno vo sviatosti Jeho tela a krvi. Národy mu slúžia. Kniežatá ho uctievajú. Je pánom svojho brata, lebo jeho ľud vládne Židom. Synovia Jeho otca Ho uctievajú, čiže synovia Abrahámovi vierou, pretože On sám je podľa tela Abrahámovým synom. Kto Ho preklína, je prekliaty, a kto Ho žehná, je požehnaný. Hovorím, že náš Kristus je požehnaný, to znamená, že je skutočne povolaný aj ústami Židov, ktorí, hoci sa mýlia, stále spievajú žalmy a prorokov; a ten druhý, ktorého vo svojom klame očakávajú, sa len zdá byť požehnaný. Teraz starší brat začína prosiť o sľúbené požehnanie. Izák bol zdesený, a keď sa dozvedel, že požehnal jedného namiesto druhého, bol prekvapený a spýtal sa, kto to je. Nesťažuje sa však, že bol oklamaný; naopak, keď hneď v hĺbke svojej duše prijal zjavenie o veľkej sviatosti, odstráni rozhorčenie a potvrdí požehnanie. "Kto je to," povedal, "kto dostal hru a priniesol mi ju a ja som z nej všetko zjedol, kým si prišiel, a požehnal som ho? bude požehnaný" (Gen. XXVII, 33). Ak by sa to dialo nie podľa nebeskej inšpirácie, ale podľa pozemského zvyku, kto by v tomto prípade nečakal kliatbu od nahnevaného? Ó, veci, ktoré boli skutočne urobené, ale boli vykonané prorocky; vykonávané na zemi, ale podľa neba; vykonávané ľuďmi, ale božským spôsobom! Ak začneme analyzovať podrobnosti, ktoré vytvárajú takéto sviatosti, budeme musieť napísať veľa kníh. Potreba dať skutočnej práci mierne hranice nás povzbudzuje, aby sme sa ponáhľali do niečoho iného. Kapitola XXXVIII. O vyslaní Jakoba do Mezopotámie, aby si vzal ženu; o videní, ktoré sa mu stalo na ceste vo sne; o štyroch ženách, ktoré mal namiesto tej, ktorú hľadal Jacobovi rodičia ho poslali do Mezopotámie, aby si vzal ženu. Tu sú slová jeho otca na rozlúčku: "Neber si ženu z kanaánskych dcér. Vstaň, choď do Mezopotámie, do domu Betuela, otca svojej matky, a vezmi si odtiaľ ženu, z dcér Dawana, brata svojej matky. Nech ťa požehná Všemohúci Boh, nech ťa rozplodí a rozmnoží sa od teba a nech sa ti tam dá mnoho národov." tebe a tvojmu potomstvu s tebou, aby si zdedil krajinu tvojho putovania, ktorú dal Boh Abrahámovi“ (Gn XXVIII, 1–4). Už tu vidíme, že semeno Jakobovo je oddelené od druhého semena Izáka, ktoré prišlo cez Ezaua. Lebo keď bolo povedané: „Tvoje semeno bude povolané v Izákovi“ (1. Mojž. XXI, 12), ktoré nepochybne patrí Božiemu mestu, vtedy bolo zdôraznené aj iné semeno, ktoré prišlo cez syna otroka, ako aj to, ktoré sa malo znovuzrodiť v synoch Ketury. Stále však existovali pochybnosti o dvoch Izákových dvojčatách: či to boli obe, alebo jedno z nich, a ak jedno, tak na koho sa to známe požehnanie vzťahovalo. Teraz je to vysvetlené, lebo otec prorocky požehnáva Jakoba a hovorí mu: „Nech je od teba množstvo národov a nech ti dá požehnanie Abrahámovo, tebe a tvojmu potomstvu s tebou. Keď potom Jákob odišiel do Mezopotámie, dostal vo sne proroctvo, o ktorom je napísané takto: "Jakub odišiel z Béršeby a odišiel do Cháranu a prišiel na isté miesto a zostal tam prenocovať, pretože slnko zapadlo. A vzal z toho miesta jeden z kameňov, položil si ho na hlavu a ľahol si na to miesto, a hľa, videl som jeho vrchol na zemi. obloha, a hľa, anjeli Boží vystupujú a zostupujú na ňu a hľa, Pán stojí na nej a hovorí: Ja som Pán, Boh tvojho otca Abraháma a Boh Izáka, dám tebe a tvojmu potomstvu a tvoje potomstvo bude ako piesok zeme a budeš sa rozprestierať až na sever budú požehnané všetky rody zeme, a hľa, budem ťa strážiť, kamkoľvek pôjdeš, a ja ťa neopustím, kým sa nezobudím zo spánku a poviem: Skutočne je Hospodin prítomný na tomto mieste, ale nebál som sa tohto Boha! A Jakob vstal skoro ráno a vzal kameň, ktorý si položil na hlavu, a postavil ho na stĺp. a nalial na to olej. A nazval meno toho miesta: Bétel 173 "(Gn. XXVIII, 10-19). To všetko má význam proroctva. A Jakob vylial na kameň olej, nie podľa zvyku modloslužobníkov, akoby z kameňa urobil boha; lebo neuctieval tento kameň a nepriniesol mu obetu: ale keďže meno Krista je tu nepochybne zastúpené niečo, čo sa týka, ánorisma," k veľkej sviatosti nám očividne pripomína tento kameň v evanjeliu, keď povedal o Natanaelovi: „Hľa, skutočne Izraelita, v ktorom niet ľsti,“ hovorí na tom istom mieste, keďže Izrael, ktorý je tiež Jákobom, videl spomínané videnie: „Veru, veru, hovorím vám, odteraz uvidíte nebeský anjel a zostúpite na nebeského syna. (Ján 1:47–51). Jákob si prišiel do Mezopotámie po ženu, ale tam si musel zaobstarať hneď štyri manželky, z ktorých splodil dvanásť synov a jednu dcéru, hoci z Písma božieho vyplýva, že po žiadnom z nich nepatrične netúžil. Prišiel si jeden vziať; ale keď ho namiesto jedného nahradil iný, neopustil ani tohto, aby sa nezdalo, že by si ho chcel z nevedomosti v noci urobiť predmetom posmechu. A keďže žiadny zákon vtedy nezakazoval mať veľa manželiek kvôli rozmnožovaniu potomstva, vzal si za budúcu manželku tú, ktorej dal sľub. Keď sa táto ukázala ako neplodná, dala svojmu mužovi slúžku, aby od nej získala synov; Jej staršia sestra nasledovala jej príklad, hoci mala deti, ale chcela zväčšiť svoje potomstvo. Sám Jákob, ako vidno z Písma, nechcel viac ako jednu manželku a mnohé si vzal len kvôli povinnosti plodiť deti, pričom si ponechal právo na manželstvo; tak by to neurobil, keby to od neho jeho manželky, ktoré mali zákonnú moc nad telom svojho manžela, tak vytrvalo nevyžadovali. Zo štyroch manželiek tak splodil dvanásť synov a jednu dcéru. Potom vstúpil do Egypta vďaka svojmu synovi Jozefovi, ktorého predali závistliví bratia, vzali ho tam a vyvýšili ho. Kapitola XXXIX. Prečo dostal Jákob meno Izrael? Ako som si všimol trochu vyššie, Jakob sa tiež nazýva Izrael, meno, ktoré si ponechali predovšetkým ľudia, ktorí z neho pochádzajú. Toto meno mu dal anjel, ktorý sa s ním vracal z Mezopotámie, čo jasne predstavovalo Kristov obraz. To, že ho Jákob svojou vlastnou vôľou premohol, aby znamenal sviatosť, nie je nič iné ako Kristovo utrpenie, počas ktorého ho Židia zrejme premohli. Napriek tomu požiadal o požehnanie od toho istého anjela a pomenovať ho spomínaným menom bolo týmto požehnaním. Izrael v preklade znamená vidieť Boha; ktorá bude poslednou odmenou pre všetkých svätých. Navyše, ten istý anjel, keď sa zdalo, že Jakob je premožený, sa dotkol šľachy jeho stehna a tak ho vyslobodil chromého (Gn. XXXII, 24-29). Takže jeden a ten istý Jákob dostal požehnanie aj krívanie: požehnanie pred tými, ktorí z jeho vlastného ľudu uverili v Krista, a krívanie pred neveriacimi, lebo žila na stehne znamená veľkosť rasy; a v tom kmeni je mnoho ľudí, o ktorých bolo prorocky predpovedané: „... trasú sa vo svojich opevneniach“ (Ž. XVII, 46). Kapitola XL. Ako chápať legendu, že Jákob vstúpil do Egypta so sedemdesiatimi piatimi dušami, keď väčšina spomínaných sa narodila v neskorších dobách? Hovorí sa, že s Jakobom vstúpilo do Egypta sedemdesiatpäť ľudí, vrátane neho a jeho synov (1M 46:27). Spomínajú sa len dve ženy: jedna je dcéra, druhá je vnučka. Ale ak túto záležitosť dôkladne zvážime, potom v deň alebo rok, keď Jákob vstúpil do Egypta, nedosiahli jeho potomkovia tento dátum. Spomínajú sa napríklad Jozefovi pravnuci, ktorí v tom čase nemohli žiť; Lebo Jakob mal vtedy stotridsať rokov a jeho syn Jozef tridsaťdeväť. Keďže je známe, že sa Jozef oženil v tridsiatom alebo dokonca viac ako tridsiatom roku svojho života (1M 41:45–46), ako mohol mať o deväť rokov neskôr pravnúčatá zo synov narodených tej istej manželke? Ak teda synovia Jozefa, Efraim a Manasses, ani nemali deti, a Jákob, keď vstúpil do Egypta, našiel ich menej ako deväťročných, ako sa potom medzi tými sedemdesiatimi piatimi, ktorí vstúpili s Jakobom do Egypta, nespomínajú len ich synovia? Spomína sa totiž aj Machir, čiže Gileád, vnuk Manassesovho, Jozefovho pravnuka. Je tu tiež jeden narodený Efraimovi, ďalší syn Jozefov, Sutalaam, vnuk Jozefov; a samotného syna Sutalaama, Edema, vnuka Efraima, pravnuka Jozefa. Všetci v žiadnom prípade nemohli žiť v čase, keď Jákob prišiel do Egypta a našiel tam Jozefových synov, jeho vnúčatá a tu spomínaných starých otcov, chlapcov mladších ako deväť rokov. Ale príchodom Jakoba do Egypta, keď to znamená sťahovanie sedemdesiatich piatich duší, samozrejme, nepochybne, nie jeden deň alebo rok, ale celý čas, čo žil Jozef, ktorý bol príčinou sťahovania. O samotnom Jozefovi to isté Písmo hovorí toto: "A Jozef žil v Egypte, on a dom svojho otca; Jozef žil iba sto desať rokov. A Jozef videl Efraimove deti až do tretieho pokolenia." Spomínaný jeho pravnuk z Efraima je tento tretí. Keď hovoríme o tretej generácii, Písmo znamená syna, vnuka a pravnuka. Ďalej sa hovorí: „Podobne sa rodu Jozefovho narodili synovia Machira, syna Manassesovho“ (1M 50:22–23). A toto je tiež vnuk Manassesa, pravnuka Jozefa. Nazýva sa v množnom čísle podľa zvyku Písma: aj jednu dcéru Jakuba nazývalo dcérami. To je charakteristické aj pre latinský jazyk, v ktorom sa deti nazývajú synmi, aj keď ich nie je viac. Ak je teda Jozefovo osobné šťastie prezentované v tom, že mohol vidieť svoje pravnúčatá, v žiadnom prípade by sme si nemali myslieť, že existovali už v tridsiatom deviatom roku života jeho prastarého otca Jozefa, keď k nemu do Egypta prišiel jeho otec Jakub. Menej pozorných čitateľov zavádza výrok Písma: „Toto sú mená synov Izraela, ktorí prišli do Egypta: Jákob a jeho synovia“ (1 Moj 46,8). Hovorí sa to v tom zmysle, že všetci spolu s ním sa počítali ako sedemdesiatpäť duší, a nie v tom zmysle, že tam všetky už boli, keď vstúpil do Egypta. Pod farou, ako som už povedal, samozrejme celý čas, počas ktorého žil Jozef, ktorý ho viedol do Egypta. Kapitola XLI. O požehnaní, ktoré Jákob preniesol na svojho syna Júdu So, if, having in mind the Christian people, in whose person the city of God wanders on earth, we begin to look for the flesh of Christ in the seed of Abraham, then, after excluding his sons from the concubines, Isaac appears before us; ak v semene Izáka, potom sa po odstránení Ezaua objaví Jákob, ktorý je tiež Izrael; ak v semene samotného Izraela, potom sa pred nami zjaví Judáš, s vylúčením ostatných, lebo Kristus je z kmeňa Júdu. Let us therefore listen to how Israel prophetically blessed Judah when, dying in Egypt, he blessed his sons: “Judah! Your brothers will praise you. Your hand is on the back of your enemies; the sons of your father will worship you. The young lion Judah, my son, rises from his prey. He bowed down, lay down like a lion and like a lioness: who will raise him? The scepter will not depart from Judah, nor the lawgiver from between his feet, until the Reconciler comes, and to Him is the submission of the nations. He binds his donkey's colt to the vine, and the son of his donkey to the best vine. He washes his clothes in wine and his garments in the blood of grapes. His eyes are sparkling with wine, and his teeth are white with milk” (Gen. 49:8–12). Vysvetlil som to v spore proti Faustovi Manichejskému 174 a myslím si, že je to dostatočné, pokiaľ je prorocký význam tohto úryvku sám osebe jasný. Tu je Kristova smrť predpovedaná slovom „sen“ a menom leva - smrť nie nutnosťou, ale mocou. Sám takúto moc hlása v evanjeliu, keď hovorí: „Mám moc položiť ho (život) a mám moc ho opäť vziať“ (Ján X, 18). Lev teda zareval a urobil, čo povedal. Do Jeho moci patrí aj to, čo sa hovorí o vzkriesení: „Kto ho vzkriesi? Nikto, teda nikto z ľudu, okrem seba samého, ktorý o svojom tele povedal: „Zborte tento chrám a o tri dni ho postavím“ (Ján II, 19). Samotný druh smrti, teda nanebovstúpenie na kríž, je vyjadrený jedným slovom, „povstane“. A čo sa pridáva: „Sklonil sa a ľahol si,“ vysvetľuje evanjelista, keď hovorí: „A skloniac hlavu vydal svojho ducha“ (Ján XIX, 30). Samozrejme, možno Jeho hrob, v ktorom spal a z ktorého Ho nikto z ľudí nevzkriesil, ako proroci alebo On sám vzkriesil iných, ale sám vstal, akoby zo sna. Ďalej, Jeho odev, ktorý perie vo víne, čiže očisťuje od hriechov vo svojej krvi, je sviatosťou, ktorú poznajú všetci pokrstení, a preto sa pridáva: „Jeho odev je v krvi hrozna“ – čo je toto Jeho oblečenie, ak nie Cirkev? „Jeho oči iskrili vínom“ – to sú Jeho duchovné, opité tým Jeho kalichom, ktorý spieva žalm: „Môj kalich preteká“ (Ž XXII, 5); „Zuby sú biele od mlieka“ – mlieko, ktoré pijú deti od Apoštola: pijú slová, ktoré ich vyživujú, keďže nie sú schopné tuhej potravy (1. Kor. III, 2). Takže On je ten, v ktorom boli odložené zasľúbenia Júdu, až do splnenia ktorých kniežatá, to jest izraelskí králi, z tohto kmeňa nezlyhali. „A to je túžba jazykov“: to je zreteľnejšie vidieť v skutkoch ako v slovách. Kapitola XLII. O synoch Jozefových, ktorých Jákob požehnal prorockým vkladaním rúk Rovnako ako v prípade dvoch synov Izáka, Ezaua a Jákoba, boli prezentované obrazy dvoch národov - Židov a kresťanov (hoci pokiaľ ide o telesný pôvod, zo semena Ezaua nepochádzali Židia, ale Edomiti a od Jakuba nie kresťanské národy, ale Židia: pretože význam obrazu je vyjadrený iba v tom, čo bolo povedané: „Starší bude slúžiť mladšiemu“); to isté sa stalo s dvoma Jozefovými synmi: najstarší slúžil ako obraz Židov, najmladší - kresťanov. Keď ich Jákob požehnal, položil pravú ruku na mladšieho, ktorý bol pod ľavou, a ľavú na staršieho, ktorý bol pod pravou, ich otec to len ťažko videl, a tak na to upozornil svojho otca, akoby chcel napraviť svoju chybu, a ukázal mu, ktorý z nich je najstarší. Ale Jakob nechcel zmeniť majiteľa, ale povedal: „Viem, syn môj, viem a z neho vzíde národ a bude veľký, ale jeho mladší brat bude väčší ako on a z jeho semena vzíde početný národ“ (1 Moj 48,19). A v tomto prípade sa poukazuje na dva známe sľuby. Nie je zrejmé, že podľa týchto dvoch zasľúbení obsahuje semeno Abraháma ľud Izraela i celú zem, tento podľa tela, tento podľa viery? Kapitola XLIII. O časoch Mojžiša, Jozuu, sudcov a potom kráľov, z ktorých, hoci Saul bol prvý, Dávid stojí predovšetkým v tajomstve a zásluhách Po smrti Jakuba, ako aj Jozefa, počas zvyšných stoštyridsaťštyri rokov pred exodom z Egypta, sa tento klan zväčšil do neuveriteľných rozmerov a bol utláčaný do takej miery, že v ňom boli zabíjaní novorodenci mužského pohlavia; lebo užasnutí Egypťania sa báli takého nadmerného rastu. Potom Mojžiš, tajne zachránený pred vrahmi detí, vstúpi, keďže Boh skrze neho pripravuje veľké udalosti, do kráľovského domu, a vychovaný a adoptovaný dcérou faraóna (toto bolo bežné meno všetkých egyptských kráľov) sa tak stáva veľkým mužom a táto rasa, zázračne rozmnožená, je oslobodená od najkrutejšieho a najťažšieho jarma, ktoré Abrahámovi skôr prisľúbil, otroctvo. Mojžiš však najprv odtiaľ utiekol, pretože pri obrane Izraelitu zabil Egypťana a dostal strach. Potom, poslaný zhora, mocou Ducha Svätého porazil faraónových mágov, ktorí sa mu postavili na odpor. Zároveň spôsobili Egypťanom desať pamätných rán, pretože nechceli pustiť Boží ľud: voda sa zmenila na krv, žaby a pakomáry, psie muchy, mor dobytka, hnisavé rany, krupobitie, kobylky, tma, smrť prvorodených. Nakoniec boli Egypťania utopení v Červenom mori, keď porazení toľkými a takýmito ranami prepustili Izraelitov, ale opäť ich prenasledovali. Lebo rozdelené more otvorilo cestu tým, ktorí odchádzali, ale tých, čo ich prenasledovali, pohltila voda, ktorá sa vrátila na svoje miesto. Potom Boží ľud putuje štyridsať rokov pod vedením Mojžiša po púšti. V tomto čase bol inštitucionalizovaný Svätostánok zmluvy, kde bol Boh poctený obetami, ktoré ohlasovali budúcnosť. To však bolo už po vydaní Zákona na hore, počas desivých javov; lebo Božstvo sa najzjavnejšie prejavilo zázračnými znameniami a hlasmi. Tá sa odohrala krátko po exode z Egypta a vstupe ľudu na púšť, päťdesiat dní po slávení Paschy zabitím baránka. Tento Baránok bol do takej miery obrazom Krista, ktorý hlásal, že prejde z tohto sveta k Otcovi cez obetu utrpenia (pretože Pascha v hebrejčine znamená „prechod“), že keď sa otvoril Nový zákon a naša Veľká noc, Kristus bol zabitý, potom na päťdesiaty deň Duch Svätý zostúpil z neba, čo sa v evanjeliu nazýva „prst Boha“, spomienka na túto premenu Lukáša XI. udalosť; lebo známe dosky Zákona boli podľa Písma napísané „Božím prstom“ (Ex. XXXI, 18). Po smrti Mojžiša ľudu vládol Jozua, ktorý ho zaviedol do zasľúbenej zeme a tú rozdelil medzi ľudí. Vojny viedli mimoriadne šťastne a úžasne títo dvaja úžasní vodcovia; čím Boh dosvedčil, že tieto víťazstvá neboli dané ani tak podľa zásluh Židov, ale pre hriechy tých národov, ktoré porazili. Po týchto vodcoch boli sudcovia, keď sa ľudia už usadili v zasľúbenej zemi. Tak sa už začalo napĺňať prvé zasľúbenie Abrahámovi o jednej veci, teda o židovskom národe a krajine Kanaán, ale ešte nie o všetkých národoch a nie o celej zemi. To druhé malo naplniť príchod Krista v tele a vo viere evanjelia, a nie presné naplnenie rituálnych predpisov Starého zákona. Prototypom toho bolo, že to nebol Mojžiš, ktorý prijal Zákon na hore Sinaj, kto viedol ľudí do zasľúbenej zeme, ale Jozua (Jozua), ktorého meno bolo na Boží príkaz zmenené na Ježiša. Za čias sudcov sa v závislosti od hriechov ľudu a Božieho milosrdenstva striedali vojny medzi šťastnými a nešťastnými. Dostali sme sa tak do doby kráľov. Prvý z nich bol Saul; ale keď bol odmietnutý, keď padol, bol porazený vo vojne a keď bola samotná jeho rodina odstránená z pristúpenia jej členov do kráľovstva, potom po ňom nastúpil Dávid, ktorého syn Kristus je primárne povolaný. V osobe Dávida je daný akýsi historický moment a istým spôsobom začiatok mladosti Božieho ľudu: pretože od Abraháma po Dávida pokračoval mladistvý vek tohto ľudu. Nie nadarmo evanjelista Matúš pri počítaní generácií tomuto časovému obdobiu, samozrejme, pripísal prvý úsek štrnástich rodov, teda od Abraháma po Dávida (Matúš I, 17). Keďže schopnosť rodiť dostáva človek od dospievania, za počiatok generácií považuje Abraháma, ktorý bol navyše vymenovaný za otca národov, keď prijal zmenené meno. Takže pred ním, od Noeho po Abraháma, bolo akoby dospievanie Božieho ľudu. Preto bol v tom čase vynájdený prvý jazyk, hebrejčina. Lebo človek začína rozprávať v dospievaní po útlom detstve, ktorý teda nesie také meno 175, lebo nemá schopnosť reči. Tento vek zvyčajne upadá do úplného zabudnutia, tak ako prvý vek ľudského rodu zničila potopa. Kto by si pamätal jeho detstvo? A tak v tomto pozemskom raste Božieho mesta, tak ako predchádzajúca kniha zahŕňala iba prvý vek, tak súčasná zahŕňa ďalšie dva – druhý a tretí. V tomto treťom veku, ktorý zodpovedá trojročnej jalovici, trojročnej kozi a trojročnému baranovi (Gn. XV, 9), bolo vložené jarmo Zákona, objavila sa hojnosť hriechov a vznikol začiatok pozemského kráľovstva. V tej poslednej nebola núdza o duchovných, ktorí mali svoj tajomný prototyp v hrdličke a holubici. Toto riešenie navrhuje Hieronym, vychádzajúc zo židovskej tradície, že Abraháma uvrhli Chaldejci do ohňa, ktorému sa nechcel klaňať a bol pred ním zachránený Božou mocou. Proti Faustovi. Muž. lib. XXII. čiapka. 36. Toto učili najmä Tertullianus („O tele Kristovom“, kapitola 6; „Proti Židom“, kapitola 9; „Proti Marcionovi“, kniha 2, kapitola 27; kniha 5, kapitola 9), Justín mučeník („Rozhovor so Židom Tryfonom“), Ireneus, Eusebius v cirkvi. ist., kniha. 2, kap. 2. Proti Faustovi. Manich. XII. čiapka. 42. Samozrejme - latinčina, infancia, in, negatívna častica - nie a fari, hovoriť Mohlo by vás zaujímať: