Книга шестнадцатая

Prima parte a acestei cărți, de la capitolul unu la doisprezece, prezintă destinele ulterioare ale ambelor orașe, pământești și cerești, conform Istoriei Sacre de la Noe la Avraam. Ultima parte examinează soarta numai a Cetății Cerului, de la Avraam până la regii lui Israel. Capitolul I. Există familii care trăiesc după Dumnezeu după potopul de la Noe la Avraam? Este greu de găsit în cuvintele Scripturii urme clare ale soartei ulterioare a cetății sfinte după potop: și-a continuat existența, sau a fost întreruptă de o perioadă intermediară de răutate, astfel încât nici măcar un admirator al adevăratului Dumnezeu nu a rămas printre oameni. După Noe, care a fost cinstit împreună cu soția sa, trei fii și tot atâtea nurori pentru a fi mântuit în corabie de la distrugerea potopului, nu întâlnim în cărțile canonice dinaintea lui Avraam o singură persoană a cărei evlavie a fost expusă cuvântului divin cu o claritate neîndoielnică. Numai Noe, într-o binecuvântare profetică, a aprobat cei doi fii ai săi, Sem și Iafet, contemplând și prevăzând ceea ce urma să se întâmple în viitorul îndepărtat. În consecință, l-a blestemat pe fiul său mijlociu, adică pe cel mai mic în raport cu primul născut și pe cel mai mare în raport cu cel mai mic, care a păcătuit împotriva tatălui său, nu însuși, ci prin el, fiul său, nepotul său, cu următoarele cuvinte: „Blestemat să fie Canaan, va fi slujitorul slujitorilor fraților săi” (Gen. IX, 25). Acest Canaan s-a născut de Ham, care nu numai că nu a acoperit goliciunea tatălui său adormit, dar chiar s-a grăbit să-l facă publice. Continuându-și discursul, a adăugat o binecuvântare celor doi fii ai săi, cel mai mare și cel mai mic, spunând: „Binecuvântat este Domnul Dumnezeul lui Sem; Canaanul îi va fi rob. Dumnezeu să întindă Iafet și să locuiască în corturile lui Sem” (Gen. IX, 26–27). Toate acestea: plantarea de struguri a lui Noe și intoxicația sa din fructele acestor struguri și expunerea lui în timpul somnului și tot ce s-a întâmplat apoi și este descris, este plin de sens profetic și foarte secret. Capitolul II. Ce tip profetic a fost dat în persoana fiilor lui Noe Dar acum, când toate acestea s-au împlinit deja în posteritate, ceea ce era ascuns anterior a devenit destul de clar. Cine, aprofundând în chestiune cu atenție și înțelepciune, nu recunoaște împlinirea acestui lucru în persoana lui Hristos? Pentru Sem, din sămânța căruia Hristos s-a născut după trup, tradus înseamnă „renumit”. Și cine este mai faimos decât Hristos, al cărui nume este atât de glorios pretutindeni, încât profeția însăși Îl compară cu „unguent revărsat” (Cântarea 1:2)? În „corturile” Sale, adică în Biserică, locuiește o gamă largă de limbi. Căci Iafet tradus înseamnă „lățime”. Ham, al cărui nume în traducere înseamnă „fierbinte”, fiul mijlociu al lui Noe, diferit de ambele și rămânând între unul și celălalt, neaderând nici la primele roade ale israeliților, nici la redundanța limbilor, ce altceva înseamnă decât o rasă de eretici, arzând nu de spiritul înțelepciunii, ci de nerăbdare, cu care de obicei umfla pasiunile și sfinții aici pe lumea sfinților? Acesta din urmă se îndreaptă însă în folosul celor care au succes, după binecunoscuta zicală a Apostolului: „Trebuie să fie și între voi diferențe de păreri, pentru ca cei pricepuți să se descopere între voi” (1 Cor. XI, 19). De aceea spune Scriptura: „Cine adună vara este un fiu înțelept, dar cel ce doarme în timpul secerișului este un fiu destrămat” (Prov. X, 5). Căci multe lucruri care țin de credința catolică, chiar în momentul în care ea este atacată de fervoarea neliniștită a ereticilor, în vederea unei posibile apărări împotriva lor, sunt examinate cu mai multă atenție și mai clar înțelese și predicate cu mai multă stăruință. Cu toate acestea, în fiul mijlociu al lui Noe se poate vedea, nu fără motiv, un prototip nu numai al celor care s-au despărțit deschis, ci și al tuturor celor care poartă numele de creștini, dar trăiesc foarte rău: prin mărturisirea lor ei proclamă suferințele lui Hristos, simbolul căruia era goliciunea acelui om (Noe), și prin viața lor rea îi dezonorează. Despre astfel se spune: „După roadele lor îi veţi cunoaşte” (Matei VII: 20). De aceea, Ham a fost blestemat în fiul său, ca în rodul său, adică în lucrarea lui. În consecință, numele fiului său, Canaan, tradus înseamnă „mișcarea lor”: ce este aceasta dacă nu lucrarea lor? Sem și Iafet, ca „împrejur și netăiat împrejur”, sau, cum îi numește altfel apostolul, „evrei și greci”, chemați și îndreptățiți, după ce au aflat despre goliciunea tatălui lor, ceea ce însemna suferința Mântuitorului, și-au luat haine, i-au pus pe spate, au intrat „în spate”, au acoperit ceea ce tatăl lor nu și-a acoperit din natură. IX, 23). În suferința lui Hristos, într-un anumit fel, cinstim ceea ce s-a făcut pentru noi și ne întoarcem de la atrocitățile iudeilor. Hainele semnifică mister, iar spatele reprezintă amintiri din trecut; pentru că în vremea când Iafet și-a luat deja reședința în corturile lui Sem, iar fratele cel rău încă se întoarce printre ei, Biserica sărbătorește deja suferințele desăvârșite ale lui Hristos și nu se așteaptă ca acestea să fie împlinite. Dar fratele rău în persoana fiului său, adică prin faptele sale, slujește ca sclav pentru frații buni, când cei buni se folosesc cu pricepere de cei răi fie pentru a exercita răbdare, fie pentru a excela în înțelepciune. Există, conform mărturiei apostolului, aceia care „îl propovăduiesc pe Hristos necurat”. Dar, spune el, „oricum ar fi predicat Hristos, cu prefăcătorie sau cu sinceritate, mă bucur și mă voi bucura” (Filipeni 1:16-18). La urma urmei, el a crescut strugurii despre care vorbește profetul: „Via Domnului oștirilor este casa lui Israel” (Isaia V, 7). El a băut și din vinul său: este clar în acest caz că paharul despre care El a spus: „Poți să bei paharul pe care îl voi bea Eu” (Matei XX, 22); și iarăși: „Tată, dacă se poate, să treacă de la Mine acest pahar” (Matei XXVI, 39), prin care El a vrut să spună suferința Lui; sau, întrucât vinul este rodul strugurilor, aceasta înseamnă că El a luat carne și sânge din strugure însuși, adică din generația israeliților, de dragul nostru, pentru a putea suferi. „A băut”, adică a suferit; „zăcând goală” pentru că în acest caz era goală, adică. S-a descoperit slăbiciunea Lui, despre care vorbește apostolul: „A fost răstignit în slăbiciune” (II Cor. XIII, 4). De aceea, același apostol spune: „Lucurile slabe ale lui Dumnezeu sunt mai puternice decât oamenii” (I Cor. I, 25). Iar faptul că după cuvintele „zăcea goală” Scriptura adaugă „în cortul său” (Gen. IX, 21) arată perfect că El a trebuit să îndure crucea și moartea de la oamenii trupului său și din casa sângelui său, adică de la iudei. Oamenii fără valoare proclamă aceste suferințe ale lui Hristos numai în exterior, cu sunetele vocilor lor: ei nu înțeleg ceea ce proclamă. Oamenii buni conțin acest mare sacrament în omul lor lăuntric, iar în interior, în inimile lor, îl cinstesc pe Dumnezeul slab și nebun, care este mai puternic și mai înțelept decât oamenii. Imaginea acestui lucru (vedem) este că Ham, ieșind, a anunțat asta afară; iar Sem și Iafet, ca să acopere, adică să-l cinstească, au intrat, adică au făcut-o înăuntru. Urmărim aceste mistere ale Scripturii divine cât putem de bine, uneori mai mult sau mai puțin asemănătoare între ele; dar ne menținem ferm la un singur lucru: că ceea ce s-a întâmplat și ceea ce a fost scris trebuie, ca un anumit tip, să aibă legătură cu Hristos și Biserica Sa, care este orașul lui Dumnezeu. Încă de la începutul rasei umane, nu au lipsit predicțiile despre acest oraș, a căror împlinire o vedem acum în Caz. După povestea binecuvântării lui Noe a doi fii și blestemul celui de-al treilea, cel de mijloc dintre ei, până în însuși Avraam, adică de mai bine de o mie de ani, nu este menționată nici măcar o persoană neprihănită care să-L onoreze cu evlavie pe Dumnezeu. Nu cred că nu există; Ar fi pur și simplu prea lung să le menționăm pe toate. Acestea din urmă ar corespunde unor scopuri istorice, dar nu și unor scopuri profetice. Scriitorul acestor cărți sacre, sau mai degrabă, prin el, Duhul Sfânt, spune doar ceea ce este nu doar o narațiune a trecutului, ci și o prezicere a viitorului, și toate acestea se referă în cele din urmă la cetatea lui Dumnezeu, pentru că tot ce se spune acolo despre oamenii care nu sunt cetățeni ai acestui oraș este spus cu unicul scop de a-l înălța sau de a-l defini mai bine comparându-l cu orașul. Nu toate, însă, evenimentele povestite trebuie considerate neapărat ca având vreo semnificație; dar chiar și cele care nu au sens sunt adăugate de dragul a ceea ce are sens. Pământul, de exemplu, este slăbit de un singur brăzdar; dar pentru ca acest lucru să se întâmple sunt necesare și alte componente ale plugului. La fel, în citare și alte instrumente similare, doar coardele sunt adaptate pentru cântare; dar pentru ca acestea să sune, instrumentele includ și alte părți pe care cântătorii nu le lovesc, dar de care sunt legate cele care sună la lovire. Deci într-o poveste profetică se spune ceva care nu înseamnă nimic în sine, dar este cumva legat de ceva care contează. Capitolul III. Despre generațiile celor trei fii ai lui Noe Deci, să luăm în considerare acum generațiile fiilor lui Noe și ceea ce se dovedește a fi necesar să spunem despre ei, vom adăuga la această lucrare, care stabilește dezvoltarea treptată a ambelor orașe, adică cea pământească și cea cerească. Scriptura începe cu fiul mai mic, numit Iafet. Toți fiii lui sunt numiți opt, iar nepoții din cei doi fii ai săi sunt șapte: trei de la unul, patru de la celălalt; în total, deci, sunt numite cincisprezece. Fiii lui Ham, adică fiul mijlociu al lui Noe, sunt numiți patru, nepoți dintr-un fiu - cinci, și strănepoți dintr-un nepot - doi; în total, deci, unsprezece. După numărarea lor, se face, parcă, o întoarcere la început și se spune: „Cuș l-a născut și pe Nimrod: a început să fie puternic pe pământ. El a fost un vânător puternic înaintea Domnului; De aceea se spune: un vânător puternic este ca Nimrod înaintea Domnului. Împărăția lui a constat la început din: Babilonul, din țara aceasta și din Erech a venit. Assur și a construit Ninive, Rehobothir, Kalah și Resen între Ninive și Kalah, aceasta este o cetate mare” (Gen. X, 8–12). Acest Cuș, tatăl uriașului Nimrod, a fost numit primul dintre fiii lui Ham și cei cinci fii și cei doi nepoți ai săi erau deja enumerați. Este posibil să fi născut uriașul după nașterea nepoților săi; dar este mai probabil ca Scriptura să vorbească despre el separat din cauza celebrității sale speciale; întrucât este pomenit şi regatul său, al cărui început a fost faimosul oraş Babilon şi cetăţile sau regiunile amintite după el. Ceea ce s-a spus despre Asiria, că a ieșit din țara aceea, adică din țara Shinar, și a construit Ninive cu alte orașe despre care sunt menționate, s-a întâmplat mult mai târziu și s-a remarcat în treacăt datorită faimei regatului Asiriei, care a fost extrem de răspândită de Ninus, fiul lui Bel, fondatorul marelui oraș Ninive. Orașul și-a primit numele de la numele său, deoarece numele Ninive provine de la numele Nin. Asur, de la care asirienii și-au luat numele, nu a fost unul dintre fiii lui Ham, fiul mijlociu al lui Noe, ci unul dintre fiii lui Sem, care era fiul cel mare al lui Noe. Din aceasta se vede că din urmașii lui Sem au apărut cei care au luat ulterior stăpânire pe împărăția uriașului amintit și nu s-au oprit acolo, ci au întemeiat alte orașe, inclusiv glorioasa Ninive. Apoi scriitorul se întoarce la un alt fiu al lui Ham, numit Mizraim, și sunt amintiți cei născuți din el, dar nu oameni individuali, ci șapte neamuri întregi. Din al șaselea dintre ei, parcă dintr-un al șaselea fiu, poporul care se numea filisteni pare să fi coborât, motiv pentru care sunt în total opt neamuri. Atunci scriitorul se întoarce în Canaan, la acel fiu în a cărui persoană Ham a fost blestemat; menționează unsprezece care au venit de la el și vorbește, denumind orașe celebre, despre limitele până la care se răspândesc. Astfel, numărând fiii și nepoții, urmașii lui Ham numără treizeci și unu. Rămâne de spus despre fiii lui Sem. Naraţiunea despre generaţiile amintite, începând cu cele mai tinere, a ajuns treptat la el. Dar în locul din care încep să fie pomeniți fiii lui Sem, se pare că există ceva întuneric care necesită lămuriri, mai ales că este strâns legat de subiectul pe care îl studiem. Pasajul sună astfel: „Sem, tatăl tuturor fiilor lui Eber, fratele mai mare al lui Iafet, a avut și el copii” (Gen. X, 21). Sim, așadar, pare a fi patriarhul tuturor celor descendenți din tribul său, pe care scriitorul intenționează să-i menționeze, fie că sunt fiii săi, fie nepoții, fie strănepoții, fie chiar descendenții de mai târziu. Sem nu l-a născut pe Eber însuși: Eber este menționat ca fiind al cincilea din seria celor descendenți din el. Printre alți fii, Sem a născut pe Arfaxad, Arfaxad a născut pe Cainan, Cainan a născut pe Sela, Sem a născut pe Eber. Acesta din urmă, însă, nu este în zadar numit primul din linia descendenților descendenți din Sem și chiar așezați înaintea fiilor săi. Motivul, evident, constă în tradiția că evreii sau evreii și-au primit numele de la el. Deși, totuși, există o altă presupunere, și anume că și-au primit numele de la Avraam - Avraei; dar adevărul, desigur, este că au fost chemați din Eber - evrei, iar apoi, din cauza reducerii unei litere, evrei. Ulterior, limba ebraică a fost păstrată doar de poporul lui Israel, în care cetatea lui Dumnezeu a rătăcit în persoana sfinților și a fost umbrită în mod tainic în persoana tuturor celorlalți. Deci, mai întâi sunt pomeniți cei șase fii ai lui Sem, apoi cei patru nepoți născuți dintr-unul dintre ei; la rândul său, altul dintre fii a născut un nepot, din care s-a născut atunci un strănepot, din care s-a născut atunci Eber. Eber a născut doi fii, dintre care i-a numit pe unul Peleg, care tradus înseamnă „despărțitor”. Dând motivul acestui nume, Scriptura spune: „Pentru că în zilele Lui pământul a fost împărțit” (Gen. X, 25). Ce este aceasta va deveni clar mai târziu. Un altul, născut din Eber, a născut doisprezece fii. Astfel, toți urmașii celor trei fii ai lui Noe, numărând cincisprezece din Iafet, treizeci și unu din Ham și douăzeci și șapte din Sem, sunt numărați șaptezeci și trei. Apoi în Scriptură citim: „Aceștia sunt fiii lui Sem, după semințiile lor, după limbile lor, în țările lor, după popoarele lor.” Și apoi Scriptura notează despre toți: „Acestea sunt semințiile fiilor lui Noe, după genealogia lor, dintre neamurile lor. Din ele neamuri s-au răspândit pe tot pământul după potop” (Gen. X, 31–32). Aceasta servește drept bază pentru concluzia că în acel moment existau șaptezeci și trei, sau mai degrabă (ceea ce se va dovedi mai târziu) șaptezeci și două de popoare separate, nu oameni. Căci chiar înainte, când au fost enumerați fiii lui Iafet, s-a spus în concluzie: „Din acestea au fost locuite insulele neamurilor în țările lor, fiecare după limba lui, după semințiile sale, printre neamurile sale” (Gen. X, 5). Totuși, așa cum am arătat mai sus, deja când se numără fiii lui Ham, națiunile sunt menționate destul de clar într-un singur loc. „Din Mizraim au venit Ludim...”, și așa mai departe, până la șapte națiuni. Și apoi, după ce am enumerat pe toți, este așa: „Aceștia sunt fiii lui Ham, după semințiile lor, după limbile lor, în țările lor, în neamurile lor” (Gen. X, 20). Deci, dacă nu sunt pomeniți fiii multora, este pentru că, atunci când s-au născut, s-au alăturat altor neamuri, dar ei înșiși nu au putut să producă neamuri. Din ce alt motiv ar putea fi ca la numărarea celor opt fii ai lui Iafet să fie menționați doar copiii născuți din doi dintre ei; și când se numesc cei patru fii ai lui Ham, se dau numele celor născuți numai din trei dintre ei; și când se numesc cei șase fii ai lui Sem, se menționează numai urmașii a doi? Au rămas alții fără copii? Acest lucru nu poate fi adevărat. Dar ei nu au produs națiuni de dragul cărora ar merita menționate; pentru că pe măsură ce s-au născut s-au alăturat altor neamuri. Capitolul IV. Despre diferența de limbi și despre începutul Babilonului Dar, deși despre popoarele menționate se spune că au trăit în funcție de limbile lor, naratorul revine totuși la vremea când toți aveau o limbă comună și descrie evenimentul care a cauzat diferența de limbi. "Pe tot pământul", spune el, "era o singură limbă și un singur dialect. Mișcându-se de la Răsărit, au găsit o câmpie în țara Șinear și s-au așezat acolo. Și și-au zis unul altuia: Să facem cărămizi și să le ardem cu foc. Și au folosit cărămizi în loc de pietre și rășină de pământ în loc de var. Și au zis: Să ne ridicăm o cetate și să ajungem la înălțime; și să ne facem un nume, înainte de a fi împrăștiați pe toată suprafața pământului. Și Domnul a coborât să vadă cetatea și turnul pe care fiii oamenilor le-au zidit: „Iată, este un singur popor, și toți au început să facă, și nu se vor abate de la ceea ce au plănuit să facă vorbirea celuilalt I-a împrăștiat de acolo pe tot pământul și au încetat să mai zidească cetatea. De aceea i s-a dat numele: Babilon; căci acolo Domnul a încurcat limba întregului pământ și de acolo Domnul i-a împrăștiat pe tot pământul” (Gen. XI, 1–9). Acest oraș, numit „confuzie”, este chiar acel Babilon, a cărui construcție pare uimitoare chiar și pentru istoricii păgâni. Căci Babilonul tradus înseamnă „confuzie”. De aici se trage concluzia că întemeietorul său a fost celebrul uriaș Nimrod, așa cum s-a notat mai sus, când Scriptura, pomenindu-l, spunea că începutul împărăției sale a fost Babilonul, adică că acesta stătea în fruntea altor orașe ca mitropolie și era sediul guvernului; deşi încă nu fusese adusă în măsura în care mândria rea ​​să-l aducă. Căci ei proiectau un extraordinar, „înalt până la ceruri”, fie un turn, căruia se doreau să-i dea dimensiuni superioare celorlalți, fie toate turnurile, care sunt desemnate prin numărul singular, așa cum se spune „soldat”, dar se referă la mii de soldați; așa cum spun ei „lăcuste” când vorbesc despre mulțimea lăcustelor care i-au lovit pe egipteni care nu l-au ascultat pe Moise (Ex. X, 4, Ps. 78:45–46). Dar ce se aștepta să obțină aroganța umană și deșartă? Oricât de mare ar ridica masa spre cer împotriva lui Dumnezeu, ar depăși ea toți munții? Ai depăși granițele acestui aer înnorat? Și ce rău i-ar putea cauza lui Dumnezeu orice înălțare, fie spirituală sau fizică? Calea sigură și sigură către cer este pavată de smerenie, care ridică inima la Domnul, dar nu împotriva Domnului, care a fost uriașul menționat mai sus. Neînțelegând acest lucru, unii au fost înșelați de ambiguitatea expresiei grecești și s-au tradus nu „împotriva Domnului”, ci „în fața Domnului”, pentru că ἐναντίον înseamnă atât „împotriva”, cât și „înainte”. Acest cuvânt este folosit, de exemplu, în psalmul: „Să ne plecăm genunchii înaintea Domnului, Creatorul nostru” (Ps. 94:6). O citim și în cartea lui Iov, unde este scris: „Pentru ce-ți îndrepți duhul împotriva lui Dumnezeu” (Iov XV, 13). Ar trebui să înțelegem și ce s-a spus despre Nimrod: „Un pescar uriaș este împotriva Domnului” (Geneza 10:9). Numele „prinzător” folosit în acest loc nu înseamnă altceva decât un înșelătoriu, urmăritor, distrugător de animale pământești. Așa că, împreună cu poporul său, a ridicat un turn împotriva Domnului, în care s-a descoperit mândria rea. O dorință rea este pedepsită pe drept, chiar dacă nu este împlinită. Care a fost tipul de pedeapsă? Pentru un conducător, limba este un instrument de dominare; în ea mândria a primit osânda, încât comandantul, care nu voia să înțeleagă că trebuie să se supună lui Dumnezeu poruncitor, a devenit de neînțeles pentru om. Astfel conspirația menționată mai sus a fost distrusă, pentru că toți au rămas în urmă celui pe care nu-l înțelegea și s-au lipit de cel cu care putea vorbi; iar națiunile au fost împărțite după limbi și împrăștiate în diferite țări ale pământului, după cum a plăcut lui Dumnezeu, care a făcut aceasta în moduri secrete inaccesibile înțelegerii noastre. Capitolul V. Despre coborârea Domnului pentru a încurca limbajul celor implicați în construirea turnului Pentru expresia Scripturii: „Și Domnul S-a coborât să vadă cetatea și turnul pe care fiii oamenilor le zideau” (Gen. XI, 5), adică nu fiii lui Dumnezeu, ci acea societate care trăiește după om, pe care o numim oraș pământesc, nu înseamnă că Dumnezeu, care este mereu și pretutindeni, s-a mutat din loc; se spune „coborât” în acele cazuri când El face ceva care, fiind realizat într-un mod extraordinar, diferit de cursul obișnuit al naturii, arată într-un fel prezența Sa. În același mod, și nu prin inspecție, Cel care nu poate fi niciodată ignorant de ceva va ști la un moment dat; dar se spune că la un moment dat El vede și recunoaște pentru că El Își permite să fie văzut și recunoscut. Deci, nu atât orașul în sine a fost examinat, ci mai degrabă că Dumnezeu i-a permis să se vadă pe Sine însuși când a arătat în ce măsură îi era neplăcut. Se poate înțelege însă această expresie în felul următor: Dumnezeu s-a coborât în ​​orașul amintit pentru că îngerii în care locuiește s-au coborât în ​​ea; deci următoarele cuvinte: „Și Domnul a zis: Iată, este un singur popor și toți au o singură limbă” etc. până la cuvintele: „Să coborâm și să încurcăm acolo limba lor” (Gen. XI, 6–7), reprezintă o repetare a celor spuse, indicând detaliile pomenirii Domnului amintite. La urma urmei, dacă Domnul a coborât deja, atunci care este sensul expresiei: „Să coborâm” (înțelegând că acest lucru a fost spus de îngeri), dacă nu El care s-a coborât prin îngeri, Cine a fost prezent în îngerii care s-au coborât? El nu spune: „Vino, coboară și amestecă”, ci: „Să coborâm și să ne amestecăm”; Aceasta arată perfect că El acţionează prin slujitorii Săi în aşa fel încât şi ei să fie colaboratori cu Dumnezeu, după cum spune Apostolul: „Căci noi suntem colaboratori cu Dumnezeu” (I Cor. III, 9). Capitolul VI. În ce sens ar trebui să înțelegem conversația pe care Dumnezeu o are cu un înger? S-ar putea vedea și o indicație a îngerilor în cuvintele rostite la crearea omului: „Să facem om” (Geneza 1:26); pentru că Dumnezeu nu a spus: „Voi crea”. Dar, întrucât urmează mai departe „după chipul nostru” (este imposibil să ne imaginăm că omul a fost creat după chipul îngerilor sau că chipul îngerilor și Dumnezeu este unul și același), atunci este absolut corect să înțelegem în acel loc pluralitatea Treimii. Întrucât această Treime este un singur Dumnezeu, atunci după cuvântul „să creăm”, Scriptura spune: „Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu” (Gen. I, 27), și nu spune „zeii au creat” sau „după chipul zeilor”. S-ar putea înțelege aceeași Treime în locul luat în considerare, de parcă ar fi Tatăl care a spus Fiului și Sfântului Duh: „Să coborâm și să le încurcăm limba acolo”, dacă ceva ne-a împiedicat să înțelegem îngerii de aici. Ci mai degrabă, se cuvine ca ei să vină la Dumnezeu cu mișcări sfinte, adică cu gânduri evlavioase, prin care se întreabă despre Adevărul neschimbat, ca lege veșnică la curtea Împăratului Ceresc. Această mișcare, prin care vin cei care nu se îndepărtează, este stabilă. Și Dumnezeu le vorbește îngerilor nu așa cum ne vorbim unii altora, sau așa cum le vorbim lui Dumnezeu, îngerilor, sau chiar așa cum ne vorbesc îngerii, sau Dumnezeu prin ei nouă; dar El vorbește în felul Său inefabil și pentru noi este semnificat în felul nostru. Căci vorbirea lui Dumnezeu este mai sublimă decât acțiunea lui Dumnezeu: este cauza neschimbată a acțiunii în sine, neexprimată într-un sunet tranzitoriu, ci reprezentând o forță veșnică, care acționează temporar. Cu acest cuvânt Dumnezeu vorbește sfinților îngeri, care au fost creați departe de a fi ca noi. Când prindem ceva dintr-o astfel de vorbire cu auzul nostru interior, ne apropiem și noi de îngeri. Dar în această lucrare, nu mi-am propus să intru într-o examinare detaliată a tipurilor de vorbire a lui Dumnezeu (căci Adevărul neschimbat vorbește minții creaturilor raționale fie direct într-un mod inefabil, fie printr-o creatură schimbătoare - fie în imagini spirituale pentru spiritul nostru, fie în sunete trupești pentru simțurile noastre trupești). Expresia: „Și nu vor înceta din ceea ce plănuiesc să facă” (Gen. XI, 6.), nu are, desigur, un sens afirmativ, ci un fel de interogativ, care se folosește de obicei atunci când fac amenințări, așa cum spune cineva: Nu vor ieși ei, după ce au înarmat întreg orașul în urmărire? 168 Prin urmare, trebuie înțeles ca și cum s-ar spune: „Nu vor rămâne în urmă cu ceea ce plănuiesc să facă?” Doar dacă s-ar spune așa, nu ar exista o amenințare exprimată. Când spunem „nu-i așa”, adăugăm „nu-i așa” pentru cei care sunt mai puțin înțelegători; pentru că nu putem înfăţişa intonaţia vocii celui care o pronunţă în scris. Deci, din cei trei oameni menționați, fiii lui Noe, au apărut șaptezeci și trei de țări împrăștiate prin țări, sau mai degrabă (cum va deveni clar mai târziu), au apărut șaptezeci și două de popoare și tot atâtea limbi. Aceste popoare, crescând, au umplut insulele. Numărul popoarelor a depășit însă semnificativ numărul limbilor. Cunoaștem în Africa o mulțime de popoare barbare care vorbesc aceeași limbă. Și că oamenii, odată cu proliferarea rasei umane, s-ar putea muta să trăiască pe insule prin transport maritim, cine s-ar îndoi de asta? Capitolul VII. Oare toate genurile de animale mute, chiar și pe insulele cele mai îndepărtate de pământ, provin din acelea care au fost păstrate în corabie de distrugerea de către potop? Dar se ridică o întrebare cu privire la diferitele tipuri de animale mute, care nu fac obiectul îngrijirii umane și nu se nasc din pământ, ca broaștele, ci se reproduc numai prin copularea unui mascul și a unei femele, cum ar fi lupii și altele de același fel: cum au putut ei, după potop, care a distrus tot ce nu era în chivot, să apară chiar și pe insulele care le-au fost păstrate, dacă au fost restaurate în mod precis arca? Se poate crede, desigur, că au înotat până la insule, dar asta este doar la cele mai apropiate. Între timp, există insule situate la o distanță atât de mare de continente încât niciun animal nu ar putea înota până la ele. Nu este nimic incredibil în presupunerea că oamenii, din pasiune pentru vânătoare, după ce i-au prins, i-au transportat cu ei și astfel și-au crescut rasele în locurile în care ei înșiși au trăit; deși nu se poate nega că ar fi putut fi transferate prin porunca sau permisiunea lui Dumnezeu și de către îngeri. Dar dacă ei s-au născut din pământ după originea lor inițială, când Dumnezeu a spus: „Lasă pământul să nască un suflet viu” (Gen. I, 24), atunci de aici va deveni și mai evident că în chivot erau tot felul de animale, nu atât pentru restaurarea raselor lor, cât pentru transformarea misterioasă a diferitelor popoare în insulele pe care le-au putut duce animalele în Biserică, deoarece pe pământ nu s-au putut produce multe animale. Capitolul VIII. Din tribul lui Adam sau din fiii lui Noe au venit niște rase ciudate de oameni Se întreabă, mai departe, dacă este posibil ca de la fiii lui Noe, sau chiar de la omul de la care și-au primit existența, să provină unele dintre rasele monstruoase de oameni despre care povestește istoria păgână? Se spune, de exemplu, că unii au un ochi în mijlocul frunții; unii au picioarele cu spatele; altele au natura ambelor sexe: sânul drept este masculin, stângul este feminin, iar comunicând alternativ, fecundează și dau naștere; alții nu au gură și își mențin viața doar respirând pe nări; unele au un cot, iar grecii le numesc, de la numele cot, pigmei; unele femei concepe la vârsta de cinci ani și nu trăiesc mai mult de opt ani. Ei mai spun că există un popor care are picioarele formate doar din tibie, nu-și îndoaie genunchii și se disting printr-o viteză uimitoare: se numesc Sciopode, pentru că vara, întinși în decubit la pământ, se acoperă cu umbra picioarelor; unii, neavând gât, au ochii în umeri. Se presupune că există și alte rase de oameni, sau presupus oameni, ale căror imagini mozaice, împrumutate din cărți care conțin povești de diferite feluri de minuni, sunt situate pe o stradă de pe litoral din Cartagina. Ce putem spune despre Cynocephalus, al cărui cap ca de câine și lătrat sunt mai predispuși să-i ofere ca animale decât ca oameni? Nu este nevoie, însă, să credem că toate tipurile de oameni despre care se spune că există există cu adevărat. Dar indiferent de ce și unde s-a născut o persoană, adică un animal rațional și muritor, atunci oricât de neobișnuit pentru simțurile noastre ar putea avea o înfățișare corporală, culoare, mișcare, voce sau indiferent cât de diferită ar fi el în putere, sau în orice parte a corpului sau în orice proprietate a naturii, niciunul dintre credincioși nu se va îndoi că el provine de la acel om creat întâi. Este evident, însă, că natura păstrează ceva în număr mai mare și ceva, prin însăși raritatea sa, va fi uimitor. Dar modul în care explicăm rasele monstruoase ale oamenilor poate explica și originea unor popoare monstruoase. Creatorul tuturor este Dumnezeu, Care Însuși știe unde, când și ce ar fi trebuit sau ar fi trebuit să fie creat, cunoscând asemănarea sau neasemănarea căror părți formează frumusețea întregului; cei care nu pot privi întregul sunt frapați de aparenta urâțenie a părții; pentru că nu știe la ce se conformează și la ce se referă. Știm că oamenii se nasc cu mai mult de cinci degete de la mâini și de la picioare. Abaterea (de la normă) în acest caz este, desigur, mai puțin semnificativă decât în ​​cazurile de mai sus. Dar, probabil, nu există un astfel de nebun care să creadă că Creatorul a făcut o greșeală numărând degetele umane, chiar dacă nu știa în ce scop a făcut asta. La fel, chiar dacă ar fi o mare abatere, Cel care a creat știe despre ea, ale cărei fapte nimeni nu le poate reproșa pe drept. În Hippo of Diarrite trăiește un bărbat care are picioare în formă de seceră și doar două degete; Are și mâini asemănătoare. Dacă ar fi găsite astfel de oameni, ar deveni subiectul unei povești ciudate și uimitoare. Dar vom nega, pe această bază, că el a venit de la cel care a fost creat primul? Deși sunt prea rare, este greu de imaginat că din când în când nu există androgini, care sunt numiți și hermafrodiți, la care caracteristicile ambelor sexe sunt atât de evidente încât este dificil să se decidă după ce sex ar trebui să fie numite. S-a obișnuit, totuși, să le numească după sexul lor masculin; nimeni nu a numit vreodată un astfel de „androgin” sau „hermafrodit”. Cu mulți ani în urmă s-a născut în Orient un om, bifurcat în membrele superioare și obișnuit în cele inferioare. Avea două capete, două piepți, patru brațe și o burtă și două picioare, ca o singură persoană; și a trăit atât de mult încât zvonul a atras mulți oameni să se uite la el. Cine își poate aminti toate nașterile unor oameni care sunt foarte diferiți de cei din care s-au născut? În consecință, în ceea ce privește aceste nașteri, nu se poate nega că ele provin din prima; deci este necesar să recunoaștem că din același prim părinte al tuturor provin toate popoarele care, prin caracteristicile lor fizice, par să se fi deviat de la cursul obișnuit al naturii, la care majoritatea, aproape toți, aderă (dacă este adevărat ceea ce se spune despre caracteristicile acelor popoare și despre o asemenea diferență între ele și noi). La urma urmei, dacă nu știam despre maimuțe, maimuțe și sfincși **************** că nu sunt oameni, ci animale mute, atunci acei istorici ar putea, mândri de cunoștințele lor despre minuni, să ni le prezinte cu impunitate ca pe niște oameni. Dar dacă acei oameni despre care sunt scrise lucruri atât de uimitoare sunt cu adevărat oameni, atunci ce ar fi surprinzător dacă Dumnezeu ar fi vrut să creeze niște popoare așa, astfel încât dacă printre noi ar exista ciudați născuți din oameni, să nu credem că înțelepciunea Lui a greșit, ca arta unor artiști nu foarte pricepuți? Așadar, nu ar trebui să ni se pară incongruent că, la fel cum unele diformități umane sunt descoperite în rândul unuia sau altul individual, tot așa în întreaga rasă umană există anumite diformități populare. Așadar, pentru a închide această întrebare fără grabă și cu prudență (să spunem așa): fie ceea ce se scrie astfel despre orice popoare nu este deloc; sau, dacă există, atunci aceste popoare nu sunt oameni; sau, dacă sunt oameni, atunci, desigur, vin de la Adam. Capitolul IX. Ar trebui să credem că partea inferioară a pământului, opusă celei pe care trăim, este ocupată de antipozi? Nu există niciun motiv să credem că se spune că există antipozi, adică că pe partea opusă a pământului, unde soarele răsare în același timp cu apune al nostru, oamenii merg în direcția opusă picioarelor noastre. Cei care susțin acest lucru nu se referă la nicio informație istorică, ci o exprimă ca o presupunere bazată pe faptul că pământul este ținut între bolta cerului și că lumea are în el în același timp atât locul de jos, cât și cel de mijloc. Din aceasta ei concluzionează că cealaltă parte a pământului, care se află dedesubt, nu poate decât să servească drept loc pentru locuirea omului. Ei nu țin cont de faptul că, deși s-a putut admite sau chiar să se demonstreze cumva că figura lumii este sferică și rotundă, nu rezultă de aici că acea parte a pământului este liberă de apă; și chiar dacă ar fi gratuit, nu rezultă deloc că oamenii locuiesc acolo. Căci în nici un fel nu poate înșela Scriptura, care confirmă realitatea evenimentelor trecute pe care le spune prin împlinirea efectivă a predicțiilor sale; și între timp, ar fi extrem de incongru să afirmăm că oamenii ar putea, după ce au traversat imensele întinderi ale oceanului, să se deplaseze din această parte a pământului în alta, și astfel să pună și acolo începutul rasei umane de la același prim om. De aceea, să căutăm, dacă o găsim, printre acele neamuri omenești care par a fi împărțite în șaptezeci și două de triburi și șaptezeci și două de limbi, această cetate rătăcitoare a lui Dumnezeu pe pământ, care a fost adusă la potop și la chivot și a cărei existență continuă în fiii lui Noe este indicată de binecuvântarea lor, mai ales în persoana lui Iaphes, care se numea și Shemsth: să locuiască în corturile aceluiaşi frate. Capitolul X. Despre urmașii lui Sem, în a cărui generație Cetatea lui Dumnezeu în linie dreaptă este adusă lui Avraam Deci, trebuie să urmăriți ordinea nașterilor de la Sim. Această ordine va servi ca un indiciu al cetății lui Dumnezeu după potop, la fel cum și seria de nașteri din cea care a fost numită Set servește ca un indiciu al acesteia înainte de potop. De aceea Divina Scriptura, dupa ce a indicat orasul pamantesc din Babilon, adica in confuzie, parca s-ar repeta, se intoarce din nou la Sem si duce de la el o serie de nasteri la Avraam, mentionand cati ani avea cineva cand a nascut un fiu apartinand acestei serii, si cat a trait. De data aceasta se cuvine să fac observația pe care am promis mai înainte pentru a explica de ce se spune despre unul dintre fiii lui Eber: „Numele unuia este Peleg, pentru că în zilele lui pământul a fost împărțit” (Gen. X, 25). Ce altceva ar trebui să se înțeleagă prin împărțirea pământului, dacă nu prin diferența de limbi? Așadar, omițând pe ceilalți fii ai lui Sem, care nu sunt relevanți, scriitorul citează nașterile celor prin care ar putea ajunge la Avraam; la fel ca înainte de potop au fost aduși în față cei prin care a fost posibil să ajungă la Noe printr-o serie de nașteri din acel fiu al lui Adam, care a fost numit Set. O serie a acestor nașteri începe astfel: „Iată genealogia lui Sem: Sem avea o sută de ani și a născut pe Arfaxad, la doi ani după potop. După nașterea lui Arfaxad, Sem a trăit cinci sute de ani și a născut fii și fiice” (Gen. XI, 10-11). Scriitorul vorbește în mod asemănător despre alții, arătând în ce an din viața lui fiecare dintre ei a născut un fiu aparținând șirului de nașteri care se întinde pe Avraam și câți ani a trăit după aceea, și menționând că a născut fii și fiice. Aceasta din urmă este făcută cu scopul de a ne face să înțelegem de unde s-ar fi putut forma popoarele, astfel încât, în timp ce aveam de-a face cu puținii oameni menționați, noi, ca niște copii, să nu rămânem nedumeriți cu privire la modul în care tribul lui Simo ar putea umple regiuni și regate atât de vaste, în special regatul Asiriei, de unde celebrul Ninus, care a fost un învingător peste tot al fericirii sale, a stăpânit cu extraordinara fericire pentru poporul lui Răsărit și întărită cu puteri extraordinare. cel mai extins și puternic regat și-a continuat multă vreme existența. Însă pentru a nu stărui asupra acestui subiect mai mult decât este necesar, nu vom vorbi despre câți ani a trăit fiecare om în această serie de generații, ci ne propunem să amintim în această ordine doar anul vieții sale în care a născut un fiu, pentru a număra astfel numărul de ani de la sfârșitul potopului până la Avraam și în legătură cu acesta. La ce trebuie să vă opriți, atingeți scurt și scurt restul. Deci, în al doilea an după potop, Sem, în vârstă de o sută de ani, a născut pe Arfaxad, iar Arfaxad, în vârstă de o sută treizeci și cinci de ani, a născut pe Cainan; acesta din urmă, când avea o sută treizeci de ani, l-a născut pe Salah. Salah avea aceeași vârstă când l-a născut pe Eber. Eber avea o sută treizeci și patru de ani când l-a născut pe Peleg, în timpul căruia viața a fost împărțit pământul. Peleg însuși a trăit o sută treizeci de ani și a născut pe Ragab; și Raghav avea o sută treizeci și doi și a născut pe Seruk; Serukh avea o sută treizeci și a născut pe Nahor; Nahor avea șaptezeci și nouă de ani și a născut pe Terah; Terah avea șaptezeci de ani și l-a născut pe Avram, pe care mai târziu Dumnezeu l-a redenumit Avraam. Astfel, conform ediției general utilizate, i.e. Șaptezeci de interpreti, o mie șaptezeci și doi de ani au trecut de la potop la Avraam. Conform codurilor evreiești, spun ei, se dovedește a fi mult mai puțin; dar fie nu sunt contabilizate deloc, fie sunt prezentate, dar foarte confuz. Dar căutând cetatea lui Dumnezeu printre cele șaptezeci și două de neamuri menționate, nu găsim niciun motiv să afirmăm că, într-o vreme în care aveau o singură limbă, neamul omenesc s-a abătut de la venerarea adevăratului Dumnezeu în așa măsură, încât adevărata evlavie s-a păstrat doar în acele generații care coboară din sămânța lui Sem prin Arfaxad și merg la Avraam. Numai în pretenția mândră de a construi un turn spre cer, semn al înălțării nelegiuite, s-a descoperit orașul (pământesc), adică societatea celor răi. Fie că nu a existat deloc înainte de acel timp, fie că a fost ascuns, fie că a fost ambele: evlavioșii - în persoana celor doi fii ai lui Noe, care au primit binecuvântarea și descendenții lor, și cei răi - în persoana blestematului și a seminției sale, din care a venit uriașul, un pescar împotriva Domnului - este greu de deslușit. Este posibil, și este mult mai probabil, ca printre fiii primilor doi, chiar înainte de formarea Babiloniei, să fi fost deja hulitori ai lui Dumnezeu, iar printre fiii lui Ham – admiratorii Săi; trebuie să presupunem că nu a existat niciodată o lipsă de oameni de ambele feluri pe pământ. Deși se spune: „Toți s-au abătut și au devenit la fel de necunoscători; nu este nimeni care să facă binele, nici unul” (Ps. 52:4; Ps. XIII, 3), dar în ambii psalmi în care se găsesc aceste cuvinte, se citește următorul: „Nu sunt sfătuiți făcătorii de nelegiuire, care mănâncă poporul Meu când mănâncă pâinea?” În consecință, existau în acea vreme poporul lui Dumnezeu. De aceea, ceea ce s-a spus: „Nu este nimeni care să facă binele, nici măcar unul”, s-a spus despre fiii oamenilor, dar nu despre fiii lui Dumnezeu. Căci înainte de aceasta se stipula: „Dumnezeu S-a uitat din cer spre fiii oamenilor, ca să vadă dacă este cineva care să înțeleagă, căutându-L pe Dumnezeu”; și apoi se adaugă cuvintele de mai sus, exprimând condamnarea tuturor fiilor oamenilor, adică a celor ce aparțin orașului care trăiește după om, și nu după Dumnezeu. Capitolul XI. Că inițial în uz uman a existat acea limbă care a primit numele ebraic de la Eber, în a cărei familie a fost păstrată atunci când a urmat o diferență de limbi. Prin urmare, la fel ca pe vremea când toți aveau o singură limbă, nu lipseau fiii distrugerii; pentru că a existat o singură limbă chiar înainte de potop, cu toate acestea, toți, cu excepția doar a familiei dreptului Noe, au suferit în mod meritat distrugerea de către potop; deci, când, pentru înălțarea lor rea, popoarele au fost pedepsite prin diferența de limbi, au fost supuse dezbinării, iar cetatea celor răi a primit numele de confuzie, adică se numea Babilon, a existat o familie a lui Eber, în care s-a păstrat limba care era odinioară comună. De aceea, așa cum am menționat mai sus, când scriitorul a început să enumere fiii lui Sem, care, fiecare separat, erau strămoșii unor națiuni separate, el l-a menționat mai întâi pe Eber, deși Eber era stră-strănepotul său, adică s-a născut în a cincea generație din el. Întrucât în ​​familia celor din urmă, după împărțirea altor popoare de alte limbi, s-a păstrat acea limbă care, nu fără motiv, se crede că mai înainte era comună întregii rase umane, această limbă a fost numită mai târziu ebraică. Era necesar, spre deosebire de ceilalți, să-i dea propriul nume, așa cum ceilalți și-au primit numele. În timp ce era singur, a fost numit pur și simplu limbaj uman sau dialect uman, deoarece întreaga rasă umană îi vorbea singură. Cineva va spune: „Dacă pământul, adică oamenii care locuiau pe pământ în acea vreme, au fost împărțiți în limbi în zilele fiului lui Eber Peleg, atunci mai degrabă numele acestuia din urmă ar trebui să fie numit limba care până atunci era comună tuturor”. Dar trebuie avut în vedere că Eber însuși i-a dat un astfel de nume fiului său, numindu-l Peleg, care tradus înseamnă „împărțire”, pentru că i s-a născut într-o vreme când pământul era împărțit în limbi, după cum se vede din cuvintele: „În zilele lui pământul a fost împărțit” (Gen. XI, 25.). Dacă Eber nu ar fi mai trăit când au apărut multe limbi, nu și-ar fi primit numele din numele său și limba care ar fi putut fi păstrată de el. Și acest limbaj ar trebui într-adevăr considerat inițial comun: proliferarea și schimbarea limbilor au urmat ca pedeapsă; Poporul lui Dumnezeu nu ar fi trebuit să fie supus acestei pedepse. Și nu în zadar această limbă este aceeași pe care a vorbit-o Avraam, dar pe care a putut să o lase ca moștenire nu tuturor fiilor săi, ci numai celor care și-au format seminția prin Iacov și, constituind poporul lui Dumnezeu prin avantaj și superioritate, au putut să țină legămintele lui Dumnezeu și ramura lui Hristos. Și Eber însuși nu a transmis această limbă tuturor urmașilor săi, ci numai celor care mergeau în linie directă cu Avraam. Astfel, deși nu se exprimă cu deplină claritate că a existat o anumită rasă evlavioasă de oameni pe vremea când cei răi construiau Babilonia, această obscuritate nu este de natură să înșele cercetătorul, ci servește mai degrabă la exercitarea atenției sale. Căci din moment ce Scriptura spune că la început toți aveau o singură limbă, iar Eber este pus în fruntea tuturor fiilor lui Sem, deși este în a cincea generație de la el; și din moment ce limba pe care patriarhul și profeții au folosit-o nu numai în discursuri, ci și perpetuate în Sfintele Scripturi se numește limba ebraică, atunci este firesc ca la întrebarea: unde în timpul împărțirii limbilor ar putea rămâne acea limbă obișnuită anterior, care fără îndoială a rămas acolo unde pedeapsa amestecării limbilor nu a avut loc - nu poate fi răspuns decât acela de la genul cinei. și-a primit numele; și un semn clar al dreptății acestei generații este că, în timp ce alte generații au fost pedepsite prin schimbarea limbilor, această pedeapsă nu s-a extins la ea. Există încă îndoieli cu privire la modul în care Eber și fiul său Peleg ar fi putut forma națiuni separate, dacă ambii ar fi păstrat aceeași limbă. Într-adevăr, a existat o singură rasă evreiască de la Eber până la Avraam și de acolo înainte, până când s-a format marea națiune a lui Israel. Pe ce bază se consideră că toți descendenții celor trei fii ai lui Noe au format națiuni separate, dacă Eber și Peleg nu au format națiuni separate? Pentru a menține numărul de șaptezeci și două de popoare și limbi, se poate presupune cu un grad semnificativ de probabilitate că însuși celebrul gigant Nimrod și-a format propriul popor special, dar este menționat separat ca ieșindu-se în evidență de o serie de altele prin avantajele puterii și puterii corporale. Peleg este menționat nu pentru că a format un popor (rasa și limba lui sunt evreiești), ci pentru că timpul său a fost minunat, deoarece în zilele sale pământul era împărțit. Nici nu trebuie să fim împiedicați de întrebarea cum ar fi putut supraviețui gigantul Nimrod până la momentul în care a fost construit Babilonul, a avut loc confuzia limbilor și, ca urmare, divizarea națiunilor. Din faptul că Eber a fost al șaselea de la Noe, iar el a fost al patrulea, nu rezultă că amândoi nu ar fi putut trăi în același timp. Asta s-a întâmplat dacă au trăit mai mult în acele generații în care au fost mai puține nașteri, și mai puțin în cele în care au fost mai multe nașteri; sau s-au născut mai târziu, unde sunt mai puțini, și mai devreme, unde sunt mai mulți. Este necesar să ne imaginăm chestiunea în așa fel încât, pe vremea când pământul a fost împărțit, nu numai că s-au născut deja toți acei fii ai copiilor lui Noe care sunt menționați ca strămoși ai neamurilor, dar erau deja la o asemenea vârstă încât aveau numeroase familii care meritau numele de națiuni. Prin urmare, nu trebuie deloc să creadă că s-au născut exact în ordinea în care sunt menționate. Altfel, cum ar fi putut cei doisprezece fii ai lui Ioctan, un alt fiu al lui Eber, fratele lui Peleg, să fi format neamuri, dacă Ioctan s-a născut după fratele său Peleg, căci după el este pomenit când a fost împărțit pământul în vremea când s-a născut Peleg? Este necesar să ne imaginăm problema în așa fel încât, deși Peleg a fost numit primul, el s-a născut mult mai târziu decât fratele său Joktan, iar cei doisprezece fii ai acestui Joktan aveau deja familii atât de mari la acea vreme, încât acesta din urmă putea fi împărțit în propriile lor limbi speciale. Cel mai recent în timp ar putea fi amintit primul, la fel cum dintre cei trei fii ai lui Noe, descendenții lui Iafet, care era cel mai tânăr, au fost menționați pentru prima dată; apoi fiii lui Ham, care era cel de mijloc; în cele din urmă, fiii lui Sem, care a fost primul și cel mai mare. Numele acestor popoare s-au păstrat parțial, astfel încât și astăzi se vede limpede de unde provin, precum asirienii din Assur și evreii din Eber; parțial s-au schimbat de demult în așa măsură încât cei mai învățați cercetători ai antichității sunt capabili să deslușească din ele originea nu a tuturor, ci doar a unor popoare. Deci, de exemplu, din sunetul cuvintelor este greu de ghicit că egiptenii, după cum se spune, s-au descins din fiul lui Ham, care se numea Mizraim; este, de asemenea, adevărat că etiopienii se presupune că aparțin tribului acelui fiu al lui Ham, care a purtat numele Cuș. La fel de exact, dacă luăm în considerare toate denumirile în general, mai multe vor fi schimbate decât păstrate. Capitolul XII. Despre epoca lui Avraam, din care începe o nouă ordine de succesiune sfântă Să urmărim acum destinele cetăţii lui Dumnezeu din acea epocă care începe cu strămoşul Avraam, de la care devine mai cunoscut, şi când sunt date cele mai clare făgăduinţe, pe care acum le vedem împlinite în Hristos. Din instrucțiunile Sfintei Scripturi aflăm că Avraam s-a născut în țara caldeenilor (Gen. XI, 28), într-o zonă care aparținea regatului Asiriei. Între caldeenii de atunci, ca și printre alte popoare, superstițiile rele dobândiseră deja o putere foarte mare. A existat o singură casă a lui Terah, din care s-a născut Avraam, în care s-a păstrat venerarea singurului Dumnezeu adevărat și numai în care, după toate probabilitățile, a fost păstrată limba ebraică; deși această casă, ca mai târziu, doar mai deschis, poporul lui Dumnezeu din Egipt, a slujit în Mesopotamia, după cum se vede din cuvintele lui Iosua, altor zei (Iosua XXIV, 2); Mai mult, descendenții rămași ai lui Eber au învățat încetul cu încetul alte limbi și s-au alăturat altor națiuni. Astfel, așa cum în timpul potopului dezastruos al apelor, doar casa lui Noe a fost păstrată pentru restaurarea neamului omenesc, tot așa în timpul potopului dezastruos al multor superstiții din întreaga lume, s-a păstrat o casă a lui Terah, în care s-a păstrat un răsad al orașului lui Dumnezeu. Și apoi, ca acolo, după numărarea nașterilor împreună cu anii dinaintea lui Noe și după ce a precizat cauza potopului, înainte ca Dumnezeu să înceapă să-i vorbească lui Noe despre construirea chivotului, se spune: „Aceasta este viața lui Noe” (Gen. VI, 9); deci aici, după numărarea nașterilor de la acel fiu al lui Noe, care se numea Sem, până la Avraam, într-un mod asemănător este introdusă o clauză specială, care spune: „Aceasta este genealogia lui Terah. Terah a născut pe Avram, Nahor și Haran. Haran l-a născut pe Lot. Și Haran a murit sub tatăl său Terah, în țara lui Abram; Nahor, Caldeeul, a luat naștere în țara lui Abram; Numele soției lui Avram: Sara numele soției lui Nahor: Milca, fiica lui Haran” (Gen. XI, 27–29). Acest Haran, tatăl lui Milca, a fost și tatăl lui Isca, care este considerată a fi Sarai, soția lui Avram. Capitolul XIII. Care ar putea fi motivul pentru care în timpul migrației din Fara, când, părăsind caldeenii, s-a mutat în Mesopotamia, fiul său Nahor nu este deloc menționat? Mai departe, povestește cum Terah și familia sa au părăsit țara caldeenilor, au venit în Mesopotamia și s-au stabilit în Harran. Dar, în același timp, tăce despre unul dintre fiii săi, care se numea Nahor, de parcă nu l-ar fi luat cu el. Povestea este următoarea: „Și Terah a luat pe fiul său Avram și pe Lot, fiul lui Haran, nepotul său, și pe Sarai, nora lui, soția fiului său Avram, și a ieșit cu ei din Ur al caldeenilor să meargă în țara Canaanului; dar când au ajuns în Haran, s-au oprit acolo” (Gen. XI, 31). Nici Nahor, nici soția sa, Milca, nu sunt menționate aici. Dar mai târziu, când Avraam și-a trimis slujitorul să ia o soție pentru fiul său Isaac, citim următoarele. „Și slujitorul a luat zece cămile din cămilele stăpânului său și s-a dus. De asemenea, avea în mâini toate comorile stăpânului său. S-a sculat și a mers în Mesopotamia, în cetatea Nahor.” (Gen. XXIV, 10). Din aceasta și din alte dovezi ale istoriei sfinte, este clar că Nahor, fratele lui Avram, a părăsit țara caldeenilor și s-a stabilit în Mesopotamia, unde Avraam a locuit cu tatăl său. De ce nu îl menționează Scriptura pe vremea când Terah a părăsit țara caldeenilor și s-a stabilit în Mesopotamia, în timp ce nu numai despre fiul său Avram, ci și despre Sara și nepotul său Lot, el menționează că i-a adus cu el? În opinia noastră, acest lucru poate fi explicat folosind următoarea ipoteză: s-ar fi putut abate de la evlavia tatălui său și a fratelui său și s-a lăsat dus de superstiția caldeeană, iar apoi, după ce s-a pocăit sau a fost persecutat pentru că era considerat nesigur, el s-a mutat de acolo. Căci în cartea atribuită Iuditei, întrebat de Holofernes, dușmanul israeliților, ce fel de popor sunt și dacă să ducă război împotriva lor, Achior, conducătorul amoniților, îi răspunde astfel: „Ascultă, domnul meu, cuvintele robului tău și îți voi spune adevărul despre acest popor. s-au închinat zeilor părinților lor, care locuiau în țara caldeilor și s-au întors de la căile părinților lor și s-au închinat Dumnezeului cerurilor și (părinții) i-au alungat dinaintea zeilor lor, și au fugit în Mesopotamia și au locuit acolo multe zile,” etc. Dumnezeu unul și adevărat. Capitolul XIV. Despre anii lui Farah, care și-a încheiat viața în Harran Făgăduințele lui Dumnezeu, care i-au fost spuse lui Avraam, încep să fie indicate de pe vremea când Terah a murit în Mesopotamia și se observă că a trăit două sute cinci ani. Iată cuvintele Scripturii despre această chestiune: „Și zilele vieții lui Terah au fost două sute cinci ani și Terah a murit în Haran” (Gen. XI, 32). Acest lucru trebuie înțeles nu în sensul că a trăit toate aceste zile acolo, ci în faptul că și-a încheiat acolo zilele vieții, care au fost în total două sute cinci ani. Altfel, numărul de ani pe care i-a trăit Terah ar rămâne necunoscut: pentru că nu se spune în ce an din viața lui a venit în Haran. Între timp, ar fi incongruent să credem că în această ordine de generații, care arată atât de atent câți ani a trăit fiecare, nu a fost menționat numărul de ani trăiți numai de Terah. Dacă anii unora menționați în Scriptură sunt tăcuți, sunt doar cei care nu sunt incluși în această ordine. Aceeași ordine, mergând de la Adam la Noe, și de la acesta din urmă la Avraam, nu conține pe nimeni fără a indica anii în care a trăit. Capitolul XV. Cam pe vremea făgăduinței lui Avraam, în urma căreia, conform poruncii lui Dumnezeu, a părăsit Haran Și că după moartea lui Terah este menționat: „Și Domnul i-a spus lui Avram: du-te din țara ta, din rudenia ta și din casa tatălui tău, în țara pe care ți-o voi arăta” (Gen. XII, 1), aceasta nu înseamnă că evenimentele au urmat exact în ordinea în care sunt prezentate în carte. Dacă ar fi așa, s-ar ridica o întrebare insolubilă, căci după cuvintele lui Dumnezeu spuse lui Avraam, citim în Scriptură: „Și Avram s-a dus, precum i-a spus Domnul, și Lot a plecat cu el. Avram avea șaptezeci și cinci de ani când a părăsit Haran” (Gen. XII, 4). Cum ar putea fi asta dacă Avraam a părăsit Haran după moartea tatălui său? S-a spus mai sus că Terah avea șaptezeci de ani când l-a născut pe Avraam; astfel, când Avraam a părăsit Haran, ar fi împlinit o sută patruzeci și cinci de ani. Aceasta înseamnă că a părăsit Harran nu după moartea tatălui său, ci în al o sută patruzeci și cinci de ani de viață; Scriptura, ca de obicei, a revenit și a vorbit despre acest eveniment după ce a raportat moartea lui Terah. Acesta este asemănător cu cum mai sus, vorbind despre fiii lui Noe, se spunea că ei trăiau în funcție de semințiile lor și de limbile lor (Gen. X, 31), iar apoi, ca și cum aceasta ar urma în ordine cronologică, se spune: „Întregul pământ avea o singură limbă și un singur dialect” (Gen. XI, 1). Cum trăiau ei conform limbilor lor, când era o singură limbă? Este evident că povestea revine la evenimentele petrecute mai devreme. Așa este aici, deși s-a spus: „Și zilele vieții lui Terah au fost două sute cinci ani și Terah a murit în Haran” (Gen. XI, 32.); dar Scriptura apoi, revenind la ceea ce s-a eliberat mai înainte, spune: „Și Domnul a zis lui Avram: ieși din țara ta” etc. Și după aceste cuvinte ale lui Dumnezeu se adaugă: „Și Avram s-a dus, precum i-a spus Domnul, și Lot a mers cu el. Avram avea șaptezeci și cinci de ani când a părăsit Haran”. Aceasta s-a întâmplat, deci, când tatăl său avea o sută patruzeci și cinci de ani, pentru că atunci el însuși avea șaptezeci și cinci de ani. Această întrebare este, de asemenea, rezolvată diferit: al șaptezeci și cincilea an al vieții lui Avraam, în care a părăsit Haran, este socotit nu din momentul nașterii sale, ci din momentul în care a fost salvat de focul caldeean, pentru că tocmai acest timp ar fi trebuit considerat în primul rând ca timpul nașterii sale 169. Dar fericitul Ștefan, vorbind despre aceasta în Faptele Apostolilor, spune: „Dumnezeul slavei i s-a arătat tatălui nostru Avraam în Mesopotamia, înainte de a se muta la Harran, și i-a zis: Ieși din țara ta și din neamurile tale și din casa tatălui tău și du-te în țara pe care ți-o voi arăta” (Faptele Apostolilor VII, 2-3, după moartea tatălui său lui Avraam) fără îndoială, a murit în Harran, unde fiul său a locuit cu el și înainte de a se stabili în acest oraș, deși după ce a fost în Mesopotamia. El plecase deja din Caldeea: de aceea, cuvintele ulterioare ale lui Ștefan: „Apoi a părăsit țara caldeenilor și s-a așezat în Haran” nu servesc ca o indicație a ceea ce s-a întâmplat după ce i-a vorbit Dumnezeu (căci nu a părăsit țara caldeenilor după aceste cuvinte ale lui Dumnezeu, deoarece, potrivit lui Ștefan, Dumnezeu i-a vorbit când a fost în Mesopotamia), ci se referă la tot timpul, cu cuvântul „desemnează tot timpul”, după care el a desemnat. a părăsit Caldeea și s-a stabilit în Haran. La fel, în următoarele cuvinte: „Și de acolo, după moartea tatălui său, Dumnezeu l-a mutat în această țară în care locuiți acum”. Ștefan nu pretinde că a părăsit Haran după ce a murit tatăl său, ci spune că Dumnezeu l-a mutat de acolo după ce tatăl său a murit. Trebuie să înțelegem toate acestea astfel: Dumnezeu i-a vorbit lui Avraam când se afla în Mesopotamia și nu se stabilise încă în Harran; dar Avraam, păstrând în sine porunca lui Dumnezeu, a venit cu tatăl său la Haran și a părăsit-o în al șaptezeci și cincilea an al vieții sale și în al o sută patruzeci și cinci de ani din viața tatălui său. Ștefan reprezintă așezarea sa în țara Canaanului, și nu ieșirea sa din Harran, ca având loc după moartea tatălui său, deoarece tatăl său murise deja când a cumpărat pământul și a devenit proprietar acolo. Și că imediat după ce a trecut în Mesopotamia, adică după ce a părăsit țara caldeenilor, Dumnezeu spune: „Ieși din țara ta, din rudele tale și din casa tatălui tău, în țara pe care ți-o voi arăta”, aceasta nu se spune în sensul că a lăsat acolo în trup, ceea ce cu siguranță ar fi făcut, ci în sensul că s-a rupt în suflet. Nu ar fi plecat de acolo în spirit dacă ar fi avut speranța și dorința de a se întoarce. Această speranță și această dorință, prin porunca și ajutorul lui Dumnezeu și prin ascultarea lui, au trebuit să fie tăiate. Nu este nimic incredibil în presupunerea că, după ce Nahor și-a urmat tatăl, Avraam a împlinit porunca lui Dumnezeu și a lăsat Haran cu Sara, soția sa și cu Lot, fiul fratelui său. Capitolul XVI. Despre ordinea și natura promisiunilor lui Dumnezeu exprimate lui Avraam Acum luați în considerare promisiunile lui Dumnezeu exprimate lui Avraam. Odată cu ele încep cuvintele mai clare ale Dumnezeului nostru, adică adevăratului Dumnezeu, cu privire la poporul evlavioșilor, despre care profețiile au prevestit. Primul dintre ei citește astfel: „Și Domnul i-a zis lui Avram: Ieși din țara ta, din rudenia ta și din casa tatălui tău, în țara pe care ți-o voi arăta. Și te voi face într-un neam mare și te voi binecuvânta și voi face numele tău mare; și vei fi o binecuvântare. Îi voi binecuvânta pe cei care te vor binecuvânta și te voi blestema în toți cei ce te vor binecuvânta; pământul va fi binecuvântat” (Gen. XII, 1–3). Două lucruri promise lui Avraam sunt demne de atenție: primul este că sămânța lui va lua în stăpânire țara Canaanului, ceea ce este indicat prin cuvintele: „Ieși din țara ta, din neamurile tale și din casa tatălui tău, în țara pe care ți-o voi arăta. Și voi face din tine o națiune mare” ; celălalt este mult mai excelent și nu se referă la sămânța fizică, ci la sămânța spirituală, conform căreia Avraam este tatăl nu numai al poporului lui Israel, ci al tuturor națiunilor care urmează pe urmele credinței sale. Promisiunea acestuia din urmă începe cu cuvintele: „Și în tine vor fi binecuvântate toate familiile pământului”. Potrivit lui Eusebiu, această făgăduință a fost făcută în al șaptezeci și cinci de ani al vieții lui Avraam, căci, ca și cum ar urma această zicală, Avraam a părăsit Haran: pentru că nu se poate îngădui să contrazică Scriptura, care spune: „Avram avea șaptezeci și cinci de ani când a părăsit Haran” (Gen. XII, 4). Dar dacă promisiunea a fost rostită anul acesta, atunci Avraam, în orice caz, locuia deja cu tatăl său în Harran. Nu ar fi putut ieși din ea dacă nu ar fi trăit în ea. Nu există o contradicție în acest sens în cuvintele lui Ștefan: „Dumnezeul slavei i s-a arătat tatălui nostru Avraam în Mesopotamia, înainte de a se muta în Haran?” Este necesar să ne imaginăm chestiunea în așa fel încât totul s-a întâmplat în același an, adică atât promisiunea lui Dumnezeu către Avraam înainte de așezarea lui la Harran, cât și stabilirea lui Avraam la Harran și plecarea lui de acolo. Aceasta nu numai pentru că Eusebiu, în cronica sa, începe numărătoarea din anul acestei făgăduințe și arată că ieșirea din Egipt, când a fost dată legea, a avut loc patru sute treizeci de ani mai târziu; dar și pentru că și Apostolul Pavel menționează acest lucru (Gal. III, 17). Capitolul XVII. Despre cele mai faimoase trei regate păgâne, dintre care unul, adică asirian, le-a depășit pe celelalte în puterea sa deja la vremea când s-a născut Avraam În acea vreme, existau regate păgâne celebre care, sub stăpânirea îngerilor căzuți, dădeau o strălucire deosebită orașului pământesc, adică societății oamenilor care trăiesc după om. Existau trei dintre aceste regate: Sikyon, Egiptean, Asirian. Asirianul era mult mai puternic și mai superior decât primii doi. Celebrul rege Nin, fiul lui Bel, a cucerit cu puterea sa popoarele din toată Asia, cu excepția Indiei. În acest caz, nu numesc Asia partea cunoscută a Asiei mari, care este o provincie a Asiei, ci cea care se numește Asia în general, pe care alții o consideră una dintre cele două și majoritatea o consideră a treia parte a întregului glob, inclusiv Asia, Europa și Africa. Dar sunt împărțite inegal. Acea parte care se numește Asia se întinde de la sud la est la nord; Europa este de la nord la vest; și Africa - de la vest la sud. Din aceasta rezultă clar că o jumătate a globului este ocupată de două părți, Europa și Africa, iar cealaltă jumătate doar de Asia. Primele două au format părți separate deoarece între ele intră din ocean întreaga cantitate de apă care a spălat continentele, motiv pentru care s-a format marea noastră mare. Prin urmare, dacă globul este împărțit în două părți, est și vest, atunci Asia va fi într-una, iar Europa și Africa vor fi în cealaltă. Dintre aceste trei regate, celebre la vremea aceea, regatul Sikyon nu era sub stăpânirea asirienilor, pentru că se afla în Europa; regatul Egiptului nu a putut să nu se supună celor care stăpâneau peste toată Asia, cu excepția, după cum se spune, numai a Indiei. Deci, stăpânirea orașului rău a avut cea mai mare putere în Asiria. Capitala sa era Babilonul, al cărui nume, adică confuzia, era cel mai potrivit pentru societatea oamenilor născuți de pe pământ. Ninus a domnit acolo în acest moment, după moartea tatălui său Bel, care a fost primul care a domnit acolo timp de șaizeci și cinci de ani. Fiul său Nin, care a moștenit puterea regală după moartea tatălui său, a domnit cincizeci și doi de ani, iar când s-a născut Avraam, deja trecuseră patruzeci și trei de ani din domnia sa. Aceasta s-a întâmplat cu aproximativ oisprezece sute de ani înainte de întemeierea Romei, în felul ei, o altă Babilonia în Occident. Capitolul XVIII. Despre cel de-al doilea apel al lui Dumnezeu către Avraam cu un discurs în care țara Canaanului este promisă lui și seminței sale Deci, părăsind Harranul în anul șaptezeci și cinci de viață și în anul o sută patruzeci și cinci din viața tatălui său, Avraam, împreună cu Lot, fiul fratelui său, și Sara, soția sa, s-au îndreptat spre țara Canaanului și au ajuns la Sihem. Acolo a primit din nou o revelație divină, despre care se vorbește în Scriptură: „Și Domnul S-a arătat lui Avram și i-a zis: Voi da urmașilor tăi țara aceasta” (Gen. XII, 7). De data aceasta, făgăduința nu se referea la sămânța prin care a devenit tatăl tuturor neamurilor, ci numai pe cea prin care a fost tatăl unui neam al lui Israel; pentru că acel pământ a intrat în stăpânirea acestei sămânțe. Capitolul XIX. Despre protecția lui Dumnezeu în Egipt a castității Sarei, pe care Avraam a numit-o nu soția sa, ci sora sa După aceasta, după ce a zidit un altar în acel loc și a chemat pe Dumnezeu, Avraam a plecat de acolo și a locuit în pustie; dar foamea l-a silit să o părăsească în Egipt. Acolo și-a numit soția soră, dar fără să mintă deloc. Chiar era și soră, pentru că era rudă de sânge; la fel cum Lot, datorită aceleiaşi relaţii, era numit fratele său (Gen. XIII, 8.), deşi era fiul fratelui său. El nu a negat, ci doar a tăcut că ea este o soție, încredințând protecția castității soției sale lui Dumnezeu și ferindu-se, ca un bărbat, de mașinațiile oamenilor; Dacă nu ar fi fost atent, pe cât ar fi putut să fie atent, mai degrabă l-ar ispiti pe Dumnezeu decât să se încreadă în El. Am spus destule despre acest subiect, respingând calomnia lui Faust Maniheul 170. Ceea ce Avraam aştepta de la Domnul s-a întâmplat mai târziu. Faraonul, regele Egiptului, care a luat-o de soție, dar a fost supus unor chinuri severe, ia înapoiat-o soțului ei. Să nu ne gândim în același timp că ea ar fi pângărită prin conviețuirea cu alta: este mult mai probabil ca pedepsele severe să nu-i permită faraonului să facă acest lucru. Capitolul XX. Despre despărțirea lui Lot de Avraam, care s-a hotărât între ei, menținând în același timp dispozițiile reciproce La întoarcerea lui Avraam din Egipt la fostul său loc, Lot, fiul fratelui său, menținându-și relația de familie, a plecat de la el în țara Sodomei. S-au îmbogățit și au început să păstreze mulți păstori pentru turmele lor; întrucât cei din urmă se certau între ei, acesta era un mijloc pentru ei de a evita ciocnirile reciproce între familiile lor. Din această cauză, unele certuri ar fi putut apărea între ei, căci aceasta este și caracteristică omului. Luând măsuri de precauție împotriva răului, Avraam i-a spus lui Lot: „Să nu fie ceartă între mine și tine și între păstorii mei și păstorii tăi, căci suntem rude. Nu este tot pământul înaintea ta? despărți-te de mine. Dacă mergi la stânga, eu merg la dreapta; și dacă mergi la dreapta, voi merge la stânga” (Gen. XIII, 8–9). De aici, poate, s-a stabilit între oameni un obicei pașnic, conform căruia, la împărțirea oricărui teren în părți, cel mai în vârstă se împarte, iar cel mic alege 171. Capitolul XXI. Cam a treia făgăduință făcută lui Avraam, conform căreia Dumnezeu i-a promis lui și seminței sale țara Canaanului pentru totdeauna Așadar, când Avraam și Lot s-au despărțit unul de celălalt, nu ca urmare a unei discorții rușinoase, ci pentru a satisface nevoile de întreținere a familiilor lor și au trăit separat - Avraam în țara Canaanului și Lot în Sodoma - Domnul, în al treilea cuvânt, i-a spus lui Avraam: „Ridică-ți ochii și din locul în care ești acum, privește spre miazănoapte și spre apus, căci vezi toți către țara aceea și spre sud. Îți voi da ție și urmașilor tăi pentru totdeauna și voi face din urmașul tău ca nisipul pământului, dacă va putea socoti cineva nisipul pământului, atunci și descendenții tăi vor fi socotiți, umblă prin această țară în lungime și în lat, căci ți-o voi da” (Gen. XIII, 14-17). Dacă această făgăduință o include și pe cea prin care Avraam a devenit tatăl tuturor națiunilor nu este complet clar. S-ar putea crede că această promisiune se referă la expresia: „Și voi face din urmașii tăi ca nisipul pământului”; deoarece această expresie este ceea ce grecii numesc hiperbolă și, în orice caz, este o expresie figurativă, nu directă. Modul în care Scriptura folosește de obicei această metodă de exprimare, precum și alte căi, este cunoscut de toți cei care au studiat-o. Un astfel de trop, adică un mod de exprimare, apare atunci când ceea ce se spune în el depășește semnificativ ceea ce este notat prin vorbire. Cine, de exemplu, nu vede că numărul de nisip este incomparabil mai mare decât numărul posibil al tuturor oamenilor, de la Adam însuși până la sfârșitul veacului? Cu cât este mai mult decât sămânța lui Avraam și nu numai cea care aparține poporului lui Israel, ci și cea care, ca urmare a imitării credinței sale, iese în evidență și va ieși în evidență dintre toate neamurile din întreaga lume? Astfel de urmași care trăiesc prin credință sunt, desigur, mici în comparație cu mulțimea celor răi; dar aceştia mici constituie şi o mulţime nenumărată, care se compară hiperbolic cu nisipul pământului. Desigur, mulțimea promisă lui Avraam este nenumărată nu pentru Dumnezeu, ci pentru oameni: Dumnezeu a numărat și nisipul pământului. De aceea, de vreme ce este mai potrivit să comparăm nu doar poporul lui Israel, ci toți urmașii lui Avraam, cu o mulțime de nisip, când făgăduința vorbește și despre o mulțime de fii nu după trup, ci după Duhul, în acest loc se poate înțelege promisiunea amândurora. Dar noi am spus că încă nu se exprimă clar aici, pentru că numeroșii oameni care au coborât în ​​trup din Avraam prin nepotul său, Iacov, s-au înmulțit atât de mult încât au umplut aproape toate țările lumii. Hiperbolic, el singur poate fi comparat cu nisipul pământului; căci numai el este nenumărat pentru om. În ceea ce privește un singur pământ menționat în făgăduință, care se numește Canaan, nimeni, desigur, nu ar trebui să aibă îndoieli. Numai expresia „Vă voi da ție și urmașilor tăi pentru totdeauna” poate provoca nedumerire la unii dacă înțeleg acest „pentru totdeauna” în sensul eternității. Dacă, la fel ca noi, ei înțeleg acest cuvânt în sensul precis că începutul veacului viitor este determinat de sfârșitul veacului prezent, atunci nu va apărea nicio dificultate, căci israeliții, deși alungați din Ierusalim, încă locuiesc în alte orașe din țara Canaanului și vor locui acolo până la sfârșit; Da, chiar dacă creștinii au locuit tot acel pământ, atunci și ei sunt descendenții lui Avraam. Capitolul XXII. Despre victoria câștigată de Avraam asupra dușmanilor Sodomei, când l-a eliberat pe Lot din robie și a primit o binecuvântare de la preotul Melchisedec Primind acest cuvânt de făgăduință, Avraam s-a mutat și a început să locuiască într-un alt loc din aceeași țară, lângă stejarul lui Mamri, care se afla în Hebron (Gen. XIII, 18). Apoi, când cinci regi au purtat război împotriva a patru, și când în acest război dușmanii i-au învins pe sodomiți și l-au luat pe Lot în robie, Avraam, luând cu el trei sute optsprezece din casa sa, l-a eliberat din robie, a dat biruință regilor sodomiți și nu a dorit nicio pradă oferită celui care a câștigat împăratul, pentru biruință. Dar apoi a primit o binecuvântare deschisă de la Melhisedec, care era „preot al Dumnezeului cel mai înalt” (Gen. XIV, 1-20). S-au scris multe despre aceasta în Epistola către Evrei, care este considerată lucrarea apostolului Pavel, deși unele nu sunt recunoscute ca atare. Cu această ocazie, pentru prima dată, s-a anunțat jertfa pe care creștinii o oferă acum lui Dumnezeu în întreaga lume și s-a împlinit ceea ce s-a spus mult mai târziu prin proorocul lui Hristos, care avea să vină în trup: „Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec” (Ps. 109, 4). Nu conform rangului, adică al lui Aaron, căci rangul lui Aaron trebuia distrus de îndată ce au apărut chiar obiectele care erau destinate de acele umbre. Capitolul XXIII. Despre cuvântul lui Dumnezeu către Avraam, care i-a promis că urmașii lui se vor înmulți ca stele numeroase; precum şi faptul că era deja îndreptăţit prin credinţă când încă nu primise tăierea împrejur În același timp, în viziune a fost cuvântul Domnului către Avraam. Domnul i-a promis protecţie şi o răsplată foarte mare; dar el, îngrijorat că nu are urmași, a spus că moștenitorul său este un anume Eliezer, un membru al casei sale. Atunci i s-a făgăduit imediat un moștenitor, nu acest membru al casei, ci unul care avea să vină chiar de la Avraam și, în același timp, i s-au prezis urmași, numeroși nu mai mult ca nisipul pământului, ci ca stelele cerului (Gen. XV, 4-5). Mi se pare că ultima comparație promite mai degrabă o fericire cerească înaltă pentru urmași. Căci, în ceea ce privește mulțimea, ce pot avea în comun stelele cerului cu nisipul pământului, cu excepția, poate, că cineva va numi comparația potrivită în măsura în care stelele cerului nu pot fi numărate? Trebuie să ne gândim, însă, că nu pot fi văzute toate. Cu cât cineva se uită mai atent, cu atât le vede mai multe. De aici este firesc să tragem concluzia că unele dintre ele sunt invizibile chiar și pentru cei mai văzători, mai ales că se știe: există constelații care se ridică și se așează într-o altă parte a lumii, care este îndepărtată de noi. Și, în sfârșit, deși unii se laudă că au determinat și descris întregul număr total de stele, precum Aratus, Evod și altele asemenea lor, asigurările lor nu au nicio semnificație în fața autorității acestei cărți. Aici este exprimată și acea judecată celebră pe care o pomenește Apostolul pentru a arăta efectul harului lui Dumnezeu: „Avram a crezut pe Domnul și i-a socotit-o drept neprihănire” (Gen. XV, 6; Rom. IV, 3; Gal. III, 6), - este exprimată pentru ca cei tăiați împrejur să nu devină trufași și să-i excludă pe netățile netăiate pe Hristos. Căci când s-a întâmplat că credința lui Avraam i-a fost socotită drept neprihănire, Avraam nu era încă tăiat împrejur. Capitolul XXIV. Despre semnificația sacrificiului pe care i s-a poruncit lui Avraam să-l facă atunci când dorea cu insistență să fie convins de ceea ce credea În aceeași viziune, vorbind lui Avraam, Dumnezeu i-a spus: „Eu sunt Domnul, care te-am scos din Ur al caldeenilor, ca să-ți dau stăpânirea ta țara aceasta” (Gen. XV, 7). Când Avraam a întrebat cum va ști că va fi moștenitorul ei: „Domnul i-a zis: „Ia-Mi o junincă de trei ani, o capră de trei ani, un berbec de trei ani, un porumbel de țestoasă și un porumbel. El le-a luat pe toate, le-a tăiat în jumătate și a pus o parte vizavi de cealaltă, dar nu le-a tăiat păsările. Când soarele a apucat, Avram a căzut într-un somn profund și iată că o groază și un mare întuneric a căzut asupra lui Avram: „Să știi că descendenții tăi vor fi străini într-o țară care nu este a lor, și îi voi asupri pe cei patru sute de ani în pace, și vei fi îngropat într-o bătrânețe bună În a patra generație se vor întoarce aici, căci măsura fărădelegilor amoriților nu a fost încă umplută. Când soarele apunea și cădea întunericul, iată, fum ca dintr-un cuptor și flăcările de foc au trecut printre animalele disecate. În această zi, Domnul a făcut un legământ cu Avram, spunând: urmașilor tăi le dau țara aceasta, de la râul Egiptului până la râul cel mare, râul Eufrat: cheniții, cheneziții, chemoniții, hetiții, fereziții, refaiții, amoriții, canaaniții, ghirgasiții și iebusiții.” (9-2.1). Toate acestea s-au întâmplat și au fost spuse miraculos într-o viziune. Scopul acestui eseu nu este de a analiza în detaliu fiecare detaliu a celor spuse. Dar trebuie să știm ce este inclus în această sarcină. Și anume: dacă, după ce s-a spus că Avraam a crezut pe Dumnezeu și aceasta i s-a socotit drept neprihănire, el spune: „Doamne Suveran, de unde să știu că o voi stăpâni? (Gen. XV, 8) (căci i s-a făgăduit această țară ca moștenire), aceasta nu înseamnă că credința lui s-a sărăcit. Căci el n-a zis: „Dar dacă n-a zis: „, dar dacă n-a zis: „; „După ce să știu”, pentru ca obiectul credinței sale să fie prezentat cu o oarecare asemănare, prin care să înțeleagă modul de a realiza ceea ce credea. Așa, de exemplu, Fecioara Maria nu a avut neîncredere când a întrebat: „Cum va fi asta când nu-mi cunosc soțul?” Era sigură că va fi; dar a întrebat cum ar fi. Și când am întrebat, am primit răspunsul: „Duhul Sfânt se va pogorî peste tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri” (Luca I, 34–35). Dar în cazul de față, asemănarea s-a dat la animale: la o junincă, la o capră, la un berbec și la două păsări, la un turturel și un porumbel, pentru ca de la ele Avraam să cunoască viitorul despre care nu avea nicio îndoială că va fi. Deci, oamenii care au fost puși sub jugul legii au fost desemnați de junincă și aceiași oameni care păcătuiseră de țap? iar berbecul - același popor, care ar trebui să domnească apoi (s-au cerut animale de trei ani pe baza faptului că aceasta marchează trei perioade semnificative: de la Adam la Noe, de la Noe la Avraam și de la cel din urmă la David, care, după respingerea lui Saul, a fost primul, prin voia Domnului, numit rege al poporului lui Israel; vârsta tinereții); sau toate acestea însemnau altceva, mai potrivit: eu, în orice caz, nu mă îndoiesc că prin adăugarea porumbelului și porumbelului erau reprezentați cei care trăiau în duh. De aceea se spune că „numai că nu a tăiat păsările”, că împărțirea reciprocă are loc doar între cele trupești, dar deloc între cele spirituale. Aceștia din urmă fie se retrag complet din relațiile cotidiene supărătoare cu oamenii, ca o porumbiță; sau trăiesc printre oameni ca un porumbel. Ambele păsări, însă, sunt la fel de pure și inofensive: aceasta înseamnă că chiar în poporul lui Israel, căruia trebuia să i se dăruie acest pământ, viitorii fii ai făgăduinței și moștenitorii Împărăției vor rămâne nedespărțit cu ei în fericirea veșnică. Păsările care se îngrămădesc către corpurile disecate nu înseamnă ceva bun, ci spiritele aerisite care caută un fel de hrană pentru ele însele în diviziunile care apar între carne. Și faptul că Avraam s-a așezat lângă ei înseamnă că chiar și cu dezbinări între trup, credincioșii vor rămâne până la sfârșit. Și că înainte de apusul soarelui, groază și frică căzut asupra lui Avraam, înseamnă confuzie viitoare și mare întristare a necredincioșilor înainte de sfârșitul acestui veac, despre care Domnul a spus în Evanghelie: „Atunci va fi o mare întristare, așa cum n-a fost de la începutul lumii până acum și nu va mai fi” (Matei XXIV, 21). Ceea ce i s-a spus lui Avraam: „Descendenții tăi vor fi străini într-o țară care nu este a lor, și îi vor înrobi și îi vor asupri timp de patru sute de ani”, reprezintă cea mai clară profeție despre poporul Israel, care în viitorul apropiat va fi sclav în Egipt. Nu este prezis aici că acest popor va petrece toate cele patru sute de ani în sclavie sub jugul egiptenilor, dar că acest lucru se va întâmpla în această perioadă de patru sute de ani. Ca despre Terah, tatăl lui Avraam, se spune: „Și zilele vieții lui Terah au fost două sute cinci ani” (Gen. XI, 32) nu pentru că a petrecut toți acești ani în Haran, ci pentru că acolo s-au împlinit pentru el; deci aici se adaugă: „Și-i vor înrobi și îi vor asupri patru sute de ani” pentru că acest număr s-a împlinit chiar în timpul asupririi, și nu pentru că tot acest timp s-a petrecut în ea. Patru sute de ani sunt menționați aici, desigur, de dragul rotunjirii, căci, în realitate, au mai fost câțiva dintre ei, fie că trebuie să socotiți din vremea când această făgăduință i-a fost dată lui Avraam, fie din momentul când s-a născut Isaac, ca sămânța lui Avraam, la care se referă predicția. Căci, după cum am spus mai sus, de la prima făgăduință făcută lui Avraam, care i-a fost făcută în al șaptezeci și cinci de ani al vieții sale, până la ieșirea israeliților din Egipt, se consideră patru sute treizeci de ani; despre care apostolul spune așa: „Spun așa, că legământul despre Hristos, întărit mai înainte de Dumnezeu, nu este desființat prin lege, care a apărut patru sute treizeci de ani mai târziu, astfel încât făgăduința își pierde puterea” (Gal. III, 17). Și acești patru sute treizeci de ani puteau fi numiți patru sute, din moment ce erau puțin mai mulți; mai mult decât atât, un anumit număr dintre ei trecuse deja până la vremea în care toate acestea i-au fost arătate și spuse lui Avraam într-o vedenie; și cu atât mai mult când Isaac s-a născut dintr-un tată de o sută de ani, adică la douăzeci și cinci de ani de la prima făgăduință. Apoi, din cei patru sute treizeci de ani amintiți, au mai rămas doar patru sute cinci, pe care Domnul i-a numit patru sute. Că cuvintele ulterioare ale profeției lui Dumnezeu se referă la poporul lui Israel, nimeni nu se va îndoi. Dar ceea ce se adaugă: „Când soarele apus și a venit întunericul, iată, fum ca dintr-un cuptor și flăcările de foc au trecut între animalele tăiate”, aceasta înseamnă deja că la sfârșitul veacului va fi o judecată de foc pentru cei trupești. Așa cum asuprirea cetății lui Dumnezeu, care nu s-a mai întâmplat până acum și care este așteptată în timpul lui Antihrist, este semnată de frica lui Avraam la apusul soarelui, adică la sfârșitul veacului apropiat, focul după apusul soarelui, adică chiar în momentul sfârșitului lumii, semnifică ziua judecății, împărțind mântuirea prin foc și foc pentru mântuire trupească. Legământul lăsat apoi lui Avraam face cunoscută însuși țara Canaanului și enumerează în el unsprezece națiuni, de la râul Egiptului până la marele râu Eufrat. Acesta nu este de la marele râu egiptean, Nilul, ci de la cel mic care desparte Egiptul și Palestina în locul în care se află orașul Rinokorura. Capitolul XXV. Despre roaba Sarei, Agar, pe care Sara însăși dorea să devină concubina lui Avraam Apoi urmează vremurile fiilor lui Avraam: unul din Agar, sclavă, celălalt din Sara, despre care am vorbit deja în cartea anterioară. Mai mult, în ceea ce privește faptul în sine, amintita concubină nu poate fi în niciun fel imputată lui Avraam drept infracțiune. L-a folosit pentru a produce urmași, nu pentru a satisface pofta. În același timp, el nu a încălcat fidelitatea față de soția sa, ci i-a ascultat: ea credea că va găsi consolare în infertilitatea ei când va transforma fecunditatea sclavei în a ei, dacă nu prin ordinea naturală, ceea ce era imposibil, atunci măcar printr-un act al voinței ei; iar dreptul soţiei, despre care vorbeşte apostolul: „La fel, bărbatul nu are putere asupra propriului trup, ci soţia” (I Cor. VII, 4), îl va folosi pentru a se naşte dintr-un altul, dacă nu s-ar putea folosi de el pentru a se naşte din ea însăşi. Nu există nicio poftă de senzualitate, nici o desfrânare ticăloasă aici. Soția îi dă soțului ei un sclav de dragul procreării, soțul o acceptă de dragul urmașilor. Amândoi nu se gândesc la pofta criminală, ci la fructele naturale. Când mai târziu sclava însărcinată începe să fie mândră de stăpâna ei stearpă, iar Sara, din suspiciune feminină, își învinovățește soțul pentru aceasta, Avraam, în acest caz, dovedește că nu era un iubitor de sclave, ci un părinte liber, iar înaintea Agarului i-a rămas castos credincios soției sale, Sara: nu și-a satisfăcut dorința, dar i-a satisfăcut pofta; a acceptat sclava, dar nu a căutat-o; a intrat în ea, dar nu s-a atașat de ea; însămânțat, dar nu a iubit. El a spus: „Iată, roaba ta este în mâinile tale; fă cu ea ce vrei” (Gen. XVI, 6). O, soțul care folosește femeile ca soț ar trebui: un soț cu moderație, un sclav din ascultare și fiecare cu abstinență! Capitolul XXVI. Despre confirmarea lui Dumnezeu dată lui Avraam, prin care Dumnezeu i-a făgăduit, deja un bătrân, un fiu din Sara sterilă, l-a declarat tatăl neamurilor și a pecetluit fidelitatea făgăduinței cu sacramentul tăierii împrejur După aceasta, din Agar s-a născut Ismael, în chipul căruia Avraam a putut vedea împlinirea a ceea ce i s-a făgăduit atunci când a vrut să adopte un sclav, în cuvintele lui Dumnezeu: „El nu va fi moștenitorul tău, dar cel care iese din coapsele tale va fi moștenitorul tău” (Gen. XV, 4). Dar ca să nu creadă că făgăduința s-a împlinit deja la fiul robului, când avea nouăzeci și nouă de ani: „Domnul S-a arătat lui Avram și i-a zis: Eu sunt Dumnezeul atotputernic; umbla înaintea Mea și fii fără prihană; și Îmi voi întemeia legământul între Mine și tine și te voi înmulți foarte mult, foarte mult, și am luat legământul meu cu el Avram și am continuat să vorbesc cu el: cu tine: tu vei fi tatăl multor națiuni și nu te vei mai chema Avraam; Și îți voi da ție și urmașilor tăi după tine țara în care rătăciți, toată țara Canaanului, ca stăpânire veșnică; iar eu voi fi Dumnezeul lor. Și Dumnezeu a zis lui Avraam: „Să păzești legământul Meu, tu și urmașii tăi după tine, în generațiile lor. Acesta este legământul Meu, pe care trebuie să-l ții între Mine și tine și urmașii tăi după tine: ca toți bărbații tăi să fie tăiați împrejur. Tăi împrejur prepuțul și acesta va fi un semn al legământului dintre Mine și tine. Orice copil de sex masculin născut în casă și cumpărat cu bani de la un străin care nu este din sămânța voastră, să fie tăiat împrejur în generațiile voastre în termen de opt zile de la naștere. Cel care este născut în casa ta și cumpărat cu banii tăi va fi tăiat împrejur, iar legământul Meu va fi un legământ veșnic cu trupul tău. Dar bărbatul netăiat împrejur, care nu-și împrejur prepuțul, acel suflet va fi nimicit din mijlocul poporului său; căci a încălcat legământul Meu. Și Dumnezeu i-a spus lui Avraam: Nu-ți chema soția Sarai; dar să o cheme Sarah. O voi binecuvânta și-ți voi da un fiu prin ea; O voi binecuvânta și de la ea vor veni neamuri și de la ea vor veni regi ai neamurilor. Și Avraam a căzut cu fața la pământ și a râs și și-a zis: „Oare să fie un fiu dintr-un om în vârstă de o sută de ani?” iar Sarah, în vârstă de nouăzeci de ani, chiar va naște? Și Avraam a zis lui Dumnezeu: O, dacă Ismael ar fi în viață înaintea Ta! Dumnezeu a spus: Sara, soția ta, îți va naște un fiu și îi vei pune numele Isaac; Și voi încheia legământul Meu cu el ca un legământ veșnic și cu urmașii lui după el. Și te-am auzit despre Ismael; iată, îl voi binecuvânta și îl voi aduce înapoi și îl voi înmulți mult, foarte mult; din el se vor naște doisprezece prinți; și voi face din el o națiune mare. Dar voi încheia legământul Meu cu Isaac, pe care ți-l va naște Sara chiar în această vreme anul viitor” (Gen. XVII, 1-21). De data aceasta, promisiunile sunt făcute mai clar despre chemarea neamurilor în Isaac, adică fiul făgăduinței, care slujește ca o imagine a harului, și nu a naturii, pentru că un fiu este promis de la un bătrân și o bătrână, și totodată un stearp. Deși Dumnezeu aranjează nașterea într-un mod natural, dar acolo unde, atunci când natura este deteriorată și inactivă, acțiunea lui Dumnezeu este evidentă, acolo este mai firesc să înțelegem acțiunea harului. Și din moment ce aceasta nu trebuia împlinită prin naștere, ci prin renaștere, circumcizia a fost poruncită împreună cu promisiunea unui fiu din Sara. Și faptul că Dumnezeu poruncește tuturor să fie tăiați împrejur, nu numai fiilor, ci și sclavilor, membrii gospodăriei și oamenii cumpărați, aceasta arată că harul se aplică tuturor. Căci ce mai înseamnă circumcizia, dacă nu reînnoirea naturii, după amânarea bătrâneții? Și ce mai înseamnă ziua a opta, dacă nu Hristos, care după sfârșitul săptămânii, adică după Sabat, a înviat? Chiar și numele părinților se schimbă; totul poartă pecetea noutăţii, iar Vechiul Testament îl umbreşte pe Noul. Căci ce se numește Vechiul Testament dacă nu acoperământul Noului, și ce se numește Noul dacă nu revelația Vechiului? Râsul lui Avraam este desfătarea bucuriei, nu batjocorirea necredinței. De asemenea, cuvintele lui în gândurile sale: „Va fi cu adevărat un fiu de la o sută de ani? și Sarah, în vârstă de nouăzeci de ani, va naște cu adevărat?” , sunt cuvintele nu ale celui care se îndoiește, ci celui care este surprins. Dacă ceea ce se spune: „Și vă voi da ție și urmașilor tăi după tine țara în care rătăciți, toată țara Canaanului, pentru o stăpânire veșnică” (in possessionem æternam), stârnește pe oricine nedumerire cu privire la modul în care s-a împlinit sau ar trebui să se împlinească, când niciun popor nu poate avea stăpânire veșnică a țării, atunci să-i știe cu cuvântul eternal (eternal) acela (eterna) Grecii exprimă cu cuvântul ἀιώνιον, (deși noi) traducem ἀιών ca sæculum (vârstă). Dar latinii nu au îndrăznit să traducă acest ἀιώνιον cu cuvântul sæculare, pentru a nu da locului un sens cu totul diferit. Căci acest cuvânt se referă la multe lucruri care se întâmplă în această lume (sæculo) care au o perioadă foarte scurtă de existență; între timp, ceea ce se numește ἀιώνιον fie nu are sfârșit, fie se termină cu sfârșitul acestei veac (lumi). Capitolul XXVII. Despre câmpul bărbătesc - că, dacă nu este tăiat împrejur în ziua a opta, sufletul lui va fi mistuit, ca unul care a distrus legământul lui Dumnezeu De asemenea, poate exista confuzie cu privire la modul de a înțelege ceea ce se spune în acest loc: „Dar bărbatul netăiat împrejur, care nu își circumcide prepuțul, acel suflet va fi nimicit din mijlocul poporului său, pentru că a încălcat legământul Meu”. Din partea pruncului, al cărui suflet este sortit distrugerii, nu există nicio vină în aceasta; nu el a încălcat legământul lui Dumnezeu în acest caz, ci părinții care nu s-au obosit să-l circumcidă. Rămâne de gândit că pruncii, nu prin modul lor personal de viață, ci prin originea comună a rasei umane, au încălcat legământul lui Dumnezeu în acea persoană în care toți au păcătuit (Rom. V, 12). Într-adevăr, pe lângă binecunoscutele două mari legăminte, Vechiul și Noul, sunt menționate multe alte legăminte ale lui Dumnezeu. Oricine poate fi convins de acest lucru citind Scripturile. Primul legământ încheiat cu primul om este, fără îndoială, următorul: „În ziua în care vei mânca din el, cu siguranță vei muri” (Gen. II, 17). De aceea, în cartea numită Eclesiastic, este scris: „Orice făptură, ca o haină, a făcut o făgăduință, pentru un legământ din veșnicie: veți muri prin moarte” (Sir. XIV, 18). Dacă mai târziu s-a dat o lege mai clară, iar apostolul spune: „Unde nu este lege, nu este crimă” (Rom. IV, 15), atunci cum ar fi adevărat ceea ce se citește în psalm: „Voi măturați pe toți cei răi de pe pământ” (Ps. 119:119), dacă nu ar fi călcat unii dintre cei care au păcat vreo lege? Prin urmare, chiar dacă pruncii, așa cum afirmă adevărata credință, se nasc cu păcat nu personal, ci originar, și recunoaștem că au nevoie și de harul iertării păcatelor, atunci, fiindcă sunt păcătoși, sunt recunoscuți și ca încalcători ai legii care a fost dată în paradis; deci ambele cele scrise și citate mai sus se dovedesc a fi adevărate. Prin urmare, dacă circumcizia a fost un semn al renașterii; iar pruncul, din cauza păcatului originar, nu este nimicit în zadar prin naștere, dacă renașterea nu mântuiește, atunci cuvintele divine de mai sus ar trebui să fie înțelese ca și cum ar spune „Oricine nu este regenerat, acel suflet va pieri din poporul său, pentru că am încălcat legământul Meu când am păcătuit cu toți ceilalți în Adam”. Dacă Domnul ar fi spus: „Am încălcat acest legământ al Meu”, atunci ar fi fost necesar să înțelegem că vorbea despre tăierea împrejur. Dar din moment ce El nu a spus ce legământ a încălcat copilul, acest lucru arată clar că acest lucru se spune despre acel legământ, a cărui încălcare se poate aplica și pentru copil. Dacă cineva insistă că acest lucru se spune în mod specific despre circumcizie - că pruncul a încălcat legământul lui Dumnezeu numai în legătură cu el, pentru că nu a fost circumcis - atunci să găsească un fel de întorsătură a frazei în care, fără prea multă incongruență, s-ar exprima ideea că pruncul a încălcat legământul pentru că a fost rupt, deși nu de către el, ci în el. Dar chiar și în acest caz, trebuie avut în vedere că sufletul unui copil netăiat împrejur, nevinovat de neglijență personală, nu ar fi fost supus unei morți nedrepte dacă nu ar fi fost vinovat de păcatul originar. Capitolul XXVIII. Despre schimbarea numelor lui Avraam și Sara, care, unul fiind incapabil de infertilitate, iar celălalt de bătrânețe, la naștere, au primit darul fertilității Deci, când o promisiune atât de mare și atât de clară i s-a făcut lui Avraam, căruia i s-a spus cel mai clar: "Te voi face tatăl multor neamuri. Și te voi face foarte, foarte roditor și voi face neamuri din tine și din tine vor veni regi... O voi binecuvânta (Sarah) și îți voi da un fiu prin ea; o voi binecuvânta, și neamurile ei vor veni, și vor veni din ea neamurile, și vor veni neamurile și vor veni de la ea" împliniți acum înaintea ochilor noștri în Hristos, atunci acești soți nu mai sunt numiți în Scriptură așa cum erau numiți înainte: Avram și Sara, ci așa cum i-am numit de la bun început, călăuziți de numele lor general acceptate: Avraam și Sara. Motivul schimbării numelui lui Avraam este spus direct: „Te voi face tatăl multor neamuri”. Prin urmare, numele Avraam are acest sens. Avram, așa cum era numit înainte, tradus înseamnă: înalt părinte. Motivul schimbării numelui Sarei nu este indicat, dar, după cum spun cei care interpretează numele ebraice cuprinse în aceste sfinte Scripturi, numele Sara în traducere înseamnă: doamna mea, iar numele Sara înseamnă putere. De aceea este scris în Epistola către Evrei: „Prin credință Sara însăși (fiind stearpă) a primit putere să primească sămânță” (Evr. XI, 11). Amândoi, după cum mărturisește Scriptura, erau bătrâni; dar era și stearpă; iar purificările ei lunare încetaseră deja, încât nu mai putea să nască, chiar dacă nu era stearpă. Mai mult, dacă o femeie în vârstă se află într-o astfel de stare încât funcția ei obișnuită feminină continuă, atunci poate da naștere unui bărbat tânăr, dar nu și unui bătrân; deși același bătrân mai putea naște, dar numai dintr-o tânără fecioară, așa cum Avraam, după moartea Sarei, a putut să nască din Keturah, de vreme ce a luat-o la o vârstă înflăcărată. Aici apostolul vede latura miraculoasă; la asta se referă când spune că trupul lui Avraam era „deja mort” (Rom. IV, 19); pentru că nu din fiecare femeie care a trăit ultimele zile ale perioadei de fertilitate, el mai putea naște, fiind el însuși la acea vârstă. Aici trebuie să înțelegem moartea cărnii numai în raport cu un singur lucru, și nu cu toate. Dacă ar fi relativ la orice, atunci ar fi deja un cadavru, și nu corpul decrepit al unuia viu. Totuși, această întrebare este rezolvată și în sensul că Avraam a putut să nască mai târziu din Ketura, deoarece darul nașterii, pe care l-a primit de la Domnul, a rămas cu el și după moartea soției sale. Dar mi se pare că soluția pe care o propunem este mai bună. Căci, deși fiecare bătrân de o sută de ani din vremea noastră nu mai poate da naștere vreunei femei, pe vremea aceea, când oamenii trăiau atât de mult, o sută de ani nu făceau încă din om un bătrân decrepit. Capitolul XXIX. Cam trei oameni, sau îngeri, în chipul cărora Domnul i s-a arătat lui Avraam la stejarul lui Mamre Apoi, din nou, Domnul i s-a arătat lui Avraam lângă stejarul din Mamre, sub forma a trei bărbați, care, fără îndoială, erau îngeri; deși unii cred că Hristos a fost unul dintre ei, argumentând că El ar fi putut fi vizibil chiar înainte de a se îmbrăca în trup 172 . Desigur, este posibil ca puterea divină și natura divină invizibilă, neîncorporată, neschimbată să se dezvăluie ochilor muritorilor fără nicio schimbare din partea ei - să se descopere nu prin ceea ce este, ci prin ceva care îi este supus. Ce este dincolo de controlul ei? Dar dacă doar afirmă că între aceștia trei era Hristos, că Avraam a văzut trei și s-a adresat la singular numai Domnului, așa cum este scris: „Iată, trei oameni s-au oprit împotriva lui. Văzând, a alergat spre ei de la intrarea în cort și s-a închinat până la pământ. Și a zis: Doamne, dacă am găsit har înaintea Ta, nu trece pe lângă robul Tău,” (2-3). d.; atunci de ce nu acordă atenție faptului că doar doi dintre ei s-au dus să-i nimicească pe sodomiți, în timp ce Avraam a continuat să vorbească cu unul, numindu-l Domn și mijlocind ca să nu piardă pe drepți cu cei răi? La urma urmei, Lot i-a numit și pe cei doi în singular Domn în conversația sa cu ei. Deși le-a adresat la plural, spunând: „Domnilor mei, intrați în casa slujitorului vostru” și alte lucruri care sunt menționate acolo; dar apoi citim: „Doamne, Iată, slujitorul Tău a găsit har înaintea Ta” și așa mai departe. După aceste cuvinte, Domnul îi răspunde la singular, deși era în persoana a doi îngeri: „Iată, voi face aceasta ca să vă placă” etc. (Gen. XIX, 2–21). Prin urmare, este mult mai probabil ca Avraam în trei și Lot în doi oameni să fi văzut pe același Domn cu care au vorbit la singular; deşi credeau că sunt oameni. Acesta din urmă a fost motivul pentru care i-au acceptat astfel, adică. că i-au slujit ca muritori care aveau nevoie de odihnă omenească; dar în același timp, fără nicio îndoială, o asemenea superioritate era vizibilă în ei, deși asemănătoare oamenilor, încât cei care le-au arătat ospitalitate nu se puteau îndoi că Domnul locuia în ei, așa cum făcea de obicei în profeți; De aceea i-au numit pe ei înșiși la plural, iar Domnul în persoana lor - la singular. Și că aceștia au fost îngeri, despre aceasta mărturisește Scriptura nu numai în cartea Genezei, unde este descrisă aceasta, ci și în Epistola către Evrei, în locul în care se lăuda ospitalitatea: „Nu uitați să iubiți oamenii primitori, căci prin el unii, fără să știe, s-au bucurat de ospitalitate față de îngeri” (Evr. XIII, 2). Deci, prin acești trei bărbați, cu a doua făgăduință făcută lui Avraam de la Sara a fiului lui Isaac, s-a exprimat următoarea definiție divină: „Un neam mare și puternic va veni cu siguranță de la Avraam și în el vor fi binecuvântate toate neamurile pământului” (Gen. XVIII, 18). Și în această definiție, cele două promisiuni anterioare sunt exprimate în modul cel mai scurt și cel mai complet: cu privire la poporul lui Israel după trup și cu privire la toate neamurile după credință. Capitolul XXX. Despre îndepărtarea lui Lot din Sodoma și distrugerea acestuia din urmă prin foc; despre Abimelec, a cărui poftă nu putea dăuna castității Sarei Când, după această făgăduință, Lot a fost scos din Sodoma și o ploaie de foc a coborât din cer, întreaga regiune a orașului rău s-a prefăcut în cenuşă, în care nerușinania în rândul oamenilor devenise la fel de comună pe cât legile oferă de obicei libertate pentru alte acțiuni. Și această pedeapsă a sodomiților a fost un prototip al viitoarei judecăți divine. Căci ce semnificație are interdicția îngerilor ca cei eliberați să privească înapoi, dacă nu faptul că dacă vrem să evităm judecata finală, atunci nu trebuie să ne întoarcem cu sufletul la vechea viață, de care cel regenerat este dezbrăcat prin acțiunea harului? De aceea, soția lui Lot a rămas în locul din care s-a uitat înapoi și, transformându-se în sare, s-a prezentat ca un fel de condiment pentru credincioși, pentru a-i face înțelepți cu privire la faptul că ar trebui să se ferească de acest exemplu. După aceasta, Avraam din Gherar, înaintea împăratului acelei cetăți, Abimelec, a procedat din nou față de soția sa, așa cum făcuse în Egipt și, în același fel, ea a fost înapoiată la el neîntinată. Când regele a început să-i reproșeze lui Avraam că nu a spus că ea este soția lui, ci a numit-o sora lui, atunci, indicând motivul fricii lui, Avraam a adăugat următoarele: „Da, este cu adevărat sora mea, este fiica tatălui meu” (Gen. XX, 12). Din partea tatălui ei, ea era într-adevăr sora lui Avraam, iar pe această parte era o rudă cu el. Frumusețea ei era atât de mare încât chiar și la vârsta ei putea inspira dragoste. Capitolul XXXI. Despre nașterea după promisiunea lui Isaac, al cărui nume a fost dat din râsul ambilor părinți După aceasta, conform promisiunii lui Dumnezeu, Avraam a avut un fiu din Sara, pe care l-a numit Isaac, ceea ce înseamnă „râs”. Căci tatăl a râs cu bucurie surprinsă când i s-a promis, iar mama a râs cu bucurie îndoială când i s-a promis din nou de cei trei bărbați sus-menționați; deși râsul acestuia din urmă nu a fost aprobat de înger, pentru că, chiar fiind un râs vesel, nu era unit cu plinătatea credinței (Gen. XVIII, 13). Apoi a fost confirmată în credință de același înger. Așa și-a primit numele tânărul. Când Isaac s-a născut și a fost chemat cu acest nume, Sara însăși a arătat că acest râs nu tinde să ridice în derâdere ceva rușinos, ci spre o expresie de bucurie; căci ea a spus atunci: „Dumnezeu m-a făcut să râd; cine nu va auzi de mine va râde” (Gen. XXI, 6). După ceva timp, sluga și fiul ei sunt alungați din casă și, după spusele apostolului, se dă transformarea a două legăminte, Vechiul și Noul; Mai mult, Sara reprezintă imaginea celui mai înalt Ierusalim, cetatea lui Dumnezeu. Capitolul XXXII. Despre ascultarea și credința lui Avraam, exprimate prin aducerea fiului său la măcel și despre moartea Sarei Printre altele, despre care ar dura prea mult să vorbim, Avraam este ispitit de porunca de a-l ucide pe acest fiu al său cel mai iubit, Isaac, pentru ca ascultarea sa evlavioasă să devină evidentă – evidentă nu pentru Dumnezeu, ci pentru secolele următoare. Nu orice ispită merită vina. Sunt ispite care ar trebui acceptate cu bucurie, deoarece virtutea este pusă la încercare de ele. Și în cea mai mare parte, sufletul uman nu este capabil să se limpeziască pentru sine altfel decât răspunzând la întrebările puse propriilor puteri nu prin cuvânt, ci prin experiență, un fel de ispită; dacă ea recunoaște lucrarea lui Dumnezeu în aceasta, atunci este evlavioasă, întărită de acest har și nu plină de deșertăciune deșartă. Avraam, fără îndoială, nu a crezut deloc că lui Dumnezeu îi place jertfele umane; dar porunca lui Dumnezeu a tunat și era necesar să se supună, și nu să raționeze. Cu toate acestea, spre lauda lui Avraam trebuie spus că el credea că fiul său va învia imediat după măcel. Căci când n-a vrut să împlinească voința soției sale și să alunge roaba și fiul ei din casă, Dumnezeu i-a spus: „Sămânța ta se va numi Isaac” (Gen. XXI, 12); iar după aceea s-a adăugat: „Și din fiul roabei tale voi face un neam, căci el este sămânța ta” (Gen. XXI, 7). Deci, care este sensul expresiei: „Sămânța ta va fi numită în Isaac”, dacă Dumnezeu l-a numit și pe Ismael sămânța lui? Apostolul, explicând aceasta, spune: „Adică copiii trupului nu sunt copii ai lui Dumnezeu, ci copiii făgăduinței sunt recunoscuți ca sămânță” (Rom. IX, 8). Rezultă că fiii făgăduinței, pentru a fi sămânța lui Avraam, sunt numiți în Isaac, adică sunt adunați în Hristos, chemați prin har. Amintindu-și cu fermitate de această făgăduință, care trebuia împlinită prin cel pe care Dumnezeu i-a poruncit să-l omoare, evlaviosul părinte nu s-a îndoit că cei uciși i-ar putea fi înapoiați, căci i-a fost dată pe neașteptate. Așa este înțeles și explicat în cartea Evrei. „Prin credință, Avraam, când a fost ispitit, a jertfit pe Isaac și, având făgăduința, a oferit pe singurul său născut, despre care s-a spus: „în Isaac sămânța ta va fi numită”; căci credea că Dumnezeu a putut să învie din morți, de aceea a primit-o ca semn” (Evr. XI, 17-19). Care este sensul acestei pilde, dacă nu ceea ce spune același apostol: „Cel ce nu și-a cruțat pe Fiul Său, ci L-a dat pentru noi toți” (Rom. VIII, 32)? În cele din urmă, din moment ce Isaac nu trebuia să fie ucis după ce i s-a interzis tatălui său să ridice mâna împotriva lui, cine era berbecul cu care s-a încheiat jertfa de sânge semnificativă, când Avraam l-a văzut, stătea cu coarnele încurcate în tufiș, pe cine a reprezentat el în acest fel, dacă nu era evreu? Dar să ascultăm mai bine cuvintele divine rostite de înger. Scriptura spune: „Și Avraam și-a întins mâna și a luat un cuțit ca să-și omoare fiul. Dar Îngerul Domnului l-a chemat din cer și i-a zis: Avraam! Avraam! El a spus: Iată-mă. Îngerul a zis: Nu ridica mâna împotriva băiatului și nu-i face nimic; căci acum știu (știu) că te temi de Dumnezeu și nu M-ai reținut de la Fiul tău, singurul tău. Se spune „a știut” în sensul „a făcut cunoscut”, pentru că Dumnezeu a știut acest lucru înainte. Apoi, după ce a sacrificat un berbec în locul fiului său Isaac, Scriptura spune: „Și Avraam a pus numele locului acela: „Domnul S-a arătat”, pentru ca astăzi să zică: „Domnul S-a arătat pe munte”. (Geneza 22:14). Așa cum se spune „a cunoaște” în sensul de „a făcut cunoscut”, așa și aici: „Domnul S-a arătat”, în sensul „Domnul S-a arătat”, adică El S-a făcut vizibil. „Și îngerul Domnului l-a chemat a doua oară din ceruri pe Avraam și i-a zis: „Pe Mine jur, zice Domnul, că pentru că ai făcut această faptă și nu l-ai refuzat pe fiul tău, singurul tău fiu, te voi binecuvânta cu binecuvântare și, înmulțindu-mă, voi înmulți sămânța ta ca stelele cerului și ca nisipul care este pe malul seminții tale; vrăjmașii; și prin sămânța ta vor fi binecuvântate toate neamurile pământului, pentru că ai ascultat de glasul Meu” (Gen. XXII, 15-18). Astfel, această făgăduință a lui Dumnezeu despre chemarea neamurilor în sămânța lui Avraam după arderea de tot, care l-a însemnat pe Hristos, a fost și ea confirmată printr-un jurământ. Dumnezeu a promis de multe ori înainte, dar niciodată nu a jurat. Și ce înseamnă jurământul adevăratului și dreptului Dumnezeu, dacă nu o confirmare a făgăduinței și o oarecare ocară către necredincioși? După aceasta, Sara a murit în anul o sută douăzeci și șapte al vieții ei și în anul o sută treizeci și șapte din viața soțului ei. Acesta din urmă era cu zece ani mai în vârstă decât ea. Iată ce spune el însuși când i s-a promis un fiu de la ea: „Va fi cu adevărat un fiu de o sută de ani? și Sara, în vârstă de nouăzeci de ani, va naște cu adevărat?” (Gen. XVII, 17). În acest moment, Avraam a cumpărat un câmp în care și-a îngropat soția. În consecință, tocmai în acest moment, după spusele lui Ștefan (Fapte VII, 4), s-a stabilit în acel pământ, pentru că acolo a devenit moșier după moartea tatălui său, care pare să fi murit cu doi ani înainte. Capitolul XXXIII. Despre Rebeca, nepoata lui Nahor, luată de Isaac ca soție Atunci Isaac, la vârsta de patruzeci de ani, a luat ca soție pe Rebeca, nepoata lui Nahor, unchiul său tatăl, în al o sută patruzeci de ani din viața tatălui său și la trei ani după moartea mamei sale. Când tatăl său a trimis pentru ea o sclavă în Mesopotamia și i-a zis: „Pune mâna sub biciul meu și jură-mi pe Domnul, Dumnezeul cerului și pe Dumnezeul pământului, că nu vei lua fiului meu de nevastă dintre fiicele canaaniților” (Gen. XXIV, 2-3), atunci ce altceva a vrut să însemne acest lucru, dacă nu a venit Domnul și Dumnezeu pe pământ, care a venit pe pământul acela care a venit pe pământ. luat din biciul asta? Este acesta într-adevăr un indiciu insuficient al adevărului prefigurat, a cărui împlinire o vedem în Hristos? Capitolul XXXIV. Care este sensul faptului că Avraam a luat-o pe Ketura ca soție după moartea Sarei? Dar ce înseamnă că Avraam, după moartea Sarei, a luat-o de soție pe Keturah? Este de la sine înțeles că în acest caz nu trebuie să ne asumăm necumpătare, mai ales la o asemenea vârstă și cu atâta sfințenie a credinței. A fost cu adevărat necesar să se nască fii, când deja cu credință, pe deplin încercat, Isaac era de așteptat să înmulțească fii în numărul stelelor cerului și al nisipului pământului? Dar dacă, conform învățăturilor Apostolului, Agar și Ismael semnificau trupul Vechiului Testament (Gal. IV, 24), atunci de ce nu ar trebui să însemne Ketura și fiii ei acei trupești care cred că aparțin Noului Testament? Ambele sunt numite atât soții, cât și concubine ale lui Avraam, în timp ce Sara nu a fost niciodată numită concubină. Așadar, când Agar i-a fost dată lui Avraam, este scris: „Și soția lui Sarai Avram și-a luat roaba ei, Agar Egipteanca, după ce șederea lui Avram în țara Canaanului a fost de zece ani, și a dat-o de soție soțului ei Avram” (Gen. XVI, 3). Iar despre Chetura, pe care a luat-o după moartea Sarei, citim: „Și Avraam și-a luat o altă soție, numită Chetura” (Gen. XXV, 1). Aici ambele sunt numite soții. Și apoi ambele se dovedesc a fi concubine. Atunci Scriptura spune: „Și Avraam i-a dat lui Isaac tot ce avea. Și Avraam a dat daruri fiilor concubinelor pe care le avea Avraam și i-a trimis de la Isaac, fiul său, cât era încă în viață, la răsărit, în țara răsăritului” (Gen. XXV, 5-6). Deci, fiii concubinelor au și ei anumite daruri; dar nici ereticii, nici evreii trupești nu trec în împărăția făgăduită, pentru că nu există alt moștenitor în afară de Isaac și „fiii cărnii nu sunt copiii lui Dumnezeu, ci copiii făgăduinței sunt recunoscuți ca sămânță” (Rom. IX, 8), despre care se spune: „Sămânța ta va fi chemată în Isaac” (Gen. XXI, 12). Și nu văd de ce Keturah, luată în căsătorie după moartea soției sale, este numită concubină, dacă nu tocmai din cauza acestui secret. Dar cei care nu vor să vadă asta în aceste prevestiri nu ar trebui să-l învinovăţească pe Avraam. Nu se poate ca în acest caz să se fi dat un avertisment viitorilor eretici, oponenți ai celei de-a doua căsătorii, prin faptul că însuși exemplul tatălui multor neamuri a arătat că după moartea unui soț, recăsătoria nu este un păcat? Și Avraam a murit la o sută șaptezeci și cinci de ani. În consecință, a lăsat un fiu, Isaac, care avea șaptezeci și cinci de ani, pentru că l-a născut în al sutelea an al vieții sale. Capitolul XXXV. Ce revelație divină a venit despre gemeni în timp ce erau încă în pântecele mamei lor, Rebeca? Acum să trecem la considerarea destinelor temporale ale cetății lui Dumnezeu în urmașii lui Avraam. Deci, în perioada vieții lui Isaac, de la primul an până la al șaizecilea an, când s-au născut fiii săi, sunt demne de reținut următoarele. Când, ca urmare a rugăciunilor sale către Dumnezeu ca soția lui stearpă să-l nască, Domnul S-a demnita să-i dea ceea ce i-a cerut, iar soția lui a zămislit, gemenii, încă în pântece, au făcut mișcări puternice. Suferind senzații dureroase din cauza aceasta, ea l-a întrebat pe Domnul și a primit răspunsul: „Două seminții sunt în pântecele tău și două neamuri diferite vor ieși din pântecele tău; un neam va deveni mai puternic decât celălalt, iar cel mai bătrân îi va sluji celui mai tânăr” (Gen. XXV, 23). Apostolul Pavel vede în aceasta o mare dovadă a harului: căci înainte de a se naște, înainte de a fi făcut ceva bun sau rău, cel mai mic este ales fără vreun merit, iar cel mai mare este respins (Rom. IX, 11-13). Căci nu există nicio îndoială că în ceea ce privește păcatul originar ei erau amândoi egali și nici unul, nici celălalt nu au săvârșit vreun păcat al lor. Dar în prezent, sarcina lucrării pe care am întreprins-o nu ne permite să vorbim mai detaliat despre acest subiect, mai ales că am spus deja multe despre aceasta în alte lucrări. Iar ceea ce se spune: „Cei mai în vârstă îi va sluji pe cei mai tineri”, aproape niciunul dintre oamenii noștri nu a înțeles asta altfel decât în ​​sensul că cei mai în vârstă, evreii, vor sluji pe cei mai tineri, pe creștini. Și într-adevăr, deși acest lucru poate părea că s-a împlinit asupra poporului edomit, descendent din bătrân (care se numea Esau și Edom, de unde edomiții); întrucât ulterior aveau să fie înfrânți și supuși puterii lor de un popor descendent dintr-un popor mai mic, adică poporul lui Israel: cu toate acestea, se crede mai repede că această profeție are în vedere ceva mai important. Și ce este asta dacă nu ceva care se împlinește în mod clar asupra evreilor și creștinilor? Capitolul XXXVI. Despre revelația și binecuvântarea pe care Isaac a primit-o în același mod ca și tatăl său, iubit pentru meritele tatălui său Isaac a primit și el aceeași revelație pe care o primise de mai multe ori tatăl său. Despre această revelație este scris astfel: „A fost o foamete în țară, în afară de prima foamete care a fost în zilele lui Avraam; și Isaac s-a dus la Abimelec, regele Filistenilor, la Gherar. Domnul i s-a arătat și i-a zis: Nu te duce în Egipt; locuiește în țara despre care ți-o voi spune. Călătorește prin țara aceasta; și voi fi cu tine; Voi împlini jurământul pe care l-am jurat lui Avraam, tatăl tău, Îți voi înmulți descendenții ca stelele cerului și voi da descendenților tăi toate aceste țări, prin sămânța ta, toate neamurile pământului au ascultat de glasul Meu și au păzit ce am poruncit să păzească: „Poruncile Mele, XXVI”. Acest patriarh nu a avut nici o a doua soție, nici o concubină, dar s-a mulțumit cu urmașii a doi gemeni născuți din același pat. La fel, îi era frică de frumusețea soției sale când locuia printre străini și se comporta ca un tată, numindu-i sora și nu zicând că este soția lui: pentru că era vecină cu sânge patern și matern; și ea a rămas de neatins în același fel când străinii au aflat că ea este soția lui. Totuși, nu ar trebui să-l punem mai presus de tatăl său pe motiv că nu cunoștea altă femeie, cu excepția unei soții. Căci nu există nicio îndoială că tatăl său a avut merite mai importante de credință și ascultare, atât de mari încât Dumnezeu a spus că numai de dragul tatălui său El face binele pe care îl face: „În sămânța ta”, a spus El, „toate neamurile pământului vor fi binecuvântate”. Pentru că Avraam a ascultat de glasul Meu și a păzit ceea ce am poruncit să păzesc: poruncile Mele, legile Mele și legile Mele.” Și din nou, într-o altă revelație: „Nu vă temeți, căci Eu sunt cu voi; și te voi binecuvânta și te voi înmulți pe urmașii tăi de dragul lui Avraam, robul Meu” (Gen. XXVI, 24). De aici trebuie să înțelegem cât de castă a procedat Avraam, prin faptul că oamenilor nerușinați care încearcă să găsească sprijin pentru desfrânarea lor în Sfintele Scripturi pare să fie o chestiune de poftă. Mai mult, trebuie să știm că oamenii trebuie să fie comparați în fiecare dintre ei, ci să țină cont de orice bun în fiecare în parte. Se poate întâmpla ca în viața și morala unei persoane să existe ceva în care el este superior altuia, iar acest ceva este mult de preferat celui în care altul se ridică deasupra lui. Prin urmare, într-o perspectivă sănătoasă și adevărată, deși abstinența este de preferat stării maritale, o persoană credincioasă căsătorită este mai demnă decât o persoană infidelă care se abține. O persoană infidelă nu numai că merită mai puțin laudă, ci chiar merită dezgust. Să ne imaginăm că amândoi sunt oameni buni; iar în acest caz, cel care este căsătorit, dar cel mai credincios și ascultător lui Dumnezeu, va fi fără îndoială mai bun decât cel mai puțin ascultător și credincios, deși abstinent. Desigur, dacă totul este egal între ei, atunci cine s-ar îndoi că preferă pe cineva care este abstinent față de cineva care se află într-o stare civilă? Capitolul XXXVII. Că misteriosul a fost prefigurat de Esau și Iacov Deci cei doi fii ai lui Isaac, Esau și Iacov, au crescut la fel. Dreptul de întâi născut al bătrânului trece celui mai mic prin condiție de bunăvoie și înțelegere între ei: pentru că și cel mai mare dorea lintea pe care cel mic le pregătea pentru mâncare și pentru aceasta și-a vândut dreptul de întâi născut fratelui său cu un jurământ. Acest lucru ne dă o lecție că nu tipul de mâncare este de vină, ci lăcomia nemoderată. Între timp, Isaac a îmbătrânit, iar ochii i-au pierdut vederea de la bătrânețe. Vrea să-și binecuvânteze fiul cel mare și, din neștiință, în loc de cel mare, care era vârnos, îl binecuvântează pe cel mic, care se pune sub mâinile tatălui său, acoperindu-se cu piei de capră, parcă și-ar fi luat asupra lui păcatele altora. Pentru ca noi să nu considerăm această înșelăciune a lui Iacov ca fiind o înșelăciune insidioasă, ci să vedem în ea un înțeles profund tainic, Scriptura a spus mai înainte: „Esau a devenit un om priceput la vânătoare, un om de câmp, iar Iacov era un om blând, care locuia în corturi” (Gen. XXV, 27). Unii dintre oamenii noștri au tradus asta prin „un om fără viclenie”. Dar ar trebui să traducem ceea ce se numește ἄπλαστος în greacă prin cuvintele „direct”, sau „ne-rău”, sau „fără viclenie” - în orice caz, ce fel de viclenie este aceasta atunci când primim o binecuvântare în care nu există viclenie? Ce fel de înșelăciune directă este aceasta, ce fel de viclenie este această ingenuă, dacă nu misterul profund al adevărului? Ce este binecuvântarea în sine? Isaac spune: „Iată, mirosul fiului meu este ca mirosul unui câmp pe care Domnul l-a binecuvântat. Fie ca Domnul să vă dea din roua cerului și din grăsimea pământului și din belșug pâine și vin. Să vă slujească neamurile și să vă închine neamurile; să fiți stăpân peste frații voștri; să vă blesteme pe cei care vă vor blestema mama; cine te binecuvântează ești binecuvântat!” (Gen. XXVII, 27–29). Deci, binecuvântarea lui Iacov este glorificarea lui Hristos în toate națiunile. Există, se întâmplă. Isaac este legea și profeția: chiar și prin buzele iudeilor, parcă fără știrea lor, pentru că rămân neînțeleși, îl binecuvântează pe Hristos. Mirosul numelui lui Hristos umple lumea ca un câmp. În ea aceasta este o binecuvântare „din roua cerului”, adică din ploaia de cuvinte divine, „și din grăsimea pământului”, adică din adunarea națiunilor. El are din belșug pâine și vin, adică abundența care reprezintă pâinea și vinul în sacramentul trupului și al sângelui Său. Națiunile îl slujesc. Prinții i se închină. El este stăpânul fratelui său, căci poporul său stăpânește peste evrei. Lui I se închină fiii tatălui Său, adică fiii lui Avraam prin credință, pentru că El Însuși este fiul lui Avraam după trup. Cel ce-L blestemă este blestemat, iar cel ce-L binecuvântează este binecuvântat. Eu zic că Hristosul nostru este binecuvântat, adică este chemat cu adevărat chiar și pe buzele evreilor, care, deși se înșală, totuși cântă psalmii și proorocii; iar celălalt, pe care ei, în amăgirea lor, îl așteaptă, pare doar binecuvântat. Acum fratele mai mare începe să ceară binecuvântarea promisă. Isaac a fost îngrozit și, când a aflat că i-a binecuvântat pe unul în loc de altul, a fost surprins și a întrebat cine este. Cu toate acestea, nu se plânge că a fost înșelat; dimpotrivă, primind imediat în adâncul sufletului său o revelație despre marele sacrament, elimină indignarea și confirmă binecuvântarea. „Cine este acesta”, a spus el, „care a luat vânatul și mi l-a adus și eu am mâncat din toate, înainte să vii tu și l-am binecuvântat? El va fi binecuvântat” (Gen. XXVII, 33). Dacă aceasta s-ar face nu după inspirația cerească, ci după obiceiul pământesc, cine nu s-ar aștepta în acest caz la un blestem de la cel supărat? O, lucruri care au fost de fapt făcute, dar au fost făcute profetic; făcut pe pământ, dar după cer; realizat de oameni dar într-un mod divin! Dacă începem să analizăm detaliile care produc astfel de sacramente, va trebui să scriem multe cărți. Nevoia de a acorda muncii reale limite moderate ne încurajează să ne grăbim spre altceva. Capitolul XXXVIII. Despre trimiterea lui Iacov în Mesopotamia pentru a-și lua o soție; despre o viziune care i s-a întâmplat pe drum în vis; vreo patru neveste pe care le avea în locul celei pe care o căuta Părinții lui Iacov îl trimit în Mesopotamia pentru a-și lua o soție. Iată cuvintele de despărțire ale tatălui său: „Nu te iei de nevastă dintre fiicele Canaanului. Ridică-te, du-te în Mesopotamia, la casa lui Betuel, tatăl mamei tale, și ia-ți de acolo o soție, dintre fiicele lui Dawan, fratele mamei tale. Dumnezeul Atotputernic să te binecuvânteze, să te facă roditor și să te înmulțească; dat ție, ție și urmașilor tăi împreună cu tine, ca să moștenești țara rătăcirii tale, pe care Dumnezeu a dat-o lui Avraam” (Gen. XXVIII, 1–4). Aici vedem deja că sămânța lui Iacov este separată de cealaltă sămânță a lui Isaac, care a venit prin Esau. Căci când s-a spus: „Sămânța ta se va chema în Isaac” (Gen. XXI, 12), care, fără îndoială, aparține cetății lui Dumnezeu, atunci s-a evidențiat și o altă sămânță, care a venit prin fiul robului, precum și cea care urma să renaască în fiii lui Chetura. Dar mai existau îndoieli cu privire la cei doi gemeni ai lui Isaac: dacă erau amândoi sau unul dintre ei și, dacă unul, atunci căruia i s-a extins binecunoscuta binecuvântare. Acum aceasta se explică, căci tatăl îl binecuvântează profetic pe Iacov și îi spune: „Să fie de la tine o mulțime de neamuri și binecuvântarea lui Avraam să îți dea ție și descendenților tăi împreună cu tine.” După ce a plecat apoi în Mesopotamia, Iacov a primit în vis o profeție, despre care este scris după cum urmează: „Iacov a părăsit Beer-Șeba și s-a dus la Haran și a venit într-un anumit loc și a rămas acolo să-și petreacă noaptea, pentru că apusese soarele. Și a luat una dintre pietrele din acel loc și a pus-o în capul lui și s-a așezat în acel loc într-un vis. pământul, iar vârful ei atinge cerul și iată, îngerii lui Dumnezeu urcă și coboară pe el și iată, Domnul stă pe el și zice: Eu sunt Domnul, Dumnezeul lui Avraam, și Dumnezeul lui Isaac, ți-o voi da ție și descendenților tăi, și se va răspândi până la miazănoapte. and in you and in your seed all families of the earth will be blessed. And behold, I am with you; and I will keep you wherever you go; and I will return you to this land; for I will not leave you until I have done what I have spoken to you. Jacob awoke from his sleep and said: Truly the Lord is present in this place; but I didn’t know! And he was afraid and said: How terrible this place is! this is nothing other than the house of Doamne, aceasta este poarta raiului. Și Iacov s-a sculat dis-de-dimineață și a luat piatra pe care o pusese ca cap și a pus-o ca stâlp; iar deasupra a turnat ulei. Și a pus numele acelui loc: Betel 173 „(Gen. XXVIII, 10-19). Toate acestea au sensul de profeție. Și Iacov a turnat ulei pe piatră, nu după obiceiul idolatrilor, ca și cum ar fi făcut din piatra un dumnezeu; căci nu s-a închinat acestei pietre și nu i-a adus jertfă; fără îndoială, aici a fost reprezentat ceva, legat de marele sacrament, însuși Mântuitorul nostru ne amintește de această piatră din Evanghelie După ce a spus despre Natanael: „Iată, într-adevăr un israelit, în care nu este viclenie”, El, în același loc, de vreme ce Israel, care este și Iacov, a văzut, cu adevărat, veți spune, de acum înainte, veți spune. cerurile se deschid și îngerii lui Dumnezeu urcând și coborând asupra Fiului Omului.” (Ioan 1:47–51). Iacov a venit în Mesopotamia pentru o soție, dar acolo a trebuit să-și ia patru soții deodată, din care a născut doisprezece fii și o fiică, deși Scriptura Divină arată că nu a poftit pe niciuna dintre ele într-un mod nepotrivit. A venit să ia una; dar când i-a fost înlocuit altul în locul unuia, nici pe acesta nu l-a abandonat, ca să nu pară că vrea să facă din el un obiect de ridicol, folosindu-l din ignoranță noaptea. Și din moment ce nicio lege în acea vreme nu interzicea să aibă multe soții de dragul înmulțirii urmașilor, el a luat-o pe cea căreia i-a făcut o promisiune ca viitoare soție. Când aceasta s-a dovedit a fi stearpă, ea i-a dat soțului ei o slujitoare pentru a-și lua fii; Sora ei mai mare i-a urmat exemplul, deși avea copii, dar dorea să-și sporească descendenții. Iacov însuși, după cum se vede din Scriptură, nu a vrut mai mult de o soție și s-a căsătorit cu multe numai din cauza obligației de a naște copii, păstrând drepturile căsătoriei; așa că nu ar fi făcut asta dacă soțiile lui, care aveau putere legală asupra trupului soțului lor, nu i-ar fi cerut asta cu atâta insistență. Astfel, a născut doisprezece fii și o fiică din patru soții. Apoi a intrat în Egipt datorită fiului său Iosif, care, vândut de frați invidioși, a fost dus acolo și s-a înălțat acolo. Capitolul XXXIX. De ce a primit Iacov numele Israel? După cum am observat puțin mai sus, Iacov mai este numit și Israel, un nume care a fost păstrat în primul rând de oamenii care au coborât din el. Acest nume i-a fost dat de un înger care, la întoarcerea din Mesopotamia, a luptat cu el, reprezentând clar chipul lui Hristos. Că Iacov L-a biruit, prin voia Sa, pentru a însemna sacramentul, nu este altceva decât suferința lui Hristos, în timpul căreia iudeii par să-L fi biruit. Cu toate acestea, el a cerut o binecuvântare de la același înger și numirea lui cu numele menționat a fost această binecuvântare. Israel în traducere înseamnă a-L vedea pe Dumnezeu; care va fi răsplata finală pentru toţi sfinţii. În plus, același înger, când Iacov părea copleșitor, i-a atins tendonul coapsei și l-a eliberat astfel șchiopătând (Gen. XXXII, 24-29). Deci, unul și același Iacov a primit atât binecuvântare, cât și șchiopătare: binecuvântare în fața celor care din poporul său au crezut în Hristos și șchioapă în fața necredincioșilor, căci vena coapsei semnifică mărimea neamului; și sunt mulți oameni în acel trib despre care s-a prezis profetic: „... tremură în fortificațiile lor” (Ps. XVII, 46). Capitolul XL. Cum să înțelegem legenda că Iacov a intrat în Egipt cu șaptezeci și cinci de suflete, când majoritatea celor menționați s-au născut în vremuri ulterioare? Se spune că șaptezeci și cinci de oameni au intrat în Egipt cu Iacov, inclusiv pe el și fiii săi (Geneza 46:27). Sunt menționate doar două femei: una este fiică, cealaltă este nepoată. Dar dacă luăm în considerare problema cu atenție, atunci în ziua sau anul intrării lui Iacov în Egipt, descendenții lui nu au ajuns la această dată. Se menționează, de exemplu, strănepoții lui Iosif, care nu ar fi putut trăi în acea vreme; căci Iacov avea atunci o sută treizeci de ani, iar fiul său Iosif treizeci şi nouă. Întrucât se știe că Iosif s-a căsătorit în al treizecilea an sau chiar mai mult decât în ​​al treizecilea an al vieții sale (Geneza 41:45–46), cum a putut el, nouă ani mai târziu, să aibă strănepoți din fii născuți din aceeași soție? Deci, dacă fiii lui Iosif, Efraim și Manase, n-au avut nici măcar copii, iar Iacov, după ce a intrat în Egipt, i-a găsit în vârstă de mai puțin de nouă ani, atunci cum nu sunt pomeniți numai fiii lor dintre cei șaptezeci și cinci care au intrat în Egipt cu Iacov? Căci se menționează și Machir, adică Galaad, nepotul lui Manase, strănepotul lui Iosif. Mai este unul născut din Efraim, un alt fiu al lui Iosif, Sutalaam, nepotul lui Iosif; și fiul lui Sutalaam însuși, Edem, nepotul lui Efraim, strănepotul lui Iosif. Toți nu ar fi putut trăi în niciun fel pe vremea când Iacov a venit în Egipt și i-a găsit pe fiii lui Iosif, nepoții lui și bunicii menționați aici, băieți mai mici de nouă ani. Dar prin venirea lui Iacov în Egipt, când aceasta înseamnă migrarea a șaptezeci și cinci de suflete, desigur, fără îndoială, nu o zi sau un an, ci tot timpul cât a trăit Iosif, care a fost cauza migrației. Căci despre Iosif însuși, aceeași Scriptură spune așa: „Și Iosif a locuit în Egipt, el și casa tatălui său; Iosif a trăit doar o sută zece ani. Și Iosif a văzut pe copiii lui Efraim până la al treilea neam.” Strănepotul amintit al lui din Efraim este al treilea. Vorbind despre a treia generație, Scriptura înseamnă fiu, nepot și strănepot. Se spune în continuare: „La fel și fiii lui Machir, fiul lui Manase, s-au născut din seminția lui Iosif” (Geneza 50:22–23). Și acesta este și nepotul lui Manase, strănepotul lui Iosif. El este numit la plural după obiceiul Scripturii: a numit și o fiică a lui Iacov fiice. Acest lucru este, de asemenea, caracteristic limbii latine, în care copiii sunt numiți fii, chiar dacă nu există mai mult de unul dintre ei. Deci, dacă fericirea personală a lui Iosif este prezentată prin faptul că a putut să-și vadă strănepoții, atunci în niciun caz nu ar trebui să se creadă că aceștia existau deja în cel de-al treizeci și nouălea an de viață al străbunicului său Iosif, când tatăl său, Iacov, a venit la el în Egipt. Cititorii mai puțin atenți sunt induși în eroare de expresia Scripturii: „Iată numele copiilor lui Israel care au venit în Egipt: Iacov și fiii lui” (Geneza 46:8). Aceasta se spune în sensul că toate împreună cu el au fost socotite ca șaptezeci și cinci de suflete, și nu în sensul că toți erau deja acolo când a intrat în Egipt. Sub parohie, după cum am spus deja, desigur, tot timpul în care a trăit Iosif, care l-a condus în Egipt. Capitolul XLI. Despre binecuvântarea pe care Iacov a transferat-o fiului său Iuda Așadar, dacă, având în vedere poporul creștin, în a cărui persoană rătăcește cetatea lui Dumnezeu pe pământ, începem să căutăm trupul lui Hristos în sămânța lui Avraam, atunci, după ce i-a exclus pe fiii săi dintre concubine, Isaac ne apare înaintea noastră; dacă în sămânța lui Isaac, atunci, după îndepărtarea lui Esau, apare Iacov, care este și Israel; dacă în însăși sămânța lui Israel, atunci, cu excluderea altora, Iuda apare înaintea noastră, căci Hristos este din seminția lui Iuda. Să ascultăm, așadar, cum a binecuvântat Israel profetic pe Iuda când, murind în Egipt, și-a binecuvântat fiii: „Iuda! Frații tăi te vor lăuda. Mâna ta este pe spatele vrăjmașilor tăi; fiii tatălui tău se vor închina ție. Tânărul de leu Iuda, fiul meu, se ridică din prada lui. El s-a închinat ca un leu, cine se va ridica ca un leu? sceptrul nu se va depărta de la Iuda, nici dătătorul de lege dintre picioarele lui, până ce va veni Împăcatorul, și El va lega măgarul său de viță, și își va spăla hainele în vin și veșmintele în sângele strugurilor, cu ochiul lui sunt albi. 49:8–12). Am explicat acest lucru în disputa împotriva lui Faust Maniheul 174 și, cred, este suficient, în măsura în care sensul profetic al pasajului este clar în sine. Aici moartea lui Hristos este prezisă prin cuvântul „vis” și prin numele leului - moartea nu prin necesitate, ci prin putere. El însuși proclamă o astfel de putere în Evanghelie când spune: „Am putere să o dau (viața) și am putere să o iau din nou” (Ioan X, 18). Așa că leul a răcnit și a făcut ce a spus. Ceea ce se spune despre înviere ține și de puterea Lui: „Cine o va ridica?” Nimeni, adică nimeni din popor, în afară de El Însuși, care a spus despre trupul Său: „Stricați acest biserică și în trei zile îl voi ridica” (Ioan II, 19). Însuși felul morții, adică înălțarea la cruce, este exprimat într-un singur cuvânt, „învie”. Și ce se adaugă: „S-a închinat și s-a culcat”, explică evanghelistul când spune: „Și și-a plecat capul și și-a dat duhul” (Ioan XIX, 30). Desigur, poate, mormântul Său, în care zăcea adormit și din care niciunul dintre oameni nu L-a înviat, precum profeții sau El însuși i-a înviat pe alții, ci El Însuși, ca dintr-un vis, a înviat. Mai departe, îmbrăcămintea Lui, pe care o spală în vin, adică curăță de păcate în sângele Său, este un sacrament pe care toți botezații îl cunosc, motiv pentru care se adaugă: „Hainea Lui este în sângele strugurilor” – care este această îmbrăcăminte a Lui, dacă nu Biserica? „Ochii Lui scânteiau de vin” – aceștia sunt cei duhovnicești ai Lui, beți de acel pahar al Său, pe care psalmul îl cântă: „Paharul Meu se revarsă” (Ps. XXII, 5); „Dinții sunt albi din lapte” - laptele pe care bebelușii îl beau de la Apostol: ei beau cuvinte care îi hrănesc, întrucât nu sunt capabili de hrană solidă (I Cor. III, 2). Deci, El este Cel în Care au fost puse deoparte făgăduințele lui Iuda, până la împlinirea cărora prinții, adică regii lui Israel, nu au căzut din acest seminție. „Și aceasta este dorința limbilor”: aceasta se vede mai clar în fapte decât în ​​cuvinte. Capitolul XLII. Despre fiii lui Iosif, pe care Iacov i-a binecuvântat prin punerea profetică a mâinilor sale Ca și în cei doi fii ai lui Isaac, Esau și Iacov, au fost prezentate imagini ale două popoare - evrei și creștini (deși în ceea ce privește originea trupească, din sămânța lui Esau nu au venit evrei, ci edomiți, iar din Iacov nu neamuri creștine, ci evrei: pentru că sensul imaginii este exprimat doar în ceea ce s-a spus: „Cel mai în vârstă îi va sluji pe cel mic”); același lucru s-a întâmplat cu doi dintre fiii lui Iosif: cel mai mare a slujit ca imagine a evreilor, cel mai tânăr - a creștinilor. Când Iacov i-a binecuvântat, punându-și mâna dreaptă pe cel mai mic, care era sub stânga, și punându-și mâna stângă pe cel mai mare, care era sub cel drept, i-a fost greu tatălui lor să vadă asta și i-a atras atenția tatălui său, ca și cum ar fi vrut să-și îndrepte greșeala, și i-a arătat care dintre ei este cel mai mare. Dar Iacov nu a vrut să-și schimbe mâinile, ci a spus: „Știu, fiul meu, știu, și de la el va ieși un neam și va fi mare; dar fratele său mai mic va fi mai mare decât el și din sămânța lui va ieși un neam numeros” (Geneza 48:19). Și în acest caz, sunt evidențiate două promisiuni binecunoscute. Nu este oare evident că, conform acestor două promisiuni, sămânța lui Avraam conține atât poporul lui Israel, cât și întregul pământ, acesta după trup, acesta după credință? Capitolul XLIII. Despre vremurile lui Moise, Iosua, Judecătorii și apoi regii, dintre care, deși Saul a fost primul, David stă mai presus de toate atât în ​​mister, cât și în merit După moartea lui Iacov, precum și a lui Iosif, în timpul celor o sută patruzeci și patru de ani rămași înainte de ieșirea din țara Egiptului, acest clan a crescut la dimensiuni incredibile și a fost asuprit într-o asemenea măsură încât, la un moment dat, bebelușii de sex masculin nou-născuți au fost uciși în el; căci egiptenii uluiţi se temeau de o asemenea creştere excesivă. Atunci Moise, mântuit pe ascuns de ucigașii de copii, intră, întrucât Dumnezeu pregătește prin el mari evenimente, în casa împărătească și, crescut și înfiat de fiica lui Faraon (acesta era numele comun al tuturor regilor egipteni), devine astfel un om mare, iar acest neam, înmulțit în mod miraculos, este eliberat de cel mai crud și mai greu sclav al lui Dumnezeu, prin jugul lui, cel mai dificil, slobozit sau mai degrabă eliberat de Dumnezeu. Avraam. Dar mai întâi Moise fuge de acolo, pentru că, în timp ce apăra un israelit, a ucis un egiptean și s-a speriat. Apoi, trimis de sus, el, prin puterea Duhului Sfânt, i-a învins pe vrăjitorii faraonului care i s-au împotrivit. În același timp, ei au provocat egiptenilor zece plăgi memorabile pentru că nu voiau să-i lase pe poporul lui Dumnezeu să plece: apa transformată în sânge, broaște și muschi, muște pentru câini, ciumă la vite, răni purpurente, grindină, lăcuste, întunericul, moartea întâiului născut. În cele din urmă, egiptenii s-au înecat în Marea Roșie, când, învinși de atâtea și astfel de plăgi, i-au eliberat pe israeliți, dar din nou i-au urmărit. Căci marea despărțită a deschis calea celor ce plecau, dar cei ce îl urmăreau au fost înghițiți de apa care se întorcea la locul ei. După aceasta, poporul lui Dumnezeu rătăcește timp de patruzeci de ani sub conducerea lui Moise în deșert. În acest moment, Tabernacolul Legământului a fost instituționalizat, unde Dumnezeu a fost onorat cu sacrificii care vesteau viitorul. Aceasta, însă, era deja după ce Legea a fost dată pe munte, în timpul unor fenomene terifiante; căci Divinitatea s-a manifestat cel mai evident prin semne și voci miraculoase. Acesta din urmă a avut loc la scurt timp după ieșirea din Egipt și intrarea poporului în deșert, la cincizeci de zile după sărbătorirea Paștelui prin tăierea unui miel. Acest Miel a fost într-o asemenea măsură o imagine a lui Hristos, proclamând că El va trece din această lume la Tatăl prin jertfa suferinței (căci Paștele în ebraică înseamnă „tranziție”) încât, când Noul Testament și Paștele nostru s-au deschis, Hristos a fost junghiat, apoi în a cincizecea zi Duhul Sfânt S-a pogorât din cer, care în Evanghelia lui Dumnezeu este numit în Evanghelia lui Dumnezeu (Luca XI, 20). în memoria noastră amintirea acestui eveniment inițial transformator; căci binecunoscutele table ale Legii, conform Scripturilor, au fost scrise „cu degetul lui Dumnezeu” (Ex. XXXI, 18). După moartea lui Moise, poporul a fost condus de Iosua, care l-a condus în țara făgăduită și a împărțit-o pe aceasta din urmă între popor. Războaiele au fost purtate extrem de fericit și minunat de acești doi lideri uimitori; prin care Dumnezeu a mărturisit că aceste biruințe au fost date nu atât după meritele evreilor, cât din cauza păcatelor acelor popoare pe care le-au învins. După acești conducători au fost judecători când oamenii se stabiliseră deja în țara făgăduinței. Astfel, prima făgăduință făcută lui Avraam despre un singur lucru, adică despre poporul evreu și țara Canaanului, a început deja să se împlinească, dar nu încă despre toate neamurile și nu despre întregul pământ. Acesta din urmă trebuia să împlinească venirea lui Hristos în trup și credința Evangheliei, și nu împlinirea exactă a prescripțiilor rituale ale Legii Vechi. Un prototip al acestui lucru a fost că nu Moise, care a primit Legea de pe Muntele Sinai, a condus poporul în Țara Făgăduinței, ci Iosua (Iosua), al cărui nume a fost schimbat la porunca lui Dumnezeu pentru a fi numit Isus. Pe vremea judecătorilor, în funcție de păcatele poporului și de mila lui Dumnezeu, războaiele alternau între fericiți și nefericiți. Am ajuns astfel la vremea regilor. Primul dintre aceștia a fost Saul; dar când a fost respins, când a căzut, învins în război și când familia lui însăși a fost îndepărtată de la aderarea membrilor ei la împărăție, atunci a fost succedat de David, al cărui fiu este numit în primul rând Hristos. În persoana lui David se dă un fel de moment istoric și într-un fel începutul tinereții poporului lui Dumnezeu: pentru că de la Avraam până la David a continuat vârsta de tinerețe a acestui popor. Nu degeaba Evanghelistul Matei, desigur, la numărarea generațiilor, a atribuit acestei perioade de timp prima secțiune din paisprezece genuri, adică de la Avraam la David (Matei I, 17). Deoarece o persoană primește capacitatea de a da naștere din adolescență, el ia în considerare începutul generațiilor de la Avraam, care, de altfel, a fost numit părintele națiunilor atunci când a acceptat un nume schimbat. Deci, înaintea lui, de la Noe până la Avraam, a existat, parcă, un fel de adolescență a poporului lui Dumnezeu. Prin urmare, prima limbă, ebraica, a fost inventată în acel moment. Căci o persoană începe să vorbească în adolescență după copilărie, care deci poartă un asemenea nume 175 pentru că nu are capacitatea de a vorbi. Această epocă se scufundă de obicei în uitare completă, la fel cum prima epocă a rasei umane a fost distrusă de un potop. Cine este acolo care și-ar aminti copilăria lui? Astfel, în această creștere pământească a orașului lui Dumnezeu, așa cum cartea anterioară a îmbrățișat doar prima epocă, tot așa și cea de față le îmbrățișează pe celelalte două - a doua și a treia. La această a treia vârstă, corespunzătoare unei juninci de trei ani, unui ţap de trei ani şi unui berbec de trei ani (Gen. XV, 9), s-a impus jugul Legii, s-a arătat belşug de păcate şi s-a născut începutul împărăţiei pământeşti. În acestea din urmă nu au lipsit cei spirituali, care au avut prototipul lor misterios în porumbelul și porumbelul. Această soluție este propusă de Ieronim, bazându-se pe tradiția evreiască conform căreia Avraam a fost aruncat în foc de către caldeeni, căruia nu a vrut să se închine, și a fost salvat de el prin puterea lui Dumnezeu. Contra Faust. Om. lib. XXII. capac. 36. Acest lucru a fost predat, în special, de Tertulian („Despre trupul lui Hristos”, capitolul 6; „împotriva iudeilor”, capitolul 9; „împotriva lui Marcion”, cartea 2, capitolul 27; cartea 5, capitolul 9), Iustin Martir („Convorbirea cu Trifon evreul”), Irineu, Eusebiu în Biserică. ist., carte. 2, cap. 2. Contra Faust. Manich. XII. capac. 42. Desigur - latină, infancia, de la în, particulă negativă - not și fari, ca să vorbim Ați putea fi interesat de: