Книга шестнадцатая

La primera parte de este libro, desde el capítulo uno al doce, establece los futuros destinos de las ciudades, tanto terrenales como celestiales, según la Historia Sagrada desde Noé hasta Abraham. La última parte examina únicamente el destino de la Ciudad del Cielo, desde Abraham hasta los reyes de Israel. Capítulo I. ¿Hay familias que viven según Dios después del diluvio desde Noé hasta Abraham? Es difícil encontrar en las palabras de las Escrituras huellas claras del futuro destino de la ciudad santa después del diluvio: ¿continuó su existencia o fue interrumpida por un período intermedio de maldad, de modo que no quedó ni un solo admirador del Dios verdadero entre la gente? Después de Noé, que fue honrado con su esposa, sus tres hijos y otras tantas nueras por ser salvados en el arca de la destrucción del diluvio, no encontramos en los libros canónicos anteriores a Abraham ni una sola persona cuya piedad estuviera expuesta a la palabra divina con indudable claridad. Sólo Noé, en una bendición profética, aprobó a sus dos hijos, Sem y Jafet, contemplando y previendo lo que estaba por suceder en un futuro lejano. En consecuencia, maldijo a su hijo mediano, es decir, al menor en relación con el primogénito y al mayor en relación con el menor, que pecó contra su padre, no contra él mismo, sino por él, su hijo, su nieto, con las siguientes palabras: "Maldito Canaán; será siervo de siervos para sus hermanos" (Gén. IX, 25). Este Canaán nació de Cam, quien no sólo no cubrió la desnudez de su padre dormido, sino que incluso se apresuró a hacerla pública. Continuando su discurso, añadió una bendición a sus dos hijos, el mayor y el menor, diciendo: "Bendito sea el Señor Dios de Sem; Canaán será su esclavo. Que Dios extienda a Jafet, y habite en las tiendas de Sem" (Gén. IX, 26-27). Todo esto: la plantación de uvas por parte de Noé, y su intoxicación por los frutos de estas uvas, y su exposición durante el sueño, y todo lo demás que luego sucedió y se describe, está lleno de significado profético y es muy secreto. Capítulo II. ¿Qué tipo profético se dio en la persona de los hijos de Noé? Pero ahora, cuando todo esto ya se ha cumplido en la posteridad, lo que antes estaba oculto ha quedado bastante claro. ¿Quién, ahondando en el asunto con atención y sabiduría, no reconoce el cumplimiento de esto en la persona de Cristo? Porque Sem, de cuya simiente nació Cristo según la carne, traducido significa "reconocido". ¿Y quién es más famoso que Cristo, cuyo nombre es tan glorioso en todas partes que la misma profecía lo compara con “ungüento derramado” (Cnt. 1:2)? En sus “tiendas”, es decir, en la Iglesia, habita una diversidad de lenguas. Porque Jafet traducido significa "amplitud". Cam, cuyo nombre en la traducción significa "caliente", el hijo mediano de Noé, que se diferencia de ambos y se mantiene entre uno y otro, sin adherirse ni a las primicias de los israelitas ni a la redundancia de idiomas, ¿qué más significa sino una raza de herejes, que no arde con el espíritu de sabiduría, sino con impaciencia, con la que las pasiones de los herejes suelen inflamar y perturbar el mundo de los santos? Esto último, sin embargo, redunda en beneficio de los que triunfan, según la conocida frase del Apóstol: “Es necesario que también entre vosotros haya diferencias de opiniones, para que se manifiesten entre vosotros los que son hábiles” (1 Cor. XI, 19). Por eso dice la Escritura: “El que recoge durante el verano es hijo sabio, pero el que duerme durante la siega es hijo disoluto” (Prov. X, 5). Porque muchas cosas que pertenecen a la fe católica, en el mismo momento en que es atacada por el fervor inquietante de los herejes, con miras a una posible defensa contra ellos, son examinadas más cuidadosamente, comprendidas con mayor claridad y predicadas con mayor insistencia. Sin embargo, no sin razón se puede ver en el hijo mediano de Noé un prototipo no sólo de los que se separaron abiertamente, sino también de todos los que llevan el nombre de cristianos, pero viven muy mal: con su confesión proclaman los sufrimientos de Cristo, cuyo símbolo era la desnudez de aquel hombre (Noé), y con su mala vida los deshonran. De ellos se dice: “Por sus frutos los conoceréis” (Mateo VII: 20). Por tanto, Cam fue maldecido en su hijo, como en su fruto, es decir, en su obra. Por eso el nombre de su hijo, Canaán, traducido significa “su movimiento”: ¿qué es esto sino su trabajo? Sem y Jafet, como “circuncisos e incircuncisos”, o, como los llama el apóstol, “judíos y griegos”, llamados y justificados, al enterarse de la desnudez de su padre, que significaba el sufrimiento del Salvador, tomaron ropa, se la pusieron sobre la espalda, entraron “hacia atrás”, cubrieron la desnudez de su padre y no vieron lo que cubrían por respeto (Génesis IX, 23). En el sufrimiento de Cristo, en cierto modo, honramos lo que fue hecho por nosotros y nos alejamos de las atrocidades de los judíos. La ropa significa misterio y la espalda representa recuerdos del pasado; porque en el momento en que Jafet ya se ha instalado en las tiendas de Sem, y el hermano malvado todavía gira entre ellas, la Iglesia ya está celebrando los sufrimientos consumados de Cristo, y no los espera como si aún estuvieran por cumplirse. Pero el hermano malo en la persona de su hijo, es decir, mediante sus acciones, sirve de esclavo a los hermanos buenos, cuando los buenos se sirven hábilmente de los malos, ya sea para ejercitar la paciencia o para sobresalir en sabiduría. Hay, según el testimonio del apóstol, quienes “predican a Cristo inmundamente”. Pero, dice, “cuantoquiera que se predique a Cristo, fingida o sinceramente, yo me regocijo y me alegraré” (Fil. 1:16-18). Después de todo, cultivó las uvas de las que habla el profeta: “La viña de Jehová de los ejércitos es la casa de Israel” (Isa. V, 7). También bebió de su vino: está claro en este caso que la copa de la que dijo: “¿Podéis beber la copa que yo beberé” (Mateo XX, 22); y nuevamente: “¡Padre mío!, si es posible, pase de mí esta copa” (Mateo XXVI, 39), con lo que se refería a su sufrimiento; o, como el vino es el fruto de la uva, esto significa que Él tomó carne y sangre de la uva misma, es decir, de la generación de los israelitas, por nosotros, para poder sufrir. “Bebió”, es decir, sufrió; “yaciendo desnuda” porque en este caso estaba desnuda, es decir Se reveló su debilidad, de la que habla el apóstol: “Fue crucificado en debilidad” (II Cor. XIII, 4). Por eso, el mismo apóstol dice: “Lo débil de Dios es más fuerte que los hombres” (I Cor. I, 25). Y el hecho de que después de las palabras "yacía desnudo" la Escritura añade "en su tienda" (Gén. IX, 21) muestra perfectamente que tuvo que soportar la cruz y la muerte por parte del pueblo de su carne y de la familia de su sangre, es decir, de los judíos. Los inútiles proclaman estos sufrimientos de Cristo sólo exteriormente, con el sonido de sus voces: no comprenden lo que proclaman. Las personas buenas contienen este gran sacramento en su hombre interior, y dentro, en su corazón, honran al Dios débil y necio, que es más fuerte y más sabio que los hombres. La imagen de esto (vemos) es que Cam, saliendo, anunció esto afuera; y Sem y Jafet, para taparlo, o sea, para honrarlo, entraron, o sea, lo hicieron por dentro. Trazamos lo mejor que podemos estos misterios de la divina Escritura, a veces más o menos parecidos entre sí; pero una cosa nos aferramos firmemente: que lo sucedido y lo escrito debe, como cierto tipo, referirse a Cristo y a su Iglesia, que es la ciudad de Dios. Desde los inicios de la raza humana no faltaron predicciones sobre esta ciudad, cuyo cumplimiento vemos ahora en el Caso. Después de la historia de la bendición de dos hijos por parte de Noé y la maldición del tercero, el del medio entre ellos, hasta el mismo Abraham, es decir, durante más de mil años, no se menciona ni una sola persona justa que honrara piadosamente a Dios. No creo que no haya ninguno; Sencillamente sería demasiado largo mencionarlos a todos. Estos últimos corresponderían a objetivos históricos, pero no a objetivos proféticos. El escritor de estos libros sagrados, o mejor dicho, a través de él, el Espíritu Santo, dice sólo lo que no es sólo una narración del pasado, sino también una predicción del futuro, y todo esto en última instancia se refiere a la ciudad de Dios, porque todo lo que allí se dice sobre las personas que no son ciudadanos de esta ciudad se dice con el único propósito de exaltarla o definirla mejor comparándola con la ciudad de enfrente. Sin embargo, no todos los acontecimientos narrados deben considerarse necesariamente significativos; pero incluso aquellos que no tienen significado se añaden por el bien de lo que tiene significado. La tierra, por ejemplo, se afloja con una reja; pero para que esto suceda también son necesarios otros componentes del arado. Asimismo, en las cítaras y otros instrumentos similares, sólo las cuerdas están adaptadas para tocar; pero para que suenen, los instrumentos incluyen también otras partes que los ejecutantes no tocan, pero con las que están unidas las que suenan al ser tocadas. Entonces, en una historia profética se cuenta algo que no significa nada en sí mismo, pero que de alguna manera está conectado con algo que importa. Capítulo III. Sobre las generaciones de los tres hijos de Noé Entonces, consideremos ahora las generaciones de los hijos de Noé, y lo que resulte necesario decir sobre ellas, lo agregaremos a este trabajo, que expone el desarrollo gradual de ambas ciudades, es decir, la terrenal y la celestial. La Escritura comienza con el hijo menor, llamado Jafet. Todos sus hijos se llaman ocho, y los nietos de sus dos hijos son siete: tres de uno, cuatro del otro; en total, por tanto, se nombran quince. Los hijos de Cam, es decir, el hijo mediano de Noé, se nombran cuatro, los nietos de un hijo, cinco, y los bisnietos de un nieto, dos; en total, por tanto, once. Después de contarlos, se regresa como al principio, y se dice: "Cus también engendró a Nimrod: comenzó a ser fuerte en la tierra. Era un poderoso cazador ante el Señor; por eso se dice: un poderoso cazador es como Nimrod ante el Señor. Su reino al principio consistió en: Babilonia, Erec, Acad y Calne, en la tierra de Sinar. De esta tierra vino Asur y edificó Nínive, Rehobothir, Kalah y Resen entre Nínive y Kalah; esta es una gran ciudad” (Gén. X, 8-12). Este Cus, el padre del gigante Nimrod, fue nombrado primero entre los hijos de Cam, y sus cinco hijos y dos nietos ya figuraban en la lista. Es posible que haya dado a luz al gigante tras el nacimiento de sus nietos; pero es más probable que las Escrituras hablen de él por separado debido a su especial celebridad; ya que también se menciona su reino, cuyo comienzo fue la famosa ciudad de Babilonia y las ciudades o regiones mencionadas después de ella. Lo que se dijo de Asiria, que salió de aquella tierra, es decir, de la tierra de Sinar, y edificó Nínive con otras ciudades que se mencionan, sucedió mucho más tarde, y se notó de paso debido a la fama del reino de Asiria, que fue sumamente difundido por Nino, hijo de Bel, fundador de la gran ciudad de Nínive. La ciudad recibió su nombre de su nombre, ya que el nombre Nínive proviene del nombre Nin. Assur, de quien los asirios tomaron su nombre, no era uno de los hijos de Cam, el hijo mediano de Noé, sino uno de los hijos de Sem, que era el hijo mayor de Noé. De esto se desprende claramente que de los descendientes de Sem surgieron quienes posteriormente tomaron posesión del reino del mencionado gigante, y no se detuvieron allí, sino que fundaron otras ciudades, incluida la gloriosa Nínive. Luego el escritor regresa a otro hijo de Cam, llamado Mizraim, y se menciona a los nacidos de él, pero no a personas individuales, sino a siete naciones enteras. Del sexto de ellos, como de un sexto hijo, parece descender el pueblo que se llamó filisteos, por lo que hay ocho naciones en total. Luego el escritor regresa a Canaán, a ese hijo en cuya persona Cam fue maldecido; menciona once que vinieron de él y habla, nombrando ciudades famosas, de los límites hasta donde se extendieron. Así, contando hijos y nietos, los descendientes de Cam son treinta y uno. Queda por decir acerca de los hijos de Sem. Poco a poco fue llegando hasta él la historia de las generaciones mencionadas, empezando por la más joven. Pero en el lugar a partir del cual se comienza a mencionar a los hijos de Sem, parece haber algo de oscuridad que requiere aclaración, sobre todo porque está estrechamente relacionado con el tema que estamos estudiando. El pasaje dice así: “También Sem, padre de todos los hijos de Eber, hermano mayor de Jafet, tuvo hijos” (Gén. X, 21). Sim, por lo tanto, parece ser el patriarca de todos los descendientes de su tribu, a quienes el escritor pretende mencionar, ya sean sus hijos, nietos, bisnietos o incluso descendientes posteriores. Sem no dio a luz al propio Eber: se menciona a Eber como el quinto en la serie de los que descendieron de él. Entre otros hijos, Sem dio a luz a Arfaxad, Arfaxad dio a luz a Cainán, Cainán dio a luz a Sela, Sem dio a luz a Eber. A este último, sin embargo, no en vano se le llama el primero en la línea de descendientes de Sem e incluso se le sitúa por delante de sus hijos. La razón, obviamente, radica en la tradición de que los judíos, o los judíos, obtuvieron su nombre de él. Aunque, sin embargo, hay otra suposición, a saber, que recibieron su nombre de Abraham - Avraei; pero la verdad, por supuesto, es que desde Eber fueron llamados judíos, y luego, debido a la reducción de una letra, judíos. Posteriormente, el idioma hebreo fue conservado sólo por el pueblo de Israel, en el que la ciudad de Dios vagaba en la persona de los santos, y misteriosamente se ensombrecía en la persona de todos los demás. Entonces, primero se mencionan los seis hijos de Sem, luego los cuatro nietos nacidos de uno de ellos; a su vez, otro de los hijos dio a luz a un nieto, de quien luego nació un bisnieto, de quien luego nació Eber. Eber dio a luz a dos hijos, a uno de los cuales llamó Peleg, que traducido significa "divisor". Dando la razón de este nombre, la Escritura dice: “Porque en sus días fue dividida la tierra” (Gén. X, 25). Lo que esto es quedará claro más adelante. Otro, nacido de Eber, engendró doce hijos. Así, todos los descendientes de los tres hijos de Noé, contando quince de Jafet, treinta y uno de Cam y veintisiete de Sem, son setenta y tres. Luego en las Escrituras leemos: “Estos son los hijos de Sem, según sus tribus, según sus lenguas, en sus tierras, según sus pueblos”. Y luego las Escrituras señalan sobre todos: "Estas son las tribus de los hijos de Noé, según su genealogía, entre sus naciones. De ellas se extendieron las naciones por toda la tierra después del diluvio" (Génesis X, 31-32). Esto sirve como base para concluir que en ese momento había setenta y tres, o más bien (lo que se demostrará más adelante) setenta y dos pueblos separados, no personas. Porque incluso antes, cuando se enumeraron los hijos de Jafet, se dijo en conclusión: “De estos fueron habitadas las islas de las naciones en sus tierras, cada una según su lengua, según sus tribus, entre sus naciones” (Gén. X, 5). Sin embargo, como mostré anteriormente, ya al contar a los hijos de Cam, las naciones se mencionan claramente en un solo lugar. “De Mizraim vinieron Ludim…”, y así sucesivamente, hasta siete naciones. Y luego, después de enumerar a todos, es así: “Estos son los hijos de Cam, según sus tribus, según sus lenguas, en sus tierras, en sus naciones” (Gén. X, 20). Entonces, si no se menciona a los hijos de muchos, es porque, cuando nacieron, se unieron a otras naciones, pero ellos mismos no pudieron engendrar naciones. ¿Por qué otra razón podría haber que al contar los ocho hijos de Jafet, sólo se mencionen los hijos nacidos de dos de ellos; y cuando se nombran los cuatro hijos de Cam, se dan los nombres de los nacidos sólo de tres de ellos; y cuando se nombran los seis hijos de Sem, ¿se menciona la descendencia de sólo dos? ¿Otros quedan sin hijos? Esto no puede ser verdad. Pero no produjeron naciones por las cuales merecieran mención; porque al nacer se unieron a otras naciones. Capítulo IV. Sobre la diferencia de idiomas y sobre el comienzo de Babilonia. Pero aunque se dice de los pueblos mencionados que vivían según sus lenguas, el narrador vuelve a la época en que todos tenían una lengua común y describe el acontecimiento que provocó la diferencia de lenguas. "En toda la tierra", dice, "había una lengua y un dialecto. Viniendo desde el Este, encontraron una llanura en la tierra de Sinar y se establecieron allí. Y se dijeron unos a otros: Hagamos ladrillos y quememos con fuego. Y usaron ladrillos en lugar de piedras, y resina de barro en lugar de cal. Y dijeron: Edifiquemos una ciudad y una torre, cuya altura llegue al cielo; y hagámonos un nombre, antes de que seamos esparcidos sobre la faz de toda la tierra. Y vino el Señor bajaron para ver la ciudad y la torre que estaban edificando los hijos de los hombres. Y el Señor dijo: He aquí, hay un solo pueblo, y todos tienen una lengua; y esto es lo que comenzaron a hacer, y no se desviarán de lo que planeaban hacer, y confundamos allí su lengua, de modo que uno no entienda el habla del otro. Por eso se le dio el nombre: Babilonia; porque allí el Señor confundió la lengua de toda la tierra, y desde allí los esparció por toda la tierra” (Gén. XI, 1-9). Esta ciudad, llamada “confusión”, es esa misma Babilonia, cuya construcción parece asombrosa incluso a los historiadores paganos. Porque Babilonia traducida significa “confusión”. De esto se concluye que su fundador fue el famoso gigante Nimrod, como se señaló anteriormente, cuando la Escritura, al mencionarlo, dijo que el comienzo de su reino fue Babilonia, es decir, que estaba a la cabeza de otras ciudades como metrópoli y era la sede del gobierno; aunque todavía no había llegado al grado en que el malvado orgullo pretendía llevarlo. Porque estaban diseñando una extraordinaria, "alta hasta el cielo", o una torre, a la que querían dar dimensiones superiores a las demás, o todas las torres, que se designan con el número singular, tal como dicen "soldado", pero se refieren a miles de soldados; como dicen “langostas” cuando hablan de la multitud de langostas que golpearon a los egipcios que no escucharon a Moisés (Ex. X, 4, Sal. 78:45–46). Pero ¿qué esperaba conseguir la arrogancia humana y vana? Por muy grande que sea la masa que levante al cielo contra Dios, ¿superará todas las montañas? ¿Irías más allá de los límites de este aire nublado? ¿Y qué daño podría causarle a Dios cualquier exaltación, ya sea espiritual o física? El camino seguro al cielo está pavimentado por la humildad, que eleva el corazón al Señor, pero no contra el Señor, que era el gigante antes mencionado. Sin entender esto, algunos se dejaron engañar por la ambigüedad de la expresión griega y la tradujeron no “contra el Señor”, sino “delante del Señor”, porque ἐναντίον significa tanto “contra” como “antes”. Esta palabra se usa, por ejemplo, en el salmo: “Doblemos nuestras rodillas ante el Señor nuestro Creador” (Sal. 94:6). Lo leemos también en el libro de Job, donde está escrito: “¿Por qué diriges tu espíritu contra Dios” (Job XV, 13). También hay que entender lo que se dijo acerca de Nimrod: “Un pescador gigante está contra el Señor” (Gén. 10:9). El nombre "cazador" utilizado en este lugar no significa más que engañador, perseguidor, destructor de animales terrenales. Entonces, con su pueblo, erigió una torre contra el Señor, en la que se revelaba el malvado orgullo. Un mal deseo es justamente castigado aunque no se cumpla. ¿Cuál fue el tipo de castigo? Para un gobernante, el lenguaje es un instrumento de dominación; en él el orgullo recibió condenación, de modo que el comandante, que no quería entender que hay que obedecer al Dios que manda, se volvió incomprensible para el hombre. Así quedó destruida la mencionada conspiración, porque cada uno se quedó atrás de aquel que no entendía y se apegó a aquel con quien podía hablar; y las naciones fueron divididas según lenguas, y esparcidas por diferentes países de la tierra, como agradó a Dios, quien hizo esto en secretos, inaccesibles a nuestro entendimiento. Capítulo V. Del descenso del Señor para confundir el lenguaje de los que intervinieron en la construcción de la torre Por la expresión de la Escritura: “Y el Señor descendió para ver la ciudad y la torre que estaban edificando los hijos de los hombres” (Gén. XI, 5), es decir, no los hijos de Dios, sino esa sociedad que vive según el hombre, que llamamos ciudad terrenal, no significa que Dios, que está siempre y en todas partes, se haya movido de lugar; se dice “descendió” en aquellos casos cuando Él hace algo que, realizándose de alguna manera extraordinaria, distinta del curso ordinario de la naturaleza, muestra de alguna manera Su presencia. De la misma manera, y no mediante inspección, el que nunca puede ignorar algo, lo sabrá en un momento determinado; pero se dice que en cierto momento ve y reconoce porque se deja ver y reconocer. Entonces, no fue tanto la ciudad en sí la que fue examinada, sino que Dios le permitió verse a sí mismo cuando le mostró hasta qué punto le desagradaba. Sin embargo, se puede entender esta expresión de esta manera: Dios descendió a la ciudad mencionada porque a ella descendieron los ángeles en los que Él habita; por eso las siguientes palabras: “Y el Señor dijo: He aquí, hay un solo pueblo, y todos tienen una misma lengua”, etc. hasta las palabras: “Bajemos y confundamos allí su lengua” (Gén. XI, 6-7), representa una repetición de lo dicho, indicando los detalles del mencionado descenso del Señor. Después de todo, si el Señor ya descendió, ¿cuál es el significado de la expresión: “Descendamos” (entendiendo que esto fue dicho por los ángeles), sino Aquel que descendió a través de los ángeles, que estuvo presente en los ángeles que descendieron? No dice: “Ven y baja y mezcla”, sino: “Bajemos y mezclemos”; Esto muestra perfectamente que Él actúa a través de sus siervos de tal manera que también ellos son colaboradores de Dios, como dice el Apóstol: “Porque nosotros somos colaboradores de Dios” (I Cor. III, 9). Capítulo VI. ¿En qué sentido debemos entender la conversación que Dios tiene con un ángel? También se podría ver una indicación de los ángeles en las palabras pronunciadas en la creación del hombre: “Hagamos al hombre” (Gén. 1:26); porque Dios no dijo: “Yo crearé”. Pero como sigue más adelante “a nuestra imagen” (es imposible imaginar que el hombre fue creado a imagen de los ángeles o que la imagen de los ángeles y Dios son uno y lo mismo), entonces es absolutamente correcto entender en ese lugar la pluralidad de la Trinidad. Dado que esta Trinidad es un solo Dios, después de la palabra "creemos", la Escritura dice: "Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios" (Gén. I, 27), y no dice "los dioses crearon" o "a imagen de los dioses". Sería posible entender la misma Trinidad en el lugar considerado, como si fuera el Padre quien dijera al Hijo y al Espíritu Santo: “Bajemos allí y confundamos allí su lengua”, si algo nos impidiera entender a los ángeles aquí. Más bien, les conviene acercarse a Dios con movimientos santos, es decir, con pensamientos piadosos, mediante los cuales indagan acerca de la Verdad inmutable, como ley eterna en la corte del Rey Celestial. Este movimiento, por el que vienen los que no se alejan, es estable. Y Dios habla a los ángeles no como nosotros hablamos entre nosotros, o como hablamos con Dios, con los ángeles, o incluso como los ángeles nos hablan a nosotros, o Dios a través de ellos a nosotros; pero Él habla a su manera inefable, y para nosotros está significado a nuestra manera. Porque la palabra de Dios es más sublime que la acción de Dios: es la causa inmutable de la acción misma, no expresada en un sonido transitorio, sino que representa una fuerza eternamente permanente, que actúa temporalmente. Con este discurso Dios les habla a los santos ángeles, que fueron creados lejos de ser como nosotros. Cuando captamos algo de ese discurso con nuestro oído interno, también nosotros nos acercamos a los ángeles. Pero en este trabajo no me propuse entrar en un examen detallado de los tipos de discurso de Dios (porque la Verdad inmutable habla a las mentes de las criaturas racionales, ya sea directamente de manera inefable, o a través de una criatura cambiante, ya sea en imágenes espirituales a nuestro espíritu, o en sonidos corporales a nuestros sentidos corporales). La expresión: “Y no cesarán en lo que piensan hacer” (Gén. XI, 6.), no tiene, por supuesto, un significado afirmativo, sino una especie de interrogativo, que suele usarse cuando se amenaza, tal como alguien dice: ¿No saldrán después de haber perseguido a toda la ciudad? 168 Por lo tanto, debe entenderse como si se dijera: “¿No se quedarán atrás en lo que planean hacer?” Sólo si se dijera así no se expresaría ninguna amenaza. Cuando decimos “no es así”, agregamos “no es así” para aquellos que son menos comprensivos; porque no podemos representar por escrito la entonación de la voz de quien la pronuncia. Entonces, de los tres pueblos mencionados, los hijos de Noé, se originaron setenta y tres tierras esparcidas por los países, o más bien (como quedará claro más adelante), setenta y dos pueblos y la misma cantidad de lenguas. Estos pueblos, al crecer, llenaron las islas. El número de pueblos, sin embargo, superó significativamente el número de lenguas. Conocemos en África muchos pueblos bárbaros que hablan el mismo idioma. Y que la gente, con la proliferación de la raza humana, pudiera trasladarse a vivir a las islas a través del transporte marítimo, ¿quién lo dudaría? Capítulo VII. ¿Todos los géneros de animales mudos, incluso en las islas más alejadas de la tierra, se originaron a partir de aquellos que se preservaron en el arca de la destrucción del diluvio? Pero surge una pregunta con respecto a varias especies de animales mudos, que no son objeto del cuidado humano y no nacen de la tierra, como las ranas, sino que se reproducen sólo mediante la cópula de un macho y una hembra, como los lobos y otros de la misma especie: ¿cómo podrían, después del diluvio, que destruyó todo lo que no estaba en el arca, aparecer incluso en las islas, si su raza fue restaurada precisamente por los que se conservaron en el arca? Por supuesto, se puede pensar que nadaron hasta las islas, pero esto es sólo hasta las más cercanas. Mientras tanto, hay islas ubicadas a una distancia tan grande de los continentes que ningún animal podría nadar hasta ellas. No hay nada increíble en suponer que la gente, por pasión por la caza, los capturó, los transportó consigo y así crió sus razas en los lugares donde ellos mismos vivían; aunque no se puede negar que pudieron haber sido trasladados por orden o permiso de Dios y de los ángeles. Pero si nacieron de la tierra según su origen original, cuando Dios dijo: “Produzca la tierra un alma viviente” (Gén. I, 24), entonces de esto resultará aún más obvio que en el arca había todo tipo de animales, no tanto para la restauración de sus razas, sino para la misteriosa transformación de varios pueblos en la Iglesia, ya que en las islas donde los animales no podían ir, muchos de ellos fueron producidos por la tierra. Capítulo VIII. De la tribu de Adán o de los hijos de Noé surgieron algunas razas extrañas de personas. Se pregunta, además, si es posible que de los hijos de Noé, o incluso del hombre de quien recibieron su existencia, provinieran algunas de las monstruosas razas de pueblos de las que habla la historia pagana. Dicen, por ejemplo, que algunos tienen un ojo en mitad de la frente; algunos tienen los pies mirando hacia atrás; otras tienen la naturaleza de ambos sexos: el pecho derecho es masculino, el izquierdo es femenino, y comunicándose alternativamente, fecundan y dan a luz; otros no tienen boca y mantienen la vida sólo respirando por la nariz; algunos tienen un codo de alto, y los griegos los llaman, por el nombre codo, pigmeos; algunas mujeres conciben a la edad de cinco años y no viven más de ocho años. También dicen que hay un pueblo que tiene piernas que consisten solo en espinillas, no doblan las rodillas y se distinguen por una velocidad asombrosa: se les llama ciópodos, porque en verano, acostados boca arriba en el suelo, se cubren con la sombra de sus piernas; algunos, al no tener cuello, tienen ojos en los hombros. Hay supuestamente otras razas de personas, o supuestamente personas, cuyas imágenes en mosaico, tomadas de libros que contienen historias de diversos tipos de milagros, se encuentran en una calle costera de Cartago. ¿Qué podemos decir de Cynocephalus, cuya cabeza de perro y sus ladridos probablemente los delaten como animales que como personas? Sin embargo, no hay necesidad de creer que todos los tipos de personas que se dice que existen realmente existen. Pero no importa qué y dónde nazca una persona, es decir, un animal racional y mortal, no importa cuán inusual para nuestros sentidos pueda tener una apariencia corporal, color, movimiento, voz, o no importa cuán diferente sea en fuerza, o en cualquier parte del cuerpo, o en cualquier propiedad de la naturaleza, ninguno de los creyentes dudará de que proviene de ese primer hombre creado. Es obvio, sin embargo, que la naturaleza retiene algo en mayor número, y algo, por su propia rareza, será sorprendente. Pero la forma en que explicamos las razas monstruosas de personas también puede explicar el origen de algunos pueblos monstruosos. El Creador de todo es Dios, Quien mismo sabe dónde, cuándo y qué debió o debió ser creado, conociendo la semejanza o disimilitud de qué partes forma la belleza del todo; los que no pueden mirar el todo quedan sorprendidos por la aparente fealdad de la parte; porque no sabe a qué se conforma y a qué se refiere. Sabemos que las personas nacen con más de cinco dedos en manos y pies. La desviación (de la norma) en este caso es, por supuesto, menos significativa que en los casos anteriores. Pero, probablemente, no existe tal loco que piense que el Creador cometió un error al contar los dedos humanos, incluso si no supiera con qué propósito lo hizo. Asimismo, aunque haya habido una gran desviación, lo sabe Aquel que creó, cuyas obras nadie puede reprochar con justicia. En Hipona de Diarrite vive un hombre que tiene pies en forma de hoz y sólo dos dedos; Él también tiene manos similares. Si se encontrara a alguna de esas personas, se convertiría en el tema de una historia extraña y sorprendente. ¿Pero, sobre esta base, negaremos que él vino del que fue creado primero? Aunque son demasiado raros, es difícil imaginar que de vez en cuando no existan andróginos, también llamados hermafroditas, en quienes las características de ambos sexos son tan evidentes que resulta difícil decidir por qué sexo deben denominarse. Se hizo costumbre, sin embargo, nombrarlos según su sexo masculino; nadie jamás llamó a alguien así "andrógino" o "hermafrodita". Hace muchos años nació en Oriente un hombre, bifurcado en los miembros superiores y ordinario en los inferiores. Tenía dos cabezas, dos pechos, cuatro brazos, un vientre y dos piernas, como una sola persona; y vivió tanto tiempo que el rumor atrajo a mucha gente a mirarlo. ¿Quién puede recordar todos los nacimientos de personas que son muy diferentes de aquellas de quienes nacieron? En consecuencia, en cuanto a estos nacimientos, no se puede negar que provienen del primero; por lo que es necesario reconocer que del mismo primer padre de todos provienen todos los pueblos que, por sus características físicas, parecen haberse desviado del curso habitual de la naturaleza, al que se adhiere la mayoría, casi todos (si tan sólo fuera cierto lo que se cuenta sobre las características de esos pueblos y sobre tal diferencia entre ellos y nosotros). Después de todo, si no supiéramos de los monos, los monos y las esfinges **************** que no son personas, sino animales tontos, entonces esos historiadores, orgullosos de su conocimiento de las maravillas, podrían presentárnoslos impunemente como una especie de personas. Pero si aquellas personas sobre las cuales se escriben cosas tan asombrosas son realmente personas, entonces, ¿qué sería sorprendente si Dios quisiera crear algunos pueblos así, de modo que si entre nosotros hubiera monstruos nacidos de personas, no pensáramos que su sabiduría se había equivocado, como el arte de algún artista no muy hábil? Por lo tanto, no debería parecernos incongruente que, así como algunas deformidades humanas se descubren en tal o cual pueblo individual, también en toda la raza humana existen ciertas deformidades populares. Por tanto, para cerrar esta cuestión sin prisas y con prudencia (digamos esto): o lo que así se escribe sobre cualesquiera pueblos no lo es en absoluto; o, si lo hay, entonces estos pueblos no son personas; o, si son personas, entonces, por supuesto, provienen de Adán. Capítulo IX. ¿Deberíamos creer que la parte inferior de la Tierra, opuesta a aquella en la que vivimos, está ocupada por las antípodas? No hay razón para creer que digan que existen las antípodas, es decir, que en el lado opuesto de la tierra, donde el sol sale al mismo tiempo que el nuestro se pone, la gente camina en dirección opuesta a nuestros pies. Quienes afirman esto no se refieren a ninguna información histórica, sino que lo expresan como una suposición basada en el hecho de que la tierra se encuentra entre la bóveda del cielo y que el mundo tiene en él al mismo tiempo el lugar más bajo y el medio. De esto concluyen que el otro lado de la tierra, que se encuentra debajo, no puede dejar de servir como lugar de habitación humana. No tienen en cuenta que, aunque se pudo admitir o incluso probar de alguna manera que la figura del mundo es esférica y redonda, de ello no se sigue que esa parte de la tierra esté libre de agua; e incluso si fuera gratis, no se sigue en absoluto que allí viva gente. Porque de ninguna manera puede engañar la Escritura, que confirma la realidad de los acontecimientos pasados ​​que cuenta mediante el cumplimiento real de sus predicciones; Y mientras tanto, sería extremadamente incongruente afirmar que las personas podrían, habiendo cruzado las inmensas extensiones del océano, pasar de esta parte de la tierra a aquella, y así sentar también allí el comienzo de la raza humana a partir del mismo primer hombre. Por tanto, busquemos, si podemos encontrarla, entre esas naciones humanas que parecen estar divididas en setenta y dos tribus y setenta y dos lenguas, esta ciudad errante de Dios en la tierra, que fue traída al diluvio y al arca, y cuya permanencia en los hijos de Noé está indicada por su bendición, especialmente en la persona del mayor, que se llamaba Sem: porque también Jafet fue bendecido para habitar en las tiendas del mismo hermano. Capítulo X. De los descendientes de Sem, en cuya generación la Ciudad de Dios es traída en línea recta a Abraham Por lo tanto, debes realizar un seguimiento del orden de nacimientos de Sim. Este orden servirá como indicación de la ciudad de Dios después del diluvio, así como la serie de nacimientos del que se llamó Set sirve como indicación de ella antes del diluvio. Por eso la Divina Escritura, después de indicar la ciudad terrenal en Babilonia, es decir, en confusión, como repitiéndose, vuelve nuevamente a Sem y conduce de él una serie de nacimientos a Abraham, mencionando cuántos años tenía alguien cuando dio a luz a un hijo perteneciente a esta serie, y cuánto tiempo vivió. Esta vez corresponde hacer la observación que prometí antes para explicar por qué se dice de uno de los hijos de Eber: “El nombre de uno es Peleg, porque en sus días fue dividida la tierra” (Gén. X, 25). ¿Qué otra cosa debería entenderse por división de la tierra, sino división por la diferencia de lenguas? Así, omitiendo a los otros hijos de Sem, que no son relevantes, el escritor cita los nacimientos de aquellos a través de los cuales pudo llegar a Abraham; así como antes del diluvio fueron presentados aquellos a través de los cuales fue posible llegar a Noé mediante una serie de nacimientos de aquel hijo de Adán, que se llamaba Set. Una serie de estos nacimientos comienza así: "Aquí está la genealogía de Sem: Sem tenía cien años y engendró a Arfaxad, dos años después del diluvio. Después del nacimiento de Arfaxad, Sem vivió quinientos años y engendró hijos e hijas" (Gén. XI, 10-11). El escritor habla de manera similar de otros, mostrando en qué año de su vida cada uno de ellos dio a luz a un hijo perteneciente a la serie de nacimientos que se extiende hasta Abraham, y cuántos años vivió después de eso, y señalando que dio a luz a hijos e hijas. Esto último se hace con el fin de hacernos comprender de dónde pudieron haberse formado los pueblos, para que, al tratar con los pocos pueblos mencionados, nosotros, como niños, no nos quedemos perplejos de cómo la tribu de Simo pudo llenar regiones y reinos tan vastos, especialmente el reino de Asiria, desde donde el famoso Nino, que fue un vencedor en todas partes, gobernó con extraordinaria felicidad a los pueblos de Oriente y fortaleció para sus descendientes el reino más extenso y poderoso que continuó su existencia durante mucho tiempo. Pero para no insistir en este tema más de lo necesario, no hablaremos de cuántos años vivió cada persona en esta serie de generaciones, sino que proponemos mencionar en este orden solo el año de su vida en el que dio a luz a un hijo, para así contar el número de años desde el final del diluvio hasta Abraham, y en relación con eso. En qué debe detenerse, toque brevemente y brevemente el resto. Así, en el segundo año después del diluvio, Sem, que tenía cien años, engendró a Arfaxad, y Arfaxad, que tenía ciento treinta y cinco años, engendró a Cainán; este último, cuando tenía ciento treinta años, dio a luz a Salah. Salah tenía la misma edad cuando dio a luz a Eber. Eber tenía ciento treinta y cuatro años cuando engendró a Peleg, durante cuya vida se dividió la tierra. El mismo Peleg vivió ciento treinta años y engendró a Ragab; y Raghav tenía ciento treinta y dos años y engendró a Serukh; Seruj tenía ciento treinta años y engendró a Nacor; Nacor tenía setenta y nueve años y engendró a Taré; Taré tenía setenta años y engendró a Abram, a quien Dios más tarde le cambió el nombre a Abraham. Así, según la edición de uso general, es decir. Setenta intérpretes, mil setenta y dos años pasaron desde el diluvio hasta Abraham. Según los códigos judíos, dicen, resulta ser mucho menor; pero o no se tienen en cuenta en absoluto o se presentan de forma muy confusa. Pero buscando la ciudad de Dios entre las setenta y dos naciones mencionadas, no encontramos ninguna razón para afirmar que, en un momento en que tenían una sola lengua, la raza humana se desvió de la veneración del Dios verdadero hasta tal punto que la verdadera piedad se conservó sólo en aquellas generaciones que descienden de la simiente de Sem a través de Arfaxad y van hasta Abraham. Sólo en la orgullosa pretensión de construir una torre hacia el cielo, signo de exaltación impía, se reveló la ciudad (terrenal), es decir, la sociedad de los malvados. Si no existía en absoluto antes de ese momento, o si estaba oculto, o si eran ambos: los piadosos, en la persona de los dos hijos de Noé, que recibieron la bendición, y sus descendientes, y los malvados, en la persona de los malditos y su tribu, de donde vino el gigante, un pescador contra el Señor, es difícil de distinguir. Es posible, y mucho más probable, que entre los hijos de los dos primeros, incluso antes de la formación de Babilonia, ya hubiera blasfemadores de Dios, y entre los hijos de Cam, sus admiradores; hay que suponer que nunca ha habido escasez de personas de ambos tipos en la Tierra. Aunque se dice: “Todos se han desviado y se han vuelto igualmente indecentes; no hay quien haga el bien, ni uno solo” (Sal. 52:4; Sal. XIII, 3), pero en ambos salmos en los que se encuentran estas palabras se lee lo siguiente: “¿No son amonestados los hacedores de iniquidad, que devoran a mi pueblo como comen pan?” Por consiguiente, existía en aquel tiempo el pueblo de Dios. Por tanto, lo que se dijo: “No hay nadie que haga el bien, ni siquiera uno”, se dijo de los hijos de los hombres, pero no de los hijos de Dios. Porque antes de esto estaba estipulado: “Dios miró desde el cielo a los hijos de los hombres, para ver si había alguno que entendiera, buscando a Dios”; y luego se añaden las palabras anteriores, expresando condenación de todos los hijos de los hombres, es decir, los que pertenecen a la ciudad que vive según el hombre, y no según Dios. Capítulo XI. Que originalmente en el uso humano existía esa lengua que recibió el nombre de hebreo de Eber, en cuya familia se conservó cuando siguió una diferencia de idiomas. Por tanto, así como en el tiempo en que todos tenían una sola lengua, no faltaron los hijos de destrucción; porque había un solo idioma incluso antes del diluvio, sin embargo, todos, con la excepción de la familia del justo Noé, sufrieron merecidamente la destrucción del diluvio; Así que cuando por su malvada exaltación los pueblos fueron castigados con la diferencia de lenguas, fueron sometidos a división, y la ciudad de los impíos recibió el nombre de confusión, es decir, se llamó Babilonia, hubo una familia de Eber, en la que se conservó la lengua que antes era común. Por eso, como señalé anteriormente, cuando el escritor comenzó a enumerar los hijos de Sem, quienes, cada uno por separado, eran antepasados ​​de naciones distintas, mencionó a Eber primero, aunque Eber era su tataranieto, es decir, nació en la quinta generación de él. Dado que en la familia de estos últimos, después de la división de otros pueblos en otras lenguas, se conservó aquella lengua que, no sin razón, se cree que antes era común a todo el género humano, esta lengua fue llamada más tarde hebrea. Era necesario, a diferencia de los demás, darle su propio nombre, así como los demás recibieron sus propios nombres. Mientras estaba solo, simplemente se le llamaba lenguaje humano o dialecto humano, ya que toda la raza humana hablaba solo con él. Alguien dirá: “Si la tierra, es decir, los pueblos que vivían en la tierra en aquel tiempo, estaban divididos en lenguas en los días del hijo de Eber Peleg, entonces más bien el nombre de este último debería llamarse la lengua que hasta ese tiempo era común a todos”. Pero hay que tener en cuenta que el mismo Eber le dio tal nombre a su hijo, llamándolo Peleg, que traducido significa "división", porque le nació en un momento en que la tierra estaba dividida en lenguas, como se desprende de las palabras: "En sus días la tierra estaba dividida" (Génesis XI, 25). Si Eber ya no hubiera estado vivo cuando surgieron muchas lenguas, no habría recibido su nombre de su nombre y de la lengua que podría haber conservado. Y, de hecho, esta lengua debería considerarse inicialmente común: la proliferación y el cambio de lenguas siguieron como castigo; El pueblo de Dios no debería haber estado sujeto a este castigo. Y no en vano esta lengua es la misma que habló Abraham, pero que pudo dejar en herencia no a todos sus hijos, sino sólo a los que formaron su tribu por medio de Jacob, y, constituyendo el pueblo de Dios por ventaja y superioridad, pudieron guardar los pactos de Dios y el renuevo de Cristo. Y el propio Heber no transmitió este idioma a todos sus descendientes, sino sólo a los que fueron en línea directa con Abraham. Así, aunque no se expresa con toda claridad que existía una cierta raza piadosa en la época en que los malvados estaban construyendo Babilonia, esta oscuridad no es de tal naturaleza que engañe al investigador, sino que más bien sirve para ejercitar su atención. Porque dado que la Escritura dice que inicialmente todos tenían una lengua, y Eber está a la cabeza de todos los hijos de Sem, aunque está en la quinta generación posterior a él; y dado que el idioma que el patriarca y los profetas no solo usaron en los discursos, sino que también perpetuaron en las Sagradas Escrituras se llama idioma hebreo, entonces es natural que a la pregunta: ¿dónde durante la división de idiomas pudo permanecer ese idioma que antes era común, que sin duda permaneció donde no tuvo lugar el castigo de mezclar idiomas? sólo puede haber una respuesta, que permaneció en el género de aquel de cuyo nombre recibió su nombre; y una señal clara de la justicia de esta generación es que mientras otras generaciones fueron castigadas con el cambio de lengua, este castigo no se extendió a ella. Todavía hay dudas sobre cómo Eber y su hijo Peleg pudieron haber formado naciones separadas, si ambos conservaron el mismo idioma. De hecho, hubo una sola raza judía desde Heber hasta Abraham, y de ahí en adelante, hasta que se formó la gran nación de Israel. ¿Sobre qué base se considera que todos los descendientes de los tres hijos de Noé formaron naciones separadas, si Eber y Peleg no formaron naciones separadas? Para mantener el número de setenta y dos pueblos y lenguas, se puede suponer con un grado significativo de probabilidad que el famoso gigante Nimrod formó su propio pueblo especial, pero se menciona por separado como que se distingue de otros por las ventajas de su poder y fuerza corporal. Se menciona a Peleg no porque formó un pueblo (su raza y lengua son judías), sino porque su tiempo fue maravilloso, ya que en sus días se dividió la tierra. Tampoco deberíamos preocuparnos por la cuestión de cómo el gigante Nimrod pudo haber sobrevivido hasta el momento en que se construyó Babilonia, se produjo la confusión de idiomas y, como resultado, la división de las naciones. Del hecho de que Eber fuera el sexto después de Noé, y él fuera el cuarto, no se sigue que ambos no hubieran podido vivir al mismo tiempo. Esto sucedía si vivieran más en aquellas generaciones donde hubo menos nacimientos, y menos en aquellas donde hubo más nacimientos; o nacieron más tarde, donde hay menos, y antes, donde hay más. Es necesario imaginar el asunto de tal manera que en el momento en que la tierra fue dividida, no sólo ya habían nacido todos aquellos hijos de los hijos de Noé que se mencionan como antepasados ​​de las naciones, sino que ya estaban en tal edad que tenían numerosas familias que merecían el nombre de naciones. Por tanto, no se debe pensar en absoluto que nacieron exactamente en el orden en que se mencionan. De lo contrario, ¿cómo podrían haber formado naciones los doce hijos de Joctán, otro hijo de Eber, hermano de Peleg, si Joctán nació después de su hermano Peleg, como después de él se menciona cuando la tierra fue dividida en el tiempo en que nació Peleg? Es necesario imaginar el asunto de tal manera que aunque Peleg fue nombrado primero, nació mucho más tarde que su hermano Joctán, y los doce hijos de este Joctán ya tenían familias tan numerosas en ese momento que estos últimos podían dividirse en sus propios idiomas especiales. Primero se pudo mencionar a los últimos en el tiempo, así como de los tres hijos de Noé se mencionó primero a los descendientes de Jafet, que era el menor; luego los hijos de Cam, que era el de en medio; finalmente, los hijos de Sem, que era el primero y el mayor. Los nombres de estos pueblos se han conservado parcialmente, de modo que aún hoy está claro de dónde procedían, como los asirios de Assur y los judíos de Eber; en parte han cambiado desde hace mucho tiempo hasta tal punto que los investigadores más eruditos de la antigüedad son capaces de desentrañar de ellos el origen no de todos los pueblos, sino sólo de algunos. Entonces, por ejemplo, por el sonido de las palabras es difícil adivinar que los egipcios, como dicen, descendieron del hijo de Cam, que se llamaba Mizraim; También es cierto que los etíopes supuestamente pertenecen a la tribu de aquel hijo de Cam, que llevaba el nombre de Cus. Con la misma precisión, si consideramos todos los nombres en general, se cambiarán más de los que se conservarán. Capítulo XII. Sobre la era de Abraham, a partir de la cual comienza un nuevo orden de sucesión santa Rastreemos ahora los destinos de la ciudad de Dios desde aquella época que comienza con el antepasado Abraham, de donde se hace más conocida, y cuando se dan las promesas más claras, que ahora vemos cumplidas en Cristo. De las instrucciones de la Sagrada Escritura aprendemos que Abraham nació en el país de los caldeos (Gén. XI, 28), en una zona que pertenecía al reino de Asiria. Entre los caldeos de aquella época, como entre otros pueblos, las perversas supersticiones ya habían adquirido un poder muy grande. Sólo hubo una casa de Taré, de quien nació Abraham, en la que se conservó la veneración del único Dios verdadero, y en la que única, con toda probabilidad, se conservó el idioma hebreo; aunque esta casa, como más tarde, sólo que más abiertamente, el pueblo de Dios en Egipto, sirvió en Mesopotamia, como se desprende de las palabras de Josué, a otros dioses (Josué XXIV, 2); Es más, los restantes descendientes de Heber poco a poco aprendieron otras lenguas y se unieron a otras naciones. Así, así como durante el desastroso diluvio de aguas, sólo se conservó la casa de Noé para la restauración de la raza humana, así durante el desastroso diluvio de muchas supersticiones en todo el mundo, se conservó una casa de Taré, en la que se conservó un retoño de la ciudad de Dios. Y luego, como allí, después de contar los nacimientos junto con los años anteriores a Noé y después de exponer la causa del diluvio, antes de que Dios comience a hablar a Noé sobre la construcción del arca, se dice: “Esta es la vida de Noé” (Gén. VI, 9); así que aquí, después de contar los nacimientos desde ese hijo de Noé, que se llamaba Sem, hasta Abraham, de manera similar se introduce una cláusula especial, que dice: "Esta es la genealogía de Taré. Taré engendró a Abram, Nacor y Harán. Harán dio a luz a Lot. Y Harán murió bajo Taré su padre, en la tierra de su nacimiento, en Ur de los caldeos. Abram y Nacor tomaron esposas; el nombre de la esposa de Avram: Sara; el nombre de la mujer de Nacor: Milca, hija de Harán” (Gén. XI, 27-29). Este Harán, el padre de Milca, fue también el padre de Isca, a quien se considera Sarai, la esposa de Abram. Capítulo XIII. ¿Cuál podría ser la razón por la que durante la migración de Fara, cuando, dejando a los caldeos, se trasladó a Mesopotamia, no se menciona en absoluto a su hijo Nacor? Cuenta además cómo Taré y su familia abandonaron el país de los caldeos, llegaron a Mesopotamia y se establecieron en Harán. Pero al mismo tiempo guarda silencio sobre uno de sus hijos, que se llamaba Nacor, como si no se lo llevara consigo. La historia es la siguiente: “Y Taré tomó a su hijo Abram, a Lot hijo de Harán, su nieto, y a Sarai su nuera, mujer de Abram su hijo, y salió con ellos de Ur de los caldeos para ir a la tierra de Canaán; pero cuando llegaron a Harán, se detuvieron allí” (Gén. XI, 31). Aquí no se menciona ni a Nacor ni a su esposa Milca. Pero más tarde, cuando Abraham envió a su siervo a tomar esposa para su hijo Isaac, leemos lo siguiente. "Y el siervo tomó diez camellos de los camellos de su señor, y se fue. Tenía también en sus manos todos los tesoros de su señor. Se levantó y se fue a Mesopotamia, a la ciudad de Nacor." (Gén. XXIV, 10). De esta y de otras pruebas de la historia sagrada queda claro que Nacor, el hermano de Abram, abandonó la tierra de los caldeos y se estableció en Mesopotamia, donde Abraham vivía con su padre. ¿Por qué la Escritura no lo menciona en el momento en que Taré dejó la tierra de los caldeos y se estableció en Mesopotamia, mientras que no sólo de Abram su hijo, sino también de Sara y su nieto Lot, menciona que los trajo consigo? En nuestra opinión, esto se puede explicar mediante la siguiente suposición: es posible que se haya desviado de la piedad de su padre y de su hermano y se haya dejado llevar por la superstición caldea, y luego, arrepentido o perseguido por ser considerado poco confiable, él mismo se mudó de allí. Porque en el libro atribuido a Judit, cuando Holofernes, enemigo de los israelitas, le pregunta qué clase de pueblo son y si deben hacerles la guerra, Achior, líder de los amonitas, le responde así: "Escucha, señor mío, las palabras de tu siervo, y te diré la verdad acerca de este pueblo. Este pueblo vino de los caldeos y se estableció primero en Mesopotamia, porque no querían adorar a los dioses de sus padres que vivieron en la tierra de los caldeos; y se apartaron de los caminos de sus padres, y adoraron al Dios del cielo; y (los padres) los expulsaron de delante de sus dioses, y huyeron a Mesopotamia, y vivieron allí por muchos días”, etc. De esto se desprende claramente que la casa de Taré fue perseguida por los caldeos por su verdadera piedad, por la cual honraban al Dios único y verdadero. Capítulo XIV. Sobre los años de Farah, que acabó con su vida en Harran Las promesas de Dios, que fueron dichas a Abraham, comienzan a indicarse desde el momento en que Taré murió en Mesopotamia, y se observa que vivió doscientos cinco años. Aquí están las palabras de las Escrituras sobre este asunto: “Y fueron los días de la vida de Taré doscientos cinco años, y Taré murió en Harán” (Gén. XI, 32). Esto debe entenderse no en el sentido de que vivió allí todos estos días, sino en el hecho de que allí terminó los días de su vida, que fueron doscientos cinco años en total. De lo contrario, se desconocería el número de años que vivió Taré: porque no se dice en qué año de su vida llegó a Harán. Mientras tanto, sería incongruente creer que en este orden de generaciones, que tan cuidadosamente muestra cuántos años vivió cada uno, no se mencione el número de años vividos por Taré por sí solo. Si se callan los años de algunos mencionados en las Escrituras, se trata sólo de aquellos que no están incluidos en este orden. El mismo orden, que va de Adán a Noé, y de este último a Abraham, no contiene a nadie sin indicar los años que vivió. Capítulo XV. Aproximadamente en el tiempo de la promesa a Abraham, a consecuencia de la cual, según el mandamiento de Dios, salió de Harán. Y que después de que se menciona la muerte de Taré, está escrito: “Y el Señor dijo a Abram: sal de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré” (Gén. XII, 1), esto no significa que los acontecimientos siguieron exactamente en el orden en que se presentan en el libro. Si esto fuera así, surgiría una pregunta insoluble, porque después de las palabras de Dios dirigidas a Abraham, leemos en las Escrituras: "Y Abram fue, como el Señor le había dicho, y Lot fue con él. Abram tenía setenta y cinco años cuando salió de Harán" (Gén. XII, 4). ¿Cómo podría ser esto si Abraham dejó Harán después de la muerte de su padre? Se dijo anteriormente que Taré tenía setenta años cuando engendró a Abraham; por lo tanto, cuando Abraham salió de Harán, habría tenido ciento cuarenta y cinco años. Esto significa que dejó Harran no después de la muerte de su padre, sino en el año ciento cuarenta y cinco de su vida; Las Escrituras, como de costumbre, regresaron y hablaron sobre este evento después de informar la muerte de Taré. Esto es similar a cómo arriba, hablando de los hijos de Noé, se decía que vivían según sus tribus y sus lenguas (Gén. X, 31), y luego, como si esto siguiera en orden cronológico, se dice: “Toda la tierra tenía una lengua y un dialecto” (Gén. XI, 1). ¿Cómo vivían según sus lenguas, cuando había una sola lengua? Es obvio que la historia vuelve a hechos que sucedieron antes. Así es aquí, aunque se dijo: “Y fueron los días de la vida de Taré doscientos cinco años, y Taré murió en Harán” (Gén. XI, 32.); pero la Escritura luego, volviendo a lo publicado antes, dice: "Y el Señor dijo a Abram: sal de tu tierra", etc. Y después de estas palabras de Dios se agrega: "Y Abram fue, como el Señor le había dicho, y Lot fue con él. Abram tenía setenta y cinco años cuando salió de Harán". Esto sucedió, pues, cuando su padre tenía ciento cuarenta y cinco años, porque entonces él mismo tenía setenta y cinco. Esta cuestión también se resuelve de otra manera: el año setenta y cinco de la vida de Abraham, en el que salió de Harán, no se cuenta desde el momento de su nacimiento, sino desde el momento en que fue salvado del fuego caldeo, porque fue precisamente este tiempo el que debería haber sido considerado principalmente como el momento de su nacimiento 169. Pero el bienaventurado Esteban, hablando de esto en los Hechos de los Apóstoles, dice: “El Dios de gloria se apareció a nuestro padre Abraham en Mesopotamia, antes de mudarse a Harrán, y le dijo: sal de tu tierra y de tu parentela y de la casa de tu padre, y ve a la tierra que yo te mostraré” (Hechos VII, 2-3) Según estas palabras de Esteban, Dios le habló a Abraham no después de la muerte de su padre, quien sin duda murió en Harran, donde su Su hijo vivió con él, y antes se radicó en esta ciudad, aunque después estuvo en Mesopotamia. Ya había salido de Caldea: por lo tanto, las siguientes palabras de Esteban: “Entonces dejó la tierra de los caldeos y se estableció en Harán” no sirven como indicación de lo que sucedió después de que Dios le habló (pues no abandonó la tierra de los caldeos después de estas palabras de Dios, ya que, según Esteban, Dios le habló cuando estaba en Mesopotamia), sino que se refieren a todo el tiempo, que designa con la palabra “entonces”, es decir, al tiempo después de su salida de Caldea y se instaló en Harán. Asimismo, con las siguientes palabras: “Y de allí, después de la muerte de su padre, Dios lo trasladó a esta tierra en la que ahora vivís”. Esteban no afirma que dejó Harán después de la muerte de su padre, pero dice que Dios lo sacó de allí después de la muerte de su padre. Todo esto debemos entenderlo de esta manera: Dios le habló a Abraham cuando estaba en Mesopotamia y aún no se había establecido en Harán; pero Abraham, guardando dentro de sí el mandamiento de Dios, vino con su padre a Harán y salió de allí en el año setenta y cinco de su vida y en el año ciento cuarenta y cinco de la vida de su padre. Esteban representa su asentamiento en la tierra de Canaán, y no su salida de Harrán, como que tuvo lugar después de la muerte de su padre, porque su padre ya había muerto cuando compró la tierra y se convirtió en propietario allí. Y que inmediatamente después de cruzar a Mesopotamia, es decir, después de salir de la tierra de los caldeos, Dios dice: “Sal de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré”, esto no se dice en el sentido de que salió de allí en cuerpo, lo que seguramente habría hecho, sino en el sentido de que se separó en alma. No habría salido de allí en espíritu si hubiera tenido la esperanza y el deseo de regresar. Esta esperanza y este deseo, por mandato y ayuda de Dios, y por su obediencia, tuvieron que ser cortados. No hay nada increíble en la suposición de que después de que Nacor siguió a su padre, Abraham cumplió el mandamiento de Dios y salió de Harán con Sara, su esposa, y Lot, el hijo de su hermano. Capítulo XVI. Del orden y naturaleza de las promesas de Dios expresadas a Abraham Consideremos ahora las promesas de Dios expresadas a Abraham. Con ellos comienzan las palabras más claras de nuestro Dios, es decir, el Dios verdadero, sobre el pueblo de los piadosos, acerca de quienes predijeron las profecías. El primero de ellos dice así: "Y dijo Jehová a Abram: sal de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré. Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición. Bendeciré a los que te bendigan, y maldeciré a los que te maldigan; y en ti serán benditas todas las familias de la tierra". (Génesis XII, 1-3). Dos cosas prometidas a Abraham son dignas de atención: la primera es que su descendencia tomará posesión de la tierra de Canaán, lo cual está indicado por las palabras: "Sal de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré. Y haré de ti una gran nación"; el otro es mucho más excelente y no se refiere a la semilla física, sino a la espiritual, según la cual Abraham es el padre no sólo del pueblo de Israel, sino de todas las naciones que siguen las huellas de su fe. La promesa de este último comienza con las palabras: “Y en ti serán benditas todas las familias de la tierra”. Según Eusebio, esta promesa fue dada en el año setenta y cinco de la vida de Abraham, porque, como siguiendo este dicho, Abraham salió de Harán: porque no se puede permitir que contradiga la Escritura, que dice: “Abram tenía setenta y cinco años cuando salió de Harán” (Gén. XII, 4). Pero si la promesa se hizo este año, entonces Abraham, en cualquier caso, ya vivía con su padre en Harán. No podría haber salido de allí si no hubiera vivido en él. ¿No hay una contradicción con esto en las palabras de Esteban: “El Dios de gloria se apareció a nuestro padre Abraham en Mesopotamia, antes de que se mudara a Harán?” Es necesario imaginar el asunto de tal manera que todo sucedió dentro del mismo año, es decir, tanto la promesa de Dios a Abraham antes de su asentamiento en Harran, como el asentamiento de Abraham en Harran, y su partida de allí. Esto no se debe sólo a que Eusebio, en su crónica, comienza a contar desde el año de esta promesa, y muestra que el éxodo de Egipto, cuando se dio la ley, tuvo lugar cuatrocientos treinta años después; pero también porque el apóstol Pablo también lo menciona (Gal. III, 17). Capítulo XVII. Sobre los tres reinos paganos más famosos, de los cuales uno, es decir, el asirio, superó a los demás en su poder ya en el momento en que nació Abraham. En aquella época existían famosos reinos paganos que, bajo el dominio de los ángeles caídos, daban un brillo especial a la ciudad de lo terrenal, es decir, a la sociedad de personas que vivían según el hombre. Había tres de estos reinos: Sikyon, egipcio y asirio. El asirio era mucho más poderoso y superior que los dos primeros. El famoso rey Nin, hijo de Bel, conquistó con su poder a los pueblos de toda Asia, a excepción de la India. En este caso no llamo Asia a la parte conocida de la gran Asia, que es una provincia de Asia, sino a la que se llama Asia en general, que otros consideran una de las dos, y la mayoría considera la tercera parte de todo el globo, incluyendo Asia, Europa y África. Pero están divididos de manera desigual. La parte que se llama Asia se extiende del sur al este y al norte; Europa está de norte a oeste; y África, de oeste a sur. De esto se desprende claramente que la mitad del globo está ocupada por dos partes, Europa y África, y la otra mitad sólo por Asia. Los dos primeros formaron partes separadas porque entre ellos entra desde el océano toda la cantidad de agua que lavó los continentes, razón por la cual se formó nuestro gran mar. Por lo tanto, si el globo se divide en dos partes, oriental y occidental, Asia estará en una y Europa y África en la otra. De estos tres reinos, famosos en aquella época, el reino de Sikyon no estaba bajo el dominio de los asirios, porque estaba en Europa; El reino de Egipto no pudo evitar someterse a quienes gobernaban toda Asia, con la excepción, como dicen, sólo de la India. De modo que el dominio de la ciudad malvada tuvo su mayor fuerza en Asiria. Su capital era Babilonia, cuyo nombre, es decir, confusión, era el más adecuado para la sociedad de los nacidos en la tierra. Nino reinó allí en ese momento, después de la muerte de su padre Bel, quien fue el primero en reinar allí durante sesenta y cinco años. Su hijo Nin, que heredó el poder real tras la muerte de su padre, reinó durante cincuenta y dos años, y cuando nació Abraham, ya habían pasado cuarenta y tres años de su reinado. Esto fue aproximadamente mil doscientos años antes de la fundación de Roma, a su manera otra Babilonia en Occidente. Capítulo XVIII. Sobre el segundo llamamiento de Dios a Abraham con un discurso en el que se le promete a él y a su descendencia la tierra de Canaán. Entonces, saliendo de Harán en el año setenta y cinco de su vida y en el año ciento cuarenta y cinco de la vida de su padre, Abraham, con Lot, el hijo de su hermano, y con Sara su esposa, se dirigieron a la tierra de Canaán y llegaron a Siquem. Allí nuevamente recibió una revelación divina, de la que se habla en las Escrituras: “Y el Señor se apareció a Abram y le dijo: A tu descendencia daré esta tierra” (Gén. XII, 7). Esta vez la promesa no se refería a la simiente por la cual llegó a ser padre de todas las naciones, sino sólo a aquella por la cual fue padre de una nación de Israel; porque esa tierra pasó a ser posesión de esta simiente. Capítulo XIX. Sobre la protección de Dios en Egipto de la castidad de Sara, a quien Abraham no llamó su esposa, sino su hermana. Después de esto, habiendo construido un altar en aquel lugar e invocando a Dios, Abraham salió de allí y habitó en el desierto; pero el hambre le obligó a dejarla hacia Egipto. Allí llamó hermana a su esposa, pero sin mentir en absoluto. Ella realmente también era hermana, porque estaba emparentada por sangre; así como Lot, por la misma relación, fue llamado su hermano (Gén. XIII, 8.), aunque era hijo de su hermano. Él no negó, sino que sólo guardó silencio, que ella era una esposa, confiando a Dios la protección de la castidad de su esposa y desconfiando, como un hombre, de las maquinaciones de los hombres; Si no hubiera tenido cuidado, en la medida de lo posible, preferiría tentar a Dios que confiar en Él. Ya hemos dicho bastante sobre este tema, refutando la calumnia de Fausto el Maniqueo 170. Lo que Abraham esperaba del Señor sucedió después. Faraón, el rey de Egipto, que la tomó por esposa, pero fue sometida a severas torturas, la devolvió a su marido. No pensemos al mismo tiempo que ella sería contaminada por la convivencia con otro: es mucho más probable que los severos castigos no permitieran al faraón hacer esto. Capítulo XX. Sobre la separación de Lot de Abraham, que se decidió entre ellos manteniendo la disposición mutua Al regresar Abraham de Egipto a su lugar anterior, Lot, el hijo de su hermano, manteniendo su relación familiar, partió de él a la tierra de Sodoma. Se hicieron ricos y empezaron a tener muchos pastores para sus rebaños; Dado que estos últimos se peleaban entre ellos, este era un medio para evitar enfrentamientos mutuos entre sus familias. A causa de esto, podrían haber surgido algunas disputas entre ellos, pues esto también es característico del hombre. Tomando precauciones contra el mal, Abraham le dijo esto a Lot: "No haya contienda entre tú y yo, y entre mis pastores y los tuyos; porque somos parientes. ¿No está toda la tierra delante de ti? Sepárate de mí. Si tú vas a la izquierda, yo voy a la derecha; y si tú vas a la derecha, yo iré a la izquierda" (Génesis XIII, 8-9). De ahí, quizás, se estableció una costumbre pacífica entre las personas, según la cual, al dividir cualquier terreno en partes, el mayor divide y el menor elige 171. Capítulo XXI. Sobre la tercera promesa a Abraham, según la cual Dios le prometió a él y a su descendencia la tierra de Canaán para siempre. Entonces, cuando Abraham y Lot se separaron el uno del otro, no como resultado de una discordia vergonzosa, sino para satisfacer las necesidades de sustentar a sus familias, y vivieron separados -Abraham en la tierra de Canaán y Lot en Sodoma-, el Señor en su tercer dicho dijo a Abraham: "Levanta tus ojos, y desde el lugar donde estás ahora, mira al norte, al sur, al oriente y al occidente. Porque toda la tierra que ves, te la daré a ti y a tu descendencia para siempre, y te daré hará tu descendencia como la arena de la tierra; si alguno puede contar la arena de la tierra, entonces también tu descendencia será contada, y recorre esta tierra a lo largo y a lo ancho de ella, porque yo te la daré” (Gén. XIII, 14-17). No está del todo claro si esta promesa incluye también aquella por la cual Abraham llegó a ser padre de todas las naciones. Se podría pensar que esta promesa se refiere a la expresión: “Y haré tu descendencia como la arena de la tierra”; porque esta expresión es lo que los griegos llaman hipérbole, y en todo caso es una expresión figurada, no directa. Cómo la Escritura suele utilizar este método de expresión, así como otros caminos, es conocido por todos los que la han estudiado. Tal tropo, es decir, una forma de expresión, surge cuando lo que se dice en él excede significativamente lo que se denota mediante el habla. ¿Quién, por ejemplo, no ve que el número de arena es incomparablemente mayor que el número posible de todos los hombres, desde el mismo Adán hasta el fin de los tiempos? ¿Cuánto más que la simiente de Abraham, y no sólo la que pertenece al pueblo de Israel, sino también la que, por imitar su fe, se destaca y se destacará entre todas las naciones del mundo? Estos descendientes que viven por fe son, por supuesto, pequeños en comparación con la multitud de los malvados; pero estos pequeños constituyen también una multitud innumerable, que hiperbólicamente se compara con la arena de la tierra. Por supuesto, la multitud prometida a Abraham es innumerable no para Dios, sino para los hombres: Dios también contó la arena de la tierra. Por lo tanto, como es más apropiado comparar no sólo al pueblo de Israel, sino a toda la descendencia de Abraham, con una multitud de arena, cuando la promesa también habla de una multitud de hijos no según la carne, sino según el Espíritu, en este lugar se puede entender la promesa de ambos. Pero dijimos que todavía no está claramente expresado aquí, porque el numeroso pueblo que descendió en carne de Abraham a través de su nieto Jacob, se multiplicó tanto que llenó casi todos los países del mundo. Hiperbólicamente, sólo él puede compararse con la arena de la tierra; porque sólo él es innumerable para el hombre. Con respecto a una sola tierra mencionada en la promesa, que se llama Canaán, nadie, por supuesto, debería tener dudas. Sólo la expresión “Te daré a ti y a tu descendencia para siempre” puede causar desconcierto en algunos si entienden este “para siempre” en el sentido de eternidad. Si, como nosotros, entienden esta palabra en el sentido preciso de que el comienzo de la era futura está determinado por el fin de la era presente, entonces no surgirá ninguna dificultad, porque los israelitas, aunque expulsados ​​de Jerusalén, todavía viven en otras ciudades de la tierra de Canaán, y vivirán allí hasta el fin; Sí, incluso si los cristianos habitaran toda esa tierra, entonces ellos también son descendientes de Abraham. Capítulo XXII. Sobre la victoria obtenida por Abraham sobre los enemigos de Sodoma, cuando liberó a Lot del cautiverio y recibió la bendición del sacerdote Melquisedec. Habiendo recibido esta palabra de promesa, Abraham se mudó y comenzó a vivir en otro lugar del mismo país, cerca de la encina de Mamri, que estaba en Hebrón (Gén. XIII, 18). Entonces, cuando cinco reyes hicieron guerra contra cuatro, y cuando en esta guerra los enemigos derrotaron a los sodomitas y llevaron cautivo a Lot, Abraham, tomando consigo a trescientos dieciocho de su casa, lo liberó del cautiverio, concedió la victoria a los reyes sodomitas y no quiso nada del botín que le ofreció el rey, por quien obtuvo la victoria. Pero luego recibió una bendición abierta de Melquisedec, quien era “sacerdote del Dios supremo” (Gén. XIV, 1-20). Mucho se ha escrito sobre esto en la Epístola a los Hebreos, la cual se considera obra del apóstol Pablo, aunque algunas no son reconocidas como tal. En esta ocasión, por primera vez, se anunció el sacrificio que ahora los cristianos ofrecen a Dios en todo el mundo, y se cumplió lo que mucho después se dijo por medio del profeta a Cristo, que había de venir en carne: “Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec” (Sal. 109,4). No según el rango, es decir, de Aarón, porque el rango de Aarón tenía que ser destruido tan pronto como aparecieran los mismos objetos que aquellas sombras pretendían. Capítulo XXIII. De la palabra de Dios a Abraham, que le prometió que su descendencia se multiplicaría como numerosas estrellas; así como el hecho de que ya estaba justificado por la fe cuando aún no había recibido la circuncisión Al mismo tiempo, en la visión estaba la palabra del Señor a Abraham. El Señor le prometió protección y una recompensa muy grande; pero él, preocupado por no tener descendencia, dijo que su heredero era un tal Eliezer, miembro de su casa. Entonces inmediatamente se le prometió un heredero, no este miembro de la casa, sino uno que vendría del mismo Abraham, y al mismo tiempo se predijo una descendencia, tan numerosa ya no como la arena de la tierra, sino como las estrellas del cielo (Gén. XV, 4-5). Me parece que la última comparación promete más bien una gran felicidad celestial para la descendencia. En cuanto a la multitud, ¿qué pueden tener en común las estrellas del cielo con la arena de la tierra, excepto quizás que alguien considere adecuada la comparación en la medida en que las estrellas del cielo no se pueden contar? Hay que pensar, sin embargo, que no se pueden ver todos. Cuanto más de cerca uno mira, más ve. De aquí es natural concluir que algunas de ellas son invisibles incluso para los más videntes, sobre todo porque se sabe: hay constelaciones que salen y se ponen en otra parte del mundo alejada de nosotros. Y, finalmente, aunque algunos se jactan de haber determinado y descrito el número total de estrellas, como Aratus, Evod y otras similares, sus seguridades no tienen importancia ante la autoridad de este libro. Aquí también se expresa aquel famoso juicio que el Apóstol menciona para mostrar el efecto de la gracia de Dios: “Abram creyó al Señor, y le fue contado por justicia” (Gén. XV, 6; Rom. IV, 3; Gal. III, 6), - se expresa para que los circuncidados no se vuelvan arrogantes y excluyan de la fe en Cristo a las naciones incircuncisas. Porque cuando aconteció que la fe de Abraham le fue contada por justicia, Abraham aún no estaba circuncidado. Capítulo XXIV. Sobre el significado del sacrificio que a Abraham se le ordenó hacer cuando deseaba persistentemente ser convencido de lo que creía En la misma visión, hablando a Abraham, Dios le dijo: “Yo soy el Señor, que te saqué de Ur de los caldeos para darte esta tierra en posesión tuya” (Gén. XV, 7). Cuando Abraham preguntó cómo sabría que sería su heredero, "El Señor le dijo: Tómame una novilla de tres años, un cabrito de tres años, un carnero de tres años, una tórtola y una paloma. Los tomó todos, los partió por la mitad y puso una parte frente a la otra, pero no cortó las aves. Y las aves de rapiña se lanzaron sobre los cadáveres; pero Abram los ahuyentó. Al ponerse el sol, Abram cayó en un abismo. durmió; y he aquí, horror y gran oscuridad cayeron sobre él. Y Jehová dijo a Abram: Conoce que tu descendencia será extranjera en tierra ajena, y los esclavizará, y los oprimirá por cuatrocientos años. de las iniquidades de los amorreos aún no ha sido cumplido. Cuando se puso el sol y cayó la oscuridad, he aquí, humo como de un horno y llamas de fuego pasaban entre los animales disecados. En este día el Señor hizo un pacto con Abram, diciendo: A tu descendencia daré esta tierra, desde el río de Egipto hasta el río grande, el río Éufrates: los ceneos, los cenezeos, los cedmoneos, los hititas, los ferezeos, los refaítas, los amorreos, los cananeos, los gergeseos y los jebuseos” (Gén. XV, 9-21). Todo esto sucedió y fue dicho milagrosamente en una visión. No es el propósito de este ensayo analizar detalladamente cada detalle de lo dicho. Pero debemos saber qué se incluye en esta tarea. Es decir: si, después de que se dijo que Abraham creyó a Dios, y esto le fue contado por justicia, dice: "¡Señor soberano! ¿Cómo puedo saber que seré dueño de ella? (Gén. XV, 8) (pues le fue prometida esta tierra como herencia), esto no significa que su fe se haya empobrecido. Porque no preguntó: "¿Cómo lo sé?", como si no creyera; sino que dice: "¿Por qué conoceré", de modo que el objeto de su fe? se le puede presentar alguna semejanza, mediante la cual pueda entender la manera de realizar lo que creía. Así, por ejemplo, la Virgen María no tuvo incredulidad cuando preguntó: “¿Cómo será esto si no conozco a mi marido?” Estaba segura de que así sería; pero preguntó cómo sería. Y cuando pregunté, recibí la respuesta: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra” (Lucas I, 34-35). Pero en el presente caso, la semejanza se dio en los animales: en una novilla, en una cabra, en un carnero y en dos aves, en una tórtola y en una paloma, para que de ellos Abraham conociera el futuro del cual no tenía duda que sería. Entonces, ¿el pueblo que fue puesto bajo el yugo de la ley fue designado por la novilla, y el mismo pueblo que había pecado por el macho cabrío? y el carnero, el mismo pueblo que luego reinaría (se requerían animales de tres años, porque esto marca tres períodos significativos: de Adán a Noé, de Noé a Abraham y de este último a David, quien, después del rechazo de Saúl, fue el primero, por voluntad del Señor, en ser nombrado rey del pueblo de Israel; y en este tercer período, de Abraham a David, este pueblo entró, por así decirlo, en la tercera edad, la edad de la juventud); ¿O todo esto significaba algo más, más adecuado? Yo, en cualquier caso, no tengo ninguna duda de que con la adición de la tórtola y la paloma, estaban representados los que vivían en el espíritu. Por eso se dice que “sólo no cortó los pájaros”, que la división mutua se produce sólo entre los carnales, pero de ninguna manera entre los espirituales. Estos últimos se retiran por completo de las relaciones cotidianas problemáticas con las personas, como una tórtola; o viven entre la gente como una paloma. Ambas aves, sin embargo, son igualmente puras e inofensivas: esto significa que en el mismo pueblo de Israel, a quien se le iba a dar esta tierra, los futuros hijos de la promesa y herederos del Reino morarán inseparablemente con ellos en la bienaventuranza eterna. Los pájaros que acuden en masa a los cuerpos disecados no significan algo bueno, sino espíritus aéreos que buscan algún tipo de alimento para sí mismos en las divisiones que se producen entre la carne. Y el hecho de que Abraham se sentara cerca de ellos significa que incluso con divisiones entre la carne, los fieles permanecerán justos hasta el final. Y que antes de la puesta del sol el horror y el miedo cayeron sobre Abraham, significa confusión futura y gran dolor de los incrédulos antes del fin de este siglo, sobre el cual el Señor dijo en el Evangelio: “Habrá entonces gran dolor, cual no ha sido desde el principio del mundo hasta ahora, ni será” (Mateo XXIV, 21). Lo que le dijeron a Abraham: “Tus descendientes serán extranjeros en tierra ajena, los esclavizarán y los oprimirán durante cuatrocientos años”, representa la profecía más clara sobre el pueblo de Israel, que en un futuro próximo será esclavizado en Egipto. No se predice aquí que este pueblo pasará los cuatrocientos años en esclavitud bajo el yugo de los egipcios, sino que esto sucederá durante este período de cuatrocientos años. En cuanto a Taré, el padre de Abraham, se dice: “Y fueron los días de la vida de Taré doscientos cinco años” (Gén. XI, 32) no porque pasó todos estos años en Harán, sino porque allí se cumplieron para él; por eso aquí se agrega: “Y los esclavizarán y oprimirán durante cuatrocientos años” porque este número se cumplió durante la opresión misma, y ​​no porque todo este tiempo se pasó en ella. Se mencionan aquí cuatrocientos años, por supuesto, para redondear, porque en realidad fueron varios más, ya sea para contar desde el momento en que esta promesa fue dada a Abraham, o desde el momento en que nació Isaac, como la simiente de Abraham, a la que se refiere la predicción. Porque, como dijimos anteriormente, desde la primera promesa a Abraham, que le fue hecha en el año setenta y cinco de su vida, hasta el éxodo de los israelitas de Egipto, se cuentan cuatrocientos treinta años; de lo cual el apóstol dice esto: “Digo esto, que el pacto acerca de Cristo, previamente confirmado por Dios, no es abolido por la ley que apareció cuatrocientos treinta años después, de modo que la promesa pierde su fuerza” (Gal. III, 17). Y estos cuatrocientos treinta años podrían llamarse cuatrocientos, pues eran poco más; además, un cierto número de ellos ya había pasado cuando todo esto fue mostrado y dicho a Abraham en una visión; y más aún cuando Isaac nació de un padre centenario, es decir, veinticinco años después de la primera promesa. Entonces, de los cuatrocientos treinta años mencionados, sólo quedaron cuatrocientos cinco, a los que el Señor llamó cuatrocientos. Nadie dudará de que las siguientes palabras de la profecía de Dios se refieren al pueblo de Israel. Pero lo que se añade: “Cuando se puso el sol y vinieron las tinieblas, he aquí humo como de horno y llamas de fuego pasaban entre los animales despedazados”, esto ya significa que al final de los tiempos habrá un juicio de fuego para los carnales. Así como la opresión de la ciudad de Dios, que nunca antes había sucedido y que se espera durante el tiempo del Anticristo, está representada por el temor de Abraham a la puesta del sol, es decir, al acercarse el fin de los tiempos, el fuego después de la puesta del sol, es decir, en el momento mismo del fin del mundo, significa el día del juicio, que divide a los carnales para la salvación por el fuego y para la condenación en el fuego. El pacto legado entonces a Abraham da a conocer la propia tierra de Canaán y enumera en ella once naciones, desde el río de Egipto hasta el gran río Éufrates. Este no es del gran río egipcio, el Nilo, sino del pequeño que divide Egipto y Palestina en el lugar donde se encuentra la ciudad de Rinokorura. Capítulo XXV. Sobre Agar, la sierva de Sara, a quien la propia Sara quería que fuera concubina de Abraham. Luego siguen los tiempos de los hijos de Abraham: uno de Agar, esclava, el otro de Sara, de quien ya hablamos en el libro anterior. Además, en cuanto al hecho mismo, la mencionada concubina no puede en modo alguno imputarse a Abraham como delito. Lo usó para producir descendencia, no para satisfacer la lujuria. Al mismo tiempo, él no violó la fidelidad a su esposa, sino que la obedeció: ella pensó que encontraría consuelo en su infertilidad cuando hiciera suya la fecundidad de la esclava, si no por orden natural, lo cual era imposible, al menos por un acto de su voluntad; y el derecho de la mujer, del que habla el apóstol: “Asimismo el marido no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino la mujer” (I Cor. VII, 4), lo utilizará para nacer de otro, si no puede utilizarlo para nacer de sí misma. Aquí no hay lujuria de sensualidad, ni vil libertinaje. La esposa le da a su marido una esclava para la procreación, el marido la acepta para tener descendencia. Ambos no piensan en la lujuria criminal, sino en el fruto natural. Cuando más tarde la esclava embarazada comienza a estar orgullosa de su ama estéril, y Sara, por sospecha femenina, culpa a su marido por esto, Abraham, en este caso, demuestra que no era un amante de esclavos, sino un padre libre, y ante Agar permaneció castamente fiel a su esposa Sara: no satisfizo su lujuria, sino su deseo; aceptó a la esclava, pero no la buscó; entró en ella, pero no se apegó a ella; Sembró, pero no amó. Él dijo: “He aquí tu sierva está en tus manos; haz con ella lo que quieras” (Gén. XVI, 6). ¡Oh, marido que utiliza a las mujeres como marido debe: esposa con moderación, esclava por obediencia, y cada uno con abstinencia! Capítulo XXVI. Sobre la confirmación de Dios dada a Abraham, mediante la cual Dios le prometió, ya anciano, un hijo de la estéril Sara, lo declaró padre de las naciones y selló la fidelidad de la promesa con el sacramento de la circuncisión. Después de esto, nació Ismael de Agar, en cuyo rostro Abraham pudo ver el cumplimiento de lo que le había sido prometido cuando quiso adoptar un esclavo, en las palabras de Dios: “Él no será tu heredero, sino el que saldrá de tus lomos será tu heredero” (Gén. XV, 4). Pero para que no pensara que la promesa ya se había cumplido en el hijo del esclavo, cuando tenía noventa y nueve años, "Jehová se apareció a Abram y le dijo: Yo soy el Dios todopoderoso; camina delante de mí y sé irreprensible; y estableceré mi pacto entre mí y ti, y te multiplicaré en gran manera, en gran manera, y Abram cayó sobre su rostro. Dios continuó hablándole y le dijo: Yo soy mi pacto contigo: tú serás padre de muchas naciones. Y serás Ya no te llamarás Abram, sino que tu nombre será Abraham; porque te haré padre de muchas naciones. Y te haré muy, muy fructífero, y haré de ti naciones, y reyes vendrán de ti, y estableceré mi pacto entre ti y tu descendencia después de ti, por sus generaciones, y seré Dios tuyo y de tu descendencia después de ti. Y te daré a ti y a tu descendencia después de ti la tierra en la que vagas, toda la tierra de Canaán, en posesión perpetua; y yo seré su Dios. Y dijo Dios a Abraham: Mi pacto guardarás, tú y tu descendencia después de ti por sus generaciones. Este es mi pacto, que guardarás entre mí y tú y tu descendencia después de ti: que todos tus varones sean circuncidados. Circuncida tu prepucio: y esto será una señal del pacto entre Yo y ti. Todo niño varón nacido en casa y comprado por dinero a un extranjero que no sea de tu descendencia, será circuncidado dentro de tus generaciones dentro de los ocho días siguientes a su nacimiento. El nacido en tu casa y comprado con tu dinero, ciertamente será circuncidado, y mi pacto será pacto perpetuo sobre tu cuerpo. Pero el varón incircunciso que no circuncide su prepucio, esa alma será cortada de entre su pueblo; porque ha violado mi pacto. Y dijo Dios a Abraham: No llames Sarai a tu mujer; pero su nombre será Sara. La bendeciré y te daré un hijo de ella; La bendeciré, y de ella saldrán naciones, y de ella saldrán reyes de naciones. Y Abraham cayó sobre su rostro, y se rió, y dijo para sí: “¿Tendrá hijo un hombre de cien años?” y Sara, de noventa años, ¿realmente dará a luz? Y Abraham dijo a Dios: ¡Oh, si Ismael viviera delante de ti! Dios dijo: Sara tu mujer te dará un hijo, y llamarás su nombre Isaac; Y estableceré mi pacto con él como pacto perpetuo, y con su descendencia después de él. Y acerca de Ismael te he oído: he aquí, yo lo bendeciré, y lo haré volver, y lo multiplicaré en gran manera, en gran manera; de él nacerán doce príncipes; y haré de él una gran nación. Pero estableceré mi pacto con Isaac, el cual te dará a luz Sara el año que viene por estas mismas fechas” (Gén. XVII, 1-21). Esta vez se hacen más claramente las promesas sobre el llamado de las naciones en Isaac, es decir, el hijo de la promesa, que sirve como imagen de la gracia, y no de la naturaleza, porque un hijo es prometido de un anciano y de una anciana, y también de una estéril. Aunque Dios dispone el nacimiento de forma natural, pero donde, cuando la naturaleza está dañada e inactiva, la acción de Dios es obvia, allí es más natural entender la acción de la gracia. Y como esto no debía lograrse mediante el nacimiento, sino mediante el renacimiento, se ordenó la circuncisión junto con la promesa de un hijo de Sara. Y que Dios ordene que todos sean circuncidados, no sólo los hijos, sino también los esclavos, los miembros de la casa y los comprados, esto demuestra que la gracia se aplica a todos. Porque ¿qué otra cosa significa la circuncisión sino la renovación de la naturaleza, después de haber despojado la vejez? ¿Y qué más significa el octavo día, sino Cristo, quien después del fin de la semana, es decir, después del sábado, resucitó? Incluso los nombres de los padres cambian; todo lleva el sello de la novedad, y el Antiguo Testamento eclipsa al Nuevo. Porque ¿qué se llama Antiguo Testamento sino la cobertura del Nuevo, y qué se llama Nuevo sino la revelación del Antiguo? La risa de Abraham es el deleite del gozo, no la burla de la incredulidad. También sus palabras en sus pensamientos: "¿Habrá realmente un hijo de cien años? ¿Y Sara, de noventa años, dará a luz realmente?". , son palabras no de quien duda, sino de quien se sorprende. Si lo que se dice: “Y te daré a ti y a tu descendencia después de ti la tierra en la que vagas, toda la tierra de Canaán, en posesión eterna” (in posesionem æternam), suscita en cualquiera desconcierto de cómo se cumplió o debe cumplirse esto, cuando ningún pueblo puede tener posesión eterna de la tierra, entonces que sepa que el nuestro tradujo con la palabra æternum (eterno) lo que los griegos expresan con la palabra ἀιώνιον, (aunque nosotros) traducimos ἀιών como sæculum (edad). Pero los latinos no se atrevieron a traducir este ἀιώνιον con la palabra sæculare, para no darle al lugar un significado completamente diferente. Porque esta palabra se refiere a muchas cosas que suceden en este mundo (sæculo) que tienen un período de existencia muy corto; mientras tanto, lo que se llama ἀιώνιον o no tiene fin o termina con el fin de esta era (mundo). Capítulo XXVII. Acerca del campo varonil: que si no se circuncida en el octavo día, su alma será consumida, como quien ha destruido el pacto de Dios. También puede haber confusión sobre cómo entender lo que se dice en este lugar: “Pero el varón incircunciso que no circuncide su prepucio, esa alma será cortada de entre su pueblo; porque ha quebrantado mi pacto”. Por parte del bebé, cuya alma está condenada a la destrucción, no hay culpa en esto; No fue él quien violó el pacto de Dios en este caso, sino los padres que no se molestaron en circuncidarlo. Queda por pensar que los niños, no por su forma personal de vida, sino por el origen común del género humano, violaron la alianza de Dios en aquella única persona en quien todos pecaron (Rom. V, 12). De hecho, además de los dos grandes pactos bien conocidos, el Antiguo y el Nuevo, se mencionan muchos otros pactos de Dios. Todos pueden convencerse de esto leyendo las Escrituras. La primera alianza celebrada con el primer hombre es, sin duda, la siguiente: “El día que de él comas, ciertamente morirás” (Gén. II, 17). Por eso, en el libro llamado Eclesiástico, está escrito: “Toda carne, como un manto, ha hecho una promesa, como alianza eterna: moriréis de muerte” (Sir. XIV, 18). Si luego se dio una ley más clara, y el apóstol dice: “Donde no hay ley, no hay delito” (Rom. IV, 15), entonces ¿cómo sería cierto lo que se lee en el salmo: “Como escoria, barres a todos los impíos de la tierra” (Sal. 119:119), si no todos los que cometieron algún pecado no fueran culpables de violar alguna ley? Por lo tanto, incluso si los niños, como afirma la verdadera fe, nacen con pecado no personal, sino original, y reconocemos que también necesitan la gracia de la remisión de los pecados, entonces, como son pecadores, también son reconocidos como violadores de la ley que fue dada en el paraíso; entonces tanto lo escrito como lo citado anteriormente resultan ser ciertos. Por tanto, si la circuncisión era señal de renacimiento; y el bebé, debido al pecado original, no en vano es destruido por el nacimiento, si el renacimiento no salva, entonces las palabras divinas anteriores deben entenderse como si dijeran: “El que no sea regenerado, esa alma perecerá de su pueblo; porque rompí Mi pacto cuando pecé con todos los demás en Adán”. Si el Señor hubiera dicho: “He roto este pacto mío”, entonces habría sido necesario entender que estaba hablando de la circuncisión. Pero como Él no dijo qué pacto rompió el bebé, esto deja claro que esto se dice acerca de ese pacto, cuya violación también puede aplicarse al bebé. Si alguien insiste en que esto se dice específicamente sobre la circuncisión - que el bebé rompió el pacto de Dios sólo en relación con él, porque no fue circuncidado - entonces que encuentre algún tipo de giro de frase en el que, sin mucha incongruencia, se expresaría la idea de que el bebé rompió el pacto porque fue roto, aunque no por él, sino en él. Pero incluso en este caso hay que tener en cuenta que el alma de un niño incircunciso, inocente de negligencia personal, no habría sido sometida a una muerte injusta si no hubiera sido culpable del pecado original. Capítulo XXVIII. Del cambio de nombre de Abraham y Sara, los cuales, siendo uno incapaz de esterilidad, y el otro de vejez, al nacer, recibieron el don de la fertilidad. Entonces, cuando una promesa tan grande y tan clara fue dada a Abraham, a quien se le dijo más claramente: "Te haré padre de muchas naciones. Y te haré muy, muy fructífero, y haré naciones de ti, y de ti saldrán reyes... La bendeciré (Sara) y te daré de ella un hijo; la bendeciré, y de ella saldrán naciones, y de ella saldrán reyes de naciones", la promesa ahora cumplida ante nuestros ojos en Cristo, entonces estos Los cónyuges ya no se llaman en las Escrituras como se llamaban antes: Abram y Sara, sino como los llamamos desde el principio, guiados por sus nombres generalmente aceptados: Abraham y Sara. La razón para cambiar el nombre de Abraham se declara directamente: “Te haré padre de muchas naciones”. El nombre Abraham, por tanto, tiene este significado. Avram, como lo llamaban antes, traducido significa: alto padre. No se indica el motivo del cambio en el nombre de Sara, pero, como dicen quienes interpretan los nombres hebreos contenidos en estas Sagradas Escrituras, el nombre Sara en la traducción significa: mi señora, y el nombre Sara significa fuerza. Por eso está escrito en la Epístola a los Hebreos: “Por la fe, Sara misma (siendo estéril) recibió poder para recibir descendencia” (Heb. XI, 11). Ambos, como atestigua la Escritura, eran ancianos; pero también era estéril; y sus purificaciones mensuales ya habían cesado, de modo que ya no podía dar a luz, aunque no fuera estéril. Además, si una mujer anciana se encuentra en tal estado que aún conserva su función femenina habitual, entonces puede dar a luz a un hombre joven, pero no a un hombre viejo; aunque el mismo anciano todavía podía dar a luz, pero sólo de una joven doncella, así como Abraham, después de la muerte de Sara, pudo dar a luz de Keturah, ya que la tomó en una edad ardiente. Aquí es donde el apóstol ve el lado milagroso; esto es lo que quiere decir cuando dice que el cuerpo de Abraham “ya estaba muerto” (Rom. IV, 19); porque no de todas las mujeres que vivieron los últimos días del período de fertilidad, él todavía podía dar a luz, siendo él mismo a esa edad. Aquí debemos entender la muerte de la carne sólo en relación con una cosa, y no con todas. Si fuera relativo a todo, entonces ya sería un cadáver, y no el cuerpo decrépito de un ser vivo. Sin embargo, esta cuestión también se resuelve en el sentido de que Abraham pudo dar a luz más tarde de Cetura porque el don del nacimiento, que recibió del Señor, permaneció con él incluso después de la muerte de su esposa. Pero me parece que la solución que proponemos es mejor. Porque, aunque cada hombre de cien años de nuestro tiempo ya no puede dar a luz a ninguna mujer, en ese momento, cuando la gente vivía tanto, cien años aún no convertían a una persona en un anciano decrépito. Capítulo XXIX. Alrededor de tres hombres, o ángeles, en cuya imagen el Señor se apareció a Abraham en el roble de Mamre Entonces nuevamente el Señor se apareció a Abraham cerca del robledal de Mamre en forma de tres hombres, que, sin duda, eran ángeles; aunque algunos creen que Cristo fue uno de ellos, argumentando que pudo haber sido visible incluso antes de encarnarse 172 . Por supuesto, es posible que el poder divino y la naturaleza divina invisible, incorpórea e inmutable se revelen a los ojos de los mortales sin ningún cambio por su parte; que se revelen no por lo que es, sino por algo que está sujeto a él. ¿Qué está más allá de su control? Pero si sólo afirman que entre estos tres estaba Cristo, que Abraham vio a tres, y se dirigió en singular sólo al Señor, como está escrito: "He aquí, tres hombres se levantaron contra él. Al verlos, corrió hacia ellos desde la entrada de la tienda y se postró en tierra. Y dijo: ¡Señor! Si he hallado gracia ante tus ojos, no pases junto a tu siervo" (Gén. XVIII, 2-3), etc. d.; entonces ¿por qué no prestan atención a que sólo dos de ellos fueron a destruir a los sodomitas, mientras Abraham seguía hablando con uno, llamándolo Señor e intercediendo para que no destruyera al justo con el impío? Después de todo, Lot también llamó a esos dos en singular Señor en su conversación con ellos. Aunque se dirigió a ellos en plural, diciendo: “Señores míos, id a casa de vuestro siervo”, y otras cosas que allí se mencionan; pero luego leemos: "¡Señor! He aquí, tu siervo ha hallado favor ante tus ojos", etc. Tras estas palabras, el Señor le responde en singular, aunque estaba en la persona de dos ángeles: “He aquí, haré esto para agradarte”, etc. (Gén. XIX, 2-21). Por tanto, es mucho más probable que Abraham en tres, y Lot en dos hombres, vieran al mismo Señor con quien hablaban en singular; aunque pensaban que eran personas. Esta última fue la razón por la que los aceptaron de esa manera, es decir. que les sirvieron como mortales necesitados del descanso humano; pero al mismo tiempo, sin duda, era visible en ellos tal superioridad, aunque semejante a las personas, que quienes les mostraban hospitalidad no podían dudar de que el Señor habitaba en ellos, como solía hacerlo en los profetas; Por eso se llamaron a sí mismos en plural y al Señor en su persona, en singular. Y que estos eran ángeles, la Escritura lo atestigua no solo en el libro del Génesis, donde esto se describe, sino también en la Epístola a los Hebreos, en el lugar donde se alaba la hospitalidad: “No os olvidéis de amar a las personas hospitalarias, porque por medio de él algunos, sin saberlo, hospedaron a los ángeles” (Heb. XIII, 2). Así, a través de estos tres hombres, con la segunda promesa a Abraham de parte de Sara del hijo de Isaac, se expresó la siguiente definición divina: “Ciertamente de Abraham saldrá una nación grande y fuerte, y en él serán benditas todas las naciones de la tierra” (Gén. XVIII, 18). Y en esta definición se expresan de la forma más breve y completa las dos promesas anteriores: respecto al pueblo de Israel según la carne, y respecto a todas las naciones según la fe. Capítulo XXX. Sobre la expulsión de Lot de Sodoma y la destrucción de esta última por el fuego; sobre Abimelec, cuya lujuria no pudo dañar la castidad de Sara Cuando, después de esta promesa, Lot fue sacado de Sodoma y una lluvia de fuego descendió del cielo, toda la región de la malvada ciudad quedó convertida en cenizas, en las que la desvergüenza entre los hombres se había vuelto tan común como las leyes suelen dar libertad para otras acciones. Y este castigo de los sodomitas fue un prototipo del futuro juicio divino. Porque ¿qué significa la prohibición de los ángeles a los liberados de mirar atrás, sino el hecho de que si queremos evitar el juicio final, entonces no debemos volver con el alma a la vida antigua, de la que el regenerado es despojado por la acción de la gracia? Por tanto, la mujer de Lot permaneció en el lugar desde donde miraba hacia atrás y, convertida en sal, se presentó como una especie de condimento a los fieles, para hacerles sabios sobre el hecho de que debían desconfiar de este ejemplo. Después de esto, Abraham en Gerar, delante del rey de esa ciudad, Abimelec, volvió a actuar con su esposa como lo había hecho en Egipto, y de la misma manera ella le fue devuelta sin mancha. Cuando el rey comenzó a reprochar a Abraham por no decir que ella era su esposa, sino llamarla su hermana, entonces, indicando el motivo de su temor, Abraham añadió lo siguiente: “Sí, ella es verdaderamente mi hermana, es hija de mi padre” (Gén. XX, 12). Por parte de su padre, ella en verdad era hermana de Abraham, y por este lado era pariente de él. Su belleza era tan grande que incluso a su edad podía inspirar amor. Capítulo XXXI. Sobre el nacimiento según la promesa de Isaac, cuyo nombre fue dado por la risa de ambos padres Después de esto, según la promesa de Dios, Abraham tuvo un hijo de Sara, a quien llamó Isaac, que traducido significa “risa”. Porque el padre se rió con gozosa sorpresa cuando se lo prometieron, y la madre se rió con gozosa duda cuando los tres hombres antes mencionados lo prometieron nuevamente; aunque la risa de éste no fue aprobada por el ángel, porque, aun siendo risa alegre, no estaba unida a la plenitud de la fe (Gén. XVIII, 13). Luego fue confirmada en la fe por el mismo ángel. Así es como el joven obtuvo su nombre. Cuando Isaac nació y fue llamado con este nombre, la propia Sara demostró que esta risa no tendía a ridiculizar algo vergonzoso, sino a una expresión de alegría; porque dijo entonces: “Dios me ha hecho reír; el que no oye de mí, se reirá” (Gen. XXI, 6). Después de un tiempo, la sirvienta y su hijo son expulsados ​​de la casa y, según el apóstol, se da la transformación de dos pactos, el Antiguo y el Nuevo; Además, Sara representa la imagen de la Jerusalén más alta, la ciudad de Dios. Capítulo XXXII. Sobre la obediencia y la fe de Abraham, expresadas al llevar a su hijo al matadero, y sobre la muerte de Sara. Entre otras cosas, de las que sería demasiado largo hablar, Abraham es tentado por la orden de matar a su hijo más querido, Isaac, para que su piadosa obediencia se haga evidente, evidente no para Dios, sino para los siglos posteriores. No todas las tentaciones merecen culpa. Hay tentaciones que conviene aceptar con alegría, ya que en ellas se pone a prueba la virtud. Y, en su mayor parte, el alma humana no puede aclararse a sí misma más que respondiendo a las preguntas que se le plantean a sus propias fuerzas, no con la palabra, sino con la experiencia, una especie de tentación; si reconoce en esto la obra de Dios, entonces es piadosa, fortalecida por esta gracia y no llena de vana vanidad. Abraham, sin duda, no pensó en absoluto que Dios se complace en los sacrificios humanos; pero el mandamiento de Dios tronó, y era necesario obedecer, y no razonar. Sin embargo, en alabanza a Abraham hay que decir que él creía que su hijo resucitaría inmediatamente después de la matanza. Porque cuando no quiso cumplir la voluntad de su mujer y expulsar de la casa a la criada y a su hijo, Dios le dijo: “Tu descendencia se llamará Isaac” (Gén. XXI, 12); y después se añadió: “Y del hijo de tu sierva haré una nación, porque él es tu descendencia” (Gén. XXI, 7). Entonces, ¿cuál es el significado de la expresión: “Tu descendencia será llamada en Isaac”, si Dios también llamó a Ismael su descendencia? El Apóstol, explicando esto, dice: “Es decir, los hijos de la carne no son hijos de Dios, sino que los hijos de la promesa se reconocen como simiente” (Rom. IX, 8). Resulta que los hijos de la promesa, para ser descendencia de Abraham, son nombrados en Isaac, es decir, están reunidos en Cristo, llamados por gracia. Recordando firmemente esta promesa, que debía cumplirse a través de aquel a quien Dios ordenó matar, el piadoso padre no dudó que el asesinado podría serle devuelto, porque se le había dado inesperadamente. Así se entiende y explica en el libro de Hebreos. “Por la fe Abraham, cuando fue tentado, sacrificó a Isaac, y teniendo la promesa, ofreció a su unigénito, de quien estaba dicho: “en Isaac te será llamada descendencia”; porque pensaba que Dios podía resucitar de entre los muertos, por eso lo recibió como señal" (Heb. XI, 17-19). ¿Cuál es el significado de esta parábola, sino lo que dice el mismo apóstol: "El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros" (Rom. VIII, 32)? Por tanto, así como el Señor llevó su cruz, así mismo Isaac llevó la leña sobre la que había de ser puesto para sí hasta el lugar del sacrificio. Finalmente, Dado que se suponía que Isaac no debía ser asesinado después de que a su padre se le prohibió levantar la mano contra él, ¿quién fue el carnero con cuya matanza terminó el importante sacrificio de sangre? Cuando Abraham lo vio, estaba de pie con los cuernos enredados en los arbustos. ¿A quién representaba de esta manera, sino a Jesús, coronado con espinas judías antes de su matanza? Pero escuchemos mejor las palabras divinas pronunciadas por el ángel. La Escritura dice: "Y Abraham extendió su mano y tomó un cuchillo para matar a su hijo. Pero el ángel del Señor lo llamó desde el cielo y dijo: ¡Abraham! ¡Abraham! Dijo: Aquí estoy. El ángel dijo: No levantes tu mano contra el niño, ni le hagas nada; porque ahora sé que temes a Dios y no me has negado a tu hijo, tu único" (Gén. 22:10-12). Se dice "conoció" en el sentido de "dado a conocer", porque Dios sabía esto antes. Luego, después de sacrificar un carnero en lugar de su hijo Isaac, la Escritura dice: “Y Abraham llamó el nombre de aquel lugar: “El Señor ha aparecido”, para que hoy digan: “El Señor apareció en el monte”. (Génesis 22:14). Así como dice “conocer” en el sentido de “dar a conocer”, así aquí: “El Señor apareció”, en el sentido de “El Señor apareció”, es decir, se hizo visible. “Y el ángel del Señor llamó a Abraham por segunda vez desde el cielo, y dijo: Por mí te juro, dice el Señor, que por haber hecho esto y no haber rehusado a tu hijo, tu único, te bendeciré en bendición, y multiplicando multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que está a la orilla del mar; y tu descendencia se apoderará de las ciudades de sus enemigos; y por tu descendencia serán benditas todas las naciones de la tierra, porque tú obedeció mi voz” (Gén. XXII, 15-18). Así, esta promesa de Dios sobre el llamado de las naciones en la descendencia de Abraham después del holocausto, que representaba a Cristo, también fue confirmada por un juramento. Dios ha prometido muchas veces antes, pero nunca ha jurado. ¿Y qué significa el juramento del Dios verdadero y justo, sino una confirmación de la promesa y algún reproche a los incrédulos? Después de esto, Sara murió en el año ciento veintisiete de su vida y en el año ciento treinta y siete de la vida de su marido. Esta última era diez años mayor que ella. Esto es lo que él mismo dice cuando ella le prometió un hijo: "¿Habrá realmente un hijo de cien años? ¿Y Sara, de noventa años, dará a luz?" (Gén. XVII, 17). En ese tiempo, Abraham compró un campo en el cual sepultó a su esposa. En consecuencia, fue en este momento, según Esteban (Hechos VII, 4), cuando se instaló en esa tierra, porque se convirtió en terrateniente allí después de la muerte de su padre, que parece haber muerto dos años antes. Capítulo XXXIII. Acerca de Rebeca, nieta de Nacor, tomada por Isaac como esposa Entonces Isaac, siendo ya de cuarenta años, tomó por mujer a Rebeca, nieta de Nacor, su tío paterno, en el año ciento cuarenta de la vida de su padre y tres años después de la muerte de su madre. Cuando su padre envió un esclavo a Mesopotamia por ella y le dijo: “Pon tu mano debajo de mi látigo y júrame por el Señor Dios del cielo y el Dios de la tierra que no tomarás para mi hijo una esposa de entre las hijas de los cananeos” (Gén. XXIV, 2-3), entonces, ¿qué más significaba esto, sino que el Señor Dios del cielo y de la tierra vendría en la carne, que fue tomada de este látigo? ¿Es esto realmente una indicación insuficiente de la verdad anunciada, cuyo cumplimiento vemos en Cristo? Capítulo XXXIV. ¿Cuál es el significado de que Abraham tomara a Cetura como esposa después de la muerte de Sara? Pero ¿qué significa que Abraham, después de la muerte de Sara, tomó a Ketura como esposa? No hace falta decir que en este caso no debemos asumir la intemperancia, especialmente a esa edad y con tanta santidad de fe. ¿Era realmente necesario dar a luz hijos, cuando ya con la fe, plenamente probada, se esperaba que Isaac multiplicara hijos como las estrellas del cielo y la arena de la tierra? Pero si, según las enseñanzas del Apóstol, Agar e Ismael significaban los carnales del Antiguo Testamento (Gal. IV, 24), ¿por qué Keturah y sus hijos no deberían significar aquellos carnales que piensan que pertenecen al Nuevo Testamento? Ambas son llamadas esposas y concubinas de Abraham, mientras que Sara nunca fue llamada concubina. Entonces, cuando Agar fue entregada a Abraham, está escrito: “Y Sarai la esposa de Abram tomó a su sierva, Agar la egipcia, después de diez años de permanencia de Abram en la tierra de Canaán, y se la dio a su marido Abram por esposa” (Gén. XVI, 3). Y sobre Keturah, a quien tomó después de la muerte de Sara, leemos: “Y Abraham tomó otra esposa, llamada Keturah” (Gén. XXV, 1). Aquí a ambas se les llama esposas. Y luego ambas resultan ser concubinas. Luego la Escritura dice: "Y Abraham dio todo lo que tenía a Isaac. Y Abraham dio regalos a los hijos de las concubinas que tenía Abraham, y los envió lejos de Isaac su hijo, mientras aún vivía, hacia el oriente, a la tierra del oriente" (Gén. XXV, 5-6). Así, los hijos de las concubinas también tienen ciertos dones; pero ni los herejes ni los judíos carnales pasan al reino prometido, porque no hay otro heredero además de Isaac, y “los hijos de la carne no son hijos de Dios, sino que los hijos de la promesa son reconocidos como la simiente” (Rom. IX, 8), de la cual se dice: “Tu descendencia será llamada en Isaac” (Gén. XXI, 12). Y no veo por qué a Keturah, tomada en matrimonio después de la muerte de su esposa, se la llama concubina, si no es por este mismo secreto. Pero aquellos que no quieran ver esto en estos presagios no deberían culpar a Abraham. ¿No podría ser que en este caso se haya dado una advertencia a los futuros herejes, oponentes de los segundos matrimonios, por el hecho de que el ejemplo del propio padre de muchas naciones demostró que después de la muerte de un cónyuge volver a casarse no es pecado? Y Abraham murió a los ciento setenta y cinco años. En consecuencia, dejó un hijo, Isaac, que tenía setenta y cinco años, porque le dio a luz en el año cien de su vida. Capítulo XXXV. ¿Qué revelación divina vino sobre los gemelos mientras todavía estaban en el vientre de su madre, Rebeca? Pasemos ahora a considerar los destinos temporales de la ciudad de Dios en los descendientes de Abraham. Entonces, durante el período de la vida de Isaac, desde su primer año hasta el sexagésimo año, cuando nacieron sus hijos, es digno de notarse lo siguiente. Cuando, como resultado de sus oraciones a Dios para que su esposa estéril le diera a luz, el Señor se dignó darle lo que pedía, y su esposa concibió, los gemelos, estando aún en el útero, hicieron fuertes movimientos. Sufriendo sensaciones dolorosas por esto, preguntó al Señor y recibió la respuesta: "Dos tribus hay en tu seno, y de tu seno saldrán dos naciones diferentes; una nación será más fuerte que la otra, y la mayor servirá a la menor" (Gén. XXV, 23). El apóstol Pablo ve en esto una gran prueba de gracia: porque incluso antes de nacer, antes de haber hecho algo bueno o malo, el menor es elegido sin ningún mérito, y el mayor es rechazado (Rom. IX, 11-13). Porque no hay duda de que ambos eran iguales en cuanto al pecado original, y ni uno ni otro cometieron pecado propio. Pero por el momento la tarea del trabajo que hemos emprendido no nos permite hablar más detalladamente de este tema, sobre todo porque ya hemos hablado mucho sobre esto en otros trabajos. Y lo que se dice: "Los mayores servirán a los más jóvenes", casi ninguno de nuestro pueblo lo entendió de otra manera que en el sentido de que los mayores, los judíos, servirán a los más jóvenes, los cristianos. Y en efecto, aunque esto parezca haberse cumplido en el pueblo edomita, descendiente del mayor (que se llamaba Esaú y Edom, de donde los edomitas); ya que posteriormente habrían de ser derrotados y sometidos a su poder por un pueblo descendiente de otro más pequeño, es decir, el pueblo de Israel: sin embargo, más rápidamente se cree que esta profecía tiene en mente algo más importante. ¿Y qué es esto sino algo que claramente se está cumpliendo con judíos y cristianos? Capítulo XXXVI. Sobre la revelación y bendición que Isaac recibió de la misma manera que su padre, amado por los méritos de su padre. Isaac también recibió la misma revelación que su padre había recibido varias veces. Acerca de esta revelación está escrito de esta manera: "Hubo hambre en la tierra, además de la primera hambre que hubo en los días de Abraham; e Isaac fue a Abimelec rey de los filisteos en Gerar. El Señor se le apareció y le dijo: No vayas a Egipto; habita en la tierra que yo te diré. Viaja por esta tierra, y yo estaré contigo, y te bendeciré; porque a ti y a tu descendencia daré todas estas tierras, y te daré cumpliré el juramento que juré a Abraham tu padre. Multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo; y daré a tu descendencia todas estas tierras; en tu descendencia serán benditas todas las naciones de la tierra, porque Abraham obedeció mi voz y guardó lo que mandé observar: mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes” (Gén. XXVI, 1-5). Este patriarca no tenía segunda esposa ni concubina, sino que se contentaba con la descendencia de dos gemelos nacidos del mismo lecho. De la misma manera, temía por la belleza de su esposa cuando vivía entre extraños, y actuaba como un padre, llamándola hermana y no diciendo que era su esposa: porque era su prójima por sangre paterna y materna; y permaneció intocable de la misma manera cuando los desconocidos supieron que ella era su esposa. Sin embargo, no debemos ponerlo por encima de su padre basándose en que no conoció a otra mujer excepto a una esposa. Porque no hay duda de que su padre tuvo méritos más importantes de fe y obediencia, tan grandes que Dios dijo que sólo por su padre hace el bien que hace: “En tu simiente”, dijo, “serán benditas todas las naciones de la tierra”. Porque Abraham obedeció mi voz y guardó lo que le mandé guardar: mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes”. Y nuevamente, en otra revelación: “No temáis, porque yo estoy con vosotros; y te bendeciré y multiplicaré tu descendencia por amor a Abraham mi siervo" (Gén. XXVI, 24). De esto debemos entender cuán castamente actuó Abraham en el hecho de que a los desvergonzados que intentan encontrar apoyo para su lascivia en las Sagradas Escrituras les parece una cuestión de lujuria. Además, debemos saber que las personas deben compararse unas con otras no basándose en un solo bien en ellas, sino teniendo en cuenta todo en cada una. Puede suceder que en la vida y en la moral de una persona haya algo en lo que es superior a otra, y ese algo es mucho más preferible a aquello en lo que otra se eleva por encima de ella. Por lo tanto, desde una visión sana y verdadera, aunque la abstinencia es preferible al estado marital, una persona fiel que está casada es más digna que una persona infiel que se abstiene. Una persona infiel no sólo es menos digna de elogio, sino incluso digna de disgusto. Imaginemos que ambos son buenas personas; y en este caso, el que está casado, pero es el más fiel y obediente a Dios, será sin duda mejor que el menos obediente y fiel, aunque abstinente. Por supuesto, si todo lo demás es igual entre ellos, ¿quién dudaría de preferir a alguien que es abstinente a alguien que está en estado civil? Capítulo XXXVII. Que lo misterioso fue presagiado por Esaú y Jacob Entonces los dos hijos de Isaac, Esaú y Jacob, crecen de la misma manera. La primogenitura del mayor pasa al menor por condición voluntaria y acuerdo entre ellos: porque el mayor también quería las lentejas que el menor preparaba para comer, y por ellas vendió su primogenitura a su hermano con juramento. Esto nos da una lección de que no es el tipo de comida la culpable, sino la avaricia desmedida. Mientras tanto, Isaac envejeció y sus ojos perdieron la vista a causa de la vejez. Quiere bendecir a su hijo mayor, y por ignorancia, en lugar del mayor, que era peludo, bendice al menor, que se pone bajo las manos de su padre, cubriéndose con pieles de cabra, como si asumiera sobre sí los pecados de los demás. Para que no consideremos este engaño de Jacob como un engaño insidioso, sino que veamos en él un significado profundo y misterioso, la Escritura dijo antes: "Esaú se convirtió en un hombre hábil en la caza, un hombre del campo; y Jacob era un hombre manso, que vivía en tiendas" (Gén. XXV, 27). Algunos de los nuestros tradujeron esto como “un hombre sin engaño”. Pero, ¿deberíamos traducir lo que en griego se llama ἄπλαστος con las palabras “sencillo”, o “no malvado” o “sin engaño”? En cualquier caso, ¿qué clase de engaño es éste cuando se recibe una bendición en la que no hay engaño? ¿Qué clase de engaño directo es éste, qué clase de astucia es este ingenuo, si no el profundo misterio de la verdad? ¿Cuál es la bendición misma? Isaac dice: "He aquí, el olor de mi hijo es como el olor de un campo que el Señor ha bendecido. Que el Señor te dé del rocío del cielo y de la grosura de la tierra, y abundancia de pan y de vino. Que las naciones te sirvan, y que las naciones te adoren; sé señor de tus hermanos, y que los hijos de tu madre te adoren; los que te maldicen, malditos serán; los que te bendigan, benditos". (Génesis XXVII, 27-29). Entonces, la bendición de Jacob es la glorificación de Cristo en todas las naciones. Existe, sucede. Isaac es la ley y la profecía: incluso por boca de los judíos, como sin su conocimiento, porque siguen siendo incomprendidos, bendicen a Cristo. El olor del nombre de Cristo llena el mundo como un campo. En él se trata de una bendición "del rocío del cielo", es decir, de la lluvia de palabras divinas, "y de la grosura de la tierra", es decir, de la reunión de las naciones. Tiene abundancia de pan y de vino, es decir, esa abundancia que representa el pan y el vino en el sacramento de su cuerpo y sangre. Las naciones le sirven. Los príncipes lo adoran. Él es el señor de su hermano, porque su pueblo gobierna a los judíos. Los hijos de su padre le adoran, es decir, los hijos de Abraham por la fe, porque él mismo es hijo de Abraham según la carne. El que le maldice, es maldito, y el que le bendice, es bendito. Digo que nuestro Cristo es bienaventurado, es decir, verdaderamente llamado hasta por labios de los judíos, que, aunque se equivocan, todavía cantan los salmos y los profetas; y el otro, a quien ellos, en su engaño, esperan, sólo parece ser bendito. Ahora el hermano mayor comienza a pedir la bendición prometida. Isaac quedó horrorizado, y al saber que había bendecido a uno en lugar del otro, se sorprendió y preguntó quién era. Sin embargo, no se queja de haber sido engañado; al contrario, habiendo recibido inmediatamente en lo más profundo de su alma una revelación sobre el gran sacramento, elimina la indignación y confirma la bendición. "¿Quién es éste", dijo, "que tomó la caza y me la trajo, y yo comí de ella antes de que tú vinieras, y lo bendije? Será bendito" (Gén. XXVII, 33). Si esto no se hiciera según la inspiración celestial, sino según la costumbre terrenal, ¿quién no esperaría en este caso una maldición del enojado? Oh, cosas que en realidad fueron hechas, pero fueron hechas proféticamente; realizado en la tierra, pero según el cielo; realizado por personas pero de una manera divina! Si empezamos a analizar los detalles que producen tales sacramentos, tendremos que escribir muchos libros. La necesidad de poner límites moderados al trabajo real nos anima a apresurarnos a dedicarnos a otra cosa. Capítulo XXXVIII. Sobre enviar a Jacob a Mesopotamia para tomar esposa; sobre una visión que le sucedió en el camino en un sueño; unas cuatro esposas que tuvo en lugar de la que buscaba Los padres de Jacob lo envían a Mesopotamia para tomar esposa. Aquí están las palabras de despedida de su padre: "No tomes mujer de las hijas de Canaán. Levántate, ve a Mesopotamia, a la casa de Betuel, padre de tu madre, y toma allí mujer de las hijas de Dawán, hermano de tu madre. Que Dios Todopoderoso te bendiga, te haga fructificar y te multiplique, y que de ti surjan muchas naciones; y que la bendición de Abraham te sea dada a ti, a ti y a tu descendencia contigo, para que heredes la tierra de tu peregrinación, que Dios dio a Abraham” (Gén. XXVIII, 1-4). Aquí ya vemos que la simiente de Jacob está separada de la otra simiente de Isaac, que vino a través de Esaú. Porque cuando se dijo: “En Isaac será llamada tu descendencia” (Gén. XXI, 12), que sin duda pertenece a la ciudad de Dios, entonces se destacó también otra simiente, que vino a través del hijo del esclavo, así como la que había de renacer en los hijos de Keturah. Pero todavía había dudas sobre los dos gemelos de Isaac: si eran ambos o uno de ellos, y si era uno, entonces a quién se extendía exactamente la conocida bendición. Ahora bien, esto se explica, porque el padre bendice proféticamente a Jacob y le dice: “Sea de ti multitud de naciones, y que la bendición de Abraham te dé a ti y a tu descendencia contigo”. Después de haber ido a Mesopotamia, Jacob recibió en un sueño una profecía sobre la cual está escrito lo siguiente: "Jacob salió de Beerseba y fue a Harán, y llegó a un lugar, y se quedó allí a pasar la noche, porque se había puesto el sol. Y tomó una de las piedras de aquel lugar, la puso a su cabecera y se acostó en aquel lugar. Y vi en un sueño: he aquí, una escalera está en el suelo, y su cima toca el cielo; y he aquí, los ángeles de Dios suben y descienden sobre ella. Y he aquí, el Señor está sobre ella y dice: Yo soy el Señor, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac. La tierra en que estás acostado te la daré a ti y a tu descendencia, y serás bendita en ti y en tu descendencia; Y he aquí, yo estoy contigo, y te guardaré dondequiera que vayas; y te devolveré a esta tierra; porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he dicho. Jacob despertó de su sueño y dijo: ¡Verdaderamente el Señor está presente en este lugar! Y Jacob se levantó muy de mañana, y tomó la piedra que había puesto por cabecera, y la erigió como señal; y derramó aceite encima. Y llamó el nombre de aquel lugar: Betel 173 "(Génesis XXVIII, 10-19). Todo esto tiene significado de profecía. Y Jacob derramó aceite sobre la piedra, no según la costumbre de los idólatras, como si hicieran de la piedra un dios; porque no adoró esta piedra ni le hizo un sacrificio: pero como el nombre de Cristo se deriva de "crisma", es decir, unción, entonces, sin duda, algo estaba representado aquí, relacionado con el gran sacramento. Nuestro Salvador mismo obviamente nos recuerda esta piedra en el Evangelio, habiendo dicho de Natanael: “He aquí un verdadero israelita, en quien no hay engaño”, Él, en el mismo lugar, desde que Israel, que también es Jacob, vio la visión mencionada, dice: “De cierto, de cierto os digo, desde ahora veréis los cielos abiertos y los ángeles de Dios subiendo y descendiendo sobre el Hijo del Hombre”. (Juan 1:47–51). Jacob vino a Mesopotamia en busca de esposa, pero allí tuvo que conseguir cuatro esposas a la vez, de las cuales dio a luz a doce hijos y una hija, aunque la Divina Escritura muestra que no deseó a ninguno de ellos de manera inapropiada. Vino a tomar uno; pero cuando otro le sustituyó en lugar de uno, tampoco abandonó a éste, para que no pareciera que quisiera hacer de él objeto de burla usándolo por ignorancia en las noches. Y como ninguna ley de aquella época prohibía tener muchas esposas para multiplicar la descendencia, tomó como futura esposa a aquella a quien había hecho la promesa. Cuando ésta resultó estéril, le dio una sirvienta a su marido para conseguirle hijos varones; Su hermana mayor siguió su ejemplo, aunque tuvo hijos, pero quería aumentar su descendencia. El propio Jacob, como se desprende de las Escrituras, no quería más que una esposa y se casó con muchas sólo por la obligación de tener hijos, conservando los derechos del matrimonio; por lo tanto, no habría hecho esto si sus esposas, que tenían poder legal sobre el cuerpo de su marido, no se lo hubieran exigido con tanta insistencia. Así, tuvo doce hijos y una hija de cuatro esposas. Luego entró en Egipto gracias a su hijo José, quien, habiendo sido vendido por hermanos envidiosos, fue llevado allí y allí fue exaltado. Capítulo XXXIX. ¿Por qué Jacob recibió el nombre de Israel? Como señalé un poco más arriba, a Jacob también se le llama Israel, un nombre que fue retenido principalmente por el pueblo que descendía de él. Este nombre le fue dado por un ángel que, a su regreso de Mesopotamia, luchó con él, representando claramente la imagen de Cristo. Que Jacob le venciera, por su propia voluntad, para significar el sacramento, no es otra cosa que el sufrimiento de Cristo, durante el cual los judíos parecen haberle vencido. Sin embargo, pidió bendición al mismo ángel, y nombrarlo con el nombre mencionado fue esta bendición. Israel en la traducción significa ver a Dios; que será la recompensa final para todos los santos. Además, el mismo ángel, cuando Jacob parecía abrumado, tocó el tendón de su muslo y así lo soltó cojo (Gén. XXXII, 24-29). Así, el mismo Jacob recibió bendición y cojera: bendición para los que de su propio pueblo creían en Cristo, y cojera para los incrédulos, porque la vena del muslo significa la grandeza de la raza; y hay muchas personas en esa tribu sobre las cuales fue predicho proféticamente: “... tiemblan en sus fortificaciones” (Sal. XVII, 46). Capítulo XL. ¿Cómo entender la leyenda de que Jacob entró en Egipto con setenta y cinco almas, cuando la mayoría de los mencionados nacieron en épocas posteriores? Se dice que setenta y cinco personas entraron a Egipto con Jacob, incluidos él mismo y sus hijos (Gén. 46:27). Sólo se mencionan dos mujeres: una es hija y la otra es nieta. Pero si consideramos el asunto detenidamente, entonces en el día o año de la entrada de Jacob a Egipto, sus descendientes no llegaron a esa fecha. Se hace mención, por ejemplo, de los bisnietos de José, que no podrían haber vivido en aquella época; porque Jacob tenía entonces ciento treinta años, y su hijo José treinta y nueve. Puesto que se sabe que José se casó en el trigésimo o incluso más del trigésimo año de su vida (Gén. 41:45-46), ¿cómo pudo él, nueve años después, tener bisnietos de hijos nacidos de la misma esposa? Entonces, si los hijos de José, Efraín y Manasés, ni siquiera tuvieron hijos, y Jacob, habiendo entrado en Egipto, los encontró con menos de nueve años, entonces ¿cómo no se mencionan sólo a sus hijos entre esos setenta y cinco que entraron a Egipto con Jacob? Porque también se menciona a Maquir, es decir, Galaad, nieto de Manasés, bisnieto de José. También nació uno de Efraín, otro hijo de José, Sutalaam, nieto de José; y el hijo del mismo Sutalaam, Edem, nieto de Efraín, bisnieto de José. Todos ellos de ninguna manera podrían haber vivido en el tiempo en que Jacob llegó a Egipto y encontró a los hijos de José, sus nietos y los abuelos aquí mencionados, niños menores de nueve años. Pero por la venida de Jacob a Egipto, cuando esto significa la migración de setenta y cinco almas, claro, sin duda, no un día ni un año, sino todo el tiempo que vivió José, que fue el causante de la migración. Porque acerca de José mismo la misma Escritura dice esto: "Y vivió José en Egipto, él y la casa de su padre; José vivió sólo ciento diez años. Y José vio a los hijos de Efraín hasta la tercera generación". El bisnieto mencionado de él de Efraín es este tercero. Hablando de la tercera generación, la Escritura significa hijo, nieto y bisnieto. Continúa diciendo: “Y de la tribu de José nacieron hijos de Maquir hijo de Manasés” (Génesis 50:22-23). Y este es también el nieto de Manasés, el bisnieto de José. Se le llama en plural según la costumbre de la Escritura: también se llamó hijas a una hija de Jacob. Esto también es característico de la lengua latina, en la que a los niños se les llama hijos, aunque no sean más de uno. So, if Joseph’s personal happiness is presented in that he was able to see his great-grandchildren, then in no way should one think that they already existed in the thirty-ninth year of the life of his great-grandfather Joseph, when his father, Jacob, came to him in Egypt. Less attentive readers are misled by the expression of Scripture: “These are the names of the children of Israel who came to Egypt: Jacob and his sons” (Gen. 46:8). This is said in the sense that all of them together with him were counted as seventy-five souls, and not in the sense that they were all already there when he entered Egypt. Bajo la parroquia, como ya dije, por supuesto, todo el tiempo en que vivió José, quien lo condujo a Egipto. Capítulo XLI. Sobre la bendición que Jacob transfirió a su hijo Judá Entonces, si, teniendo en cuenta al pueblo cristiano, en cuya persona vaga por la tierra la ciudad de Dios, comenzamos a buscar la carne de Cristo en la simiente de Abraham, entonces, después de excluir a sus hijos de las concubinas, aparece Isaac ante nosotros; si en la simiente de Isaac, entonces, después de la remoción de Esaú, aparece Jacob, que también es Israel; si en la semilla del propio Israel, entonces, con exclusión de otros, Judas aparece ante nosotros, porque Cristo es de la tribu de Judá. Escuchemos, pues, cómo Israel bendijo proféticamente a Judá cuando, muriendo en Egipto, bendijo a sus hijos: "¡Judá! Tus hermanos te alabarán. Tu mano está sobre el lomo de tus enemigos; los hijos de tu padre te adorarán. El cachorro del león Judá, mi hijo, se levanta de su presa. Se postró, se postró como león y como leona: ¿quién lo levantará? El cetro no se apartará de Judá, ni el legislador de entre sus brazos". pies, hasta que venga el Reconciliador, y a Él sea la sujeción de las naciones. Ata a la vid el pollino de su asna, y al hijo de su asna a la mejor vid. Lava sus vestidos en vino, y sus vestidos en la sangre de uvas. Sus ojos brillan con vino, y sus dientes se blanquean con leche” (Gén. 49:8-12). Esto lo expliqué en la disputa contra Fausto el Maniqueo 174 y creo que es suficiente, en la medida en que el significado profético del pasaje es claro en sí mismo. Aquí la muerte de Cristo se predice con la palabra "sueño" y con el nombre del león: la muerte no por necesidad, sino por fuerza. Él mismo proclama tal poder en el Evangelio cuando dice: “Tengo poder para entregarla (la vida), y tengo poder para retomarla” (Juan X, 18). Entonces el león rugió e hizo lo que le dijo. También pertenece a su poder lo que se dice sobre la resurrección: “¿Quién la resucitará?” Nadie, es decir, ninguno del pueblo, excepto Él mismo, que dijo de Su cuerpo: “Destruid esta iglesia, y en tres días lo levantaré” (Juan II, 19). El tipo mismo de muerte, es decir, la ascensión a la cruz, se expresa en una palabra: "resucita". Y lo que se añade: “Se inclinó y se acostó”, explica el evangelista cuando dice: “Y habiendo inclinado la cabeza, entregó el espíritu” (Juan XIX, 30). Por supuesto, tal vez, su tumba, en la que yacía durmiendo y de la cual ninguno del pueblo lo resucitó, como los profetas o él mismo resucitó a otros, sino que Él mismo, como de un sueño, resucitó. Además, su ropa, que lava en vino, es decir, limpia de pecados en su sangre, es un sacramento que todos los bautizados conocen, por eso se añade: “Su ropa está en la sangre de las uvas”, ¿qué es esta ropa suya, sino la Iglesia? “Sus ojos brillaban con vino” - estos son sus ojos espirituales, ebrios de esa copa suya, que canta el salmo: “Mi copa está rebosando” (Sal. XXII, 5); “Los dientes están blancos por la leche”, la leche que beben los niños del Apóstol: beben palabras que los nutren, ya que no son capaces de comer alimentos sólidos (I Cor. III, 2). Entonces, Él es Aquel en Quien fueron anuladas las promesas de Judá, hasta cuyo cumplimiento no faltaron los príncipes, es decir, los reyes de Israel, de esta tribu. “Y ese es el deseo de las lenguas”: esto se ve más claramente en los hechos que en las palabras. Capítulo XLII. Acerca de los hijos de José, a quienes Jacob bendijo con la imposición profética de sus manos Como en los dos hijos de Isaac, Esaú y Jacob, se presentaron imágenes de dos pueblos: judíos y cristianos (aunque en cuanto al origen carnal, de la semilla de Esaú no vinieron judíos, sino edomitas, y de Jacob no naciones cristianas, sino judíos: porque el significado de la imagen se expresa sólo en lo que se dijo: “El mayor servirá al menor”); Lo mismo sucedió con dos de los hijos de José: el mayor sirvió como imagen de los judíos, el menor, de los cristianos. Cuando Jacob los bendijo, poniendo su mano derecha sobre el más joven, que estaba debajo de la izquierda, y poniendo su mano izquierda sobre el mayor, que estaba debajo de la derecha, fue difícil para su padre ver esto, y llamó la atención de su padre sobre esto, como si quisiera corregir su error, y le mostró cuál de ellos era el mayor. Pero Jacob no quiso cambiar de manos, sino que dijo: “Lo sé, hijo mío, lo sé, y de él saldrá una nación, y él será grande; pero su hermano menor será mayor que él, y de su descendencia saldrá una nación numerosa” (Gén. 48:19). Y en este caso se señalan dos promesas de sobra conocidas. ¿No es obvio que según estas dos promesas, la descendencia de Abraham contiene tanto al pueblo de Israel como a toda la tierra, éste según la carne, éste según la fe? Capítulo XLIII. Sobre los tiempos de Moisés, Josué, los jueces y luego los reyes, de los cuales, aunque Saúl fue el primero, David sobresale de todos tanto en misterio como en mérito. Después de la muerte de Jacob, así como de José, durante los ciento cuarenta y cuatro años restantes antes del éxodo de la tierra de Egipto, este clan aumentó a tamaños increíbles y fue oprimido hasta tal punto que en un momento los bebés varones recién nacidos fueron asesinados en él; porque los asombrados egipcios temían un crecimiento tan excesivo. Entonces Moisés, secretamente salvado de los asesinos de niños, ingresa, ya que Dios está preparando grandes acontecimientos a través de él, en la casa real, y, siendo criado y adoptado por la hija del Faraón (este era el nombre común de todos los reyes egipcios), se convierte así en un gran hombre, y esta raza, multiplicada milagrosamente, se libera del yugo más cruel y difícil de la esclavitud, o mejor dicho, se libera a través de él por Dios, que le prometió esto a Abraham. Pero primero Moisés huye de allí, porque defendiendo a un israelita, mató a un egipcio y tuvo miedo. Luego, enviado desde arriba, por el poder del Espíritu Santo, derrotó a los magos del faraón que se le resistían. Al mismo tiempo, infligieron a los egipcios diez plagas memorables porque no querían dejar ir al pueblo de Dios: el agua convertida en sangre, ranas y mosquitos, moscas, pestilencia del ganado, heridas purulentas, granizo, langostas, tinieblas, muerte de los primogénitos. Finalmente, los egipcios se ahogaron en el Mar Rojo, cuando, derrotados por tantas y tales plagas, liberaron a los israelitas, pero nuevamente los persiguieron. Porque el mar dividido abrió el camino a los que partían, pero los que perseguían fueron tragados por el agua que volvía a su lugar. Después de esto, el pueblo de Dios deambula durante cuarenta años bajo el liderazgo de Moisés en el desierto. En esta época se institucionalizó el Tabernáculo de la Alianza, donde Dios era honrado con sacrificios que presagiaban el futuro. Esto, sin embargo, ya fue después de que la Ley fuera dada en la montaña, durante fenómenos aterradores; porque la Divinidad se manifestó más obviamente mediante signos y voces milagrosas. Esto último tuvo lugar poco después del éxodo de Egipto y de la entrada del pueblo en el desierto, cincuenta días después de la celebración de la Pascua con la matanza de un cordero. Este Cordero era hasta tal punto imagen de Cristo, proclamando que pasaría de este mundo al Padre mediante el sacrificio del sufrimiento (pues Pascua en hebreo significa “transición”) que cuando se abrió el Nuevo Testamento y nuestra Pascua, Cristo fue inmolado, luego en el día quincuagésimo descendió del cielo el Espíritu Santo, que en el Evangelio se llama “dedo de Dios” (Lucas XI, 20), para evocar en nuestra memoria el recuerdo de este acontecimiento transformador inicial; porque las conocidas tablas de la Ley, según las Escrituras, fueron escritas “por el dedo de Dios” (Ex. XXXI, 18). Después de la muerte de Moisés, el pueblo fue gobernado por Josué, quien lo condujo a la tierra prometida y la dividió entre el pueblo. Las guerras fueron libradas de manera extremadamente feliz y maravillosa por estos dos líderes asombrosos; con lo cual Dios testificó que estas victorias se dieron no tanto por los méritos de los judíos, sino por los pecados de los pueblos a quienes derrotaron. Después de estos líderes hubo jueces cuando el pueblo ya se había asentado en la tierra prometida. Así, la primera promesa a Abraham sobre una cosa, es decir, sobre el pueblo judío y la tierra de Canaán, ya ha comenzado a cumplirse, pero aún no sobre todas las naciones ni sobre toda la tierra. Este último debía cumplir la venida de Cristo en la carne y la fe del Evangelio, y no el cumplimiento exacto de las prescripciones rituales de la Ley Antigua. Un prototipo de esto fue que no fue Moisés, quien recibió la Ley en el Monte Sinaí, quien condujo al pueblo a la Tierra Prometida, sino Josué (Josué), cuyo nombre fue cambiado por orden de Dios para llamarse Jesús. Durante la época de los jueces, dependiendo de los pecados del pueblo y de la misericordia de Dios, las guerras alternaban entre felices e infelices. Hemos llegado así a la época de los reyes. El primero de ellos fue Saúl; pero cuando fue rechazado, cuando cayó, derrotado en la guerra, y cuando su propia familia fue privada de la adhesión de sus miembros al reino, entonces fue sucedido por David, cuyo hijo se llama principalmente Cristo. En la persona de David se da una especie de momento histórico y de alguna manera el inicio de la juventud del pueblo de Dios: porque desde Abraham hasta David continuó la edad juvenil de este pueblo. No en vano el evangelista Mateo, por supuesto, al contar generaciones, atribuyó a este período de tiempo la primera sección de catorce géneros, es decir, desde Abraham hasta David (Mateo I, 17). Dado que una persona recibe la capacidad de dar a luz desde la adolescencia, considera el comienzo de las generaciones desde Abraham, quien, además, fue designado padre de las naciones cuando aceptó un nombre cambiado. Así, antes de él, desde Noé hasta Abraham, hubo, por así decirlo, una especie de adolescencia del pueblo de Dios. Por lo tanto, en esa época se inventó el primer idioma, el hebreo. Porque una persona comienza a hablar en la adolescencia después de la infancia, por lo que lleva tal nombre 175 porque no tiene la capacidad de hablar. Esta época suele caer en el completo olvido, del mismo modo que la primera época de la raza humana fue destruida por un diluvio. ¿Quién hay que recuerde su infancia? Así, en este crecimiento terrenal de la ciudad de Dios, así como el libro anterior abarcaba sólo la primera edad, así el presente abarca las otras dos: la segunda y la tercera. En esta tercera edad, correspondiente a una novilla de tres años, un macho cabrío de tres años y un carnero de tres años (Gén. XV, 9), se impuso el yugo de la Ley, aparecieron abundancia de pecados y surgió el comienzo del reino terrenal. En estos últimos no faltaron los espirituales, que tenían en la tórtola y la paloma su misterioso prototipo. Esta solución la propone Jerónimo, basándose en la tradición judía de que Abraham fue arrojado al fuego por los caldeos, a quienes no quería adorar, y fue salvado de él por el poder de Dios. Contra Fausto. Hombre. lib. XXIII. tapa. 36. Esto fue enseñado, en particular, por Tertuliano (“Sobre la carne de Cristo”, Capítulo 6; “Contra los judíos”, Capítulo 9; “Contra Marción”, Libro 2, Capítulo 27; Libro 5, Capítulo 9), Justino Mártir (“Conversación con Trifón el judío”), Ireneo, Eusebio en la Iglesia. ist., libro. 2, cap. 2. Contra Fausto. Manich. XII. tapa. 42. Por supuesto - latín, infancia, de adentro, partícula negativa - no y fari, para hablar Quizás te interese: