Книга шестнадцатая

Првиот дел од оваа книга, од поглавје еден до дванаесет, ги изложува понатамошните судбини на двата, земните и небесните, градови според Светата историја од Ное до Авраам. Последниот дел ја испитува судбината само на небесниот град, од Авраам до израелските кралеви. Поглавје I. Дали има некои семејства кои живеат според Бог по потопот од Ное до Авраам? Тешко е да се најдат во зборовите на Светото Писмо јасни траги за понатамошната судбина на светиот град по потопот: дали тој го продолжил своето постоење или бил прекинат со среден период на злоба, така што меѓу луѓето не останал ниту еден обожавател на вистинскиот Бог. По Ное, кој беше удостоен со својата жена, три сина и исто толку снаи да се спаси во ковчегот од уништување од потопот, во канонските книги пред Авраам не сретнуваме ниту една личност чија побожност била изложена на божественото слово со несомнена јасност. Само Ное, во пророчки благослов, ги одобрил своите два сина, Сем и Јафет, размислувајќи и предвидувајќи што ќе се случи во далечната иднина. Според тоа, тој го проколнал својот среден син, односно најмладиот во однос на првородениот и најстариот во однос на најмалиот, кој згрешил против својот татко, не самиот, туку преку него, неговиот син, неговиот внук, со следните зборови: „Проклет да е Ханаан, тој ќе биде слуга на своите браќа“ (Бит 25 IX). Овој Ханаан го роди Хам, кој не само што не ја покри голотијата на својот заспан татко, туку дури и побрза да ја објави. Продолжувајќи со својот говор, тој им додал благослов на своите два сина, најстариот и најмладиот, велејќи: „Благословен е Господ Бог Сим, Ханаан ќе му биде роб, Бог нека го прошири Јафет и нека живее во шаторите на Сем“ (1. Мој. IX, 26–27). Сето ова: Ноеовото засадување на грозје и неговото опиеност од плодовите на ова грозје, и неговото изложување за време на спиењето, и сè друго што тогаш се случило и е опишано, е полно со пророчко значење и многу тајно. Поглавје II. Каков пророчки тип е даден во личноста на синовите на Ное Но, сега, кога сето тоа е веќе исполнето кај потомството, стана сосема јасно она што беше претходно скриено. Кој, внимателно и мудро навлегувајќи во работата, не го препознава исполнувањето на ова во личноста на Христос? Зашто Сем, од чие потомство се роди Христос според телото, во превод значи „познат“. И кој е попознат од Христос, чие име е насекаде толку славно што самото пророштво Го споредува со „прелиена миро“ (Песна 1:2)? Во Неговите „шатори“, т.е. во Црквата, живеат широки јазици. Зашто Јафет во превод значи „широчина“. Хам, чие име во превод значи „жежок“, средниот син на Ное, кој се разликува од двете и останува меѓу едното и другото, не се придржува ниту кон првите плодови на Израелците, ниту до вишокот јазици, што друго значи тоа освен раса на еретици, кои не горат од духот на мудроста, туку од нетрпеливоста, и обично нетрпеливоста на светот на страстите? Последново, сепак, се свртува во корист на успешните, според познатата изрека на апостолот: „Мора да има и меѓу вас различни мислења, за да се откријат меѓу вас вештите“ (1. Кор. XI, 19). Затоа Писмото вели: „Кој собира лето е мудар син, а кој спие за време на жетвата е распуштен син“ (Изр. X, 5). За многу работи кои се однесуваат на католичката вера, токму во моментот кога таа е нападната од немирниот жар на еретиците, со цел за можна одбрана од нив, се повнимателно испитани, појасно разбрани и поупорно проповедани. Меѓутоа, во средниот син на Ное може, не без причина, да се види прототип не само на оние кои отворено се разделија, туку и на сите што го носат името на христијаните, а живеат многу лошо: со својата исповед ги објавуваат страдањата на Христос, чиј симбол беше голотијата на тој човек (Ное), а со лошиот живот ги обесчестуваат. За таквите се вели: „По нивните плодови ќе ги познаете“ (Матеј VII: 20). Затоа Хам бил проколнат во својот син, како во неговиот плод, односно во неговата работа. Според тоа, името на неговиот син, Ханаан, преведено значи „нивно движење“: што е ова ако не нивно дело? Сем и Јафет, како „обрежани и необрежани“, или, како што апостолот инаку ги нарекува, „Евреи и Грци“, повикаа и се оправдаа, откако дознаа за голотијата на нивниот татко, што значеше страдање на Спасителот, земаа облека, ги облекоа на грб, влегоа „назад“, ја покриваа голата на својот татко и не го видоа почитта на својот татко (IX). 23). Во Христовото страдање, на одреден начин, го почитуваме она што е направено за нас и се оддалечуваме од злосторствата на Евреите. Облеката означува мистерија, а грбот претставува спомени од минатото; затоа што во времето кога Јафет веќе се вселил во шаторите на Сем, а злобниот брат сè уште се врти меѓу нив, Црквата веќе ги слави завршените страдања Христови и не ги очекува, бидејќи допрва треба да се остварат. Но, лошиот брат во личноста на својот син, односно преку неговите постапки, им служи како роб на добрите браќа, кога добрите вешто ги користат злите или за да покажат трпение или за да се истакнат со мудрост. Според сведоштвото на апостолот, има и такви кои „нечисто го проповедаат Христа“. Но, вели тој: „Како и да се проповеда за Христос, лажно или искрено, јас се радувам и ќе се радувам“ (Фил. 1:16-18). На крајот на краиштата, тој го одгледувал грозјето за кое пророкот зборува: „Лозје на Господ Саваот е дом Израилев“ (Иса. V, 7). Тој пиеше и од своето вино: дали во овој случај е јасно дека чашата за која рече: „Можете ли да ја пиете чашата што ќе ја испијам Јас“ (Матеј XX, 22); и повторно: „Татко мој, ако е можно, нека помине оваа чаша од Мене“ (Матеј XXVI, 39), со која го мислеше Неговото страдање; или, бидејќи виното е плод на грозјето, тоа значи дека Тој зел месо и крв од самото грозје, односно од генерацијата на Израелците, заради нас, за да можеме да страдаме. „Пиеше“, т.е. претрпе; „лежи гола“ затоа што во случајов била гола, т.е. Се откри неговата слабост, за која апостолот зборува: „Во немоќ беше распнат“ (II Кор. XIII, 4). Затоа, истиот апостол вели: „Слабите Божји се посилни од луѓето“ (I Кор. I, 25). А тоа што после зборовите „лежи гол“ Светото писмо додава „во неговиот шатор“ (1. Мој. IX, 21) совршено покажува дека Тој морал да го поднесе крстот и смртта од луѓето од своето тело и од домот на неговата крв, односно од Евреите. Безвредните луѓе ги објавуваат овие Христови страдања само надворешно, со звуците на нивните гласови: тие не разбираат што објавуваат. Добрите луѓе ја содржат оваа голема тајна во својот внатрешен човек, а внатре, во своите срца, го почитуваат слабиот и безумниот Бог, кој е посилен и помудар од луѓето. Сликата за ова (гледаме) е дека Хем, излегувајќи надвор, го објави ова надвор; а Сем и Јафет за да го покријат, односно да го почестат, влегле, односно го направиле тоа внатре. Ние ги следиме овие тајни на божественото Писмо најдобро што можеме, понекогаш повеќе или помалку слични една на друга; но ние цврсто се држиме за една работа: дека она што се случило и напишаното мора, како одреден тип, да се однесува на Христос и Неговата Црква, која е градот Божји. Од самиот почеток на човечкиот род не недостигаа предвидувања за овој град, чие исполнување сега го гледаме во Случајот. По приказната за благословот на Ное на два сина и проклетството на третиот, средниот меѓу нив, сè до самиот Авраам, односно повеќе од илјада години, не се споменува ниту еден праведник кој побожно би го почитувал Бога. Мислам дека нема такви; Едноставно би било предолго да ги спомнеме сите. Последново би одговарало на историски цели, но не и на пророчки цели. Писателот на овие свети книги, поточно, преку него, Светиот Дух, го кажува само она што не е само раскажување на минатото, туку и претскажување на иднината, и сето тоа на крајот се однесува на градот Божји, затоа што сè што се зборува таму за луѓето кои не се граѓани на овој град е кажано со единствена цел градот да се издигне или подобро да се дефинира со него. Меѓутоа, не мора да се смета дека сите раскажани настани имаат некакво значење; но и оние што немаат значење се додаваат заради она што има значење. Земјата, на пример, се олабавува со еден лопатар; но за тоа да се случи потребни се и други компоненти на плугот. Исто така, во цитри и други слични инструменти, само жиците се прилагодени за свирење; но за да звучат во инструментите се вклучени и други делови кои свирите не ги удираат, но со кои се поврзани оние што звучат при удар. Значи во една пророчка приказна се кажува нешто што само по себе не значи ништо, туку е некако поврзано со нешто што е важно. Поглавје III. За генерациите на трите синови на Ное Значи, сега да ги разгледаме генерациите на синовите на Ное, и она што ќе се покаже дека е неопходно да се каже за нив, ќе го додадеме на ова дело, кое го поставува постепениот развој на двата града, односно земниот и небесниот. Светото писмо започнува со помладиот син, по име Јафет. Сите негови синови се именувани по осум, а внуците од неговите два сина се седум: три од едниот, четири од другиот; вкупно затоа се именувани петнаесет. Синовите на Хам, односно средниот син на Ное, се именувани четири, внуци од еден син - пет, а правнуци од еден внук - два; вкупно, значи, единаесет. Откако ќе се избројат, се враќа, како да се каже, на почетокот и се вели: „Куш го роди и Нимрод: тој почна да се зајакнува на земјата. Тој беше силен ловец пред Господа; затоа се вели: силен ловец е како Нимрод пред Господа. Неговото царство најпрво се состоеше од: Вавилон, Ерех, земјата Аканар, од оваа земја Аканар и од земјата од Аканар. ги изгради Ниневија, Роботир, Кала и Ресен меѓу Ниневија и Кала, ова е голем град“ (Бит X, 8–12). Овој Куш, таткото на џинот Нимрод, бил именуван прв меѓу синовите на Хам, а неговите пет синови и два внуци веќе биле наведени. Можно е да го родил џинот по раѓањето на неговите внуци; но поверојатно е дека Светото писмо зборува за него посебно поради неговата посебна славна личност; бидејќи се споменува и неговото кралство чиј почеток бил познатиот град Вавилон и градовите или областите споменати по него. Она што беше кажано за Асирија, дека тој излегол од таа земја, односно од земјата Синар, и ја изградил Ниневија со другите споменати градови, се случи многу подоцна, а беше забележано во непосредна близина поради славата на кралството Асирија, која беше исклучително широко распространета од Нин, синот на Бел, основачот на големиот град Ниневија. Градот го добил своето име од неговото име, бидејќи името Ниневија доаѓа од името Нин. Асур, од кого Асирците го добиле своето име, не бил еден од синовите на Хам, средниот син на Ное, туку еден од синовите на Сем, кој бил најстариот син на Ное. Од ова е јасно дека од потомците на Сем се појавија оние кои подоцна го зазедоа царството на споменатиот џин и не застанаа тука, туку основаа други градови, вклучувајќи ја и славната Ниневија. Потоа писателот се враќа кај друг син на Хам, наречен Мизраим, и се споменуваат родените од него, но не поединечни луѓе, туку цели седум народи. Од шестиот од нив, како од шестиот син, се чини дека потекнуваат луѓето што се нарекуваат Филистејци, поради што има вкупно осум народи. Потоа писателот се враќа во Ханаан, кај оној син во чија личност Хам бил проколнат; споменува единаесет што потекнуваат од него и зборува, именувајќи познати градови, за границите до кои тие се шират. Така, броејќи ги синовите и внуците, потомците на Хам бројат триесет и еден. Останува да се каже за синовите на Сем. Наративот за споменатите генерации, почнувајќи од најмладите, постепено допре до него. Но, на местото од каде што почнуваат да се спомнуваат синовите на Сем, се чини дека има некоја темнина која бара разјаснување, особено што е тесно поврзана со темата што ја проучуваме. Пасусот гласи вака: „И Сим, таткото на сите синови на Евер, постариот брат на Јафет, имаше деца“ (1. Мој. X, 21). Според тоа, Сим се чини дека е патријарх на сите оние кои потекнуваат од неговото племе, кои писателот има намера да ги спомне, без разлика дали се тоа негови синови, или внуци, или правнуци, па дури и подоцнежни потомци. Сем не го родил самиот Ебер: Ебер се споменува како петти во низата на потомците од него. Меѓу другите синови, Сем го роди Арфаксад, Арфаксад го роди Каинан, Каинан го роди Шела, Сем го роди Евер. Последниов, сепак, не залудно се нарекува прв во низата потомци што потекнуваат од Сим и дури се пласираат пред неговите синови. Причината, очигледно, лежи во традицијата дека Евреите, или Евреите, го добиле своето име од него. Иако, сепак, постои уште една претпоставка, имено, дека името го добиле од Авраам - Авраи; но вистината, се разбира, е дека тие биле повикани од Ебер - Евреи, а потоа, поради намалувањето на една буква, Евреи. Последователно, хебрејскиот јазик беше зачуван само од народот на Израел, во кој Божјиот град талкаше во личноста на светците и беше мистериозно засенчен во личноста на сите други. Така, прво се спомнуваат шесте синови на Сем, а потоа четирите внуци родени од еден од нив; за возврат, друг од синовите родил внук, од кој потоа се родил правнук, од кој потоа се родил Ебер. Ебер родила два сина, од кои едниот го нарекол Пелег, што во превод значи „разделник“. Давајќи ја причината за ова име, Светото Писмо вели: „Зашто во неговите денови земјата беше поделена“ (1. Мој. X, 25). Што е ова ќе стане јасно подоцна. Друг, роден од Евер, роди дванаесет сина. Така, сите потомци на трите синови на Ное, броејќи петнаесет од Јафет, триесет и еден од Хам и дваесет и седум од Сим, се избројани седумдесет и три. Потоа во Светото Писмо читаме: „Тоа се синовите на Сем, според нивните племиња, според нивните јазици, во нивните земји, според нивните народи“. А потоа Светото Писмо забележува за сите: „Тоа се племињата на синовите на Ное, според нивното родословие, меѓу нивните народи: од нив народите се раширија по земјата по потопот“ (1. Мој. X, 31–32). Ова служи како основа за заклучокот дека во тоа време имало седумдесет и три, поточно (што ќе се докаже подоцна) седумдесет и два одделни народи, а не луѓе. Зашто уште порано, кога беа наведени синовите на Јафет, беше речено како заклучок: „Од нив се населуваа островите на народите во нивните земји, секој според својот јазик, според своите племиња, меѓу своите народи“ (1. Мој. X, 5). Меѓутоа, како што покажав погоре, веќе при пребројувањето на синовите на Хам, на едно место сосема јасно се спомнуваат нациите. „Од Мизраим дојде Лудим...“, и така натаму, до седум народи. А потоа, откако ќе ги наведеме сите, вака е: „Тоа се синовите на Хам, според племињата нивни, според нивните јазици, во нивните земји, во нивните народи“ (1. Мој. X, 20). Значи, ако не се спомнуваат синовите на многумина, тоа е затоа што, кога се родиле, се придружиле на други народи, но самите не можеле да создадат народи. Од која друга причина би можело да има што при броењето на осумте синови на Јафет се спомнуваат само децата родени на двајца од нив; и кога ќе се именуваат четирите синови на Хам, се даваат имињата на оние што се родени само од три од нив; и кога ќе се именуваат шесте синови на Сем, ќе се спомне потомството само на двајца? Дали другите останаа без деца? Ова не може да биде вистина. Но, тие не создадоа народи заради чиешто би заслужиле да се споменат; бидејќи како што се родиле се приклучиле на другите народи. Поглавје IV. За разликата во јазиците и за почетокот на Вавилон Но, иако за споменатите народи се вели дека живееле според нивните јазици, нараторот сепак се враќа во времето кога сите имале еден заеднички јазик и го опишува настанот што ја предизвикал разликата во јазиците. „На целата земја“, вели тој, „имаше еден јазик и еден дијалект. Тргнувајќи од исток, најдоа рамнина во земјата Синар и се населиле таму. И си рекоа еден на друг: Ајде да направиме тули и да ги запалиме со оган. И употребија тули наместо камења, и земјена смола наместо вар. И рекоа: Да го изградиме тој град и да го достигнеме неговото име; самите ние, пред да се распрснеме по целата земја, и Господ слезе да го види градот и кулата што ги градеа синовите човечки, а Господ рече: еве, има еден народ, и тоа е она што тие почнаа да го прават; цела земја и престанаа да го градат градот. Затоа и го доби името: Вавилон; зашто таму Господ го збуни јазикот на целата земја, и оттаму Господ ги расеа по целата земја“ (1. Мој. XI, 1–9). Овој град, наречен „конфузија“, е токму тој Вавилон, чија изградба изгледа неверојатно дури и за паганските историчари. За Вавилон преведено значи „збунетост“. Од ова се заклучува дека неговиот основач бил познатиот џин Нимрод, како што беше забележано погоре, кога Светото писмо, спомнувајќи го, вели дека почетокот на неговото царство бил Вавилон, односно дека тој стоел на чело на другите градови како метропола и дека бил седиште на владата; иако сè уште не беше доведен до степен до кој злобната гордост имала намера да го донесе. Зашто тие дизајнираа извонредна, „високо до небото“ или една кула, на која сакаа да и дадат супериорни димензии над другите, или сите кули, кои се означени со еднина бројка, исто како што велат „војник“, но се мисли на илјадници војници; како што велат „скакулци“ кога зборуваат за мноштвото скакулци што ги погодиле Египќаните кои не го слушале Мојсеј (2. Мој. X, 4, Пс. 78:45–46). Но, што очекуваше да постигне човечката и суетната ароганција? Колку и да крева маса на небото против Бога, дали ќе ги надмине сите планини? Дали би ги надминале границите на овој облачен воздух? И каква штета може да му нанесе на Бог секое воздигнување, било духовно или физичко? Безбедниот и сигурен пат до рајот го поплочува смирението, кое го воздигнува срцето кон Господа, но не и против Господ, кој бил гореспоменатиот џин. Не разбирајќи го ова, некои беа измамени од двосмисленоста на грчкиот израз и беа преведени не „против Господ“, туку „пред Господа“, бидејќи ἐναντίον значи и „против“ и „пред“. Овој збор се користи, на пример, во псалмот: „Да ги клекнеме колената пред Господа, нашиот Творец“ (Пс. 94:6). Го читаме и во книгата Јов, каде што е напишано: „Зошто го насочуваш својот дух против Бог“ (Јов XV, 13). Треба да се разбере и она што е кажано за Нимрод: „Џиновски рибар е против Господа“ (1. Мој. 10:9). Името „фаќач“ што се користи на ова место не значи ништо повеќе од измамник, гонител, уништувач на земните животни. Така, со својот народ, тој подигна кула против Господа, во која се покажа злата гордост. Злобната желба праведно се казнува дури и ако не се исполни. Каков беше типот на казната? За владетелот јазикот е инструмент на доминација; во неа гордоста доби осуда, така што заповедникот, кој не сакаше да разбере дека мора да се слуша на заповедникот Бог, стана неразбирлив за човекот. Така гореспоменатиот заговор беше уништен, бидејќи секој заостануваше зад оној што не го разбира и се залепи за оној со кој можеше да зборува; и народите беа поделени според јазиците и се распрснаа по различни земји на земјата, како што му беше угодно на Бога, кој го правеше тоа на тајни начини недостапни за нашето разбирање. Поглавје V. За слегувањето на Господ да се збуни јазикот на оние кои се вклучени во изградбата на кулата За изразот на Светото писмо: „И Господ слезе да ги види градот и кулата што ги градеа синовите човечки“ (1. Мој. XI, 5), т.е. се вели „слезе“ во оние случаи кога прави нешто што, остварено на некој извонреден начин, различен од обичниот тек на природата, на некој начин го покажува Неговото присуство. На ист начин, а не преку инспекција, Оној што никогаш не може да биде неук за нешто, ќе знае во одредено време; но се вели дека во одредено време гледа и препознава затоа што дозволува да се види и препознае. Значи, не бил толку испитуван самиот град, туку што Бог му дозволил да се види себеси кога покажал во колкава мера тоа му е непријатно. Меѓутоа, овој израз може да се разбере вака: Бог слезе во споменатиот град затоа што во него слегоа ангелите во кои живее; па следните зборови: „И рече Господ: Еве, има еден народ и сите имаат еден јазик“ итн. до зборовите: „Да слеземе и таму да им го измешаме јазикот“ (1. Мој. XI, 6–7), претставува повторување на кажаното, укажувајќи на деталите за споменатото потекло Господово. На крајот на краиштата, ако Господ веќе слегол, тогаш што е значењето на изразот: „Да слеземе“ (разбирајќи дека тоа го кажале ангелите), ако не Оној што слезе преку ангелите, Кој беше присутен во ангелите што слегоа? Тој не вели: „Дојдете, слезете и измешајте“, туку: „Да слеземе и да се мешаме“; Ова совршено покажува дека Тој постапува преку Своите слуги така што и тие се соработници на Бога, како што вели апостолот: „Зашто ние сме соработници на Бога“ (I Кор. III, 9). Поглавје VI. Во која смисла треба да го разбереме разговорот што Бог го води со ангел? Може да се види и индикација за ангели во зборовите кажани при создавањето на човекот: „Да создадеме човек“ (1. Мој. 1:26); затоа што Бог не рекол: „Јас ќе создадам“. Но, бидејќи тоа следи понатаму „по наш лик“ (невозможно е да се замисли дека човекот е создаден според образот на ангелите или дека сликата на ангелите и Бог е едно и исто), тогаш апсолутно е точно да се разбере на тоа место плуралноста на Троица. Бидејќи оваа Троица е еден Бог, тогаш после зборот „да создадеме“, Светото Писмо вели: „И Бог го создаде човекот според Својот лик, според Божјиот лик“ (1. Мој. I, 27), а не вели „боговите создадоа“ или „по образот на боговите“. Би било можно да се разбере истото Троица на местото што се разгледува, како да е Отецот кој им рекол на Синот и Светиот Дух: „Да слеземе и да им го измешаме јазикот таму“, ако нешто нè спречи да ги разбереме ангелите овде. Но, нам им прилега да доаѓаат кај Бога со свети движења, односно со побожни мисли, преку кои се распрашуваат за непроменливата Вистина, како вечен закон на дворот на Небесниот Цар. Ова движење, со кое доаѓаат оние кои не се оддалечуваат, е стабилно. И Бог им зборува на ангелите не како што ние зборуваме еден со друг, или како што зборуваме со Бога, со ангелите, или како што ни зборуваат ангелите, или Бог преку нив ни зборува; но Тој зборува на Својот неискажлив начин, а за нас тоа е означено на наш начин. Зашто говорот Божји е повозвишен од Божјото дејство: тој е непроменлива причина за самото дејство, не изразена во минлив звук, туку претставува вечно постојана сила, која дејствува привремено. Со овој говор Бог им зборува на светите ангели, кои се создадени далеку од тоа да бидат како нас. Кога ќе фатиме нешто од таквиот говор со нашиот внатрешен слух, и ние се приближуваме до ангелите. Но, во ова дело, не се зафатив да навлегувам во детално испитување на видовите на Божјиот говор (зашто непроменливата Вистина им зборува на умовите на разумните суштества или директно на неискажлив начин, или преку променливо суштество - било во духовни слики на нашиот дух, или во телесни звуци на нашите телесни сетила). Изразот: „И нема да престанат од она што го планираат“ (1. Мој. XI, 6.), се разбира, нема потврдно, туку своевидно прашално значење, кое обично се користи при упатување закани, исто како што некој вели: Зар нема да излезат, откако го вооружиле целиот град во потера? 168 Затоа, мора да се сфати како да е речено: „Дали нема да заостанат зад она што го планираат? Само да се каже така, немаше да има искажана закана. Кога велиме „нели“, додаваме „нели“ за оние кои се помалку разбирливи; бидејќи не можеме да ја прикажеме интонацијата на гласот на тој што го изговара писмено. Така, од споменатите три лица, синовите на Ное, произлегле седумдесет и три земји расфрлани низ земјите, поточно (како што ќе стане јасно подоцна), потекнуваат седумдесет и два народа и исто толку јазици. Овие народи, растејќи, ги исполнија островите. Меѓутоа, бројот на народи значително го надминал бројот на јазиците. Во Африка знаеме многу варварски народи кои зборуваат ист јазик. И дека луѓето, со пролиферацијата на човечкиот род, би можеле да се преселат да живеат на островите преку превозот, кој би се сомневал во тоа? Поглавје VII. Дали сите родови на неми животни, дури и на островите најоддалечени од земјата, потекнуваат од оние што биле зачувани во ковчегот од уништување од потопот? Но, се поставува прашањето за разни видови неми животни, кои не се предмет на човечка грижа и не се раѓаат од земјата, како жабите, туку се размножуваат само преку спојување на мажјак и женка, како што се волци и други од ист вид: како тие, по потопот, кој уништи сè што не беше во арката, да се појават дури и на островите кои беа прецизни сочувани од островите. ковчег? Се разбира, може да се помисли дека тие допливале до островите, но ова е само до најблиските. Во меѓувреме, постојат острови лоцирани на толку голема оддалеченост од континентите што ниту едно животно не можело да доплива до нив. Нема ништо неверојатно во претпоставката дека луѓето, од страст за лов, ги фатиле, ги транспортирале со себе и така ги одгледувале нивните раси во местата каде што самите живееле; иако не може да се негира дека тие можеле да бидат пренесени со заповед или дозвола Божја и со ангели. Но, ако тие се родени од земјата според нивното првобитно потекло, кога Бог рекол: „Земјата нека изроди жива душа“ (1. Мој. I, 24), тогаш од ова ќе стане уште поочигледно дека во ковчегот имало секакви животни, не толку за обновување на нивните раси, колку за мистериозната преобразба на разни народи во Црквата, каде што многу животи не можеле да одат на островот. Поглавје VIII. Од племето на Адам или од синовите на Ное дојдоа некои чудни раси на луѓе Понатаму, се прашува дали е можно од синовите на Ное, па дури и од човекот од кој го добиле своето постоење, да произлегле некои од монструозните раси на луѓе за кои раскажува паганската историја? Велат, на пример, дека некои имаат едно око во средината на челото; некои имаат стапала свртени наназад; други имаат природа на двата пола: десната града е машка, левата е женска и наизменично комуницирајќи се оплодуваат и раѓаат; други немаат уста, а животот го одржуваат само со дишење низ ноздрите; некои се високи еден лакот, а Грците ги нарекуваат, од името лакот, пигмеи; некои жени зачнуваат на петгодишна возраст и не живеат подолго од осум години. Велат и дека има народ кој има нозе што се состојат само од потколеници, не ги виткаат колената и се одликуваат со неверојатна брзина: се нарекуваат Скиопод, бидејќи во лето, лежејќи лежејќи на земја, се покриваат со сенката на нозете; некои, без врат, имаат очи во рамениците. Наводно има и други раси на луѓе, или наводно луѓе, чии мозаични слики, позајмени од книги кои содржат приказни за разни видови чуда, се наоѓаат на една приморска улица во Картагина. Што можеме да кажеме за Cynocephalus, чија глава и лаење налик на куче поверојатно ги дава како животни отколку како луѓе? Меѓутоа, нема потреба да веруваме дека сите видови на луѓе за кои се вели дека постојат навистина постојат. Но, без разлика што и каде е роден човек, односно разумно и смртно животно, тогаш колку и да е необично за нашите сетила тој да има телесен изглед, боја, движење, глас или колку и да е различен по силата, или по кој било дел од телото, или по било кое својство на природата, никој од верниците нема да се сомнева дека потекнува од тој првосоздаден човек. Меѓутоа, очигледно е дека природата нешто задржува во поголем број, а нешто, по својата реткост, ќе биде неверојатно. Но, како ги објаснуваме монструозните раси на луѓе може да го објасни и потеклото на некои чудовишни народи. Создателот на се е Бог, Кој Самиот знае каде, кога и што требало или требало да се создаде, знаејќи ја сличноста или различноста на кои делови ја формира убавината на целината; оние кои не можат да погледнат во целината, ги погодува привидната грдост на делот; затоа што не знае на што е сообразено и на што се однесува. Знаеме дека луѓето се раѓаат со повеќе од пет прсти на рацете и нозете. Отстапувањето (од нормата) во овој случај е, се разбира, помалку значајно отколку во горенаведените случаи. Но, веројатно, не постои таков лудак кој би помислил дека Создателот згрешил во броењето на човечките прсти, дури и да не знаел со која цел го направил тоа. Исто така, и да имало големо отстапување, за тоа знае Оној што создал, чии дела никој не може праведно да ги прекорува. Во Нилски коњ од Диарите живее човек кој има стапала во форма на срп и само два прста; И тој има слични раце. Доколку се најдат такви луѓе, тие би станале предмет на чудна и неверојатна приказна. Но, дали врз основа на ова ќе негираме дека тој потекнува од оној кој е прв создаден? Иако се премногу ретки, тешко е да се замисли дека од време на време нема андрогини, кои се нарекуваат и хермафродити, кај кои карактеристиките на двата пола се толку очигледни што е тешко да се одлучи по кој пол треба да се именуваат. Меѓутоа, стана вообичаено да се именуваат според нивниот машки пол; никој никогаш не нарекол таков „андрогин“ или „хермафродит“. Пред многу години на исток се роди маж, расцепен во горните екстремитети и обичен во долните. Имаше две глави, два гради, четири раце и еден стомак и две нозе, како една личност; и живееше толку долго што гласините привлекоа многу луѓе да го погледнат. Кој може да се сети на сите раѓања на луѓе кои се многу различни од оние од кои се родени? Следствено, што се однесува до овие раѓања, не може да се негира дека тие потекнуваат од првото; затоа е неопходно да се признае дека од истиот прв татко на сите доаѓаат сите народи кои, според нивните физички карактеристики, се чини дека отстапиле од вообичаениот тек на природата, кон кој се придржуваат мнозинството, речиси сите (ако е точно она што се кажува за карактеристиките на тие народи и за таквата разлика меѓу нив и нас). На крајот на краиштата, ако не знаевме за мајмуните, мајмуните и сфингите ************** дека тие не се луѓе, туку неми животни, тогаш тие историчари можеа, горди на своето знаење за чудата, неказнето да ни ги претстават како некакви луѓе. Но, ако тие луѓе за кои се пишуваат такви неверојатни работи се навистина луѓе, тогаш што би било чудно ако Бог сака да создаде такви народи, па ако меѓу нас има изроди родени од луѓе, да не мислиме дека Неговата мудрост згрешила, како уметноста на некој не многу вешт уметник? Значи, не треба да ни изгледа несоодветно дека, како што се откриваат некои човечки деформитети кај еден или друг поединечен народ, така и во целиот човечки род има одредени народни деформитети. Затоа, за да се затвори ова прашање без брзање и со претпазливост (да речеме ова): или она што е вака напишано за кој било народ воопшто не е; или, ако има, тогаш овие народи не се луѓе; или, ако се луѓе, тогаш, се разбира, доаѓаат од Адам. Поглавје IX. Дали треба да веруваме дека долниот дел од земјата, спротивен на оној на кој живееме, е окупиран од антиподи? Нема причина да се верува дека велат дека постојат антиподи, односно дека на спротивната страна на земјата, каде што сонцето изгрева истовремено со нашето заоѓање, луѓето одат во насока спротивна на нашите стапала. Оние кои го тврдат тоа не се повикуваат на ниту една историска информација, туку ја изразуваат како претпоставка заснована на фактот дека земјата се чува меѓу сводот на небото и дека светот во неа го има истовремено и најниското и средното место. Од ова тие заклучуваат дека другата страна на земјата, која се наоѓа долу, не може да не служи како место за живеење на луѓето. Тие не земаат предвид дека, иако можеше да се признае или дури некако да се докаже дека фигурата на светот е сферична и тркалезна, од ова не произлегува дека тој дел од земјата е ослободен од вода; а и да е бесплатен, воопшто не следи дека таму живеат луѓе. Зашто Светото Писмо во никој случај не може да измами, што ја потврдува реалноста на минатите настани што ги кажува со вистинското исполнување на неговите предвидувања; а во меѓувреме, би било крајно несоодветно да се тврди дека луѓето би можеле, откако ги поминале огромните пространства на океанот, да се преселат од овој дел на земјата до онаа, и на тој начин да го постават почетокот на човечкиот род и таму од истиот прв човек. Затоа, да го бараме, ако можеме да го најдеме, меѓу оние човечки народи кои се чини дека се поделени на седумдесет и две племиња и седумдесет и два јазика, овој скитнички град Божји на земјата, кој беше доведен до потопот и ковчегот, и чие продолжување на постоењето кај синовите на Ное се покажува со нивниот благослов, особено во личноста на најстарата, исто така, повикана на Јафе. шатори на истиот брат. Поглавје X. За потомците на Сем, во чија генерација Градот Божји на права линија му е донесен на Авраам Значи, треба да го следите редоследот на раѓањата од Сим. Овој ред ќе послужи како показател за Божјиот град по потопот, исто како што серијата на раѓања од онаа што се вика Сет служи како показател за тоа пред потопот. Затоа Божественото Писмо, откако го означува земниот град во Вавилон, односно во збунетост, како да се повторува, повторно се враќа кај Сем и од него води низа раѓања на Авраам, спомнувајќи колку години имал некој кога родил син од оваа серија и колку живеел. Овојпат е соодветно да ја кажам забелешката што ја ветив претходно за да објаснам зошто за еден од синовите на Евер се вели: „Еден се вика Пелег, зашто во неговите денови земјата беше поделена“ (1. Мој. X, 25). Што друго треба да се разбере со поделбата на земјата, ако не поделба преку разликата на јазиците? Така, испуштајќи ги другите синови на Сем, кои не се релевантни, писателот ги наведува раѓањата на оние преку кои можел да стигне до Авраам; исто како и пред потопот беа донесени оние преку кои можеше да се стигне до Ное со низа раѓања од тој син на Адам, кој се викаше Сет. Серијата од овие раѓања започнува вака: „Еве го родословието на Сем: Сим имаше сто години и го роди Арфаксад, две години по потопот. По раѓањето на Арфаксад, Сем живееше петстотини години и роди синови и ќерки“ (1. Мој. XI, 10-11). Писателот на сличен начин зборува и за другите, покажувајќи во која година од животот секој од нив родил син од серијата раѓања што се протега до Авраам, а колку години живеел потоа, и забележува дека родил синови и ќерки. Последново е направено со цел да нè натера да разбереме од каде можеле да се формираат народи, така што, додека се занимаваме со неколкуте споменати луѓе, ние, како деца, не би се збуниле како племето Симо можело да пополни толку огромни области и кралства, особено кралството Асирија, од каде што познатиот Нин, кој бил победник насекаде на истокот, владеел со вонредните луѓе. најобемното и најмоќното кралство долго го продолжило своето постоење. Но, за да не се задржуваме на оваа тема повеќе отколку што е потребно, нема да зборуваме за тоа колку години живеел секој човек во оваа серија генерации, туку предлагаме по овој редослед да се спомене само годината од неговиот живот во која родил син, за на тој начин да се изброи бројот на години од крајот на потопот до Авраам, а во врска со тоа. На што треба да застанете, допрете накратко и накратко на останатото. Така, во втората година по потопот, на Сем, на сто години, му се роди Арфаксад, а на Арфаксад, на сто триесет и пет години, му се роди Каинан; вториот, кога имаше сто и триесет години, го роди Салах. Салах беше на иста возраст кога го роди Ебер. Евер имаше сто триесет и четири години кога го роди Пелег, во чиј живот беше поделена земјата. Самиот Пелег поживеа сто и триесет години и го роди Рагав; Рагав имаше сто триесет и два, и го роди Серух; Серух имаше сто и триесет и го роди Нахор; Нахор имаше седумдесет и девет години и го роди Тара; Тара имаше седумдесет години и го роди Аврам, кого Бог подоцна го преименува Авраам. Така, според општо употребуваното издание, т.е. Седумдесет толкувачи, илјада седумдесет и две години поминаа од потопот до Авраам. Според еврејските шифри, велат тие, излегува дека е многу помалку; но тие или воопшто не се евидентирани, или се претставени, но многу збунувачки. Но, барајќи го Божјиот град меѓу споменатите седумдесет и два народи, не наоѓаме причина да тврдиме дека, во време кога тие имале еден јазик, човечкиот род отстапил од почитувањето на вистинскиот Бог до таа мера што вистинската побожност била зачувана само во оние генерации кои потекнуваат од семето на Сем преку Арфаксад и одат кај Авраам. Само во горделивото тврдење да се изгради кула до небото, знак на безбожно воздигнување, беше откриен (земниот) град, односно општеството на злите. Без разлика дали воопшто не постоел пред тоа време, или дали бил скриен, или дали било и двете: побожните - во личноста на двата сина на Ное, кои го добиле благословот, и нивните потомци, и злите - во личноста на проколнатиот и неговото племе, од кое излегол џинот, рибар против Господа - тешко е да се открие. Можно е, а многу поверојатно е дека меѓу синовите на првите двајца, уште пред формирањето на Вавилонија, веќе имало божји хули, а меѓу синовите на Хам - Негови обожаватели; мора да се претпостави дека никогаш немало недостиг на луѓе од двата вида на земјата. Иако се вели: „Сите отстапија и станаа подеднакво непристојни, нема кој прави добро, ниту еден“ (Пс. 52:4; Пс. XIII, 3), но во двата псалма во кои се наоѓаат овие зборови, се чита следново: „Не се опоменуваат ли беззакониците, кои го јадат Мојот народ додека јадат леб? Следствено, во тоа време имаше Божји народ. Затоа, она што беше речено: „Нема кој прави добро, ниту еден“, беше речено за синовите човечки, но не и за синовите Божји. Зашто пред тоа било наведено: „Бог погледна од небото врз синовите човечки, за да види дали има некој што разбира и Го бара Бога“; а потоа се додаваат горенаведените зборови, изразувајќи осуда на сите синови човечки, односно оние кои припаѓаат на градот кој живее според човекот, а не според Бога. Поглавје XI. Дека првично во човечка употреба постоел тој јазик кој го добил името хебрејски од Ебер, во чие семејство бил зачуван кога следела разлика во јазиците. Затоа, како во времето кога сите имаа еден јазик, немаше недостиг од синови на уништување; бидејќи и пред потопот имаше еден јазик, сепак, сите, со исклучок само на семејството на праведниот Ное, заслужено претрпеа уништување од потопот; па кога, за нивното злобно воздигнување, народите беа казнети со разликата во јазиците, тие беа подложени на поделба, а градот на злите го доби името на збрката, односно се викаше Вавилон, имаше семејство на Ебер, во кое беше зачуван јазикот што некогаш бил вообичаен. Затоа, како што напоменав погоре, кога писателот почнал да ги набројува синовите на Сем, кои, секој посебно, биле предци на одделни народи, прво го спомнал Ебер, иако Ебер му бил правнук, односно од него е роден во петто колено. Бидејќи во семејството на вториве, по поделбата на другите народи со други јазици, зачуван е тој јазик, за кој, не без причина, се смета дека претходно бил заеднички за целиот човечки род, овој јазик подоцна бил наречен хебрејски. Потребно беше, за разлика од другите, да му се даде свое име, како што и другите ги добија своите имиња. Додека бил сам, едноставно се нарекувал човечки јазик, или човечки дијалект, бидејќи целиот човечки род зборувал само со него. Некој ќе рече: „Ако земјата, односно луѓето што живееле на земјата во тоа време, биле поделени на јазици во деновите на синот на Ебер Пелег, тогаш името на вториот треба да се нарече јазикот што дотогаш бил заеднички за сите“. Но, мора да се земе предвид дека и самиот Ебер му дал такво име на својот син, нарекувајќи го Пелег, што во превод значи „поделба“, бидејќи тој му се родил во време кога земјата била поделена на јазици, како што може да се види од зборовите: „Во неговите денови земјата беше поделена“ (1. Мој. XI, 25.). Ако Ебер веќе не беше жив кога се појавија многу јазици, тој немаше да го добие своето име од неговото име и јазикот што можеше да го зачува. И овој јазик навистина треба да се смета првично вообичаен: пролиферацијата и промената на јазиците следеа како казна; Божјиот народ не требаше да биде подложен на оваа казна. И не залудно овој јазик е истиот јазик што го зборуваше Авраам, но кој можеше да им го остави во наследство не на сите негови синови, туку само на оние што го формираа неговото племе преку Јаков и, што го сочинуваа Божјиот народ по предност и надмоќ, можеа да ги држат заветите Божји и гранката Христова. И самиот Ебер не го пренесе овој јазик на сите негови потомци, туку само на оние што одеа по директна линија кај Авраам. Така, иако не е изразено со потполна јасност дека постоела одредена побожна раса на луѓе во времето кога злите ја граделе Вавилонија, оваа нејасност не е од таква природа да го измами истражувачот, туку повеќе служи за да ја покаже неговата внимателност. Зашто, бидејќи Писмото вели дека на почетокот секој имал еден јазик, а Евер е поставен на чело на сите синови на Сем, иако тој е во петтото колено од него; и бидејќи јазикот што патријархот и пророците не само што го користеле во говорите, туку и го овековечиле во Светото писмо се нарекува хебрејски јазик, тогаш природно е дека на прашањето: каде за време на поделбата на јазиците би можел да остане тој јазик што беше претходно вообичаен, кој без никакво сомневање остана таму каде што казната за мешање јазици не можеше да се одржи само во едното име - таму не можеше да биде одговорено само едното име. го доби своето име; и јасен знак за праведноста на оваа генерација е тоа што додека другите генерации беа казнети со промена на јазиците, оваа казна не се прошири на неа. Сè уште постои сомнеж за тоа како Ебер и неговиот син Пелег би можеле да формираат посебни нации, ако и двајцата го задржале истиот јазик. Навистина, постоела само една еврејска раса од Ебер до Авраам, и од таму па натаму, додека не се формирала големата нација Израел. На која основа се смета дека сите потомци на трите синови на Ное формирале посебни нации, ако Ебер и Пелег не формирале посебни нации? За да се задржи бројот на седумдесет и два народи и јазици, со значителен степен на веројатност може да се претпостави дека познатиот џин Нимрод самиот формирал свој посебен народ, но се споменува одделно како издвоен од голем број други по предностите на моќта и телесната сила. Пелег се споменува не затоа што формирал народ (неговата раса и јазик се еврејски), туку затоа што времето му било прекрасно, бидејќи во негови денови земјата била поделена. Ниту, пак, треба да нè попречува прашањето како џинот Нимрод можел да опстане до времето кога бил изграден Вавилон, дошло до мешање на јазиците и, како резултат на тоа, поделба на народите. Од фактот дека Ебер бил шести од Ное, а тој четврти, не произлегува дека и двајцата не можеле да живеат во исто време. Ова се случувало ако живееле подолго во оние генерации каде што имало помалку раѓања, а помалку во оние каде што имало повеќе раѓања; или се родени подоцна, каде што има помалку, и порано, каде што има повеќе. Неопходно е да се замисли работата на тој начин што во времето кога земјата беше поделена, не само што веќе беа родени сите оние синови на Ноевите синови кои се спомнуваат како предци на народите, туку тие веќе беа на таква возраст што имаа бројни семејства кои го заслужија името на народите. Затоа, воопшто не треба да се мисли дека се родени токму по редоследот по кој се споменуваат. Инаку, како би можеле дванаесетте синови на Јоктан, другиот син на Ебер, братот на Пелег, да формираат народи, ако Јоктан се родил по неговиот брат Пелег, како што по него се споменува кога се подели земјата во времето кога се родил Пелег? Неопходно е да се замисли работата на таков начин што иако Пелег беше именуван прв, тој е роден многу подоцна од неговиот брат Јоктан, а дванаесетте синови на овој Јоктан веќе имаа толку големи семејства во тоа време што вториот можеше да се подели на нивните посебни јазици. Најнапред може да се спомене најновиот во времето, исто како и од трите синови на Ное, за прв пат се споменати потомците на Јафет, кој беше најмлад; потоа синовите на Хам, кој беше средниот; конечно, синовите на Сем, кој беше прв и најстар. Имињата на овие народи се делумно зачувани, така што и денес е јасно од каде потекнуваат, како Асирците од Асур, и Евреите од Ебер; делумно тие се променети од многу одамна до тој степен што најучените истражувачи на антиката можат од нив да го откријат потеклото на не сите, туку само на некои народи. Така, на пример, од звукот на зборовите е тешко да се погоди дека Египќаните, како што велат, потекнуваат од синот на Хам, кој се викал Мизраим; точно е и дека Етиопјаните наводно припаѓаат на племето на тој син на Хам, кој го носел името Куш. Исто толку точно, ако ги земеме предвид сите имиња генерално, повеќе ќе се сменат отколку што ќе се задржат. Поглавје XII. За ерата на Авраам, од која започнува нов ред на светото наследување Сега да ги следиме судбините на Божјиот град од таа ера која започнува со праотокот Авраам, од која станува попозната, и кога се даваат најјасните ветувања, кои сега ги гледаме исполнети во Христа. Од упатствата на Светото Писмо дознаваме дека Авраам е роден во земјата на Халдејците (1. Мој. XI, 28), во област која припаѓала на кралството Асирија. Кај Халдејците во тоа време, како и кај другите народи, злобните суеверија веќе добија многу голема моќ. Имаше само една куќа на Тера, од која се роди Авраам, во која беше зачувано почитувањето на единствениот вистински Бог, и само во кој, по секоја веројатност, беше зачуван еврејскиот јазик; иако оваа куќа, како подоцна, само поотворено, Божјиот народ во Египет, служел во Месопотамија, како што може да се види од зборовите на Исус Навин, на другите богови (Исус XXIV, 2); Покрај тоа, преостанатите потомци на Ебер малку по малку учеа други јазици и се придружија на другите народи. Така, како што за време на катастрофалниот потоп на водите, беше зачувана само куќата на Ное за обновување на човечкиот род, така и за време на катастрофалниот потоп на многу суеверија ширум светот, беше зачувана една куќа на Тера, во која беше зачуван расад од градот Божји. А потоа, како и таму, откако ќе се избројат раѓањата заедно со годините пред Ное и откако ќе се наведе причината за потопот, пред Бог да почне да зборува со Ное за изградбата на ковчегот, се вели: „Ова е животот на Ное“ (1. Мој. VI, 9); Така, овде, откако ќе се избројат родените од тој син на Ное, наречен Сем, на Авраам, на сличен начин се воведува посебна клаузула, која вели: „Ова е родословот на Тара. На Тара му се роди Аврам, Нахор и Харан. Името на жената на Аврам: Сара, името на жената на Нахор: Милха, ќерката на Харан“ (1. Мој. XI, 27–29). Овој Харан, таткото на Милха, беше татко и на Иска, која се смета за Сара, жената на Аврам. Поглавје XIII. Што може да биде причината што при преселбата на Фара, кога оставајќи ги Халдејците се преселил во Месопотамија, неговиот син Нахор воопшто не се споменува? Понатаму раскажува како Тера и неговото семејство ја напуштиле земјата на Халдејците, дошле во Месопотамија и се населиле во Харан. Но, во исто време молчи за еден од своите синови, кој се викал Нахор, како да не го земал со себе. Приказната е следна: „И Тара го зеде својот син Аврам, Лот, синот на Харан, својот внук, и Сара, својата снаа, жената на неговиот син Аврам, и излезе со нив од Халдејскиот Ур за да оди во Ханаанската земја, но кога дојдоа во Харан, застанаа таму“ (Бит XI, 3). Тука не се спомнати ниту Нахор ниту неговата сопруга Милка. Но, подоцна, кога Авраам го испрати својот слуга да му земе жена на својот син Исак, го читаме следново. „А слугата зеде десет камили од камилите на својот господар и си отиде, а во рацете ги имаше и сите богатства на својот господар; стана и отиде во Месопотамија, во градот Нахор. (Бит XXIV, 10). Од овој и од други докази за светата историја, јасно е дека Нахор, братот на Аврам, ја напуштил земјата на Халдејците и се населил во Месопотамија, каде што Авраам живеел со својот татко. Зошто Светото писмо не го спомнува во времето кога Тара ја напуштил земјата Халдејската и се населил во Месопотамија, додека не само за неговиот син Аврам, туку и за Сара и неговиот внук Лот, споменува дека ги донел со себе? Според наше мислење, ова може да се објасни со следнава претпоставка: тој можеби отстапил од побожноста на татко му и брат му и се занесол од калдејското суеверие, а потоа, откако се покајал или бил прогонуван затоа што се сметал за несигурен, самиот се преселил од таму. Зашто, во книгата што и се припишува на Јудита, на прашањето од Холоферн, непријателот на Израелците, каков народ се тие и дали да водат војна против нив, Ахиор, водачот на Амонците, му одговара вака: „Слушај ги, господару, зборовите на твојот слуга, и јас ќе ти ја кажам вистината за овие луѓе. обожувајте ги боговите на нивните татковци, кои живееја во земјата на Халдејците, и тие се оддалечија од патиштата на нивните татковци, и се поклонија на небесниот Бог и (татковците) ги истераа пред нивните богови, и тие побегнаа во Месопотамија и живееја таму многу денови“, итн. единствениот и вистинскиот Бог. Поглавје XIV. За годините на Фара, кој го заврши својот живот во Харан Божјите ветувања, кои му биле кажани на Авраам, почнуваат да се укажуваат од времето кога Тара умрел во Месопотамија, а се забележува дека живеел двесте и пет години. Еве ги зборовите на Светото Писмо за ова прашање: „Деновите на животот на Тара беа двесте и пет години, а Тара умре во Харан“ (1. Мој. XI, 32). Ова мора да се сфати не во смисла дека тој живеел сите овие денови таму, туку во фактот дека таму ги завршил деновите од својот живот, кои биле вкупно двесте и пет години. Во спротивно, бројот на годините што ги живеел Тара би останал непознат: зашто не е кажано во која година од животот дошол во Харан. Во меѓувреме, би било несоодветно да се верува дека во овој ред на генерации, кој толку внимателно покажува колку години живееле сите, бројот на годините што ги живеел само Тера не бил спомнат. Ако годините на некои споменати во Светото Писмо се премолчуваат, тоа се само оние кои не се вклучени во овој редослед. Истиот ред, одејќи од Адам до Ное, а од вториот до Авраам, не содржи никого без да се наведат годините што ги живеел. Поглавје XV. За времето на ветувањето на Авраам, како резултат на што, според Божјата заповед, тој го напушти Харан А дека по смртта на Тара се спомнува, пишува: „И Господ му рече на Аврам: излези од својата земја, од својот род и од домот на татко ти, во земјата што ќе ти ја покажам“ (1. Мој. XII, 1), тоа не значи дека настаните се одвивале точно по редоследот по кој се претставени во книгата. Кога би било така, би се наметнало нерешливо прашање, бидејќи по зборовите Божји што му биле кажани на Авраам, читаме во Светото Писмо: „И отиде Аврам, како што му рече Господ, и Лот отиде со него. Аврам имаше седумдесет и пет години кога го напушти Харан“ (1. Мој. XII, 4). Како би можело да биде ова ако Авраам го напушти Харан по смртта на неговиот татко? Погоре беше кажано дека Тара имаше седумдесет години кога го роди Авраам; така, додека Авраам го напушти Харан, тој ќе имаше сто четириесет и пет години. Тоа значи дека тој го напуштил Харран не по смртта на својот татко, туку во сто четириесет и петтата година од неговиот живот; Писмото, како и обично, се вратило назад и зборувало за овој настан откако ја пријавил смртта на Тара. Слично на тоа како погоре, зборувајќи за синовите на Ное, се зборуваше дека тие живееле според нивните племиња и нивните јазици (1. Мој. X, 31), а потоа, како да следи по хронолошки редослед, се вели: „Целата земја имаше еден јазик и еден дијалект“ (1. Мој. XI, 1). Како живееле според нивните јазици, кога имало еден јазик? Очигледно е дека приказната се навраќа на настаните што се случиле порано. Така е и овде, иако беше речено: „Деновите на животот на Тара беа двесте и пет години, а Тара умре во Харан“ (1. Мој. XI, 32.); но Писмото потоа, враќајќи се на она што беше објавено претходно, вели: „И Господ му рече на Аврам: излези од својата земја“ итн. А по овие зборови Божји се додава: „И отиде Аврам, како што му рече Господ; и Лот отиде со него. Аврам имаше седумдесет и пет години кога го напушти Харан“. Така, тоа се случи кога татко му имаше сто четириесет и пет години, зашто тогаш тој самиот имаше седумдесет и пет. И ова прашање се решава поинаку: седумдесет и петтата година од животот на Авраам, во која тој го напушти Харан, не се смета од моментот на неговото раѓање, туку од времето кога тој беше спасен од халдејскиот оган, бидејќи токму тоа време требаше првенствено да се смета за време на неговото раѓање 169 година. Но, блажениот Стефан, зборувајќи за тоа во Дела на апостолите, вели: „Богот на славата му се јави на нашиот татко Авраам во Месопотамија, пред да се пресели во Харан, и му рече: излези од својата земја и од својот род и од домот на татко ти, и оди во земјата што ќе ти ја покажам“ (Дела на Аврам, VII, не му се обрати на Бога. смртта на неговиот татко, кој несомнено умрел во Харан, каде што живеел неговиот син со него, а пред да се насели во овој град, иако откако бил во Месопотамија. Тој веќе ја напуштил Халдеја: затоа, понатамошните зборови на Стефан: „Потоа ја напушти Халдејската земја и се насели во Харан“ не служат како показател за тоа што се случило откако Бог му зборувал (зашто тој не ја напуштил земјата Халдејската по овие Божји зборови, бидејќи, според Стефан, Бог му зборувал кога бил во Месопотамија“, што се однесува на целото време на Месопотамија). т.е. до времето откако ја напушти Халдеја и се насели во Харан. Исто така, со следните зборови: „И оттаму, по смртта на неговиот татко, Бог го пресели во оваа земја во која сега живеете“. Стивен не тврди дека го напуштил Харан откако умрел татко му, туку вели дека Бог го преселил од таму откако умрел неговиот татко. Сето ова треба да го разбереме вака: Бог му зборувал на Авраам кога бил во Месопотамија и сè уште не се населил во Харан; но Авраам, држејќи ја Божјата заповед во себе, дојде со својот татко во Харан и го остави во седумдесет и петтата година од својот живот и во сто четириесет и петтата година од животот на својот татко. Стефан ја претставува својата населба во земјата Ханаан, а не неговото излегување од Харан, како што се случува по смртта на неговиот татко, бидејќи неговиот татко веќе умрел кога ја купил земјата и станал сопственик таму. И дека веднаш по преминувањето во Месопотамија, односно по напуштањето на земјата на Халдејците, Бог вели: „Излези од својата земја, од својот род и од домот на татко ти, во земјата што ќе ти ја покажам“, тоа не е кажано во смисла дека тој заминал таму со тело, што сигурно би го направил, туку во смисла дека се отцепил со душа. Тој немаше да замине од таму со дух ако имаше надеж и желба да се врати. Оваа надеж и оваа желба, по Божја заповед и Божја помош и со негова послушност, морале да бидат отсечени. Нема ништо неверојатно во претпоставката дека откако Нахор го следел својот татко, Авраам ја исполнил Божјата заповед и го оставил Харан со Сара, неговата сопруга и Лот, синот на неговиот брат. Поглавје XVI. За редот и природата на Божјите ветувања изразени на Авраам Сега разгледајте ги Божјите ветувања што му ги кажал на Авраам. Со нив започнуваат појасните изреки на нашиот Бог, односно вистинскиот Бог, во однос на луѓето на побожните, за кои пророштвата претскажувале. Првиот од нив гласи вака: „И Господ му рече на Аврам: излези од својата земја, од својот род и од домот на татко ти, во земјата што ќе ти ја покажам. благословени“ (1. Мој. XII, 1–3). Две работи ветени на Авраам заслужуваат внимание: првото е дека неговото потомство ќе ја заземе земјата Ханаан, што е означено со зборовите: „Излези од својата земја, од својот род и од домот на татко ти, во земјата што ќе ти ја покажам. И ќе направам од тебе голем народ“ ; другото е многу поизвонредно и не се однесува на физичкото, туку на духовното семе, според кое Авраам е татко не само на народот на Израел, туку и на сите народи кои следат по стапките на неговата вера. Ветувањето на второто започнува со зборовите: „И во тебе ќе бидат благословени сите семејства на земјата“. Според Евзевиј, ова ветување било дадено во седумдесет и петтата година од животот на Авраам, бидејќи, како да ја следи оваа изрека, Авраам го напуштил Харан: затоа што не може да се спротивстави на Писмото, кое вели: „Аврам имаше седумдесет и пет години кога го напушти Харан“ (1. Мој. XII, 4). Но, ако ветувањето беше кажано оваа година, тогаш Авраам, во секој случај, веќе живееше со својот татко во Харан. Не би можел да излезе од него ако не живеел во него. Зар нема противречност во ова во зборовите на Стефан: „Богот на славата му се јави на нашиот татко Авраам во Месопотамија, пред да се пресели во Харан? Неопходно е да се замисли работата на таков начин што сè се случило во истата година, односно и Божјото ветување на Авраам пред неговото населување во Харан, и населувањето на Авраам во Харан и неговото заминување од таму. Ова не е само затоа што Евзевиј, во својата хроника, го започнува пребројувањето од годината на ова ветување и покажува дека егзодусот од Египет, кога бил даден законот, се случил четиристотини и триесет години подоцна; но и затоа што тоа го спомнува и апостол Павле (Гал. III, 17). Поглавје XVII. За трите најпознати пагански кралства, од кои едното, односно асирското, ги надминало другите во својата моќ веќе во времето кога се родил Авраам Во тоа време постоеле познати пагански царства кои под власта на паднатите ангели му давале посебен сјај на градот на земното, односно на општеството на луѓето кои живеат според човекот. Имаше три од овие кралства: Сикион, Египетско, Асирско. Асирецот беше многу помоќен и посупериорен од првите двајца. Познатиот крал Нин, синот на Бел, со својата моќ ги освоил народите од цела Азија, со исклучок на Индија. Во овој случај, јас не ја нарекувам Азија познатиот дел на голема Азија, што е една провинција на Азија, туку она што се нарекува Азија воопшто, што другите го сметаат за еден од двете, а повеќето го сметаат третиот дел од целата Земјина топка, вклучувајќи ги Азија, Европа и Африка. Но, тие се поделени нерамномерно. Тој дел што се нарекува Азија се протега од југ кон исток кон север; Европа е од север кон запад; и Африка - од запад кон југ. Од ова е јасно дека едната половина од земјината топка е окупирана од два дела, Европа и Африка, а другата половина само од Азија. Првите два формираа посебни делови бидејќи меѓу нив влегува од океанот целото количество вода што ги изми континентите, поради што се формираше нашето големо море. Затоа, ако земјината топка се подели на два дела, источен и западен, тогаш во едниот ќе биде Азија, а во другиот Европа и Африка. Од овие три царства, познати во тоа време, царството Сикион не било под власта на Асирците, бидејќи било во Европа; кралството Египет не можеше да не се потчини на оние што владееја со цела Азија, со исклучок, како што велат, само на Индија. Значи, владеењето на злобниот град својата најголема сила ја имала во Асирија. Нејзин главен град бил Вавилон, чие име, односно збунетост, било најпогодно за општеството на луѓето родени во земјата. Таму во тоа време владеел Нинус, по смртта на неговиот татко Бел, кој прв владеел таму шеесет и пет години. Неговиот син Нин, кој ја наследил кралската власт по смртта на својот татко, владеел педесет и две години, а кога се родил Авраам, веќе поминале четириесет и три години од неговото владеење. Ова беше приближно 1200 години пред основањето на Рим, на свој начин уште една Вавилонија на Запад. Поглавје XVIII. За вториот апел Божји до Авраам со говор во кој земјата Хананска му е ветена нему и на неговото потомство Така, оставајќи го Харан во седумдесет и петтата година од својот живот и во сто четириесет и петтата година од животот на својот татко, Авраам, со синот на својот брат Лот и со неговата сопруга Сара, се упати кон земјата Ханаан и стигна до Сихем. Таму повторно добил божествено откровение, за кое се зборува во Светото писмо: „И му се јави Господ на Аврам и рече: На твоите потомци ќе им ја дадам оваа земја“ (1. Мој. XII, 7). Овој пат ветувањето не се однесуваше на семето со кое тој стана татко на сите народи, туку само на она со кое тој беше татко на еден народ Израел; бидејќи таа земја дојде во посед на ова семе. Поглавје XIX. За Божјата заштита во Египет од целомудреноста на Сара, која Авраам не ја нарече сопруга, туку својата сестра По ова, откако изгради жртвеник на тоа место и Го повика Бога, Авраам замина од таму и живееше во пустината; но гладот ​​го натера да ја остави во Египет. Таму сопругата ја нарекол сестра, но воопшто без да лаже. Таа навистина беше и сестра, бидејќи беше крвно сродство; исто како што Лот, поради истиот однос, бил наречен негов брат (Бит XIII, 8.), иако бил син на неговиот брат. Тој не негираше, туку само молчеше дека таа е сопруга, доверувајќи ја заштитата на целомудрието на неговата сопруга на Бога и внимавајќи, како маж, од махинациите на луѓето; Да не бил внимателен, колку што можел да внимава, повеќе би го искушувал Бога отколку да се надева на Него. Рековме доволно за оваа тема, побивајќи ја клеветата на Фауст Манихеецот 170. Она што Авраам го очекуваше од Господ подоцна се случи. Фараонот, египетскиот крал, кој ја зел за жена, но бил подложен на тешки маки, ја вратил кај нејзиниот сопруг. Да не мислиме во исто време дека таа ќе биде осквернета со соживот со друг: многу поверојатно е дека строгите казни не му дозволиле на фараонот да го стори тоа. Поглавје XX. За разделбата на Лот од Авраам, што беше одлучено меѓу нив додека се одржуваше меѓусебно расположение По враќањето на Авраам од Египет во своето поранешно место, синот на неговиот брат Лот, задржувајќи се на семејната врска, замина од него во земјата Содом. Тие се збогатија и почнаа да чуваат многу овчари за своите стада; бидејќи вторите се скарале меѓу себе, тоа им било средство да избегнат меѓусебни судири меѓу нивните семејства. Поради тоа можеле да настанат некакви кавги меѓу себе, бидејќи тоа е карактеристично и за човекот. Преземајќи се од злото, Авраам му рече вака на Лот: „Нека нема расправија меѓу мене и тебе, и меѓу моите пастири и твоите пастири; зашто ние сме роднини. Зар не е целата земја пред тебе? оддели се од мене. Оттука, можеби, меѓу луѓето е воспоставен мирен обичај, според кој, при делење на која било парцела на делови, постариот дели, а помладиот избира 171. Поглавје XXI. За третото ветување на Авраам, според кое Бог нему и на неговото потомство му ја ветил земјата Ханаан засекогаш Така, кога Авраам и Лот се разделија еден од друг, не како резултат на срамен раздор, туку за да ги задоволат потребите за издржување на нивните семејства и живееја одвоено - Авраам во земјата Ханаан и Лот во Содом - Господ во својата трета изрека му рече на Авраам: „Крени ги очите и од местото каде што си сега, погледни кон југ и кон север, кон југ, кон север и кон земјата. дека ќе видиш дека ќе ти дадам тебе и на твоите потомци засекогаш, и ќе го направам твоето потомство како песокот на земјата, тогаш и твоите потомци ќе се избројат, шетај низ оваа земја во нејзината должина и ширина: зашто ќе ти ја дадам“ (Бит. Дали ова ветување го вклучува и она со кое Авраам стана татко на сите народи не е сосема јасно. Некој би можел да помисли дека ова ветување се однесува на изразот: „И ќе ги направам твоите потомци како песокот на земјата“; затоа што овој израз е она што Грците го нарекуваат хипербола и во секој случај е фигуративен израз, а не директен. Како Светото Писмо обично го користи овој метод на изразување, како и други патишта, е познато на секој што го проучувал. Таквото тропа, односно начин на изразување се јавува кога кажаното во него значително го надминува она што е означено со говор. Кој, на пример, не гледа дека бројот на песок е неспоредливо поголем од можниот број на сите луѓе, од самиот Адам до крајот на векот? Колку повеќе од семето на Авраам, и не само она што му припаѓа на народот на Израел, туку и она што, како резултат на имитирањето на неговата вера, се издвојува и ќе се издвојува од сите народи ширум светот? Таквите потомци кои живеат со вера се, се разбира, мали во споредба со мноштвото зли; но и овие мали сочинуваат безброј мноштво, кое хиперболично се споредува со песокот на земјата. Се разбира, мноштвото што му е ветено на Авраам е безбројно не за Бог, туку за луѓето: Бог го изброил и земниот песок. Затоа, бидејќи е посоодветно да се споредат не само народот на Израел, туку и сите потомци на Авраам, со мноштво песок, кога ветувањето исто така зборува за мноштво синови не според телото, туку според Духот, на ова место може да се разбере ветувањето на двајцата. Но, рековме дека овде сè уште не е јасно изразено, бидејќи многубројните луѓе кои потекнуваат во тело од Авраам преку неговиот внук Јаков, се намножија толку многу што ги исполнија речиси сите земји во светот. Хиперболично, само тој може да се спореди со песокот на земјата; зашто само тој е безброј за човекот. Во врска со само една земја спомната во ветувањето, која се нарекува Ханаан, никој, се разбира, не треба да се сомнева. Само изразот „ќе ти дадам тебе и на твоите потомци засекогаш“ може да предизвика збунетост кај некои ако го сфатат ова „засекогаш“ во смисла на вечност. Ако, како нас, тие го разберат овој збор во прецизна смисла дека почетокот на идното доба се одредува до крајот на сегашното време, тогаш нема да се појави никаква тешкотија, бидејќи Израелците, иако протерани од Ерусалим, сè уште живеат во другите градови на земјата Ханаан и ќе живеат таму до крајот; Да, дури и ако христијаните ја населувале целата таа земја, тогаш и тие се потомци на Авраам. Поглавје XXII. За победата што ја извојува Авраам над непријателите на Содом, кога го ослободи Лот од заробеништво и доби благослов од свештеникот Мелхиседек Откако го доби ова ветување, Авраам се пресели и почна да живее на друго место во истата земја, во близина на дабот Мамри, кој беше во Хеврон (1. Мој. XIII, 18). Потоа, кога пет кралеви војуваа против четворица, и кога во оваа војна непријателите ги поразија Содомите и го одведоа Лот во заробеништво, Авраам, земајќи со себе триста и осумнаесет од својот дом, го ослободи од заробеништво, им даде победа на содомските кралеви и не сакаше никаков плен што му го принесе царот, за кого ја освои победата. Но, тогаш тој доби отворен благослов од Мелхиседек, кој беше „свештеник на највисокиот Бог“ (1. Мој. XIV, 1-20). Многу е напишано за ова во Посланието до Евреите, кое се смета за дело на апостол Павле, иако некои не се признати како такви. Во таа прилика за првпат беше објавена жртвата што сега христијаните му ја принесуваат на Бога ширум светот и се исполни она што многу подоцна преку пророкот му беше кажано на Христа, кој требаше да дојде во тело: „Ти си свештеник засекогаш според наредбата на Мелхиседек“ (Пс. 109, 4). Не според чинот, односно на Арон, бидејќи чинот Арон мораше да биде уништен веднаш штом ќе се појават самите предмети што беа наменети од тие сенки. Поглавје XXIII. За словото Божјо до Авраам, кое му ветило дека неговите потомци ќе се множат како многубројни ѕвезди; како и фактот дека тој веќе беше оправдан со вера кога сè уште не беше обрезан Во исто време, во видението беше словото Господово до Авраам. Господ му ветил заштита и многу голема награда; но тој, загрижен што нема потомство, рече дека негов наследник е некој Елиезер, член на неговото домаќинство. Тогаш веднаш му беше ветен наследник, не овој член на домаќинството, туку оној кој требаше да дојде од самиот Авраам, а во исто време беа предвидени потомци, многубројни веќе не како песокот на земјата, туку како ѕвездите на небото (1. Мој. XV, 4-5). Ми се чини дека последната споредба попрво ветува висока небесна среќа за потомството. Зашто, што се однесува до мноштвото, што може да имаат заедничко небесните ѕвезди со земниот песок, освен можеби тоа што некој ќе ја нарече споредбата погодна до степен до кој ѕвездите на небото не можат да се избројат? Меѓутоа, мора да се мисли дека не можат сите да се видат. Колку повнимателно се погледне, толку повеќе ги гледа. Оттука е природно да се заклучи дека некои од нив се невидливи дури и за највидните, особено што е познато: има соѕвездија кои се издигнуваат и заоѓаат во друг дел од светот што е оддалечен од нас. И, конечно, иако некои се фалат дека го одредиле и опишале целокупниот број на ѕвезди, како Аратус, Евод и други слични на нив, нивните уверувања немаат никакво значење пред авторитетот на оваа книга. Овде е искажан и оној прочуен суд што апостолот го спомнува за да го покаже ефектот на Божјата благодат: „Аврам му поверува на Господа, и Тој му го смета за праведност“ (1. Мој. XV, 6; Рим. IV, 3; Гал. III, 6), - е искажан за обрежаните да не ги исклучат верата во верата Христос и да не ги обрежат вообразените народи. Зашто, кога се случи верата на Авраам да му се смета за праведност, Авраам сè уште не беше обрежан. Поглавје XXIV. За значењето на жртвата што на Авраам му беше заповедано да ја направи кога тој упорно сакаше да биде убеден во она што верува Во истото видение, зборувајќи му на Авраам, Бог му рекол: „Јас сум Господ, Кој те изведов од Халдејскиот Ур за да ти ја дадам оваа земја како твој сопственост“ (1. Мој. XV, 7). Кога Авраам прашал како ќе знае дека ќе биде нејзин наследник, „Господ му рече: Земи ми тригодишна јуница, тригодишна коза, тригодишен овен, гулаб и млад гулаб. ги избрка, а Аврам западна во длабок сон, а Господ му рече: „Знај дека потомците твои ќе бидат туѓинци во земја што не е нивна и ќе ги угнетуваш со оваа волја. И ќе отидете кај вашите татковци во мир, и ќе бидете погребани во добра старост. Кога зајде сонцето и падна темнината, ете, чад како од печка и огнените пламени поминаа меѓу расчленетите животни. На денешен ден Господ склучи завет со Аврам, велејќи: на твоите потомци им ја давам оваа земја, од реката Египет до големата река, реката Еуфрат: Кенитите, Кенезите, Кедмонејците, Хетејците, Перизејците, Рефаите, Аморејците, Ханаанците, Ханаанците, ГИГАСИИ, ГИРСИИ. 9-21). Сето тоа се случи и беше кажано чудесно во видение. Целта на овој есеј не е детално да се анализира секој детал од кажаното. Но, ние мора да знаеме што е вклучено во оваа задача. Имено: ако, откако се рече дека Авраам му поверува на Бога, а тоа му се смета за праведност, тој рече: „Суверен Господи, како да знам дека ќе го поседувам? (1. Мој. XV, 8) (зашто му беше ветена оваа земја како наследство), тоа не значи дека неговата вера осиромашила. Зашто тој не праша: „Од каде знам?“, како да не верува; но тој вели: „По што да знам“, за предметот на неговата вера да се прикаже со некаква подобност, со која тој може да го разбере начинот на остварување на она во што верувал. Така, на пример, Дева Марија немаше неверување кога праша: „Како ќе биде ова кога не го познавам мојот сопруг? Таа беше сигурна дека ќе биде; но праша како ќе биде. И кога прашав, добив одговор: „Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени“ (Лука I, 34–35). Но, во конкретниот случај, сличноста беше дадена кај животните: во јуница, во коза, во овен и во две птици, во грлица и гулаб, така што Авраам од нив ќе ја знае иднината за која не се сомневаше дека ќе биде. Значи, дали луѓето кои биле ставени под јаремот на законот ги назначил јуницата и истите луѓе кои згрешиле од козата? и овенот - истиот народ, кој потоа требаше да владее (тригодишни животни се бараа врз основа на тоа што ова означува три значајни периоди: од Адам до Ное, од Ное до Авраам и од вториот до Давид, кој, по отфрлањето на Саул, беше првиот, по волја на Господа, што беше назначен за крал на народот на Израел, од овој трет период Абрам влезе во Давид; трето доба, возраст на младост); или дали сето тоа означуваше нешто друго, посоодветно: јас, во секој случај, не се сомневам дека со додавањето на грлицата и гулабот беа претставени оние што живеат во духот. Затоа се вели дека „само не ги пресекол птиците“, дека меѓусебната поделба се случува само меѓу телесното, но воопшто не меѓу духовното. Вторите или целосно се повлекуваат од проблематичните секојдневни односи со луѓето, како желка; или живеат меѓу луѓето исто како гулаб. И двете птици, сепак, се подеднакво чисти и безопасни: тоа означува дека во самиот народ на Израел, на кој требаше да му се даде оваа земја, идните синови на ветувањето и наследниците на Царството ќе останат неразделно со нив во вечно блаженство. Птиците кои се собираат во расчленети тела не означуваат нешто добро, туку воздушести духови кои бараат некаква храна за себе во поделбите што се случуваат помеѓу месото. А, тоа што Авраам седел во нивна близина значи дека и со поделби меѓу телото, верните ќе останат само до крај. А тоа што пред да зајде сонцето ужас и страв да паднат врз Авраам, значи идна збрка и голема тага на неверниците пред крајот на овој век, за што Господ рекол во Евангелието: „Тогаш ќе има голема тага, каква што немало од почетокот на светот до сега, и нема да има“ (Матеј XXIV, 21). Она што му било кажано на Авраам: „Твоите потомци ќе бидат туѓинци во земја што не е нивна, и ќе ги робуваат и ќе ги угнетуваат четиристотини години“, го претставува најјасното пророштво за народот на Израел, кој во блиска иднина ќе биде поробен во Египет. Овде не се предвидува дека овој народ ќе ги помине сите четиристотини години во ропство под јаремот на Египќаните, туку дека тоа ќе се случи во овој период од четиристотини години. Што се однесува до Тара, таткото на Авраам, се вели: „А деновите на животот на Тара беа двесте и пет години“ (1. Мој. XI, 32) не затоа што ги помина сите овие години во Харан, туку затоа што таму му се исполнија; па тука се додава: „И ќе ги робуваат и ќе ги угнетуваат четиристотини години“ затоа што овој број се исполнил за време на самото угнетување, а не затоа што сето тоа време поминало во него. Овде се спомнуваат четиристотини години, се разбира, заради заокружување, бидејќи во реалноста ги имало уште неколку, дали да се смета од времето кога ова ветување му било дадено на Авраам или од времето кога се родил Исак, како Авраамовото семе, на кое се однесува предвидувањето. Зашто, како што рековме погоре, од првото ветување до Авраам, кое му беше дадено во седумдесет и петтата година од неговиот живот, па сè до излегувањето на Израелците од Египет, се сметаат четиристотини и триесет години; за што апостолот го вели ова: „Ова го велам, дека заветот за Христа, претходно потврден од Бога, не е укинат со законот, кој се појавил четиристотини и триесет години подоцна, така што ветувањето ја губи својата сила“ (Гал. III, 17). И овие четиристотини и триесет години може да се наречат четиристотини, бидејќи ги имаше малку повеќе; уште повеќе, одреден број од нив веќе поминале во времето кога сето тоа му било покажано и кажано на Авраам во видение; а уште повеќе кога Исак се роди од стогодишен татко, односно дваесет и пет години по првото ветување. Потоа, од споменатите четиристотини и триесет години, останаа само четиристотини и пет, кои Господ ги нарече четиристотини. Дека следните зборови од Божјото пророштво се однесуваат на народот на Израел, никој нема да се сомнева во тоа. Но, она што се додава: „Кога зајде сонцето и дојде темнината, ете, чад како од печка и огнените пламени поминаа меѓу исечените животни“, тоа веќе значи дека на крајот на векот ќе има огнен суд за телесните. Исто како што угнетувањето на Божјиот град, кое никогаш порано не се случило и кое се очекува во времето на Антихристот, се означува со стравот од Авраам при зајдисонцето, односно на крајот на векот што се приближува, огнот по заоѓањето на сонцето, односно во самиот момент на крајот на светот, го означува денот на судот преку осудувањето на оган за поделено. Заветот што потоа му беше заветен на Авраам ја објавува самата земја Ханаан и во неа набројува единаесет народи, од реката Египет до големата река Еуфрат. Ова не е од големата египетска река Нил, туку од малата што ги дели Египет и Палестина на местото каде што се наоѓа градот Ринокорура. Поглавје XXV. За слугинката на Сара, Агара, која Сара сакала да стане наложница на Авраам Потоа следат времињата на синовите Авраамови: едниот од Агара, робинка, другиот од Сара, за кој веќе зборувавме во претходната книга. Згора на тоа, што се однесува до самиот факт, споменатата наложница на ниту еден начин не може да му се припише на Авраам како кривично дело. Го користел за да произведе потомство, а не за да ја задоволи страста. Во исто време, тој не ја наруши верноста кон сопругата, туку ја послуша: таа мислеше дека ќе најде утеха во својата неплодност кога плодноста на робот ќе ја претвори во своја, ако не по природен ред, што беше невозможно, тогаш барем со чин на нејзина волја; а правото на жената, за кое зборува апостолот: „И така, мажот нема власт над своето тело, туку жената“ (I Кор. VII, 4), ќе го искористи за да се роди од друг, ако не можеше да го искористи за да се роди од себе. Овде нема страст за сензуалност, нема грд разврат. Жената му дава роб на својот маж заради потомството, мажот ја прифаќа заради потомството. И двајцата не размислуваат за криминална страст, туку за природно овошје. Кога подоцна бремената робинка почнува да се гордее со својата неплодна љубовница, а Сара, поради женско сомневање, го обвинува сопругот за тоа, Авраам, во овој случај, докажува дека тој не бил робовладетел, туку слободен родител, а пред Агара и останал чесно верен на својата жена Сара: ја задоволил нејзината желба, но не и неговата страст; ја прифатил робинката, но не ја барал; влезе во неа, но не се приврза кон неа; семе, но не сакаше. Тој рече: „Ете, твојата слугинка е во твои раце; правете со неа што сакате“ (1. Мој. XVI, 6). О, маж кој ги користи жените за маж, треба: брачен другар умерено, роб од послушност и секој со воздржување! Поглавје XXVI. За потврдата Божја дадена на Авраам, со која Бог му вети, веќе старец, син од неплодна Сара, го прогласи за татко на народите и ја запечати верноста на ветувањето со светата тајна на обрежувањето. По ова, од Агара се роди Исмаил, во чие лице Авраам можеше да го види исполнувањето на она што му беше ветено кога сакаше да посвои роб, според зборовите Божји: „Тој нема да биде твој наследник, туку твој наследник ќе биде оној што доаѓа од твоите бебиња“ (1. Мој. XV, 4). Но, за да не помисли дека ветувањето веќе се исполнило кај синот на робот, кога имал деведесет и девет години, „Господ му се јави на Аврам и му рече: Јас сум Бог семоќен; оди пред Мене и биди непорочен; Заветот со тебе ќе бидеш татко на многу народи и нема да се викаш веќе Авраам, зашто ќе те направам многу, многу плоден, и од тебе ќе произлезат цареви. и на твоите потомци после тебе. И ќе ти ја дадам тебе и на твоите потомци по тебе земјата во која скиташ, сета земја Ханаанска, како вечна сопственост; и јас ќе бидам нивен Бог. И Бог му рече на Авраам: Пазете го Мојот завет, вие и вашите потомци по вас во текот на нивните поколенија. Ова е Мојот завет, кој треба да го запазиш меѓу Мене и тебе и твоите потомци по тебе: да бидат обрежани сите твои мажјаци. Обрежај ја својата кожичка: и тоа ќе биде знак на заветот меѓу Мене и тебе. Секое машко дете родено во куќата и купено за пари од туѓинец, кој не е од твоето потомство, нека биде обрежан меѓу твоите поколенија во рок од осум дена од раѓањето. Кој е роден во твојата куќа и купен со твоите пари, ќе биде обрежан, а Мојот завет ќе биде вечен завет врз твоето тело. Но, необрежаниот маж, кој не ја обрежува својата кожичка, таа душа ќе биде истребена од неговиот народ; зашто го прекрши Мојот завет. И Бог му рече на Авраам: Не викај ја својата жена Сара; но нека се вика Сара. Ќе ја благословам и ќе ти дадам син од неа; Јас ќе ја благословам, и од неа ќе дојдат народи, и од неа ќе излезат цареви на народи. А Авраам падна ничкум, се насмеа и си рече: „Дали ќе има син од човек кој има сто години? и Сара, деведесет години, дали навистина ќе се породи? А Авраам му рече на Бога: О, да беше Исмаил жив пред тебе! Бог рече: Сара, твојата жена, ќе ти роди син, а ти ќе му се викаш Исак; И ќе го воспоставам мојот завет со него како вечен сојуз, и со неговите потомци по него. А за Исмаил те слушнав: ете, ќе го благословам и ќе го вратам и ќе го умножам многу, многу; од него ќе се родат дванаесет кнезови; и ќе го направам голем народ. Но ќе го склучам Мојот завет со Исак, кого Сара ќе те роди токму во ова време следната година“ (1. Мој. XVII, 1-21). Овојпат појасно се даваат ветувања за повикот на народите во Исак, односно за ветениот син, кој служи како образ на благодатта, а не на природата, бидејќи син е ветен од старец и старица, а и неплодна. Иако Бог го уредува раѓањето на природен начин, но онаму каде што, кога природата е оштетена и неактивна, Божјото дејство е очигледно, таму е поприродно да се разбере дејството на благодатта. И бидејќи тоа не требаше да се постигне преку раѓање, туку преку повторно раѓање, обрежувањето беше заповедано заедно со ветувањето за син од Сара. И дека Бог заповеда да се обрежуваат сите, не само синовите, туку и робовите, членовите на домаќинството и купените луѓе, тоа покажува дека благодатта важи за сите. Зашто, што друго значи обрежувањето, ако не обновување на природата, по одложување на староста? А што друго значи осмиот ден, ако не Христос, кој по крајот на седмицата, односно после сабота, воскресна? Дури и имињата на родителите се менуваат; сè носи печат на новост, а Стариот завет го засенува Новиот. Зашто, што се нарекува Стар завет ако не покривање на Новиот, и што се нарекува Нов ако не откровение на Стариот? Смеата на Авраам е задоволство на радоста, а не исмејување на неверувањето. И неговите зборови во неговите мисли: „Дали навистина ќе има син од сто години? и Сара, деведесет години, дали навистина ќе роди?“ , не се зборови на оној кој се сомнева, туку на оној што е изненаден. Ако она што е кажано: „И ќе ти ја дадам тебе и на твоите потомци по тебе земјата во која талкаш, целата хананска земја, за вечен посед“ (in поседување æternam), кај секого побудува збунетост за тоа како се исполнило тоа или како треба да се исполни, кога ниеден народ не може да има вечен посед на земјата, тогаш нека знае со вечниот збор што е преведено на грчкиот збор. со зборот ἀιώνιον, (иако ние) го преведуваме ἀιών како sæculum (возраст). Но, Латините не се осмелиле да го преведат овој ἀιώνιον со зборот sæculare, за да не му дадат на местото сосема поинакво значење. Зашто овој збор се однесува на многу работи што се случуваат во овој свет (sæculo) кои имаат многу краток период на постоење; во меѓувреме, она што се нарекува ἀιώνιον или нема крај, или завршува со крајот на овој век (свет). Поглавје XXVII. За машката нива - дека ако не биде обрежан на осмиот ден, душата ќе му биде потрошена, како оној што го уништил заветот Божји. Може да има и збунетост околу тоа како да се разбере она што е кажано на ова место: „А необрежаниот маж, кој не ја обрежува својата кожичка, таа душа ќе биде истребена од својот народ, зашто го прекрши мојот завет“. Од страна на бебето, чија душа е осудена на уништување, нема вина во ова; во овој случај не тој го прекршил Божјиот завет, туку родителите не се потрудиле да го обрежат. Останува да се мисли дека доенчињата, не според нивниот личен начин на живот, туку поради заедничкото потекло на човечкиот род, го прекршиле заветот Божји во таа една личност во која сите згрешиле (Рим. V, 12). Навистина, покрај познатите два големи завети, Стариот и Новиот, се спомнуваат и многу други Божји завети. Секој може да се увери во тоа со читање на Светото писмо. Првиот завет склучен со првиот човек, без сомнение, е следниот: „Во денот кога ќе јадете од него, сигурно ќе умрете“ (1. Мој. II, 17). Затоа, во книгата наречена Проповедник пишува: „Секое тело, како облека, даде ветување за вечен завет: ќе умрете со смрт“ (Сир. XIV, 18). Ако подоцна беше даден појасен закон, а апостолот рече: „Каде што нема закон, нема злосторство“ (Рим. IV, 15), тогаш како би било вистина она што е прочитано во псалмот: „Како ѓубре, ги бришеш сите зли на земјата“ (Пс. 119:119), ако не секој што направил некој грев, прекршил некој закон? Затоа, дури и ако доенчињата, како што тврди вистинската вера, се раѓаат со грев не личен, туку изворен, и признаваме дека и ним им е потребна благодатта на простување на гревовите, тогаш бидејќи тие се грешници, тие се препознаваат и како прекршители на законот што е даден во рајот; па така и горе напишаното и цитираното излегува дека е точно. Затоа, ако обрежувањето било знак за повторно раѓање; а бебето поради првородниот грев не е залудно уништено со раѓањето, ако повторното раѓање не спасува, тогаш горенаведените божествени зборови треба да се сфатат како да велат: „Кој не е препороден, таа душа ќе исчезне од својот народ; затоа што го прекршив Мојот завет кога згрешив со сите други во Адам“. Ако Господ речеше: „Го прекршив овој мој завет“, тогаш ќе беше неопходно да се разбере дека тој зборува за обрежување. Но, бидејќи Тој не кажа кој завет го прекршило бебето, ова јасно покажува дека тоа е кажано за тој завет, чие прекршување може да се однесува и на бебето. Ако некој инсистира тоа да се каже конкретно за обрежувањето - дека бебето го прекршило Божјиот завет само во однос на него, затоа што не било обрежано - тогаш нека најде некаков пресврт во фразата во која, без многу неусогласеност, би се изразила идејата дека бебето го прекршило заветот затоа што бил прекршен, иако не од него, туку во него. Но, и во овој случај, треба да се земе предвид дека душата на необрежаното дете, невино од лична небрежност, немаше да биде подложена на неправедна смрт доколку не беше виновна за првородниот грев. Поглавје XXVIII. За промената на имињата на Авраам и Сара, кои, едната неспособна за неплодност, а другата на старост, до раѓање, доби дар на плодност. Така, кога му беше дадено толку големо и толку јасно ветување на Авраам, кому најјасно му беше речено: „Ќе те направам татко на многу народи, ќе те направам многу, многу плоден, и ќе создадам од тебе народи, и од тебе ќе излезат цареви... Ќе ја благословам (Сара) и ќе ти дадам син од неа, ќе ги благословувам ветувањата од неа, од нејзините народи, и од народот. сега исполнети пред нашите очи во Христа, тогаш овие сопружници веќе не се нарекуваат во Светото Писмо како што се нарекувале претходно: Аврам и Сара, туку како што ги нарекувавме од самиот почеток, водени од нивните општоприфатени имиња: Авраам и Сара. Причината за промена на името на Авраам е директно наведена: „Ќе те направам татко на многу народи“. Името Авраам, значи, го има ова значење. Аврам, како што го нарекуваа претходно, во превод значи: висок татко. Причината за промената на името на Сара не е наведена, но, како што велат оние кои ги толкуваат хебрејските имиња содржани во овие свети списи, името Сара во превод значи: моја госпоѓа, а името Сара значи сила. Затоа во Посланието до Евреите е напишано: „Со вера Сара (неплодна) доби моќ да прима семе“ (Евр. XI, 11). И двајцата, како што сведочи Светото писмо, биле старци; но и таа беше неплодна; и веќе престанаа нејзините месечни прочистувања, така што веќе не можеше да раѓа, дури и да не беше неплодна. Понатаму, ако една постара жена е во таква состојба што нејзината вообичаена женска функција сè уште продолжува, тогаш таа може да роди млад човек, но не и старец; иако истиот старец сè уште можеше да се породи, но само од млада девојка, како што Авраам, по смртта на Сара, можеше да се породи од Кетура, бидејќи ја зеде во жестока возраст. Овде апостолот ја гледа чудесната страна; тоа е она што тој го мисли кога вели дека телото на Авраам било „веќе мртво“ (Рим. IV, 19); затоа што не од секоја жена што ги живеела последните денови од периодот на плодност, тој сепак можел да се породи, бидејќи бил самиот на таа возраст. Овде мораме да ја разбереме мртвоста на телото само во однос на едно, а не на сите. Да беше релативно на се, тогаш веќе ќе беше труп, а не изнемоштено тело на живо. Меѓутоа, ова прашање е решено и во смисла дека Авраам можел да се породи подоцна од Кетура, бидејќи дарот на раѓање, кој го добил од Господ, останал кај него и по смртта на неговата сопруга. Но, ми се чини дека решението што го предлагаме е подобро. Зашто, иако секој стогодишен маж на нашето време веќе не може да роди ниту една жена, во тоа време, кога луѓето живееле толку долго, сто години сè уште не го направиле човекот изнемоштен старец. Поглавје XXIX. Околу тројца мажи, или ангели, според чиј лик Господ му се јави на Авраам кај дабот Мамре Потоа повторно Господ му се јави на Авраам во близина на дабовата шумичка во Мамре во облик на тројца мажи, кои, без сомнение, беа ангели; иако некои веруваат дека Христос бил еден од нив, тврдејќи дека можел да биде видлив дури и пред да се облече 172 . Се разбира, можно е божествената сила и невидливата, бестелесна, непроменлива божествена природа да се открие пред очите на смртниците без никаква промена од нејзина страна - да се открие не по тоа што е, туку со нешто што ѝ е предмет. Што е надвор од нејзината контрола? Но, ако само тврдат дека меѓу овие тројца бил Христос, дека Авраам видел тројца и се обратил во еднина само на Господа, како што е напишано: „Еве, тројца мажи застанаа против него. Кога виде, истрча кон нив од влезот во шаторот и се поклони до земја. И рече: Господи, ако најдов милост во Твојот слуга, не поминувај покрај Твојот слуга X2, итн. г.; тогаш зошто не обрнуваат внимание на тоа дека само двајца од нив отишле да ги уништат содомците, додека Авраам продолжил да зборува со еден, нарекувајќи го Господ и посредувал да не ги уништи праведните со злите? На крајот на краиштата, Лот ги повика и тие двајца во единствениот Господ во неговиот разговор со нив. Иако им се обратил во множина, велејќи: „Господа мои, влезете во куќата на вашиот слуга“ и други работи што се спомнати таму; но потоа читаме: „Господи, ете, Твојот слуга најде милост пред Твоите очи“ и така натаму. По овие зборови, Господ му одговара во еднина, иако тој бил во личност на два ангела: „Ете, ќе го направам тоа за да ти угодам“ итн. (1. Мој. XIX, 2–21). Затоа, многу е поверојатно дека Авраам во тројца, а Лот во двајца мажи, го виделе истиот Господ со кого разговарале во еднина; иако мислеа дека се луѓе. Последново беше причина што така ги прифатија, т.е. дека им служеле како смртници на кои им е потребен човечки одмор; но во исто време, без никаков сомнеж, кај нив беше видлива таква супериорност, иако слична на луѓето, што оние што им покажуваа гостопримство не можеа да се сомневаат дека Господ престојува во нив, како што тоа обично го правеше кај пророците; Затоа и самите ги нарекувале во множина, а Господ во нивна личност - во еднина. А дека тоа биле ангели, Светото Писмо сведочи за тоа не само во книгата Битие, каде што тоа е опишано, туку и во Посланието до Евреите, на местото каде што се велича гостопримството: „Не заборавајте да ги љубите гостопримливите луѓе, зашто преку него некои, несвесно, им покажаа гостопримство на ангелите“ (Евр. XIII, 2). Така, преку овие тројца луѓе, со второто ветување на Авраам од Сара на синот Исак, беше изразена следнава божествена дефиниција: „Од Авраам ќе дојде голем и силен народ, и во него ќе бидат благословени сите народи на земјата“ (1. Мој. XVIII, 18). И во оваа дефиниција, двете претходни ветувања се изразени на најкраток и најцелосен начин: во однос на народот на Израел според телото, и во однос на сите народи според вера. Поглавје ХХХ. За отстранувањето на Лот од Содом и уништувањето на вториот со оган; за Авимелех, чија страст не можеше да и наштети на целомудрието на Сара Кога, по ова ветување, Лот беше изведен од Содом и падна огнен дожд од небото, целиот регион на злобниот град се претвори во пепел, во кој бесрамноста меѓу луѓето стана толку вообичаена како што законите обично обезбедуваат слобода за други постапки. И оваа казна на Содомите беше прототип на идниот божествен суд. Зашто, која е смислата на забраната од страна на ангелите за ослободените да гледаат наназад, ако не и фактот дека ако сакаме да го избегнеме конечниот суд, тогаш не треба да се враќаме со душата на стариот живот, од кој обновениот е соголен со дејството на благодатта? Затоа, жената на Лот останала на местото од каде што погледнала назад и, претворајќи се во сол, се претставила како зачин за верниците, за да ги разумни дека треба да внимаваат на овој пример. После тоа, Авраам во Герар, пред царот на тој град, Авимелех, повторно постапи спрема својата жена како што постапи во Египет, и на ист начин му беше вратена неизвалкана. Кога царот почнал да го прекорува Авраам што не рекол дека е негова жена, туку ја нарекол сестра, тогаш, посочувајќи ја причината за неговиот страв, Авраам го додал следново: „Да, таа е навистина моја сестра, таа е ќерка на мојот татко“ (1. Мој. XX, 12). Од страната на нејзиниот татко, таа навистина беше сестра на Авраам, а од оваа страна му беше роднина. Нејзината убавина беше толку голема што и на нејзина возраст можеше да инспирира љубов. Поглавје XXXI. За раѓањето според ветувањето на Исак, чие име е дадено од смеата на двајцата родители После тоа, според Божјото ветување, Авраам добил син од Сара, кого го нарекол Исак, што во превод значи „смеа“. Зашто таткото се смееше со радосно изненадување кога му беше ветено, а мајката се смееше со радосен сомнеж кога повторно му ветија гореспоменатите тројца мажи; иако ангелот не ја одобрил смеата на вториот, бидејќи, дури и радосна смеа, не била соединета со полнотата на верата (1. Мој. XVIII, 13). Тогаш таа беше потврдена во верата од истиот ангел. Вака младите го добиле неговото име. Кога Исак се роди и ја нарекуваа со ова име, Сара самата покажа дека оваа смеа нема тенденција да се потсмева на нешто срамно, туку да изразува радост; зашто тогаш таа рече: „Бог ме насмеа, кој не чуе за мене ќе се смее“ (1. Мој. XXI, 6). По извесно време, слугинката и нејзиниот син се избркани од куќата и, според апостолот, се дава преобразба на два завета, Стариот и Новиот; Освен тоа, Сара го претставува ликот на највисокиот Ерусалим, Божјиот град. Поглавје XXXII. За послушноста и верата на Авраам, изразени во доведувањето на неговиот син на колење и за смртта на Сара Меѓу другото, за кои би требало премногу долго да се зборува, Авраам е искушуван од заповедта да го убие овој негов најомилен син Исак, за неговата побожна послушност да стане очигледна - очигледна не за Бога, туку за следните векови. Не секое искушение заслужува вина. Има искушенија кои треба да се прифатат со радост, бидејќи доблеста е тестирана од нив. И во најголем дел, човечката душа не е способна да се разјасни себеси поинаку освен со одговарање на прашањата поставени на нејзините сопствени сили не со збор, туку со искуство, еден вид искушение; ако во тоа го препознава Божјото дело, тогаш е побожна, зајакната со оваа благодат и не исполнета со суетна суета. Авраам, несомнено, воопшто не мислел дека Бог ужива во човечките жртви; но заповедта Божја грмеше и требаше да се покорува, а не да се размислува. Меѓутоа, во пофалба на Авраам мора да се каже дека тој верувал дека неговиот син ќе воскресне веднаш по колењето. Зашто, кога не сакаше да ја исполни волјата на својата жена и да ги избрка слугинката и нејзиниот син од куќата, Бог му рече: „Твоето потомство ќе се вика Исак“ (1. Мој. XXI, 12); а потоа се додава: „И од синот на твојата слугинка ќе направам народ, зашто тој е твое потомство“ (1. Мој. XXI, 7). Значи, што е значењето на изразот: „Твоето потомство ќе се нарече во Исак“, ако Бог го нарече и Исмаил свое потомство? Апостолот, објаснувајќи го тоа, вели: „Тоа е дека телесните деца не се Божји деца, туку децата на ветувањето се препознаваат како семе“ (Рим. IX, 8). Излегува дека синовите на ветувањето, за да бидат потомство на Авраам, се именувани во Исак, односно се собрани во Христа, повикани по благодат. Цврсто сеќавајќи се на ова ветување, кое требало да се исполни преку оној на кого Бог му заповедал да го убие, благочестивиот отец не се сомневал дека убиениот може да му биде вратен, бидејќи тоа било неочекувано дадено. Така е сфатено и објаснето во книгата Евреи. „Со вера Авраам, кога беше искушуван, го жртвуваше Исак и имајќи го ветувањето, го принесе својот единороден, за кого беше речено: „во Исак ќе се нарече твоето потомство“; зашто мислеше дека Бог може да воскресне од мртвите, затоа и го прими како знак“ (Евр. XI, 17-19). Која е смислата на оваа парабола, ако не она што го вели истиот апостол: „Оној што не го поштеди Својот сопствен Син, туку Го предаде за сите нас“ (Рим. VIII, 32). Положи за себе на местото на жртвата Конечно, бидејќи на Исак не му беше забрането да крене рака против него, кој беше овенот со чие колење заврши значајната крвна жртва, тој стоеше со своите рогови заплеткани во грмушките колење? Но, ајде подобро да ги слушаме божествените зборови кажани од ангелот. Писмото вели: „И Авраам ја испружи раката и зеде нож за да го убие својот син. Но Ангелот Господов го повика од небото и му рече: Авраам! 22:10-12). Се вели „знаел“ во смисла на „објавено“, зашто Бог го знаел ова порано. Потоа, откако жртвувал овен на местото на својот син Исак, Светото Писмо вели: „И Авраам го нарече тоа место: „Се јави Господ“, за денес да речат: „Господ се јави на гората“. (1. Мој. 22:14). Како што вели „знај“ во смисла на „објавено“, така и овде: „Господ се јави“, во смисла „Господ се јави“, односно се покажа Себеси. „И ангелот Господов го повика Авраам по втор пат од небото и му рече: „Во мене се колнам, вели Господ, дека бидејќи го направи ова дело и не си го задржа својот син, твојот единец, ќе те благословам, и со множење ќе го умножам твоето семе како ѕвездите на небото и како песокот од твојата морето, што ќе го заземе песокот од нив; непријатели и преку твоето потомство ќе бидат благословени сите народи на земјата, зашто го слушаше Мојот глас“ (1. Мој. XXII, 15-18). Така, со заклетва се потврди и ова Божјо ветување за повикувањето на народите во семето на Авраам по жртвата паленица, што означуваше Христос. Бог честопати ветувал порано, но никогаш не се заколнал. А што значи заклетвата на вистинскиот и праведен Бог, ако не потврда на ветувањето и некаков прекор за неверниците? По ова, Сара умре во сто дваесет и седмата година од нејзиниот живот и во сто и триесет и седмата година од животот на нејзиниот сопруг. Вториот беше десет години постар од неа. Еве што вели тој самиот кога му ветиле син од неа: „Дали навистина ќе има син од сто години, а Сара, деведесет години, дали навистина ќе роди?“ (Бит XVII, 17). Во тоа време, Авраам купил нива во која ја закопал својата сопруга. Следствено, токму во тоа време, според Стефан (Дела VII, 4), тој се населил во таа земја, бидејќи таму станал земјопоседник по смртта на неговиот татко, кој се чини дека умрел две години пред тоа. Поглавје XXXIII. За Ревека, внуката на Нахор, која Исак ја зема за жена Тогаш Исак, кој веќе имаше четириесет години, ја зеде за жена Ревека, внуката на Нахор, неговиот вујко по татко му, во сто и четириесеттата година од животот на татко му и три години по смртта на мајка му. Кога татко му испрати робинка во Месопотамија по неа и му рече: „Стави ја раката под мојот камшик и заколни ми се во Господа, Богот на небото и Богот на земјата, дека нема да земеш жена за мојот син од ќерките на Хананејците“ (1. Мој. XXIV, 2-3), тогаш, што друго не направи тоа Господ и Бога од мене, што е земено од овој камшик? Дали е ова навистина недоволен показател за навестената вистина, чие исполнување го гледаме во Христа? Поглавје XXXIV. Што значи Авраам да ја земе Кетура за жена по смртта на Сара? Но, што значи тоа дека Авраам, по смртта на Сара, ја зел Кетура за жена? Се подразбира дека во овој случај не треба да претпоставуваме неумереност, особено на таква возраст и со таква светост на верата. Дали навистина беше потребно да се раѓаат синови, кога веќе со вера, целосно испитан, се очекуваше Исак да умножи синови по бројот на ѕвездите на небото и песокот на земјата? Но, ако, според учењето на апостолот, Агар и Исмаил го означувале телесното на Стариот Завет (Гал. IV, 24), тогаш зошто Кетура и нејзините синови не треба да ги означуваат оние телесни кои мислат дека припаѓаат на Новиот Завет? И двете се нарекуваат и сопруги и наложници на Авраам, додека Сара никогаш не била наречена наложница. Така, кога Агара му беше дадена на Авраам, напишано е: „А жената на Сара Аврам ја зеде својата слугинка Агара Египќанката, откако Аврамов престојуваше во Ханаанската земја десет години, и му ја даде за жена на својот маж Аврам“ (1. Мој. XVI, 3). А за Кетура, кого го зеде по смртта на Сара, читаме: „И Авраам зеде друга жена, по име Кетура“ (1. Мој. XXV, 1). Овде и двете се нарекуваат сопруги. И тогаш и двете испаднаа дека се наложници. Тогаш Писмото вели: „И Авраам му даде на Исак сè што имаше, а Авраам им даде дарови на синовите на наложниците што ги имаше Авраам и ги испрати од својот син Исак додека беше жив, на исток, во земјата на исток“ (1. Мој. XXV, 5-6). Значи, и синовите на наложниците имаат одредени дарови; но ниту еретиците, ниту телесните Евреи не преминуваат во ветеното царство, бидејќи нема друг наследник освен Исак, а „телесните деца не се Божји деца, туку децата на ветувањето се препознаваат како потомство“ (Рим. IX, 8), за што се вели: „Твоето потомство ќе биде повикано во Исак“ (1, 12 XX). И не гледам зошто Кетура, земена во брак по смртта на нејзината сопруга, се нарекува наложница, ако не поради оваа тајна. Но, оние кои не сакаат да го видат ова во овие предзнаци, не треба да го обвинуваат Авраам. Зар не може во овој случај да им се даде предупредување на идните еретици, противници на вториот брак, со тоа што примерот на самиот татко на многу народи покажа дека по смртта на брачниот другар, повторното стапување во брак не е грев? А Авраам умре на сто седумдесет и пет години. Така, тој остави син Исак, кој имаше седумдесет и пет години, зашто го роди во стотата година од неговиот живот. Поглавје XXXV. Какво божествено откровение дојде за близнаците додека сè уште беа во утробата на нивната мајка, Ревека? Сега да продолжиме да ги разгледуваме временските судбини на Божјиот град кај потомците на Авраам. Така, во периодот на животот на Исак, од неговата прва година до неговата шеесетта година, кога се родија неговите синови, вреди да се забележи следново. Кога како резултат на неговите молитви кон Бога да го роди неговата неплодна жена, Господ се удостоил да му го даде тоа што го барал, а неговата жена зачнала, близнаците уште во утробата направиле силни движења. Страдајќи од тоа болни чувства, таа го праша Господа и доби одговор: „Две племиња се во твојата утроба, и два различни народи ќе излезат од твојата утроба; едниот народ ќе стане посилен од другиот, а постариот ќе му служи на помладиот“ (1. Мој. XXV, 23). Апостол Павле во тоа гледа голем доказ на благодатта: бидејќи уште пред да се родат, пред да направат нешто добро или лошо, помалиот се избира без никаква заслуга, а поголемиот се отфрла (Рим. IX, 11-13). Зашто, нема сомнеж дека во однос на првобитниот грев и двајцата биле еднакви и ниту едниот ниту другиот не направиле никаков грев. Но, во моментов, задачата на работата што ја презедовме не ни дозволува да зборуваме за оваа тема подетално, особено затоа што веќе кажавме многу за ова во други дела. А она што се вели: „Постарите ќе им служат на помладите“, речиси никој од нашите луѓе не го разбра ова поинаку освен во смисла дека постарите, Евреите, ќе им служат на помладите, на христијаните. И навистина, иако тоа може да изгледа дека се исполнило за едомскиот народ, кој потекнувал од старешината (кој се викал Исав и Едом, од каде што Едомците); бидејќи подоцна тие требаше да бидат поразени и подложни на нивната моќ од народ кој потекнува од помал, односно народот на Израел: сепак, побрзо се верува дека ова пророштво има нешто поважно на ум. И што е ова ако не нешто што јасно се исполнува за Евреите и христијаните? Поглавје XXXVI. За откровението и благословот што го доби Исак на ист начин како и неговиот татко, сакан за заслугите на својот татко Исак, исто така, го добил истото откровение што неговиот татко го добивал неколку пати. За ова откровение е напишано вака: „Имаше глад во земјата, покрај првиот глад што беше во деновите на Авраам; А Исак отиде кај Авимелех, филистејскиот цар во Герар. ќе ги дадам сите овие земји и ќе ја исполнам заклетвата што му ја дадов на татко ти, дека ќе го умножам твоето потомство како небесните ѕвезди и ќе им ги дадам на твоето потомство сите народи на земјата, бидејќи Авраам ги послуша Моите заповеди. XXVI, 1-5). Овој патријарх немал ниту втора жена ниту наложница, но бил задоволен со потомството на две близнаци родени од ист кревет. На ист начин, тој се плашеше за убавината на својата жена кога живееше меѓу туѓинци и се однесуваше како татко, викајќи ѝ сестра и не велејќи дека таа му е жена: зашто таа му беше сосетка по татковска и мајчинска крв; и останала недопирлива на ист начин кога непознатите дознале дека е негова сопруга. Сепак, не треба да го ставаме над татко му со образложение дека не познава друга жена освен една жена. Зашто, нема сомнеж дека неговиот татко имал поважни заслуги на вера и послушност, толку големи што Бог рекол дека само заради татко му го прави доброто што го прави: „Во твоето потомство“, рече Тој, „ќе бидат благословени сите народи на земјата“. Зашто Авраам го послуша Мојот глас и го држеше она што јас го заповедав да се чува: Моите заповеди, Моите закони и Моите закони“. И повторно, во друго откровение: „Не плашете се, зашто Јас сум со вас; и ќе те благословам и ќе го умножам твоето потомство заради Мојот слуга Авраам“ (1. Мој. XXVI, 24). Од ова мора да разбереме колку чесно постапил Авраам со тоа што на бесрамните луѓе кои се обидуваат да најдат поткрепа за својата развратност во Светото Писмо се чини дека треба да се работи за страст, но не треба да се споредува со некој друг. земете во предвид сè во секоја од нив. Може да се случи во животот и моралот на еден човек да има нешто во кое тој е супериорен во однос на друг, а тоа нешто е многу подобро од она во кое друг се издига над него. Според тоа, во здрав и вистински поглед, иако воздржувањето е пожелно од брачната состојба, верниот маж кој е подостоен од неверниот кој се воздржува. Неверниот човек не само што е помалку достоен за пофалба, туку и достоен за гадење. Ајде да замислиме дека и двајцата се добри луѓе; а во овој случај, оној кој е женет, но најверен и најпослушен на Бога, несомнено ќе биде подобар од помалку послушниот и верниот, иако воздржан. Се разбира, ако сè друго е еднакво меѓу нив, тогаш кој би се сомневал дека претпочита некој што е апстинент отколку некој што е во брачна состојба? Поглавје XXXVII. Дека мистериозното било навестено од Исав и Јаков Така, двата сина на Исак, Исав и Јаков, растат на ист начин. Првородството на постариот преминува на помладиот по доброволен услов и договор меѓу нив: затоа што и постариот ја сакал леќата што ја подготвувал помалиот за јадење и за неа со заклетва го продал своето првородство на својот брат. Ова ни дава поука дека не е виновен типот на храна, туку неумерената алчност. Во меѓувреме, Исак остарел, а неговите очи го изгубиле видот од старост. Сака да го благослови својот најстар син, а од незнаење, наместо најстариот, кој бил бушав, го благословува помладиот, кој се става под рацете на татко му, покривајќи се со кози, како да ги зема на себе гревовите на другите. За да не ја сметаме оваа измама на Јаков за подмолна измама, туку во неа гледаме длабоко мистериозно значење, Светото Писмо пред тоа вели: „Исав стана човек вешт во лов, полски човек, а Јаков беше кроток човек, кој живееше во шатори“ (1. Мој. XXV, 27). Некои од нашите луѓе го преведоа ова како „човек без измама“. Но, дали треба да го преведеме она што на грчки се нарекува ἄπλαστος со зборовите „директен“, или „незлобен“ или „безлучен“ - во секој случај, каква лукавство е ова кога добиваме благослов во кој нема лукавство? Каква директна измама е ова, каква итрина е оваа генијална, ако не и длабоката мистерија на вистината? Кој е самиот благослов? Исак вели: „Ете, мирисот на мојот син е како мирисот на полето што го благослови Господ. Нека ви даде Господ од росата на небото и од дебелината на земјата, и многу леб и вино. Нека ви служат народите, нека ви се поклонуваат народите; бидете господар над вашите браќа и проколнете ги оние што ве проколнуваат на вашата мајка; благословени се!“ (1. Мој. XXVII, 27–29). Значи, благословот на Јаков е прославување на Христос во сите народи. Постои, се случува. Исак е законот и пророштвото: дури и преку усните на Евреите, како без нивно знаење, бидејќи остануваат неразбрани, тие го благословуваат Христа. Мирисот на името Христово го исполнува светот како поле. Во него овој благослов е „од небесната роса“, односно од дождот на божествените зборови, „и од дебелината на земјата“, односно од собирот на народите. Тој има изобилство од леб и вино, односно тоа изобилство што ги претставува лебот и виното во светата тајна на Неговото тело и крв. Нему му служат народите. Принцовите му се поклонуваат. Тој е господар на својот брат, зашто неговиот народ владее над Евреите. Нему му се поклонуваат синовите на Неговиот татко, односно синовите на Авраам со вера, зашто Тој Самиот е син на Авраам по тело. Кој Го проколнува е проклет, а кој Го благословува е благословен. Јас велам дека нашиот Христос е благословен, односно тој е вистински повикан дури и преку усните на Евреите, кои иако грешат, сепак ги пеат псалмите и пророците; а другиот, кого тие во својата заблуда го очекуваат, само се чини дека е благословен. Сега постариот брат почнува да го бара ветениот благослов. Исак се згрозил и откако дознал дека го благословил едниот наместо другиот, се изненадил и прашал кој е. Меѓутоа, тој не се жали дека бил измамен; напротив, откако веднаш примил во длабочините на душата откровение за големата тајна, тој го отстранува гневот и го потврдува благословот. „Кој е овој“, рече тој, „кој го доби дивечот и ми го донесе, а јас јадев од сето тоа пред да дојдеш, а јас го благословив? ќе биде благословен“ (1. Мој. XXVII, 33). Ако тоа се правеше не според небесното вдахновение, туку според земните обичаи, кој не би очекувал во овој случај проклетство од лутиот? О, работи што всушност беа направени, но беа направени пророчки; врши на земјата, но според небото; изведена од луѓе но на божествен начин! Ако почнеме да ги анализираме деталите што создаваат такви тајни, ќе треба да напишеме многу книги. Потребата да се даде на вистинската работа умерени граници нè поттикнува да брзаме кон нешто друго. Поглавје XXXVIII. За испраќањето на Јаков во Месопотамија да земе жена; за видение што му се случило на пат во сон; околу четири жени што ги имал наместо онаа што ја барал Родителите на Џејкоб го испраќаат во Месопотамија да земе жена. Еве ги разделните зборови на неговиот татко: „Не земај се за жена од ќерките на Ханаан! на тебе, на тебе и на твоите потомци со тебе, за да ја наследиш земјата на твоето скитник, што Бог му ја даде на Авраам“ (1. Мој. XXVIII, 1–4). Овде веќе гледаме дека семето на Јаков е одвоено од другото семе на Исак, кое дошло преку Исав. Зашто, кога било речено: „Твоето потомство ќе се нарече во Исак“ (1. Мој. XXI, 12), кое несомнено му припаѓа на Божјиот град, тогаш се истакнало и друго потомство, кое дошло преку синот на робот, како и она што требало повторно да се роди во синовите на Кетура. Но, сè уште постоеше сомнеж за двете близнаци на Исак: дали тоа се двајцата или едниот од нив, и ако е еден, тогаш на кого точно се простуваше добро познатиот благослов. Сега ова е објаснето, зашто таткото пророчки го благословува Јаков и му вели: „Нека има од тебе мноштво народи и нека ти даде благословот на Авраам, тебе и на твоите потомци со тебе“. Откако отишол во Месопотамија, Јаков на сон добил пророштво за кое е напишано вака: „Јаков ја напушти Вирсавеја и отиде во Харан, дојде на едно место и остана таму да преноќи, бидејќи сонцето зајде. земјата и нејзиниот врв се допира до небото и ете, ангелите Божји се искачуваат и слегуваат на неа и ете, Господ стои на неа и вели: Јас сум Господ, Бог на Авраам, и Бог на Исак, ќе ви ја дадам на вас и на вашите потомци на исток и на пладне и во твоето потомство ќе бидат благословени и ете, јас сум со тебе и ќе те вратам во оваа земја, додека не го направам тоа што ти го кажав и не се разбудив. Колку е страшно ова место, ова не е ништо друго освен Божји дом, ова е рајската порта! А Јаков стана рано наутро, го зеде каменот што му го стави на главата и го постави за столб; и го поли со масло одозгора. И го нарече името на тоа место: Ветил 173 "(1. Мој. XXVIII, 10-19). Сето тоа има значење на пророштво. И Јаков истури масло врз каменот, не според обичајот на идолопоклониците, како да го прави каменот бог; зашто тој не се поклони на овој камен и не принесе жртва, туку поради тоа е името на Христос. Помазанието, тогаш, несомнено, беше претставено нешто што се однесува на големата тајна, Нашиот Спасител очигледно нè потсетува на овој камен во Евангелието: „Ете, навистина Израелец, во кој нема измама“, бидејќи Израел, исто така, вели: сега ќе ги видите небесата отворени и ангелите Божји како се качуваат и слегуваат на Синот Човечки.” (Јован 1:47–51). Јаков дошол во Месопотамија за жена, но таму морал да добие четири жени одеднаш, од кои родил дванаесет сина и една ќерка, иако Божественото Писмо покажува дека тој не копнеел по ниту една на непримерен начин. Тој дојде да земе еден; но кога му заменуваа друг на местото на еден, тој не го остави ни овој, за да не изгледа како да сака да го направи предмет на потсмев користејќи го од незнаење ноќе. И бидејќи ниту еден закон во тоа време не забрануваше да има многу жени заради размножување на потомството, тој ја зеде за идна сопруга онаа на која му даде ветување. Кога се покажа дека оваа е неплодна, му даде на својот маж слугинка за да добие синови од неа; Нејзината постара сестра го следеше нејзиниот пример, иако имаше деца, но сакаше да го зголеми своето потомство. Самиот Јаков, како што може да се види од Светото Писмо, не сакал повеќе од една жена и се оженил со многумина само поради обврската да раѓаат деца, задржувајќи ги брачните права; па тој немаше да го стори тоа ако неговите сопруги, кои имаа законска моќ над телото на нивниот сопруг, не го бараа тоа од него толку упорно. Така, тој добил дванаесет сина и една ќерка од четири жени. Потоа влезе во Египет благодарение на својот син Јосиф, кој, откако го продадоа браќата завидливи, беше одведен таму и таму се возвиши. Поглавје XXXIX. Зошто Јаков го добил името Израел? Како што забележав малку погоре, Јаков се нарекува и Израел, име кое првенствено го задржале луѓето што потекнуваат од него. Ова име му го дал ангел кој на враќање од Месопотамија се борел со него, јасно претставувајќи го Христовиот лик. Тоа што Јаков го победи, по своја волја, за да ја означи светата тајна, не е ништо друго освен страдање Христово, за време на кое Евреите се чини дека го победија. Сепак, тој побара благослов од истиот ангел, а именувањето со споменатото име беше овој благослов. Израел во превод значи гледање на Бога; што ќе биде последната награда за сите светци. Освен тоа, истиот ангел, кога се чинеше дека Јаков е надмоќен, му ја допре жилата на бутот и така го ослободи куц (1. Мој. XXXII, 24-29). Значи, еден ист Јаков примил и благослов и куцање: благослов во лицето на оние кои од својот народ поверувале во Христа, и куцање во лицето на неверниците, зашто жилата на бутот ја означува големината на родот; а во тоа племе има многу луѓе за кои пророчки се предвидувало: „... треперат во утврдувањата свои“ (Пс. XVII, 46). Поглавје XL. Како да се разбере легендата дека Јаков влегол во Египет со седумдесет и пет души, кога повеќето од споменатите се родени во следните времиња? Се вели дека седумдесет и пет луѓе влегле во Египет со Јаков, вклучувајќи го и тој и неговите синови (1. Мој. 46:27). Се споменуваат само две жени: едната е ќерка, другата е внука. Но, ако ја разгледаме работата внимателно, тогаш на денот или годината на влегувањето на Јаков во Египет, неговите потомци не го достигнале овој датум. Се споменуваат, на пример, правнуците на Јосиф, кои не можеле да живеат во тоа време; зашто Јаков тогаш имаше сто и триесет години, а неговиот син Јосиф триесет и девет. Бидејќи е познато дека Јосиф се оженил во триесеттата, па дури и повеќе од триесеттата година од својот живот (1. Мој. 41:45–46), како би можел, девет години подоцна, да има правнуци од синови родени од иста жена? Значи, ако синовите на Јосиф, Ефрем и Манасија, дури и немаа деца, а Јаков, откако влезе во Египет, ги најде на помалку од девет години, тогаш како не се спомнуваат само нивните синови меѓу оние седумдесет и пет што влегоа во Египет со Јаков? Зашто се спомнува и Махир, односно Галад, внукот на Манасија, правнукот на Јосиф. Има и еден роден од Ефрем, друг син на Јосиф, Суталаам, внук на Јосиф; и самиот син на Суталаам, Едем, внук на Ефрем, правнук на Јосиф. Сите тие никако не можеле да живеат во времето кога Јаков дошол во Египет и ги нашол синовите на Јосиф, неговите внуци и дедовците споменати овде, момчиња помлади од девет години. Но, со доаѓањето на Јаков во Египет, кога тоа значи преселба на седумдесет и пет души, се разбира, несомнено, не еден ден или една година, туку цело време додека живеел Јосиф, кој бил причина за преселбата. За самиот Јосиф, истото Писмо го вели вака: „И Јосиф живееше во Египет, тој и домот на неговиот татко; Јосиф живееше само сто и десет години. И Јосиф ги виде децата на Ефрем до третото колено“. Спомнатиот негов правнук од Ефрем е овој трет. Зборувајќи за третата генерација, Светото писмо значи син, внук и правнук. Понатаму се вели: „Исто така, синовите на Махир, синот на Манасија, се родија од племето Јосиф“ (1. Мој. 50:22–23). А ова е и внук на Манасија, правнук на Јосиф. Тој се нарекува во множина според обичајот на Писмото: ја нарекува и една ќерка на Јакова ќерки. Ова е карактеристично и за латинскиот јазик, во кој децата се нарекуваат синови, дури и ако нема повеќе од еден. Значи, ако личната среќа на Јосиф е претставена во тоа што тој можел да ги види своите правнуци, тогаш во никој случај не треба да се мисли дека тие веќе постоеле во триесет и деветтата година од животот на неговиот прадедо Јосиф, кога неговиот татко, Јаков, дошол кај него во Египет. Помалку внимателните читатели се заведени со изразот на Светото писмо: „Ова се имињата на синовите Израилеви кои дојдоа во Египет: Јаков и неговите синови“ (1. Мој. 46:8). Ова е кажано во смисла дека сите заедно со него биле изброени како седумдесет и пет души, а не во смисла дека сите биле веќе таму кога тој влегол во Египет. Под парохијата, како што веќе реков, се разбира, целото време во кое живеел Јосиф, кој го одвел во Египет. Поглавје XLI. За благословот што Јаков му го пренел на својот син Јуда Значи, ако, имајќи го предвид христијанскиот народ, во чија личност талка Божјиот град на земјата, почнеме да го бараме Христовото тело во семето на Авраам, тогаш, откако ќе ги исклучиме неговите синови од наложниците, Исак се појавува пред нас; ако во потомството на Исак, тогаш, по отстранувањето на Исав, се појавува Јаков, кој исто така е Израел; ако во самото потомство на Израел, тогаш пред нас се појавува Јуда, исклучувајќи ги другите, зашто Христос е од племето Јудино. Затоа, да слушаме како Израел пророчки ја благослови Јуда кога, умрејќи во Египет, ги благослови своите синови: „Јуда! Твоите браќа ќе те фалат. Твојата рака е на грбот на твоите непријатели; синовите на твојот татко ќе ти се поклонуваат. Младиот лав Јуда, мојот син, станува од својот плен. Тој се поклони како лав како лав? жезолот нема да отстапи од Јуда, ниту пак Законодавецот од неговите нозе, додека не дојде Помирувачот, и Нему не му се покоруваат народите на лозата, а синот на својот магаре за најдобрата лоза ги испере своите алишта во вино, а неговите облеки се бели со грозје. 49:8–12). Ова го објаснив во спорот против Фауст Манихеецот 174 и, верувам, е доволно, колку што е јасно пророчкото значење на пасусот само по себе. Овде Христовата смрт се предвидува со зборот „сон“, а со името на лавот - смрт не по потреба, туку по сила. Тој самиот ја објавува таквата моќ во Евангелието кога вели: „Јас имам моќ да го положам (животот) и имам моќ повторно да го земам“ (Јован X, 18). Така лавот зарика и го направи она што го рече. Она што е кажано за воскресението, исто така, припаѓа на Неговата моќ: „Кој ќе го подигне? Никој, односно никој од народот, освен Себеси, Кој за Неговото тело рекол: „Уништете го овој храм и за три дена ќе го подигнам“ (Јован II, 19). Самиот вид на смрт, односно вознесувањето на крстот, се изразува со еден збор „воскреснува“. А што се додава: „Се поклони и легна“, објаснува евангелистот кога вели: „И ја наведна главата и го предаде духот свој“ (Јован XIX, 30). Се разбира, можеби Неговиот гроб, во кој лежеше и спиеше и од кој никој од луѓето не Го воскресна, како што пророците или Тој самиот воскресна други, туку Самиот, како од сон, воскресна. Понатаму, Неговата облека, која ја мие со вино, односно ја чисти од гревовите во Својата крв, е света тајна што ја знаат сите крстени, поради што се додава: „Неговата облека е во крвта на грозјето“ - каква е оваа Негова облека, ако не Црквата? „Очите му блескаа со вино“ - тоа се Неговите духовни, опиени со таа Негова чаша, која псалмот ја пее: „Мојата чаша се прелива“ (Пс. XXII, 5); „Забите се бели од млеко“ - млекото што доенчињата го пијат од апостолот: пијат зборови што ги хранат, бидејќи не се способни за цврста храна (I Кор. III, 2). Значи, Тој е Оној во Кого беа ставени настрана ветувањата на Јуда, до чие исполнување кнезовите, односно израелските цареви не пропаднаа од ова племе. „А тоа е желбата на јазиците“: тоа појасно се гледа на дела отколку на зборови. Поглавје XLII. За синовите на Јосиф, кого Јаков го благослови со пророчкото полагање на рацете Како и кај двајцата синови на Исак, Исав и Јаков, беа претставени слики на два народа - Евреи и христијани (иако што се однесува до телесното потекло, од семето на Исав не дојдоа Евреи, туку Едомци, а од Јаков не христијански народи, туку Евреи: бидејќи значењето на сликата се изразува само во она што беше речено: „Постариот ќе служи“); истото се случи и со двајца од синовите на Јосиф: најстариот служеше како слика на Евреите, а помладиот - на христијаните. Кога Јаков ги благослови, ставајќи ја десната рака врз помалиот, кој беше под левата, и левата рака врз постариот, кој беше под десната, на татко им беше тешко да го види тоа и го привлече вниманието на татко му на тоа, како да сакаше да ја исправи својата грешка и му покажа кој од нив е најстариот. Но Јаков не сакаше да се смени, туку рече: „Знам, синко, знам, и од него ќе дојде народ, и тој ќе биде голем, но неговиот помлад брат ќе биде поголем од него, а од неговото потомство ќе излезе многу народ“ (1. Мој. 48:19). И во овој случај се посочуваат две познати ветувања. Зар не е очигледно дека според овие две ветувања, семето на Авраам го содржи и народот на Израел и целата земја, овој според телото, овој според верата? Поглавје XLIII. За времето на Мојсеј, Исус Навин, судиите, а потоа и царевите, од кои, иако Саул беше прв, Давид стои над се и по мистерија и по заслуги По смртта на Јаков, како и на Јосиф, во текот на преостанатите сто четириесет и четири години пред егзодусот од земјата на Египет, овој клан се зголемил до неверојатни големини и бил угнетуван до таа мера што едно време во него биле убивани новородени машки бебиња; зашто вчудоневидените Египќани се плашеа од таквиот прекумерен раст. Тогаш Мојсеј, тајно спасен од убијците на деца, влегува, бидејќи Бог преку него подготвува големи настани, во царскиот дом и, одгледан и посвоен од ќерката на фараонот (ова беше заедничко име на сите египетски кралеви), така станува голем човек, и оваа раса, чудесно помножена, ја ослободува од најсуровиот или најтешкиот Бог, од најсуровиот или најтешкиот Господ. тоа му го вети на Авраам. Но, прво Мојсеј бега оттаму, бидејќи бранејќи еден Израелец, убил еден Египќанец и се исплашил. Потоа, испратен одозгора, тој со силата на Светиот Дух ги победи фараоните волшебници кои му се спротивставија. Во исто време, на Египќаните им нанесоа десет незаборавни неволји затоа што не сакаа да го пуштат Божјиот народ: вода претворена во крв, жаби и мушички, кучешки муви, помор на говеда, гнојни рани, град, скакулци, темнина, смрт на првородените. Конечно, Египќаните се удавија во Црвеното Море, кога, поразени од толку многу и такви неволи, ги ослободија Израелците, но повторно ги гонеа. Зашто поделеното море го отвори патот за оние што заминуваа, но оние што го гонеа беа проголтани од водата што се враќаше на своето место. По ова, Божјиот народ талка четириесет години под водство на Мојсеј во пустината. Во тоа време, Шаторот на заветот беше институционализиран, каде што Бог беше удостоен со жртви кои ја најавуваа иднината. Меѓутоа, тоа беше веќе откако Законот беше даден на планината, при застрашувачки појави; зашто Божеството најочигледно се манифестирало со чудесни знаци и гласови. Последното се случило набргу по егзодусот од Египет и влегувањето на народот во пустината, педесет дена по прославата на Пасхата со колење јагне. Ова Јагне до тој степен беше слика на Христос, објавувајќи дека Тој ќе премине од овој свет кај Отецот преку жртва на страдање (зашто Пасха на хебрејски значи „премин“) што кога се отворија Новиот завет и нашата Пасха, Христос беше заклан, а потоа на педесеттиот ден Светиот Дух слезе од небото, наречена „Евангелието на XX. 20), да го разбудиме во нашата меморија сеќавањето на овој првичен трансформативен настан; зашто познатите табли од Законот, според Светото писмо, биле напишани „со прст Божји“ (2. XXXI, 18). По смртта на Мојсеј, со народот владеел Исус Навин, кој го одвел во ветената земја и го поделил на народот. Војните беа водени исклучително среќно и прекрасно од овие двајца неверојатни водачи; со што Бог посведочи дека овие победи се дадени не толку според заслугите на Евреите, туку поради гревовите на оние народи кои тие ги победиле. По овие водачи имало судии кога народот веќе се населил во ветената земја. Така, првото ветување до Авраам за една работа, односно за еврејскиот народ и за земјата Ханаан, веќе почна да се исполнува, но сè уште не за сите народи, а не за целата земја. Последното требаше да го исполни Христовото доаѓање во тело и верата на Евангелието, а не точното исполнување на ритуалните прописи на Стариот Закон. Прототип на ова беше дека не Мојсеј, кој го примил Законот на планината Синај, ги водел луѓето во Ветената земја, туку Исус Навин (Јошуа), чие име било променето по заповед на Бога да се вика Исус. Во времето на судиите, во зависност од гревовите на луѓето и милоста Божја, војните наизменично се менувале помеѓу среќни и несреќни. Така стигнавме до времето на кралевите. Првиот од нив беше Саул; но кога бил отфрлен, кога паднал, поразен во војната и кога самото негово семејство било отстрането од пристапувањето на неговите членови во царството, тогаш го наследил Давид, чиј син првенствено се нарекува Христос. Во личноста на Давид е даден еден вид историски момент и на некој начин почеток на младоста на Божјиот народ: затоа што од Авраам до Давид продолжила младоста на овој народ. Не залудно евангелистот Матеј, се разбира, при броењето генерации, првиот дел од четиринаесет родови го припишува на овој временски период, односно од Авраам до Давид (Матеј I, 17). Бидејќи едно лице добива способност да раѓа уште од адолесценцијата, тој го смета почетокот на генерациите од Авраам, кој, згора на тоа, бил назначен за татко на народите кога прифатил променето име. Така, пред него, од Ное до Авраам, имаше, како да се каже, еден вид адолесценција на Божјиот народ. Затоа, првиот јазик, хебрејскиот, бил измислен во тоа време. Зашто човекот почнува да зборува во адолесценција по детството, што затоа носи такво име 175 затоа што нема способност да зборува. Ова доба обично тоне во целосен заборав, исто како што првото доба на човечкиот род беше уништено од поплава. Кој е таму кој би се сеќавал на неговото детство? Така, во овој земен раст на градот Божји, како што претходната книга го опфати само првото доба, така и сегашната ги опфаќа другите две - втората и третата. На оваа трета возраст, што одговара на тригодишна јуница, тригодишна коза и тригодишен овен (1. Мој. XV, 9), се наметнал јаремот на Законот, се појавиле изобилство гревови и настанал почетокот на земното царство. Во второто не недостигаа духовни, кои го имаа својот мистериозен прототип во желка и гулаб. Ова решение го предлага Јероним, засновајќи го на еврејската традиција дека Авраам бил фрлен во оган од Халдејците, на кој не сакал да му се поклонува и бил спасен од него со силата Божја. Контра Фауст. Човек. lib. XXII. капа. 36. Ова особено го поучува Тертулијан („За телото Христово“, поглавје 6; „Против Евреите“, поглавје 9; „Против Маркион“, Книга 2, поглавје 27; Книга 5, поглавје 9), Јустин маченик („Разговор со Трифун, Евреин“ Евреин. исто., книга. 2, погл. 2. Контра Фауст. Маних. XII. капа. 42. Се разбира - латински, infancia, од во, негативна честичка - не и фари, да се зборува Можеби ќе ве интересира: