Книга шестнадцатая

ამ წიგნის პირველი ნაწილი, პირველიდან თორმეტამდე, ასახავს ორივე, მიწიერი და ზეციური, ქალაქების შემდგომ ბედს ნოედან აბრაამამდე წმინდა ისტორიის მიხედვით. ბოლო ნაწილი განიხილავს მხოლოდ ზეციური ქალაქის ბედს, აბრაამიდან ისრაელის მეფეებამდე. თავი I. არის თუ არა ღვთის მიხედვით მცხოვრები ოჯახები ნოედან აბრაამამდე წარღვნის შემდეგ? წმინდა წერილში ძნელია იპოვო წმინდა ქალაქის შემდგომი ბედის მკაფიო კვალი წარღვნის შემდეგ: განაგრძო მან არსებობა, თუ შეწყვიტა ბოროტების შუალედური პერიოდით ისე, რომ ჭეშმარიტი ღმერთის არც ერთი თაყვანისმცემელი არ დარჩენილა ხალხში. ნოეს შემდეგ, რომელსაც პატივი მიაგეს ცოლთან, სამ ვაჟთან და იმდენივე რძალთან ერთად, რომ კიდობანში წარღვნის შედეგად განადგურებისგან იხსნა, აბრაამის წინაშე არ ვხვდებით კანონიკურ წიგნებში არცერთ ადამიანს, რომლის ღვთისმოსაობაც უდავოდ მკაფიოდ იყო მხილებული ღვთაებრივი სიტყვისთვის. მხოლოდ ნოემ, წინასწარმეტყველური კურთხევით, მოიწონა თავისი ორი ვაჟი, სემი და იაფეთი, ჩაფიქრდა და განჭვრიტა რა მოხდებოდა შორეულ მომავალში. შესაბამისად, მან დაწყევლა შუა ვაჟი, ანუ უმცროსი პირმშოსთან მიმართებაში და უფროსი უმცირესთან მიმართებაში, რომელმაც შესცოდა მამას არა თავად, არამედ მისი მეშვეობით, მისი შვილი, შვილიშვილი, შემდეგი სიტყვებით: „დაწყევლილია ქანაანი, ის იქნება ძმების მსახური“ (დაბ. IX,). ეს ქანაანი დაიბადა ქამმა, რომელმაც არათუ არ დაფარა მძინარე მამის სიშიშვლე, არამედ აჩქარდა მისი გასაჯაროებაც. განაგრძო სიტყვა, კურთხევა დაუმატა თავის ორ ვაჟს, უფროსს და უმცროსს: „კურთხეულია სემის უფალი ღმერთი, მისი მონა იქნება ქანაანი, ღმერთმა გააფართოოს იაფეთი და იცხოვროს სემის კარვებში“ (დაბ. IX, 26–27). ეს ყველაფერი: ნოეს მიერ ყურძნის დარგვა და მისი სიმთვრალე ამ ყურძნის ნაყოფით, ძილის დროს მისი გამოვლენა და ყველაფერი, რაც შემდეგ მოხდა და აღწერილია, სავსეა წინასწარმეტყველური მნიშვნელობით და ძალიან საიდუმლოებით. თავი II. რა წინასწარმეტყველური ტიპი იყო მოცემული ნოეს შვილების პირისპირ მაგრამ ახლა, როდესაც ეს ყველაფერი უკვე შესრულდა შთამომავლობაში, აშკარა გახდა ის, რაც ადრე იმალებოდა. ვინ, გულდასმით და გონივრულად ჩახედა საკითხს, არ აღიარებს ამის შესრულებას ქრისტეს პიროვნებაში? რადგან სემი, რომლის შთამომავლობიდანაც ქრისტე ხორციელად დაიბადა, თარგმნილი ნიშნავს „ცნობილს“. და ვინ არის ქრისტეზე უფრო ცნობილი, რომლის სახელიც ყველგან ისეთი დიდებულია, რომ თავად წინასწარმეტყველება მას ადარებს „გადასხმულ ნელსაცხებელს“ (სიმღერა 1:2)? მის „კარვებში“, ანუ ეკლესიაში, ენების სიგანე ბინადრობს. რადგან იაფეთი თარგმნილი ნიშნავს "სიგანეს". ჰემი, რომლის სახელი თარგმანში ნიშნავს "ცხელს", ნოეს შუა შვილს, რომელიც განსხვავდება ორივესგან და რჩება ერთსა და მეორეს შორის, არ ემორჩილება არც ისრაელიანთა პირველ ნაყოფს და არც ენების სიჭარბეს, სხვა რას ნიშნავს ეს თუ არა ერეტიკოსთა რასა, რომელიც იწვის არა სიბრძნის სულით, არამედ მოუთმენლობით და, როგორც წესი, სამყაროს უბედურებით, რომელზედაც ჩვეულებრივ ვნებებია? ეს უკანასკნელი კი წარმატებულთა საკეთილდღეოდ მიმართავს, მოციქულის ცნობილი გამონათქვამის მიხედვით: „თქვენ შორისაც უნდა იყოს აზრთა სხვადასხვაობა, რათა გამოჩნდეს თქვენ შორის ოსტატურნი“ (1 კორ. XI, 19). ამიტომაც ამბობს წმინდა წერილი: „რომელიც ზაფხულში აგროვებს, ბრძენი ძეა, ხოლო ვინც სძინავს რთველის დროს, დაშლილი შვილია“ (იგავ. X, 5). ბევრი რამ, რაც ეხება კათოლიკურ სარწმუნოებას, სწორედ იმ დროს, როდესაც მას თავს დაესხმება ერეტიკოსების დაუღალავი მხურვალება, მათგან შესაძლო თავდაცვის მიზნით, უფრო ყურადღებით არის შესწავლილი, უფრო მკაფიოდ გაგებული და უფრო დაჟინებული ქადაგება. თუმცა, ნოეს შუა შვილში შეიძლება, უმიზეზოდ, იხილოს პროტოტიპი არა მხოლოდ ღიად განშორებულთა, არამედ ყველას, ვინც ქრისტიანთა სახელს ატარებს, მაგრამ ძალიან ცუდად ცხოვრობს: მათი აღიარებით ისინი აცხადებენ ქრისტეს ტანჯვას, რომლის სიმბოლოც იყო ამ კაცის (ნოეს) სიშიშვლე და ცუდი ცხოვრებით შეურაცხყოფენ მათ. ამის შესახებ ნათქვამია: „მათი ნაყოფით შეიცნობთ მათ“ (მათე VII: 20). მაშასადამე, ქამი დაწყევლილი იყო შვილში, როგორც ნაყოფში, ანუ თავის საქმეში. შესაბამისად, მისი ვაჟის, ქანაანის სახელი, თარგმნილი ნიშნავს "მათ მოძრაობას": რა არის ეს, თუ არა მათი ნამუშევარი? სემმა და იაფეთმა, როგორც „წინდაცვეთილებმა და წინადაუცვეთელებმა“, ან, როგორც სხვაგვარად უწოდებს მათ მოციქული, „იუდეველები და ბერძნები“, დაუძახეს და გაამართლეს, როცა შეიტყვეს მამის სიშიშვლე, რაც მაცხოვრის ტანჯვას ნიშნავდა, აიღეს ტანსაცმელი, ზურგზე შემოახვიეს, შევიდნენ „უკნიდან“, დაფარეს მამის პატივს IX. 23). ქრისტეს ტანჯვისას, გარკვეულწილად, ჩვენ პატივს ვცემთ იმას, რაც ჩვენთვის გაკეთდა და შორს ვიქნებით იუდეველთა ბოროტმოქმედებას. ტანსაცმელი ნიშნავს საიდუმლოებას, ზურგი კი წარსულის მოგონებებს; რადგან იმ დროს, როდესაც იაფეთი უკვე დასახლდა სემის კარვებში და ბოროტი ძმა კვლავ ბრუნდება მათ შორის, ეკლესია უკვე ზეიმობს ქრისტეს დასრულებულ ტანჯვას და არ ელის მათ, როგორც ჯერ კიდევ უნდა განხორციელდეს. მაგრამ ბოროტი ძმა შვილის სახით, ანუ თავისი ქმედებებით, ემსახურება კეთილი ძმების მონას, როცა კეთილები ოსტატურად იყენებენ ბოროტებს ან მოთმინების გამოვლენისთვის, ან სიბრძნით აღმატებულისთვის. მოციქულის მოწმობით არიან ისეთებიც, რომლებიც „უწმინდურად ქადაგებენ ქრისტეს“. მაგრამ ამბობს ის, „როგორც არ უნდა იქადაგოს ქრისტე, მოჩვენებითად თუ გულწრფელად, მე მიხარია და ვიხარებ“ (ფილ. 1:16-18). მან ხომ ის ყურძენი გააშენა, რაზეც წინასწარმეტყველი ლაპარაკობს: „ცაბაოთ უფლის ვენახი არის სახლი ისრაელისა“ (ეს. V, 7). დალია თავისი ღვინითაც: ცხადია თუ არა ამ შემთხვევაში სასმისი, რომლის შესახებაც თქვა: „შეგიძლიათ დალიოთ სასმისი, რომელსაც მე დავლევ“ (მათე XX, 22); და კიდევ: „მამაო ჩემო, თუ შეიძლება, ეს სასმისი ჩემგან გადავიდეს“ (მათე XXVI, 39), რომლითაც ის თავის ტანჯვას გულისხმობდა; ან, რადგან ღვინო ყურძნის ნაყოფია, ეს ნიშნავს, რომ მან აიღო ხორცი და სისხლი თავად ყურძნიდან, ანუ ისრაელიანთა თაობიდან, ჩვენი გულისთვის, რათა შეგვეძლოს ტანჯვა. „დალია“, ე.ი განიცადა; "შიშველი იწვა", რადგან ამ შემთხვევაში შიშველი იყო, ე.ი. გამოვლინდა მისი სისუსტე, რაზეც მოციქული საუბრობს: „უსუსურობით ჯვარს აცვეს“ (II კორ. XIII, 4). ამიტომ იგივე მოციქული ამბობს: „ღმრთის სუსტები ადამიანებზე ძლიერნი არიან“ (I კორ. I, 25). და ის ფაქტი, რომ სიტყვების „შიშვლად დაწექი“ შემდეგ წმინდა წერილს უმატებს „თავის კარავში“ (დაბ. IX, 21) მშვენივრად მეტყველებს, რომ მას უხდებოდა ჯვარი და სიკვდილი თავისი ხორციელი ხალხისგან და მისი სისხლის სახლიდან, ანუ იუდეველთაგან. უღირსი ადამიანები ქრისტეს ამ ტანჯვას მხოლოდ გარეგნულად, ხმის ხმით აცხადებენ: მათ არ ესმით, რას აცხადებენ. კეთილი ადამიანები შინაგან ადამიანში შეიცავს ამ დიდ საიდუმლოს და შიგნიდან, გულებში პატივს სცემენ სუსტ და სულელ ღმერთს, რომელიც ადამიანებზე ძლიერი და ბრძენია. ამის (ჩვენ ვხედავთ) სურათი არის ის, რომ ჰემმა, გამოსვლისას, გამოაცხადა ეს გარეთ; და სემი და იაფეთი, რათა დაფარონ, ანუ პატივი მიაგონ, შევიდნენ, ანუ გააკეთეს შიგნით. ღვთაებრივი წერილის ამ საიდუმლოებებს ვადევნებთ თვალს, როგორც შეგვიძლია, ხანდახან მეტ-ნაკლებად მსგავსნი ერთმანეთს; მაგრამ ჩვენ მტკიცედ ვუჭერთ მხარს ერთ რამეს: ის, რაც მოხდა და რაც დაიწერა, უნდა ეხებოდეს ქრისტეს და მის ეკლესიას, რომელიც არის ღვთის ქალაქი. კაცობრიობის დასაბამიდანვე არ აკლდა პროგნოზები ამ ქალაქზე, რომლის შესრულებასაც ახლა ვხედავთ საქმეში. ნოეს მიერ ორი ვაჟის კურთხევისა და მესამეს, მათ შორის შუაშის წყევლის ამბის შემდეგ, სანამ თავად აბრაამს, ანუ ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, არც ერთი მართალი არ არის ნახსენები, რომელიც ღვთისმოსავ პატივს სცემდა ღმერთს. მე არ ვფიქრობ, რომ არ არსებობს; უბრალოდ ზედმეტად გრძელი იქნება ყველა მათგანის ხსენება. ეს უკანასკნელი შეესაბამებოდა ისტორიულ მიზნებს, მაგრამ არა წინასწარმეტყველურ მიზნებს. ამ წმინდა წიგნების დამწერი, უფრო სწორად, მისი მეშვეობით სულიწმიდა ამბობს მხოლოდ იმას, რაც არის არა მხოლოდ წარსულის თხრობა, არამედ მომავლის წინასწარმეტყველებაც და ეს ყველაფერი, საბოლოო ჯამში, ღვთის ქალაქს ეხება, რადგან ყველაფერი, რაც იქ ნათქვამია ადამიანებზე, რომლებიც არ არიან ამ ქალაქის მოქალაქეები, ნათქვამია მხოლოდ იმ მიზნით, რომ იგი შეესაბამებოდეს ქალაქს ან უკეთესად განსაზღვროს იგი. თუმცა ყველა მოთხრობილი მოვლენა არ უნდა ჩაითვალოს რაიმე მნიშვნელოვნებად; მაგრამ იმასაც კი, ვისაც მნიშვნელობა არ აქვს, ემატება იმის გულისთვის, რასაც მნიშვნელობა აქვს. დედამიწას, მაგალითად, აფხვიერებს ერთი კუტი; მაგრამ ამისათვის საჭიროა გუთანის სხვა კომპონენტებიც. ანალოგიურად, ზიტერში და სხვა მსგავს ინსტრუმენტებში მხოლოდ სიმებია მორგებული დასაკრავად; მაგრამ იმისათვის, რომ ჟღერდეს, ინსტრუმენტები ასევე მოიცავს სხვა ნაწილებს, რომლებსაც მოთამაშეები არ ურტყამს, მაგრამ რომლებთანაც დაკავშირებულია ის, რაც ჟღერს დარტყმის დროს. ასე რომ, წინასწარმეტყველურ ამბავში რაღაცას ყვებიან, რაც თავისთავად არაფერს ნიშნავს, მაგრამ რაღაცნაირად დაკავშირებულია რაღაც მნიშვნელოვანთან. თავი III. ნოეს სამი ვაჟის თაობის შესახებ მაშ ასე, ახლა განვიხილოთ ნოეს ძეთა თაობები და რისი თქმაც საჭირო აღმოჩნდება მათზე, დავამატებთ ამ ნაშრომს, რომელიც ასახავს ორივე ქალაქის, ანუ მიწიერი და ზეციურის თანდათანობით განვითარებას. წმინდა წერილი იწყება უმცროსი ვაჟით, სახელად იაფეთი. მის ყველა ვაჟს რვა ჰქვია, ხოლო მისი ორი ვაჟის შვილიშვილები შვიდი არიან: ერთიდან სამი, მეორისგან ოთხი; სულ, შესაბამისად, დასახელებულია თხუთმეტი. ჰემის ვაჟებს, ანუ ნოეს შუა ძეს, ჰქვია ოთხი, შვილიშვილები ერთი ვაჟისგან - ხუთი, ხოლო შვილთაშვილი - ორი; სულ, შესაბამისად, თერთმეტი. მათი დათვლის შემდეგ ბრუნდება, თითქოსდა, დასაწყისში და ნათქვამია: „კუშმაც შვა ნიმროდი: დაიწყო ძლიერება დედამიწაზე. ის იყო ძლევამოსილი მონადირე უფლის წინაშე; ამიტომ ნათქვამია: ძლიერი მონადირე ნიმროდის მსგავსია უფლის წინაშე. მისი სამეფო თავიდან შედგებოდა: ბაბილონი, ერეხ, აკლენქა, ქვეყნიდან შინარი. და ააშენა ნინევია, რეჰობოთირი, კალაჰი და რეზენი ნინევესა და კალას შორის“ (დაბ. X, 8–12). ეს კუში, გიგანტური ნიმროდის მამა, პირველი იყო ჰემის ვაჟებს შორის და მისი ხუთი ვაჟი და ორი შვილიშვილი უკვე იყო ჩამოთვლილი. შესაძლებელია, რომ მან გიგანტი შვილიშვილების გაჩენის შემდეგ გააჩინა; მაგრამ უფრო სავარაუდოა, რომ წმინდა წერილი მასზე ცალ-ცალკე საუბრობს მისი განსაკუთრებული სახელგანთქმულობის გამო; ვინაიდან მისი სამეფოც იხსენიება, რომლის დასაწყისი იყო ცნობილი ქალაქი ბაბილონი და მის შემდეგ მოხსენიებული ქალაქები თუ რეგიონები. რაც ითქვა ასურეთზე, რომ ის გამოვიდა ამ ქვეყნიდან, ანუ შინარის ქვეყნიდან და ააშენა ნინევია სხვა ქალაქებთან ერთად, რომლებიც ხსენებულნი არიან, მოხდა უფრო გვიან და აღინიშნა წარსულში ასურეთის სამეფოს დიდების გამო, რომელიც ძალიან გაავრცელა ნინუსმა, ბელის ძემ, დიდი ქალაქ ნინევეს დამაარსებელმა. ქალაქმა თავისი სახელი მიიღო, რადგან სახელი ნინევია მომდინარეობს სახელიდან ნინი. ასური, რომლისგანაც ასურელებმა მიიღეს თავიანთი სახელი, იყო არა ნოეს შუათანა ვაჟის, ჰემის ვაჟებიდან, არამედ სემის ერთ-ერთი ვაჟი, რომელიც ნოეს უფროსი ვაჟი იყო. აქედან ირკვევა, რომ სემის შთამომავლებიდან გამოჩნდნენ ისინი, ვინც შემდგომ დაისაკუთრეს აღნიშნული გიგანტის სამეფო და არ შეჩერებულან, არამედ დააარსეს სხვა ქალაქები, მათ შორის დიდებული ნინევია. შემდეგ მწერალი უბრუნდება ჰემის მეორე ვაჟს, რომელსაც მიზრაიმს ეძახიან და მისგან დაბადებულები მოიხსენიებიან, მაგრამ არა ცალკეული ადამიანები, არამედ შვიდი მთელი ერი. მათგან მეექვსედან, თითქოს მეექვსე ვაჟიდან, ჩამოვიდა ხალხი, რომელსაც ფილისტიმელები ეძახდნენ, რის გამოც სულ რვა ერია. შემდეგ მწერალი ბრუნდება ქანაანში, იმ ვაჟთან, რომლის პირადაც ქამი დაწყევლა; ახსენებს მისგან თერთმეტს და საუბრობს, ასახელებს ცნობილ ქალაქებს, იმ საზღვრებზე, რომლებზეც ისინი გავრცელდნენ. ამრიგად, ვაჟებისა და შვილიშვილების დათვლა, ჰემის შთამომავლები ოცდათერთმეტია. რჩება სათქმელი სემის ვაჟებზე. ხსენებული თაობების შესახებ თხრობა, უმცროსიდან დაწყებული, თანდათან მიაღწია მას. მაგრამ იმ ადგილას, საიდანაც იწყება სემის შვილების ხსენება, როგორც ჩანს, არის რაღაც სიბნელე, რომელიც მოითხოვს გარკვევას, მით უმეტეს, რომ ეს მჭიდროდ არის დაკავშირებული იმ საკითხთან, რომელსაც ჩვენ ვსწავლობთ. ნაწყვეტი ასე იკითხება: „ებერის ყველა ვაჟის მამას, იაფეთის უფროს ძმას, სემს ასევე ჰყავდა შვილები“ ​​(დაბ. X, 21). მაშასადამე, სიმი, როგორც ჩანს, არის მისი ტომიდან წარმომავლობის ყველა პატრიარქი, ვისზეც მწერალი აპირებს ახსენოს, იქნება ეს მისი ვაჟები, შვილიშვილები, შვილთაშვილი, ან თუნდაც მოგვიანებით შთამომავლები. სემმა თავად არ გააჩინა ებერი: ებერი მოიხსენიება, როგორც მეხუთე მისგან შთამომავლთა სერიაში. სხვა ვაჟებთან ერთად სემმა გააჩინა არფაქსადი, არფაქსადმა გააჩინა კაინანი, კაინანმა გააჩინა შელა, სემმა გააჩინა ებერი. თუმცა ამ უკანასკნელს ტყუილად არ უწოდებენ სემიდან ჩამოსულ შთამომავლთა შთამომავლებს და ვაჟებსაც კი უსწრებენ. მიზეზი, ცხადია, მდგომარეობს იმ ტრადიციაში, რომ ებრაელებმა, ანუ ებრაელებმა მისგან მიიღო სახელი. თუმცა, არსებობს კიდევ ერთი ვარაუდი, კერძოდ, რომ მათ სახელი მიიღეს აბრაამისგან - ავრაეი; მაგრამ სიმართლე, რა თქმა უნდა, ის არის, რომ მათ ებერიდან უწოდეს - ებრაელები, შემდეგ კი, ერთი ასოს შემცირების გამო, ებრაელები. შემდგომში ებრაული ენა მხოლოდ ისრაელის ხალხმა შეინარჩუნა, რომელშიც ღვთის ქალაქი დახეტიალობდა წმინდანთა პიროვნებაში და იდუმალ ჩრდილში იყო ყველა დანარჩენის პიროვნებაში. ასე რომ, ჯერ მოხსენიებულია სემის ექვსი ვაჟი, შემდეგ ერთი მათგანისგან დაბადებული ოთხი შვილიშვილი; თავის მხრივ, კიდევ ერთ ვაჟს შეეძინა შვილიშვილი, რომლისგანაც მაშინ შეეძინა შვილიშვილი, რომლისგანაც ებერი დაიბადა. ებერს შეეძინა ორი ვაჟი, რომელთაგან ერთს დაარქვა პელეგი, რაც თარგმანში „გამყოფს“ ნიშნავს. ამ სახელწოდების მიზეზის მიცემისას წმინდა წერილი ამბობს: „რადგან მის დღეებში გაიყო ქვეყანა“ (დაბ. X, 25). რა არის ეს, მოგვიანებით გაირკვევა. მეორეს, ებერისგან დაბადებულს, თორმეტი ვაჟი შეეძინა. ამრიგად, ნოეს სამი ვაჟის ყველა შთამომავალი, იაფეთიდან თხუთმეტი, ქამიდან ოცდათერთმეტი და სემიდან ოცდაშვიდი, დათვლილია სამოცდასამი. შემდეგ წმინდა წერილში ვკითხულობთ: „ესენი არიან სემის ძეები მათი ტომების მიხედვით, მათი ენების მიხედვით, თავიანთ ქვეყნებში, მათი ხალხების მიხედვით“. შემდეგ კი წმინდა წერილი ყველას შესახებ აღნიშნავს: „ეს არის ნოეს ძეთა ტომები, მათი გენეალოგიის მიხედვით, მათ ერებს შორის, მათგან წარღვნის შემდეგ გავრცელდნენ ერები მთელ დედამიწაზე“ (დაბ. X, 31–32). ეს ემსახურება დასკვნის საფუძველს, რომ იმ დროს იყო სამოცდასამი, უფრო სწორად (რაც მოგვიანებით დადასტურდება) სამოცდათორმეტი ცალკეული ხალხი და არა ხალხი. რამეთუ ადრეც, როცა იაფეთის ძეები ჩამოთვლილნი იყვნენ, ბოლოს ითქვა: „ამათგან იყო ხალხთა კუნძულები დასახლებული მათ ქვეყნებში, თითოეული თავისი ენის მიხედვით, თავისი ტომების მიხედვით, თავის ერებს შორის“ (დაბ. X, 5). თუმცა, როგორც ზემოთ ვაჩვენე, უკვე ჰემის ვაჟების დათვლისას, ერთ ადგილას საკმაოდ ნათლად არის ნახსენები ერები. „მიზრაიმიდან მოვიდა ლუდიმი...“ და ასე შემდეგ შვიდ ერამდე. შემდეგ კი, ყველას ჩამოთვლის შემდეგ, ასეა: „ესენი არიან ქამის ძენი, მათი ტომების მიხედვით, მათი ენების მიხედვით, თავიანთი ქვეყნებით, თავიანთი ერებით“ (დაბ. X, 20). ასე რომ, თუ ბევრის ვაჟი არ არის მოხსენიებული, ეს იმიტომ ხდება, რომ როდესაც ისინი დაიბადნენ, ისინი სხვა ერებს შეუერთდნენ, მაგრამ თავად ვერ შეძლეს ერების წარმოქმნა. სხვა რა მიზეზით შეიძლება იყოს ის, რომ იაფეთის რვა ვაჟის დათვლისას მხოლოდ ორი მათგანის შვილები არიან ნახსენები; და როდესაც ჰემის ოთხი ვაჟი დასახელებულია, მათგან მხოლოდ სამიდან დაბადებულთა სახელებია მოცემული; და როცა სემის ექვსი ვაჟი დასახელდა, მხოლოდ ორის შთამომავლობა მოიხსენიება? სხვები უშვილო დარჩნენ? ეს არ შეიძლება იყოს სიმართლე. მაგრამ მათ არ შექმნეს ერები, რომელთა გულისთვისაც ისინი იმსახურებდნენ ხსენებას; რადგან დაბადებიდან ისინი სხვა ერებს შეუერთდნენ. თავი IV. ენების განსხვავების შესახებ და ბაბილონის დასაწყისის შესახებ მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ აღნიშნულ ხალხებზე ამბობენ, რომ ისინი ენების მიხედვით ცხოვრობდნენ, მთხრობელი მაინც უბრუნდება იმ დროს, როდესაც მათ ყველას ერთი საერთო ენა ჰქონდათ და აღწერს მოვლენას, რამაც გამოიწვია ენების განსხვავება. "მთელ დედამიწაზე, - ამბობს ის, - "ერთი ენა და ერთი დიალექტი იყო. აღმოსავლეთიდან გადმოსული, შინარის ქვეყანაში დასახლდნენ და უთხრეს ერთმანეთს: ვაკეთოთ აგური და დავწვათ ცეცხლით. ქვის ნაცვლად აგური გამოიყენეს და კირის ნაცვლად თიხის ფისი. სანამ ჩვენ ვიფანტებით მთელს დედამიწაზე და ჩამოვიდა უფალი, რათა ენახათ ადამიანთა ძეები: აჰა, ერთი ხალხია, და ეს არის ის, რაც მათ დაიწყეს, და არ გადაუხვევს მათ, რომ თქვან მათ შორის მთელი დედამიწა და შეწყვიტეს ქალაქის მშენებლობა. ამიტომ დაარქვეს სახელი: ბაბილონი; რადგან იქ აერია უფალმა მთელი დედამიწის ენა და იქიდან გაფანტა ისინი უფალმა მთელ დედამიწაზე“ (დაბ. XI, 1–9). ეს ქალაქი, რომელსაც „დაბნეულობა“ ეძახიან, სწორედ ის ბაბილონია, რომლის მშენებლობა წარმართ ისტორიკოსებსაც კი გასაოცრად ეჩვენებათ. რადგან ბაბილონი თარგმნილი ნიშნავს „დაბნეულობას“. აქედან გამომდინარეობს დასკვნა, რომ მისი დამაარსებელი იყო ცნობილი გიგანტი ნიმროდი, როგორც ზემოთ აღინიშნა, როდესაც წმინდა წერილში ახსენებდნენ მას, რომ მისი სამეფოს დასაწყისი იყო ბაბილონი, ანუ ის იდგა სხვა ქალაქების სათავეში, როგორც მეტროპოლია და იყო მთავრობის ადგილი; თუმცა ჯერ არ იყო მიყვანილი იმ ზომით, რომლითაც ბოროტი სიამაყე აპირებდა მის მოტანას. რადგან ისინი აპროექტებდნენ არაჩვეულებრივ, „ზეცამდე“ ან ერთ კოშკს, რომელსაც სურდათ მიეცათ უფრო მაღალი ზომები სხვებზე, ან ყველა კოშკს, რომლებიც მითითებულია ცალმხრივი რიცხვით, როგორც ამბობენ „ჯარისკაცი“, მაგრამ იგულისხმება ათასობით ჯარისკაცი; როგორც ამბობენ „კალიებს“ კალიების სიმრავლეზე საუბრისას, რომლებიც დაესხნენ ეგვიპტელებს, რომლებიც არ უსმენდნენ მოსეს (გამ. X, 4, ფს. 78:45–46). მაგრამ რის მიღწევას ელოდა ადამიანური და ამაო ამპარტავნება? რაც არ უნდა დიდი მასა აწიოს იგი ცაში ღმერთის წინააღმდეგ, გადააჭარბებს ის ყველა მთას? ამ მოღრუბლული ჰაერის საზღვრებს გასცდებით? და რა ზიანი შეიძლება მიაყენოს ღმერთს ნებისმიერ ამაღლებას, სულიერი თუ ფიზიკური? სამოთხისაკენ მიმავალი უსაფრთხო და უტყუარი გზა მოკირწყლულია თავმდაბლობით, რომელიც ამაღლებს გულს უფალთან, მაგრამ არა უფლის წინააღმდეგ, რომელიც იყო ზემოხსენებული გიგანტი. ამის გაცნობიერების გარეშე, ზოგიერთმა მოატყუა ბერძნული გამოთქმის ბუნდოვანება და ითარგმნა არა „უფლის წინააღმდეგ“, არამედ „უფლის წინაშე“, რადგან ἐναντίον ნიშნავს „წინააღმდეგსაც“ და „წინ». ეს სიტყვა გამოიყენება, მაგალითად, ფსალმუნში: „მოვიხდეთ მუხლთა ჩუენთა წინაშე უფლისა ჩვენისა შემოქმედისა“ (ფსალმ. 94,6). იობის წიგნშიც ვკითხულობთ, სადაც წერია: „რატომ მიმართავ შენს სულს ღვთის წინააღმდეგ“ (იობი XV, 13). უნდა გავიგოთ ისიც, რაც ითქვა ნიმროდის შესახებ: „გიგანტური მეთევზე უფალს ეწინააღმდეგება“ (დაბ. 10:9). ამ ადგილას გამოყენებული სახელწოდება „დამჭერი“ სხვა არაფერს ნიშნავს, თუ არა მიწიერი ცხოველების მატყუარას, მდევნელს, გამანადგურებელს. ასე რომ, თავის ხალხთან ერთად მან უფლის წინააღმდეგ კოშკი აღმართა, რომელშიც ბოროტი სიამაყე გამოვლინდა. ბოროტი სურვილი სამართლიანად ისჯება, თუნდაც ის არ შესრულდეს. როგორი იყო სასჯელის სახე? მმართველისთვის ენა ბატონობის ინსტრუმენტია; მასში სიამაყე მიიღო დაგმობა, ასე რომ მეთაური, რომელსაც არ სურდა გაეგო, რომ უნდა დაემორჩილო მბრძანებელ ღმერთს, გაუგებარი გახდა ადამიანისთვის. ამგვარად განადგურდა ზემოხსენებული შეთქმულება, რადგან ყველა ჩამორჩებოდა იმას, ვისი არ ესმოდა და მიეჯაჭვა იმას, ვისთანაც ლაპარაკი შეეძლო; და ერები გაიყო ენების მიხედვით და გაიფანტა დედამიწის სხვადასხვა ქვეყანაში, როგორც ეს მოსწონდა ღმერთს, რომელიც ამას აკეთებდა საიდუმლო გზებით, ჩვენთვის მიუწვდომელი. თავი V. უფლის ჩამოსვლის შესახებ კოშკის მშენებლობაში მონაწილეთა ენის აღრევის შესახებ წმინდა წერილის გამოთქმისთვის: „და ჩამოვიდა უფალი, რომ ენახა ქალაქი და კოშკი, რომელსაც აშენებდნენ ადამიანთა ძეები“ (დაბ. XI, 5), ანუ არა ღვთის ძეები, არამედ ის საზოგადოება, რომელიც ცხოვრობს ადამიანის მიხედვით, რომელსაც ჩვენ მიწიერ ქალაქს ვუწოდებთ, არ ნიშნავს, რომ ღმერთი, რომელიც არის ყოველთვის და ყველგან, ადგილიდან გადავიდა; ნათქვამია „ჩამოვიდა“ იმ შემთხვევებში, როდესაც ის აკეთებს ისეთ რამეს, რაც განხორციელებული რაღაც არაჩვეულებრივი გზით, რომელიც განსხვავდება ბუნების ჩვეულებრივი მსვლელობისგან, გარკვეულწილად აჩვენებს მის არსებობას. ასევე, და არა შემოწმების გზით, ის, ვინც ვერასოდეს იქნება რაიმეს უცოდინარი, გარკვეულ დროს შეიტყობს; მაგრამ ნათქვამია, რომ გარკვეულ დროს ის ხედავს და ცნობს, რადგან ნებას რთავს თავის ხილვას და აღიარებას. მაშასადამე, თვით ქალაქი კი არ იქნა გამოკვლეული, არამედ ის, რომ ღმერთმა ნება დართო მას ენახა საკუთარი თავი, როდესაც აჩვენა, რამდენად უსიამოვნო იყო ეს მისთვის. თუმცა შეიძლება ამ გამოთქმის გაგება ასე: ღმერთი ჩამოვიდა აღნიშნულ ქალაქში, რადგან ჩამოვიდნენ ანგელოზები, რომლებშიც ის ცხოვრობს; ასე რომ, შემდეგი სიტყვები: "და თქვა უფალმა: აჰა, არის ერთი ხალხი და ყველას ერთი ენა აქვს" და ა.შ. სიტყვებამდე: „ჩავიდეთ და დავაბნეთ მათი ენა“ (დაბ. XI, 6–7), წარმოადგენს ნათქვამის გამეორებას, რაც მიუთითებს უფლის ხსენებული წარმომავლობის დეტალებზე. ბოლოს და ბოლოს, თუ უფალი უკვე ჩამოვიდა, მაშინ რას ნიშნავს გამოთქმა: „ჩავეშვით“ (გაგება, რომ ეს თქვეს ანგელოზებმა), თუ არა ის, ვინც ჩამოვიდა ანგელოზების მეშვეობით, ვინ იმყოფებოდა ჩამოსულ ანგელოზებში? ის კი არ ამბობს: „მოდი, ჩამოდი და შეურიე“, არამედ: „ჩავიდეთ და ავურიოთ“; ეს შესანიშნავად გვიჩვენებს, რომ ის თავისი მსახურების მეშვეობით ისე მოქმედებს, რომ ისინიც ღვთის თანამოაზრეები არიან, როგორც მოციქული ამბობს: „რამეთუ ჩვენ ვართ თანამშრომელნი ღმერთსა“ (I კორ. III, 9). თავი VI. რა გაგებით უნდა გავიგოთ საუბარი, რომელიც ღმერთს აქვს ანგელოზთან? ადამიანის შექმნისას წარმოთქმულ სიტყვებში ანგელოზების მითითების დანახვაც შეიძლებოდა: „შევქმნათ ადამიანი“ (დაბ. 1:26); რადგან ღმერთს არ უთქვამს: „მე შევქმნი“. მაგრამ რადგან ის შემდგომში მოჰყვება „ჩვენს ხატად“ (შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ, რომ ადამიანი შეიქმნა ანგელოზების ხატად ან ანგელოზებისა და ღმერთის ხატება ერთი და იგივეა), მაშინ აბსოლუტურად სწორია იქ გავიგოთ სამების სიმრავლე. ვინაიდან ეს სამება ერთი ღმერთია, მაშინ სიტყვის „შევქმნათ“ შემდეგ წმინდა წერილში ნათქვამია: „და შექმნა ღმერთმა ადამიანი თავის ხატად, ღვთის ხატად“ (დაბ. I, 27) და არ ამბობს „ღმერთებმა შექმნეს“ ან „ღმერთების ხატად“. შესაძლებელი იქნებოდა იმავე სამების გაგება განსახილველ ადგილას, თითქოს მამამ უთხრა ძეს და სულიწმიდას: „ჩავიდეთ და დავაბნეთ იქ მათი ენა“, თუ რამე შეგვიშლის ხელს აქაური ანგელოზების გაგებაში. უფრო მეტიც, მათთვის შესაფერისია ღმერთთან მისვლა წმინდა მოძრაობებით, ანუ ღვთისმოსავი აზრებით, რომლებითაც ისინი ეძებენ უცვლელ ჭეშმარიტებას, როგორც მარადიულ კანონს ზეციური მეფის კარზე. ეს მოძრაობა, რომლითაც მოდის ისინი, ვინც არ შორდება, სტაბილურია. და ღმერთი ესაუბრება ანგელოზებს არა ისე, როგორც ჩვენ ვესაუბრებით ერთმანეთს, ან როგორც ჩვენ ვესაუბრებით ღმერთს, ანგელოზებს, ან თუნდაც როგორც ანგელოზები გველაპარაკებიან, ან ღმერთი მათ მეშვეობით ჩვენთვის; მაგრამ ის ლაპარაკობს თავის უთქმელ გზაზე და ჩვენთვის ეს ჩვენივე გზით არის გამოხატული. რადგან ღმერთის მეტყველება უფრო ამაღლებულია, ვიდრე ღმერთის მოქმედება: ეს არის თავად მოქმედების უცვლელი მიზეზი, რომელიც არ არის გამოხატული გარდამავალი ბგერით, არამედ წარმოადგენს მარადიულ ძალას, რომელიც მოქმედებს დროებით. ამ სიტყვით ღმერთი ესაუბრება წმიდა ანგელოზებს, რომლებიც ჩვენსავით შორს იყვნენ შექმნილნი. როდესაც შინაგანი სმენით რაღაცას ვიჭერთ ასეთი მეტყველებიდან, ჩვენც ვუახლოვდებით ანგელოზებს. მაგრამ ამ ნაშრომში მე არ ვაპირებდი ღმერთის მეტყველების ტიპების დეტალურ გამოკვლევას (რადგან უცვლელი ჭეშმარიტება საუბრობს რაციონალური არსებების გონებაზე ან პირდაპირ უთქმელად, ან ცვალებადი არსების მეშვეობით - ან სულიერ გამოსახულებებში ჩვენი სულისთვის, ან სხეულებრივი ხმებით ჩვენი სხეულის გრძნობებისთვის). გამოთქმას: „და არ შეწყვეტენ იმას, რასაც გეგმავენ“ (დაბ. XI, 6.), რასაკვირველია, აქვს არა დამადასტურებელი, არამედ ერთგვარი კითხვითი მნიშვნელობა, რომელიც ჩვეულებრივ გამოიყენება მუქარის დროს, როგორც ვიღაც ამბობს: განა არ გამოვლენ, რომ დევნაში მთელი ქალაქი შეიარაღდა? 168 ამიტომ, ისე უნდა გავიგოთ, თითქოს ნათქვამია: „არ ჩამორჩებიან იმას, რასაც გეგმავენ?“ მხოლოდ ასე რომ ითქვა, მუქარა არ იქნებოდა გამოხატული. როდესაც ჩვენ ვამბობთ "არ არის", ჩვენ ვამატებთ "არ არის" მათთვის, ვისაც ნაკლებად ესმის; რადგან წერილობით წარმოთქმის ხმის ინტონაციას ვერ გამოვსახავთ. ასე რომ, აღნიშნული სამი ადამიანიდან, ნოეს ძეებიდან, სამოცდათორმეტი ქვეყანა გაბნეულია ქვეყნებში, უფრო სწორად (როგორც მოგვიანებით გახდება ცნობილი), წარმოიშვა სამოცდათორმეტი ხალხი და ამდენივე ენა. ეს ხალხები, იზრდებიან, შეავსეს კუნძულები. ხალხთა რაოდენობა კი საგრძნობლად აჭარბებდა ენების რაოდენობას. ჩვენ ვიცით აფრიკაში ბევრი ბარბაროსი ხალხი, რომლებიც ერთსა და იმავე ენაზე საუბრობენ. და რომ ადამიანებს, კაცობრიობის გამრავლებით, შეეძლოთ კუნძულებზე საცხოვრებლად გადაადგილება გემების საშუალებით, ვის ეპარება ეჭვი ამაში? თავი VII. მუნჯი ცხოველების ყველა გვარი, თუნდაც დედამიწიდან ყველაზე დაშორებულ კუნძულებზე, წარმოიშვა მათგან, რომლებიც კიდობანში იყო დაცული წარღვნის შედეგად განადგურებისგან? მაგრამ ჩნდება კითხვა სხვადასხვა სახის მუნჯ ცხოველებთან დაკავშირებით, რომლებიც არ ექვემდებარება ადამიანის მოვლის საგანს და არ იბადებიან მიწიდან, როგორც ბაყაყები, არამედ მრავლდებიან მხოლოდ მამრისა და მდედრის შეერთებით, როგორიცაა მგლები და სხვა მსგავსი სახის: როგორ შეიძლება ისინი გამოჩენილიყვნენ კიდობანში არსებული ყველაფერი, რაც კიდობანში არ იყო, გამოჩენილიყვნენ კუნძულებზე. კიდობანი? შეიძლება, რა თქმა უნდა, იფიქრო, რომ ისინი კუნძულებისკენ გაცურეს, მაგრამ ეს მხოლოდ უახლოესი ადგილებია. იმავდროულად, არის კუნძულები, რომლებიც მდებარეობს კონტინენტებიდან იმდენად დიდ მანძილზე, რომ ვერც ერთი ცხოველი ვერ ცურავს მათკენ. არაფერია წარმოუდგენელი იმ ვარაუდში, რომ ადამიანებმა, ნადირობის გატაცების გამო, დაიჭირეს ისინი, თან გადაჰქონდათ და ამგვარად გამოჰყავდათ მათი ჯიშები იმ ადგილებში, სადაც თავად ცხოვრობდნენ; თუმცა არ შეიძლება უარვყოთ, რომ ისინი შეიძლებოდა გადაეცათ ღვთის ბრძანებითა თუ ნებართვით და ანგელოზებით. მაგრამ თუ ისინი დედამიწიდან დაიბადნენ თავიანთი თავდაპირველი წარმოშობის მიხედვით, როცა ღმერთმა თქვა: „დედამიწამ გამოიღოს ცოცხალი სული“ (დაბ. I, 24), მაშინ კიდევ უფრო ცხადი გახდება, რომ კიდობანში იყო ყველანაირი ცხოველი, არა იმდენად მათი ჯიშის აღდგენისთვის, არამედ სხვადასხვა ხალხის იდუმალი ტრანსფორმაციისთვის, სადაც მრავალი ცხოველი ვერ წავიდა ეკლესიაში. თავი VIII. ადამის ან ნოეს შვილების ტომიდან წარმოიშვა უცნაური ჯიშის ხალხი შემდგომში ისმის კითხვა, შესაძლებელია თუ არა, რომ ნოეს შვილებიდან, ან თუნდაც იმ ადამიანისგან, ვისგანაც მათ არსებობა მიიღეს, წარმოიშვა ადამიანთა ზოგიერთი ამაზრზენი რასა, რომელთა შესახებაც წარმართული ისტორია მოგვითხრობს? ამბობენ, მაგალითად, ზოგს ერთი თვალი შუბლის შუაში აქვსო; ზოგს ფეხები უკანა მხარეს აქვს; სხვებს ორივე სქესის ბუნება აქვთ: მარჯვენა მკერდი მამრობითია, მარცხენა მდედრობითი და მონაცვლეობით ურთიერთობისას ანაყოფიერებენ და მშობიარობენ; სხვებს პირი არ აქვთ და სიცოცხლეს ინარჩუნებენ მხოლოდ ნესტოებით სუნთქვით; ზოგი წყრთა სიმაღლისაა და ბერძნები მათ წყრთა სახელიდან პიგმეებს უწოდებენ; ზოგიერთი ქალი დაორსულდება ხუთი წლის ასაკში და არ ცოცხლობს რვა წელზე მეტხანს. იმასაც ამბობენ, რომ არის ხალხი, რომელსაც მხოლოდ წვივისაგან შემდგარი ფეხები აქვს, მუხლებს არ იხრის და საოცარი სისწრაფით გამოირჩევიან: სკიოპოდებს ეძახიან, რადგან ზაფხულში, მიწაზე დაწოლილი, ფეხის ჩრდილს იფარებენ; ზოგს, კისრის გარეშე, თვალები მხრებში აქვს. არსებობს სავარაუდოდ სხვა ჯიშის ადამიანები, ან სავარაუდოდ ადამიანები, რომელთა მოზაიკური გამოსახულებები, ნასესხები წიგნებიდან, რომლებიც შეიცავს სხვადასხვა სახის საოცრებას, მდებარეობს კართაგენის ზღვისპირა ქუჩაზე. რა შეგვიძლია ვთქვათ ცინოცეფალუსზე, რომლის ძაღლისმაგვარი თავი და ყეფა მათ უფრო ცხოველებად აქცევს, ვიდრე ადამიანებად? თუმცა, არ არის საჭირო იმის დაჯერება, რომ ყველა სახის ადამიანი, რომლებიც ამბობენ, რომ არსებობს, ნამდვილად არსებობს. მაგრამ არ აქვს მნიშვნელობა რა და სად დაიბადება ადამიანი, ანუ რაციონალური და მოკვდავი ცხოველი, რაოდენ უჩვეულოც არ უნდა იყოს ჩვენი გრძნობებისთვის მას აქვს სხეულის გარეგნობა, ფერი, მოძრაობა, ხმა, თუ რამდენად განსხვავებულიც არ უნდა იყოს იგი ძალით, სხეულის რომელიმე ნაწილით, ან ბუნების რაიმე თვისებით, არც ერთ მორწმუნეს არ ეპარება ეჭვი, რომ ის პირველქმნილი ადამიანისგან არის. თუმცა, აშკარაა, რომ ბუნება ინარჩუნებს რაღაცას უფრო დიდი რაოდენობით და რაღაც, თავისი იშვიათობით, გასაოცარი იქნება. მაგრამ როგორ ავხსნათ ადამიანთა ამაზრზენი რასები, ასევე შეიძლება აიხსნას ზოგიერთი ამაზრზენი ხალხის წარმოშობა. ყველაფრის შემოქმედი ღმერთია, რომელმაც თავად იცის სად, როდის და რა უნდა შექმნილიყო ან უნდა შექმნილიყო, იცის, რომელი ნაწილების მსგავსება ან განსხვავებულობა ქმნის მთლიანის სილამაზეს; მათ, ვისაც არ შეუძლია მთლიანის დათვალიერება, გაოცებულია ნაწილის აშკარა სიმახინჯე; რადგან არ იცის რას შეესაბამება და რას ეხება. ჩვენ ვიცით, რომ ადამიანები იბადებიან ხუთზე მეტი თითით და ფეხით. გადახრა (ნორმიდან) ამ შემთხვევაში, რა თქმა უნდა, ნაკლებად მნიშვნელოვანია, ვიდრე ზემოაღნიშნულ შემთხვევებში. მაგრამ, ალბათ, არ არსებობს ისეთი გიჟი, რომელიც იფიქრებს, რომ შემოქმედმა შეცდომა დაუშვა ადამიანის თითების დათვლაში, თუნდაც არ იცოდა, რა მიზნით გააკეთა ეს. ასევე, დიდი გადახრაც რომ იყოს, მან იცის ამის შესახებ, ვინც შექმნა, ვისი ნამუშევრებიც სამართლიანად ვერავინ გაკიცხავს. Diarrite of Hippo-ში ცხოვრობს კაცი, რომელსაც აქვს ნამგლის ფორმის ფეხები და მხოლოდ ორი თითი; მასაც მსგავსი ხელები აქვს. ასეთი ადამიანები რომ აღმოჩნდნენ, უცნაური და საოცარი ამბის საგანი გახდებოდნენ. მაგრამ ჩვენ ამის საფუძველზე უარვყოფთ, რომ ის მოვიდა იმისგან, ვინც პირველი შეიქმნა? მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ძალიან იშვიათია, ძნელი წარმოსადგენია, რომ დროდადრო არ არსებობენ ანდროგინები, რომლებსაც ასევე უწოდებენ ჰერმაფროდიტებს, რომლებშიც ორივე სქესის მახასიათებლები იმდენად აშკარაა, რომ ძნელია გადაწყვიტო, რომელი სქესის მიხედვით უნდა დაასახელონ. თუმცა ჩვეულებრივი გახდა მათი დასახელება მამრობითი სქესის მიხედვით; არავის უწოდებდა ასეთ "ანდროგინს" ან "ჰერმაფროდიტს". მრავალი წლის წინ მამაკაცი დაიბადა აღმოსავლეთში, ზედა კიდურებში ორად და ქვედა კიდურებში ჩვეულებრივი. მას ჰქონდა ორი თავი, ორი მკერდი, ოთხი ხელი და ერთი მუცელი და ორი ფეხი, როგორც ერთი ადამიანი; და მან იმდენ ხანს იცოცხლა, რომ ჭორებმა მიიპყრო ბევრი ადამიანი მისკენ. ვის შეუძლია გაიხსენოს იმ ადამიანების დაბადება, რომლებიც ძალიან განსხვავდებიან მათგან, ვისგანაც დაიბადნენ? შესაბამისად, რაც შეეხება ამ დაბადებას, არ შეიძლება უარყო, რომ ისინი წარმოიშვა პირველიდან; ასე რომ, აუცილებელია იმის აღიარება, რომ ერთი და იგივე პირველი მამისგან მოდის ყველა ხალხი, რომელიც, თავისი ფიზიკური მახასიათებლებით, თითქოს გადაუხვია ბუნების ჩვეულ კურსს, რომელსაც უმრავლესობა, თითქმის ყველა, ემორჩილება (თუ მხოლოდ ის, რაც თქმულა ამ ხალხების მახასიათებლებზე და მათსა და ჩვენს შორის განსხვავებაზე, მართალია). ბოლოს და ბოლოს, თუ ჩვენ არ ვიცოდით მაიმუნების, მაიმუნების და სფინქსების შესახებ **************, რომ ისინი ხალხი კი არა, მუნჯი ცხოველები არიან, მაშინ ამ ისტორიკოსებს შეეძლოთ, საოცრებათა ცოდნით ამაყობდნენ, ისინი დაუსჯელად წარმოგვედგინათ ჩვენთვის, როგორც ერთგვარი ხალხი. მაგრამ თუ ის ხალხი, ვისზეც ასეთი საოცარი რამ წერია, მართლაც ხალხია, მაშინ რა გასაკვირი იქნება, თუ ღმერთს სურდა ასეთი ხალხის შექმნა, რათა ჩვენს შორის იყვნენ ადამიანებისგან დაბადებული ფრიკები, არ გვეგონა, რომ მისი სიბრძნე შეცდა, როგორც ზოგიერთი არც თუ ისე გამოცდილი ხელოვანის ხელოვნება? ასე რომ, არ უნდა გვეჩვენოს შეუსაბამო, რომ როგორც ამა თუ იმ ცალკეულ ხალხში აღმოჩენილია ადამიანის ზოგიერთი დეფორმაცია, ასევე მთელ კაცობრიობაში არის გარკვეული ხალხური დეფორმაციები. მაშასადამე, ამ კითხვის დაუჩქარებლად და წინდახედულების დასახურად (მოდით ასე ვთქვათ): ან ის, რაც ასე წერია რომელიმე ხალხზე, სულაც არ არის; ან, თუ არსებობს, მაშინ ეს ხალხები არ არიან ხალხი; ან, თუ ისინი ხალხია, მაშინ, რა თქმა უნდა, ისინი ადამიდან არიან. თავი IX. უნდა დავიჯეროთ, რომ დედამიწის ქვედა ნაწილი, იმის საპირისპიროდ, რომელზეც ჩვენ ვცხოვრობთ, ანტიპოდებს უკავია? არ არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ისინი ამბობენ, რომ ანტიპოდები არსებობენ, ანუ დედამიწის მოპირდაპირე მხარეს, სადაც მზე ამოდის ჩვენი ჩასვლისას, ადამიანები ჩვენი ფეხების საპირისპირო მიმართულებით დადიან. ისინი, ვინც ამას ამტკიცებენ, არ მოიხსენიებენ რაიმე ისტორიულ ინფორმაციას, მაგრამ გამოხატავენ მას, როგორც ვარაუდს, რომელიც დაფუძნებულია იმ ფაქტზე, რომ დედამიწა ინახება სამოთხის სარდაფში და რომ სამყაროს აქვს მასში ერთდროულად როგორც ყველაზე დაბალი, ასევე შუა ადგილი. აქედან ისინი ასკვნიან, რომ დედამიწის მეორე მხარე, რომელიც მდებარეობს ქვემოთ, არ შეიძლება არ იყოს ადგილი ადამიანის საცხოვრებლად. ისინი არ ითვალისწინებენ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ შესაძლებელი იყო იმის აღიარება ან თუნდაც როგორმე დამტკიცება, რომ სამყაროს ფიგურა სფერული და მრგვალია, აქედან არ გამომდინარეობს, რომ დედამიწის ის ნაწილი წყლისგან თავისუფალია; და თუნდაც უფასო იყოს, ეს საერთოდ არ მოჰყვება იმას, რომ იქ ხალხი ცხოვრობს. რამეთუ ვერანაირად ვერ მოატყუებს წმინდა წერილს, რომელიც ადასტურებს მის მიერ მოთხრობილი წარსული მოვლენების რეალობას მისი წინასწარმეტყველების ფაქტობრივი შესრულებით; და იმავდროულად, უკიდურესად შეუსაბამო იქნებოდა იმის მტკიცება, რომ ადამიანებს შეეძლოთ, გადალახეს ოკეანის უზარმაზარი სივრცეები, გადაადგილდნენ დედამიწის ამ კუთხიდან იქამდე და ამგვარად დაედო კაცობრიობის დასაწყისს იქაც იგივე პირველი ადამიანისგან. მაშასადამე, იმ ადამიანთა ერებს შორის, რომლებიც თითქოს სამოცდათორმეტ ტომად და სამოცდათორმეტ ენად იყოფიან, მოდი ვეძებოთ დედამიწაზე წარღვნასა და კიდობანში მიტანილი ღმერთის ეს მოხეტიალე ქალაქი, რომლის არსებობა ნოეს ძეებში მათი კურთხევით მიუთითებს, განსაკუთრებით უხუცესის პიროვნებაში, რომელიც ასევე იყო მოუწოდა უხუცესს: იმავე ძმის კარვები. თავი X. სემის შთამომავლების შესახებ, რომელთა თაობაში ღვთის ქალაქი სწორი ხაზით მიყვანილია აბრაამთან. ასე რომ, თქვენ უნდა თვალყური ადევნოთ სიმისგან დაბადების თანმიმდევრობას. ეს ბრძანება იქნება მითითება ღვთის ქალაქზე წარღვნის შემდეგ, ისევე როგორც შთამომავლების სერია, რომელსაც სეთი ერქვა, წარღვნის წინ. სწორედ ამიტომ, საღვთო წერილი, ბაბილონის მიწიერი ქალაქის მითითების შემდეგ, ანუ დაბნეული, თითქოს მეორდება, კვლავ უბრუნდება სემს და მისგან მიჰყავს აბრაამის მშობიარობის სერია, სადაც ნათქვამია, თუ რამდენი წლის იყო ვინმე, როდესაც შეეძინა ამ სერიის ვაჟი და რამდენ ხანს იცოცხლა. ამჯერად მიზანშეწონილია გავაკეთო ის შენიშვნა, რომელიც ადრე დავპირდი, რათა განვმარტო, რატომ არის ნათქვამი ებერის ერთ-ერთ ვაჟზე: „ერთის სახელია პელეგი, რადგან მის დღეებში გაიყო დედამიწა“ (დაბ. X, 25). კიდევ რა უნდა გაიგოს დედამიწის დაყოფით, თუ არა დაყოფა ენების განსხვავებულობით? ასე რომ, გამოტოვებს სემის სხვა ვაჟებს, რომლებიც არარელევანტურია, მწერალი მოჰყავს მათ დაბადებას, ვისი მეშვეობითაც მას შეეძლო აბრაამთან მიახლოება; ისევე, როგორც წარღვნამდე მიიყვანეს ისინი, რომელთა მეშვეობითაც შესაძლებელი იყო ნოეს მიღწევა ადამის ვაჟისგან, რომელსაც სეთი ერქვა. ამ შობადობის სერია ასე იწყება: „აჰა სემის გენეალოგია: სემი ასი წლის იყო და შვა არფაქსადი წარღვნის შემდეგ ორი წლის შემდეგ, არფაქსადის შობის შემდეგ იცოცხლა სემმა ხუთასი წელი და შვა ვაჟები და ასულები“ ​​(დაბ. XI, 10-11). მწერალი ანალოგიურად საუბრობს სხვებზეც, გვიჩვენებს, რომ ცხოვრების რომელ წელს შეეძინა თითოეულ მათგანს ვაჟი, რომელიც მიეკუთვნება აბრაამს და რამდენი წელი იცოცხლა ამის შემდეგ და აღნიშნავს, რომ შეეძინა ვაჟები და ქალიშვილები. ეს უკანასკნელი იმისთვის კეთდება, რომ გავიგოთ, საიდან შეიძლებოდა ჩამოყალიბებულიყვნენ ხალხები, ასე რომ, როდესაც ხსენებულ რამდენიმე ადამიანთან გვაქვს საქმე, ჩვენ, ბავშვებივით, არ დავფიქრდეთ, როგორ შეავსო სიმოს ტომმა ასეთი უზარმაზარი რეგიონები და სამეფოები, განსაკუთრებით ასურეთის სამეფო, საიდანაც ცნობილი ნინუსი, რომელიც ყველგან გამარჯვებული იყო თავისი ბედნიერებითა და აღმოსავლეთის ხალხთან ერთად. ყველაზე ვრცელი და ძლიერი სამეფო დიდხანს აგრძელებდა არსებობას. მაგრამ იმისათვის, რომ ამ თემაზე საჭიროზე მეტად არ ვისაუბროთ, ჩვენ არ ვისაუბრებთ იმაზე, თუ რამდენი წელი იცხოვრა თითოეულმა თაობათა ამ სერიაში, მაგრამ ჩვენ ვთავაზობთ ამ თანმიმდევრობით აღვნიშნოთ მხოლოდ მისი ცხოვრების წელი, რომელშიც მან ვაჟი გააჩინა, რათა ამგვარად დავთვალოთ წლების რაოდენობა წარღვნის დასრულებიდან აბრაამამდე და ამასთან დაკავშირებით. რაზე უნდა შეჩერდეთ, შეეხეთ მოკლედ და მოკლედ დანარჩენს. ასე რომ, წარღვნის შემდეგ მეორე წელს სემს, ასი წლის იყო, შვა არფაქსადი, ხოლო არფაქსადს, ას ოცდათხუთმეტი წლისა, შვა კაინანი; ამ უკანასკნელმა ას ოცდაათი წლისა გააჩინა სალაჰი. სალაჰი იმავე ასაკის იყო, როცა ებერი გააჩინა. ებერი ას ოცდათოთხმეტი წლის იყო, როცა შეეძინა პელეგი, რომლის სიცოცხლეში დედამიწა გაიყო. პელეგმა იცოცხლა ას ოცდაათი წელი და შვა რაგაბი; და რაღა იყო ას ოცდათორმეტი და შვა სერუხი; სერუხი იყო ას ოცდაათი და შვა ნაჰორი; ნაჰორი სამოცდაცხრამეტი იყო და შვა თერახი; თერახ სამოცდაათი იყო და შვა აბრამი, რომელსაც ღმერთმა მოგვიანებით დაარქვა აბრაამი. ამრიგად, ზოგადად გამოყენებული გამოცემის მიხედვით, ე.ი. სამოცდაათი თარჯიმანი, ათას სამოცდათორმეტი წელი გავიდა წარღვნიდან აბრაამამდე. ებრაული კოდების მიხედვით, ამბობენ, გაცილებით ნაკლები გამოდის; მაგრამ ისინი ან საერთოდ არ არის აღრიცხული, ან წარმოდგენილია, მაგრამ ძალიან დამაბნეველად. მაგრამ ვეძებთ ღვთის ქალაქს ხსენებულ სამოცდათორმეტ ერს შორის, ჩვენ ვერ ვპოულობთ საფუძველს იმის დასამტკიცებლად, რომ იმ დროს, როდესაც მათ ერთი ენა ჰქონდათ, ადამიანთა მოდგმა იმდენად გადაუხვია ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისცემას, რომ ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობა შენარჩუნდა მხოლოდ იმ თაობებში, რომლებიც სემის შთამომავლებიდან არფაქსადის გავლით მიდიან აბრაამში. მხოლოდ სამოთხეში კოშკის აშენების ამაყი პრეტენზიით, უღვთო ამაღლების ნიშანი, გამოვლინდა (მიწიერი) ქალაქი, ანუ ბოროტთა საზოგადოება. მანამდე საერთოდ არ არსებობდა, თუ დაფარული იყო, თუ ორივე იყო: ღვთისმოსავი - ნოეს ორი ვაჟის, რომლებმაც მიიღეს კურთხევა, და მათი შთამომავლები, და ბოროტები - წყეულის და მისი ტომის, საიდანაც გამოვიდა გიგანტი, მეთევზე უფლის წინააღმდეგ - ძნელი გასარკვევია. შესაძლებელია და ბევრად უფრო სავარაუდოა, რომ პირველი ორის ვაჟებს შორის, ჯერ კიდევ ბაბილონის ჩამოყალიბებამდე, უკვე არსებობდნენ ღვთის გმობა, ხოლო ჰემის შვილებს შორის - მისი თაყვანისმცემლები; უნდა ვივარაუდოთ, რომ დედამიწაზე ორივე ტიპის ადამიანების დეფიციტი არასოდეს ყოფილა. მიუხედავად იმისა, რომ ნათქვამია: „ყოველივე განტრიალდა და თანაბრად უხამსი გახდა, სიკეთის მოქმედი არავინ არის, არც ერთი“ (ფსალმ. 52:4; ფსალმ. XIII, 3), მაგრამ ორივე ფსალმუნში, რომლებშიც ეს სიტყვებია, იკითხება შემდეგი: „განა არ აგონებენ ურჯულოების მოქმედნი, რომლებიც ჭამენ ჩემს ხალხს პურს? შესაბამისად, იმ დროს არსებობდნენ ღვთის ხალხი. მაშასადამე, ის, რაც ითქვა: „სიკეთის მოქმედი არ არის, არც ერთი“, ნათქვამია კაცთა ძეებზე, მაგრამ არა ღვთის ძეებზე. რადგან მანამდე იყო განსაზღვრული: „ღმერთმა ზეციდან ახედა კაცთა ძეებს, რათა ენახა, იყო თუ არა ვინმე, ვინც მიხვდა, ეძებს ღმერთს“; და შემდეგ ემატება ზემოხსენებული სიტყვები, რომლებიც გამოთქვამენ გმობას ყველა კაცთა ვაჟის მიმართ, ანუ მათ, ვინც ეკუთვნის ქალაქს, რომელიც ცხოვრობს ადამიანის მიხედვით და არა ღმერთის მიხედვით. თავი XI. რომ თავდაპირველად ადამიანურ გამოყენებაში იყო ის ენა, რომელმაც მიიღო სახელი ებრაული ებერისგან, რომლის ოჯახშიც ის შენარჩუნებული იყო, როდესაც ენების განსხვავება მოჰყვა. მაშასადამე, როგორც იმ დროს, როცა ყველას ერთი ენა ჰქონდა, არ აკლდა დამღუპველი ვაჟები; რადგან წარღვნამდეც ერთი ენა იყო, მიუხედავად ამისა, ყველამ, მხოლოდ მართალი ნოეს ოჯახის გარდა, დამსახურებულად განიცადა წარღვნის განადგურება; ასე რომ, როდესაც მათი ბოროტი ამაღლების გამო ხალხები ისჯებოდნენ ენების განსხვავებულობით, ისინი დაექვემდებარა დაყოფას და ბოროტების ქალაქმა მიიღო სახელი დაბნეულობა, ანუ ეწოდა ბაბილონი, იყო ებერების ოჯახი, რომელშიც შემონახული იყო ოდესღაც გავრცელებული ენა. ამიტომაც, როგორც ზემოთ აღვნიშნე, როცა მწერალმა სემის ვაჟების ჩამოთვლა დაიწყო, რომლებიც, თითოეული ცალკე, ცალკეული ერების წინაპრები იყვნენ, მან პირველ რიგში ახსენა ებერი, თუმცა ებერი მისი შვილიშვილი იყო, ანუ მისგან მეხუთე თაობაში დაიბადა. ვინაიდან ამ უკანასკნელთა ოჯახში, სხვა ხალხების სხვა ენებზე დაყოფის შემდეგ, შემორჩა ის ენა, რომელიც, ყოველგვარი მიზეზის გარეშე, ფიქრობენ, რომ ადრე საერთო იყო მთელი კაცობრიობისთვის, ამ ენას მოგვიანებით ეწოდა ებრაული. საჭირო იყო, სხვებისგან განსხვავებით, მისთვის საკუთარი სახელი დაერქვა, ისევე როგორც სხვებმა მიიღეს თავიანთი სახელები. სანამ ის მარტო იყო, მას უბრალოდ უწოდეს ადამიანის ენა, ან ადამიანთა დიალექტი, რადგან მთელი კაცობრიობა მხოლოდ მას ლაპარაკობდა. ვინმე იტყვის: „თუ დედამიწა, ანუ იმ დროს დედამიწაზე მცხოვრები ხალხი, ებერ პელეგის ძის დროს ენებად იყოფოდა, მაშინ ამ უკანასკნელის სახელი უნდა ეწოდოს იმ ენას, რომელიც იმ დრომდე იყო ყველასთვის საერთო“. მაგრამ გასათვალისწინებელია, რომ თავად ებერმა დაარქვა შვილს ასეთი სახელი და უწოდა მას პელეგი, რაც თარგმანში ნიშნავს „განყოფას“, რადგან ის დაიბადა იმ დროს, როცა დედამიწა ენებად იყო დაყოფილი, როგორც ჩანს სიტყვებიდან: „მის დღეებში მიწა გაიყო“ (დაბ. XI, 25.). ებერი რომ აღარ ყოფილიყო ცოცხალი, როცა მრავალი ენა გაჩნდა, ის ვერ მიიღებდა თავის სახელს მისი სახელიდან და იმ ენიდან, რომელიც შეიძლებოდა შეენარჩუნებინა. და ეს ენა მართლაც თავიდანვე ჩვეულებრივად უნდა ჩაითვალოს: სასჯელად მოჰყვა ენების გავრცელება და შეცვლა; ღვთის ხალხი არ უნდა დაექვემდებაროს ამ სასჯელს. და უშედეგოდ არ არის, რომ ეს ენა იგივეა, რასაც აბრაამი ლაპარაკობდა, მაგრამ რომელიც მან შეძლო დაეტოვებინა მემკვიდრეობა არა ყველა თავის ვაჟს, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც შეადგინა მისი ტომი იაკობის მეშვეობით და, უპირატესობითა და უპირატესობით შეადგინა ღვთის ხალხი, შეძლეს ღვთის აღთქმები და ქრისტეს შტო. თავად ებერმა კი არ გადასცა ეს ენა ყველა თავის შთამომავალს, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც პირდაპირ აბრაამთან მიდიოდა. ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ სრული სიცხადით არ არის გამოხატული, რომ არსებობდა ადამიანთა გარკვეული მორწმუნე რასა იმ დროს, როდესაც ბოროტები აშენებდნენ ბაბილონს, ეს გაურკვევლობა არ არის ისეთი ხასიათის, რომ მოატყუოს მკვლევარი, არამედ ემსახურება მის ყურადღებას. რადგანაც წმინდა წერილი ამბობს, რომ თავდაპირველად ყველას ერთი ენა ჰქონდა და ებერი სემის ყველა ვაჟის სათავეში დგას, თუმცა ის მისგან მეხუთე თაობაშია; და რაკი ენას, რომელსაც პატრიარქი და წინასწარმეტყველები არა მარტო სიტყვებში იყენებდნენ, არამედ წმინდა წერილებშიც ამკვიდრებდნენ, ებრაული ენა ჰქვია, ბუნებრივია, რომ კითხვაზე: სად შეიძლებოდა ენების გაყოფის დროს დარჩეს ის ენა, რომელიც ადრე გავრცელებული იყო, რომელიც უეჭველად დარჩა იქ, სადაც ენების შერევის სასჯელი არ დარჩენილა მხოლოდ ერთი სახელით, მიიღო თავისი სახელი; და ამ თაობის სამართლიანობის აშკარა ნიშანი ის არის, რომ სანამ სხვა თაობები ისჯებოდნენ ენების ცვლით, ეს სასჯელი მასზე არ გავრცელდა. ჯერ კიდევ არსებობს ეჭვი იმის შესახებ, თუ როგორ შეეძლოთ ებერმა და მისმა ვაჟმა პელეგმა შექმნან ცალკეული ერები, თუ ორივეს ერთი და იგივე ენა შეენარჩუნებინა. მართლაც, იყო მხოლოდ ერთი ებრაული რასა ებერიდან აბრაამამდე და იქიდან მოყოლებული, ისრაელის დიდი ერის ჩამოყალიბებამდე. რის საფუძველზე ითვლება ნოეს სამი ვაჟის ყველა შთამომავალი ცალკე ერებად ჩამოყალიბებულად, თუ ებერმა და პელეგმა არ შექმნეს ცალკეული ერები? სამოცდათორმეტი ხალხისა და ენების რაოდენობის შესანარჩუნებლად, დიდი ალბათობით შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ცნობილმა გიგანტმა ნიმროდმა თავად შექმნა თავისი განსაკუთრებული ხალხი, მაგრამ მოხსენიებულია ცალკე, როგორც სხვათაგან გამორჩეული ძალისა და სხეულის სიძლიერის უპირატესობებით. პელეგი მოიხსენიება არა იმიტომ, რომ მან შექმნა ხალხი (მისი რასა და ენა ებრაულია), არამედ იმიტომ, რომ მისი დრო მშვენიერი იყო, რადგან მის დღეებში დედამიწა გაიყო. არც ის უნდა შეგვეშალოს კითხვა, თუ როგორ გადარჩებოდა გიგანტი ნიმროდი იმ დრომდე, სანამ ბაბილონი აშენდა, ენების აღრევა და, შედეგად, ერების დაყოფა მოხდა. იქიდან, რომ ებერი ნოესგან მეექვსე იყო, ის კი მეოთხე, არ გამომდინარეობს, რომ ორივეს არ შეეძლო ერთსა და იმავე დროს ეცხოვრა. ეს ხდებოდა, თუ ისინი უფრო მეტხანს იცოცხლებდნენ იმ თაობებში, სადაც ნაკლები იყო დაბადება და ნაკლები იმ თაობებში, სადაც მეტი იყო; ან უფრო გვიან დაიბადნენ, სადაც ნაკლებია და უფრო ადრე, სადაც მეტია. საქმე ისე უნდა წარმოვიდგინოთ, რომ იმ დროს, როცა დედამიწა გაიყო, უკვე არა მხოლოდ ნოეს შვილების ყველა ვაჟი დაიბადნენ, რომლებიც ერების წინაპრებად მოიხსენიებიან, არამედ უკვე ისეთ ასაკში იყვნენ, რომ ჰყავდათ მრავალი ოჯახი, რომლებიც იმსახურებდნენ ერების სახელს. მაშასადამე, საერთოდ არ უნდა იფიქროთ, რომ ისინი ზუსტად იმ თანმიმდევრობით დაიბადნენ, რომლითაც ისინი ახსენებენ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, როგორ შეძლებდა იოქტანის თორმეტ ვაჟს, ებერის, პელეგის ძმის, მეორე ვაჟს, ერები შეექმნათ, თუ იოქტანი დაიბადა მისი ძმის პელეგის შემდეგ, როგორც მის შემდეგ მოიხსენიება, როდესაც დედამიწა გაიყო პელეგის დაბადების დროს? აუცილებელია ამ საკითხის წარმოდგენა ისე, რომ მიუხედავად იმისა, რომ პელეგი ერქვა პირველს, იგი დაიბადა ბევრად უფრო გვიან, ვიდრე მისი ძმა ჯოქტანი და ამ ჯოქტანის თორმეტ ვაჟს იმ დროს უკვე ჰყავდათ ისეთი დიდი ოჯახი, რომ ეს უკანასკნელი შეიძლება დაიყოს თავის სპეციალურ ენებზე. უახლესი დროის მოხსენიება შეიძლება პირველ რიგში, ისევე როგორც ნოეს სამი ვაჟიდან, იაფეთის შთამომავლები, რომელიც ყველაზე უმცროსი იყო, პირველად იყო ნახსენები; შემდეგ ქამის ვაჟები, რომელიც შუაში იყო; ბოლოს სემის ვაჟები, რომელიც იყო პირველი და უფროსი. ამ ხალხთა სახელები ნაწილობრივ არის შემონახული, ასე რომ, დღესაც ცხადია, საიდან მოვიდნენ ისინი, როგორც ასურელები ასურიდან და ებრაელები ებერიდან; ნაწილობრივ ისინი იმდენად შეიცვალა დიდი ხნის წინათ, რომ ანტიკურობის ყველაზე სწავლულ მკვლევარებს შეუძლიათ ამოიცნონ მათგან არა ყველა, არამედ მხოლოდ ზოგიერთი ხალხის წარმოშობა. ასე, მაგალითად, სიტყვების ჟღერადობიდან ძნელი მისახვედრია, რომ ეგვიპტელები, როგორც იტყვიან, ჰამის ძის შთამომავლები იყვნენ, რომელსაც მიზრაიმ ერქვა; ასევე მართალია, რომ ეთიოპელები, სავარაუდოდ, ეკუთვნიან ჰემის ვაჟის ტომს, რომელიც ატარებდა სახელს კუში. ისევე ზუსტად, თუ ზოგადად ყველა სახელს გავითვალისწინებთ, უფრო მეტი შეიცვლება, ვიდრე შენარჩუნდება. თავი XII. აბრაამის ეპოქის შესახებ, საიდანაც იწყება წმინდა მემკვიდრეობის ახალი წესრიგი ახლა მოდით მივყვეთ ღვთის ქალაქის ბედს იმ ეპოქიდან, რომელიც იწყება წინაპარი აბრაამით, საიდანაც იგი უფრო ცნობილი ხდება, და როდესაც მოცემულია ყველაზე ნათელი დაპირებები, რომლებიც ახლა ჩვენ ვხედავთ, რომ შესრულებულია ქრისტეში. წმინდა წერილის ინსტრუქციებიდან ვიგებთ, რომ აბრაამი დაიბადა ქალდეველთა ქვეყანაში (დაბ. XI, 28), იმ მხარეში, რომელიც ასურეთის სამეფოს ეკუთვნოდა. იმ დროს ქალდეველთა შორის, ისევე როგორც სხვა ხალხებს შორის, ბოროტმა ცრურწმენებმა უკვე ძალიან დიდი ძალა შეიძინეს. იყო მხოლოდ ერთი თერახის სახლი, რომლისგანაც დაიბადა აბრაამი, რომელშიც იყო დაცული ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისცემა და მხოლოდ, დიდი ალბათობით, ებრაული ენა; თუმცა ეს სახლი, როგორც მოგვიანებით, მხოლოდ უფრო ღიად, ეგვიპტეში მყოფი ღმერთის ხალხი, მსახურობდა მესოპოტამიაში, როგორც ეს ჩანს იესო ნავეს ძის სიტყვებიდან, სხვა ღმერთებისადმი (ჯოშუა XXIV, 2); უფრო მეტიც, ებერის დარჩენილმა შთამომავლებმა თანდათან ისწავლეს სხვა ენები და შეუერთდნენ სხვა ერებს. ამრიგად, როგორც წყალდიდობის დამღუპველი წყალდიდობის დროს, მხოლოდ ნოეს სახლი იყო შემონახული კაცობრიობის აღდგენისთვის, ასევე მთელ მსოფლიოში მრავალი ცრურწმენის დამღუპველი წარღვნის დროს იყო შემორჩენილი თერახის ერთი სახლი, რომელშიც ღვთის ქალაქის ნერგი იყო დაცული. შემდეგ კი, როგორც იქ, ნოეს წინა წლებთან ერთად შობადობის დათვლის და წარღვნის მიზეზის დასახელების შემდეგ, სანამ ღმერთი დაიწყებს ნოეს ლაპარაკს კიდობნის აგების შესახებ, ნათქვამია: „ეს არის ნოეს ცხოვრება“ (დაბ. VI, 9); ასე რომ, აქ, ნოეს ვაჟისგან, რომელსაც სემი ერქვა, აბრაამამდე დაბადებულთა დათვლის შემდეგ, ანალოგიურად არის შემოტანილი სპეციალური პუნქტი, რომელიც ამბობს: „ეს არის თერახის გენეალოგია. თარაჰმა შვა აბრამი, ნახორი და ხარანი. ხარანმა შვა ლოტი. და მოკვდა ხარანი თერაჰის, მისი მამის, აბრამის ქვეყანაში. ავრამის ცოლის სახელი: სარა ნაჰორის ცოლის სახელი: მილქა, ხარანის ასული“ (დაბ. XI, 27–29). ეს ხარანი, მილკას მამა, ასევე იყო ისკას მამა, რომელიც ითვლება სარაი, აბრამის ცოლი. თავი XIII. რა შეიძლება იყოს იმის მიზეზი, რომ ფარას მიგრაციის დროს, როცა ქალდეველთა დატოვების შემდეგ, მესოპოტამიაში გადავიდა, მისი ვაჟი ნაჰორი საერთოდ არ მოიხსენიება? ის ასევე მოგვითხრობს, თუ როგორ მიატოვეს თერაჰმა და მისმა ოჯახმა ქალდეველთა ქვეყანა, ჩავიდნენ მესოპოტამიაში და დასახლდნენ ჰარაანში. მაგრამ ამავე დროს ის დუმს ერთ-ერთ ვაჟზე, რომელსაც ნაჰორი ერქვა, თითქოს თან არ წაიყვანა. ამბავი ასეთია: „და წაიყვანა თერამ თავისი ვაჟი აბრამი და ლოტი ხარანის ძე, მისი შვილიშვილი და სარაი, თავისი რძალი, აბრამის ძის ცოლი, და გამოვიდა მათთან ერთად ქალდეველთა ურიდან ქანაანის ქვეყანაში წასასვლელად, მაგრამ ხარანში რომ მივიდნენ, იქ გაჩერდნენ“ (დაბ. XI, 3). აქ არც ნაჰორი და არც მისი ცოლი მილკა არ არის ნახსენები. მაგრამ მოგვიანებით, როდესაც აბრაამმა გაგზავნა თავისი მსახური, რათა ცოლი შეეყვანა თავის ვაჟს, ისაკს, ჩვენ ვკითხულობთ შემდეგს. "და აიღო მსახურმა ათი აქლემი თავისი ბატონის აქლემებიდან და წავიდა, ასევე ხელში ეჭირა თავისი ბატონის მთელი საგანძური; ადგა და წავიდა შუამდინარეთში, ქალაქ ნაჰორში." (დაბ. XXIV, 10). ამ და წმინდა ისტორიის სხვა მტკიცებულებებიდან ირკვევა, რომ ნაჰორმა, აბრამის ძმამ, დატოვა ქალდეველთა მიწა და დასახლდა მესოპოტამიაში, სადაც აბრაამი მამასთან ერთად ცხოვრობდა. რატომ არ ახსენებს წმინდა წერილს იგი იმ დროს, როდესაც თერაჰმა დატოვა ქალდეველთა ქვეყანა და დასახლდა მესოპოტამიაში, მაშინ როცა არა მხოლოდ მის შვილზე აბრამზე, არამედ სარაზე და მის შვილიშვილზე ლოტზეც აღნიშნავს, რომ ისინი თან მოიყვანა? ჩვენი აზრით, ეს შეიძლება აიხსნას შემდეგი ვარაუდით: მან შეიძლება გადაუხვია მამისა და ძმის ღვთისმოსაობას და გაიტაცა ქალდეურმა ცრურწმენამ, შემდეგ კი მოინანია ან დევნილმა, რადგან არასაიმედოდ ითვლებოდა, თვითონ გადავიდა იქიდან. იუდიტისადმი მიკუთვნებულ წიგნში, როცა ისრაელიანთა მტერს ჰოლოფერნეს ჰკითხეს, როგორი ხალხი არიან ისინი და უნდა აწარმოონ თუ არა მათ წინააღმდეგ ომი, ამონელთა წინამძღოლი აქიორი ასე პასუხობს: „მოისმინე, ბატონო, შენი მსახურის სიტყვები და გეტყვი სიმართლეს ამ ხალხის შესახებ. თაყვანი სცემდნენ თავიანთი მამების ღმერთებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ქალდეველების ქვეყანაში, და ისინი თაყვანს სცემდნენ ზეცის ღმერთს და (მამები) განდევნეს ისინი თავიანთი ღმერთების წინაშე, გაიქცნენ მესოპოტამიაში და ცხოვრობდნენ იქ მრავალი დღის განმავლობაში. ”და ა.შ. ერთი და ჭეშმარიტი ღმერთი. თავი XIV. ფარაჰის წლების შესახებ, რომელმაც სიცოცხლე ჰარაანში დაასრულა ღვთის აღთქმები, რომლებიც აბრაამს ეთქვა, იწყება იმ დროიდან, როდესაც თერა გარდაიცვალა მესოპოტამიაში და აღინიშნება, რომ მან ორას ხუთი წელი იცოცხლა. აი, წმინდა წერილის სიტყვები ამ საკითხთან დაკავშირებით: „და იყო თერახის სიცოცხლის დღეები ორას ხუთი წელი და მოკვდა თერა ხარანში“ (დაბ. XI, 32). ეს უნდა გავიგოთ არა იმ გაგებით, რომ მან მთელი ეს დღეები იქ იცხოვრა, არამედ იმით, რომ იქ დაასრულა თავისი ცხოვრების დღეები, რომლებიც სულ ორას ხუთი წელი იყო. წინააღმდეგ შემთხვევაში, უცნობი დარჩებოდა თერახის ცხოვრების წლები, რადგან არ არის ნათქვამი მისი ცხოვრების რომელ წელს მივიდა ხარანში. იმავდროულად, შეუსაბამო იქნებოდა იმის დაჯერება, რომ თაობათა ამ თანმიმდევრობაში, რომელიც ასე საგულდაგულოდ გვიჩვენებს, რამდენი წელი იცოცხლა თითოეულმა, მხოლოდ თერაჰის მიერ გატარებული წლების რაოდენობა არ იყო ნახსენები. თუ წმინდა წერილში მოხსენიებული ზოგიერთის წლები დუმს, მხოლოდ ისინი არიან, ვინც არ შედის ამ წესრიგში. იგივე ბრძანება, რომელიც მიდის ადამიდან ნოესთან და ამ უკანასკნელიდან აბრაამამდე, არავის შეიცავს, რომ არ მიუთითებდეს მის მიერ ცხოვრების წლებს. თავი XV. აბრაამისთვის აღთქმის დროს, რის შედეგადაც, ღვთის ბრძანების თანახმად, მან დატოვა ხარანი და რომ თერახის სიკვდილის მოხსენიების შემდეგ წერია: „და უთხრა უფალმა აბრამს: წადი შენი მიწიდან, შენი საგვარეულოდან და მამის სახლიდან იმ ქვეყანაში, რომელსაც გაჩვენებ“ (დაბ. XII, 1), ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მოვლენები ზუსტად იმ თანმიმდევრობით მოჰყვა, რაც წიგნშია წარმოდგენილი. ასე რომ ყოფილიყო, გადაუჭრელი კითხვა წამოიჭრებოდა, რადგან აბრაამისთვის ნათქვამი ღვთის სიტყვების შემდეგ, წმინდა წერილში ვკითხულობთ: „და წავიდა აბრამი, როგორც უთხრა უფალმა, და წავიდა ლოტი, სამოცდათხუთმეტი წლის იყო აბრამი, როცა დატოვა ხარანი“ (დაბ. XII, 4). როგორ შეიძლება ეს მოხდეს, თუ აბრაამმა დატოვა ხარანი მამის სიკვდილის შემდეგ? ზემოთ ითქვა, რომ თერა სამოცდაათი წლის იყო, როცა შვა აბრაამი; ამგვარად, როცა აბრაამმა დატოვა ხარანი, ის ას ორმოცდახუთი წლის იქნებოდა. ეს ნიშნავს, რომ მან დატოვა ჰარანი არა მამის გარდაცვალების შემდეგ, არამედ სიცოცხლის ას ორმოცდამეხუთე წელს; წმინდა წერილი, ჩვეულებისამებრ, დაბრუნდა და ისაუბრა ამ მოვლენის შესახებ თერახის სიკვდილის შესახებ მოხსენების შემდეგ. ეს იგივეა, რაც ზემოთ, ნოეს ძეებზე საუბრისას, ითქვა, რომ ისინი ცხოვრობდნენ თავიანთი ტომების და მათი ენების მიხედვით (დაბ. X, 31), შემდეგ კი, თითქოს ამას ქრონოლოგიური თანმიმდევრობა მოჰყვა, ნათქვამია: „მთელ დედამიწას ერთი ენა და ერთი დიალექტი ჰქონდა“ (დაბ. XI, 1). როგორ ცხოვრობდნენ ისინი თავიანთი ენების მიხედვით, როცა ერთი ენა იყო? აშკარაა, რომ ამბავი უბრუნდება ადრე მომხდარ მოვლენებს. ასეა აქაც, თუმცა ითქვა: „თარაჰის სიცოცხლის დღეები იყო ორას ხუთი წელი და მოკვდა თერა ხარანში“ (დაბ. XI, 32.); მაგრამ წმინდა წერილი უბრუნდება ადრე გავრცელებულს, ამბობს: "და უთხრა უფალმა აბრამს: წადი შენი ქვეყნიდან" და ა.შ. და ღვთის ამ სიტყვების შემდეგ დამატებულია: "და წავიდა აბრამი, როგორც უთხრა უფალმა; და წავიდა ლოტი მასთან. აბრამი სამოცდათხუთმეტი წლის იყო, როცა დატოვა ხარანი." ასე მოხდა, როცა მამამისი ას ორმოცდათხუთმეტი წლის იყო, რადგან მაშინ ის თავად სამოცდათხუთმეტი იყო. ეს საკითხიც სხვაგვარად არის გადაწყვეტილი: აბრაამის ცხოვრების სამოცდათხუთმეტი წელი, რომელშიც მან დატოვა ხარანი, ითვლება არა მისი დაბადების მომენტიდან, არამედ იმ დროიდან, როდესაც იგი გადაარჩინა ქალდეის ცეცხლიდან, რადგან სწორედ ეს დრო უნდა ჩაითვალოს უპირველეს ყოვლისა, როგორც მისი დაბადების დრო 169. მაგრამ ნეტარი სტეფანე, რომელიც ამაზე საუბრობს მოციქულთა საქმეებში, ამბობს: „დიდების ღმერთი გამოეცხადა ჩვენს მამას აბრაამს მესოპოტამიაში, სანამ ის ხარანში გადავიდოდა, და უთხრა: წადი შენი ქვეყნიდან და შენი ნათესავებიდან და მამაშენის სახლიდან და წადი იმ ქვეყანაში, რომელსაც მე გაჩვენებ“ (საქმეები VII, ბრაჰამი ამ სიტყვების შემდეგ არა, 2-ის მიხედვით, მამის გარდაცვალება, რომელიც უდავოდ გარდაიცვალა ჰარაანში, სადაც მისი ვაჟი ცხოვრობდა მასთან და სანამ ის ამ ქალაქში დასახლდებოდა, თუმცა მას შემდეგ, რაც მესოპოტამიაში იმყოფებოდა. მან უკვე დატოვა ქალდეა: ამიტომ სტეფანეს შემდეგი სიტყვები: "მაშინ მან დატოვა ქალდეველთა ქვეყანა და დასახლდა ხარანში" არ არის იმის მანიშნებელია, თუ რა მოხდა მას შემდეგ, რაც ღმერთმა ისაუბრა მას შემდეგ (რადგან მან არ დატოვა ქალდეველთა ქვეყანა ღვთის ამ სიტყვების შემდეგ, რადგან, სტეფანეს თქმით, ღმერთმა ესაუბრა მას, როდესაც ის იყო მესოპოტამიაში, მთელი სიტყვა "მესოპოტამიაში". ანუ იმ დრომდე, რაც მან დატოვა ქალდეა და დასახლდა ხარანში. ანალოგიურად, შემდეგი სიტყვებით: „და იქიდან, მამის სიკვდილის შემდეგ, ღმერთმა გადაიყვანა იგი ამ ქვეყანაში, სადაც ახლა ცხოვრობთ“. სტეფანე არ ამტკიცებს, რომ მან დატოვა ხარანი მამის გარდაცვალების შემდეგ, მაგრამ ამბობს, რომ ღმერთმა იგი იქიდან გადაიყვანა მამის გარდაცვალების შემდეგ. ეს ყველაფერი ასე უნდა გავიგოთ: ღმერთი ელაპარაკა აბრაამს, როცა ის მესოპოტამიაში იყო და ჯერაც არ იყო დასახლებული ჰარაანში; მაგრამ აბრაამი, იცავდა ღვთის მცნებას საკუთარ თავში, მივიდა მამასთან ერთად ხარანში და დატოვა იგი სიცოცხლის სამოცდამეხუთე წელს და მამის ცხოვრების ას ორმოცდამეხუთე წელს. სტეფანე წარმოადგენს თავის დასახლებას ქანაანის მიწაზე და არა მის გასვლას ჰარანიდან, როგორც მამის გარდაცვალების შემდეგ, რადგან მამამისი უკვე გარდაცვლილი იყო, როცა მიწა იყიდა და იქ მფლობელად იქცა. და რომ მესოპოტამიაში გადასვლისთანავე, ანუ ქალდეველთა ქვეყნიდან წასვლის შემდეგ, ღმერთი ამბობს: „წადი შენი მიწიდან, შენი ნათესავებიდან და მამის სახლიდან იმ მიწაზე, რომელსაც მე გაჩვენებ“, ეს არ არის ნათქვამი იმ გაგებით, რომ მან იქ დატოვა სხეული, რასაც აუცილებლად გააკეთებდა, არამედ იმ გაგებით, რომ სულით გაშორდა. სულით იქიდან არ წავიდოდა, დაბრუნების იმედი და სურვილი რომ ჰქონოდა. ეს იმედი და ეს სურვილი, ღვთის ბრძანებით, ღვთის შემწეობით და მისი მორჩილებით, უნდა მოეკვეთა. არაფერია წარმოუდგენელი იმ ვარაუდში, რომ მას შემდეგ, რაც ნაჰორი გაჰყვა მამას, აბრაამმა შეასრულა ღვთის მცნება და დატოვა ხარანი სარასთან, მის ცოლთან და ლოტთან, ძმის ვაჟთან. თავი XVI. აბრაამისთვის გამოთქმული ღვთის დაპირებების რიგისა და ბუნების შესახებ ახლა განვიხილოთ ღმერთის დაპირებები, რომლებიც აბრაამს გამოუცხადა. მათთან ერთად იწყება ჩვენი ღმერთის, ანუ ჭეშმარიტი ღმერთის უფრო ნათელი გამონათქვამები ღვთისმოსავი ხალხის შესახებ, რომელთა შესახებაც წინასწარმეტყველებები იყო ნაწინასწარმეტყველები. მათგან პირველი ასე იკითხება: „და უთხრა უფალმა აბრამს: წადი შენი მიწიდან, შენი ნათესავებიდან და მამის სახლიდან იმ ქვეყანაში, რომელსაც მე გაჩვენებ. და გაქცევ დიდ ერად, და გაკურთხებ, და გაგადიდებ შენს სახელს, და იქნები კურთხეული. ვაკურთხებ მათ, ვინც გაკურთხებს შენს ოჯახებს და დაგწყევლებს შენს ოჯახებს; კურთხეული“ (დაბ. XII, 1–3). აბრაამისთვის აღთქმული ორი რამ ყურადღების ღირსია: პირველი ის არის, რომ მისი შთამომავლობა დაეუფლება ქანაანის მიწას, რაც მითითებულია სიტყვებით: „გადი შენი ქვეყნიდან, შენი ნათესავებიდან და მამის სახლიდან იმ ქვეყანაში, რომელსაც გაჩვენებ. მეორე ბევრად უფრო შესანიშნავია და ეხება არა ფიზიკურ, არამედ სულიერ თესლს, რომლის მიხედვითაც აბრაამი არის არა მხოლოდ ისრაელის ხალხის მამა, არამედ მისი რწმენის კვალდაკვალ ყველა ერისთვის. ამ უკანასკნელის დაპირება იწყება სიტყვებით: „და შენში იქნება კურთხეული დედამიწის ყველა ოჯახი“. ევსევის თქმით, ეს დაპირება მიცემული იყო აბრაამის ცხოვრების სამოცდამეხუთე წელს, რადგან, თითქოს ამ სიტყვის შემდეგ, აბრაამმა დატოვა ხარანი: რადგან არ შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს წმინდა წერილს, რომელიც ამბობს: „აბრამი სამოცდათხუთმეტი წლის იყო, როცა დატოვა ხარანი“ (დაბ. XII, 4). მაგრამ თუ დაპირება წელს ითქვა, მაშინ აბრაამი, ყოველ შემთხვევაში, უკვე ცხოვრობდა მამასთან ჰარაანში. მასში რომ არ ეცხოვრა, ვერ გამოვიდოდა. არაა ამას წინააღმდეგობა სტეფანეს სიტყვებში: „დიდების ღმერთი გამოეცხადა ჩვენს მამას აბრაამს მესოპოტამიაში, სანამ იგი ხარანში გადავიდოდა? აუცილებელია წარმოვიდგინოთ საქმე ისე, რომ ყველაფერი მოხდა იმავე წელს, ანუ როგორც ღვთის აღთქმა აბრაამს ჰარაანში დასახლებამდე, ასევე აბრაამის დასახლება ჰარაანში და მისი იქიდან წასვლა. ეს მხოლოდ იმიტომ არ არის, რომ ევსები თავის მატიანეში თვლას იწყებს ამ აღთქმის წლიდან და აჩვენებს, რომ ეგვიპტიდან გამოსვლა, როცა კანონი მიეცა, ოთხას ოცდაათი წლის შემდეგ მოხდა; არამედ იმიტომ, რომ ამას პავლე მოციქულიც აღნიშნავს (გალ. III, 17). თავი XVII. სამი ყველაზე ცნობილი წარმართული სამეფოს შესახებ, რომელთაგან ერთი, ანუ ასურული, აჯობა დანარჩენებს თავისი ძალაუფლებით უკვე იმ დროს, როდესაც აბრაამი დაიბადა. იმ დროს არსებობდა ცნობილი წარმართული სამეფოები, რომლებიც დაცემული ანგელოზების მმართველობით განსაკუთრებულ ბზინვარებას აძლევდნენ მიწიერ ქალაქს, ანუ ადამიანის მიხედვით მცხოვრებ ადამიანთა საზოგადოებას. ამ სამეფოებიდან სამი იყო: სიკიონი, ეგვიპტური, ასურული. ასურელი პირველ ორზე ბევრად ძლიერი და უპირატესი იყო. ცნობილმა მეფემ ნინმა, ბელის ძემ, თავისი ძალით დაიპყრო მთელი აზიის ხალხები, გარდა ინდოეთისა. ამ შემთხვევაში, მე არ ვუწოდებ აზიას დიდი აზიის ცნობილ ნაწილს, რომელიც არის აზიის ერთი პროვინცია, არამედ ის, რასაც აზია ჰქვია ზოგადად, რომელსაც სხვები თვლიან ამ ორიდან ერთ-ერთზე და უმეტესობა მიიჩნევს მთელი დედამიწის მესამე ნაწილს, აზიის, ევროპისა და აფრიკის ჩათვლით. მაგრამ ისინი იყოფა არათანაბრად. ის ნაწილი, რომელსაც აზია ჰქვია, გადაჭიმულია სამხრეთიდან აღმოსავლეთით ჩრდილოეთით; ევროპა არის ჩრდილოეთიდან დასავლეთისკენ; ხოლო აფრიკა - დასავლეთიდან სამხრეთისაკენ. აქედან ირკვევა, რომ დედამიწის ერთი ნახევარი უკავია ორ ნაწილს, ევროპასა და აფრიკას, მეორე ნახევარი კი მხოლოდ აზიას. პირველი ორი ქმნიდა ცალკეულ ნაწილებს, რადგან მათ შორის ოკეანედან შემოდის წყლის მთელი რაოდენობა, რომელიც რეცხავდა კონტინენტებს, რის გამოც შეიქმნა ჩვენი დიდი ზღვა. მაშასადამე, თუ გლობუსი ორ ნაწილად გაიყოფა, აღმოსავლეთ და დასავლეთ, მაშინ ერთში აზია იქნება, მეორეში კი ევროპა და აფრიკა. ამ სამი სამეფოდან, იმ დროს ცნობილი, სიკიონის სამეფო არ იყო ასურელთა მმართველობის ქვეშ, რადგან ევროპაში იყო; ეგვიპტის სამეფოს არ შეეძლო არ დაემორჩილა მათ, ვინც მართავდა მთელ აზიას, გარდა, როგორც ამბობენ, მხოლოდ ინდოეთისა. ასე რომ, ბოროტი ქალაქის ბატონობას უდიდესი ძალა ჰქონდა ასურეთში. მისი დედაქალაქი იყო ბაბილონი, რომლის სახელი, ანუ დაბნეულობა, ყველაზე შესაფერისი იყო დედამიწაზე დაბადებული ადამიანების საზოგადოებისთვის. ამ დროს იქ მეფობდა ნინუსი, მამამისის, ბელის გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც იქ პირველმა იმეფა სამოცდათხუთმეტი წლის განმავლობაში. მისი ვაჟი ნინი, რომელმაც მემკვიდრეობით მიიღო სამეფო ძალა მამის გარდაცვალების შემდეგ, იმეფა ორმოცდათორმეტი წლის განმავლობაში, ხოლო როდესაც აბრაამი დაიბადა, მისი მეფობის ორმოცდასამი წელი უკვე გავიდა. ეს იყო დაახლოებით თორმეტასი წლით ადრე რომის დაარსებამდე, თავისებურად დასავლეთში მდებარე სხვა ბაბილონია. თავი XVIII. ღმერთის მეორე მიმართვის შესახებ აბრაამს სიტყვით, რომელშიც ქანაანის მიწა დაპირებულია მას და მის შთამომავლობას. ასე რომ, დატოვა ხარანი თავისი ცხოვრების სამოცდამეხუთე წელს და მამის ას ორმოცდამეხუთე წელს, აბრაამი თავისი ძმის ვაჟთან, ლოტთან და ცოლთან სარასთან ერთად, გაემართა ქანაანის ქვეყანაში და მიაღწია შექემს. იქ კვლავ მიიღო ღვთაებრივი გამოცხადება, რაზეც წმინდა წერილშია საუბარი: „გამოეცხადა უფალი აბრამს და უთხრა: შენს შთამომავლობას მივცემ ამ ქვეყანას“ (დაბ. XII, 7). ამჯერად დაპირება არ ეხებოდა იმ თესლს, რომლითაც იგი გახდა ყველა ხალხის მამა, არამედ მხოლოდ ის, რომლითაც იგი იყო ისრაელის ერთი ერის მამა; რადგან ეს მიწა ამ თესლის მფლობელობაში შევიდა. თავი XIX. ღვთის მფარველობის შესახებ ეგვიპტეში სარას სიწმინდისგან, რომელსაც აბრაამი უწოდებდა არა თავის ცოლს, არამედ თავის დას. ამის შემდეგ აბრაამმა იქ სამსხვერპლო ააგო და ღმერთს მოუწოდა, წავიდა იქიდან და უდაბნოში დასახლდა. მაგრამ შიმშილმა აიძულა იგი ეგვიპტეში დაეტოვებინა. იქ მან ცოლს დას უწოდა, მაგრამ ტყუილის გარეშე. ის მართლაც და იყო, რადგან სისხლით ნათესაური იყო; ისევე, როგორც ლოტს, იგივე ურთიერთობის გამო, ეწოდა მისი ძმა (დაბ. XIII, 8.), თუმცა ის იყო მისი ძმის შვილი. მან არ უარყო, არამედ მხოლოდ დუმდა, რომ ის ცოლი იყო, ცოლის სიწმინდის დაცვას ღმერთს ანდობდა და კაცივით უფრთხილდებოდა კაცთა მაქინაციებს; სიფრთხილე რომ არ ყოფილიყო, რამდენადაც შეეძლო, სჯობდა ღმერთის ცდუნებას, ვიდრე მასზე მინდობას. ჩვენ საკმარისად ვთქვით ამ თემაზე, უარვყავით ფაუსტუს მანიქეელის ცილისწამება 170. მოგვიანებით მოხდა ის, რასაც აბრაამი ელოდა უფლისგან. ფარაონმა, ეგვიპტის მეფემ, რომელმაც ის ცოლად აიყვანა, მაგრამ სასტიკი წამება განიცადა, ქმარს დაუბრუნა. მოდით, ერთდროულად არ ვიფიქროთ, რომ იგი სხვასთან თანაცხოვრებით შეიბილწება: ბევრად უფრო სავარაუდოა, რომ მკაცრი სასჯელები ფარაონს ამის საშუალებას არ აძლევდა. თავი XX. ლოტის აბრაამისგან განშორების შესახებ, რაც მათ შორის გადაწყდა ურთიერთგანწყობის შენარჩუნებით აბრაამის ეგვიპტიდან თავის ყოფილ ადგილას დაბრუნების შემდეგ, მისი ძმის ვაჟი ლოტი, რომელიც ინარჩუნებდა ოჯახურ ურთიერთობას, გაემგზავრა მისგან სოდომის ქვეყანაში. ისინი გამდიდრდნენ და დაიწყეს მრავალი მწყემსის მოვლა თავიანთი ფარებისთვის; ვინაიდან ეს უკანასკნელნი ერთმანეთს ჩხუბობდნენ, ეს მათთვის ოჯახებს შორის ორმხრივი შეტაკების თავიდან აცილების საშუალება იყო. ამის გამო შეიძლებოდა რაღაც ჩხუბი წარმოშობილიყო მათ შორის, რადგან ესეც ახასიათებს ადამიანს. ბოროტებისგან თავის დასაცავად აბრაამმა უთხრა ლოტს: „არავითარი შელაპარაკება არ იყოს ჩემსა და შენს შორის, ჩემს მწყემსებსა და შენს მწყემსებს შორის, რადგან ჩვენ ნათესავები ვართ. განა მთელი დედამიწა შენს წინაშე არ არის? განეშორები ჩემგან. თუ მარცხნივ მიდიხარ, მაშინ მე მარჯვნივ მივდივარ, ხოლო თუ მარჯვნივ წახვალ, მაშინ მე წავალ X8–მარცხნივ. ამიტომ, ალბათ, ადამიანებს შორის დამყარდა მშვიდობიანი ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც, მიწის ნაკვეთის ნაწილებად დაყოფისას უფროსი ყოფს, უმცროსი კი 171-ს ირჩევს. თავი XXI. აბრაამისთვის მესამე აღთქმის შესახებ, რომლის მიხედვითაც ღმერთმა მას და მის შთამომავლობას სამუდამოდ აღუთქვა ქანაანის მიწა. ასე რომ, როდესაც აბრაამი და ლოტი დაშორდნენ ერთმანეთს არა სამარცხვინო უთანხმოების გამო, არამედ თავიანთი ოჯახების რჩენის მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად და ცალკე ცხოვრობდნენ - აბრაამი ქანაანის ქვეყანაში და ლოტი სოდომში - უფალმა თავის მესამე სიტყვაში უთხრა აბრაამს: „აწიე თვალები და იმ ადგილიდან, სადაც ახლა ხარ. რომ ხედავ, მოგცემ შენ და შენს შთამომავლობას, და ვაქცევ შენს შთამომავლობას, როგორც დედამიწის ქვიშას, მაშინ შენი შთამომავლობაც დაითვლება, იარე ამ მიწაზე მის სიგრძეზე და მის სიგანეზე.“ (დაბ. XIII, ). მოიცავს თუ არა ამ დაპირებას ისიც, რომლითაც აბრაამი ყველა ერის მამა გახდა, ბოლომდე ცხადი არ არის. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს დაპირება ეხება გამოთქმას: „და ვაქცევ შენს შთამომავლობას, როგორც მიწის ქვიშას“; რადგან ამ გამოთქმას ბერძნები ჰიპერბოლას უწოდებენ და ნებისმიერ შემთხვევაში ეს არის ფიგურალური გამოთქმა და არა პირდაპირი. როგორ იყენებს წმინდა წერილი ჩვეულებრივ გამოხატვის ამ მეთოდს, ისევე როგორც სხვა გზებს, ცნობილია ყველასთვის, ვინც შეისწავლა იგი. ასეთი ტროპი, ანუ გამოხატვის ხერხი ხდება მაშინ, როცა მასში ნათქვამი საგრძნობლად აღემატება მეტყველებით აღნიშნულს. მაგალითად, ვინ ვერ ხედავს, რომ ქვიშის რაოდენობა შეუდარებლად მეტია ყველა ადამიანის შესაძლო რაოდენობაზე, თვით ადამიდან საუკუნის ბოლომდე? რამდენად მეტია ის, ვიდრე აბრაამის შთამომავალი და არა მხოლოდ ის, რაც ეკუთვნის ისრაელის ხალხს, არამედ ის, რაც მისი რწმენის მიბაძვის შედეგად გამოირჩევა და გამოირჩევა მსოფლიოს ყველა ერიდან? რწმენით მცხოვრები ასეთი შთამომავლები, რა თქმა უნდა, მცირეა ბოროტთა სიმრავლესთან შედარებით; მაგრამ ეს პატარები ასევე შეადგენენ ურიცხვ სიმრავლეს, რომელიც ჰიპერბოლურად შედარებულია დედამიწის ქვიშასთან. რა თქმა უნდა, აბრაამისთვის აღთქმული სიმრავლე უთვალავია არა ღვთისთვის, არამედ ადამიანებისთვის: ღმერთმა ასევე დაითვალა დედამიწის ქვიშა. ამიტომ, რადგან უფრო მიზანშეწონილია შევადაროთ არა მხოლოდ ისრაელის ხალხი, არამედ აბრაამის ყველა შთამომავალი ქვიშის სიმრავლეს, როდესაც დაპირება ასევე საუბრობს ძეთა სიმრავლეზე არა ხორცის, არამედ სულის მიხედვით, ამ ადგილას შეიძლება ორივეს დაპირების გაგება. მაგრამ ჩვენ ვთქვით, რომ აქ ჯერ კიდევ არ არის მკაფიოდ გამოხატული, რადგან აბრაამიდან მისი შვილიშვილის, იაკობის მეშვეობით ხორცში ჩამოსული მრავალრიცხოვანი ხალხი იმდენად მომრავლდა, რომ მსოფლიოს თითქმის ყველა ქვეყანა შეავსო. ჰიპერბოლურად, მხოლოდ ის შეიძლება შევადაროთ დედამიწის ქვიშას; რადგან მხოლოდ ის არის უთვალავი ადამიანისთვის. აღთქმაში მოხსენიებულ მხოლოდ ერთ მიწაზე, რომელსაც ქანაანი ჰქვია, ეჭვი არავის, რა თქმა უნდა, არ უნდა შეეპაროს. მხოლოდ გამოთქმამ „მოგცემ შენ და შენს შთამომავლებს სამუდამოდ“ შეიძლება ზოგიერთში გაურკვევლობა გამოიწვიოს, თუ ეს „სამუდამოდ“ მარადისობის გაგებით. თუ ჩვენ მსგავსად მათ ესმით ეს სიტყვა ზუსტად იმ გაგებით, რომ მომავალი ეპოქის დასაწყისს განსაზღვრავს დღევანდელი ეპოქის დასასრული, მაშინ არანაირი სირთულე არ წარმოიქმნება, რადგან ისრაელები, თუმცა იერუსალიმიდან გაძევებულნი, კვლავ ცხოვრობენ ქანაანის ქვეყნის სხვა ქალაქებში და იცხოვრებენ იქ ბოლომდე; დიახ, მაშინაც კი, თუ ქრისტიანები ცხოვრობდნენ მთელ ამ მიწაზე, მაშინ ისინიც აბრაამის შთამომავლები არიან. თავი XXII. აბრაამის მიერ სოდომის მტრებზე მოპოვებული გამარჯვების შესახებ, როდესაც მან გაათავისუფლა ლოტი ტყვეობიდან და მიიღო კურთხევა მღვდელ მელქისედეკისგან. ამ აღთქმის მიღების შემდეგ აბრაამი გადავიდა და იმავე ქვეყანაში სხვა ადგილას დაიწყო ცხოვრება მამრის მუხასთან, რომელიც იყო ხებრონში (დაბ. XIII, 18). მაშინ, როცა ხუთმა მეფემ ოთხს დაუპირისპირდა და როცა ამ ომში მტრებმა დაამარცხეს სოდომელები და ლოტი ტყვედ წაიყვანეს, აბრაამმა თავისი სახლის სამას თვრამეტი კაცი წაიყვანა, გაათავისუფლა იგი ტყვეობიდან, გამარჯვება მიანიჭა სოდომელ მეფეებს და არ სურდა არცერთი ნადავლი, რომელიც მისცა მეფემ. მაგრამ შემდეგ მან მიიღო ღია კურთხევა მელქისედეკისგან, რომელიც იყო „უმაღლესი ღმერთის მღვდელი“ (დაბ. XIV, 1-20). ამის შესახებ ბევრი დაიწერა ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში, რომელიც პავლე მოციქულის ნაშრომად ითვლება, თუმცა ზოგიერთი ასეთად არ არის აღიარებული. ამ დროს პირველად გამოცხადდა მსხვერპლშეწირვა, რომელსაც ახლა ქრისტიანები სწირავენ ღმერთს მთელ მსოფლიოში და აღსრულდა ის, რაც მოგვიანებით წინასწარმეტყველის მეშვეობით ხორციელად უნდა მოსულიყო ქრისტეს: „მღვდელი ხარ მარადიულად მელქისედეკის ბრძანებით“ (ფსალმ. 109:4). არა წოდების მიხედვით, ანუ აარონის, რადგან აარონის წოდება უნდა განადგურდეს, როგორც კი გამოჩნდებოდა ის ობიექტები, რომლებიც განკუთვნილი იყო ამ ჩრდილებით. თავი XXIII. ღვთის სიტყვის შესახებ აბრაამს, რომელიც დაჰპირდა მას, რომ მისი შთამომავლები მრავალრიცხოვანი ვარსკვლავივით გამრავლდებოდნენ; ასევე ის ფაქტი, რომ ის უკვე გამართლდა რწმენით, როდესაც ჯერ კიდევ არ ჰქონდა წინადაცვეთა ამავე დროს, ხილვაში იყო უფლის სიტყვა აბრაამისთვის. უფალი მფარველობასა და ძალიან დიდ ჯილდოს აღუთქვა; მაგრამ მან, შეშფოთებულმა, რომ შთამომავლობა არ ჰყოლია, თქვა, რომ მისი მემკვიდრე იყო ვინმე ელიეზერი, მისი ოჯახის წევრი. შემდეგ მას მაშინვე დაჰპირდა მემკვიდრეს, არა ამ ოჯახის წევრს, არამედ ის, ვინც თავად აბრაამისგან უნდა გამოსულიყო, და ამავე დროს, უწინასწარმეტყველეს შთამომავლობა, მრავალრიცხოვანი არა როგორც მიწის ქვიშა, არამედ როგორც ცის ვარსკვლავები (დაბ. XV, 4-5). მეჩვენება, რომ ბოლო შედარება შთამომავლებისთვის მაღალ ზეციურ ბედნიერებას გვპირდება. რაც შეეხება სიმრავლეს, რა შეიძლება ჰქონდეთ ზეცის ვარსკვლავებს დედამიწის ქვიშასთან, გარდა იმისა, რომ ვინმემ შედარება დაასახელოს იმ ზომით, რომ ცის ვარსკვლავების დათვლა შეუძლებელია? თუმცა უნდა ვიფიქროთ, რომ ყველა მათგანის დანახვა შეუძლებელია. რაც უფრო კარგად უყურებს ადამიანი, მით მეტს ხედავს მათ. აქედან ბუნებრივია დავასკვნათ, რომ ზოგიერთი მათგანი უხილავია ყველაზე მახვილგონივრული ადამიანებისთვისაც კი, მით უმეტეს, რომ ცნობილია: არის თანავარსკვლავედები, რომლებიც ამოდიან და ჩადიან მსოფლიოს სხვა ნაწილში, რომელიც ჩვენგან შორს არის. და ბოლოს, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი ტრაბახობს, რომ მათ დაადგინეს და აღწერეს ვარსკვლავების მთლიანი რაოდენობა, როგორიცაა არატუსი, ევოდი და მათნაირები, მათ დარწმუნებას არავითარი მნიშვნელობა არ აქვს ამ წიგნის ავტორიტეტამდე. აქვეა გამოთქმული ის ცნობილი განაჩენი, რომელსაც მოციქული ახსენებს ღვთის მადლის მოქმედების საჩვენებლად: „ირწმუნა აბრამმა უფალმა და სიმართლედ ჩათვალა“ (დაბ. XV, 6; რომ. IV, 3; გალ. III, 6), - გამოითქმის ისე, რომ წინადაცვეთილებმა არ განიშორონ ქედმაღალი ერები. ვინაიდან, როდესაც იყო ასე, რომ აბრაამის რწმენა სიმართლედ ჩაეთვალა, აბრაამი ჯერაც არ იყო წინადაცვეთილი. თავი XXIV. იმ მსხვერპლის მნიშვნელობის შესახებ, რომელიც აბრაამს უბრძანეს გაეკეთებინა, როცა მას დაჟინებით სურდა დარწმუნებულიყო იმაში, რაც სწამდა იმავე ხილვაში, როცა აბრაამს ესაუბრებოდა, ღმერთმა უთხრა: „მე ვარ უფალი, რომელმაც გამოგიყვანე ქალდეელთა ურიდან, რომ მოგცე ეს მიწა შენს სამფლობელოდ“ (დაბ. XV, 7). როცა აბრაამმა ჰკითხა, როგორ იცოდა, რომ მისი მემკვიდრე იქნებოდა, უფალმა უთხრა მას: წამიყვანე სამი წლის ძუ, სამი წლის თხა, სამი წლის ვერძი, კუს და ახალგაზრდა მტრედი. განდევნა ისინი, როცა მზე ჩავარდა, და აჰა, საშინელება და სიბნელე დაეცა მას და უთხრა უფალმა, რომ შენი შთამომავლები იქნებიან უცხო ქვეყანაში, და დაჩაგრავენ მათ, ვისი ნებითაც გამოვლენ. შენ კი მშვიდობით წახვალ შენს მამებთან და დამარხულ იქნები მეოთხე თაობაში, რადგან ამორეველთა ცოდვების საზომი არ არის ამოვსებული. როდესაც მზე ჩავიდა და სიბნელე დაეცა, აჰა, კვამლი თითქოს ღუმელიდან გამოვიდა და ცეცხლის ალი გადაიარა დაშლილ ცხოველებს შორის. ამ დღეს უფალმა აღთქმა დადო აბრამთან და უთხრა: შენს შთამომავლებს ვაძლევ ამ ქვეყანას, ეგვიპტის მდინარიდან დიდ მდინარემდე, მდინარე ევფრატამდე: კენიელებს, კენეზიელებს, კედმონელებს, ხეთებს, ფერიზელებს, რეფაელებს, ამორეველებს, ქანაანელებს. 9-21). ეს ყველაფერი მოხდა და სასწაულებრივად ითქვა ხილვაში. ამ ნარკვევის მიზანი არ არის დეტალურად გაანალიზოს ნათქვამის ყველა დეტალი. მაგრამ ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, რა შედის ამ ამოცანაში. კერძოდ: თუ მას შემდეგ, რაც ითქვა, რომ აბრაამმა ირწმუნა ღმერთი და ეს მას სიმართლედ ჩაეთვალა, ის ამბობს: „უზენაესო უფალო! საიდან ვიცი, რომ მე ვიქნები მისი მფლობელი? (დაბ. XV, 8) (რადგან მას დაჰპირდა ეს მიწა, როგორც მემკვიდრეობა), ეს არ ნიშნავს, რომ მისი რწმენა გაღარიბდა. რადგან არ უკითხავს: „საიდან ვიცი?“, თითქოს არ სწამდა; მაგრამ ის ამბობს: „რითი ვიცოდე“, რათა მისი რწმენის საგანი გამოჩნდეს რაღაც მსგავსებით, რომლითაც მას შეეძლო გაეგო გზა იმის განხორციელების, რაც სწამდა. ასე, მაგალითად, ღვთისმშობელს არ ჰქონდა ურწმუნოება, როცა ჰკითხა: "როგორ იქნება ეს, როცა ჩემს ქმარს არ ვიცნობ?" იგი დარწმუნებული იყო, რომ ასე იქნებოდა; მაგრამ ჰკითხა, როგორ იქნებოდა. და როცა ვკითხე, მივიღე პასუხი: „სული წმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგჩრდილავს“ (ლუკა I, 34–35). მაგრამ მოცემულ შემთხვევაში, მსგავსება მიენიჭა ცხოველებს: ძუში, თხაში, ვერძში და ორ ფრინველში, მტრედსა და მტრედში, რათა მათგან იცოდა აბრაამმა მომავალი, რომლის შესახებაც მას ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ ეს იქნებოდა. მაშ, იყო თუ არა ის ხალხი, ვინც კანონის უღლის ქვეშ იყო მოქცეული, დანიშნული იყო ძროხის მიერ და იგივე ხალხი, ვინც თხამ შესცოდა? და ვერძი - იგივე ხალხი, რომელიც მაშინ უნდა მეფობდა (სამი წლის ცხოველებს სჭირდებოდათ იმის საფუძველზე, რომ ეს გამოყოფს სამ მნიშვნელოვან პერიოდს: ადამიდან ნოემდე, ნოედან აბრაამამდე და ამ უკანასკნელიდან დავითამდე, რომელიც საულის უარყოფის შემდეგ პირველი იყო, უფლის ნებით, დაინიშნა ისრაელის ხალხის მეფედ, და ამ ხალხში შევიდა ისრაელის ხალხის მეფედ. მესამე ასაკი, ახალგაზრდობის ასაკი); თუ ეს ყველაფერი სხვა რამეს, უფრო შესაფერისს ნიშნავდა: მე, ყოველ შემთხვევაში, ეჭვი არ მეპარება, რომ კუს და მტრედის დამატებით, სულში მცხოვრებნი წარმოადგენდნენ. ამიტომაც ამბობენ, რომ მან „მხოლოდ ჩიტები არ მოჭრა“, რომ ორმხრივი დაყოფა ხდება მხოლოდ ხორციელს შორის, სულიერს კი არა. ეს უკანასკნელი ან მთლიანად შორდება ადამიანებთან პრობლემურ ყოველდღიურ ურთიერთობებს, როგორც კუს მტრედი; ან მტრედივით ცხოვრობენ ხალხში. თუმცა, ორივე ფრინველი ერთნაირად სუფთა და უვნებელია: ეს ნიშნავს, რომ სწორედ ისრაელის ხალხში, ვისაც ეს მიწა უნდა მიეცა, აღთქმის მომავალი შვილები და სამეფოს მემკვიდრეები განუყოფლად დარჩებიან მათთან ერთად მარადიულ ნეტარებაში. დანაწევრებულ სხეულებთან მოლაშქრე ჩიტები არ ნიშნავს რაიმე კარგს, მაგრამ ჰაეროვანი სულები, რომლებიც ეძებენ რაიმე სახის საკვებს თავისთვის ხორცს შორის წარმოქმნილ დანაყოფებში. და ის ფაქტი, რომ აბრაამი მათ გვერდით იჯდა, ნიშნავს, რომ ხორცთა შორის განხეთქილების შემთხვევაშიც კი, ერთგული დარჩება ბოლომდე. და ის, რომ მზის ჩასვლამდე საშინელება და შიში დაეცემოდა აბრაამს, ნიშნავს მომავალ დაბნეულობას და ურწმუნოთა დიდ მწუხარებას ამ საუკუნის დასასრულამდე, რაზეც უფალმა თქვა სახარებაში: „მაშინ იქნება დიდი მწუხარება, როგორიც არ ყოფილა ქვეყნიერების დასაბამიდან დღემდე და არც იქნება“ (მათე XXIV, 21). ის, რაც აბრაამს უთხრეს: „შენი შთამომავლები უცხონი იქნებიან იმ ქვეყანაში, რომელიც მათი არ არის და დაიმონებენ მათ და ჩაგრავენ მათ ოთხასი წლის განმავლობაში“, წარმოადგენს ყველაზე მკაფიო წინასწარმეტყველებას ისრაელის ხალხის შესახებ, რომელიც უახლოეს მომავალში ეგვიპტეში იქნება დამონებული. აქ არ არის ნაწინასწარმეტყველები, რომ ეს ხალხი ოთხასი წლის განმავლობაში მონობაში გაატარებს ეგვიპტელების უღლის ქვეშ, მაგრამ ეს მოხდება ამ ოთხასი წლის განმავლობაში. რაც შეეხება თერაჰს, აბრაამის მამას, ნათქვამია: „და იყო თერახის სიცოცხლის დღეები ორას ხუთი წელი“ (დაბ. XI, 32) არა იმიტომ, რომ მან მთელი ეს წლები გაატარა ხარანში, არამედ იმიტომ, რომ იქ აღესრულა მისთვის; ასე რომ, აქ დამატებულია: „და დაიმონებენ მათ და დაჩაგრავენ ოთხას წელიწადს“, რადგან ეს რიცხვი შესრულდა თვით ჩაგვრის დროს და არა იმიტომ, რომ მთელი ეს დრო მასში იყო გატარებული. აქ, რა თქმა უნდა, დამრგვალებისთვის არის ნახსენები ოთხასი წელი, რადგან სინამდვილეში იყო კიდევ რამდენიმე მათგანი, ჩაითვალოს თუ არა იმ დროიდან, როდესაც ეს დაპირება მიეცა აბრაამს, თუ იმ დროიდან, როდესაც ისააკი დაიბადა, როგორც აბრაამის შთამომავალი, რომელსაც წინასწარმეტყველება ეხება. რადგან, როგორც ზემოთ ვთქვით, აბრაამისთვის მიცემული პირველი აღთქმიდან, რომელიც იყო მას სიცოცხლის სამოცდამეხუთე წელს, ეგვიპტიდან ისრაელიანთა გამოსვლამდე, ოთხას ოცდაათი წელია მიჩნეული; რომლის შესახებაც მოციქული ამბობს: „მე ამას ვამბობ, რომ ქრისტეს შესახებ ადრე ღვთის მიერ დადასტურებული აღთქმა არ არის გაუქმებული რჯულით, რომელიც გამოჩნდა ოთხას ოცდაათი წლის შემდეგ, რათა აღთქმამ ძალა დაკარგოს“ (გალ. III, 17). და ამ ოთხას ოცდაათ წელს შეიძლება ეწოდოს ოთხასი, რადგან ცოტა მეტი იყო მათგან; უფრო მეტიც, მათი გარკვეული ნაწილი უკვე გავიდა იმ დროისთვის, როდესაც ეს ყველაფერი აჩვენეს და ხილვაში აბრაამს განუცხადეს; და მით უმეტეს, როცა ისააკი დაიბადა ასი წლის მამისაგან, ანუ პირველი დაპირებიდან ოცდახუთი წლის შემდეგ. შემდეგ აღნიშნული ოთხას ოცდაათი წელიწადიდან მხოლოდ ოთხას ხუთი დარჩა, რომელსაც უფალმა ოთხასი უწოდა. იმაში, რომ ღვთის წინასწარმეტყველების შემდგომი სიტყვები ისრაელის ხალხს ეხება, ეჭვი არავის ეპარება. მაგრამ რაც დამატებულია: „როცა მზე ჩავიდა და სიბნელე მოვიდა, აჰა, კვამლი, როგორც ღუმელიდან და ცეცხლის ალი გადაინაცვლა დანაწევრებულ ცხოველებს შორის“, ეს უკვე ნიშნავს, რომ საუკუნის დასასრულს იქნება ხორციელი ცეცხლოვანი სამსჯავრო. ისევე, როგორც ღვთის ქალაქის ჩაგვრა, რომელიც არასდროს მომხდარა და რომელიც მოსალოდნელია ანტიქრისტეს დროს, ნიშნავს აბრაამის შიშით მზის ჩასვლისას, ანუ საუკუნის დასასრულის მოახლოებაზე, მზის ჩასვლის შემდეგ ცეცხლი, ანუ სამყაროს აღსასრულის მომენტში, ნიშნავს განკითხვის დღეს, ცეცხლის განკითხვისა და გაყოფის გამო. შემდეგ აბრაამს ანდერძით მიცემული აღთქმა ცნობს თავად ქანაანის მიწას და მასში თერთმეტ ერს ასახელებს, ეგვიპტის მდინარედან დიდ მდინარე ევფრატამდე. ეს არის არა დიდი ეგვიპტური მდინარიდან, ნილოსიდან, არამედ პატარადან, რომელიც ყოფს ეგვიპტესა და პალესტინას იმ ადგილას, სადაც მდებარეობს ქალაქი რინოკორურა. თავი XXV. სარას ხელმწიფის, აგარის შესახებ, რომელსაც თავად სარას სურდა აბრაამის ხარჭად გამხდარიყო შემდეგ მიჰყევით აბრაამის ძეთა დროებს: ერთი აგარიდან, მონა, მეორე სარადან, რომლის შესახებაც უკვე ვისაუბრეთ წინა წიგნში. უფრო მეტიც, რაც შეეხება თავად ფაქტს, აღნიშნული ხარჭა აბრაამს არანაირად არ შეიძლება მიეწეროს დანაშაულად. ის მას შთამომავლობის გასაჩენად იყენებდა და არა ვნების დასაკმაყოფილებლად. ამასთან, მან არ დაარღვია ცოლის ერთგულება, არამედ დაემორჩილა მას: იგი ფიქრობდა, რომ იგი ნუგეშს იპოვიდა თავის უნაყოფობაში, როცა მონის ნაყოფიერებას თავისებურად გადააქცევდა, თუ არა ბუნებრივ წესრიგში, რაც შეუძლებელი იყო, ყოველ შემთხვევაში მისი ნების მოქმედებით; და ცოლის უფლება, რაზეც მოციქული საუბრობს: „ასევე ქმარს არა აქვს ძალაუფლება თავის სხეულზე, არამედ ცოლი“ (I კორ. VII, 4), გამოიყენებს სხვისგან დაბადებას, თუ ვერ გამოიყენებდა თავისგან თავის დაბადებას. აქ არ არის სენსუალურობის ლტოლვა, არ არის საზიზღარი გარყვნილება. ცოლი ქმარს მონას აძლევს შთამომავლობისთვის, ქმარი იღებს მას შთამომავლობისთვის. ორივე ფიქრობს არა კრიმინალურ ვნებაზე, არამედ ბუნებრივ ნაყოფზე. როდესაც მოგვიანებით ორსული მონა თავისი უნაყოფო ბედით იწყებს ამაყობას და სარა, ქალის ეჭვის გამო, ამაში ქმარს ადანაშაულებს, აბრაამი ამ შემთხვევაში ამტკიცებს, რომ ის არ იყო მონა-მოყვარე, არამედ თავისუფალი მშობელი და ჰაგარის წინაშე იგი უმწიკვლოდ ერთგული დარჩა ცოლის სარას: მან დააკმაყოფილა, მაგრამ არა მისი სურვილი; მიიღო მონა, მაგრამ არ ეძება იგი; შევიდა მასში, მაგრამ არ მიეჯაჭვა მას; დათესეს, მაგრამ არ უყვარდა. მან თქვა: „აჰა, შენი მოახლე შენს ხელშია, აკეთე მასთან, რაც გინდა“ (დაბ. XVI, 6). ოჰ, ქმარი, რომელიც ქალს ქმრად იყენებს, უნდა: ცოლი ზომიერად, მონა მორჩილებით და ყოველი თავშეკავებით! თავი XXVI. აბრაამისთვის მიცემული ღმერთის დადასტურების შესახებ, რომლითაც ღმერთმა დაჰპირდა მას, უკვე მოხუცმა, უნაყოფო სარას ძემ, გამოაცხადა იგი ერების მამად და დაბეჭდა აღთქმის ერთგულება წინადაცვეთას საიდუმლოებით. ამის შემდეგ ისმაელი დაიბადა ჰაგარისგან, რომლის სახეშიც ხედავდა აბრაამს აღთქმის შესრულება, როცა მონის შვილად აყვანა სურდა, ღვთის სიტყვებით: „არ იქნება შენი მემკვიდრე, არამედ შენი წიაღიდან მომავალი“ (დაბ. XV, 4). მაგრამ რომ არ იფიქროს, რომ აღთქმა უკვე შესრულდა მონის ძეზე, როცა ის ოთხმოცდაცხრამეტი წლის იყო, „გამოეცხადა უფალი აბრამს და უთხრა: მე ვარ ყოვლისშემძლე ღმერთი; იარე ჩემს წინაშე და იყავი უმწიკვლო, და დავამყარებ ჩემს შეთანხმებას ჩემსა და შენს შორის და დიდად გაგიმრავლებ, დიდად ველაპარაკები მას და ვეუბნები მას აბრამს. აღთქმა გექნებათ მრავალი ერის მამა და აღარ გერქმევათ აბრაამი, რადგან მე გახდით მრავალი ერის მამად, და მოვახდენთ მეფეებს თქვენგან და თქვენს ნებას შორის. და შენს შემდეგ შთამომავლებს. და მოგცემ შენ და შენს შთამომავლებს შენს შემდეგ მიწას, სადაც იხეტიალე, მთელ ქანაანის მიწას, საუკუნო სამფლობელოდ; და მე ვიქნები მათი ღმერთი. და უთხრა ღმერთმა აბრაამს: დაიცავი ჩემი აღთქმა შენ და შენი შთამომავლები შენს შემდეგ მათი თაობების განმავლობაში. ეს არის ჩემი აღთქმა, რომელიც უნდა დაიცვან ჩემსა და შენსა და შენს შთამომავლებს შორის, რომ ყველა შენი მამრი წინადაცვეთილი იყოს. წინადაცვეთა შენი წინადაცვეთა: და ეს იქნება ჩემსა და შენს შორის აღთქმის ნიშანი. სახლში დაბადებული ყოველი მამრობითი სქესის შვილი და ნაყიდი ფულით უცხოელისგან, რომელიც არ არის თქვენი შთამომავალი, წინადაცვეთილი უნდა იყოს თქვენს თაობაში დაბადებიდან რვა დღის განმავლობაში. ვინც შენს სახლში დაიბადება და შენი ფულით არის ნაყიდი, აუცილებლად წინადაცვეთილი იქნება და ჩემი აღთქმა იქნება მარადიული აღთქმა შენს სხეულზე. ხოლო წინადაუცვეთელი მამრი, რომელიც არ წინადაცვეთას თავის წინადაცვეთას, ის სული მოიკვეთება თავისი ხალხიდან; რადგან მან დაარღვია ჩემი აღთქმა. და უთხრა ღმერთმა აბრაამს: ნუ უწოდებ შენს ცოლს სარას; მაგრამ დაე სახელი სარა იყოს. ვაკურთხებ მას და მოგცე მისგან ვაჟი; მე ვაკურთხებ მას და მისგან გამოვლენ ერები და მისგან გამოვლენ ხალხთა მეფეები. და აბრაამი პირქვე დაემხო, გაეცინა და თავის თავს თქვა: ასი წლის კაცის ვაჟი იქნება? და სარა, ოთხმოცდაათი წლის, მართლა იმშობიარებს? და უთხრა აბრაამმა ღმერთს: ოჰ, ისმაელი რომ ცოცხალი ყოფილიყო შენს წინაშე! ღმერთმა თქვა: ეს არის სარა, შენი ცოლი, რომელიც გაგიჩენს ვაჟს და დაარქმევ მას ისააკს; და დავდებ ჩემს აღთქმას მასთან, როგორც მარადიულ აღთქმას, და მის შთამომავლებთან მის შემდეგ. და ისმაელზე გამიგია შენი: აჰა, ვაკურთხებ მას, დავაბრუნებ და გავამრავლებ მას დიდად, დიდად; მისგან დაიბადება თორმეტი თავადი; და მე ვაქცევ მას დიდ ერად. მაგრამ მე დავდებ ჩემს აღთქმას ისაკთან, რომელსაც სარამ გაგიშობს მომავალ წელს სწორედ ამ დროს“ (დაბ. XVII, 1-21). ამჯერად დაპირებები უფრო ნათლად არის დადებული ისააკში ერების მოწოდების შესახებ, ანუ აღთქმის ძე, რომელიც მადლის ხატად არის და არა ბუნების, რადგან ძეს ჰპირდება მოხუცისა და მოხუც ქალისგან და ასევე უნაყოფო. მართალია ღმერთი ბუნებრივად აწყობს დაბადებას, მაგრამ იქ, სადაც ბუნება დაზიანებულია და უმოქმედოა, ღვთის მოქმედება აშკარაა, იქ უფრო ბუნებრივია მადლის მოქმედების გაგება. და რადგან ეს არ უნდა განხორციელებულიყო დაბადებით, არამედ ხელახლა დაბადებით, წინადაცვეთა იყო ნაბრძანები სარას ვაჟის აღთქმასთან ერთად. და რომ ღმერთი ბრძანებს ყველას წინადაცვეთას, არა მარტო ვაჟებს, არამედ მონებს, ოჯახის წევრებს და ნაყიდ ადამიანებს, ეს იმაზე მეტყველებს, რომ მადლი ყველას ეხება. სხვა რას ნიშნავს წინადაცვეთა, თუ არა ბუნების განახლება სიბერის გადადების შემდეგ? და კიდევ რას ნიშნავს მერვე დღე, თუ არა ქრისტე, რომელიც კვირის ბოლოს, ანუ შაბათის შემდეგ, აღდგა? მშობლების სახელებიც კი იცვლება; ყველაფერს ატარებს სიახლის ბეჭედი და ძველი აღთქმა ჩრდილავს ახალს. რა ჰქვია ძველ აღთქმას, თუ არა ახლის დაფარვას, და რა ჰქვია ახალს, თუ არა ძველის გამოცხადებას? აბრაამის სიცილი სიხარულის სიამოვნებაა და არა ურწმუნოების დაცინვა. ასევე მისი სიტყვები მის ფიქრებში: "მართლა იქნება ვაჟი ასი წლის ასაკიდან? და სარა, ოთხმოცდაათი წლის, ნამდვილად გააჩენს?" , ეს არის არა ის, ვინც ეჭვობს, არამედ ის, ვინც გაკვირვებულია. თუ ნათქვამი: „და მოგცემ შენ და შენს შთამომავლებს შენს შემდეგ მიწას, სადაც დახეტიალობ, მთელ ქანაანის მიწას, საუკუნო სამკვიდროდ“ (in milk æternam), ვინმეს გაუგებარია, თუ როგორ შესრულდა ეს ან როგორ უნდა შესრულდეს, როცა ვერავინ შეძლებს მიწის მარადიულ მფლობელობას, მაშინ აცნობეთ მას სიტყვით ἀιώνιον, (თუმცა ჩვენ) ვთარგმნით ἀιών, როგორც sæculum (ასაკი). მაგრამ ლათინებმა ვერ გაბედეს ამ ἀιώνιον თარგმნა სიტყვით sæculare, რათა ადგილის სრულიად განსხვავებული მნიშვნელობა არ მიეცათ. რადგან ეს სიტყვა ეხება ბევრ რამეს, რაც ხდება ამ სამყაროში (sæculo), რომელსაც აქვს არსებობის ძალიან მოკლე პერიოდი; ამასობაში, რასაც ἀιώνιον ჰქვია, ან დასასრული არ აქვს, ან მთავრდება ამ ეპოქის (სამყაროს) დასასრულით. თავი XXVII. მამრობითი მინდვრის შესახებ - რომ თუ მერვე დღეს არ წინადაცვეთილია, მისი სული დაიღუპება, როგორც ღვთის აღთქმა დამანგრეველი. შეიძლება ასევე იყოს დაბნეულობა იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გავიგოთ, რა არის ნათქვამი ამ ადგილას: „მაგრამ წინადაუცვეთელი მამაკაცი, რომელიც არ წინადაცვეთას თავის წინადაცვეთას, ის სული მოიკვეთება თავისი ხალხიდან, რადგან დაარღვია ჩემი შეთანხმება“. ბავშვის მხრიდან, რომლის სული განადგურებისთვისაა განწირული, ამაში დანაშაული არ არის; ამ შემთხვევაში ის კი არ დაარღვია ღვთის აღთქმა, არამედ მშობლებმა არ იზარალეს მისი წინადაცვეთა. რჩება ვიფიქროთ, რომ ჩვილებმა არა პირადი ცხოვრების წესით, არამედ კაცობრიობის საერთო წარმომავლობით, დაარღვიეს ღვთის შეთანხმება იმ ერთ ადამიანში, რომელშიც ყველა შესცოდა (რომ. V, 12). მართლაც, გარდა ცნობილი ორი დიდი აღთქმისა, ძველისა და ახალისა, მოხსენიებულია ღვთის მრავალი სხვა აღთქმა. ამაში ყველას შეუძლია დარწმუნდეს წმინდა წერილის წაკითხვით. პირველ ადამიანთან დადებული პირველი შეთანხმება, უეჭველად, შემდეგია: „იმ დღეს, როცა შეჭამ მისგან, აუცილებლად მოკვდები“ (დაბ. II, 17). ამიტომ წიგნში, სახელად ეკლესიასტიკოსი, წერია: „ყოველმა ხორციელმა, ვითარცა კვართი, აღთქმა დადო მარადიული აღთქმისთვის: სიკვდილით მოკვდებით“ (სერ. XIV, 18). თუ მოგვიანებით უფრო მკაფიო კანონი მიიღეს და მოციქული იტყვის: „სადაც არ არის კანონი, არ არის დანაშაული“ (რომ. IV, 15), მაშინ რამდენად მართალი იქნება ის, რაც იკითხება ფსალმუნში: „როგორც ჭუჭყი, აშორებ ყველა ბოროტს ქვეყნისა“ (ფსალმ. 119:119), თუ არა ყველა, ვინც ცოდვას არღვევს? მაშასადამე, მაშინაც კი, თუ ჩვილები, როგორც ჭეშმარიტი რწმენა ამტკიცებს, ცოდვით იბადებიან არა პიროვნული, არამედ ორიგინალური ცოდვით და ვაღიარებთ, რომ მათაც სჭირდებათ ცოდვების მიტევების მადლი, მაშინ რადგან ისინი ცოდვილები არიან, ისინი ასევე აღიარებულნი არიან სამოთხეში მოცემული კანონის დამრღვევად; ასე რომ, ორივე ზემოთ დაწერილი და ციტირებული აღმოჩნდება სიმართლე. ამიტომ, თუ წინადაცვეთა იყო ხელახალი დაბადების ნიშანი; და ჩვილი, თავდაპირველი ცოდვის გამო, უშედეგოდ არ ნადგურდება დაბადებით, თუ ხელახალი დაბადება არ გადაარჩენს, მაშინ ზემოაღნიშნული ღვთაებრივი სიტყვები ისე უნდა გავიგოთ, თითქოს ისინი ამბობდნენ: „ვინც არ აღდგება, ის სული დაიღუპება თავისი ხალხისგან; რადგან მე დავარღვიე ჩემი შეთანხმება, როცა შევცოდე ყველა სხვა ადამში“. უფალს რომ ეთქვა: „დავარღვიე ეს ჩემი შეთანხმება“, მაშინ საჭირო იქნებოდა იმის გაგება, რომ ის წინადაცვეთაზე ლაპარაკობდა. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მან არ თქვა, რომელი შეთანხმება დაარღვია ბავშვმა, ეს ცხადყოფს, რომ ეს ნათქვამია იმ აღთქმაზე, რომლის დარღვევაც შესაძლოა ჩვილს შეეხოს. თუ ვინმე დაჟინებით მოითხოვს, რომ ეს კონკრეტულად არის ნათქვამი წინადაცვეთაზე - რომ ჩვილმა დაარღვია ღმერთის აღთქმა მხოლოდ მასთან მიმართებაში, რადგან არ იყო წინადაცვეთილი - მაშინ დაე, იპოვნოს რაიმე სახის ფრაზა, რომელშიც დიდი შეუსაბამობის გარეშე გამოითქვა აზრი, რომ ბავშვმა დაარღვია შეთანხმება, თუმცა არა მის მიერ, არამედ მასში. მაგრამ ამ შემთხვევაშიც გასათვალისწინებელია, რომ პიროვნული დაუდევრობისგან უდანაშაულო პიროვნული დაუდევრობისგან უცოდველი ბავშვის სული უსამართლო სიკვდილს რომ არ დაექვემდებარა. თავი XXVIII. აბრაამის და სარას სახელების შეცვლის შესახებ, რომელთაც ერთი უნაყოფობის უნარი არ ჰქონდა, მეორე კი სიბერეში, დაბადებიდან მიიღო ნაყოფიერების ძღვენი. ასე რომ, როცა ასეთი დიდი და ნათელი აღთქმა მიეცა აბრაამს, რომელსაც ყველაზე ნათლად ეუბნებოდა: „გაგხდი მრავალი ერის მამად, და ძალიან, ძალიან განაყოფიერებ, შენგან ერებს და შენგან გამოვლენ მეფეები... ვაკურთხებ მას (სარას) და მოგცე მისგან ვაჟს, ვაკურთხებ მისგან და ერებიდან მოვალ აღთქმებს“. ახლა აღსრულდა ჩვენს თვალწინ ქრისტეში, შემდეგ ამ მეუღლეებს აღარ ეძახიან წმინდა წერილში, როგორც ადრე ეძახდნენ: აბრამი და სარა, არამედ როგორც მათ თავიდანვე ვუწოდებდით, ხელმძღვანელობდნენ მათი საყოველთაოდ მიღებული სახელებით: აბრაამი და სარა. აბრაამის სახელის შეცვლის მიზეზად პირდაპირ არის ნათქვამი: „ბევრი ხალხის მამად გაქცევ“. მაშასადამე, სახელს აბრაამი აქვს ამ მნიშვნელობას. ავრამი, როგორც მას ადრე ეძახდნენ, თარგმნილი ნიშნავს: მამაო. სარას სახელის შეცვლის მიზეზი არ არის მითითებული, მაგრამ, როგორც ისინი, ვინც ამ წმინდა წერილებში მოცემულ ებრაულ სახელებს განმარტავს, ამბობენ, სახელი სარა თარგმანში ნიშნავს: ჩემს ქალბატონს, ხოლო სახელი სარა ნიშნავს ძალას. ამიტომაც წერია ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში: „რწმენით თავად სარამ (უშვილო) მიიღო შთამომავლობის ძალა“ (ებრ. XI, 11). ორივე მათგანი, როგორც წმინდა წერილი მოწმობს, მოხუცები იყვნენ; მაგრამ ის ასევე უნაყოფო იყო; და მისი ყოველთვიური განწმენდა უკვე შეწყდა, ისე რომ ვეღარ მშობიარობა, თუნდაც უნაყოფო არ ყოფილიყო. გარდა ამისა, თუ ხანდაზმული ქალი ისეთ მდგომარეობაშია, რომ მისი ჩვეული ქალური ფუნქცია კვლავ გრძელდება, მაშინ მას შეუძლია გააჩინოს ახალგაზრდა მამაკაცი, მაგრამ არა მოხუცები; თუმცა იმავე მოხუცს მაინც შეეძლო მშობიარობა, მაგრამ მხოლოდ ახალგაზრდა ქალწულისგან, ისევე როგორც აბრაამმა, სარას გარდაცვალების შემდეგ, შეძლო ქეთურაჰისგან მშობიარობა, რადგან მან იგი მხურვალე ასაკში წაიყვანა. სწორედ აქ ხედავს მოციქული სასწაულებრივ მხარეს; სწორედ ამას გულისხმობს, როცა ამბობს, რომ აბრაამის ცხედარი „უკვე მკვდარი იყო“ (რომ. IV, 19); რადგან არა ყველა ქალისგან, რომელმაც გაატარა ნაყოფიერების პერიოდის ბოლო დღეები, მას მაინც შეეძლო მშობიარობა, ამ ასაკში თავად იყო. აქ ხორციელი მკვდარი უნდა გავიგოთ მხოლოდ ერთ რამესთან და არა ყველასთან მიმართებაში. ყველაფერთან შედარებით რომ ყოფილიყო, მაშინ ეს უკვე გვამი იქნებოდა და არა ცოცხალის დაღლილი სხეული. თუმცა, ეს საკითხი იმ თვალსაზრისითაც წყდება, რომ აბრაამმა მოგვიანებით შეძლო ქეთურაჰისგან მშობიარობა, რადგან მშობიარობის ძღვენი, რომელიც მან მიიღო უფლისგან, ცოლის გარდაცვალების შემდეგაც დარჩა. მაგრამ მეჩვენება, რომ ჩვენ მიერ შემოთავაზებული გამოსავალი უკეთესია. რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი დროის ყოველი ასი წლის მამაკაცი ვეღარ აჩენს ქალს, იმ დროს, როცა ხალხი ამდენ ხანს ცხოვრობდა, ასი წელი ჯერ კიდევ არ აქცევდა ადამიანს დაღლილ მოხუცს. თავი XXIX. დაახლოებით სამი კაცი ანუ ანგელოზი, რომელთა ხატადაც უფალი გამოეცხადა აბრაამს მამრეს მუხასთან შემდეგ ისევ გამოეცხადა უფალი აბრაამს მამრეში, მუხის კორომთან სამი კაცის სახით, რომლებიც, უეჭველია, ანგელოზები იყვნენ; თუმცა ზოგიერთი თვლის, რომ ქრისტე იყო ერთ-ერთი მათგანი და ამტკიცებს, რომ ის შეიძლებოდა ხილული ყოფილიყო ხორცის ჩაცმამდეც 172 . რა თქმა უნდა, შესაძლებელია საღვთო ძალამ და უხილავმა, უსხეულო, უცვლელმა ღვთაებრივმა ბუნებამ მოკვდავების თვალში გამოავლინოს თავი ყოველგვარი ცვლილების გარეშე - გამოავლინოს არა იმით, რაც არის, არამედ იმით, რაც მას ექვემდებარება. რა არის მის კონტროლს მიღმა? მაგრამ თუ ისინი ამტკიცებენ, რომ ამ სამს შორის იყო ქრისტე, რომ აბრაამმა დაინახა სამი და მხოლოდ უფალს მიმართა, როგორც წერია: „აჰა, სამი კაცი დაუდგა მის წინააღმდეგ; დაინახა, მივარდა მათკენ კარვის შესასვლელიდან და თაყვანი სცა მიწამდე. და თქვა: უფალო, თუ მადლი ვიპოვე შენს თვალში, არ გადახვიდე შენს თვალში X2, ა.შ. დ.; მაშინ რატომ არ აქცევენ ყურადღებას იმას, რომ მხოლოდ ორი წავიდა სოდომელების გასანადგურებლად, აბრაამი კი ერთთან აგრძელებდა ლაპარაკს, უწოდებდა მას უფალს და შუამდგომლობდა, რომ მართალი ბოროტებთან ერთად არ გაენადგურებინა? ყოველივე ამის შემდეგ, ლოტმა მათთან საუბარში იმ ორს უწოდა ცალკეულ უფალში. მიუხედავად იმისა, რომ მან მათ მიმართა მრავლობით რიცხვში და თქვა: „ჩემო ბატონებო, შედით თქვენი მსახურის სახლში“ და სხვა რამ, რაც იქ არის ნახსენები; მაგრამ შემდეგ ვკითხულობთ: "უფალო, აჰა, შენმა მსახურმა ჰპოვა მადლი შენს წინაშე" და ა.შ. ამ სიტყვების შემდეგ უფალი პასუხობს მას მხოლობით, თუმცა ის იყო ორი ანგელოზის პირისპირ: „აჰა, ამას ვაკეთებ შენს მოსაწონად“ და ა.შ. (დაბ. XIX, 2–21). მაშასადამე, ბევრად უფრო სავარაუდოა, რომ აბრაამმა სამში და ლოტმა ორ ადამიანში დაინახა იგივე უფალი, რომელთანაც ისინი საუბრობდნენ მხოლობით; თუმცა ეგონათ, რომ ხალხი იყვნენ. ეს უკანასკნელი იყო მიზეზი იმისა, რომ ისინი ისე მიიღეს, ე.ი. რომ ემსახურებოდნენ მათ, როგორც მოკვდავებს, რომლებსაც ადამიანური მოსვენება სჭირდებათ; მაგრამ ამავდროულად, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, მათში ისეთი უპირატესობა ჩანდა, თუმცა ადამიანთა მსგავსი, რომ მათ, ვინც მათ სტუმართმოყვარეობას ავლენდა, ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ უფალი ცხოვრობდა მათში, როგორც ამას ჩვეულებრივ აკეთებდა წინასწარმეტყველებში; ამიტომ უწოდეს მათ თავად მრავლობით რიცხვში, უფალი კი მათ პირში - მხოლობით. და რომ ესენი იყვნენ ანგელოზები, ამას მოწმობს წმინდა წერილი არა მხოლოდ დაბადების წიგნში, სადაც ეს არის აღწერილი, არამედ ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში, სადაც აქებენ სტუმართმოყვარეობას: „ნუ დაგავიწყდებათ, გიყვარდეთ სტუმართმოყვარე ხალხი, რადგან მისი მეშვეობით ზოგიერთები გაუცნობიერებლად ეპყრობოდნენ ანგელოზებს“ (ებრ. XI, 2). ასე რომ, ამ სამი კაცის მეშვეობით, ისაკის ძის სარას მიერ აბრაამისადმი მიცემული მეორე აღთქმით, გამოითქვა შემდეგი ღვთაებრივი განსაზღვრება: „დიდი და ძლიერი ერი გამოვა აბრაამისგან და მასში იკურთხება დედამიწის ყველა ერი“ (დაბ. XVIII, 18). და ამ განმარტებაში, წინა ორი დაპირება გამოხატულია უმოკლეს და სრულყოფილად: ისრაელის ხალხთან დაკავშირებით ხორციელი და ყველა ერისთვის რწმენის მიხედვით. თავი XXX. ლოტის სოდომიდან გამოყვანისა და ამ უკანასკნელის ცეცხლით განადგურების შესახებ; აბიმელექის შესახებ, რომლის ვნებამ ვერ დააზარალა სარას სიწმინდე როდესაც ამ დაპირების შემდეგ ლოტი გამოიყვანეს სოდომიდან და გადმოვიდა ზეციდან ცეცხლის წვიმა, ბოროტი ქალაქის მთელი მხარე ფერფლად გადაიქცა, სადაც ადამიანთა შორის სირცხვილი ისეთივე გავრცელებული გახდა, როგორც კანონები ჩვეულებრივ თავისუფლებას იძლევა სხვა ქმედებებისთვის. სოდომელთა ეს სასჯელი კი მომავალი ღვთაებრივი სამსჯავროს პროტოტიპი იყო. რა მნიშვნელობა აქვს ანგელოზთა მხრიდან განთავისუფლებულთა აკრძალვას უკან მოხედვისას, თუ არა ის, რომ თუ გვინდა ავიცილოთ საბოლოო სამსჯავრო, მაშინ სულით არ უნდა დავუბრუნდეთ ძველ ცხოვრებას, რომელსაც მადლის მოქმედებით აშორებს ხელახალი? ამიტომ ლოტის ცოლი დარჩა იმ ადგილას, საიდანაც უკან იხედებოდა და მარილში გადაქცეულმა თავი წარმოაჩინა ერთგვარ სანელებლად მორწმუნეებისთვის, რათა ჭკვიანები გაეხადათ, რომ უფრთხილდებოდნენ ამ მაგალითს. ამის შემდეგ აბრაამი გერარში, იმ ქალაქის მეფის, აბიმელექის წინაშე, ისევ ისე მოიქცა თავისი ცოლის მიმართ, როგორც ეგვიპტეში მოიქცა, და ისევე მიუბრუნდა მას უბიწო. როცა მეფემ აბრაამს საყვედური დაუწყო, რომ არ თქვა, რომ მისი ცოლი იყო, არამედ თავის დას უწოდა, მაშინ, შიშის მიზეზის მითითებით, აბრაამმა შემდეგი დაამატა: „დიახ, ის ნამდვილად ჩემი დაა, ის არის მამაჩემის ქალიშვილი“ (დაბ. XX, 12). მამის მხრიდან ის მართლაც აბრაამის და იყო და ამ მხრივ მისი ნათესავი იყო. მისი სილამაზე იმდენად დიდი იყო, რომ მის ასაკშიც კი შეეძლო სიყვარულის შთაგონება. თავი XXXI. დაბადების შესახებ ისაკის დაპირებისამებრ, რომლის სახელიც ორივე მშობლის სიცილისგან დაერქვა ამის შემდეგ, ღვთის აღთქმის თანახმად, აბრაამს შეეძინა ვაჟი სარასგან, რომელსაც დაარქვა ისააკი, რაც თარგმანში „სიცილს“ ნიშნავს. რამეთუ მამას მხიარული გაკვირვებით გაეცინა, როცა მას დაჰპირდნენ, დედა კი სასიხარულო ეჭვით იცინოდა, როცა კვლავ აღუთქვამდნენ ზემოხსენებულ სამ კაცს; თუმცა ამ უკანასკნელის სიცილი ანგელოზმა არ მოიწონა, რადგან, თუნდაც მხიარული სიცილი იყო, იგი არ იყო გაერთიანებული რწმენის სისავსესთან (დაბ. XVIII, 13). შემდეგ იგი იმავე ანგელოზმა დაადასტურა რწმენაში. ასე დაერქვა ახალგაზრდობას მისი სახელი. როდესაც ისააკი დაიბადა და მას ეს სახელი ეწოდა, სარამ თავად აჩვენა, რომ ეს სიცილი რაღაც სამარცხვინო დაცინვისკენ კი არ იყო, არამედ სიხარულის გამოხატვისკენ; რადგან მან თქვა: „ღმერთმა დამცინა, ვინც ჩემს შესახებ არ გაიგოს, გაიცინებს“ (დაბ. XXI, 6). გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მსახურ გოგონას და მის შვილს სახლიდან აძევებენ და მოციქულის თქმით, ორი აღთქმის, ძველისა და ახალის გარდაქმნას იძლევიან; უფრო მეტიც, სარა წარმოადგენს უმაღლესი იერუსალიმის, ღვთის ქალაქის გამოსახულებას. თავი XXXII. აბრაამის მორჩილებისა და რწმენის შესახებ, გამოხატული მისი შვილის სასაკლაოზე მიყვანით და სარას სიკვდილის შესახებ სხვა საკითხებთან ერთად, რაზეც ძალიან დიდი დრო დასჭირდებოდა ლაპარაკს, აბრაამი ცდუნებას ექვემდებარება მოკვლის ბრძანებით მისი უსაყვარლესი ვაჟის, ისაკის მოკვლით, რათა მისი ღვთისმოსავი მორჩილება აშკარა გახდეს - აშკარა არა ღმერთისთვის, არამედ შემდგომი საუკუნეებისთვის. ყველა ცდუნება არ იმსახურებს ბრალს. არის ცდუნებები, რომლებიც სიხარულით უნდა მივიღოთ, რადგან სათნოება მათ მიერ გამოცდის. და უმეტესწილად, ადამიანის სულს არ ძალუძს საკუთარი თავის გარკვევა სხვაგვარად, თუ არა სიტყვით, არამედ გამოცდილებით, ერთგვარი ცდუნებით, პასუხის გაცემით დასმულ კითხვებზე; თუ იგი აღიარებს ამაში ღვთის საქმეს, მაშინ ის ღვთისმოსავია, ამ მადლით გაძლიერებული და არა ამაო ამაოებით აღსავსე. აბრაამი, უდავოდ, სულაც არ ფიქრობდა, რომ ღმერთი სიამოვნებას იღებს ადამიანთა მსხვერპლშეწირვით; მაგრამ ღმრთის მცნება ჭექა და საჭირო იყო დამორჩილება და არა მსჯელობა. თუმცა, აბრაამის სადიდებლად უნდა ითქვას, რომ მას სჯეროდა, რომ მისი ვაჟი მკვდრეთით მკვდრეთით აღდგებოდა. ვინაიდან, როცა არ სურდა ცოლის ნების აღსრულება და მოახლე და მისი შვილი სახლიდან განდევნა, ღმერთმა უთხრა: „შენს შთამომავალს ისააკი დაერქმევა“ (დაბ. XXI, 12); და ამის შემდეგ დაემატა: „და ძესა შენისა მჴევლისაჲ ვქმე ერი, რამეთუ იგი შენი შთამომავალია“ (დაბ. XXI, 7). მაშ, რას ნიშნავს გამოთქმა: „შენი შთამომავალი იწოდება ისაკში“, თუ ღმერთმა ისმაილსაც თავის შთამომავალი უწოდა? მოციქული ამის ახსნისას ამბობს: „ანუ ხორციელი შვილები არ არიან ღვთის შვილები, არამედ აღთქმის შვილები თესლად აღიარებულნი არიან“ (რომ. IX, 8). გამოდის, რომ აღთქმის შვილები, რათა იყვნენ აბრაამის შთამომავლები, ისააკში არიან დასახელებული, ანუ შეკრებილნი არიან მადლით მოწოდებულ ქრისტეში. მტკიცედ ახსოვდა ეს აღთქმა, რომელიც უნდა შესრულებულიყო მისი მეშვეობით, ვისი მოკვლაც ღმერთმა უბრძანა, ღვთისმოსავ მამას ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ მოკლულის დაბრუნება შეიძლებოდა, რადგან ეს მოულოდნელად მიეცა. ასეა გაგებული და ახსნილი ებრაელთა წიგნში. „რწმენით აბრაამმა, როცა განსაცდელი იყო, მსხვერპლად შესწირა ისააკი და აღთქმის შემდეგ შესწირა თავისი მხოლოდშობილი, რომლის შესახებაც ითქვა: "ისაკში იწოდება შენი შთამომავალი"; რადგან ფიქრობდა, რომ ღმერთს შეეძლო მკვდრეთით აღდგომა, ამიტომაც მიიღო იგი ნიშნად“ (ებრ. XI, 17-19). რას ნიშნავს ეს იგავი, თუ არა ის, რასაც იგივე მოციქული ამბობს: „ვინც არ დაინდო თავისი ძე, არამედ გასცა იგი ყველა ჩვენთვის“ (რომ. VIII, 32). დაასვენა მსხვერპლშეწირვის ადგილი, რადგან ისაკი არ უნდა მოეკლა მას შემდეგ, რაც მამამისს აეკრძალა ხელის აწევა, ვინ იყო ის ვერძი, რომლის ხოცვა-ჟლეტა დასრულდა, როცა აბრაამმა დაინახა, ის იდგა ბუჩქებში ჩახლართული ხოცვა? მაგრამ მოდი უკეთ მოვუსმინოთ ანგელოზის მიერ წარმოთქმულ ღვთაებრივ სიტყვებს. წმინდა წერილში ნათქვამია: "და გაუწოდა აბრაამმა ხელი და აიღო დანა თავისი შვილის მოსაკლავად. მაგრამ უფლის ანგელოზმა დაუძახა მას ზეციდან და უთხრა: აბრაამ! აბრაამ! მან თქვა: აი, მე ვარ! ანგელოზმა უთხრა: ნუ აღმართავ ხელს ბიჭს და არაფერი გაუკეთო მას, რადგან ახლა ვიცი (ვიცი, რომ გეშინია მხოლოდ შენი შვილის, შენი შვილის." 22:10-12). ნათქვამია "იცოდა" მნიშვნელობით "გაცნობილი", რადგან ღმერთმა ეს ადრე იცოდა. შემდეგ, მისი ვაჟის ისააკის ნაცვლად ვერძის შეწირვის შემდეგ, წმინდა წერილში ნათქვამია: „და უწოდა აბრაამმა იმ ადგილს სახელი: „გამოჩნდა უფალი“, რათა დღეს თქვან: „უფალი გამოჩნდა მთაზე“. (დაბ.22:14). როგორც წერია „იცოდე“ „გამოცხადებულის“ მნიშვნელობით, ასევე აქაც: „გამოჩნდა უფალი“, „უფალი გამოჩნდა“ მნიშვნელობით, ანუ მან საკუთარი თავი ხილვადი გახადა. „უფლის ანგელოზმა მეორედ დაუძახა აბრაამს ზეციდან და უთხრა: ჩემზე ვფიცავ, ამბობს უფალი, რომ რადგან ეს ჩაიდინე და არ შეაჩერე შენი შვილი, შენი ერთადერთი ვაჟი, გაკურთხებ და გამრავლებით გავამრავლებ შენს თესლს, როგორც ცის ვარსკვლავები და ქვიშას დაეპატრონება მათ ქვიშაზე. მტრები და შენი შთამომავლობით იკურთხება დედამიწის ყველა ერი, რადგან დაემორჩილე ჩემს ხმას“ (დაბ. XXII, 15-18). ამრიგად, ღვთის ეს დაპირება აბრაამის შთამომავლობაში ხალხების მოწოდების შესახებ აღსავლენის შემდეგ, რაც ქრისტეს ნიშნავდა, ასევე დადასტურდა ფიცით. ღმერთი ხშირად დაჰპირდა ადრე, მაგრამ არასოდეს დაიფიცა. და რას ნიშნავს ჭეშმარიტი და მართალი ღმერთის ფიცი, თუ არა აღთქმის დადასტურება და ურწმუნოების გარკვეული შეურაცხყოფა? ამის შემდეგ სარა მოკვდა სიცოცხლის ას ოცდამეშვიდე წელს და ქმრის ას ოცდამეშვიდე წელს. ეს უკანასკნელი მასზე ათი წლით უფროსი იყო. აი რას ამბობს თვითონ, როცა მისგან ვაჟს დაჰპირდნენ: „მართლა იქნება ასი წლის ვაჟი? და სარა, ოთხმოცდაათი წლის, მართლა გააჩენს? (დაბ. XVII, 17). ამ დროს აბრაამმა იყიდა მინდორი, რომელშიც დამარხა ცოლი. შესაბამისად, სწორედ ამ დროს, სტეფანეს ცნობით (საქმეები VII, 4), იგი დასახლდა იმ მიწაზე, რადგან იქ მიწის მესაკუთრე გახდა მამის გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც, როგორც ჩანს, ორი წლის წინ გარდაიცვალა. თავი XXXIII. რებეკას შესახებ, ნაჰორის შვილიშვილი, რომელიც ისააკმა ცოლად აიყვანა მაშინ ისაკმა, უკვე ორმოცი წლის იყო, ცოლად აიყვანა რებეკა, ნათორის შვილიშვილი, ბიძამისი, მამის ცხოვრების ას ორმოცდამეათე წელს და დედის გარდაცვალებიდან სამ წელიწადში. როცა მამამ მის გამო გაგზავნა მონა მესოპოტამიაში და უთხრა: „ხელი ჩამატარე მათრახში და დამფიცე ზეცის ღმერთი და მიწის ღმერთი, რომ ჩემს შვილს ქანაანელთა ასულებისგან ცოლი არ მიიყვანო“ (დაბ. XXIV, 2-3), მაშ, კიდევ რა მოიქცა ეს უფალი და ღმერთი იყო მე. რომელი იყო აღებული ამ მათრახიდან? არის თუ არა ეს მართლაც არასაკმარისი მითითება იმ წინასწარგანზრახული ჭეშმარიტებისა, რომლის შესრულებასაც ქრისტეში ვხედავთ? თავი XXXIV. რა მნიშვნელობა აქვს აბრაამს სარას გარდაცვალების შემდეგ კეტურას ცოლად მიღებას? მაგრამ რას ნიშნავს, რომ აბრაამმა სარას სიკვდილის შემდეგ ქეტურა ცოლად აიყვანა? ცხადია, რომ ამ შემთხვევაში არ უნდა ვივარაუდოთ თავშეუკავებლობა, განსაკუთრებით ასეთ ასაკში და რწმენის ასეთი სიწმინდით. მართლა საჭირო იყო ვაჟების გაჩენა, როცა უკვე რწმენით, სრულად გამოცდილ ისააკს ელოდნენ, რომ ამრავლებდა ვაჟებს ცის ვარსკვლავებისა და დედამიწის ქვიშის რაოდენობით? მაგრამ თუ მოციქულის სწავლებით, აგარი და ისმაელი აღნიშნავდნენ ძველი აღთქმის ხორციელს (გალ. IV, 24), მაშინ რატომ არ უნდა ნიშნავდნენ ქეთურა და მისი ვაჟები იმ ხორციელს, ვინც ფიქრობს, რომ ისინი ახალ აღთქმას ეკუთვნიან? ორივეს აბრაამის ცოლებსაც და ხარჭებსაც ეძახიან, სარას კი არასოდეს უწოდებდნენ ხარჭად. ასე რომ, როცა ჰაგარი აბრაამს გადასცეს, წერია: „და წაიყვანა სარაი აბრამის ცოლმა თავისი მსახური, ეგვიპტელი აგარი, ათი წლის შემდეგ აბრამი ქანაანის ქვეყანაში და მისცა თავის ქმარს აბრამს ცოლად“ (დაბ. XVI, 3). ხოლო ქეთურას შესახებ, რომელიც მან სარას გარდაცვალების შემდეგ წაიყვანა, ვკითხულობთ: „შეიყვანა აბრაამმა სხვა ცოლი, სახელად ქეთურა“ (დაბ. XXV, 1). აქ ორივეს ცოლებს ეძახიან. შემდეგ კი ორივე ხარჭები აღმოჩნდებიან. შემდეგ წმინდა წერილში ნათქვამია: "და აბრაამმა მისცა ისაკს ყველაფერი, რაც ჰქონდა, აბრაამმა აჩუქა აბრაამის ხარჭების ვაჟებს და გაუშვა ისინი ისააკისგან, ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო, აღმოსავლეთით, აღმოსავლეთის ქვეყანაში" (დაბ. XXV, 5-6). ასე რომ, ხარჭების შვილებსაც აქვთ გარკვეული ნიჭი; მაგრამ არც ერეტიკოსები და არც ხორციელი იუდეველები არ გადადიან აღთქმულ სასუფეველში, რადგან ისაკის გარდა სხვა მემკვიდრე არ არის და „ხორცის შვილები ღვთის შვილები კი არ არიან, არამედ აღთქმის შვილები შთამომავლებად არიან აღიარებულნი“ (რომ. IX, 8), რაზეც ნათქვამია: „შენი შთამომავალი იწოდება ისაკში“ (დაბ. 12 XX). და მე ვერ ვხვდები, რატომ ეძახიან ცოლად ქეთურას, ცოლის გარდაცვალების შემდეგ, ხარჭად, თუ არა სწორედ ამ საიდუმლოს გამო. მაგრამ ვისაც არ სურს ამის დანახვა ამ ნიშნებში, არ უნდა დაადანაშაულოს აბრაამი. განა არ შეიძლება ამ შემთხვევაში გაფრთხილება მომავალ ერეტიკოსებს, მეორე ქორწინების მოწინააღმდეგეებს, იმით, რომ თავად მრავალი ერის მამის მაგალითმა აჩვენა, რომ მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ ხელახალი დაქორწინება ცოდვა არ არის? და მოკვდა აბრაამი ას სამოცდათხუთმეტი წლისა. შესაბამისად, მან დატოვა ვაჟი ისაკი, რომელიც სამოცდათხუთმეტი წლის იყო, რადგან სიცოცხლის მეასე წელს შეეძინა. თავი XXXV. რა ღვთაებრივი გამოცხადება მოვიდა ტყუპებზე, როდესაც ისინი ჯერ კიდევ დედის, რებეკას საშვილოსნოში იყვნენ? ახლა მოდით გადავიდეთ აბრაამის შთამომავლებში ღვთის ქალაქის დროებითი ბედის განხილვაზე. ასე რომ, ისაკის სიცოცხლის პერიოდში, მისი პირველი წლიდან სამოცდამეათე წლამდე, როცა მისი ვაჟები დაიბადნენ, ყურადღების ღირსია შემდეგი. როდესაც ღვთისადმი ლოცვის შედეგად, რომ მისი უნაყოფო ცოლი შეეძინა მას, უფალმა განიზრახა მიეცა მისთვის ის, რაც ითხოვა და მისი ცოლი დაორსულდა, ტყუპები, ჯერ კიდევ საშვილოსნოში ყოფნისას, ძლიერ მოძრაობდნენ. ამის გამო მტკივნეული შეგრძნებები განიცადა უფალს და მიიღო პასუხი: „ორი ტომია შენს მუცელში და ორი სხვადასხვა ერი გამოვა შენი მუცლიდან, ერთი ერი გაძლიერდება მეორეზე და უფროსი ემსახურება უმცროსს“ (დაბ. XXV, 23). პავლე მოციქული ამაში ხედავს მადლის დიდ მტკიცებულებას: რადგან დაბადებამდეც, სანამ რაიმე კარგს ან ცუდს გააკეთებენ, უმცირესს ყოველგვარი დამსახურების გარეშე ირჩევენ, ხოლო დიდს უარყოფენ (რომ. IX, 11-13). რადგან ეჭვგარეშეა, რომ პირველქმნილ ცოდვასთან დაკავშირებით ორივე თანასწორი იყო და არც ერთს და არც მეორეს არ ჩაუდენია საკუთარი ცოდვა. მაგრამ ამჟამად, ჩვენ მიერ აღებული სამუშაოს ამოცანა არ გვაძლევს საშუალებას ვისაუბროთ ამ თემაზე უფრო დეტალურად, მით უმეტეს, რომ ამაზე უკვე ბევრი ვთქვით სხვა ნაშრომებში. და რაც ნათქვამია: „უფროსი ემსახურება უმცროსს“, თითქმის არცერთ ჩვენგანს ეს არ ესმოდა სხვაგვარად, თუ არა იმ გაგებით, რომ უფროსები, ებრაელები, მოემსახურებიან ახალგაზრდებს, ქრისტიანებს. და მართლაც, თუმცა შეიძლება ჩანდეს, რომ ეს აღსრულდა ედომელ ხალხზე, უხუცესისგან (რომელსაც ეწოდებოდა ესავი და ედომი, საიდანაც ედომელები იყვნენ); ვინაიდან შემდგომში ისინი უნდა დაემარცხებინათ და დაექვემდებარათ მათ ძალაუფლებას უფრო მცირე ხალხის შთამომავლობით, ანუ ისრაელის ხალხით: მიუხედავად ამისა, უფრო სწრაფად სჯერათ, რომ ამ წინასწარმეტყველებას მხედველობაში აქვს რაღაც უფრო მნიშვნელოვანი. და რა არის ეს, თუ არა ის, რაც აშკარად სრულდება ებრაელებსა და ქრისტიანებზე? თავი XXXVI. გამოცხადებისა და კურთხევის შესახებ, რომელიც ისააკმა მიიღო ისევე, როგორც მამამისმა, მამის ღვაწლისთვის საყვარელმა ისაკმაც მიიღო იგივე გამოცხადება, რაც მამამისმა რამდენჯერმე მიიღო. ამ გამოცხადების შესახებ ასე წერია: „შიმშილობა იყო ქვეყანაში, გარდა პირველი შიმშილისა, რომელიც იყო აბრაამის დღეებში; წავიდა ისააკი ფილისტიმელთა მეფე აბიმელექთან გერარში. გამოეცხადა მას უფალი და უთხრა: არ წახვიდე ეგვიპტეში, იცხოვრე იმ ქვეყანაში, რომელსაც გეტყვი. მივცემ მთელ ამ ქვეყნებს და შევასრულებ ფიცს, რომელიც დავდე შენს შთამომავლობას, როგორც ცის ვარსკვლავებს, და შენს შთამომავლებს მივცემ კურთხევებს, რადგან აბრაამი შეასრულა ჩემი ბრძანება. XXVI, 1-5). ამ პატრიარქს არც მეორე ცოლი ჰყავდა და არც ხარჭა, მაგრამ კმაყოფილი იყო ერთი საწოლიდან დაბადებული ორი ტყუპის შთამომავლებით. ასე ეშინოდა ცოლის სილამაზისა, როცა უცხოებს შორის ცხოვრობდა და მამასავით იქცეოდა, ეძახდა მის დას და არ ამბობდა, რომ მისი ცოლია: რადგან მისი მეზობელი იყო მამობრივი და დედობრივი სისხლით; და ისიც ხელშეუხებელი დარჩა, როცა უცნობებმა გაიგეს, რომ მისი ცოლი იყო. თუმცა მამაზე მაღლა არ უნდა დავაყენოთ იმ მიზეზით, რომ ერთი ცოლის გარდა სხვა ქალს არ იცნობდა. რადგან ეჭვგარეშეა, რომ მამამისს ჰქონდა უფრო მნიშვნელოვანი რწმენისა და მორჩილების დამსახურება, იმდენად დიდი, რომ ღმერთმა თქვა, რომ მხოლოდ მამის გულისთვის აკეთებს სიკეთეს, რასაც აკეთებს: "შენს შთამომავლობაში, - თქვა მან, - დედამიწის ყველა ერი იქნება კურთხეული". იმიტომ, რომ აბრაამი დაემორჩილა ჩემს ხმას და დაიცა ის, რაც მე ვუბრძანე: ჩემი მცნებები, ჩემი წესები და ჩემი კანონები“. და კიდევ, სხვა გამოცხადებაში: „ნუ გეშინია, რამეთუ მე შენთან ვარ; და გაკურთხებ და გავამრავლებ შენს შთამომავლებს აბრაამის, ჩემი მსახურის გულისთვის“ (დაბ. XXVI, 24). აქედან უნდა გავიგოთ, რა სისუფთავე მოიქცა აბრაამი იმაში, რომ უსირცხვილო ადამიანები, რომლებიც ცდილობენ წმინდა წერილში თავიანთი უხამსობის მხარდაჭერას ჰპოვონ, როგორც ჩანს, ვნების საქმეა. გაითვალისწინეთ ყველაფერი თითოეულში. შეიძლება მოხდეს, რომ ერთი ადამიანის ცხოვრებაში და ზნე-ჩვეულებაში არის რაღაც, რომლითაც ის სხვაზე მაღლა დგას და ეს რაღაც ბევრად უფრო სასურველია, ვიდრე ის, რაც მასზე მაღლა დგას. ამიტომ, ჯანსაღი და ჭეშმარიტი შეხედულებით, თუმცა თავშეკავება ოჯახურ მდგომარეობაზე სასურველია, ერთგული ადამიანი, რომელიც დაქორწინებულია, უფრო ღირსია, ვიდრე მოღალატე, რომელიც თავს იკავებს. მოღალატე ადამიანი არათუ არანაკლებ ქების ღირსია, არამედ ზიზღის ღირსიც კი. წარმოვიდგინოთ, რომ ორივე კარგი ადამიანია; და ამ შემთხვევაში, ვინც დაქორწინებულია, მაგრამ ყველაზე ერთგული და ღვთის მორჩილი, უეჭველად უკეთესი იქნება ვიდრე ნაკლებად მორჩილი და ერთგული, თუმცა თავშეკავებული. რასაკვირველია, თუ მათ შორის ყველაფერი თანაბარია, მაშინ ვის ეპარება ეჭვი, რომ უპირატესობა მიანიჭოს თავშეკავებულს, ვიდრე ოჯახურ მდგომარეობაში მყოფს? თავი XXXVII. რომ იდუმალი ესავმა და იაკობმა იწინასწარმეტყველეს ასე რომ, ისააკის ორი ვაჟი, ესავი და იაკობი, ერთნაირად იზრდებიან. უფროსის პირმშოობა უმცროსს გადაეცემა ნებაყოფლობითი პირობით და მათ შორის შეთანხმებით: რადგან უფროსსაც სურდა ოსპი, რომელსაც უმცროსი საჭმელად ამზადებდა და ამისთვის ძმას ფიცით მიჰყიდა პირმშოობა. ეს გვაძლევს გაკვეთილს, რომ ამაში დამნაშავე არა საკვების ტიპია, არამედ უზომო სიხარბე. ამასობაში ისააკი დაბერდა და სიბერისგან თვალებმა დაკარგეს მხედველობა. უნდა აკურთხოს უფროსი ვაჟი და უცოდინრობის გამო უფროსის მაგივრად, რომელიც შავგვრემანი იყო, აკურთხებს უმცროსს, რომელიც თავს მამის ხელში აფარებს, თხის ტყავს იფარებს, თითქოს საკუთარ თავზე აიღებს სხვის ცოდვებს. რათა იაკობის ეს მოტყუება არ მივიჩნიოთ მზაკვრულ მზაკვრობად, არამედ ვხედავთ მასში ღრმა იდუმალ მნიშვნელობას, მანამდე თქვა წმინდა წერილმა: „ესავი გახდა ნადირობის უნარიანი კაცი, მინდვრის კაცი, იაკობი კი თვინიერი კაცი, კარვებში მცხოვრები“ (დაბ. XXV, 27). ზოგიერთმა ჩვენმა ხალხმა ეს თარგმნა, როგორც „კაცი მზაკვრის გარეშე“. მაგრამ უნდა ვთარგმნოთ ის, რასაც ბერძნულად ჰქვია ἄπλαστος, სიტყვებით „პირდაპირი“, ან „არა ბოროტი“, ან „უგუნური“ - ნებისმიერ შემთხვევაში, რა სახის მზაკვრობაა ეს კურთხევის მიღებისას, რომელშიც არ არის მზაკვრობა? რა პირდაპირი მოტყუებაა ეს, რა ეშმაკობაა ეს გონიერება, თუ არა ჭეშმარიტების ღრმა საიდუმლო? რა არის თავად კურთხევა? ისაკი ამბობს: „აჰა, ჩემი შვილის სუნი უფალმა აკურთხა მინდვრის სურნელი. მოგცეთ უფალმა ცის ცვიდან და მიწის მსუქანისაგან, ბევრი პური და ღვინო. დაე, ერებმა გემსახურონ და ხალხებმა თაყვანი გცენ, ბატონო შენს ძმებზე და წყევლა შენს ძმებზე, ვინც გმწყევლოს დედაშენს; კურთხეულნი არიან!” (დაბ. XXVII, 27–29). ასე რომ, იაკობის კურთხევა არის ქრისტეს დიდება ყველა ერში. არსებობს, ხდება. ისააკი კანონი და წინასწარმეტყველებაა: იუდეველთა ბაგეებითაც კი, თითქოს საკუთარი ცოდნის გარეშე, რადგან გაუგებარი რჩებიან, აკურთხებენ ქრისტეს. ქრისტეს სახელის სუნი მინდორივით ავსებს სამყაროს. მასში ეს კურთხევა არის „ზეცის ცვისაგან“, ანუ ღვთაებრივი სიტყვების წვიმისგან, „და მიწის სიმსუქნისაგან“, ანუ ხალხთა შეკრებისგან. მას აქვს პურის და ღვინის სიუხვე, ანუ ის სიუხვე, რომელიც წარმოადგენს პურსა და ღვინოს მისი სხეულისა და სისხლის საიდუმლოში. ერები მას ემსახურებიან. პრინცები მას თაყვანს სცემენ. ის არის თავისი ძმის მბრძანებელი, რადგან მისი ხალხი მართავს ებრაელებს. მამის შვილები თაყვანს სცემენ მას, ანუ აბრაამის შვილებს რწმენით, რადგან ის თავად არის ხორციელად აბრაამის ძე. ვინც მას აგინებს, წყეულია და ვინც მას აკურთხებს, კურთხეულია. მე ვამბობ, რომ ჩვენი ქრისტე კურთხეულია, ანუ ის ჭეშმარიტად არის მოწოდებული თუნდაც იუდეველთა ბაგეებით, რომლებიც, მართალია, ცდებიან, მაგრამ მაინც მღერიან ფსალმუნებსა და წინასწარმეტყველებს; ხოლო მეორე, რომელსაც ისინი, თავიანთი ცრურწმენით, ელიან, მხოლოდ დალოცვილი ჩანს. ახლა უფროსი ძმა იწყებს დაპირებული კურთხევის თხოვნას. ისაკი შეშინდა და როცა გაიგო, რომ ერთი მეორის ნაცვლად აკურთხა, გაკვირვებული ჰკითხა, ვინ იყოო. თუმცა არ ჩივის, რომ მოატყუეს; პირიქით, მაშინვე მიიღო სულის სიღრმეში გამოცხადება დიდი ზიარების შესახებ, აქრობს აღშფოთებას და ადასტურებს კურთხევას. "ვინ არის ეს, - თქვა მან, - ვინ მიიღო თამაში და მომიტანა, და მე ვჭამე ეს ყველაფერი, სანამ შენ მოხვიდოდი, და მე ვაკურთხე იგი? ის იქნება კურთხეული" (დაბ. XXVII, 33). ეს რომ არა ზეციური შთაგონებით, არამედ მიწიერი ჩვეულებისამებრ გაკეთებულიყო, ვინ არ მოელოდა ამ შემთხვევაში წყევლას გაბრაზებულისგან? ოჰ, რამ, რაც რეალურად გაკეთდა, მაგრამ გაკეთდა წინასწარმეტყველურად; შესრულებულია დედამიწაზე, მაგრამ ზეცის მიხედვით; შესრულებულია ხალხის მიერ, მაგრამ ღვთიური გზით! თუ დავიწყებთ იმ დეტალების ანალიზს, რომლებიც წარმოშობენ ასეთ საიდუმლოებებს, ბევრი წიგნის დაწერა მოგვიწევს. რეალურ სამუშაოს ზომიერი საზღვრების მინიჭების აუცილებლობა გვაიძულებს ვიჩქაროთ სხვა რამეზე. თავი XXXVIII. იაკობის მესოპოტამიაში ცოლის მოსაყვანად გაგზავნის შესახებ; სიზმარში გზაში მომხდარი ხილვის შესახებ; დაახლოებით ოთხი ცოლის ნაცვლად, რომელსაც ეძებდა იაკობის მშობლები მას მესოპოტამიაში აგზავნიან ცოლის მოსაყვანად. აი, მამამისის განშორების სიტყვები: „ნუ მოიყვან ცოლად ქანაანის ასულებს. ადექი, წადი მესოპოტამიაში, ბეთუელის, დედის მამის სახლში, და წაიღე ცოლი იქიდან, დავანის ასულებისგან, დედის ძმისგან. ყოვლისშემძლე ღმერთმა დაგლოცოს, გაგამრავლოს და გაგამრავლოს ერი, გამრავლდეს და გამრავლდეს ერი. შენ, შენ და შენთან ერთად შენს შთამომავლებს, რათა დაიმკვიდრო შენი მოხეტიალე ქვეყანა, რომელიც ღმერთმა მისცა აბრაამს“ (დაბ. XXVIII, 1–4). აქ უკვე ვხედავთ, რომ იაკობის თესლი გამოყოფილია ისაკის მეორე შთამომავლისგან, რომელიც ესავის მეშვეობით მოვიდა. რადგან როცა ითქვა: „შენი შთამომავალი იწოდება ისაკში“ (დაბ. XXI, 12), რომელიც უთუოდ ღვთის ქალაქს ეკუთვნის, მაშინ გამოიკვეთა სხვა შთამომავალიც, რომელიც მონის ძის მეშვეობით მოვიდა, ისევე როგორც ის, რომელიც ხელახლა უნდა დაბადებულიყო ქეთურას ძეებში. მაგრამ ჯერ კიდევ იყო ეჭვი ისაკის ორ ტყუპზე: ორივე იყო თუ ერთი და თუ ერთი, მაშინ ზუსტად ვის ვრცელდებოდა ცნობილი კურთხევა. ახლა ეს აიხსნება, რადგან მამა წინასწარმეტყველურად აკურთხებს იაკობს და ეუბნება მას: „იყოს შენგან მრავალი ერი და აბრაამის კურთხევა მოგცეს შენ და შენთან ერთად შენს შთამომავლებს“. მესოპოტამიაში წასვლის შემდეგ იაკობმა სიზმარში მიიღო წინასწარმეტყველება, რომლის შესახებაც ასე წერია: „დატოვა იაკობმა ბეერშება, წავიდა ხარანში, მივიდა ერთ ადგილას და დარჩა იქ ღამის გასათევად, რადგან მზე ჩასულიყო. და აიღო ერთი ქვა იმ ადგილიდან, და დადო თავისთან, დავწექი და დავწექი იმ ადგილას. მიწას ეხება და აჰა, ღმერთის ანგელოზები ადიან და ეშვებიან მასზე და ამბობს: მე ვარ უფალი, ღმერთი აბრაამის, და ისააკის ღმერთი, რომელზედაც წევხარ შენს და შენს შთამომავლებს აღმოსავლეთით და შუადღემდე დალოცვილი იქნება შენს შთამომავლობაში და აჰა, შენთან ვარ და არ დაგიბრუნებ ამ მიწაზე, სანამ არ გავიგე და არ გავიღვიძე. რა საშინელია ეს ადგილი, ეს სხვა არაფერია, თუ არა ღვთის სახლი, ეს არის სამოთხის კარიბჭე. და ადგა იაკობი დილით ადრე, აიღო ლოდი, რომელიც დაადგა თავის თავს და დადგა სვეტად; და ზედ დაასხა ზეთი. და უწოდა იმ ადგილს: ბეთელი 173 "(დაბ. XXVIII, 10-19). ყოველივე ამას წინასწარმეტყველების მნიშვნელობა აქვს. და იაკობმა ქვაზე ზეთი დაასხა, არა კერპთაყვანისმცემელთა ჩვეულებისამებრ, თითქოს ქვას ღმერთად აქცევდა, რადგან ამ ქვას არ სცემდა თაყვანს და არ სწირავდა მსხვერპლს, არამედ ქრისტეს სახელია. მაშ, უდავოდ, აქ წარმოდგენილი იყო რაღაც დიდ საიდუმლოსთან დაკავშირებით, თავად ჩვენი მაცხოვარი გვახსენებს ამ ქვას სახარებაში, რომელმაც თქვა: „აჰა, ჭეშმარიტად ისრაელი, რომელშიც არ არის მზაკვრობა“, რადგანაც ისრაელი ნათლად ამბობდა, იაკობ. ახლა იხილავთ გახსნილ ცას და ღვთის ანგელოზებს, რომლებიც ამაღლდებიან და ჩამოდიან ადამიანის ძეზე. (იოანე 1:47–51). იაკობი მესოპოტამიაში მოვიდა ცოლად, მაგრამ იქ მას ერთდროულად ოთხი ცოლი უნდა შეეძინა, რომელთაგან თორმეტი ვაჟი და ერთი ქალიშვილი შეეძინა, თუმცა საღვთო წერილიდან ჩანს, რომ არც ერთ მათგანს შეუფერებლად არ სურდა. ერთის წასაღებად მოვიდა; მაგრამ როცა ერთის მაგივრად სხვა ჩაანაცვლეს, ესეც არ მიატოვა, რომ არ ეჩვენებინა, რომ ღამით უცოდინრობის გამო მისი დაცინვის საგანი სურდა. და რადგან იმ დროს არც ერთი კანონი არ კრძალავდა მრავალ ცოლის ყოლას შთამომავლობის გამრავლების მიზნით, მან მომავალ ცოლად აიყვანა ის, ვისაც პირობა მისცა. ეს რომ უნაყოფო აღმოჩნდა, ქმარს მოახლე მისცა, რათა მისგან ვაჟები შეეძინა; მისმა უფროსმა დას მიბაძა, მართალია შვილები ჰყავდა, მაგრამ შთამომავლობის გაზრდა სურდა. თავად იაკობს, როგორც წმინდა წერილიდან ჩანს, არ სურდა ერთზე მეტი ცოლი და მრავალი ცოლად შეირთო მხოლოდ შვილების გაჩენის ვალდებულების გამო, ქორწინების უფლებების შენარჩუნებით; ასე რომ, ის ამას არ გააკეთებდა, თუ მისი ცოლები, რომლებსაც კანონიერი ძალაუფლება ჰქონდათ ქმრის სხეულზე, ასე დაჟინებით არ მოეთხოვათ მისგან. ამრიგად, მას ოთხი ცოლისგან შეეძინა თორმეტი ვაჟი და ერთი ქალიშვილი. შემდეგ იგი ეგვიპტეში შევიდა თავისი ვაჟის, იოსების წყალობით, რომელიც შურიანი ძმების გაყიდვით, იქ წაიყვანეს და იქ ამაღლდნენ. თავი XXXIX. რატომ მიიღო იაკობმა სახელი ისრაელი? როგორც ზემოთ აღვნიშნე, იაკობს ისრაელსაც ეძახიან, სახელი, რომელიც უპირველეს ყოვლისა შეინარჩუნა მისგან შთამომავლებმა. ეს სახელი მას ანგელოზმა დაარქვეს, რომელიც მესოპოტამიიდან დაბრუნებისას მასთან ერთად იბრძოდა, რაც აშკარად წარმოადგენდა ქრისტეს გამოსახულებას. ის, რომ იაკობმა სძლია მას, თავისი ნებით, ზიარების აღსანიშნავად, სხვა არაფერია, თუ არა ქრისტეს ტანჯვა, რომლის დროსაც ებრაელებმა თითქოს სძლიეს მას. მიუხედავად ამისა, მან იმავე ანგელოზს სთხოვა კურთხევა და ხსენებული სახელით მისი დასახელება სწორედ ეს კურთხევა იყო. ისრაელი თარგმანში ნიშნავს ღმერთის ხილვას; რაც საბოლოო ჯილდო იქნება ყველა წმინდანისთვის. გარდა ამისა, იგივე ანგელოზი, როდესაც იაკობი ძლევამოსილი ჩანდა, შეეხო მისი ბარძაყის ძვალს და ამგვარად გაათავისუფლა იგი კოჭლი (დაბ. XXXII, 24-29). ასე რომ, ერთმა იაკობმა მიიღო კურთხევაც და კოჭლობაც: კურთხევა მათ წინაშე, ვისაც საკუთარი ხალხიდან სწამდა ქრისტე, და კოჭლობა ურწმუნოთა წინაშე, რადგან ბარძაყის ვენა ნიშნავს რასის სიდიდეს; და ბევრია იმ ტომში, რომელთა შესახებაც წინასწარმეტყველურად იყო ნაწინასწარმეტყველები: „... კანკალებენ სიმაგრეთა მათსა“ (ფსალმ. XVII, 46). თავი XL. როგორ გავიგოთ ლეგენდა იმის შესახებ, რომ იაკობი სამოცდათხუთმეტი სულით შევიდა ეგვიპტეში, როცა ხსენებულთა უმეტესობა შემდგომ ხანებში დაიბადა? ამბობენ, რომ იაკობთან ერთად ეგვიპტეში სამოცდათხუთმეტი ადამიანი შევიდა, მათ შორის ის და მისი ვაჟები (დაბ. 46:27). მხოლოდ ორი ქალია ნახსენები: ერთი ქალიშვილია, მეორე შვილიშვილი. მაგრამ თუ საკითხს ყურადღებით განვიხილავთ, მაშინ იაკობის ეგვიპტეში შესვლის დღეს ან წელს მისმა შთამომავლებმა ამ თარიღს ვერ მიაღწიეს. მოხსენიებულია, მაგალითად, იოსების შვილიშვილები, რომლებიც იმ დროს ვერ იცხოვრებდნენ; რადგან იაკობი იყო მაშინ ას ოცდაათი წლისა და მისი ვაჟი იოსები ოცდაცხრამეტი. ვინაიდან ცნობილია, რომ იოსები დაქორწინდა თავისი ცხოვრების ოცდამეათე ან თუნდაც ოცდამეათე წელს (დაბ. 41:45–46), როგორ შეიძლება მას ცხრა წლის შემდეგ ჰყავდეს შვილიშვილები ერთი და იმავე ცოლისგან დაბადებული ვაჟებისგან? მაშ, თუ იოსების ვაჟებს, ეფრემსა და მენაშეს, შვილებიც კი არ ჰყავდათ და იაკობმა ეგვიპტეში შესვლისას ცხრა წელზე ნაკლები ასაკის იპოვა, მაშინ როგორ არ მოიხსენიება მხოლოდ მათი ვაჟები იმ სამოცდათხუთმეტში, ვინც იაკობთან ერთად შევიდა ეგვიპტეში? ვინაიდან მოხსენიებულია აგრეთვე მაქირი, ანუ გალაადი, მენაშეს შვილიშვილი, იოსების შვილიშვილი. ასევე არის ერთი ეფრემისგან დაბადებული, იოსების მეორე ვაჟი, სუთალაამი, იოსების შვილიშვილი; და თვით სუთალაამის ძე, ედემი, ეფრემის შვილიშვილი, იოსების შვილიშვილი. ყველა მათგანს არ შეეძლო ეცხოვრა იმ დროს, როდესაც იაკობი ეგვიპტეში მოვიდა და იპოვა იოსების ვაჟები, მისი შვილიშვილები და აქ მოხსენიებული ბაბუები, ცხრა წელზე ნაკლები ასაკის ბიჭები. მაგრამ იაკობის ეგვიპტეში მოსვლით, როდესაც ეს ნიშნავს სამოცდათხუთმეტი სულის გადასახლებას, რა თქმა უნდა, უდავოდ, არა ერთი დღე ან წელიწადი, არამედ მთელი ის დრო, რაც იოსები ცხოვრობდა, რომელიც იყო მიგრაციის მიზეზი. რადგან თავად იოსების შესახებ იგივე წმინდა წერილში ნათქვამია: "და ცხოვრობდა იოსები ეგვიპტეში, ის და მისი მამის სახლი; იოსებმა იცოცხლეს მხოლოდ ას ათი წელი; იხილა იოსებმა ეფრემის შვილები მესამე თაობამდე." მისი ხსენებული შვილიშვილი ეფრემისგან არის ეს მესამე. მესამე თაობაზე საუბრისას წმინდა წერილი ნიშნავს შვილს, შვილიშვილს და შვილთშვილს. იქვე ნათქვამია: „ასევე მაქირს, მენაშეს ძეს, შეეძინათ იოსების ტომში“ (დაბ. 50:22–23). და ესეც მენაშეს შვილიშვილი, იოსების შვილიშვილი. მას წმინდა წერილის ჩვეულებისამებრ მრავლობით რიცხვში ეძახიან: იაკობის ასულებსაც ეძახიან. ეს ასევე დამახასიათებელია ლათინური ენისთვის, რომელშიც ბავშვებს ვაჟებს უწოდებენ, თუნდაც ერთზე მეტი არ იყოს. ასე რომ, თუ იოსების პირადი ბედნიერება გამოიხატება იმაში, რომ მან შეძლო თავისი შვილიშვილების ნახვა, მაშინ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იფიქროთ, რომ ისინი უკვე არსებობდნენ მისი დიდი ბაბუის იოსების ცხოვრების ოცდაცხრამეტე წელს, როდესაც მამამისი იაკობი მივიდა მასთან ეგვიპტეში. ნაკლებად ყურადღებიანი მკითხველი შეცდომაში შეჰყავს წმინდა წერილის გამოთქმას: „ეს არის ეგვიპტეში მოსულ ისრაელიანთა სახელები: იაკობი და მისი ვაჟები“ (დაბ. 46:8). ეს ნათქვამია იმ გაგებით, რომ ყველა მასთან ერთად იყო დათვლილი სამოცდათხუთმეტ სულად და არა იმ გაგებით, რომ ისინი უკვე იქ იყვნენ, როცა ის ეგვიპტეში შევიდა. მრევლის ქვეშ, როგორც უკვე ვთქვი, რა თქმა უნდა, მთელი დრო, როდესაც იოსები ცხოვრობდა, რომელმაც იგი ეგვიპტეში მიიყვანა. თავი XLI. კურთხევის შესახებ, რომელიც იაკობმა გადასცა თავის ვაჟს, იუდას ასე რომ, თუ ქრისტიანი ხალხის მხედველობაში, რომლის პიროვნებაშიც ღმერთის ქალაქი ტრიალებს დედამიწაზე, დავიწყებთ ქრისტეს ხორცის ძებნას აბრაამის თესლში, მაშინ, მისი ვაჟების ხარჭებიდან გამორიცხვის შემდეგ, ისააკი გვევლინება; თუ ისაკის შთამომავლობაში, მაშინ ესავის მოცილების შემდეგ ჩნდება იაკობი, რომელიც ასევე ისრაელია; თუ თვით ისრაელის შთამომავლობაში, მაშინ, სხვების გამოკლებით, იუდა გვევლინება, რადგან ქრისტე იუდას ტომიდანაა. მოდით მოვუსმინოთ, თუ როგორ აკურთხა ისრაელმა წინასწარმეტყველურად იუდა, როცა ეგვიპტეში მოკვდა და აკურთხა თავისი ვაჟები: „იუდა, შენი ძმები გაქებენ, შენი ხელი მტერს ზურგზე აქვს, მამაშენის შვილები თაყვანს სცემენ; ახალგაზრდა ლომი იუდა, ჩემი ძე, ადგება ნადავლიდან. თაყვანს სცემდა მას, როგორც ლომს? კვერთხი არ ჩამოშორდება იუდას და არც კანონმდებელი მის ფეხებს შორის, სანამ არ მოვა ხალხთა მორჩილი და თავისი ვირის ვაჟი საუკეთესო ვაზს არ რეცხავს და მისი სამოსი რძით არის გაჟღენთილი. 49:8–12). მე ავხსენი ეს ფაუსტუს მანიქეელის წინააღმდეგ დავაში 174 და, ვფიქრობ, საკმარისია, რამდენადაც ამ მონაკვეთის წინასწარმეტყველური მნიშვნელობა თავისთავად ნათელია. აქ ქრისტეს სიკვდილი იწინასწარმეტყველა სიტყვით "ოცნება", ხოლო ლომის სახელით - სიკვდილი არა აუცილებლობით, არამედ ძალით. ასეთ ძალას ის თავად აცხადებს სახარებაში, როცა ამბობს: „მე მაქვს ძალა, დავდო იგი (სიცოცხლე), და მე მაქვს ძალა, რომ კვლავ ავიღო იგი“ (იოანე X, 18). იღრიალა ლომმა და გააკეთა ის, რაც თქვა. მკვდრეთით აღდგომის შესახებ ნათქვამი ასევე ეკუთვნის მის ძალას: „ვინ აღადგენს მას? არავინ, ანუ არც ერთი ხალხი, გარდა საკუთარი თავისა, რომელმაც თქვა მისი სხეულის შესახებ: „დაანგრიე ეს ტაძარი და სამ დღეში აღვადგენ მას“ (იოანე II, 19). თვით სიკვდილი, ანუ ჯვარზე ამაღლება, გამოხატულია ერთი სიტყვით „აღდგომა“. და რა ემატება: „თაყვანი სცა და დაემხო“, განმარტავს მახარებელი, როცა ამბობს: „და თავი დაუქნია და სული სცა“ (იოანე XIX, 30). რა თქმა უნდა, შესაძლოა, მისი საფლავი, რომელშიც ის იწვა და საიდანაც არც ერთმა ხალხმა არ აღადგინა იგი, როგორც წინასწარმეტყველებმა ან თავად აღადგინა სხვები, არამედ თავად აღდგა, თითქოს სიზმრიდან. გარდა ამისა, მისი სამოსი, რომელსაც ის რეცხავს ღვინოში, ანუ წმენდს ცოდვებისგან თავის სისხლში, არის საიდუმლო, რომელიც ყველა მონათლულმა იცის, რის გამოც დამატებულია: „მისი სამოსი ყურძნის სისხლშია“ - რა არის ეს მისი სამოსი, თუ არა ეკლესია? „თვალნი მისნი ღვინით აბრჭყვიალებულნი“ - ესენი არიან მისი სულიერნი, მთვრალნი იმ თასით მისი, რომელსაც ფსალმუნი იგალობება: „თასი ჩემი ადიდებულია“ (ფსალმ. XXII, 5); „კბილები რძისგან თეთრია“ - რძე, რომელსაც ჩვილები სვამენ მოციქულისგან: ისინი სვამენ სიტყვებს, რომლებიც კვებავს მათ, რადგან მათ არ შეუძლიათ მყარი საკვები (I კორ. III, 2). ასე რომ, ის არის ის, ვისშიც იუდას აღთქმები განზე იყო, რომლის შესრულებამდე მთავრები, ანუ ისრაელის მეფეები არ ჩამოცვივდნენ ამ ტომიდან. "და ეს არის ენების სურვილი": ეს უფრო ნათლად ჩანს საქმეებში, ვიდრე სიტყვებში. თავი XLII. იოსების ვაჟების შესახებ, რომლებიც იაკობმა წინასწარმეტყველური ხელის დადების გზით აკურთხა როგორც ისაკის ორ ვაჟს, ესავს და იაკობს, წარმოდგენილი იყო ორი ხალხის გამოსახულებები - ებრაელები და ქრისტიანები (თუმცა ხორციელი წარმოშობის შესახებ, ესავის შთამომავლობიდან გამოვიდნენ არა ებრაელები, არამედ ედომელები და იაკობისგან არა ქრისტიანი ერები, არამედ ებრაელები: რადგან გამოსახულების მნიშვნელობა გამოიხატება მხოლოდ იმაში, რაც ითქვა: „უფროსი ემსახურება“); იგივე მოხდა იოსების ორ ვაჟთან: უფროსი ებრაელების გამოსახულება იყო, უმცროსი - ქრისტიანების. როცა იაკობმა აკურთხა ისინი, მარჯვენა ხელი დაუსვა უმცროსს, რომელიც მარცხნივ იდგა და მარცხენა უფროსს, რომელიც მარჯვენას ქვეშ იყო, მამას გაუჭირდა ამის დანახვა და მამას ყურადღება მიიპყრო, თითქოს შეცდომის გამოსწორება სურდა და აჩვენა, რომელი მათგანი იყო უფროსი. მაგრამ იაკობს არ სურდა ხელის შეცვლა, არამედ თქვა: „ვიცი, შვილო, ვიცი, და მისგან გამოვა ერი და იქნება დიდი, მაგრამ მისი უმცროსი ძმა მასზე დიდი იქნება და მისი შთამომავლობიდან მრავალი ერი გამოვა“ (დაბ. 48:19). ამ შემთხვევაში კი ორ ცნობილ დაპირებაზეა აღნიშნული. განა ცხადი არ არის, რომ ამ ორი დაპირების თანახმად, აბრაამის შთამომავალი შეიცავს ისრაელის ხალხსაც და მთელ დედამიწას, ეს ხორცის მიხედვით, ეს რწმენის მიხედვით? თავი XLIII. მოსეს, იესო ნავეს ძის, მსაჯულებისა და შემდეგ მეფეების დროს, რომელთაგან, მართალია საული პირველი იყო, დავითი ყველაფერზე მაღლა დგას საიდუმლოებითა და დამსახურებით. იაკობის, ისევე როგორც იოსების გარდაცვალების შემდეგ, ეგვიპტის ქვეყნიდან გამოსვლამდე დარჩენილი ას ორმოცდაოთხი წლის განმავლობაში, ეს გვარი წარმოუდგენელ ზომებზე გაიზარდა და იმდენად დაჩაგრული იყო, რომ ერთ დროს მასში კლავდნენ ახალშობილ მამრობითი სქესის ჩვილებს; რადგან გაოგნებულ ეგვიპტელებს ეშინოდათ ასეთი გადაჭარბებული ზრდის. შემდეგ ბავშვთა მკვლელებისგან მალულად გადარჩენილი მოსე შედის, რადგან ღმერთი მისი მეშვეობით დიდ მოვლენებს ამზადებს, სამეფო სახლში და ფარაონის ასულმა (ეს იყო ეგვიპტის ყველა მეფის საერთო სახელი) გაზრდილი და შვილად აყვანილი, ხდება დიდი კაცი და ეს რასა, სასწაულებრივად გამრავლებული, თავისუფლდება სასტიკი, ან ურთულესი ღმერთისაგან. დაჰპირდა ამას აბრაამს. მაგრამ ჯერ მოსე გაიქცა იქიდან, რადგან ისრაელის დაცვისას მოკლა ეგვიპტელი და შეეშინდა. შემდეგ ზემოდან გამოგზავნილმა მან სულიწმიდის ძალით დაამარცხა ფარაონის ჯადოქრები, რომლებიც მას წინააღმდეგობას უწევდნენ. ამავდროულად, მათ მიაყენეს ეგვიპტელებს ათი დასამახსოვრებელი ჭირი, რადგან არ სურდათ ღვთის ხალხის გაშვება: სისხლად ქცეული წყალი, ბაყაყები და ღორები, ძაღლის ბუზები, პირუტყვის ჭირი, ჩირქოვანი ჭრილობები, სეტყვა, კალიები, სიბნელე, პირმშოს სიკვდილი. ბოლოს ეგვიპტელები დაიხრჩო წითელ ზღვაში, როცა ამდენი და ასეთი ჭირით დამარცხებულებმა გაათავისუფლეს ისრაელიანები, მაგრამ კვლავ დაედევნენ მათ. რადგან გაყოფილმა ზღვამ გზა გაუხსნა წასასვლელებს, ხოლო დევნილები შთანთქა წყალმა, რომელიც თავის ადგილზე დაბრუნდა. ამის შემდეგ ღვთის ხალხი უდაბნოში მოსეს მეთაურობით ორმოცი წლის განმავლობაში იხეტიალებს. ამ დროს, აღთქმის კარავი ინსტიტუციონალიზებული იყო, სადაც ღმერთი პატივს სცემდა მსხვერპლს, რომელიც მომავლის მაცნე იყო. თუმცა ეს უკვე მას შემდეგ იყო, რაც კანონი მთაზე იყო, საშინელი მოვლენების დროს; რადგან ღვთაება ყველაზე აშკარად სასწაულებრივი ნიშნებითა და ხმებით გამოიხატებოდა. ეს უკანასკნელი მოხდა ეგვიპტიდან გასვლისა და ხალხის უდაბნოში შესვლიდან მალევე, პასექის აღნიშვნიდან ორმოცდაათი დღის შემდეგ ცხვრის დაკვლით. ეს კრავი იმდენად იყო ქრისტეს გამოსახულება, რომელიც აცხადებდა, რომ იგი გადავიდოდა ამ სამყაროდან მამასთან ტანჯვის მსხვერპლის მეშვეობით (რადგან პასექი ებრაულად ნიშნავს "გარდამავალს"), რომ როდესაც ახალი აღთქმა და ჩვენი პასექი გაიხსნა, ქრისტე მოკლეს, შემდეგ ორმოცდამეათე დღეს სულიწმიდა ჩამოვიდა ზეციდან, რომელსაც ეწოდება "ღვთის სახარება" 20), ჩვენს მეხსიერებაში აღძრას ამ თავდაპირველი გარდამტეხი მოვლენის მეხსიერება; რადგან კანონის ცნობილი დაფები, წმინდა წერილების მიხედვით, დაწერილია „ღვთის თითით“ (გამ. XXXI, 18). მოსეს სიკვდილის შემდეგ ხალხს მართავდა იესო ნავეს ძე, რომელმაც იგი აღთქმულ მიწაზე შეიყვანა და ეს უკანასკნელი ხალხში გაყო. ომებს უაღრესად ბედნიერად და შესანიშნავად აწარმოებდა ეს ორი საოცარი ლიდერი; რომლითაც ღმერთმა დაამოწმა, რომ ეს გამარჯვებები მიენიჭა არა იმდენად იუდეველთა დამსახურებით, არამედ იმ ხალხების ცოდვების გამო, რომლებიც მათ დაამარცხეს. ამ ლიდერების შემდეგ იყვნენ მსაჯულები, როცა ხალხი უკვე დასახლებული იყო აღთქმულ მიწაზე. ამრიგად, აბრაამისთვის მიცემული პირველი დაპირება ერთი რამის შესახებ, ეს არის ებრაელი ხალხისა და ქანაანის მიწის შესახებ, უკვე დაიწყო შესრულება, მაგრამ ჯერ არა ყველა ერზე და არა მთელ დედამიწაზე. ეს უკანასკნელი უნდა აღესრულებინა ქრისტეს მოსვლა ხორციელად და სახარების სარწმუნოებით და არა ძველი კანონის რიტუალური დანიშნულების ზუსტი შესრულება. ამის პროტოტიპი იყო ის, რომ მოსემ არ მიიღო კანონი სინაის მთაზე, რომელმაც მიიყვანა ხალხი აღთქმულ მიწაზე, არამედ იესო ნავეს ძე (ჯოშუა), რომლის სახელიც ღვთის ბრძანებით შეიცვალა და დაერქვა იესო. მსაჯულების დროს, ხალხის ცოდვებისა და ღვთის წყალობის მიხედვით, ომები მონაცვლეობდნენ ბედნიერებსა და უბედურებს შორის. ამგვარად მივაღწიეთ მეფეთა ჟამს. პირველი მათგანი იყო საული; მაგრამ როდესაც ის უარყოფილი იყო, როდესაც ის დაეცა, ომში დამარცხდა და როდესაც თავად მისი ოჯახი განადგურდა მისი წევრების სამეფოში შესვლისგან, მაშინ მას დაემკვიდრა დავითი, რომლის ძე ქრისტეს უპირველეს ყოვლისა ჰქვია. დავითის პიროვნებაში მოცემულია ერთგვარი ისტორიული მომენტი და გარკვეულწილად ღვთის ხალხის ახალგაზრდობის დასაწყისი: რადგან აბრაამიდან დავითამდე ამ ხალხის ახალგაზრდობის ხანა გაგრძელდა. ტყუილად არ იყო მახარებელი მათე, რა თქმა უნდა, თაობების დათვლისას, თოთხმეტი გვარის პირველ მონაკვეთს მიაწერდა დროის ამ პერიოდს, ანუ აბრაამიდან დავითამდე (მათე I, 17). ვინაიდან ადამიანი მოზარდობის ასაკიდან იღებს მშობიარობის უნარს, ის თაობების დასაწყისს მიიჩნევს აბრაამისგან, რომელიც, უფრო მეტიც, ერების მამად დაინიშნა, როდესაც მან მიიღო შეცვლილი სახელი. ასე რომ, მასზე ადრე, ნოედან აბრაამამდე, იყო, თითქოს, ღვთის ხალხის მოზარდობა. ამიტომ პირველი ენა, ებრაული, იმ დროს გამოიგონეს. რამეთუ ადამიანი იწყებს ლაპარაკს მოზარდობის ასაკში ჩვილობის შემდეგ, რომელიც ამიტომ ატარებს ასეთ სახელს 175, რადგან მას არ აქვს მეტყველების უნარი. ეს ხანა, როგორც წესი, იძირება სრულ დავიწყებაში, ისევე როგორც კაცობრიობის პირველი ეპოქა განადგურდა წარღვნის შედეგად. ვინ არის ის, ვინც გაიხსენებს მის ჩვილობას? ამრიგად, ღვთის ქალაქის ამ მიწიერ ზრდაში, როგორც წინა წიგნმა მოიცვა მხოლოდ პირველი ხანა, ასევე ახლანდელი მოიცავს დანარჩენ ორს - მეორეს და მესამეს. ამ მესამე ასაკში, სამი წლის ძუის, სამი წლის თხისა და სამი წლის ვერძის (დაბ. XV, 9) შესაბამისი რჯულის უღელი, გაჩნდა ცოდვათა სიუხვე და დაიწყო მიწიერი სასუფეველი. ამ უკანასკნელში არ აკლდათ სულიერი პირები, რომლებსაც თავიანთი იდუმალი პროტოტიპი ჰყავდათ კუსა და მტრედში. ეს გამოსავალი გვთავაზობს იერონიმეს, მას ეფუძნება ებრაულ ტრადიციას, რომ აბრაამი ჩააგდეს ცეცხლში ქალდეველებმა, რომლის თაყვანისცემაც მას არ სურდა და ღვთის ძალით იხსნა მისგან. კონტრა ფაუსტი. კაცი. lib. XXII. ქუდი. 36. ამას ასწავლიდა, კერძოდ, ტერტულიანე ("ქრისტეს ხორცზე", თავი 6; "იუდეველთა წინააღმდეგ", თავი 9; "მარკიონის წინააღმდეგ", წიგნი 2, თავი 27; წიგნი 5, თავი 9), იუსტინ მოწამე ("საუბარი ტრიფონესთან", იუდეველი ეკლესია. ისტ., წიგნი. 2, ch. 2. კონტრა ფაუსტი. მანიჩი. XII. ქუდი. 42. რა თქმა უნდა - ლათინური, infancia, შიგნიდან, უარყოფითი ნაწილაკი - არა და ფარი, ლაპარაკი შეიძლება დაგაინტერესოთ: