Книга шестнадцатая

Το πρώτο μέρος αυτού του βιβλίου, από το κεφάλαιο ένα έως το δώδεκα, εκθέτει τα περαιτέρω πεπρωμένα και των δύο, επίγειων και ουράνιων, πόλεων σύμφωνα με την Ιερή Ιστορία από τον Νώε έως τον Αβραάμ. Το τελευταίο μέρος εξετάζει τη μοίρα μόνο της Πόλης του Ουρανού, από τον Αβραάμ μέχρι τους βασιλιάδες του Ισραήλ. Κεφάλαιο Ι. Υπάρχουν οικογένειες που ζουν σύμφωνα με τον Θεό μετά τον κατακλυσμό από τον Νώε στον Αβραάμ; Είναι δύσκολο να βρεθούν στα λόγια της Γραφής ξεκάθαρα ίχνη της περαιτέρω μοίρας της ιερής πόλης μετά τον κατακλυσμό: συνέχισε την ύπαρξή της ή διακόπηκε από μια ενδιάμεση περίοδο κακίας, ώστε να μην έμεινε ούτε ένας θαυμαστής του αληθινού Θεού μεταξύ των ανθρώπων. Μετά τον Νώε, που τιμήθηκε με τη σύζυγό του, τους τρεις γιους του και τόσες νύφες να σωθούν στην κιβωτό από την καταστροφή από τον κατακλυσμό, δεν συναντάμε στα κανονικά βιβλία ενώπιον του Αβραάμ ούτε ένα άτομο του οποίου η ευσέβεια εκτέθηκε στον θείο λόγο με αναμφισβήτητη σαφήνεια. Μόνο ο Νώε, σε μια προφητική ευλογία, ενέκρινε τους δύο γιους του, τον Σημ και τον Ιάφεθ, συλλογιζόμενος και προβλέποντας τι επρόκειτο να συμβεί στο μακρινό μέλλον. Κατά συνέπεια, καταράστηκε τον μεσαίο γιο του, δηλαδή τον μικρότερο σε σχέση με τον πρωτότοκο και τον μεγαλύτερο σε σχέση με τον μικρότερο, που αμάρτησε στον πατέρα του, όχι τον εαυτό του, αλλά μέσω αυτού, τον γιο του, τον εγγονό του, με τα εξής λόγια: «Καταραμένος είναι ο Χαναάν· θα είναι υπηρέτης των δούλων των αδελφών του» (Γεν. IX). Αυτός ο Χαναάν γεννήθηκε από τον Χαμ, ο οποίος όχι μόνο δεν κάλυψε τη γύμνια του κοιμισμένου πατέρα του, αλλά έσπευσε ακόμη και να τη δημοσιοποιήσει. Συνεχίζοντας την ομιλία του, πρόσθεσε μια ευλογία στους δύο γιους του, τον μεγαλύτερο και τον μικρότερο, λέγοντας: «Ευλογητός ο Κύριος ο Θεός του Σημ· ο Χαναάν θα είναι δούλος του. Είθε ο Θεός να επεκτείνει τον Ιάφεθ· και ας κατοικήσει στις σκηνές του Σημ» (Γέν. ΙΧ, 26-27). Όλα αυτά: Το φύτεμα σταφυλιών από τον Νώε και η μέθη του από τους καρπούς αυτών των σταφυλιών και η έκθεσή του κατά τη διάρκεια του ύπνου, και ό,τι άλλο συνέβη στη συνέχεια και περιγράφεται, είναι γεμάτο προφητικό νόημα και πολύ μυστικό. Κεφάλαιο II. Ποιος προφητικός τύπος δόθηκε στο πρόσωπο των γιων του Νώε Αλλά τώρα, όταν όλα αυτά έχουν ήδη εκπληρωθεί στους μεταγενέστερους, αυτό που προηγουμένως κρυβόταν έχει γίνει αρκετά σαφές. Ποιος, εμβαθύνοντας στο θέμα προσεκτικά και σοφά, δεν αναγνωρίζει την εκπλήρωση αυτού στο πρόσωπο του Χριστού; Διότι ο Σημ, από το σπέρμα του οποίου γεννήθηκε ο Χριστός κατά σάρκα, μεταφρασμένο σημαίνει «φημισμένος». Και ποιος είναι πιο διάσημος από τον Χριστό, του οποίου το όνομα είναι τόσο ένδοξο παντού που η ίδια η προφητεία Τον συγκρίνει με «χυμένο αλοιφή» (Άσμα 1:2); Στις «σκηνές» Του, δηλαδή στην Εκκλησία, κατοικεί ένα εύρος γλωσσών. Γιατί ο Ιάφεθ μεταφρασμένο σημαίνει «πλάτος». Χαμ, του οποίου το όνομα στη μετάφραση σημαίνει «καυτός», ο μεσαίος γιος του Νώε, που διαφέρει και από τα δύο και μένει μεταξύ του ενός και του άλλου, δεν τηρεί ούτε τους πρώτους καρπούς των Ισραηλιτών ούτε τον πλεονασμό των γλωσσών, τι άλλο σημαίνει παρά μια φυλή αιρετικών, που φλέγεται όχι από το πνεύμα της σοφίας, αλλά από την ανυπομονησία του εδώ και τη δυστυχία του κόσμου με τα πάθη; Ο τελευταίος όμως στρέφεται προς όφελος των επιτυχόντων, σύμφωνα με τη γνωστή ρήση του Αποστόλου: «Πρέπει να υπάρχουν και μεταξύ σας διαφορές, για να φανερωθούν μεταξύ σας οι επιδέξιοι» (Α' Κορ. ΙΑ', 19). Γι' αυτό η Γραφή λέει: «Όποιος μαζεύει το καλοκαίρι είναι σοφός γιος, αλλά εκείνος που κοιμάται κατά τη διάρκεια του θερισμού είναι υιός διαλυμένος» (Παρ. X, 5). Διότι πολλά πράγματα που αφορούν την Καθολική πίστη, την ώρα ακριβώς που δέχεται επίθεση από την ανήσυχη ζέση των αιρετικών, με σκοπό την ενδεχόμενη άμυνα εναντίον τους, εξετάζονται πιο προσεκτικά, και πιο καθαρά, και κηρύσσονται πιο επίμονα. Ωστόσο, στον μεσαίο γιο του Νώε μπορεί κανείς, όχι χωρίς λόγο, να δει ένα πρωτότυπο όχι μόνο όσων χώρισαν ανοιχτά, αλλά και όσων φέρουν το όνομα χριστιανών, αλλά ζουν πολύ άσχημα: με την ομολογία τους διακηρύσσουν τα βάσανα του Χριστού, σύμβολο του οποίου ήταν η γύμνια αυτού του ανθρώπου (Νώε), και με την κακή τους ζωή τους ατιμάζουν. Για τέτοιους λέγεται: «Από τους καρπούς τους θα τους γνωρίσετε» (Ματθαίος Ζ΄: 20). Επομένως, ο Χαμ ήταν καταραμένος στον γιο του, όπως στον καρπό του, δηλαδή στο έργο του. Συνεπώς, το όνομα του γιου του, Χαναάν, μεταφρασμένο σημαίνει «η κίνησή τους»: τι είναι αυτό αν όχι το έργο τους; Ο Σημ και ο Ιάφεθ, ως «περιτμημένοι και απερίτμητοι» ή, όπως τους αποκαλεί ο απόστολος, «Ιουδαίοι και Έλληνες», κάλεσαν και δικαιολόγησαν, έχοντας μάθει για τη γυμνότητα του πατέρα τους, που σήμαινε τα βάσανα του Σωτήρα, πήραν ρούχα, τα φόρεσαν στην πλάτη τους, μπήκαν «πίσω», σκέπασαν το σεβασμό του πατέρα τους. 23). Στα παθήματα του Χριστού, κατά κάποιο τρόπο, τιμούμε ό,τι έγινε για εμάς και απομακρύνουμε τις θηριωδίες των Ιουδαίων. Τα ρούχα σημαίνουν μυστήριο και οι πλάτες αντιπροσωπεύουν μνήμες του παρελθόντος. γιατί την ώρα που ο Ιάφεθ έχει ήδη εγκατασταθεί στις σκηνές του Σημ, και ο κακός αδελφός γυρίζει ακόμα ανάμεσά τους, η Εκκλησία γιορτάζει ήδη τα τελειωμένα παθήματα του Χριστού και δεν τα περιμένει, όπως ακόμη θα εκπληρωθούν. Αλλά ο κακός αδελφός στο πρόσωπο του γιου του, δηλαδή με τις πράξεις του, χρησιμεύει ως δούλος για τους καλούς αδελφούς, όταν οι καλοί χρησιμοποιούν επιδέξια τους κακούς είτε για να κάνουν υπομονή είτε για να υπερέχουν σε σοφία. Υπάρχουν, σύμφωνα με τη μαρτυρία του αποστόλου, εκείνοι που «κηρύττουν τον Χριστό ακάθαρτα». Αλλά, λέει, «όσο και αν κηρυχτεί ο Χριστός, προσποιητά ή ειλικρινά, εγώ χαίρομαι και θα χαρώ» (Φιλιπ. 1:16-18). Άλλωστε, φύτρωσε τα σταφύλια για τα οποία μιλάει ο προφήτης: «Ο αμπελώνας του Κυρίου των δυνάμεων είναι ο οίκος Ισραήλ» (Ησ. Ε ́, 7). Ήπιε επίσης από το κρασί του: είναι σαφές σε αυτή την περίπτωση ότι το ποτήρι για το οποίο είπε: «Μπορείς να πιεις το ποτήρι που θα πιω εγώ» (Ματθαίος ΧΧ, 22); Και πάλι: «Πατέρα μου, αν είναι δυνατόν, αφήστε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα» (Ματθαίος XXVI, 39), με το οποίο εννοούσε τα βάσανά Του. ή, εφόσον το κρασί είναι ο καρπός του σταφυλιού, αυτό σημαίνει ότι πήρε σάρκα και αίμα από το ίδιο το σταφύλι, δηλαδή από τη γενιά των Ισραηλιτών, για χάρη μας, για να μπορέσουμε να υποφέρουμε. «Ήπιε», δηλ. υπέφερε· «ξαπλωμένη γυμνή» γιατί σε αυτή την περίπτωση ήταν γυμνή, δηλ. Αποκαλύφθηκε η αδυναμία του, για την οποία ο απόστολος μιλάει: «Εσταυρώθηκε εν αδυναμία» (Β' Κορ. ΙΓ', 4). Λέει λοιπόν ο ίδιος απόστολος: «Τα αδύναμα του Θεού είναι πιο δυνατά από τους ανθρώπους» (Α’ Κορ. Α’, 25). Και το γεγονός ότι μετά τις λέξεις «ξαπλώστε γυμνός» η Γραφή προσθέτει «εν τη σκηνή του» (Γέν. ΙΧ, 21) δείχνει τέλεια ότι έπρεπε να υπομείνει τον σταυρό και τον θάνατο από τους ανθρώπους της σάρκας του και από το σπιτικό του αίματος του, δηλαδή από τους Ιουδαίους. Οι άχρηστοι άνθρωποι διακηρύσσουν αυτά τα βάσανα του Χριστού μόνο εξωτερικά, με τους ήχους της φωνής τους: δεν καταλαβαίνουν τι διακηρύσσουν. Οι καλοί άνθρωποι περιέχουν αυτό το μεγάλο μυστήριο στον εσωτερικό τους άνθρωπο και μέσα τους, στην καρδιά τους, τιμούν τον αδύναμο και ανόητο Θεό, που είναι δυνατότερος και σοφότερος από τους ανθρώπους. Η εικόνα αυτού (βλέπουμε) είναι ότι ο Χαμ βγαίνοντας το ανακοίνωσε έξω. και ο Σημ και ο Ιάφεθ για να το καλύψουν, δηλαδή να το τιμήσουν, μπήκαν, το έκαναν δηλαδή μέσα. Ανιχνεύουμε αυτά τα μυστήρια της θείας Γραφής όσο καλύτερα μπορούμε, μερικές φορές λίγο πολύ παρόμοια μεταξύ τους. αλλά εμμένουμε σταθερά σε ένα πράγμα: ότι αυτό που συνέβη και αυτό που γράφτηκε πρέπει, ως ορισμένο είδος, να σχετίζεται με τον Χριστό και την Εκκλησία Του, που είναι η πόλη του Θεού. Από την αρχή του ανθρώπινου γένους δεν έλειψαν οι προβλέψεις για αυτήν την πόλη, την εκπλήρωση των οποίων βλέπουμε τώρα στην Υπόθεση. Μετά την ιστορία της ευλογίας του Νώε δύο γιων και την κατάρα του τρίτου, του μεσαίου μεταξύ τους, μέχρι τον ίδιο τον Αβραάμ, δηλαδή για περισσότερα από χίλια χρόνια, δεν αναφέρεται ούτε ένας δίκαιος άνθρωπος που θα τιμούσε ευσεβώς τον Θεό. Δεν νομίζω ότι δεν υπάρχουν. Απλώς θα ήταν πολύ καιρό να τα αναφέρουμε όλα. Το τελευταίο θα αντιστοιχούσε σε ιστορικούς στόχους, αλλά όχι σε προφητικούς στόχους. Ο συγγραφέας αυτών των ιερών βιβλίων, ή μάλλον, μέσω αυτού, το Άγιο Πνεύμα, λέει μόνο αυτό που δεν είναι μόνο αφήγηση του παρελθόντος, αλλά και πρόβλεψη του μέλλοντος, και όλα αυτά εν τέλει σχετίζονται με την πόλη του Θεού, γιατί όλα όσα λέγονται εκεί για ανθρώπους που δεν είναι πολίτες αυτής της πόλης λέγονται με μοναδικό σκοπό να την εξυψώσουν ή να την ορίσουν καλύτερα. Δεν πρέπει, ωστόσο, να θεωρούνται απαραίτητα όλα τα γεγονότα που αφηγούνται ότι έχουν κάποια σημασία. αλλά και εκείνα που δεν έχουν νόημα προστίθενται για χάρη αυτού που έχει νόημα. Η γη, για παράδειγμα, χαλαρώνει από ένα κοίλωμα. αλλά για να συμβεί αυτό χρειάζονται και άλλα εξαρτήματα του αλέτρι. Παρομοίως, σε ζουρνάδες και άλλα παρόμοια όργανα, μόνο οι χορδές είναι προσαρμοσμένες για να παίζουν. αλλά για να ακούγονται τα όργανα περιλαμβάνουν και άλλα μέρη που δεν χτυπούν οι παίκτες, αλλά με τα οποία συνδέονται αυτά που ακούγονται όταν χτυπηθούν. Έτσι σε μια προφητική ιστορία λέγεται κάτι που δεν σημαίνει τίποτα από μόνο του, αλλά συνδέεται κατά κάποιο τρόπο με κάτι που έχει σημασία. Κεφάλαιο III. Σχετικά με τις γενεές των τριών γιων του Νώε Ας εξετάσουμε, λοιπόν, τώρα τις γενιές των γιων του Νώε, και ό,τι αποδεικνύεται απαραίτητο να πούμε γι' αυτές, θα προσθέσουμε σε αυτό το έργο, το οποίο καθορίζει τη σταδιακή ανάπτυξη και των δύο πόλεων, δηλαδή της γήινης και της ουράνιας. Η Γραφή ξεκινά με τον μικρότερο γιο, που ονομάζεται Ιάφεθ. Όλοι οι γιοι του ονομάζονται οκτώ, και τα εγγόνια από τους δύο γιους του είναι επτά: τρία από τον έναν, τέσσερα από τον άλλο. συνολικά λοιπόν ονομάζονται δεκαπέντε. Οι γιοι του Χαμ, δηλαδή ο μεσαίος γιος του Νώε, ονομάζονται τέσσερα, εγγόνια από έναν γιο - πέντε, και δισέγγονα από έναν εγγονό - δύο. συνολικά, λοιπόν, έντεκα. Μετά την καταμέτρησή τους, επιστρέφεται, σαν να λέγαμε, στην αρχή, και λέγεται: «Ο Χους γέννησε και τον Νεμρώδ: άρχισε να είναι δυνατός στη γη. Ήταν ισχυρός κυνηγός ενώπιον του Κυρίου· γι' αυτό λέγεται: ένας ισχυρός κυνηγός είναι σαν τον Νεμρώδ ενώπιον του Κυρίου. Το βασίλειό του στην αρχή ήταν: Βαβυλώνα, Ερέχ και γη από την Ακννάρ. και έχτισε τη Νινευή, τη Ροχοβοθίρ, την Καλάχ και τη Ρεσέν μεταξύ της Νινευή και της Καλάχ, αυτή είναι μια μεγάλη πόλη» (Γεν. Χ, 8–12). Αυτός ο Χους, ο πατέρας του γίγαντα Νιμρώδ, ονομάστηκε πρώτος μεταξύ των γιων του Χαμ, και οι πέντε γιοι του και οι δύο εγγονοί του ήταν ήδη καταχωρημένοι. Είναι πιθανό ότι γέννησε τον γίγαντα μετά τη γέννηση των εγγονιών του. αλλά είναι πιο πιθανό η Γραφή να μιλά για αυτόν ξεχωριστά λόγω της ιδιαίτερης διασημότητάς του. αφού αναφέρεται και το βασίλειό του, αρχή του οποίου ήταν η περίφημη πόλη της Βαβυλώνας και οι πόλεις ή περιοχές που αναφέρονται μετά από αυτήν. Αυτό που ειπώθηκε για την Ασσυρία, ότι βγήκε από αυτή τη γη, δηλαδή από τη γη Σινάρ, και έκτισε τη Νινευή με άλλες πόλεις που αναφέρονται, συνέβη πολύ αργότερα, και σημειώθηκε παρελθοντικά λόγω της φήμης του βασιλείου της Ασσυρίας, που ήταν εξαιρετικά διαδεδομένη από τον Νίνο, τον γιο του Βελ, ιδρυτή της μεγάλης πόλης της Νινευή. Η πόλη πήρε το όνομά της από το όνομά του, αφού το όνομα Νινευή προέρχεται από το όνομα Νιν. Ο Ασσούρ, από τον οποίο πήραν το όνομά τους οι Ασσύριοι, δεν ήταν ένας από τους γιους του Χαμ, του μεσαίου γιου του Νώε, αλλά ένας από τους γιους του Σημ, που ήταν ο μεγαλύτερος γιος του Νώε. Από αυτό είναι σαφές ότι από τους απογόνους του Σημ εμφανίστηκαν εκείνοι που στη συνέχεια κατέλαβαν το βασίλειο του αναφερόμενου γίγαντα και δεν σταμάτησαν εκεί, αλλά ίδρυσαν άλλες πόλεις, συμπεριλαμβανομένης της ένδοξης Νινευή. Στη συνέχεια, ο συγγραφέας επιστρέφει σε έναν άλλο γιο του Χαμ, που ονομάζεται Μισραΐμ, και αναφέρονται όσοι γεννήθηκαν από αυτόν, αλλά όχι μεμονωμένοι άνθρωποι, αλλά επτά ολόκληρα έθνη. Από τον έκτο από αυτούς, σαν από έκτο γιο, φαίνεται ότι κατήλθαν οι άνθρωποι που ονομάζονταν Φιλισταίοι, γι' αυτό και υπάρχουν συνολικά οκτώ έθνη. Στη συνέχεια, ο συγγραφέας επιστρέφει στη Χαναάν, σε εκείνον τον γιο στο πρόσωπο του οποίου ο Χαμ καταράστηκε. αναφέρει έντεκα που προήλθαν από αυτόν και μιλά, κατονομάζοντας διάσημες πόλεις, για τα όρια στα οποία εξαπλώθηκαν. Έτσι, μετρώντας γιους και εγγόνια, οι απόγονοι του Χαμ αριθμούν τριάντα ένα. Μένει να ειπωθεί για τους γιους του Σημ. Η αφήγηση για τις αναφερόμενες γενιές, ξεκινώντας από τους νεότερους, έφτασε σταδιακά σε αυτόν. Αλλά στο μέρος από το οποίο αρχίζουν να αναφέρονται οι γιοι του Σημ, φαίνεται να υπάρχει κάποιο σκοτάδι που απαιτεί διευκρίνιση, ειδικά επειδή σχετίζεται στενά με το θέμα που μελετάμε. Το απόσπασμα έχει ως εξής: «Ο Σημ, ο πατέρας όλων των γιων του Έβερ, ο μεγαλύτερος αδελφός του Ιάφεθ, είχε επίσης παιδιά» (Γέν. Χ, 21). Ο Σιμ, λοιπόν, φαίνεται να είναι ο πατριάρχης όλων όσων καταγονται από τη φυλή του, τους οποίους σκοπεύει να αναφέρει ο συγγραφέας, είτε είναι γιοι, είτε εγγόνια, είτε δισέγγονα, είτε και μεταγενέστεροι απόγονοί του. Ο Σεμ δεν γέννησε ο ίδιος τον Έμπερ: ο Έμπερ αναφέρεται ως ο πέμπτος στη σειρά των απόγονων του. Μεταξύ άλλων γιων, ο Σημ γέννησε τον Αρφαξάδ, ο Αρφαξάδ τον Καϊνάν, ο Καϊνάν γέννησε τον Σελά, ο Σημ γέννησε τον Έβερ. Ο τελευταίος, ωστόσο, δεν αποκαλείται μάταια ο πρώτος στη σειρά των απογόνων που κατάγονται από τον Σημ και μάλιστα τοποθετούνται μπροστά από τους γιους του. Ο λόγος, προφανώς, βρίσκεται στην παράδοση ότι οι Εβραίοι, ή Εβραίοι, πήραν το όνομά τους από αυτόν. Αν και, ωστόσο, υπάρχει μια άλλη υπόθεση, ότι έλαβαν το όνομά τους από τον Αβραάμ - Αβραί? αλλά η αλήθεια βέβαια είναι ότι ονομάστηκαν από τον Έμπερ - Εβραίοι και μετά, λόγω μείωσης ενός γράμματος, Εβραίοι. Στη συνέχεια, η εβραϊκή γλώσσα διατηρήθηκε μόνο από τον λαό του Ισραήλ, στην οποία η πόλη του Θεού περιπλανήθηκε στο πρόσωπο των αγίων και σκιάστηκε μυστηριωδώς στο πρόσωπο όλων των άλλων. Έτσι, πρώτα αναφέρονται οι έξι γιοι του Σημ, μετά οι τέσσερις εγγονοί που γεννήθηκαν από έναν από αυτούς. με τη σειρά του, ένας άλλος από τους γιους γέννησε έναν εγγονό, από τον οποίο γεννήθηκε τότε ένας δισέγγονος, από τον οποίο γεννήθηκε τότε ο Έμπερ. Ο Έμπερ γέννησε δύο γιους, από τους οποίους ονόμασε τον έναν Πελέγκ, που μεταφράζεται ως «διαιρέτης». Δίνοντας τον λόγο για αυτό το όνομα, η Γραφή λέει: «Επειδή στις ημέρες του διαιρέθηκε η γη» (Γέν. Χ, 25). Τι είναι αυτό θα φανεί αργότερα. Ένας άλλος, που γεννήθηκε από τον Έβερ, γέννησε δώδεκα γιους. Έτσι, όλοι οι απόγονοι των τριών γιων του Νώε, μετρώντας δεκαπέντε από τον Ιάφεθ, τριάντα έναν από τον Χαμ και είκοσι επτά από τον Σημ, είναι εβδομήντα τρεις. Στη συνέχεια στη Γραφή διαβάζουμε: «Αυτοί είναι οι γιοι του Σημ, σύμφωνα με τις φυλές τους, σύμφωνα με τις γλώσσες τους, στη γη τους, σύμφωνα με τους λαούς τους». Και μετά η Γραφή σημειώνει για όλους: «Αυτές είναι οι φυλές των γιων του Νώε, σύμφωνα με τη γενεαλογία τους, μεταξύ των εθνών τους. Από αυτές έθνη εξαπλώθηκαν σε όλη τη γη μετά τον κατακλυσμό» (Γέν. Χ, 31–32). Αυτό χρησιμεύει ως βάση για το συμπέρασμα ότι εκείνη την εποχή υπήρχαν εβδομήντα τρεις, ή μάλλον (που θα αποδειχθεί αργότερα) εβδομήντα δύο χωριστοί λαοί, όχι άνθρωποι. Διότι ακόμη και πριν, όταν απαριθμήθηκαν οι γιοι του Ιάφεθ, ειπώθηκε εν κατακλείδι: «Από αυτά κατοικήθηκαν τα νησιά των εθνών στις χώρες τους, ο καθένας κατά τη γλώσσα του, κατά τις φυλές του, μεταξύ των εθνών του» (Γεν. Χ, 5). Ωστόσο, όπως έδειξα παραπάνω, ήδη όταν μετράμε τους γιους του Χαμ, τα έθνη αναφέρονται ξεκάθαρα σε ένα μέρος. «Από το Μιζραΐμ ήρθε ο Λουντίμ...», και ούτω καθεξής, μέχρι επτά έθνη. Και μετά, αφού απαριθμήσω τους πάντες, έχει ως εξής: «Αυτοί είναι οι γιοι του Χαμ, σύμφωνα με τις φυλές τους, κατά τις γλώσσες τους, στις χώρες τους, στα έθνη τους» (Γέν. Χ, 20). Έτσι, αν δεν αναφέρονται οι γιοι πολλών, είναι επειδή, όταν γεννήθηκαν, ενώθηκαν με άλλα έθνη, αλλά οι ίδιοι δεν μπόρεσαν να παράγουν έθνη. Για ποιον άλλο λόγο θα μπορούσε να υπάρχει ότι κατά την καταμέτρηση των οκτώ γιων του Ιάφεθ αναφέρονται μόνο τα παιδιά που γεννήθηκαν σε δύο από αυτούς. Και όταν ονομάζονται οι τέσσερις γιοι του Χαμ, δίνονται τα ονόματα όσων γεννήθηκαν μόνο από τους τρεις από αυτούς. και όταν ονομάζονται οι έξι γιοι του Σημ, αναφέρονται οι απόγονοι μόνο των δύο; Άλλοι μένουν άτεκνοι; Αυτό δεν μπορεί να είναι αλήθεια. Αλλά δεν δημιούργησαν έθνη για χάρη των οποίων θα άξιζε να αναφερθούν. γιατί καθώς γεννήθηκαν ενώθηκαν με άλλα έθνη. Κεφάλαιο IV. Για τη διαφορά των γλωσσών, και για την αρχή της Βαβυλώνας Όμως, αν και λέγεται για τους αναφερόμενους λαούς ότι ζούσαν σύμφωνα με τις γλώσσες τους, ο αφηγητής εν τούτοις επιστρέφει στην εποχή που όλοι είχαν μια κοινή γλώσσα και περιγράφει το γεγονός που προκάλεσε τη διαφορά στις γλώσσες. «Σε όλη τη γη», λέει, «ήταν μια γλώσσα και μια διάλεκτος. Κινούμενοι από την Ανατολή, βρήκαν μια πεδιάδα στη γη Σινάρ και εγκαταστάθηκαν εκεί. Και είπαν ο ένας στον άλλο: Ας φτιάξουμε τούβλα και ας τα κάψουμε με φωτιά. Και χρησιμοποίησαν τούβλα αντί για πέτρες και πήλινη ρητίνη αντί για ασβέστη. Και ο Κύριος κατέβηκε για να δει την πόλη και τον πύργο που έφτιαχναν οι γιοι των ανθρώπων: Ιδού, ένας λαός είναι αυτός που άρχισαν να κάνουν, και δεν θα παρεκκλίνουν από αυτό που σχεδίαζαν να κάνουν όλη η γη και σταμάτησαν να χτίζουν την πόλη. Γι' αυτό δόθηκε το όνομα: Βαβυλώνα. γιατί εκεί ο Κύριος μπέρδεψε τη γλώσσα ολόκληρης της γης, και από εκεί ο Κύριος τους σκόρπισε σε όλη τη γη» (Γέν. XI, 1–9). Αυτή η πόλη, που ονομάζεται «σύγχυση», είναι αυτή ακριβώς η Βαβυλώνα, η κατασκευή της οποίας φαίνεται καταπληκτική ακόμη και στους ειδωλολάτρες ιστορικούς. Γιατί η Βαβυλώνα μεταφράζεται σημαίνει «σύγχυση». Από αυτό συνάγεται το συμπέρασμα ότι ο ιδρυτής του ήταν ο διάσημος γίγαντας Νιμρώδ, όπως σημειώθηκε παραπάνω, όταν η Γραφή, αναφέροντάς τον, είπε ότι η αρχή του βασιλείου του ήταν η Βαβυλώνα, δηλαδή ότι βρισκόταν επικεφαλής άλλων πόλεων ως μητρόπολη και ήταν η έδρα της κυβέρνησης. αν και δεν είχε φτάσει ακόμη στον βαθμό στον οποίο η πονηρή υπερηφάνεια σκόπευε να το φέρει. Διότι σχεδίαζαν έναν εξαιρετικό, «ψηλά στους ουρανούς», είτε έναν πύργο, στον οποίο ήθελαν να δώσουν ανώτερες διαστάσεις έναντι των άλλων, είτε όλους τους πύργους, που χαρακτηρίζονται από τον ενικό αριθμό, όπως ακριβώς λένε «στρατιώτης», αλλά εννοούνται χιλιάδες στρατιώτες. όπως λένε «ακρίδες» όταν μιλούν για το πλήθος των ακρίδων που χτύπησαν τους Αιγύπτιους που δεν άκουσαν τον Μωυσή (Έξ. Χ, 4, Ψαλμ. 78:45–46). Τι περίμενε όμως να πετύχει η ανθρώπινη και μάταιη αλαζονεία; Όσο μεγάλη μάζα κι αν σηκώσει στον ουρανό ενάντια στον Θεό, θα ξεπερνούσε όλα τα βουνά; Θα ξεπερνάτε τα όρια αυτού του συννεφιασμένου αέρα; Και τι ζημιά θα μπορούσε να προκαλέσει στον Θεό οποιαδήποτε εξύψωση, πνευματική ή σωματική; Ο ασφαλής και σίγουρος δρόμος προς τον ουρανό είναι στρωμένος από την ταπείνωση, η οποία εξυψώνει την καρδιά στον Κύριο, αλλά όχι ενάντια στον Κύριο, που ήταν ο προαναφερθείς γίγαντας. Μη καταλαβαίνοντας αυτό, μερικοί εξαπατήθηκαν από την ασάφεια της ελληνικής έκφρασης και μεταφράστηκαν όχι «εναντίον του Κυρίου», αλλά «ενώπιον του Κυρίου», επειδή το ἐναντίον σημαίνει και «εναντίον» και «πριν». Αυτή η λέξη χρησιμοποιείται, για παράδειγμα, στον ψαλμό: «Ας προσκυνήσουμε τα γόνατά μας μπροστά στον Κύριο τον Δημιουργό μας» (Ψαλμ. 94:6). Το διαβάσαμε επίσης στο βιβλίο του Ιώβ, όπου είναι γραμμένο: «Γιατί στρέφεις το πνεύμα σου εναντίον του Θεού» (Ιώβ XV, 13). Θα πρέπει επίσης να κατανοήσει κανείς τι ειπώθηκε για τον Νεμρώδ: «Ένας γιγάντιος ψαράς είναι εναντίον του Κυρίου» (Γέν. 10:9). Το όνομα "catcher" που χρησιμοποιείται σε αυτό το μέρος δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από έναν απατεώνα, διώκτη, καταστροφέα γήινων ζώων. Έτσι, με το λαό του, έστησε έναν πύργο κατά του Κυρίου, στον οποίο αποκαλύφθηκε η πονηρή υπερηφάνεια. Μια κακή επιθυμία τιμωρείται δίκαια ακόμα κι αν δεν εκπληρωθεί. Ποιο ήταν το είδος της τιμωρίας; Για έναν άρχοντα, η γλώσσα είναι ένα όργανο κυριαρχίας. σε αυτό η υπερηφάνεια δέχτηκε την καταδίκη, έτσι ώστε ο διοικητής, που δεν ήθελε να καταλάβει ότι κάποιος πρέπει να υπακούει στον πρόστακτο Θεό, έγινε ακατανόητος για τον άνθρωπο. Έτσι η προαναφερθείσα συνωμοσία καταστράφηκε, γιατί ο καθένας έμενε πίσω από αυτόν που δεν καταλάβαινε και κόλλησε σε αυτόν με τον οποίο μπορούσε να μιλήσει. και τα έθνη χωρίστηκαν ανάλογα με τις γλώσσες, και διασκορπίστηκαν σε διάφορες χώρες της γης, όπως άρεσε στον Θεό, που το έκανε αυτό με μυστικούς τρόπους απρόσιτους στην κατανόησή μας. Κεφάλαιο V. Σχετικά με την κάθοδο του Κυρίου για σύγχυση της γλώσσας όσων συμμετείχαν στην κατασκευή του πύργου Για την έκφραση της Γραφής: «Και κατέβηκε ο Κύριος για να δει την πόλη και τον πύργο που οικοδομούσαν οι γιοι των ανθρώπων» (Γέν. XI, 5), δηλαδή όχι οι γιοι του Θεού, αλλά η κοινωνία που ζει σύμφωνα με τον άνθρωπο, που ονομάζουμε επίγεια πόλη, δεν σημαίνει ότι ο Θεός, που είναι πάντα και παντού, μετακινήθηκε από τόπο. λέγεται «κατέβηκε» σε εκείνες τις περιπτώσεις που κάνει κάτι που, όντας κατορθωμένο με κάποιον εξαιρετικό τρόπο, διαφορετικό από τη συνηθισμένη πορεία της φύσης, δείχνει με κάποιο τρόπο την παρουσία Του. Με τον ίδιο τρόπο, και όχι μέσω της επιθεώρησης, Αυτός που δεν μπορεί ποτέ να αγνοήσει κάτι, θα μάθει σε μια συγκεκριμένη στιγμή. αλλά λέγεται ότι κάποια στιγμή βλέπει και αναγνωρίζει επειδή επιτρέπει στον εαυτό Του να τον δουν και να τον αναγνωρίσουν. Έτσι, δεν ήταν τόσο η ίδια η πόλη που εξετάστηκε, αλλά μάλλον ότι ο Θεός του επέτρεψε να δει τον εαυτό Του όταν έδειξε σε ποιο βαθμό ήταν δυσάρεστο σε Αυτόν. Μπορεί κανείς, ωστόσο, να κατανοήσει αυτή την έκφραση ως εξής: Ο Θεός κατέβηκε στην αναφερόμενη πόλη επειδή κατέβηκαν σε αυτήν οι άγγελοι στους οποίους κατοικεί. έτσι τα ακόλουθα λόγια: «Και είπε ο Κύριος: Ιδού, ένας είναι ο λαός, και όλοι έχουν μια γλώσσα» κ.λπ. μέχρι τις λέξεις: «Ας κατεβούμε και ας μπερδέψουμε τη γλώσσα τους εκεί» (Γεν. XI, 6–7), αντιπροσωπεύει μια επανάληψη των όσων ειπώθηκαν, υποδεικνύοντας τα στοιχεία της αναφερόμενης καταγωγής του Κυρίου. Άλλωστε, αν ο Κύριος έχει ήδη κατέβει, τότε ποιο είναι το νόημα της έκφρασης: «Ας κατεβούμε» (καταλαβαίνοντας ότι αυτό το είπαν οι άγγελοι), αν όχι Αυτός που κατέβηκε μέσω των αγγέλων, που ήταν παρών στους αγγέλους που κατέβηκαν; Δεν λέει: «Ελάτε, κατεβείτε και ανακατέψτε», αλλά: «Ας κατεβούμε να ανακατευτούμε». Αυτό δείχνει τέλεια ότι ενεργεί μέσω των δούλων Του με τέτοιο τρόπο, ώστε και αυτοί να είναι συνεργάτες του Θεού, όπως λέει ο Απόστολος: «Επειδή ημείς είμαστε συνεργάτες του Θεού» (Α' Κορ. Γ', 9). Κεφάλαιο VI. Με ποια έννοια πρέπει να κατανοήσουμε τη συζήτηση που έχει ο Θεός με έναν άγγελο; Θα μπορούσε επίσης να δει κανείς μια ένδειξη αγγέλων στα λόγια που ειπώθηκαν κατά τη δημιουργία του ανθρώπου: «Ας κάνουμε τον άνθρωπο» (Γέν. 1:26). γιατί ο Θεός δεν είπε: «Θα δημιουργήσω». Εφόσον όμως ακολουθεί περαιτέρω «κατ' εικόνα μας» (είναι αδύνατο να φανταστούμε ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα αγγέλων ή ότι η εικόνα των αγγέλων και του Θεού είναι ένα και το αυτό), τότε είναι απολύτως σωστό να κατανοήσουμε εκεί την πολλαπλότητα της Τριάδας. Εφόσον αυτή η Τριάδα είναι ένας Θεός, τότε μετά τη λέξη «δημιουργούμε», η Γραφή λέει: «Και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα Του, κατ' εικόνα Θεού» (Γεν. Ι, 27), και δεν λέει «οι θεοί δημιούργησαν» ή «κατ' εικόνα των θεών». Θα ήταν δυνατό να κατανοήσουμε την ίδια Τριάδα στον υπό εξέταση μέρος, σαν να ήταν ο Πατέρας που είπε στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα: «Ας κατεβούμε και ας μπερδέψουμε τη γλώσσα τους εκεί», αν κάτι μας εμπόδιζε να κατανοήσουμε τους αγγέλους εδώ. Αλλά μάλλον τους αρμόζει να έρχονται στον Θεό με άγιες κινήσεις, δηλαδή με ευσεβείς λογισμούς, μέσω των οποίων διερευνούν την αμετάβλητη Αλήθεια, ως αιώνιο νόμο στην αυλή του Ουράνιου Βασιλιά. Αυτή η κίνηση, με την οποία έρχονται όσοι δεν απομακρύνονται, είναι σταθερή. Και ο Θεός μιλά στους αγγέλους όχι όπως μιλάμε ο ένας στον άλλον, ή όπως μιλάμε στον Θεό, στους αγγέλους, ή ακόμα όπως μας μιλάνε οι άγγελοι, ή ο Θεός μέσω αυτών σε εμάς. αλλά μιλάει με τον άρρητο τρόπο Του, και για εμάς σημαίνει με τον δικό μας τρόπο. Διότι ο λόγος του Θεού είναι ανώτερος από τη δράση του Θεού: είναι η αμετάβλητη αιτία της ίδιας της δράσης, που δεν εκφράζεται με έναν παροδικό ήχο, αλλά αντιπροσωπεύει μια αιώνια ισχύουσα δύναμη, που ενεργεί προσωρινά. Με αυτόν τον λόγο ο Θεός μιλά στους αγίους αγγέλους, που δημιουργήθηκαν μακριά από το να είναι σαν εμάς. Όταν πιάνουμε κάτι από μια τέτοια ομιλία με την εσωτερική μας ακοή, πλησιάζουμε και εμείς πιο κοντά στους αγγέλους. Αλλά σε αυτό το έργο, δεν βάλθηκα σε μια λεπτομερή εξέταση των τύπων του λόγου του Θεού (γιατί η αμετάβλητη Αλήθεια μιλάει στο μυαλό των λογικών πλασμάτων είτε απευθείας με άρρητο τρόπο είτε μέσω ενός μεταβλητού πλάσματος - είτε με πνευματικές εικόνες στο πνεύμα μας είτε με σωματικούς ήχους στις σωματικές μας αισθήσεις). Η έκφραση: «Και δεν θα πάψουν από αυτό που σχεδιάζουν να κάνουν» (Γεν. XI, 6.), έχει φυσικά όχι καταφατική σημασία, αλλά ένα είδος ερωτηματικού, που συνήθως χρησιμοποιείται όταν εκφράζουν απειλές, όπως λέει κάποιος: Δεν θα βγουν, έχοντας οπλίσει όλη την πόλη καταδιώκοντας; 168 Επομένως, πρέπει να γίνει κατανοητό σαν να ειπώθηκε: «Δεν θα μείνουν πίσω από αυτό που σχεδιάζουν να κάνουν;» Μόνο αν λεγόταν έτσι, δεν θα εκφραζόταν απειλή. Όταν λέμε "δεν είναι", προσθέτουμε "δεν είναι" για όσους δεν καταλαβαίνουν. γιατί δεν μπορούμε να απεικονίσουμε τον τονισμό της φωνής αυτού που την προφέρει γραπτά. Έτσι, από τους αναφερόμενους τρεις ανθρώπους, τους γιους του Νώε, προήλθαν εβδομήντα τρεις χώρες διάσπαρτες σε όλες τις χώρες, ή μάλλον (όπως θα φανεί αργότερα), προήλθαν εβδομήντα δύο λαοί και ισάριθμες γλώσσες. Αυτοί οι λαοί, μεγαλώνοντας, γέμισαν τα νησιά. Ο αριθμός των λαών όμως ξεπερνούσε σημαντικά τον αριθμό των γλωσσών. Γνωρίζουμε στην Αφρική πολλούς βάρβαρους λαούς που μιλούν την ίδια γλώσσα. Και ότι οι άνθρωποι, με τον πολλαπλασιασμό του ανθρώπινου γένους, μπορούσαν να μετακινηθούν για να ζήσουν στα νησιά μέσω της ναυτιλίας, ποιος θα το αμφισβητούσε αυτό; Κεφάλαιο VII. Όλα τα γένη των βουβών ζώων, ακόμη και στα πιο απομακρυσμένα από τη γη νησιά, προήλθαν από αυτά που διατηρήθηκαν στην κιβωτό από την καταστροφή από τον κατακλυσμό; Αλλά τίθεται ένα ερώτημα σχετικά με διάφορα είδη βουβών ζώων, που δεν αποτελούν αντικείμενο ανθρώπινης φροντίδας και δεν γεννιούνται από τη γη, όπως οι βάτραχοι, αλλά αναπαράγονται μόνο με τη συνεύρεση αρσενικού και θηλυκού, όπως λύκοι και άλλα του ίδιου είδους: πώς θα μπορούσαν, μετά τον κατακλυσμό, που κατέστρεψε ό,τι δεν υπήρχε στην κιβωτό, να εμφανιστούν ακόμη και στα νησιά που διατηρούνταν στα νησιά. κιβωτός; Μπορεί, βέβαια, να σκεφτεί κανείς ότι κολύμπησαν μέχρι τα νησιά, αλλά αυτό είναι μόνο στα πιο κοντινά. Εν τω μεταξύ, υπάρχουν νησιά που βρίσκονται σε τόσο μεγάλη απόσταση από τις ηπείρους που κανένα ζώο δεν μπορούσε να κολυμπήσει σε αυτά. Δεν υπάρχει τίποτα απίστευτο στην υπόθεση ότι οι άνθρωποι, από πάθος για το κυνήγι, αφού τα έπιασαν, τα μετέφεραν μαζί τους και έτσι εκτράφηκαν τις ράτσες τους στα μέρη όπου ζούσαν οι ίδιοι. αν και δεν μπορεί να αρνηθεί κανείς ότι θα μπορούσαν να είχαν μεταφερθεί με εντολή ή άδεια του Θεού και από αγγέλους. Αν όμως γεννήθηκαν από τη γη σύμφωνα με την αρχική τους καταγωγή, όταν ο Θεός είπε: «Ας γεννήσει η γη ζωντανή ψυχή» (Γεν. Ι, 24), τότε από αυτό θα γίνει ακόμη πιο φανερό ότι στην κιβωτό υπήρχαν όλα τα είδη ζώων, όχι τόσο για την αποκατάσταση της ράτσας τους, όσο για τη μυστηριώδη μεταμόρφωση διάφορων λαών στην Εκκλησία. Κεφάλαιο VIII. Από τη φυλή του Αδάμ ή των γιων του Νώε προήλθαν μερικές παράξενες ράτσες ανθρώπων Ερωτάται, περαιτέρω, εάν είναι δυνατόν από τους γιους του Νώε, ή ακόμα και από τον άνθρωπο από τον οποίο έλαβαν την ύπαρξή τους, να προήλθαν κάποιες από τις τερατώδεις φυλές ανθρώπων για τις οποίες η ειδωλολατρική ιστορία λέει; Λένε, για παράδειγμα, ότι κάποιοι έχουν το ένα μάτι στη μέση του μετώπου τους. Μερικοί έχουν τα πόδια τους στραμμένα προς τα πίσω. Άλλα έχουν τη φύση και των δύο φύλων: το δεξί στήθος είναι αρσενικό, το αριστερό είναι θηλυκό, και εναλλάξ επικοινωνώντας, γονιμοποιούν και γεννούν. Άλλοι δεν έχουν στόμα, και διατηρούν τη ζωή μόνο αναπνέοντας από τα ρουθούνια τους. Μερικοί έχουν ύψος έναν πήχη, και οι Έλληνες τους αποκαλούν, από το όνομα πήχος, πυγμαίους. Μερικές γυναίκες συλλαμβάνουν σε ηλικία πέντε ετών και δεν ζουν περισσότερο από οκτώ χρόνια. Λένε επίσης ότι υπάρχει ένας λαός που έχει πόδια που αποτελούνται μόνο από κνήμες, δεν λυγίζουν τα γόνατά τους και διακρίνονται από εκπληκτική ταχύτητα: ονομάζονται Σκιόποδες, γιατί το καλοκαίρι, ξαπλωμένοι στο έδαφος, καλύπτονται με τη σκιά των ποδιών τους. μερικοί, χωρίς λαιμό, έχουν μάτια στους ώμους τους. Υποτίθεται ότι υπάρχουν και άλλες φυλές ανθρώπων, ή υποτίθεται άνθρωποι, των οποίων οι ψηφιδωτές εικόνες, δανεισμένες από βιβλία που περιέχουν ιστορίες διαφόρων ειδών θαυμάτων, βρίσκονται σε έναν παραθαλάσσιο δρόμο της Καρχηδόνας. Τι μπορούμε να πούμε για τον Κυνοκέφαλο, του οποίου το κεφάλι και το γάβγισμα που μοιάζει με σκύλο είναι πιο πιθανό να τους δώσει ως ζώα παρά ως ανθρώπους; Δεν χρειάζεται, ωστόσο, να πιστεύουμε ότι όλα τα είδη των ανθρώπων που λέγεται ότι υπάρχουν πραγματικά υπάρχουν. Αλλά ανεξάρτητα από το τι και πού γεννιέται ένας άνθρωπος, δηλαδή λογικό και θνητό ζώο, όσο ασυνήθιστο για τις αισθήσεις μας κι αν έχει σωματική εμφάνιση, χρώμα, κίνηση, φωνή ή όσο διαφορετικό κι αν είναι σε δύναμη, ή από οποιοδήποτε μέρος του σώματος ή από οποιαδήποτε ιδιότητα της φύσης, κανένας από τους πιστούς δεν θα αμφιβάλλει ότι προέρχεται από αυτόν τον πρωτοδημιουργημένο άνθρωπο. Είναι προφανές, ωστόσο, ότι η φύση διατηρεί κάτι σε μεγαλύτερο αριθμό, και κάτι, λόγω της σπανιότητάς του, θα είναι εκπληκτικό. Αλλά το πώς εξηγούμε τις τερατώδεις φυλές των ανθρώπων μπορεί επίσης να εξηγήσει την προέλευση ορισμένων τερατωδών λαών. Ο Δημιουργός των πάντων είναι ο Θεός, που ο Ίδιος γνωρίζει πού, πότε και τι έπρεπε ή έπρεπε να δημιουργηθεί, γνωρίζοντας την ομοιότητα ή την ανομοιότητα των μερών που σχηματίζει την ομορφιά του συνόλου. εκείνοι που δεν μπορούν να κοιτάξουν το σύνολο χτυπιούνται από την φαινομενική ασχήμια του μέρους. γιατί δεν ξέρει με τι συμμορφώνεται και με τι σχετίζεται. Γνωρίζουμε ότι οι άνθρωποι γεννιούνται με περισσότερα από πέντε δάχτυλα των χεριών και των ποδιών. Η απόκλιση (από τον κανόνα) σε αυτή την περίπτωση είναι φυσικά λιγότερο σημαντική από ό,τι στις παραπάνω περιπτώσεις. Αλλά, μάλλον, δεν υπάρχει τέτοιος τρελός που να πίστευε ότι ο Δημιουργός έκανε λάθος μετρώντας τα ανθρώπινα δάχτυλα, ακόμα κι αν δεν ήξερε για ποιο σκοπό το έκανε αυτό. Ομοίως, ακόμη κι αν υπήρχε μεγάλη παρέκκλιση, το γνωρίζει Αυτός που δημιούργησε, του οποίου τα έργα κανείς δεν μπορεί δίκαια να κατακρίνει. Στο Hippo of Diarrite ζει ένας άντρας που έχει δρεπανοειδή πόδια και μόνο δύο δάχτυλα. Έχει και αυτός παρόμοια χέρια. Αν βρίσκονταν τέτοιοι άνθρωποι, θα γινόταν το θέμα μιας παράξενης και εκπληκτικής ιστορίας. Θα αρνηθούμε όμως, σε αυτή τη βάση, ότι προήλθε από αυτόν που δημιουργήθηκε πρώτος; Αν και είναι πολύ σπάνια, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι κατά καιρούς δεν υπάρχουν ανδρόγυνα, τα οποία ονομάζονται και ερμαφρόδιτα, στα οποία τα χαρακτηριστικά και των δύο φύλων είναι τόσο εμφανή που είναι δύσκολο να αποφασίσει κανείς με ποιο φύλο πρέπει να ονομαστεί. Συνηθίστηκε, ωστόσο, να τα ονομάζουμε ανάλογα με το αρσενικό φύλο τους. Κανείς δεν αποκάλεσε ποτέ ένα τέτοιο «ανδρόγυνο» ή «ερμαφρόδιτο». Πριν από πολλά χρόνια γεννήθηκε ένας άντρας στην Ανατολή, διχασμένος στα άνω άκρα και συνηθισμένος στα κάτω. Είχε δύο κεφάλια, δύο στήθη, τέσσερα χέρια, και μια κοιλιά και δύο πόδια, σαν ένα άτομο. και έζησε τόσο πολύ που η φήμη προσέλκυσε πολλούς ανθρώπους να τον κοιτάξουν. Ποιος μπορεί να θυμηθεί όλες τις γεννήσεις ανθρώπων που είναι πολύ διαφορετικοί από αυτούς από τους οποίους γεννήθηκαν; Συνεπώς, όσον αφορά αυτές τις γεννήσεις, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι προέρχονται από την πρώτη. Επομένως, είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε ότι από τον ίδιο πρώτο πατέρα όλων προέρχονται όλοι οι λαοί που, λόγω των φυσικών τους χαρακτηριστικών, φαίνεται να έχουν παρεκκλίνει από τη συνήθη πορεία της φύσης, στην οποία η πλειοψηφία, σχεδόν όλοι, τηρεί (αν ισχύει μόνο αυτό που λέγεται για τα χαρακτηριστικά αυτών των λαών και για μια τέτοια διαφορά μεταξύ μας και αυτών). Άλλωστε, αν δεν ξέραμε για τους πιθήκους, τους πιθήκους και τις σφίγγες ************** ότι δεν είναι άνθρωποι, αλλά χαζά ζώα, τότε αυτοί οι ιστορικοί θα μπορούσαν, περήφανοι για τη γνώση των θαυμάτων τους, να μας τους παρουσιάσουν ατιμώρητα ως κάποιο είδος ανθρώπων. Αλλά αν αυτοί οι άνθρωποι για τους οποίους γράφονται τέτοια καταπληκτικά πράγματα είναι πραγματικά άνθρωποι, τότε τι θα ήταν περίεργο αν ο Θεός ήθελε να δημιουργήσει μερικούς λαούς έτσι, ώστε αν ανάμεσά μας υπήρχαν φρικιά γεννημένα από ανθρώπους, να μην νομίζουμε ότι η σοφία Του είχε πλανηθεί, όπως η τέχνη κάποιου όχι πολύ ικανού καλλιτέχνη; Άρα, δεν πρέπει να μας φαίνεται αταίριαστο ότι, όπως ανακαλύπτονται ορισμένες ανθρώπινες δυσμορφίες μεταξύ ενός ή του άλλου μεμονωμένου λαού, έτσι και σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος υπάρχουν ορισμένες λαϊκές δυσμορφίες. Επομένως, για να κλείσουμε αυτό το ερώτημα χωρίς βιασύνη και με σύνεση (ας το πούμε αυτό): είτε αυτό που γράφεται με αυτόν τον τρόπο για κανέναν λαό δεν είναι καθόλου. ή, αν υπάρχει, τότε αυτοί οι λαοί δεν είναι άνθρωποι. ή, αν είναι άνθρωποι, τότε, φυσικά, προέρχονται από τον Αδάμ. Κεφάλαιο IX. Πρέπει να πιστέψουμε ότι το κάτω μέρος της γης, απέναντι από αυτό στο οποίο ζούμε, καταλαμβάνεται από τους αντίποδες; Δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι λένε ότι υπάρχουν αντίποδες, δηλαδή ότι στην αντίθετη πλευρά της γης, όπου ο ήλιος ανατέλλει ταυτόχρονα με τη δύση του δικού μας, οι άνθρωποι περπατούν προς την αντίθετη κατεύθυνση από τα πόδια μας. Όσοι το ισχυρίζονται αυτό δεν αναφέρονται σε καμία ιστορική πληροφορία, αλλά την εκφράζουν ως υπόθεση που βασίζεται στο γεγονός ότι η γη φυλάσσεται ανάμεσα στο θησαυροφυλάκιο του ουρανού και ότι ο κόσμος έχει ταυτόχρονα μέσα του και τη χαμηλότερη και τη μέση θέση. Από αυτό συμπεραίνουν ότι η άλλη πλευρά της γης, που βρίσκεται κάτω, δεν μπορεί παρά να χρησιμεύσει ως τόπος ανθρώπινης κατοίκησης. Δεν λαμβάνουν υπόψη ότι, παρόλο που ήταν δυνατό να παραδεχθεί ή ακόμη και με κάποιο τρόπο να αποδειχθεί ότι η μορφή του κόσμου είναι σφαιρική και στρογγυλή, δεν προκύπτει από αυτό ότι αυτό το μέρος της γης είναι απαλλαγμένο από νερό. και ακόμα κι αν ήταν δωρεάν, δεν συνεπάγεται καθόλου ότι ζουν άνθρωποι εκεί. Διότι με κανέναν τρόπο η Γραφή δεν μπορεί να εξαπατήσει, η οποία επιβεβαιώνει την πραγματικότητα των γεγονότων του παρελθόντος που λέει με την πραγματική εκπλήρωση των προβλέψεών της. Και εν τω μεταξύ, θα ήταν εξαιρετικά αταίριαστο να υποστηρίξουμε ότι οι άνθρωποι μπορούσαν, έχοντας διασχίσει τις τεράστιες εκτάσεις του ωκεανού, να μετακινηθούν από αυτό το μέρος της γης σε εκεί, και έτσι να τεθεί η αρχή της ανθρώπινης φυλής και εκεί από τον ίδιο πρώτο άνθρωπο. Επομένως, ας ψάξουμε, αν μπορούμε να το βρούμε, ανάμεσα σε εκείνα τα ανθρώπινα έθνη που φαίνονται χωρισμένα σε εβδομήντα δύο φυλές και εβδομήντα δύο γλώσσες, αυτήν την περιπλανώμενη πόλη του Θεού στη γη, η οποία μεταφέρθηκε στον κατακλυσμό και στην κιβωτό, και της οποίας η συνέχιση της ύπαρξης στους γιους του Νώε υποδεικνύεται από την ευλογία τους, ειδικά στο πρόσωπο του πρεσβύτερου: σκηνές του ίδιου αδελφού. Κεφάλαιο Χ. Σχετικά με τους απογόνους του Σημ, στη γενιά του οποίου η Πόλη του Θεού σε ευθεία γραμμή φέρεται στον Αβραάμ Επομένως, πρέπει να παρακολουθείτε τη σειρά των γεννήσεων από τον Sim. Αυτή η σειρά θα χρησιμεύσει ως ένδειξη της πόλης του Θεού μετά τον κατακλυσμό, όπως ακριβώς η σειρά των γεννήσεων από αυτήν που ονομαζόταν Σεθ χρησιμεύει ως ένδειξη της πριν από τον κατακλυσμό. Γι' αυτό η Θεία Γραφή, αφού υποδεικνύει την επίγεια πόλη στη Βαβυλώνα, δηλαδή σε σύγχυση, σαν να επαναλαμβάνεται, επιστρέφει ξανά στον Σημ και οδηγεί από αυτόν μια σειρά γεννήσεων στον Αβραάμ, αναφέροντας πόσο χρονών ήταν κάποιος όταν γέννησε έναν γιο που ανήκει σε αυτή τη σειρά και πόσο έζησε. Αυτή τη φορά είναι σκόπιμο να κάνω την παρατήρηση που υποσχέθηκα προηγουμένως για να εξηγήσω γιατί λέγεται για έναν από τους γιους του Έβερ: «Το όνομα ενός είναι Φαλέγ, επειδή στις ημέρες του η γη διαιρέθηκε» (Γέν. Χ, 25). Τι άλλο πρέπει να εννοεί η διαίρεση της γης, αν όχι η διαίρεση μέσω της διαφοράς των γλωσσών; Έτσι, παραλείποντας τους άλλους γιους του Σημ, που δεν είναι σχετικοί, ο συγγραφέας παραθέτει τις γεννήσεις εκείνων μέσω των οποίων μπορούσε να φτάσει στον Αβραάμ. Ακριβώς όπως πριν από τον κατακλυσμό έφεραν μπροστά εκείνους μέσω των οποίων ήταν δυνατό να φτάσουν στον Νώε με μια σειρά γεννήσεων από αυτόν τον γιο του Αδάμ, ο οποίος ονομαζόταν Σεθ. Μια σειρά από αυτές τις γεννήσεις ξεκινά ως εξής: «Ιδού η γενεαλογία του Σημ: Ο Σημ ήταν εκατό ετών και γέννησε τον Αρφαξάδ, δύο χρόνια μετά τον κατακλυσμό. Μετά τη γέννηση του Αρφαξάδ, ο Σημ έζησε πεντακόσια χρόνια και γέννησε γιους και κόρες» (Γεν. XI, 10-11). Ο συγγραφέας μιλά με παρόμοιο τρόπο για τους άλλους, δείχνοντας σε ποια χρονιά της ζωής του ο καθένας τους γέννησε έναν γιο που ανήκει στη σειρά γεννήσεων που εκτείνεται στον Αβραάμ και πόσα χρόνια έζησε μετά από αυτό, και σημειώνοντας ότι γέννησε γιους και κόρες. Το τελευταίο γίνεται για να μας κάνει να καταλάβουμε από πού θα μπορούσαν να έχουν δημιουργηθεί λαοί, ώστε, ενώ ασχολούμαστε με τα λίγα άτομα που αναφέρθηκαν, να μην μπερδευτούμε, σαν παιδιά, πώς η φυλή του Σίμου μπορούσε να γεμίσει τόσο τεράστιες περιοχές και βασίλεια, ειδικά το βασίλειο της Ασσυρίας, από όπου ο διάσημος Νίνος, που ήταν παντού νικητής της ευτυχίας και των εξωγενών, κυβέρνησε με τους ξένους. το πιο εκτεταμένο και ισχυρό βασίλειο για πολύ καιρό συνέχισε την ύπαρξή του. Αλλά για να μην σταθούμε σε αυτό το θέμα περισσότερο από όσο χρειάζεται, δεν θα μιλήσουμε για πόσα χρόνια έζησε κάθε άτομο σε αυτή τη σειρά γενεών, αλλά προτείνουμε να αναφέρουμε με αυτή τη σειρά μόνο το έτος της ζωής του κατά το οποίο γέννησε έναν γιο, για να μετρήσουμε έτσι τον αριθμό των ετών από το τέλος του κατακλυσμού στον Αβραάμ και σε σχέση με αυτό. Σε τι πρέπει να σταματήσετε, αγγίξτε συνοπτικά και εν συντομία τα υπόλοιπα. Έτσι, το δεύτερο έτος μετά τον κατακλυσμό, ο Σημ, εκατό ετών, γέννησε τον Αρφαξάδ, και ο Αρφαξάδ, εκατόν τριάντα πέντε ετών, γέννησε τον Καϊνάν. ο τελευταίος, όταν ήταν εκατόν τριάντα ετών, γέννησε τον Σαλάχ. Ο Σαλάχ ήταν στην ίδια ηλικία όταν γέννησε τον Έμπερ. Ο Έβερ ήταν εκατόν τριάντα τεσσάρων ετών όταν γέννησε τον Πελέγκ, κατά τη διάρκεια της ζωής του οποίου η γη διαιρέθηκε. Ο ίδιος ο Peleg έζησε εκατόν τριάντα χρόνια και γέννησε τον Ragab. Και ο Ραγκάβ ήταν εκατόν τριάντα δύο, και γέννησε τον Σερούχ. Ο Σερούχ ήταν εκατόν τριάντα και γέννησε τον Ναχόρ. Ο Ναχώρ ήταν εβδομήντα εννέα και γέννησε τον Θάρα· Ο Θάρα ήταν εβδομήντα και γέννησε τον Άβραμ, τον οποίο ο Θεός μετονόμασε αργότερα σε Αβραάμ. Έτσι, σύμφωνα με τη γενικά χρησιμοποιούμενη έκδοση, δηλ. Εβδομήντα διερμηνείς, χίλια εβδομήντα δύο χρόνια πέρασαν από τον κατακλυσμό στον Αβραάμ. Σύμφωνα με τους εβραϊκούς κώδικες, λένε, αποδεικνύεται πολύ λιγότερο. αλλά είτε δεν υπολογίζονται καθόλου, είτε παρουσιάζονται, αλλά πολύ μπερδεμένα. Αναζητώντας όμως την πόλη του Θεού ανάμεσα στα εβδομήντα δύο έθνη που αναφέρθηκαν, δεν βρίσκουμε λόγο να ισχυριστούμε ότι, σε μια εποχή που είχαν μια γλώσσα, η ανθρώπινη φυλή παρέκκλινε από τη λατρεία του αληθινού Θεού σε τέτοιο βαθμό που η αληθινή ευσέβεια διατηρήθηκε μόνο σε εκείνες τις γενιές που κατάγονται από το σπέρμα του Σημ μέσω του Αρφαξάδ και πηγαίνουν στον Αβραάμ. Μόνο στην περήφανη αξίωση να χτιστεί ένας πύργος προς τον ουρανό, σημάδι ασεβούς ανάτασης, αποκαλύφθηκε η (επίγεια) πόλη, δηλαδή η κοινωνία των πονηρών. Είτε δεν υπήρχε καθόλου πριν από εκείνη την εποχή, είτε ήταν κρυμμένο, είτε ήταν και τα δύο: ο ευσεβής - στο πρόσωπο των δύο γιων του Νώε, που έλαβαν την ευλογία, και των απογόνων τους, και των κακών - στο πρόσωπο του καταραμένου και της φυλής του, από την οποία βγήκε ο γίγαντας, ένας ψαράς ενάντια στον Κύριο - είναι δύσκολο να ξεχωρίσει κανείς. Είναι πιθανό, και είναι πολύ πιο πιθανό, ότι μεταξύ των γιων των δύο πρώτων, ακόμη και πριν από το σχηματισμό της Βαβυλωνίας, υπήρχαν ήδη βλάσφημοι του Θεού, και μεταξύ των γιων του Χαμ - θαυμαστές Του. πρέπει να υποθέσει κανείς ότι δεν υπήρξε ποτέ έλλειψη ανθρώπων και των δύο ειδών στη γη. Μολονότι λέγεται: «Όλοι στράφηκαν και έγιναν το ίδιο άσεμνοι· κανένας δεν κάνει καλό, ούτε ένας» (Ψαλμ. 52:4· Ψαλμ. XIII, 3), αλλά και στους δύο ψαλμούς στους οποίους βρίσκονται αυτά τα λόγια, διαβάζεται το εξής: «Δεν νουθετούν οι εργάτες της ανομίας, που τρώνε τον λαό Μου καθώς τρώνε ψωμί;» Κατά συνέπεια, υπήρχαν εκείνη την εποχή ο λαός του Θεού. Επομένως, αυτό που ειπώθηκε: «Δεν υπάρχει κανείς που να κάνει καλό, ούτε ένας», ειπώθηκε για τους γιους των ανθρώπων, αλλά όχι για τους γιους του Θεού. Διότι προηγουμένως οριζόταν: «Ο Θεός κοίταξε από τον ουρανό τους γιους των ανθρώπων, για να δει αν υπάρχει κάποιος που κατάλαβε, αναζητώντας τον Θεό». και μετά προστίθενται τα παραπάνω λόγια, εκφράζοντας καταδίκη όλων των υιών των ανθρώπων, όσων δηλαδή ανήκουν στην πόλη που ζει σύμφωνα με τον άνθρωπο, και όχι κατά Θεό. Κεφάλαιο XI. Ότι αρχικά σε ανθρώπινη χρήση υπήρχε εκείνη η γλώσσα που έλαβε το όνομα Εβραϊκά από τον Έμπερ, στην οικογένεια του οποίου διατηρήθηκε όταν ακολούθησε διαφορά στις γλώσσες Επομένως, όπως και την εποχή που όλοι είχαν μια γλώσσα, δεν έλειπαν οι γιοι της καταστροφής. Επειδή υπήρχε μία γλώσσα ακόμη και πριν από τον κατακλυσμό, ωστόσο, όλοι, με εξαίρεση μόνο την οικογένεια του δίκαιου Νώε, υπέστησαν επάξια την καταστροφή από τον κατακλυσμό. Έτσι, όταν, για την κακή εξύψωσή τους, οι λαοί τιμωρήθηκαν από τη διαφορά των γλωσσών, υποβλήθηκαν σε διαίρεση και η πόλη των κακών έλαβε το όνομα της σύγχυσης, δηλαδή ονομαζόταν Βαβυλώνα, υπήρχε μια οικογένεια Eber, στην οποία διατηρήθηκε η γλώσσα που ήταν κάποτε κοινή. Γι' αυτό, όπως σημείωσα παραπάνω, όταν ο συγγραφέας άρχισε να απαριθμεί τους γιους του Σημ, οι οποίοι, ο καθένας ξεχωριστά, ήταν πρόγονοι χωριστών εθνών, ανέφερε πρώτα τον Έβερ, αν και ο Έβερ ήταν τρισέγγονος του, δηλαδή γεννήθηκε στην πέμπτη γενιά από αυτόν. Εφόσον στην οικογένεια των τελευταίων, μετά τη διαίρεση άλλων λαών με άλλες γλώσσες, διατηρήθηκε η γλώσσα αυτή, η οποία, όχι χωρίς λόγο, θεωρείται ότι προηγουμένως ήταν κοινή σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, η γλώσσα αυτή ονομάστηκε αργότερα εβραϊκή. Ήταν απαραίτητο, σε αντίθεση με τους άλλους, να του δώσουν το δικό του όνομα, όπως και οι άλλοι έλαβαν τα δικά τους ονόματα. Ενώ ήταν μόνο του, ονομαζόταν απλώς ανθρώπινη γλώσσα, ή ανθρώπινη διάλεκτος, αφού ολόκληρη η ανθρώπινη φυλή μιλούσε μόνο σε αυτήν. Κάποιος θα πει: «Αν η γη, δηλαδή οι άνθρωποι που ζούσαν στη γη εκείνη την εποχή, χωρίστηκαν σε γλώσσες στις ημέρες του γιου του Έμπερ Πελέγκ, τότε μάλλον το όνομα του τελευταίου θα έπρεπε να ονομάζεται η γλώσσα που μέχρι εκείνη την εποχή ήταν κοινή σε όλους». Αλλά πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο ίδιος ο Έμπερ έδωσε ένα τέτοιο όνομα στον γιο του, αποκαλώντας τον Peleg, που μεταφράζεται σημαίνει «διαίρεση», επειδή γεννήθηκε σε αυτόν σε μια εποχή που η γη χωρίστηκε σε γλώσσες, όπως φαίνεται από τις λέξεις: «Στις ημέρες του η γη διαιρέθηκε» (Γεν. XI, 25.). Εάν ο Έμπερ δεν ήταν πλέον ζωντανός όταν εμφανίστηκαν πολλές γλώσσες, δεν θα είχε λάβει το όνομά του από το όνομά του και τη γλώσσα που θα μπορούσε να είχε διατηρηθεί από αυτόν. Και αυτή η γλώσσα πρέπει πράγματι να θεωρείται αρχικά κοινή: ο πολλαπλασιασμός και η αλλαγή των γλωσσών ακολούθησε ως τιμωρία. Ο λαός του Θεού δεν έπρεπε να έχει υποστεί αυτή την τιμωρία. Και δεν είναι μάταιο ότι αυτή η γλώσσα είναι η ίδια που μίλησε ο Αβραάμ, αλλά την οποία μπόρεσε να αφήσει ως κληρονομιά όχι σε όλους τους γιους του, αλλά μόνο σε εκείνους που σχημάτισαν τη φυλή του μέσω του Ιακώβ και, αποτελώντας τον λαό του Θεού με πλεονεκτήματα και υπεροχή, μπόρεσαν να τηρήσουν τις διαθήκες του Θεού και το κλάδο του Χριστού. Και ο ίδιος ο Έμπερ δεν πέρασε αυτή τη γλώσσα σε όλους τους απογόνους του, αλλά μόνο σε εκείνους που πήγαν σε απευθείας γραμμή στον Αβραάμ. Έτσι, αν και δεν εκφράζεται με πλήρη σαφήνεια ότι υπήρχε μια ορισμένη ευσεβής φυλή ανθρώπων την εποχή που οι πονηροί έχτιζαν τη Βαβυλωνία, αυτή η αφάνεια δεν είναι τέτοιας φύσης ώστε να εξαπατήσει τον ερευνητή, αλλά μάλλον χρησιμεύει στην άσκηση της προσοχής του. Επειδή η Γραφή λέει ότι αρχικά όλοι είχαν μια γλώσσα, και ο Έβερ τοποθετείται επικεφαλής όλων των γιων του Σημ, αν και είναι στην πέμπτη γενιά από αυτόν. και δεδομένου ότι η γλώσσα που ο πατριάρχης και οι προφήτες όχι μόνο χρησιμοποιούσαν στις ομιλίες, αλλά και διαιωνίζουν στις ιερές Γραφές ονομάζεται εβραϊκή γλώσσα, τότε είναι φυσικό στο ερώτημα: πού κατά τη διαίρεση των γλωσσών θα μπορούσε να παραμείνει αυτή η γλώσσα που ήταν προηγουμένως κοινή, η οποία χωρίς αμφιβολία παρέμενε όπου η τιμωρία της ανάμειξης γλωσσών δεν επιβλήθηκε μόνο στο ένα όνομα - έλαβε το όνομά του. και ένα σαφές σημάδι της δικαιοσύνης αυτής της γενιάς είναι ότι ενώ άλλες γενιές τιμωρήθηκαν από την αλλαγή των γλωσσών, αυτή η τιμωρία δεν επεκτάθηκε σε αυτήν. Υπάρχει ακόμα αμφιβολία για το πώς ο Έμπερ και ο γιος του Πελέγκ θα μπορούσαν να είχαν σχηματίσει χωριστά έθνη, αν και οι δύο διατηρούσαν την ίδια γλώσσα. Πράγματι, υπήρχε μόνο μία εβραϊκή φυλή από τον Έβερ μέχρι τον Αβραάμ, και από εκεί και πέρα, μέχρι να σχηματιστεί το μεγάλο έθνος του Ισραήλ. Σε ποια βάση θεωρούνται όλοι οι απόγονοι των τριών γιων του Νώε ότι σχημάτισαν χωριστά έθνη, αν ο Έβερ και ο Πελέγκ δεν σχημάτισαν ξεχωριστά έθνη; Προκειμένου να διατηρηθεί ο αριθμός των εβδομήντα δύο λαών και γλωσσών, μπορεί να υποτεθεί με σημαντικό βαθμό πιθανότητας ότι ο διάσημος γίγαντας Nimrod σχημάτισε ο ίδιος τον δικό του ξεχωριστό λαό, αλλά αναφέρεται ξεχωριστά ως ξεχωρίζοντας από πολλούς άλλους από τα πλεονεκτήματα της δύναμης και της σωματικής δύναμης. Ο Πελέγκ αναφέρεται όχι γιατί σχημάτισε λαό (η φυλή και η γλώσσα του είναι εβραϊκή), αλλά γιατί η εποχή του ήταν υπέροχη, αφού επί των ημερών του η γη διχάστηκε. Ούτε πρέπει να μας εμποδίζει το ερώτημα πώς θα μπορούσε να επιβιώσει ο γίγαντας Νιμρώδ μέχρι την εποχή που χτίστηκε η Βαβυλώνα, έγινε η σύγχυση των γλωσσών και, ως εκ τούτου, η διαίρεση των εθνών. Από το γεγονός ότι ο Έμπερ ήταν ο έκτος από τον Νώε και αυτός ο τέταρτος, δεν προκύπτει ότι και οι δύο δεν θα μπορούσαν να ζήσουν την ίδια εποχή. Αυτό συνέβαινε εάν ζούσαν περισσότερο σε εκείνες τις γενιές όπου υπήρχαν λιγότερες γεννήσεις και λιγότερο σε εκείνες όπου υπήρχαν περισσότερες γεννήσεις. ή γεννήθηκαν αργότερα, όπου είναι λιγότεροι, και νωρίτερα, όπου είναι περισσότεροι. Είναι απαραίτητο να φανταστούμε το θέμα με τέτοιο τρόπο ώστε την εποχή που διαιρέθηκε η γη, όχι μόνο είχαν γεννηθεί όλοι εκείνοι οι γιοι των παιδιών του Νώε που αναφέρονται ως πρόγονοι των εθνών, αλλά ήταν ήδη σε τέτοια ηλικία που είχαν πολλές οικογένειες που άξιζαν το όνομα των εθνών. Επομένως, δεν πρέπει καθόλου να σκεφτεί κανείς ότι γεννήθηκαν ακριβώς με τη σειρά που αναφέρονται. Διαφορετικά, πώς θα μπορούσαν οι δώδεκα γιοι του Joktan, ενός άλλου γιου του Eber, του αδελφού του Peleg, να έχουν σχηματίσει έθνη, αν ο Joktan γεννήθηκε μετά τον αδελφό του Peleg, όπως μετά από αυτόν αναφέρεται όταν χωρίστηκε η γη την εποχή που γεννήθηκε ο Peleg; Είναι απαραίτητο να φανταστεί κανείς το θέμα με τέτοιο τρόπο ώστε, παρόλο που ο Peleg ονομάστηκε πρώτος, γεννήθηκε πολύ αργότερα από τον αδελφό του Joktan, και οι δώδεκα γιοι αυτού του Joktan είχαν ήδη τόσο μεγάλες οικογένειες εκείνη την εποχή που οι τελευταίοι μπορούσαν να χωριστούν στις δικές τους ειδικές γλώσσες. Το πιο πρόσφατο στον χρόνο θα μπορούσε να αναφερθεί πρώτα, όπως και από τους τρεις γιους του Νώε, οι απόγονοι του Ιάφεθ, ο οποίος ήταν ο νεότερος, αναφέρθηκαν για πρώτη φορά. μετά οι γιοι του Χαμ, που ήταν ο μεσαίος· τέλος, οι γιοι του Σημ, που ήταν ο πρώτος και μεγαλύτερος. Τα ονόματα αυτών των λαών έχουν διατηρηθεί εν μέρει, έτσι ώστε ακόμη και σήμερα είναι ξεκάθαρο από πού προέρχονται, όπως οι Ασσύριοι από την Ασούρ και οι Εβραίοι από τον Έμπερ. εν μέρει έχουν αλλάξει από πολύ παλιά σε τέτοιο βαθμό που οι πιο λόγιοι ερευνητές της αρχαιότητας είναι σε θέση να ξετυλίξουν από αυτούς την καταγωγή όχι όλων, αλλά μόνο ορισμένων λαών. Έτσι, για παράδειγμα, από τον ήχο των λέξεων είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς ότι οι Αιγύπτιοι, όπως λένε, κατάγονταν από τον γιο του Χαμ, που ονομαζόταν Μιζραΐμ. Είναι επίσης αλήθεια ότι οι Αιθίοπες φέρεται να ανήκουν στη φυλή εκείνου του γιου του Χαμ, που έφερε το όνομα Cush. Με την ίδια ακρίβεια, αν λάβουμε υπόψη όλα τα ονόματα γενικά, περισσότερα θα αλλάξουν παρά θα διατηρηθούν. Κεφάλαιο XII. Σχετικά με την εποχή του Αβραάμ, από την οποία ξεκινά μια νέα τάξη ιερής διαδοχής Ας ανιχνεύσουμε τώρα τα πεπρωμένα της πόλης του Θεού από εκείνη την εποχή που ξεκινά με τον πρόγονο Αβραάμ, από την οποία γίνεται περισσότερο γνωστή, και όταν δίνονται οι πιο ξεκάθαρες υποσχέσεις, τις οποίες βλέπουμε τώρα να εκπληρώνονται εν Χριστώ. Από τις οδηγίες της Αγίας Γραφής μαθαίνουμε ότι ο Αβραάμ γεννήθηκε στη χώρα των Χαλδαίων (Γεν. XI, 28), σε μια περιοχή που ανήκε στο βασίλειο της Ασσυρίας. Μεταξύ των Χαλδαίων εκείνη την εποχή, όπως και μεταξύ άλλων λαών, οι πονηρές δεισιδαιμονίες είχαν ήδη αποκτήσει πολύ μεγάλη δύναμη. Υπήρχε μόνο ένας οίκος του Θάρα, από τον οποίο γεννήθηκε ο Αβραάμ, στον οποίο διατηρήθηκε η λατρεία του ενός αληθινού Θεού, και στον οποίο μόνο, κατά πάσα πιθανότητα, διατηρήθηκε η εβραϊκή γλώσσα. αν και αυτός ο οίκος, όπως αργότερα, μόνο πιο ανοιχτά, ο λαός του Θεού στην Αίγυπτο, υπηρετούσε στη Μεσοποταμία, όπως φαίνεται από τα λόγια του Ιησού του Ναυή, σε άλλους θεούς (Joshua XXIV, 2). Επιπλέον, οι εναπομείναντες απόγονοι του Έμπερ σιγά σιγά έμαθαν άλλες γλώσσες και ενώθηκαν με άλλα έθνη. Έτσι, όπως κατά την καταστροφική πλημμύρα των υδάτων, διατηρήθηκε μόνο ο οίκος του Νώε για την αποκατάσταση της ανθρώπινης φυλής, έτσι και κατά τη διάρκεια της καταστροφικής πλημμύρας πολλών δεισιδαιμονιών σε όλο τον κόσμο, διατηρήθηκε ένας οίκος της Τάρα, στον οποίο διατηρήθηκε ένα δενδρύλλιο της πόλης του Θεού. Και μετά, όπως εκεί, αφού μετρηθούν οι γεννήσεις μαζί με τα χρόνια πριν από τον Νώε και αφού δηλωθεί η αιτία του κατακλυσμού, προτού ο Θεός αρχίσει να μιλά στον Νώε για την κατασκευή της κιβωτού, λέγεται: «Αυτή είναι η ζωή του Νώε» (Γέν. VI, 9). Έτσι, εδώ, αφού μετρήθηκαν οι γεννήσεις από τον γιο του Νώε, που ονομαζόταν Σημ, στον Αβραάμ, με παρόμοιο τρόπο εισάγεται μια ειδική ρήτρα, που λέει: «Αυτή είναι η γενεαλογία του Θάρα. Ο Θάρα γέννησε τον Άβραμ, τον Ναχώρ και τη Χαράν. Όνομα της συζύγου του Αβράμ: Σάρα· το όνομα της συζύγου του Ναχώρ: Μιλκά, κόρη του Χαράν» (Γεν. XI, 27–29). Αυτός ο Χαράν, ο πατέρας της Μιλχά, ήταν και ο πατέρας της Ισκά, που θεωρείται η Σαράι, η σύζυγος του Άβραμ. Κεφάλαιο XIII. Ποιος θα μπορούσε να είναι ο λόγος που κατά τη μετανάστευση των Φαρών, όταν φεύγοντας από τους Χαλδαίους, μετακόμισε στη Μεσοποταμία, δεν αναφέρεται καθόλου ο γιος του Ναχώρ; Αφηγείται επίσης πώς ο Θάρα και η οικογένειά του άφησαν τη χώρα των Χαλδαίων, ήρθαν στη Μεσοποταμία και εγκαταστάθηκαν στη Χαρράν. Ταυτόχρονα όμως σιωπά για έναν από τους γιους του, που τον έλεγαν Ναχόρ, σαν να μην τον πήρε μαζί του. Η ιστορία έχει ως εξής: «Και ο Θάρα πήρε τον γιο του τον Άβραμ, και τον Λωτ, τον γιο του Χαράν, τον εγγονό του, και τη Σαράι τη νύφη του, τη σύζυγο του γιου του Άβραμ, και βγήκε μαζί τους από την Ουρ των Χαλδαίων για να πάνε στη γη Χαναάν· όταν όμως έφτασαν στη Χαράν, σταμάτησαν εκεί» (Γεν. XI, 3). Ούτε ο Ναχόρ ούτε η σύζυγός του Μιλκά αναφέρονται εδώ. Αλλά αργότερα, όταν ο Αβραάμ έστειλε τον υπηρέτη του να πάρει γυναίκα για τον γιο του Ισαάκ, διαβάζουμε τα εξής. «Και ο υπηρέτης πήρε δέκα καμήλες από τις καμήλες του κυρίου του και έφυγε· είχε και όλους τους θησαυρούς του κυρίου του στα χέρια του. Σηκώθηκε και πήγε στη Μεσοποταμία, στην πόλη Ναχόρ». (Γεν. XXIV, 10). Από αυτό και από άλλα στοιχεία της ιερής ιστορίας είναι σαφές ότι ο Ναχώρ, ο αδελφός του Άβραμ, άφησε τη γη των Χαλδαίων και εγκαταστάθηκε στη Μεσοποταμία, όπου ο Αβραάμ ζούσε με τον πατέρα του. Γιατί η Γραφή δεν τον αναφέρει την εποχή που ο Θάρα έφυγε από τη γη των Χαλδαίων και εγκαταστάθηκε στη Μεσοποταμία, ενώ όχι μόνο για τον γιο του Άβραμ, αλλά και για τη Σάρα και τον εγγονό του Λωτ, αναφέρει ότι τους έφερε μαζί του; Κατά τη γνώμη μας, αυτό μπορεί να εξηγηθεί χρησιμοποιώντας την εξής υπόθεση: μπορεί να παρέκκλινε από την ευσέβεια του πατέρα και του αδερφού του και να παρασύρθηκε από τη χαλδαϊκή δεισιδαιμονία και μετά, αφού μετάνιωσε ή διώχτηκε επειδή θεωρήθηκε αναξιόπιστος, μετακόμισε από εκεί ο ίδιος. Διότι στο βιβλίο που αποδίδεται στην Ιουδήθ, όταν ρωτήθηκε από τον Ολοφέρνη, τον εχθρό των Ισραηλιτών, τι είδους άνθρωποι είναι και αν πρέπει να πολεμήσουν εναντίον τους, ο Αχιώρ, ο αρχηγός των Αμμωνιτών, του απαντά ως εξής: «Άκου, κύριέ μου, τα λόγια του υπηρέτη σου, και θα σου πω την αλήθεια γι' αυτούς τους ανθρώπους. λατρεύουν τους θεούς των πατέρων τους που ζούσαν στη χώρα των Χαλδαίων και στράφηκαν από τους πατέρες τους και λάτρευαν τον Θεό του ουρανού και (οι πατέρες) τους έδιωξαν μπροστά από τους θεούς τους, και κατέφυγαν στη Μεσοποταμία, και έζησαν εκεί για πολλές μέρες.» ο ένας και αληθινός Θεός. Κεφάλαιο XIV. Σχετικά με τα χρόνια του Farah, που έβαλε τέλος στη ζωή του στο Harran Οι υποσχέσεις του Θεού, που ειπώθηκαν στον Αβραάμ, αρχίζουν να υποδεικνύονται από την εποχή που πέθανε ο Θάρα στη Μεσοποταμία, και σημειώνεται ότι έζησε διακόσια πέντε χρόνια. Εδώ είναι τα λόγια της Γραφής σχετικά με αυτό το θέμα: «Και οι ημέρες της ζωής του Θάρα ήταν διακόσια πέντε χρόνια, και ο Θάρα πέθανε στη Χαράν» (Γέν. XI, 32). Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό όχι με την έννοια ότι έζησε όλες αυτές τις μέρες εκεί, αλλά με το ότι τελείωσε εκεί τις μέρες της ζωής του, που ήταν συνολικά διακόσια πέντε χρόνια. Διαφορετικά, ο αριθμός των ετών που έζησε ο Θάρα θα παρέμενε άγνωστος: γιατί δεν λέγεται σε ποιο έτος της ζωής του ήρθε στη Χαράν. Εν τω μεταξύ, θα ήταν απαράδεκτο να πιστεύουμε ότι σε αυτή τη σειρά γενεών, που δείχνει τόσο προσεκτικά πόσα χρόνια έζησε η καθεμία, δεν αναφέρθηκε ο αριθμός των ετών που έζησε μόνο ο Θάρα. Αν τα χρόνια μερικών που αναφέρονται στη Γραφή μένουν σιωπηλά, είναι μόνο εκείνοι που δεν περιλαμβάνονται σε αυτή τη σειρά. Η ίδια σειρά, πηγαίνοντας από τον Αδάμ στον Νώε, και από τον τελευταίο στον Αβραάμ, δεν περιέχει κανέναν χωρίς να αναφέρει τα χρόνια που έζησε. Κεφάλαιο XV. Σχετικά με τον καιρό της υπόσχεσης στον Αβραάμ, με αποτέλεσμα, σύμφωνα με την εντολή του Θεού, να φύγει από τη Χαράν Και ότι αφού αναφέρεται ο θάνατος του Θάρα, γράφεται: «Και είπε ο Κύριος στον Άβραμ: φύγε από τη γη σου, από τον συγγενή σου και από το σπίτι του πατέρα σου, στη γη που θα σου δείξω» (Γεν. XII, 1), αυτό δεν σημαίνει ότι τα γεγονότα ακολούθησαν ακριβώς με τη σειρά που παρουσιάζονται στο βιβλίο. Αν ήταν έτσι, θα προέκυπτε ένα άλυτο ερώτημα, γιατί μετά τα λόγια του Θεού που είπαν στον Αβραάμ, διαβάζουμε στη Γραφή: «Και ο Άβραμ πήγε, όπως του είπε ο Κύριος· και ο Λωτ πήγε μαζί του· ο Άβραμ ήταν εβδομήντα πέντε ετών όταν έφυγε από τη Χαράν» (Γέν. XII, 4). Πώς θα μπορούσε να συμβεί αν ο Αβραάμ άφηνε τη Χαράν μετά το θάνατο του πατέρα του; Ειπώθηκε παραπάνω ότι ο Θάρα ήταν εβδομήντα ετών όταν γέννησε τον Αβραάμ. Έτσι, όταν ο Αβραάμ έφυγε από τη Χαράν, θα ήταν εκατόν σαράντα πέντε ετών. Αυτό σημαίνει ότι έφυγε από το Χαρράν όχι μετά το θάνατο του πατέρα του, αλλά στο εκατόν σαράντα πέμπτο έτος της ζωής του. Η Γραφή, ως συνήθως, επέστρεψε και μίλησε για αυτό το γεγονός αφού ανέφερε το θάνατο του Θάρα. Αυτό μοιάζει με το πώς παραπάνω, μιλώντας για τους γιους του Νώε, ειπώθηκε ότι ζούσαν σύμφωνα με τις φυλές τους και τις γλώσσες τους (Γεν. Χ, 31), και μετά, σαν να ακολουθούσε αυτό με χρονολογική σειρά, λέγεται: «Ολόκληρη η γη είχε μια γλώσσα και μια διάλεκτο» (Γεν. XI, 1). Πώς ζούσαν σύμφωνα με τις γλώσσες τους, όταν υπήρχε μία γλώσσα; Είναι προφανές ότι η ιστορία επιστρέφει σε γεγονότα που συνέβησαν νωρίτερα. Έτσι είναι εδώ, αν και ειπώθηκε: «Και οι ημέρες της ζωής του Θάρα ήταν διακόσια πέντε χρόνια, και ο Θάρα πέθανε στη Χαράν» (Γέν. XI, 32.). αλλά η Γραφή, επιστρέφοντας τότε σε όσα κυκλοφόρησαν προηγουμένως, λέει: «Και είπε ο Κύριος στον Άβραμ: φύγε από τη γη σου», κλπ. Και μετά από αυτά τα λόγια του Θεού προστίθεται: «Και πήγε ο Άβραμ, όπως του είπε ο Κύριος· και ο Λωτ πήγε μαζί του. Ο Άβραμ ήταν εβδομήντα πέντε ετών όταν έφυγε από τη Χαράν». Αυτό συνέβη, λοιπόν, όταν ο πατέρας του ήταν εκατόν σαράντα πέντε ετών, γιατί τότε ο ίδιος ήταν εβδομήντα πέντε. Αυτό το ερώτημα επιλύεται επίσης διαφορετικά: το εβδομήντα πέμπτο έτος της ζωής του Αβραάμ, κατά το οποίο έφυγε από τη Χαράν, υπολογίζεται όχι από τη στιγμή της γέννησής του, αλλά από τη στιγμή που σώθηκε από τη χαλδαϊκή πυρκαγιά, γιατί ακριβώς αυτή τη φορά θα έπρεπε να θεωρηθεί πρωτίστως ως η στιγμή της γέννησής του 169. Αλλά ο μακαριστός Στέφανος, μιλώντας γι' αυτό στις Πράξεις των Αποστόλων, λέει: «Ο Θεός της δόξης εμφανίστηκε στον πατέρα μας Αβραάμ στη Μεσοποταμία, πριν μετακομίσει στη Χαρράν, και του είπε: φύγε από τη γη σου και από τον συγγενή σου και από το σπίτι του πατέρα σου και πήγαινε στη γη που θα σου δείξω» θάνατο του πατέρα του, ο οποίος αναμφίβολα πέθανε στο Χαρράν, όπου ζούσε μαζί του ο γιος του, και πριν εγκατασταθεί στην πόλη αυτή, αν και μετά βρέθηκε στη Μεσοποταμία. Είχε ήδη εγκαταλείψει τη Χαλδαία: επομένως, τα περαιτέρω λόγια του Στεφάνου: «Έπειτα έφυγε από τη γη των Χαλδαίων και εγκαταστάθηκε στη Χαράν» δεν χρησιμεύουν ως ένδειξη του τι συνέβη αφού του μίλησε ο Θεός (γιατί δεν άφησε τη γη των Χαλδαίων μετά από αυτά τα λόγια του Θεού, αφού, σύμφωνα με τον Στέφανο, ο Θεός του μίλησε όταν ήταν στη Μεσοποταμία, αλλά αναφέρεται στη Μεσοποταμία). δηλ. στον καιρό που έφυγε από τη Χαλδαία και εγκαταστάθηκε στη Χαράν. Ομοίως, με τα ακόλουθα λόγια: «Και από εκεί, μετά το θάνατο του πατέρα του, ο Θεός τον μετέφερε σε αυτή τη γη στην οποία ζείτε τώρα». Ο Στέφανος δεν ισχυρίζεται ότι έφυγε από τη Χαράν μετά τον θάνατο του πατέρα του, αλλά λέει ότι ο Θεός τον μετέφερε από εκεί μετά τον θάνατο του πατέρα του. Πρέπει να τα κατανοήσουμε όλα αυτά ως εξής: ο Θεός μίλησε στον Αβραάμ όταν ήταν στη Μεσοποταμία και δεν είχε εγκατασταθεί ακόμη στη Χαρράν. αλλά ο Αβραάμ, τηρώντας την εντολή του Θεού μέσα του, ήρθε με τον πατέρα του στη Χαράν και την άφησε στο εβδομήντα πέμπτο έτος της ζωής του και στο εκατόν σαράντα πέμπτο έτος της ζωής του πατέρα του. Ο Στέφανος αντιπροσωπεύει τον οικισμό του στη γη Χαναάν και όχι την έξοδό του από τη Χαρράν, όπως έγινε μετά το θάνατο του πατέρα του, επειδή ο πατέρας του είχε ήδη πεθάνει όταν αγόρασε τη γη και έγινε ιδιοκτήτης εκεί. Και ότι αμέσως μετά το πέρασμα στη Μεσοποταμία, δηλαδή αφότου φύγει από τη γη των Χαλδαίων, ο Θεός λέει: «Φύγε από τη γη σου, από τους συγγενείς σου και από το σπίτι του πατέρα σου, στη γη που θα σου δείξω», αυτό δεν λέγεται με την έννοια ότι έφυγε εκεί με το σώμα, που σίγουρα θα έκανε, αλλά με την έννοια ότι αποσχίστηκε στην ψυχή. Δεν θα έφευγε από εκεί με πνεύμα αν είχε την ελπίδα και την επιθυμία να επιστρέψει. Αυτή η ελπίδα και αυτή η επιθυμία, με την εντολή του Θεού και τη βοήθεια του Θεού, και με την υπακοή του, έπρεπε να κοπεί. Δεν υπάρχει τίποτα απίστευτο στην υπόθεση ότι αφού ο Ναχώρ ακολούθησε τον πατέρα του, ο Αβραάμ εκπλήρωσε την εντολή του Θεού και άφησε τη Χαράν με τη Σάρα, τη γυναίκα του, και τον Λωτ, τον γιο του αδελφού του. Κεφάλαιο XVI. Σχετικά με τη σειρά και τη φύση των υποσχέσεων του Θεού που εκφράστηκαν στον Αβραάμ Τώρα σκεφτείτε τις υποσχέσεις του Θεού που εκφράστηκαν στον Αβραάμ. Με αυτά ξεκινούν οι πιο ξεκάθαρες ρήσεις του Θεού μας, δηλαδή του αληθινού Θεού, σχετικά με τους ανθρώπους των ευσεβών, για τους οποίους προφήτευαν οι προφητείες. Το πρώτο από αυτά έχει ως εξής: «Και ο Κύριος είπε στον Άβραμ: Φύγε από τη γη σου, από τον συγγενή σου και από το σπίτι του πατέρα σου, στη γη που θα σου δείξω. Και θα σε κάνω μεγάλο έθνος, και θα σε ευλογήσω, και θα κάνω μεγάλο το όνομά σου· και θα είσαι ευλογία. ευλογημένος» (Γεν. XII, 1–3). Δύο πράγματα που υποσχέθηκαν στον Αβραάμ είναι άξια προσοχής: το πρώτο είναι ότι ο σπόρος του θα καταλάβει τη γη Χαναάν, κάτι που υποδεικνύεται από τα λόγια: «Φύγε από τη γη σου, από τον συγγενή σου και από το σπίτι του πατέρα σου, στη γη που θα σου δείξω. Και θα κάνω από σένα μεγάλο έθνος». ο άλλος είναι πολύ πιο εξαιρετικός και δεν αφορά τον φυσικό, αλλά τον πνευματικό σπόρο, σύμφωνα με τον οποίο ο Αβραάμ είναι ο πατέρας όχι μόνο του λαού του Ισραήλ, αλλά όλων των εθνών που ακολουθούν τα βήματα της πίστης του. Η υπόσχεση του τελευταίου ξεκινά με τα λόγια: «Και μέσα σου θα ευλογηθούν όλες οι οικογένειες της γης». Σύμφωνα με τον Ευσέβιο, αυτή η υπόσχεση δόθηκε στο εβδομήντα πέμπτο έτος της ζωής του Αβραάμ, γιατί, σαν να ακολουθούσε αυτό το ρητό, ο Αβραάμ έφυγε από τη Χαράν: γιατί δεν επιτρέπεται να αντικρούει τη Γραφή που λέει: «Ο Άβραμ ήταν εβδομήντα πέντε ετών όταν έφυγε από τη Χαράν» (Γέν. XII, 4). Αλλά αν η υπόσχεση ειπώθηκε φέτος, τότε ο Αβραάμ, σε κάθε περίπτωση, ζούσε ήδη με τον πατέρα του στο Χαρράν. Δεν θα μπορούσε να βγει από αυτό αν δεν είχε ζήσει σε αυτό. Δεν υπάρχει αντίφαση σε αυτό στα λόγια του Στεφάνου: «Ο Θεός της δόξης εμφανίστηκε στον πατέρα μας Αβραάμ στη Μεσοποταμία, πριν μετακομίσει στη Χαράν;» Είναι απαραίτητο να φανταστούμε το θέμα με τέτοιο τρόπο ώστε όλα να συνέβησαν μέσα στην ίδια χρονιά, δηλαδή και η υπόσχεση του Θεού στον Αβραάμ πριν την εγκατάστασή του στη Χαρράν και η εγκατάσταση του Αβραάμ στη Χαρράν και η αναχώρησή του από εκεί. Αυτό δεν συμβαίνει μόνο επειδή ο Ευσέβιος, στο χρονικό του, ξεκινά την καταμέτρηση από το έτος αυτής της υπόσχεσης και δείχνει ότι η έξοδος από την Αίγυπτο, όταν δόθηκε ο νόμος, έγινε τετρακόσια τριάντα χρόνια αργότερα. αλλά και επειδή το αναφέρει και ο Απόστολος Παύλος (Γαλ. Γ', 17). Κεφάλαιο XVII. Σχετικά με τα τρία πιο διάσημα παγανιστικά βασίλεια, από τα οποία το ένα, δηλαδή το Ασσύριο, ξεπέρασε τα άλλα στη δύναμή του ήδη από την εποχή που γεννήθηκε ο Αβραάμ Εκείνη την εποχή υπήρχαν περίφημα ειδωλολατρικά βασίλεια που υπό την κυριαρχία των πεσόντων αγγέλων έδιναν ιδιαίτερη λάμψη στην πόλη των γήινων, δηλαδή στην κοινωνία των ανθρώπων που ζουν κατά τον άνθρωπο. Υπήρχαν τρία από αυτά τα βασίλεια: Σικυώνος, Αιγυπτιακό, Ασσυριακό. Ο Ασσύριος ήταν πολύ πιο ισχυρός και ανώτερος από τους δύο πρώτους. Ο περίφημος βασιλιάς Νιν, ο γιος του Μπελ, κατέκτησε με τη δύναμή του τους λαούς όλης της Ασίας, με εξαίρεση την Ινδία. Σε αυτήν την περίπτωση, δεν αποκαλώ Ασία το γνωστό τμήμα της μεγάλης Ασίας, που είναι μια επαρχία της Ασίας, αλλά αυτό που ονομάζεται Ασία γενικά, που άλλοι θεωρούν ένα από τα δύο, και οι περισσότεροι θεωρούν το τρίτο μέρος ολόκληρης της γης, συμπεριλαμβανομένης της Ασίας, της Ευρώπης και της Αφρικής. Αλλά χωρίζονται άνισα. Αυτό το τμήμα που ονομάζεται Ασία εκτείνεται από τα νότια προς τα ανατολικά προς τα βόρεια. Η Ευρώπη είναι από βορρά προς δύση. και την Αφρική - από τα δυτικά προς τα νότια. Από αυτό είναι σαφές ότι το ένα ήμισυ του πλανήτη καταλαμβάνεται από δύο μέρη, την Ευρώπη και την Αφρική, και το άλλο μισό μόνο από την Ασία. Τα δύο πρώτα αποτελούσαν ξεχωριστά μέρη γιατί ανάμεσά τους μπαίνει από τον ωκεανό όλη η ποσότητα νερού που έπλυνε τις ηπείρους, γι' αυτό και σχηματίστηκε η μεγάλη μας θάλασσα. Επομένως, εάν η υδρόγειος χωρίζεται σε δύο μέρη, το ανατολικό και το δυτικό, τότε η Ασία θα είναι στο ένα και η Ευρώπη και η Αφρική στο άλλο. Από τα τρία αυτά βασίλεια, διάσημα εκείνη την εποχή, το βασίλειο της Σικυώνας δεν ήταν υπό την κυριαρχία των Ασσυρίων, επειδή βρισκόταν στην Ευρώπη. το βασίλειο της Αιγύπτου δεν μπορούσε να μην υποταχθεί σε αυτούς που κυβέρνησαν όλη την Ασία, με εξαίρεση, όπως λένε, μόνο την Ινδία. Έτσι, η κυριαρχία της πονηρής πόλης είχε τη μεγαλύτερη δύναμή της στην Ασσυρία. Πρωτεύουσά της ήταν η Βαβυλώνα, της οποίας το όνομα, δηλαδή η σύγχυση, ήταν πιο κατάλληλο για την κοινωνία των γηγενών ανθρώπων. Ο Νίνους βασίλεψε εκεί εκείνη την εποχή, μετά το θάνατο του πατέρα του Μπελ, ο οποίος ήταν ο πρώτος που βασίλεψε εκεί για εξήντα πέντε χρόνια. Ο γιος του Νιν, ο οποίος κληρονόμησε τη βασιλική εξουσία μετά το θάνατο του πατέρα του, βασίλεψε για πενήντα δύο χρόνια, και όταν γεννήθηκε ο Αβραάμ, είχαν ήδη περάσει σαράντα τρία χρόνια της βασιλείας του. Αυτό ήταν περίπου χίλια διακόσια χρόνια πριν από την ίδρυση της Ρώμης, με τον δικό της τρόπο μια άλλη Βαβυλωνία στη Δύση. Κεφάλαιο XVIII. Σχετικά με τη δεύτερη έκκληση του Θεού στον Αβραάμ με μια ομιλία στην οποία η γη της Χαναάν υπόσχεται σε αυτόν και στους απογόνους του Έτσι, φεύγοντας από τη Χαρράν στο εβδομήντα πέμπτο έτος της ζωής του και στο εκατόν σαράντα πέμπτο έτος της ζωής του πατέρα του, ο Αβραάμ, με τον γιο του αδελφού του Λωτ και με τη σύζυγό του Σάρα, κατευθύνθηκαν στη γη Χαναάν και έφτασαν στη Συχέμ. Εκεί πάλι έλαβε μια θεία αποκάλυψη, για την οποία γίνεται λόγος στη Γραφή: «Και εμφανίστηκε ο Κύριος στον Άβραμ και είπε: Στους απογόνους σου θα δώσω αυτή τη γη» (Γεν. XII, 7). Αυτή τη φορά η υπόσχεση δεν αφορούσε τον σπόρο με τον οποίο έγινε πατέρας όλων των εθνών, αλλά μόνο εκείνον με τον οποίο ήταν ο πατέρας ενός έθνους του Ισραήλ. επειδή αυτή η γη περιήλθε στην κατοχή αυτού του σπόρου. Κεφάλαιο XIX. Σχετικά με την προστασία του Θεού στην Αίγυπτο από την αγνότητα της Σάρας, την οποία ο Αβραάμ αποκάλεσε όχι γυναίκα του, αλλά αδελφή του Μετά από αυτό, αφού έχτισε ένα θυσιαστήριο σε εκείνο το μέρος και καλούσε τον Θεό, ο Αβραάμ έφυγε από εκεί και έζησε στην έρημο. αλλά η πείνα τον ανάγκασε να την αφήσει για την Αίγυπτο. Εκεί αποκάλεσε τη γυναίκα του αδερφή του, χωρίς όμως να πει καθόλου ψέματα. Πραγματικά ήταν και αδερφή, γιατί ήταν εξ αίματος συγγένεια. όπως και ο Λωτ, λόγω της ίδιας σχέσης, ονομαζόταν αδελφός του (Γεν. XIII, 8.), αν και ήταν γιος του αδελφού του. Δεν αρνήθηκε, αλλά μόνο σώπασε ότι ήταν σύζυγος, εμπιστεύτηκε την προστασία της αγνότητας της γυναίκας του στον Θεό και ήταν επιφυλακτικός, σαν άντρας, με τις μηχανορραφίες των ανθρώπων. Αν δεν ήταν προσεκτικός, όσο μπορούσε να είναι προσεκτικός, θα προτιμούσε να βάλει σε πειρασμό τον Θεό παρά να τον εμπιστευτεί. Έχουμε πει αρκετά για αυτό το θέμα, διαψεύδοντας τη συκοφαντία του Φαύστου του Μανιχαϊστού 170. Αυτό που περίμενε ο Αβραάμ από τον Κύριο συνέβη αργότερα. Ο Φαραώ, ο βασιλιάς της Αιγύπτου, που την πήρε για γυναίκα του, αλλά υποβλήθηκε σε σκληρά βασανιστήρια, την επέστρεψε στον άντρα της. Ας μην σκεφτόμαστε ταυτόχρονα ότι θα μολύνονταν από τη συμβίωση με άλλη: είναι πολύ πιο πιθανό οι αυστηρές τιμωρίες να μην το επέτρεψαν στον φαραώ να το κάνει αυτό. Κεφάλαιο XX. Σχετικά με τον χωρισμό του Λωτ από τον Αβραάμ, που αποφασίστηκε μεταξύ τους διατηρώντας αμοιβαία διάθεση Μετά την επιστροφή του Αβραάμ από την Αίγυπτο στον πρώην τόπο του, ο γιος του αδελφού του, Λωτ, διατηρώντας την οικογενειακή του σχέση, έφυγε από αυτόν στη γη των Σοδόμων. Έγιναν πλούσιοι και άρχισαν να κρατούν πολλούς βοσκούς για τα κοπάδια τους. αφού οι τελευταίοι μάλωναν μεταξύ τους, αυτό ήταν ένα μέσο για να αποφύγουν τις αμοιβαίες συγκρούσεις μεταξύ των οικογενειών τους. Εξαιτίας αυτού, θα μπορούσαν να έχουν προκύψει κάποιες διαμάχες μεταξύ τους, γιατί αυτό είναι επίσης χαρακτηριστικό του ανθρώπου. Παίρνοντας προφυλάξεις κατά του κακού, ο Αβραάμ είπε στον Λωτ: "Ας μην υπάρχει διαμάχη μεταξύ εμένα και εσένα, και μεταξύ των ποιμένων μου και των βοσκών σου· γιατί είμαστε συγγενείς. Δεν είναι όλη η γη μπροστά σου; χώρισε από μένα. Αν πας αριστερά, τότε πηγαίνω δεξιά, και αν πας δεξιά, τότε θα πάω στα αριστερά 8-9I" (Gen X.9I). Γι' αυτό, ίσως, καθιερώθηκε ένα ειρηνικό έθιμο μεταξύ των ανθρώπων, σύμφωνα με το οποίο, όταν χωρίζει ένα οικόπεδο σε μέρη, ο μεγαλύτερος χωρίζει και ο νεότερος επιλέγει το 171. Κεφάλαιο XXI. Σχετικά με την τρίτη υπόσχεση στον Αβραάμ, σύμφωνα με την οποία ο Θεός υποσχέθηκε σε αυτόν και στους απογόνους του τη γη Χαναάν για πάντα Έτσι, όταν ο Αβραάμ και ο Λωτ χώρισαν ο ένας από τον άλλον, όχι ως αποτέλεσμα επαίσχυντης διχόνοιας, αλλά για να ικανοποιήσουν τις ανάγκες της υποστήριξης των οικογενειών τους, και ζούσαν χωριστά - ο Αβραάμ στη γη Χαναάν και ο Λωτ στα Σόδομα - ο Κύριος στην τρίτη του ρήση είπε στον Αβραάμ: «Σήκωσε τα μάτια σου και από τον τόπο που είσαι τώρα, κοίτα προς τα νότια και προς τα βόρεια, προς τα νότια και προς τα βόρεια. ότι βλέπεις ότι θα δώσω σε σένα και στους απογόνους σου για πάντα, και θα κάνω τους απογόνους σου σαν την άμμο της γης, τότε θα μετρηθούν και οι απόγονοί σου. Το αν αυτή η υπόσχεση περιλαμβάνει και αυτή με την οποία ο Αβραάμ έγινε ο πατέρας όλων των εθνών δεν είναι απολύτως σαφές. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι αυτή η υπόσχεση αναφέρεται στην έκφραση: «Και θα κάνω τους απογόνους σου σαν την άμμο της γης». γιατί αυτή η έκφραση είναι αυτό που οι Έλληνες ονομάζουν υπερβολή, και σε κάθε περίπτωση είναι μεταφορική έκφραση, όχι άμεση. Το πώς η Γραφή χρησιμοποιεί συνήθως αυτή τη μέθοδο έκφρασης, καθώς και άλλα μονοπάτια, είναι γνωστό σε όλους όσοι την έχουν μελετήσει. Ένα τέτοιο τροπάριο, δηλαδή ένας τρόπος έκφρασης, συμβαίνει όταν όσα λέγονται σε αυτό υπερβαίνουν σημαντικά αυτά που δηλώνει ο λόγος. Ποιος, για παράδειγμα, δεν βλέπει ότι ο αριθμός της άμμου είναι ασύγκριτα μεγαλύτερος από τον πιθανό αριθμό όλων των ανθρώπων, από τον ίδιο τον Αδάμ μέχρι το τέλος της εποχής; Πόσο περισσότερο είναι από το σπέρμα του Αβραάμ, και όχι μόνο αυτό που ανήκει στον λαό του Ισραήλ, αλλά και αυτό που, ως αποτέλεσμα της μίμησης της πίστης του, ξεχωρίζει και θα ξεχωρίσει από όλα τα έθνη σε όλο τον κόσμο; Τέτοιοι απόγονοι που ζουν με πίστη είναι, φυσικά, μικροί σε σύγκριση με το πλήθος των κακών. αλλά αυτά τα μικρά αποτελούν και ένα αναρίθμητο πλήθος, που συγκρίνεται υπερβολικά με την άμμο της γης. Φυσικά, το πλήθος που υποσχέθηκε στον Αβραάμ είναι αμέτρητο όχι για τον Θεό, αλλά για τους ανθρώπους: ο Θεός μέτρησε και την άμμο της γης. Επομένως, εφόσον είναι πιο κατάλληλο να συγκρίνουμε όχι μόνο τον λαό του Ισραήλ, αλλά όλους τους απογόνους του Αβραάμ, με ένα πλήθος άμμου, όταν η υπόσχεση μιλάει επίσης για πλήθος γιων όχι κατά σάρκα, αλλά κατά Πνεύμα, σε αυτόν τον τόπο μπορεί κανείς να καταλάβει την υπόσχεση και των δύο. Αλλά είπαμε ότι ακόμα δεν εκφράζεται ξεκάθαρα εδώ, γιατί οι πολυάριθμοι άνθρωποι που κατέβηκαν κατά σάρκα από τον Αβραάμ μέσω του εγγονού του, του Ιακώβ, πολλαπλασιάστηκαν τόσο πολύ που γέμισαν σχεδόν όλες τις χώρες του κόσμου. Υπερβολικά, μόνο αυτός μπορεί να συγκριθεί με την άμμο της γης. γιατί μόνο αυτός είναι αμέτρητος για τον άνθρωπο. Όσον αφορά μόνο μια γη που αναφέρεται στην υπόσχεση, η οποία ονομάζεται Χαναάν, κανείς, φυσικά, δεν πρέπει να έχει καμία αμφιβολία. Μόνο η έκφραση «θα δίνω σε σένα και στους απογόνους σου για πάντα» μπορεί να προκαλέσει σύγχυση σε μερικούς αν καταλάβουν αυτό το «για πάντα» με την έννοια της αιωνιότητας. Αν, όπως εμείς, κατανοήσουν αυτή τη λέξη με την ακριβή έννοια ότι η αρχή της μελλοντικής εποχής καθορίζεται από το τέλος της παρούσας εποχής, τότε δεν θα προκύψει καμία δυσκολία, γιατί οι Ισραηλίτες, αν και εκδιώχθηκαν από την Ιερουσαλήμ, εξακολουθούν να ζουν σε άλλες πόλεις της γης Χαναάν και θα ζήσουν εκεί μέχρι το τέλος. Ναι, ακόμα κι αν οι Χριστιανοί κατοικούσαν σε όλη αυτή τη γη, τότε και αυτοί είναι απόγονοι του Αβραάμ. Κεφάλαιο XXII. Σχετικά με τη νίκη που κέρδισε ο Αβραάμ επί των εχθρών των Σοδόμων, όταν απελευθέρωσε τον Λωτ από την αιχμαλωσία και έλαβε την ευλογία από τον ιερέα Μελχισεδέκ Έχοντας λάβει αυτόν τον λόγο της υπόσχεσης, ο Αβραάμ μετακόμισε και άρχισε να ζει σε άλλο μέρος στην ίδια χώρα, κοντά στη βελανιδιά της Μαμρί, που ήταν στη Χεβρώνα (Γεν. XIII, 18). Έπειτα, όταν πέντε βασιλιάδες πολέμησαν εναντίον τεσσάρων και όταν σε αυτόν τον πόλεμο οι εχθροί νίκησαν τους Σοδομίτες και αιχμαλώτισαν τον Λωτ, ο Αβραάμ, παίρνοντας μαζί του τριακόσια δεκαοκτώ από το σπιτικό του, τον απελευθέρωσε από την αιχμαλωσία, έδωσε νίκη στους Σοδομίτες βασιλιάδες και δεν ήθελε κανένα από τα λάφυρα που του πρόσφερε ο βασιλιάς. Στη συνέχεια όμως έλαβε μια ανοιχτή ευλογία από τον Μελχισεδέκ, ο οποίος ήταν «ιερέας του ύψιστου Θεού» (Γεν. XIV, 1-20). Πολλά έχουν γραφτεί για αυτό στην Προς Εβραίους Επιστολή, η οποία θεωρείται έργο του Αποστόλου Παύλου, αν και ορισμένα δεν αναγνωρίζονται ως τέτοια. Με την ευκαιρία αυτή, για πρώτη φορά, ανακοινώθηκε η θυσία που προσφέρουν τώρα οι Χριστιανοί στον Θεό σε όλο τον κόσμο και εκπληρώθηκε αυτό που ειπώθηκε πολύ αργότερα μέσω του προφήτη στον Χριστό, που επρόκειτο να έρθει κατά τη σάρκα: «Εσύ είσαι ιερέας για πάντα σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ» (Ψαλμ. 109:4). Όχι σύμφωνα με τον βαθμό, δηλαδή του Ααρών, γιατί ο βαθμός του Ααρών έπρεπε να καταστραφεί αμέσως μόλις εμφανίζονταν τα ίδια τα αντικείμενα που προορίζονταν από αυτές τις σκιές. Κεφάλαιο XXIII. Σχετικά με τον λόγο του Θεού στον Αβραάμ, ο οποίος του υποσχέθηκε ότι οι απόγονοί του θα πολλαπλασιαστούν σαν πολλά αστέρια. καθώς και το γεγονός ότι είχε ήδη δικαιωθεί με την πίστη όταν δεν είχε κάνει ακόμη περιτομή Ταυτόχρονα, στο όραμα υπήρχε ο λόγος του Κυρίου προς τον Αβραάμ. Ο Κύριος του υποσχέθηκε προστασία και πολύ μεγάλη ανταμοιβή. αλλά εκείνος, ανησυχώντας ότι δεν είχε απογόνους, είπε ότι ο κληρονόμος του ήταν κάποιος Ελιέζερ, μέλος του σπιτικού του. Τότε αμέσως του υποσχέθηκε κληρονόμος, όχι αυτό το μέλος του σπιτικού, αλλά ένας που θα προερχόταν από τον ίδιο τον Αβραάμ, και ταυτόχρονα προφητεύτηκαν απόγονοι, πολυάριθμοι όχι πια σαν την άμμο της γης, αλλά σαν τα αστέρια του ουρανού (Γεν. XV, 4-5). Μου φαίνεται ότι η τελευταία σύγκριση μάλλον υπόσχεται υψηλή ουράνια ευτυχία για τους απογόνους. Διότι, όσον αφορά το πλήθος, τι κοινό μπορούν να έχουν τα αστέρια του ουρανού με την άμμο της γης, εκτός ίσως από το ότι κάποιος θα ονομάσει τη σύγκριση κατάλληλη στο βαθμό που τα αστέρια του ουρανού δεν μπορούν να μετρηθούν; Πρέπει να σκεφτεί κανείς, ωστόσο, ότι δεν φαίνονται όλοι. Όσο πιο προσεκτικά κοιτά κανείς, τόσο περισσότερα από αυτά βλέπει. Από εδώ είναι φυσικό να συμπεράνουμε ότι μερικοί από αυτούς είναι αόρατοι ακόμη και στους πιο διορατικούς, ειδικά αφού είναι γνωστό: υπάρχουν αστερισμοί που ανατέλλουν και δύουν σε ένα άλλο μέρος του κόσμου που είναι μακριά από εμάς. Και, τέλος, αν και κάποιοι καυχιούνται ότι έχουν καθορίσει και περιγράψει ολόκληρο τον συνολικό αριθμό των αστεριών, όπως ο Άρατους, ο Έβοντ και άλλοι σαν αυτούς, οι διαβεβαιώσεις τους δεν έχουν καμία σημασία πριν από την αυθεντία αυτού του βιβλίου. Εδώ εκφράζεται και η περίφημη κρίση που αναφέρει ο Απόστολος για να δείξει την επίδραση της χάρης του Θεού: «Ο Άβραμ πίστεψε στον Κύριο, και του μέτρησε ως δικαιοσύνη» (Γέν. XV, 6; Ρωμ. IV, 3; Γαλ. III, 6), - εκφράζεται ώστε οι περιτομημένοι να μην αποκλείουν τον αυθάδη Χριστό και να μην περιτμηθούν τα αγέρωχα έθνη. Διότι όταν συνέβη ότι η πίστη του Αβραάμ λογίστηκε σε αυτόν ως δικαιοσύνη, ο Αβραάμ δεν είχε ακόμη περιτμηθεί. Κεφάλαιο XXIV. Σχετικά με το νόημα της θυσίας που διατάχθηκε να κάνει ο Αβραάμ όταν ήθελε επίμονα να πειστεί για αυτό που πίστευε Στο ίδιο όραμα, μιλώντας στον Αβραάμ, ο Θεός του είπε: «Εγώ είμαι ο Κύριος, που σε έβγαλα από την Ουρ των Χαλδαίων για να σου δώσω αυτή τη γη ως ιδιοκτησία σου» (Γέν. XV, 7). Όταν ο Αβραάμ ρώτησε πώς θα ήξερε ότι θα ήταν ο κληρονόμός της, «Ο Κύριος του είπε: Πάρε μου μια τρίχρονη δαμαλίδα, μια κατσίκα τριών ετών, ένα κριάρι τριών ετών, ένα τρυγόνι και ένα νεαρό περιστέρι. Τα πήρε όλα, τα έκοψε στη μέση και έβαλε το ένα μέρος απέναντι από το άλλο, αλλά δεν έκοψε τα πουλιά. Καθώς ο ήλιος έδυε, ο Άβραμ έπεσε πάνω του, και ο Κύριος είπε στον Άβραμ: Να ξέρεις ότι οι απόγονοί σου θα τους υποδουλώσουν για τετρακόσια χρόνια. Και θα πας στους πατέρες σου με ειρήνη, και θα ταφείς σε καλά γεράματα, στην τέταρτη γενιά θα επιστρέψουν εδώ, γιατί το μέτρο των ανομιών των Αμορραίων δεν έχει ακόμη πληρωθεί. Όταν έδυσε ο ήλιος και έπεσε το σκοτάδι, ιδού, καπνός σαν από καμίνι και οι φλόγες της φωτιάς περνούσαν ανάμεσα στα τεμαχισμένα ζώα. Την ημέρα αυτή ο Κύριος συνήψε διαθήκη με τον Άβραμ, λέγοντας: στους απογόνους σου δίνω αυτή τη γη, από τον ποταμό της Αιγύπτου μέχρι τον μεγάλο ποταμό, τον ποταμό Ευφράτη: τους Κενίτες, τους Κενεζίτες, τους Κεδμονίτες, τους Χετταίους, τους Περιζίτες, τους Ρεφαΐτες, τους Αμορραίους, τους Χαναναίους, τους Χαναναίους. 9-21). Όλα αυτά έγιναν και ειπώθηκαν ως εκ θαύματος σε όραμα. Δεν είναι ο σκοπός αυτού του δοκιμίου να αναλύσει λεπτομερώς κάθε λεπτομέρεια αυτού που ειπώθηκε. Αλλά πρέπει να ξέρουμε τι περιλαμβάνεται σε αυτό το έργο. Δηλαδή: εάν, αφού ειπώθηκε ότι ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό, και αυτό του λογίστηκε ως δικαιοσύνη, λέει: «Κύριε Κύριε! πώς μπορώ να ξέρω ότι θα την κατέχω; (Γέν. XV, 8) (γιατί του υποσχέθηκε αυτή η γη ως κληρονομιά), αυτό δεν σημαίνει ότι η πίστη του έχει φτωχύνει». «Με τι να μάθω», ώστε το αντικείμενο της πίστης του να παρουσιαστεί με κάποια ομοιότητα, με την οποία θα μπορούσε να καταλάβει τον τρόπο συνειδητοποίησης αυτού που πίστευε, έτσι, για παράδειγμα, η Παναγία δεν είχε δυσπιστία όταν ρώτησε: «Πώς θα είναι αυτό όταν δεν γνωρίζω τον άντρα μου;» Ήταν σίγουρη ότι θα γινόταν. αλλά ρώτησε πώς θα ήταν. Και όταν ρώτησα, έλαβα την απάντηση: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σας, και η δύναμη του Υψίστου θα σας επισκιάσει» (Λουκάς Α΄, 34–35). Αλλά στην παρούσα περίπτωση, η ομοίωση δόθηκε στα ζώα: σε μια δαμαλίδα, σε μια κατσίκα, σε ένα κριάρι και σε δύο πουλιά, σε ένα τρυγόνι και ένα περιστέρι, έτσι ώστε από αυτά ο Αβραάμ να μάθει το μέλλον για το οποίο δεν είχε καμία αμφιβολία ότι θα ήταν. Άρα, οι άνθρωποι που τέθηκαν υπό τον ζυγό του νόμου ορίστηκαν από τη δαμαλίδα και οι ίδιοι άνθρωποι που είχαν αμαρτήσει από την κατσίκα; και το κριάρι - ο ίδιος λαός, που θα έπρεπε να βασιλεύσει (χρειάζονταν ζώα τριών ετών με βάση ότι αυτό σηματοδοτεί τρεις σημαντικές περιόδους: από τον Αδάμ στον Νώε, από τον Νώε στον Αβραάμ και από τον τελευταίο στον Δαβίδ, ο οποίος, μετά την απόρριψη του Σαούλ, ήταν ο πρώτος, με το θέλημα του Κυρίου, που διορίστηκε βασιλιάς του λαού του Ισραήλ, και σε αυτήν την τρίτη περίοδο ο Αβραάμ στον λαό του Ισραήλ. τρίτη ηλικία, η ηλικία της νεότητας). ή μήπως όλα αυτά δήλωναν κάτι άλλο, πιο κατάλληλο: Εγώ πάντως δεν αμφιβάλλω ότι με την προσθήκη του τρυγονιού και του περιστεριού αντιπροσωπεύονταν όσοι ζούσαν στο πνεύμα. Γι' αυτό λέγεται ότι «μόνο δεν έκοψε τα πουλιά», ότι η αμοιβαία διαίρεση γίνεται μόνο μεταξύ των σαρκικών, αλλά καθόλου μεταξύ των πνευματικών. Οι τελευταίοι είτε αποσύρονται εντελώς από τις ενοχλητικές καθημερινές σχέσεις με τους ανθρώπους, σαν τρυγόνι. ή ζουν ανάμεσα στους ανθρώπους σαν περιστέρι. Και τα δύο πουλιά, ωστόσο, είναι εξίσου αγνά και ακίνδυνα: αυτό σημαίνει ότι στον ίδιο τον λαό του Ισραήλ, στον οποίο επρόκειτο να δοθεί αυτή η γη, οι μελλοντικοί γιοι της υπόσχεσης και οι κληρονόμοι του Βασιλείου θα μείνουν αχώριστοι μαζί τους στην αιώνια ευδαιμονία. Τα πτηνά που συρρέουν σε τεμαχισμένα σώματα δεν σημαίνουν κάτι καλό, αλλά ευάερα πνεύματα που αναζητούν κάποιο είδος τροφής για τον εαυτό τους στις διαιρέσεις που συμβαίνουν μεταξύ της σάρκας. Και το γεγονός ότι ο Αβραάμ κάθισε κοντά τους σημαίνει ότι ακόμη και με διαιρέσεις στη σάρκα, οι πιστοί θα παραμείνουν μέχρι τέλους. Και ότι προτού πέσει στον Αβραάμ η δύση του ηλίου φρίκη και φόβος, σημαίνει μελλοντική σύγχυση και μεγάλη θλίψη των απίστων πριν από το τέλος αυτής της εποχής, για την οποία ο Κύριος είπε στο Ευαγγέλιο: «Τότε θα υπάρξει μεγάλη θλίψη, όπως δεν υπήρξε από την αρχή του κόσμου μέχρι τώρα και δεν θα υπάρξει» (Ματθαίος XXIV, 21). Αυτό που ειπώθηκε στον Αβραάμ: «Οι απόγονοί σου θα είναι ξένοι σε μια γη που δεν είναι δική τους, και θα τους υποδουλώσουν, και θα τους καταπιέζουν για τετρακόσια χρόνια», αντιπροσωπεύει την πιο ξεκάθαρη προφητεία για τον λαό του Ισραήλ, ο οποίος στο εγγύς μέλλον θα υποδουλωθεί στην Αίγυπτο. Δεν προβλέπεται εδώ ότι αυτός ο λαός θα περάσει και τα τετρακόσια χρόνια στη σκλαβιά κάτω από τον ζυγό των Αιγυπτίων, αλλά ότι αυτό θα συμβεί κατά τη διάρκεια αυτής της τετρακοσίων ετών. Όσο για τον Θάρα, τον πατέρα του Αβραάμ, λέγεται: «Και οι ημέρες της ζωής του Θάρα ήταν διακόσια πέντε χρόνια» (Γέν. XI, 32) όχι επειδή πέρασε όλα αυτά τα χρόνια στη Χαράν, αλλά επειδή εκεί εκπληρώθηκαν γι' αυτόν. Έτσι, εδώ προστίθεται: «Και θα τους υποδουλώσουν και θα τους καταπιέσουν για τετρακόσια χρόνια» επειδή αυτός ο αριθμός εκπληρώθηκε κατά τη διάρκεια της ίδιας της καταπίεσης και όχι επειδή όλος αυτός ο χρόνος πέρασε σε αυτήν. Τετρακόσια χρόνια αναφέρονται, φυσικά, για στρογγυλοποίηση, γιατί στην πραγματικότητα υπήρχαν αρκετά περισσότερα, είτε από την εποχή που δόθηκε αυτή η υπόσχεση στον Αβραάμ είτε από την εποχή που γεννήθηκε ο Ισαάκ, ως ο σπόρος του Αβραάμ, στον οποίο αναφέρεται η πρόβλεψη. Διότι, όπως είπαμε παραπάνω, από την πρώτη υπόσχεση προς τον Αβραάμ, που του έγινε στο εβδομήντα πέμπτο έτος της ζωής του, μέχρι την έξοδο των Ισραηλιτών από την Αίγυπτο, υπολογίζονται τετρακόσια τριάντα χρόνια. για το οποίο ο απόστολος λέει το εξής: «Εγώ λέγω ότι η διαθήκη περί Χριστού, προηγουμένως επιβεβαιωμένη υπό του Θεού, δεν καταργείται από τον νόμο, που εμφανίστηκε μετά τετρακόσια τριάντα χρόνια, για να χάσει την ισχύ της η υπόσχεση» (Γαλ. Γ', 17). Και αυτά τα τετρακόσια τριάντα χρόνια θα μπορούσαν να ονομαστούν τετρακόσια, αφού ήταν λίγα περισσότερα από αυτά. Επιπλέον, ένας ορισμένος αριθμός από αυτούς είχε ήδη περάσει από την ώρα που όλα αυτά φάνηκαν και ειπώθηκαν στον Αβραάμ σε ένα όραμα. και ακόμη περισσότερο όταν ο Ισαάκ γεννήθηκε από εκατόχρονο πατέρα, δηλαδή είκοσι πέντε χρόνια μετά την πρώτη υπόσχεση. Τότε, από τα αναφερόμενα τετρακόσια τριάντα χρόνια, έμειναν μόνο τετρακόσια πέντε, τα οποία ο Κύριος ονόμασε τετρακόσια. Το ότι τα επόμενα λόγια της προφητείας του Θεού αναφέρονται στο λαό του Ισραήλ, κανείς δεν θα αμφιβάλλει. Αλλά αυτό που προστίθεται: «Όταν έδυσε ο ήλιος και ήρθε το σκοτάδι, ιδού, καπνός σαν από καμίνι και οι φλόγες της φωτιάς πέρασαν ανάμεσα στα κομμένα ζώα», αυτό σημαίνει ήδη ότι στο τέλος της εποχής θα υπάρξει μια πύρινη κρίση για τα σαρκικά. Όπως η καταπίεση της πόλης του Θεού, που δεν έχει ξαναγίνει και που αναμένεται κατά την εποχή του Αντίχριστου, δηλώνεται με τον φόβο του Αβραάμ στη δύση του ηλίου, δηλαδή στο τέλος του αιώνα που πλησιάζει, η φωτιά μετά τη δύση του ηλίου, δηλαδή την ίδια στιγμή του τέλους του κόσμου, σημαίνει την ημέρα της κρίσης για καταδίκη και καταδίκη για φωτιά. Η διαθήκη που κληροδοτήθηκε τότε στον Αβραάμ κάνει γνωστή την ίδια τη γη Χαναάν και απαριθμεί σε αυτήν έντεκα έθνη, από τον ποταμό της Αιγύπτου μέχρι τον μεγάλο ποταμό Ευφράτη. Αυτό δεν είναι από τον μεγάλο αιγυπτιακό ποταμό, τον Νείλο, αλλά από τον μικρό που χωρίζει την Αίγυπτο και την Παλαιστίνη στη θέση που βρίσκεται η πόλη Rinokorura. Κεφάλαιο XXV. Σχετικά με την δούλη της Σάρας, την Άγαρ, την οποία η ίδια η Σάρρα ήθελε να γίνει παλλακίδα του Αβραάμ Στη συνέχεια ακολουθούν οι καιροί των γιων του Αβραάμ: ο ένας από την Άγαρ, σκλάβος, ο άλλος από τη Σάρρα, για τον οποίο ήδη μιλήσαμε στο προηγούμενο βιβλίο. Επιπλέον, όσον αφορά το ίδιο το γεγονός, η αναφερόμενη παλλακίδα δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να καταλογιστεί στον Αβραάμ ως έγκλημα. Το χρησιμοποιούσε για να παράγει απογόνους, όχι για να ικανοποιήσει τη λαγνεία. Ταυτόχρονα, δεν παραβίασε την πίστη στη σύζυγό του, αλλά την υπάκουσε: νόμιζε ότι θα έβρισκε παρηγοριά στη στειρότητά της όταν μετέτρεπε τη γονιμότητα του δούλου σε δική της, αν όχι με φυσική εντολή, που ήταν αδύνατο, τουλάχιστον με μια πράξη της θέλησής της. και το δικαίωμα της συζύγου, για το οποίο ο απόστολος μιλάει: «Ομοίως ο σύζυγος δεν έχει εξουσία επί του σώματός του, αλλά η σύζυγος» (Α' Κορ. Ζ', 4), θα το χρησιμοποιήσει για να γεννηθεί από άλλη, αν δεν μπορούσε να το χρησιμοποιήσει για να γεννηθεί από τον εαυτό της. Δεν υπάρχει κανένας πόθος αισθησιασμού, καμία ποταπή ακολασία εδώ. Η γυναίκα δίνει στον άντρα της σκλάβο για χάρη της τεκνοποίησης, ο σύζυγος τη δέχεται για χάρη του απογόνου. Και οι δύο δεν σκέφτονται τον εγκληματικό πόθο, αλλά τα φυσικά φρούτα. Όταν αργότερα η έγκυος σκλάβα αρχίζει να περηφανεύεται για την άγονη ερωμένη της, και η Σάρα, λόγω γυναικείας καχυποψίας, κατηγορεί τον σύζυγό της γι' αυτό, ο Αβραάμ, σε αυτή την περίπτωση, αποδεικνύει ότι δεν ήταν δουλολάτρης, αλλά ελεύθερος γονέας, και ενώπιον της Άγαρ έμεινε πιστός στη γυναίκα του Σάρα: ικανοποίησε την επιθυμία της, αλλά όχι τον πόθο του. Δέχτηκε τη σκλάβα, αλλά δεν την αναζήτησε. μπήκε μέσα της, αλλά δεν δέθηκε μαζί της. σπόροι, αλλά δεν αγάπησαν. Είπε: «Ιδού, η υπηρέτριά σου είναι στα χέρια σου· κάνε μαζί της ό,τι θέλεις» (Γέν. XVI, 6). Ω, σύζυγος που χρησιμοποιεί τις γυναίκες ως σύζυγο πρέπει: σύζυγος με μέτρο, σκλάβος από υπακοή και ο καθένας με αποχή! Κεφάλαιο XXVI. Σχετικά με την επιβεβαίωση του Θεού που δόθηκε στον Αβραάμ, με την οποία ο Θεός του υποσχέθηκε, ήδη ένας ηλικιωμένος, γιος από τη στείρα Σάρα, τον ανακήρυξε πατέρα των εθνών και σφράγισε την πιστότητα της υπόσχεσης με το μυστήριο της περιτομής Μετά από αυτό, ο Ισμαήλ γεννήθηκε από την Άγαρ, στο πρόσωπο της οποίας ο Αβραάμ μπορούσε να δει την εκπλήρωση όσων του υποσχέθηκαν όταν ήθελε να υιοθετήσει δούλο, σύμφωνα με τα λόγια του Θεού: «Δεν θα είναι κληρονόμος σου, αλλά αυτός που θα έλθει από τη μέση σου θα είναι κληρονόμός σου» (Γέν. XV, 4). Αλλά για να μην σκεφτεί ότι η υπόσχεση είχε ήδη εκπληρωθεί στον γιο του δούλου, όταν ήταν ενενήντα εννέα ετών, «ο Κύριος εμφανίστηκε στον Άβραμ και του είπε: Εγώ είμαι ο παντοδύναμος Θεός· περπάτησε μπροστά μου και γίνε άμεμπτος· και θα βάλω τη διαθήκη μου ανάμεσα σε μένα και σε σένα, και θα σε πληθύνω πολύ, ο Θεός συνέχισε να του μιλάω και στον Άβραμ. Διαθήκη με εσένα: Και δεν θα λέγεσαι πια Αβραάμ, γιατί θα σε κάνω πολύ, πολύ καρποφόρο, και θα έρθω βασιλιάδες από σένα και τη διαθήκη σου. και των απογόνων σου μετά από σένα. Και θα δώσω σε σένα και στους απογόνους σου μετά από εσένα τη γη στην οποία περιπλανιέσαι, όλη τη γη Χαναάν, για αιώνια κτήση. και θα είμαι ο Θεός τους. Και ο Θεός είπε στον Αβραάμ: Θα τηρήσεις τη διαθήκη μου, εσύ και οι απόγονοί σου μετά από σένα σε όλες τις γενεές τους. Αυτή είναι η διαθήκη Μου, την οποία πρέπει να τηρήσεις ανάμεσα σε Εμένα και σε σένα και στους απογόνους σου μετά από σένα: για να περιτμηθούν όλα τα αρσενικά σου. Κάνε περιτομή της ακροποσθίας σου: και αυτό θα είναι σημάδι της διαθήκης ανάμεσα σε Εμένα και σε εσένα. Κάθε αρσενικό παιδί που γεννιέται στο σπίτι και αγοράζεται με χρήματα από έναν ξένο που δεν είναι από το σπέρμα σας, θα περιτμηθεί μέσα στις γενεές σας μέσα σε οκτώ ημέρες από τη γέννησή σας. Αυτός που γεννήθηκε στο σπίτι σας και αγοράστηκε με τα χρήματά σας θα περιτμηθεί οπωσδήποτε, και η διαθήκη Μου θα είναι μια αιώνια διαθήκη πάνω στο σώμα σας. Αλλά ο απερίτμητος αρσενικός που δεν κάνει περιτομή της ακροποσθίας του, αυτή η ψυχή θα αποκοπεί από τον λαό του. γιατί έχει παραβεί τη διαθήκη Μου. Και ο Θεός είπε στον Αβραάμ: Μη φωνάζεις τη γυναίκα σου τη Σαράι. αλλά ας είναι η Σάρα. Θα την ευλογήσω και θα σου δώσω έναν γιο από αυτήν. Θα την ευλογήσω, και από αυτήν θα προέλθουν έθνη, και από αυτήν θα προέλθουν βασιλιάδες εθνών. Και ο Αβραάμ έπεσε με τα μούτρα, γέλασε, και είπε στον εαυτό του: «Θα υπάρξει γιος από άνθρωπο εκατό ετών;» και η Σάρα, ενενήντα χρονών, θα γεννήσει αλήθεια; Και ο Αβραάμ είπε στον Θεό: Ω, να ζούσε ο Ισμαήλ μπροστά σου! Ο Θεός είπε: Είναι η Σάρα, η γυναίκα σου που θα σου γεννήσει έναν γιο, και θα τον ονομάσεις Ισαάκ. Και θα συνάψω τη διαθήκη μου μαζί του ως αιώνια διαθήκη, και με τους απογόνους του μετά από αυτόν. Και σχετικά με τον Ισμαήλ σε άκουσα: ιδού, θα τον ευλογήσω, και θα τον επαναφέρω, και θα τον πολλαπλασιάσω πολύ, πολύ. Δώδεκα πρίγκιπες θα γεννηθούν από αυτόν. και θα τον κάνω μεγάλο έθνος. Αλλά θα συνάψω τη διαθήκη Μου με τον Ισαάκ, τον οποίο η Σάρρα θα σε γεννήσει αυτήν ακριβώς την εποχή του επόμενου έτους» (Γεν. XVII, 1-21). Αυτή τη φορά, οι υποσχέσεις δίνονται πιο ξεκάθαρα για την κλήση των εθνών στον Ισαάκ, δηλαδή τον υιό της επαγγελίας, που χρησιμεύει ως εικόνα της χάριτος, και όχι της φύσης, επειδή ένας υιός υπόσχεται από γέροντα και γριά, αλλά και άγονο. Αν και ο Θεός κανονίζει τη γέννηση με φυσικό τρόπο, αλλά όπου, όταν η φύση είναι κατεστραμμένη και ανενεργή, η δράση του Θεού είναι προφανής, εκεί είναι πιο φυσικό να κατανοήσουμε τη δράση της χάριτος. Και επειδή αυτό δεν επρόκειτο να επιτευχθεί μέσω της γέννησης, αλλά μέσω της αναγέννησης, η περιτομή διατάχθηκε μαζί με την υπόσχεση ενός γιου από τη Σάρρα. Και ότι ο Θεός διατάζει να περιτμηθούν όλοι, όχι μόνο οι γιοι, αλλά και οι δούλοι, τα μέλη του νοικοκυριού και οι αγοραστές, αυτό δείχνει ότι η χάρη ισχύει για όλους. Γιατί τι άλλο σημαίνει η περιτομή, αν όχι η ανανέωση της φύσης, μετά την αναβολή της παλαιότητας; Και τι άλλο σημαίνει η όγδοη μέρα, αν όχι ο Χριστός, που μετά το τέλος της εβδομάδας, δηλαδή μετά το Σάββατο, αναστήθηκε; Ακόμα και τα ονόματα των γονιών αλλάζουν. όλα φέρουν τη σφραγίδα της καινοτομίας και η Παλαιά Διαθήκη επισκιάζει την Καινή. Γιατί τι ονομάζεται Παλαιά Διαθήκη αν όχι το κάλυμμα της Καινής, και τι ονομάζεται Καινή αν όχι η αποκάλυψη της Παλαιάς; Το γέλιο του Αβραάμ είναι η απόλαυση της χαράς, όχι η κοροϊδία της απιστίας. Επίσης τα λόγια του στις σκέψεις του: «Θα υπάρξει πραγματικά ένας γιος από εκατό ετών; και η Σάρα, ενενήντα χρονών, θα γεννήσει πραγματικά;» , δεν είναι τα λόγια αυτού που αμφιβάλλει, αλλά αυτού που εκπλήσσεται. Αν αυτό που λέγεται: «Και θα δώσω σε σένα και στους απογόνους σου μετά από εσένα τη γη στην οποία περιπλανιέσαι, ολόκληρη τη γη της Χαναάν, για αιώνια κτήση» (inposedionem æternam), προκαλεί σε οποιονδήποτε σύγχυση ως προς το πώς αυτό εκπληρώθηκε ή θα έπρεπε να εκπληρωθεί, όταν κανένας λαός δεν μπορεί να έχει αιώνια κατοχή της γης, τότε ας μάθει η λέξη αιώνια. με τη λέξη ἀιώνιον, (αν και εμείς) μεταφράζουμε το ἀιών ως sæculum (ηλικία). Αλλά οι Λατίνοι δεν τόλμησαν να μεταφράσουν αυτό το ἀιώνιον με τη λέξη sæculare, για να μην δώσουν στον τόπο τελείως διαφορετική σημασία. Διότι αυτή η λέξη αναφέρεται σε πολλά πράγματα που συμβαίνουν σε αυτόν τον κόσμο (sæculo) που έχουν πολύ σύντομη περίοδο ύπαρξης. Εν τω μεταξύ, αυτό που ονομάζεται ἀιώνιον είτε δεν έχει τέλος, είτε τελειώνει με το τέλος αυτής της εποχής (κόσμου). Κεφάλαιο XXVII. Σχετικά με το αντρικό χωράφι - ότι αν δεν περιτμηθεί την όγδοη ημέρα, η ψυχή του θα αναλωθεί, ως αυτός που κατέστρεψε τη διαθήκη του Θεού Μπορεί επίσης να υπάρχει σύγχυση σχετικά με το πώς να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται σε αυτόν τον τόπο: «Αλλά ο απερίτμητος αρσενικός που δεν κάνει περιτομή της ακροποσθίας του, αυτή η ψυχή θα αποκοπεί από τον λαό του· επειδή, παραβίασε τη διαθήκη μου». Από την πλευρά του μωρού, του οποίου η ψυχή είναι καταδικασμένη σε καταστροφή, δεν υπάρχει καμία ενοχή σε αυτό. Δεν ήταν αυτός που παραβίασε τη διαθήκη του Θεού σε αυτή την περίπτωση, αλλά οι γονείς που δεν μπήκαν στον κόπο να τον κάνουν περιτομή. Μένει να σκεφτούμε ότι τα νήπια, όχι από τον προσωπικό τους τρόπο ζωής, αλλά από την κοινή καταγωγή του ανθρώπινου γένους, παραβίασαν τη διαθήκη του Θεού σε εκείνο το ένα πρόσωπο στο οποίο όλοι αμάρτησαν (Ρωμ. V, 12). Πράγματι, εκτός από τις γνωστές δύο μεγάλες διαθήκες, την Παλαιά και τη Νέα, αναφέρονται και πολλές άλλες διαθήκες του Θεού. Ο καθένας μπορεί να πειστεί για αυτό διαβάζοντας τις Γραφές. Η πρώτη διαθήκη που συνήφθη με τον πρώτο άνθρωπο είναι, αναμφίβολα, η ακόλουθη: «Την ημέρα που θα φας από αυτό, σίγουρα θα πεθάνεις» (Γέν. Β΄, 17). Επομένως, στο βιβλίο που ονομάζεται Εκκλησιαστικός, είναι γραμμένο: «Κάθε σάρκα, σαν ιμάτιο, έχει κάνει μια υπόσχεση, για διαθήκη αιώνια: θα πεθάνεις με θάνατο» (Κύριος XIV, 18). Εάν αργότερα δόθηκε σαφέστερος νόμος και ο απόστολος πει: «Όπου δεν υπάρχει νόμος, δεν υπάρχει έγκλημα» (Ρωμ. IV, 15), τότε πώς θα ήταν αλήθεια αυτό που διαβάζεται στον ψαλμό: «Ως σκουπίδια, σαρώνεις όλους τους πονηρούς της γης» (Ψαλμ. 119:119), αν δεν παραβίαζαν κάποιους νόμους; Επομένως, ακόμη κι αν τα νήπια, όπως υποστηρίζει η αληθινή πίστη, γεννιούνται με αμαρτία όχι προσωπική, αλλά πρωτότυπη, και αναγνωρίζουμε ότι χρειάζονται επίσης τη χάρη της άφεσης των αμαρτιών, τότε αφού είναι αμαρτωλοί, αναγνωρίζονται και ως παραβάτες του νόμου που δόθηκε στον παράδεισο. οπότε και τα δύο όσα γράφονται και αναφέρονται παραπάνω αποδεικνύονται αληθινά. Επομένως, εάν η περιτομή ήταν σημάδι αναγέννησης. και το μωρό, λόγω του προπατορικού αμαρτήματος, δεν καταστρέφεται μάταια από τη γέννηση, αν η αναγέννηση δεν σώζει, τότε τα παραπάνω θεϊκά λόγια θα πρέπει να κατανοηθούν σαν να έλεγαν: «Όποιος δεν αναγεννηθεί, αυτή η ψυχή θα χαθεί από τον λαό του· επειδή αθέτησα τη διαθήκη Μου όταν αμάρτησα με όλους τους άλλους στον Αδάμ». Αν ο Κύριος είχε πει: «Έσπασα αυτή τη διαθήκη μου», τότε θα ήταν απαραίτητο να καταλάβουμε ότι μιλούσε για περιτομή. Αλλά επειδή δεν είπε ποια διαθήκη έσπασε το μωρό, αυτό καθιστά σαφές ότι αυτό λέγεται για εκείνη τη διαθήκη, η παραβίαση της οποίας μπορεί να ισχύει και για το μωρό. Εάν κάποιος επιμένει ότι αυτό λέγεται ειδικά για την περιτομή - ότι το μωρό παραβίασε τη διαθήκη του Θεού μόνο σε σχέση με αυτόν, επειδή δεν περιτομήθηκε - τότε ας βρει κάποιο είδος στροφής της φράσης στην οποία, χωρίς πολλές ασυμφωνίες, θα εκφραζόταν η ιδέα ότι το μωρό παραβίασε τη διαθήκη, αν και όχι από εκείνον, αλλά μέσα του. Αλλά και σε αυτήν την περίπτωση, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η ψυχή ενός απερίτμητου παιδιού, αθώου από προσωπική αμέλεια, δεν θα είχε υποστεί άδικο θάνατο αν δεν ήταν ένοχη του προπατορικού αμαρτήματος. Κεφάλαιο XXVIII. Σχετικά με την αλλαγή των ονομάτων του Αβραάμ και της Σάρρας, οι οποίοι, όντας ο ένας ανίκανος για στειρότητα, και ο άλλος σε μεγάλη ηλικία, στη γέννηση, έλαβαν το δώρο της γονιμότητας Έτσι, όταν δόθηκε μια τόσο μεγάλη και τόσο ξεκάθαρη υπόσχεση στον Αβραάμ, στον οποίο ειπώθηκε ξεκάθαρα: «Θα σε κάνω πατέρα πολλών εθνών. Και θα σε κάνω πολύ, πολύ καρποφόρο, και θα κάνω έθνη από σένα, και βασιλιάδες θα έρθουν από σένα... Θα την ευλογήσω (τη Σάρα) και θα σου δώσω έναν γιο από αυτήν· θα ευλογήσω από αυτήν, και θα έρθω από το έθνος της και τα έθνη». εκπληρώνονται τώρα μπροστά στα μάτια μας εν Χριστώ, τότε αυτοί οι σύζυγοι δεν ονομάζονται πλέον στη Γραφή όπως ονομάζονταν πριν: Άβραμ και Σάρα, αλλά όπως τους λέγαμε από την αρχή, καθοδηγούμενοι από τα γενικά αποδεκτά ονόματά τους: Αβραάμ και Σάρα. Ο λόγος για την αλλαγή του ονόματος του Αβραάμ αναφέρεται ευθέως: «Θα σε κάνω πατέρα πολλών εθνών». Το όνομα Αβραάμ, λοιπόν, έχει αυτή τη σημασία. Ο Αβράμ, όπως τον έλεγαν προηγουμένως, μεταφράζεται σημαίνει: υψηλό πατέρα. Ο λόγος για την αλλαγή του ονόματος της Σάρας δεν αναφέρεται, αλλά, όπως λένε όσοι ερμηνεύουν τα εβραϊκά ονόματα που περιέχονται σε αυτές τις ιερές Γραφές, το όνομα Σάρα στη μετάφραση σημαίνει: κυρία μου και το όνομα Σάρα σημαίνει δύναμη. Γι' αυτό είναι γραμμένο στην προς Εβραίους Επιστολή: «Με πίστη η ίδια η Σάρρα (που ήταν στείρα) έλαβε δύναμη να λάβει σπόρο» (Εβρ. XI, 11). Και οι δύο, όπως μαρτυρεί η Γραφή, ήταν γέροι. αλλά ήταν και άγονη. και οι μηνιαίοι καθαρισμοί της είχαν ήδη σταματήσει, ώστε να μην μπορεί πια να γεννήσει, ακόμα κι αν δεν ήταν άγονη. Επιπλέον, εάν μια ηλικιωμένη γυναίκα είναι σε τέτοια κατάσταση που η συνήθης γυναικεία της λειτουργία συνεχίζεται, τότε μπορεί να γεννήσει έναν νεαρό άνδρα, αλλά όχι έναν ηλικιωμένο άνδρα. αν και ο ίδιος γέρος μπορούσε ακόμα να γεννήσει, αλλά μόνο από μια νεαρή κοπέλα, όπως ο Αβραάμ, μετά το θάνατο της Σάρας, μπόρεσε να γεννήσει από την Κετούρα, αφού την πήρε σε φλογερή ηλικία. Εδώ ο απόστολος βλέπει τη θαυματουργή πλευρά. Αυτό εννοεί όταν λέει ότι το σώμα του Αβραάμ ήταν «ήδη νεκρό» (Ρωμ. IV, 19). γιατί όχι από κάθε γυναίκα που έζησε τις τελευταίες μέρες της περιόδου της γονιμότητας, μπορούσε ακόμα να γεννήσει, όντας ο εαυτός του σε αυτή την ηλικία. Εδώ πρέπει να κατανοήσουμε τη νεκρότητα της σάρκας μόνο σε σχέση με ένα πράγμα, και όχι σε όλα. Αν ήταν σχετικό με τα πάντα, τότε θα ήταν ήδη ένα πτώμα, και όχι το εξαθλιωμένο σώμα ενός ζωντανού. Ωστόσο, αυτό το ερώτημα επιλύεται επίσης με την έννοια ότι ο Αβραάμ μπόρεσε να γεννήσει αργότερα από την Κετούρα, επειδή το δώρο γέννησης, το οποίο έλαβε από τον Κύριο, παρέμεινε μαζί του και μετά το θάνατο της συζύγου του. Αλλά μου φαίνεται ότι η λύση που προτείνουμε είναι καλύτερη. Διότι, αν και κάθε εκατοντάχρονος άνδρας της εποχής μας δεν μπορεί πλέον να γεννήσει καμία γυναίκα, εκείνη την εποχή, όταν οι άνθρωποι ζούσαν τόσο πολύ, εκατό χρόνια δεν έκαναν ακόμη έναν άνθρωπο ξεφτιλισμένο γέρο. Κεφάλαιο XXIX. Περίπου τρεις άνδρες, ή άγγελοι, με την εικόνα των οποίων ο Κύριος εμφανίστηκε στον Αβραάμ στη βελανιδιά της Μαμρέ Τότε πάλι ο Κύριος εμφανίστηκε στον Αβραάμ κοντά στο άλσος βελανιδιάς στη Μαμρέ με τη μορφή τριών ανδρών, που, αναμφίβολα, ήταν άγγελοι. αν και ορισμένοι πιστεύουν ότι ο Χριστός ήταν ένας από αυτούς, υποστηρίζοντας ότι θα μπορούσε να ήταν ορατός ακόμη και πριν ενδυθεί τη σάρκα 172 . Φυσικά, είναι δυνατόν η θεϊκή δύναμη και η αόρατη, ασώματη, αμετάβλητη θεία φύση να αποκαλυφθεί στα μάτια των θνητών χωρίς καμία αλλαγή εκ μέρους της - να αποκαλυφθεί όχι από αυτό που είναι, αλλά από κάτι που της υπόκειται. Τι είναι πέρα ​​από τον έλεγχό της; Αλλά αν ισχυρίζονται μόνο ότι ανάμεσα σε αυτούς τους τρεις ήταν ο Χριστός, ότι ο Αβραάμ είδε τρεις, και απευθύνθηκε στον ενικό μόνο στον Κύριο, όπως είναι γραμμένο: «Ιδού, τρεις άνδρες στάθηκαν εναντίον του. Βλέποντας, έτρεξε προς αυτούς από την είσοδο της σκηνής και έσκυψε μέχρι τη γη. Και είπε: Κύριε, αν βρήκα εύνοια μπροστά σου, μην περάσεις από τον υπηρέτη Σου. X2, κ.λπ. ρε.; τότε γιατί δεν δίνουν σημασία στο γεγονός ότι μόνο δύο από αυτούς πήγαν να καταστρέψουν τους Σοδομίτες, ενώ ο Αβραάμ συνέχισε να μιλάει με έναν, αποκαλώντας τον Κύριο και μεσολαβώντας για να μην καταστρέψει τους δίκαιους με τους κακούς; Άλλωστε, ο Λωτ κάλεσε και αυτούς τους δύο στον ενικό Κύριο στη συνομιλία του μαζί τους. Αν και τους απευθύνθηκε στον πληθυντικό, λέγοντας: «Κύριοι μου, πηγαίνετε στο σπίτι του υπηρέτη σας» και άλλα πράγματα που αναφέρονται εκεί. αλλά μετά διαβάζουμε: «Κύριε, ιδού, ο δούλος Σου βρήκε εύνοια μπροστά σου» και ούτω καθεξής. Μετά από αυτά τα λόγια, ο Κύριος του απαντά στον ενικό, αν και ήταν στο πρόσωπο δύο αγγέλων: «Ιδού, θα κάνω αυτό για να σε ευχαριστήσω» κ.λπ. (Γέν. XIX, 2–21). Επομένως, είναι πολύ πιο πιθανό ότι ο Αβραάμ σε τρία, και ο Λωτ σε δύο άνδρες, είδαν τον ίδιο Κύριο με τον οποίο μίλησαν στον ενικό. αν και νόμιζαν ότι ήταν άνθρωποι. Αυτό το τελευταίο ήταν ο λόγος που τους δέχτηκαν έτσι, δηλ. ότι τους υπηρέτησαν ως θνητούς που χρειάζονται ανθρώπινη ανάπαυση. Αλλά ταυτόχρονα, χωρίς καμία αμφιβολία, ήταν ορατή σε αυτούς τέτοια υπεροχή, αν και παρόμοια με τους ανθρώπους, που όσοι τους έδειχναν φιλοξενία δεν μπορούσαν να αμφισβητήσουν ότι ο Κύριος κατοικούσε σε αυτούς, όπως έκανε συνήθως στους προφήτες. Γι' αυτό τους αποκαλούσαν οι ίδιοι στον πληθυντικό, και ο Κύριος στο πρόσωπό τους - στον ενικό. Και ότι αυτοί ήταν άγγελοι, το μαρτυρεί η Γραφή όχι μόνο στο βιβλίο της Γένεσης, όπου αυτό περιγράφεται, αλλά και στην Προς Εβραίους Επιστολή, στον τόπο όπου υμνείται η φιλοξενία: «Μην ξεχνάτε να αγαπάτε τους φιλόξενους ανθρώπους· γιατί μέσω αυτού κάποιοι, εν αγνοία τους, φιλοξενούσαν τους αγγέλους» (Εβρ. XI,). Έτσι, μέσω αυτών των τριών ανδρών, με τη δεύτερη υπόσχεση προς τον Αβραάμ από τη Σάρρα του γιου του Ισαάκ, εκφράστηκε ο ακόλουθος θεϊκός ορισμός: «Έθνος μεγάλος και δυνατός θα προέλθει οπωσδήποτε από τον Αβραάμ, και σε αυτόν θα ευλογηθούν όλα τα έθνη της γης» (Γεν. XVIII, 18). Και σε αυτόν τον ορισμό, οι δύο προηγούμενες υποσχέσεις εκφράζονται με τον πιο σύντομο και πληρέστερο τρόπο: σχετικά με τον λαό του Ισραήλ κατά σάρκα και σχετικά με όλα τα έθνη κατά την πίστη. Κεφάλαιο XXX. Σχετικά με την απομάκρυνση του Λωτ από τα Σόδομα και την καταστροφή του τελευταίου με φωτιά. για τον Αβιμέλεχ, του οποίου ο πόθος δεν μπορούσε να βλάψει την αγνότητα της Σάρας Όταν, μετά από αυτή την υπόσχεση, ο Λωτ βγήκε από τα Σόδομα και μια βροχή φωτιάς έπεσε από τον ουρανό, ολόκληρη η περιοχή της κακής πόλης μετατράπηκε σε στάχτη, στην οποία η αναίσχυνση μεταξύ των ανθρώπων είχε γίνει τόσο κοινή όσο οι νόμοι συνήθως παρέχουν ελευθερία για άλλες πράξεις. Και αυτή η τιμωρία των Σοδομιτών ήταν ένα πρωτότυπο της μελλοντικής θείας κρίσης. Γιατί ποιο είναι το νόημα της απαγόρευσης των αγγέλων να κοιτάζουν πίσω οι ελευθερωμένοι, αν όχι το γεγονός ότι αν θέλουμε να αποφύγουμε την τελική κρίση, τότε δεν πρέπει να επιστρέψουμε με την ψυχή μας στην παλιά ζωή, την οποία ο αναγεννημένος απογυμνώνεται με τη δράση της χάριτος; Επομένως, η σύζυγος του Λωτ έμεινε στο μέρος από το οποίο κοίταξε πίσω και, μετατρεπόμενη σε αλάτι, παρουσιάστηκε ως ένα είδος καρύκευμα για τους πιστούς, για να τους κάνει σοφούς για το γεγονός ότι θα έπρεπε να προσέχουν αυτό το παράδειγμα. Μετά από αυτό, ο Αβραάμ στη Γεράρ, ενώπιον του βασιλιά αυτής της πόλης, τον Αβιμέλεχ, ενήργησε ξανά στη γυναίκα του όπως είχε κάνει στην Αίγυπτο, και με τον ίδιο τρόπο του επέστρεψαν αμόλυντη. Όταν ο βασιλιάς άρχισε να κατηγορεί τον Αβραάμ επειδή δεν είπε ότι ήταν γυναίκα του, αλλά την αποκαλούσε αδερφή του, τότε, υποδεικνύοντας τον λόγο του φόβου του, ο Αβραάμ πρόσθεσε τα εξής: «Ναι, είναι αληθινά αδελφή μου· είναι κόρη του πατέρα μου» (Γέν. ΧΧ, 12). Από την πλευρά του πατέρα της, ήταν πράγματι η αδερφή του Αβραάμ, και από αυτή την πλευρά ήταν συγγενής του. Η ομορφιά της ήταν τόσο μεγάλη που ακόμα και στην ηλικία της μπορούσε να εμπνεύσει αγάπη. Κεφάλαιο XXXI. Σχετικά με τη γέννηση σύμφωνα με την υπόσχεση του Ισαάκ, το όνομα του οποίου δόθηκε από τα γέλια και των δύο γονιών Μετά από αυτό, σύμφωνα με την υπόσχεση του Θεού, ο Αβραάμ απέκτησε έναν γιο από τη Σάρρα, τον οποίο ονόμασε Ισαάκ, που μεταφράζεται ως «γέλιο». Γιατί ο πατέρας γέλασε με χαρούμενη έκπληξη όταν του υποσχέθηκαν, και η μητέρα γέλασε με χαρούμενη αμφιβολία όταν του υποσχέθηκαν ξανά οι προαναφερθέντες τρεις άνδρες. μολονότι το γέλιο του τελευταίου δεν εγκρίθηκε από τον άγγελο, γιατί, ακόμη και χαρμόσυνο γέλιο, δεν ήταν ενωμένο με την πληρότητα της πίστης (Γεν. XVIII, 13). Τότε επιβεβαιώθηκε με πίστη από τον ίδιο άγγελο. Έτσι πήρε το όνομά του η νεολαία. Όταν γεννήθηκε ο Ισαάκ και τον αποκαλούσαν με αυτό το όνομα, η ίδια η Σάρα έδειξε ότι αυτό το γέλιο δεν έτεινε να γελοιοποιήσει κάτι ντροπιαστικό, αλλά σε μια έκφραση χαράς. γιατί είπε τότε: «Ο Θεός με έκανε να γελάσω· όποιος δεν ακούσει για μένα θα γελάσει» (Γεν. XXI, 6). Μετά από λίγο καιρό, η υπηρέτρια και ο γιος της εκδιώκονται από το σπίτι και, σύμφωνα με τον απόστολο, δίνεται η μεταμόρφωση δύο διαθήκης, της Παλαιάς και της Νέας. Επιπλέον, η Σάρα αντιπροσωπεύει την εικόνα της υψηλότερης Ιερουσαλήμ, της πόλης του Θεού. Κεφάλαιο XXXII. Σχετικά με την υπακοή και την πίστη του Αβραάμ, που εκφράστηκε όταν έφερε τον γιο του στη σφαγή και για τον θάνατο της Σάρας Μεταξύ άλλων, για τα οποία θα χρειαζόταν πολύς χρόνος για να μιλήσουμε, ο Αβραάμ μπαίνει στον πειρασμό από την εντολή να σκοτώσει αυτόν τον πιο αγαπημένο του γιο, τον Ισαάκ, έτσι ώστε η ευσεβής υπακοή του να γίνει εμφανής - προφανής όχι στον Θεό, αλλά στους επόμενους αιώνες. Δεν αξίζει κάθε πειρασμός να κατηγορηθεί. Υπάρχουν πειρασμοί που πρέπει να γίνονται δεκτοί με χαρά, αφού η αρετή δοκιμάζεται από αυτούς. Και ως επί το πλείστον, η ανθρώπινη ψυχή δεν είναι σε θέση να ξεκαθαρίσει τον εαυτό της με άλλο τρόπο παρά μόνο απαντώντας σε ερωτήσεις που τίθενται στις δικές της δυνάμεις όχι με λόγια, αλλά από την εμπειρία, ένα είδος πειρασμού. αν αναγνωρίζει το έργο του Θεού σε αυτό, τότε είναι ευσεβής, ενισχυμένη από αυτή τη χάρη και όχι γεμάτη μάταιη ματαιοδοξία. Ο Αβραάμ, αναμφίβολα, δεν σκέφτηκε καθόλου ότι ο Θεός απολαμβάνει τις ανθρώπινες θυσίες. αλλά η εντολή του Θεού βρόντηξε, και ήταν απαραίτητο να υπακούσουμε, και όχι λογική. Ωστόσο, προς έπαινο του Αβραάμ πρέπει να ειπωθεί ότι πίστευε ότι ο γιος του θα αναστηθεί αμέσως μετά τη σφαγή. Διότι όταν δεν ήθελε να εκπληρώσει το θέλημα της γυναίκας του και να εκδιώξει την υπηρέτρια και τον γιο της από το σπίτι, ο Θεός του είπε: «Ο σπέρμα σου θα ονομαστεί Ισαάκ» (Γέν. XXI, 12). και μετά προστέθηκε: «Και από τον υιό της υπηρέτριάς σου θα κάνω έθνος, επειδή είναι σπέρμα σου» (Γεν. ΧΧΙ, 7). Λοιπόν, ποιο είναι το νόημα της έκφρασης: «Ο σπόρος σου θα κληθεί στον Ισαάκ», αν ο Θεός αποκάλεσε επίσης τον Ισμαήλ το σπέρμα του; Ο Απόστολος, εξηγώντας αυτό, λέει: «Δηλαδή τα τέκνα της σάρκας δεν είναι τέκνα Θεού· αλλά τα τέκνα της επαγγελίας αναγνωρίζονται ως ο σπόρος» (Ρωμ. Θ ́, 8). Αποδεικνύεται ότι οι υιοί της επαγγελίας, για να είναι ο σπόρος του Αβραάμ, ονομάζονται στον Ισαάκ, δηλαδή είναι συγκεντρωμένοι στον Χριστό, καλούμενοι κατά χάρη. Ο ευσεβής πατέρας, ενθυμούμενος σταθερά αυτή την υπόσχεση, που επρόκειτο να εκπληρωθεί μέσω αυτού που ο Θεός διέταξε να σκοτώσει, δεν αμφέβαλλε ότι ο σκοτωμένος θα μπορούσε να του επιστραφεί, γιατί δόθηκε απροσδόκητα. Έτσι κατανοείται και εξηγείται στο βιβλίο των Εβραίων. «Με πίστη ο Αβραάμ, όταν πειράστηκε, θυσίασε τον Ισαάκ, και έχοντας την υπόσχεση, πρόσφερε τον μονογενή του, για τον οποίο ειπώθηκε: «Μέσα στον Ισαάκ θα κληθεί το σπέρμα σου». γιατί νόμιζε ότι ο Θεός μπόρεσε να αναστηθεί από τους νεκρούς, γι' αυτό το έλαβε ως σημάδι» (Εβρ. XI, 17-19). Ποιο είναι το νόημα αυτής της παραβολής, αν όχι αυτό που λέει ο ίδιος απόστολος: «Εκείνος που δεν λυπήθηκε τον δικό του Υιό, αλλά τον παρέδωσε για όλους μας» (Ρωμ. VIII, 32). Έβαλε για τον εαυτό του στον τόπο της θυσίας, αφού ο Ισαάκ δεν επρόκειτο να σκοτωθεί αφού ο πατέρας του είχε απαγορευθεί να σηκώσει χέρι εναντίον του, ποιος ήταν ο κριός με τον οποίο τελείωσε η σημαντική αιματηρή θυσία, στάθηκε με τα κέρατά του μπλεγμένα στους θάμνους σφαγή; Αλλά ας ακούσουμε καλύτερα τα θεϊκά λόγια που είπε ο άγγελος. Η Γραφή λέει: "Και ο Αβραάμ άπλωσε το χέρι του και πήρε ένα μαχαίρι για να σκοτώσει τον γιο του. Αλλά ο Άγγελος του Κυρίου τον φώναξε από τον ουρανό και του είπε: Αβραάμ! 22:10-12). Λέγεται «γνώρισε» με την έννοια του «έγινε γνωστό», γιατί ο Θεός το ήξερε αυτό από πριν. Έπειτα, αφού θυσίασε ένα κριάρι στη θέση του γιου του Ισαάκ, η Γραφή λέει: «Και ο Αβραάμ αποκάλεσε το όνομα εκείνου του τόπου: «Ο Κύριος εμφανίστηκε», για να πουν σήμερα: «Ο Κύριος εμφανίστηκε στο βουνό». (Γέν.22:14). Ακριβώς όπως λέει «γνωρίζω» με την έννοια του «έγινε γνωστό», έτσι και εδώ: «Ο Κύριος εμφανίστηκε», με την έννοια του «Ο Κύριος εμφανίστηκε», δηλαδή έκανε τον εαυτό Του ορατό. «Και ο άγγελος του Κυρίου φώναξε τον Αβραάμ για δεύτερη φορά από τον ουρανό και είπε: Σε μένα ορκίζομαι, λέει ο Κύριος, ότι επειδή έκανες αυτό το έργο και δεν απέκρυψες τον γιο σου, τον μοναχογιό σου, θα σε ευλογήσω με την ευλογία, και πολλαπλασιάζοντας το σπέρμα σου θα πολλαπλασιάσω το σπέρμα σου όπως τα αστέρια του ουρανού και σαν την άμμο της άμμου που θα κυριεύσει την άμμο σου. Εχθροί και μέσα από το σπέρμα σου θα ευλογηθούν όλα τα έθνη της γης, επειδή υπάκουσες τη φωνή Μου» (Γεν. XXII, 15-18). Έτσι, αυτή η υπόσχεση του Θεού για την κλήση των εθνών στο σπέρμα του Αβραάμ μετά το ολοκαύτωμα, που σήμαινε τον Χριστό, επιβεβαιώθηκε και με όρκο. Ο Θεός έχει υποσχεθεί πολλές φορές στο παρελθόν, αλλά ποτέ δεν ορκίστηκε. Και τι σημαίνει ο όρκος του αληθινού και δίκαιου Θεού, αν όχι επιβεβαίωση της υπόσχεσης και κάποια μομφή στους απίστους; Μετά από αυτό, η Σάρρα πέθανε στο εκατόν εικοστό έβδομο έτος της ζωής της και στο εκατόν τριάντα έβδομο έτος της ζωής του συζύγου της. Η τελευταία ήταν δέκα χρόνια μεγαλύτερή της. Αυτό λέει ο ίδιος όταν του υποσχέθηκαν έναν γιο από αυτήν: «Θα υπάρξει πραγματικά γιος από εκατό χρονών; και η Σάρα, ενενήντα χρονών, θα γεννήσει πραγματικά;» (Γεν. XVII, 17). Εκείνη την εποχή, ο Αβραάμ αγόρασε ένα χωράφι στο οποίο έθαψε τη γυναίκα του. Κατά συνέπεια, την εποχή αυτή, σύμφωνα με τον Στέφανο (Πράξεις VII, 4), εγκαταστάθηκε στη γη αυτή, επειδή έγινε γαιοκτήμονας εκεί μετά τον θάνατο του πατέρα του, ο οποίος φαίνεται ότι πέθανε δύο χρόνια πριν. Κεφάλαιο XXXIII. Σχετικά με τη Ρεβέκκα, την εγγονή του Ναχόρ, που πήρε ο Ισαάκ για σύζυγό του Τότε ο Ισαάκ, που ήταν ήδη σαράντα ετών, πήρε για σύζυγο τη Ρεβέκκα, την εγγονή του Ναχώρ, τον θείο του από τον πατέρα του, στο εκατόν τεσσαρακοστό έτος της ζωής του πατέρα του και τρία χρόνια μετά το θάνατο της μητέρας του. Όταν ο πατέρας του έστειλε έναν δούλο στη Μεσοποταμία γι' αυτήν και του είπε: «Βάλε το χέρι σου κάτω από το μαστίγιο μου, και ορκίσου μου στον Κύριο τον Θεό του ουρανού και τον Θεό της γης, ότι δεν θα πάρεις γυναίκα για τον γιο μου από τις κόρες των Χαναναίων» (Γεν. XXIV, 2-3), τότε τι άλλο έκανε αυτός ο Κύριος και ο Θεός σε μένα, που βγήκε από αυτό το μαστίγιο; Είναι πράγματι αυτό μια ανεπαρκής ένδειξη της προεικονισμένης αλήθειας, την εκπλήρωση της οποίας βλέπουμε στον Χριστό; Κεφάλαιο XXXIV. Ποιο είναι το νόημα του Αβραάμ να πάρει την Κετούρα ως γυναίκα του μετά το θάνατο της Σάρας; Τι σημαίνει όμως ότι ο Αβραάμ, μετά το θάνατο της Σάρας, πήρε για γυναίκα του την Κετούρα; Είναι αυτονόητο ότι στην περίπτωση αυτή δεν πρέπει να υποθέτουμε αμετροέπεια, ειδικά σε τέτοια ηλικία και με τέτοια αγιότητα πίστης. Ήταν πραγματικά απαραίτητο να γεννηθούν γιοι, όταν ήδη με πίστη, πλήρως δοκιμασμένο, ο Ισαάκ αναμενόταν να πολλαπλασιάσει γιους στον αριθμό των άστρων του ουρανού και της άμμου της γης; Αλλά αν, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αποστόλου, η Άγαρ και ο Ισμαήλ δήλωναν το σαρκικό της Παλαιάς Διαθήκης (Γαλ. IV, 24), τότε γιατί η Κετούρα και οι γιοι της να μην σημαίνουν εκείνους τους σαρκικούς που νομίζουν ότι ανήκουν στην Καινή Διαθήκη; Και οι δύο ονομάζονται και σύζυγοι και παλλακίδες του Αβραάμ, ενώ η Σάρρα δεν ονομάστηκε ποτέ παλλακίδα. Όταν, λοιπόν, δόθηκε η Άγαρ στον Αβραάμ, γράφεται: «Και η Σαράι η γυναίκα του Άβραμ πήρε την υπηρέτρια της, την Άγαρ την Αιγύπτια, μετά από δέκα χρόνια παραμονής του Αβράμ στη γη Χαναάν, και την έδωσε στον άντρα της Άβραμ για γυναίκα» (Γέν. XVI, 3). Και για την Κετούρα, την οποία πήρε μετά το θάνατο της Σάρρας, διαβάζουμε: «Και ο Αβραάμ πήρε άλλη γυναίκα, που ονομαζόταν Κετούρα» (Γεν. XXV, 1). Εδώ λέγονται και οι δύο σύζυγοι. Και μετά αποδεικνύονται παλλακίδες και οι δύο. Τότε η Γραφή λέει: «Και ο Αβραάμ έδωσε όλα όσα είχε στον Ισαάκ, και ο Αβραάμ έδωσε δώρα στους γιους των παλλακίδων που είχε ο Αβραάμ, και τους έστειλε από τον γιο του Ισαάκ, όσο ζούσε, στα ανατολικά, στη γη της ανατολής» (Γέν. XXV, 5-6). Έτσι, οι γιοι των παλλακίδων έχουν επίσης ορισμένα χαρίσματα. αλλά ούτε αιρετικοί ούτε σαρκικοί Ιουδαίοι περνούν στο βασίλειο της επαγγελίας, γιατί δεν υπάρχει άλλος κληρονόμος εκτός από τον Ισαάκ, και «τα τέκνα της σάρκας δεν είναι παιδιά του Θεού· αλλά τα παιδιά της επαγγελίας αναγνωρίζονται ως σπόρος» (Ρωμ. IX, 8), για το οποίο λέγεται: «Ο σπέρμα σου θα κληθεί στον Ισαάκ» (Γεν. 12 XX). Και δεν καταλαβαίνω γιατί η Κετούρα, που παντρεύτηκε μετά το θάνατο της γυναίκας της, ονομάζεται παλλακίδα, αν όχι εξαιτίας αυτού ακριβώς του μυστικού. Αλλά όσοι δεν θέλουν να το δουν αυτό σε αυτούς τους οιωνούς δεν πρέπει να κατηγορούν τον Αβραάμ. Δεν θα μπορούσε σε αυτή την περίπτωση να δόθηκε προειδοποίηση στους μελλοντικούς αιρετικούς, πολέμιους των δεύτερων γάμων, από το γεγονός ότι το παράδειγμα του ίδιου του πατέρα πολλών εθνών έδειξε ότι μετά το θάνατο του συζύγου, ο ξαναγάμος δεν είναι αμαρτία; Και ο Αβραάμ πέθανε σε ηλικία εκατόν εβδομήντα πέντε ετών. Κατά συνέπεια, άφησε έναν γιο, τον Ισαάκ, που ήταν εβδομήντα πέντε ετών, γιατί τον γέννησε στο εκατοστό έτος της ζωής του. Κεφάλαιο XXXV. Ποια θεία αποκάλυψη ήρθε για τα δίδυμα ενώ βρίσκονταν ακόμη στη μήτρα της μητέρας τους, της Ρεβέκκας; Τώρα ας προχωρήσουμε στην εξέταση των πρόσκαιρων προορισμών της πόλης του Θεού στους απογόνους του Αβραάμ. Έτσι, κατά την περίοδο της ζωής του Ισαάκ, από το πρώτο του έτος μέχρι τα εξήντα του, όταν γεννήθηκαν οι γιοι του, αξίζει να σημειωθεί το εξής. Όταν, ως αποτέλεσμα των προσευχών του προς τον Θεό να τον γεννήσει η στείρα σύζυγός του, ο Κύριος θέλησε να του δώσει αυτό που ζήτησε και η γυναίκα του συνέλαβε, τα δίδυμα, ενώ ήταν ακόμη στη μήτρα, έκαναν δυνατές κινήσεις. Έχοντας οδυνηρές αισθήσεις από αυτό, ρώτησε τον Κύριο και έλαβε την απάντηση: «Δύο φυλές είναι μέσα στη μήτρα σου, και δύο διαφορετικά έθνη θα προέλθουν από τη μήτρα σου· το ένα έθνος θα γίνει ισχυρότερο από το άλλο και το μεγαλύτερο θα υπηρετήσει το νεότερο» (Γεν. XXV, 23). Ο Απόστολος Παύλος βλέπει σε αυτό μια μεγάλη απόδειξη χάριτος: γιατί ακόμη και πριν γεννηθούν, πριν κάνουν οτιδήποτε καλό ή κακό, ο μικρότερος επιλέγεται χωρίς κανένα πλεονέκτημα και ο μεγαλύτερος απορρίπτεται (Ρωμ. Θ ́, 11-13). Διότι δεν υπάρχει αμφιβολία ότι όσον αφορά το προπατορικό αμάρτημα ήταν και οι δύο ίσοι, και ούτε ο ένας ούτε ο άλλος διέπραξαν καμία δική τους αμαρτία. Αλλά αυτή τη στιγμή, το έργο της δουλειάς που έχουμε αναλάβει δεν μας επιτρέπει να μιλήσουμε για αυτό το θέμα με περισσότερες λεπτομέρειες, ειδικά επειδή έχουμε ήδη πει πολλά για αυτό σε άλλα έργα. Και αυτό που λέγεται: «Οι μεγαλύτεροι θα υπηρετούν τους νεότερους», σχεδόν κανένας από τους ανθρώπους μας δεν το κατάλαβε αυτό διαφορετικά παρά με την έννοια ότι οι παλαιότεροι, οι Εβραίοι, θα υπηρετήσουν τους νεότερους, τους Χριστιανούς. Και πράγματι, αν και αυτό μπορεί να φαίνεται ότι εκπληρώθηκε στον Εδωμίτη λαό, που κατάγονταν από τον πρεσβύτερο (που ονομαζόταν Ησαύ και Εδώμ, από όπου προέρχονται οι Εδωμίτες). αφού στη συνέχεια επρόκειτο να ηττηθούν και να υποταχθούν στη δύναμή τους από έναν λαό που καταγόταν από έναν μικρότερο, δηλαδή τον λαό του Ισραήλ: ωστόσο, πιστεύεται πιο γρήγορα ότι αυτή η προφητεία έχει κάτι πιο σημαντικό στο μυαλό. Και τι είναι αυτό αν όχι κάτι που ξεκάθαρα εκπληρώνεται σε Εβραίους και Χριστιανούς; Κεφάλαιο XXXVI. Σχετικά με την αποκάλυψη και την ευλογία που έλαβε ο Ισαάκ με τον ίδιο τρόπο όπως ο πατέρας του, αγαπητός για τα πλεονεκτήματα του πατέρα του Ο Ισαάκ έλαβε επίσης την ίδια αποκάλυψη που είχε λάβει ο πατέρας του πολλές φορές. Σχετικά με αυτήν την αποκάλυψη έχει γραφτεί ως εξής: «Εγινε πείνα στη χώρα, εκτός από την πρώτη πείνα που ήταν στις ημέρες του Αβραάμ· και ο Ισαάκ πήγε στον Αβιμέλεχ, τον βασιλιά των Φιλισταίων στη Γεράρ. Ο Κύριος εμφανίστηκε σε αυτόν και είπε: μην πηγαίνεις στην Αίγυπτο· ζήσε στη χώρα που θα σου πω. Θα δώσω όλες αυτές τις χώρες και θα εκπληρώσω τον όρκο που έδωσα στον Αβραάμ, όπως τα αστέρια του ουρανού, και θα δώσω στους απογόνους σου όλα αυτά τα έθνη της γης. XXVI, 1-5). Αυτός ο πατριάρχης δεν είχε ούτε δεύτερη σύζυγο ούτε παλλακίδα, αλλά αρκέστηκε στον απόγονο δύο διδύμων που γεννήθηκαν από το ίδιο κρεβάτι. Με τον ίδιο τρόπο, φοβόταν για την ομορφιά της γυναίκας του όταν ζούσε ανάμεσα σε ξένους, και συμπεριφερόταν σαν πατέρας, φωνάζοντας την αδερφή της και δεν έλεγε ότι ήταν γυναίκα του: γιατί ήταν γειτόνισσα με πατρικό και μητρικό αίμα. και έμεινε ανέγγιχτη με τον ίδιο τρόπο όταν οι άγνωστοι έμαθαν ότι ήταν γυναίκα του. Ωστόσο, δεν πρέπει να τον βάζουμε πάνω από τον πατέρα του με το σκεπτικό ότι δεν γνώριζε άλλη γυναίκα εκτός από μία γυναίκα. Διότι δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο πατέρας του είχε πιο σημαντικά πλεονεκτήματα πίστης και υπακοής, τόσο μεγάλα που ο Θεός είπε ότι μόνο για χάρη του πατέρα του κάνει το καλό που κάνει Αυτός: «Στο σπέρμα σου», είπε, «όλα τα έθνη της γης θα ευλογηθούν». Διότι ο Αβραάμ υπάκουσε στη φωνή μου και τήρησε αυτό που διέταξα να τηρήσω: τις εντολές μου, τα διατάγματά μου και τους νόμους μου». Και πάλι, σε μια άλλη αποκάλυψη: «Μη φοβάσαι, γιατί είμαι μαζί σου. και θα σε ευλογήσω και θα πολλαπλασιάσω τους απογόνους σου για χάρη του Αβραάμ, του δούλου μου» (Γέν. XXVI, 24) Από αυτό πρέπει να καταλάβουμε πόσο αγνός ενήργησε ο Αβραάμ στο γεγονός ότι στους ξεδιάντροπους ανθρώπους που προσπαθούν να βρουν υποστήριξη για την αισχρότητα τους στις Αγίες Γραφές φαίνεται να είναι θέμα λαγνείας. λάβετε υπόψη τα πάντα στο καθένα. Μπορεί να συμβεί στη ζωή και στην ηθική ενός ατόμου να υπάρχει κάτι στο οποίο είναι ανώτερο από ένα άλλο, και αυτό το κάτι είναι πολύ προτιμότερο από εκείνο στο οποίο ένας άλλος υψώνεται πάνω από αυτόν. Επομένως, σε μια υγιή και αληθινή άποψη, αν και η αποχή είναι προτιμότερη από τη συζυγική κατάσταση, ένας πιστός που είναι παντρεμένος είναι πιο άξιος από έναν άπιστο που απέχει. Ένα άπιστο άτομο δεν είναι μόνο λιγότερο άξιο επαίνου, αλλά αξίζει ακόμη και αηδία. Ας φανταστούμε ότι και οι δύο είναι καλοί άνθρωποι. και εν προκειμένω, αυτός που είναι παντρεμένος, αλλά πιο πιστός και υπάκουος στον Θεό, θα είναι αναμφίβολα καλύτερος από τον λιγότερο υπάκουο και πιστό, αν και απόχη. Φυσικά, αν όλα τα άλλα είναι ίσα μεταξύ τους, τότε ποιος θα αμφισβητούσε ότι προτιμούσε κάποιον που είναι απόχη από κάποιον που βρίσκεται σε έγγαμη κατάσταση; Κεφάλαιο XXXVII. Ότι το μυστηριώδες προοιωνίστηκε από τον Ησαύ και τον Ιακώβ Έτσι οι δύο γιοι του Ισαάκ, ο Ησαύ και ο Ιακώβ, μεγαλώνουν με τον ίδιο τρόπο. Το γενέθλιο δικαίωμα του πρεσβύτερου περνάει στον νεότερο με εκούσιο όρο και συμφωνία μεταξύ τους: γιατί και ο μεγαλύτερος ήθελε τις φακές που ετοίμαζε ο μικρός για φαγητό και για αυτό πούλησε με όρκο στον αδελφό του το πρωτότοκο δικαίωμα. Αυτό μας δίνει ένα μάθημα ότι δεν φταίει το είδος του φαγητού, αλλά η άμετρη απληστία. Στο μεταξύ, ο Ισαάκ γέρασε και τα μάτια του έχασαν την όρασή τους από τα βαθιά γεράματα. Θέλει να ευλογήσει τον μεγαλύτερο γιο του και από άγνοια, αντί για τον μεγαλύτερο, που ήταν δασύτριχος, ευλογεί τον μικρότερο, που βάζει τον εαυτό του κάτω από τα χέρια του πατέρα του, σκεπασμένος με δέρματα κατσίκας, σαν να παίρνει πάνω του τις αμαρτίες των άλλων. Για να μην θεωρούμε ύπουλο δόλο αυτό του Ιακώβ, αλλά να δούμε μέσα του ένα βαθύ μυστηριώδες νόημα, η Γραφή είπε προηγουμένως: «Ο Ησαύ έγινε άνθρωπος επιδέξιος στο κυνήγι, άνθρωπος των αγρών· και ο Ιακώβ ήταν ένας πράος άνθρωπος, που ζούσε σε σκηνές» (Γέν. XXV, 27). Μερικοί από τους ανθρώπους μας το μετέφρασαν ως «άνθρωπος χωρίς δόλο». Πρέπει όμως να μεταφράσουμε αυτό που λέγεται ἄπλαστος στα ελληνικά με τις λέξεις «ευθύς», ή «μη κακός», ή «άβουλος» - εν πάση περιπτώσει, τι είδους δόλο είναι αυτό όταν λαμβάνουμε μια ευλογία στην οποία δεν υπάρχει δόλος; Τι είδους ευθύς δόλος είναι αυτός, τι είδους πονηριά είναι αυτή η έξυπνη, αν όχι το βαθύ μυστήριο της αλήθειας; Ποια είναι η ίδια η ευλογία; Ο Ισαάκ λέει: «Ιδού, η μυρωδιά του γιου μου είναι σαν τη μυρωδιά ενός χωραφιού που ευλόγησε ο Κύριος. Είθε ο Κύριος να σου δώσει από τη δροσιά του ουρανού και από το λίπος της γης, και άφθονο ψωμί και κρασί. Ας σε υπηρετούν τα έθνη και ας σε προσκυνήσουν τα έθνη. είναι ευλογημένοι!» (Γεν. XXVII, 27–29). Έτσι, η ευλογία του Ιακώβ είναι η δόξα του Χριστού σε όλα τα έθνη. Υπάρχει, συμβαίνει. Ο Ισαάκ είναι ο νόμος και η προφητεία: ακόμη και μέσα από τα χείλη των Εβραίων, σαν χωρίς δική τους γνώση, επειδή παραμένουν παρεξηγημένοι, ευλογούν τον Χριστό. Η μυρωδιά του ονόματος του Χριστού γεμίζει τον κόσμο σαν χωράφι. Σε αυτό είναι μια ευλογία «από τη δροσιά του ουρανού», δηλ. από τη βροχή των θείων λόγων, «και από το πάχος της γης», δηλ. από τη συγκέντρωση των εθνών. Έχει αφθονία ψωμιού και κρασιού, δηλαδή εκείνη την αφθονία που αντιπροσωπεύει το ψωμί και το κρασί στο μυστήριο του σώματος και του αίματος Του. Τα έθνη τον υπηρετούν. Οι πρίγκιπες τον λατρεύουν. Είναι ο κύριος του αδερφού του, γιατί ο λαός του κυβερνά τους Ιουδαίους. Τον λατρεύουν οι γιοι του πατέρα Του, δηλαδή οι γιοι του Αβραάμ με πίστη, γιατί ο Ίδιος είναι ο γιος του Αβραάμ κατά σάρκα. Αυτός που τον καταριέται είναι καταραμένος, και αυτός που Τον ευλογεί είναι ευλογημένος. Λέω ότι ο Χριστός μας είναι ευλογημένος, δηλαδή καλείται αληθινά και από τα χείλη των Ιουδαίων, που, αν και πλανώνται, εξακολουθούν να ψάλλουν τους ψαλμούς και τους προφήτες. και ο άλλος, τον οποίον, μέσα στην πλάνη τους, περιμένουν, φαίνεται μόνο να είναι ευλογημένος. Τώρα ο μεγαλύτερος αδελφός αρχίζει να ζητά την υποσχεμένη ευλογία. Ο Ισαάκ τρομοκρατήθηκε και μόλις έμαθε ότι είχε ευλογήσει το ένα αντί για το άλλο, έμεινε έκπληκτος και ρώτησε ποιος ήταν. Ωστόσο, δεν παραπονιέται ότι εξαπατήθηκε. Αντίθετα, έχοντας λάβει αμέσως στα βάθη της ψυχής του μια αποκάλυψη για το μεγάλο μυστήριο, εξαλείφει την αγανάκτηση και επιβεβαιώνει την ευλογία. "Ποιος είναι αυτός", είπε, "που πήρε το παιχνίδι και μου το έφερε, και έφαγα από όλα, πριν έρθεις εσύ, και τον ευλόγησα; θα είναι ευλογημένος" (Γεν. XXVII, 33). Αν αυτό γινόταν όχι σύμφωνα με την ουράνια έμπνευση, αλλά σύμφωνα με το επίγειο έθιμο, ποιος δεν θα περίμενε σε αυτή την περίπτωση κατάρα από τον θυμωμένο; Ω, πράγματα που έγιναν στην πραγματικότητα, αλλά έγιναν προφητικά. εκτελούνται στη γη, αλλά σύμφωνα με τον ουρανό. εκτελείται από ανθρώπους αλλά με θεϊκό τρόπο! Αν αρχίσουμε να αναλύουμε τα στοιχεία που παράγουν τέτοια μυστήρια, θα πρέπει να γράψουμε πολλά βιβλία. Η ανάγκη να δώσουμε στην πραγματική εργασία μέτρια όρια μας ενθαρρύνει να βιαστούμε σε κάτι άλλο. Κεφάλαιο XXXVIII. Σχετικά με την αποστολή του Ιακώβ στη Μεσοποταμία για να πάρει γυναίκα. για ένα όραμα που του συνέβη στο δρόμο σε ένα όνειρο. περίπου τέσσερις γυναίκες που είχε αντί για αυτή που έψαχνε Οι γονείς του Τζέικομπ τον στέλνουν στη Μεσοποταμία για να πάρει γυναίκα. Εδώ είναι τα λόγια του πατέρα του: «Μην πάρεις γυναίκα από τις κόρες της Χαναάν. Σήκω, πήγαινε στη Μεσοποταμία, στο σπίτι του Βαθουήλ, του πατέρα της μητέρας σου, και πάρε γυναίκα από εκεί, από τις κόρες της Δαουάν, του αδελφού της μητέρας σου. σε σένα, σε σένα και στους απογόνους σου μαζί σου, για να κληρονομήσεις τη γη της περιπλάνησής σου, την οποία ο Θεός έδωσε στον Αβραάμ» (Γέν. XXVIII, 1–4). Εδώ βλέπουμε ήδη ότι ο σπόρος του Ιακώβ διαχωρίζεται από τον άλλο σπόρο του Ισαάκ, ο οποίος ήρθε μέσω του Ησαύ. Διότι όταν ειπώθηκε: «Ο σπέρμα σου θα κληθεί στον Ισαάκ» (Γέν. ΧΧΙ, 12), που αναμφίβολα ανήκει στην πόλη του Θεού, τότε τονίστηκε και ένας άλλος σπόρος, ο οποίος ήρθε μέσω του γιου του δούλου, καθώς και αυτός που επρόκειτο να αναγεννηθεί στους γιους του Κετούρα. Αλλά υπήρχε ακόμη αμφιβολία για τα δύο δίδυμα του Ισαάκ: αν ήταν και τα δύο ή ένα από αυτά, και αν ήταν ένα, τότε σε ποιον ακριβώς εκτεινόταν η γνωστή ευλογία. Τώρα αυτό εξηγείται, γιατί ο πατέρας ευλογεί προφητικά τον Ιακώβ και του λέει: «Ας είναι από σένα πλήθος εθνών· και είθε η ευλογία του Αβραάμ να σε δώσει, σε σένα και στους απογόνους σου μαζί σου». Αφού πήγε στη Μεσοποταμία, ο Ιακώβ έλαβε μια προφητεία σε όνειρο, για την οποία είναι γραμμένη ως εξής: «Ο Ιακώβ άφησε τη Βηρ-σαβεέ και πήγε στη Χαράν, και ήρθε σε ένα μέρος και έμεινε εκεί για να περάσει τη νύχτα, επειδή είχε δύσει ο ήλιος. Η γη, και η κορυφή της αγγίζει τον ουρανό, και ιδού, οι άγγελοι του Θεού ανεβαίνουν και κατεβαίνουν πάνω της και λέει: Εγώ είμαι ο Κύριος, ο Θεός του πατέρα σου, και ο Θεός του Ισαάκ, θα δώσω σε σένα και στους απογόνους σου η ανατολή και το μεσημέρι θα είναι ευλογημένα σε εσάς και στο σπέρμα σας, και ιδού, θα σας φυλάξω όπου κι αν πάτε, γιατί δεν θα σας αφήσω, ό,τι σας έλεγα και ξυπνούσα. Πόσο τρομερό είναι αυτό το μέρος, αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από το σπίτι του Θεού, αυτή είναι η πύλη του ουρανού. Και ο Ιακώβ σηκώθηκε νωρίς το πρωί, και πήρε την πέτρα που είχε βάλει για το κεφάλι του, και την έστησε ως στύλο. κι έριξε λάδι από πάνω. Και ονόμασε εκείνο το μέρος: Μπέθελ 173 "(Γεν. XXVIII, 10-19). Όλα αυτά έχουν την έννοια της προφητείας. Και ο Ιακώβ έριχνε λάδι στην πέτρα, όχι σύμφωνα με το έθιμο των ειδωλολατρών, σαν να έκανε την πέτρα θεό· γιατί δεν λάτρευε αυτήν την πέτρα και δεν έκανε θυσία, αλλά από αυτό είναι το όνομα του Χριστού. Το χρίσμα, λοιπόν, αναμφίβολα, παριστάνεται εδώ, σχετικά με το μεγάλο μυστήριο, ο ίδιος ο Σωτήρας μας υπενθυμίζει προφανώς αυτήν την πέτρα στο Ευαγγέλιο: «Ιδού, πραγματικά ένας Ισραηλίτης, στον οποίο δεν υπάρχει δόλος», αφού ο Ισραήλ είδε επίσης: τώρα θα δείτε τους ουρανούς να ανοίγουν και τους αγγέλους του Θεού να ανεβαίνουν και να κατεβαίνουν πάνω στον Υιό του Ανθρώπου». (Ιωάννης 1:47–51). Ο Ιακώβ ήρθε στη Μεσοποταμία για σύζυγο, αλλά εκεί έπρεπε να αποκτήσει τέσσερις συζύγους ταυτόχρονα, από τις οποίες γέννησε δώδεκα γιους και μια κόρη, αν και η Θεία Γραφή δείχνει ότι δεν ποθούσε καμία από αυτές με ακατάλληλο τρόπο. Ήρθε να πάρει ένα? αλλά όταν τον αντικατέστησε άλλος στη θέση του, δεν το εγκατέλειψε ούτε αυτό, για να μην φαίνεται σαν να ήθελε να το κάνει αντικείμενο χλευασμού χρησιμοποιώντας το από άγνοια τη νύχτα. Και δεδομένου ότι κανένας νόμος εκείνη την εποχή δεν απαγόρευε την ύπαρξη πολλών συζύγων για χάρη του πολλαπλασιασμού των απογόνων, πήρε ως μέλλουσα σύζυγό του αυτή στον οποίο είχε υποσχεθεί. Όταν αποδείχθηκε ότι αυτή ήταν στείρα, έδωσε στον άντρα της μια υπηρέτρια για να της πάρει γιους. Η μεγαλύτερη αδελφή της ακολούθησε το παράδειγμά της, αν και είχε παιδιά, αλλά ήθελε να αυξήσει τους απογόνους της. Ο ίδιος ο Ιακώβ, όπως φαίνεται από τη Γραφή, δεν ήθελε περισσότερες από μία γυναίκες και παντρεύτηκε πολλές μόνο λόγω της υποχρέωσης να τεκνοποιήσει, διατηρώντας τα δικαιώματα του γάμου. άρα δεν θα το έκανε αυτό αν οι γυναίκες του, που είχαν νομική εξουσία πάνω στο σώμα του συζύγου τους, δεν του το απαιτούσαν τόσο επίμονα. Έτσι, απέκτησε δώδεκα γιους και μία κόρη από τέσσερις συζύγους. Έπειτα μπήκε στην Αίγυπτο χάρη στον γιο του Ιωσήφ, ο οποίος, έχοντας πουληθεί από φθονερούς αδερφούς, οδηγήθηκε εκεί και υψώθηκε εκεί. Κεφάλαιο XXXIX. Γιατί ο Ιακώβ πήρε το όνομα Ισραήλ; Όπως σημείωσα λίγο πιο πάνω, ο Ιακώβ ονομάζεται επίσης Ισραήλ, ένα όνομα που διατηρήθηκε κυρίως από τους ανθρώπους που κατάγονταν από αυτόν. Αυτό το όνομα του έδωσε ένας άγγελος που επιστρέφοντας από τη Μεσοποταμία πολέμησε μαζί του, αντιπροσωπεύοντας ξεκάθαρα την εικόνα του Χριστού. Το ότι ο Ιακώβ Τον νίκησε, με τη δική Του θέληση, για να σημάνει το μυστήριο, δεν είναι τίποτε άλλο από τα βάσανα του Χριστού, κατά την οποία οι Εβραίοι φαίνεται ότι Τον νίκησαν. Παρά ταύτα, ζήτησε ευλογία από τον ίδιο άγγελο, και η ονομασία του με το αναφερόμενο όνομα ήταν αυτή η ευλογία. Ισραήλ σε μετάφραση σημαίνει να βλέπεις τον Θεό. που θα είναι η τελική ανταμοιβή για όλους τους αγίους. Επιπρόσθετα, ο ίδιος άγγελος, όταν ο Ιακώβ φαινόταν να είναι ακαταμάχητος, άγγιξε το πέλμα του μηρού του και έτσι τον απελευθέρωσε κουτσό (Γεν. XXXII, 24-29). Έτσι, ένας και ο ίδιος Ιακώβ έλαβε και την ευλογία και τη χωλότητα: ευλογία στο πρόσωπο εκείνων που από τον λαό του πίστεψαν στον Χριστό και χωλότητα στο πρόσωπο των απίστων, γιατί η φλέβα του μηρού σημαίνει το μεγαλείο της φυλής. και υπάρχουν πολλοί άνθρωποι σε εκείνη τη φυλή για τους οποίους προφητικώς προφητεύτηκε: «... τρέμουν στα οχυρά τους» (Ψαλμ. XVII, 46). Κεφάλαιο XL. Πώς να κατανοήσετε τον μύθο ότι ο Ιακώβ μπήκε στην Αίγυπτο με εβδομήντα πέντε ψυχές, όταν οι περισσότεροι από αυτούς που αναφέρθηκαν γεννήθηκαν σε μεταγενέστερους χρόνους; Λέγεται ότι εβδομήντα πέντε άτομα μπήκαν στην Αίγυπτο με τον Ιακώβ, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου και των γιων του (Γέν. 46:27). Αναφέρονται μόνο δύο γυναίκες: η μία είναι κόρη, η άλλη εγγονή. Αλλά αν εξετάσουμε το θέμα προσεκτικά, τότε την ημέρα ή το έτος εισόδου του Ιακώβ στην Αίγυπτο, οι απόγονοί του δεν έφτασαν σε αυτήν την ημερομηνία. Αναφέρονται, για παράδειγμα, τα δισέγγονα του Ιωσήφ, που δεν μπορούσαν να ζήσουν εκείνη την εποχή. γιατί ο Ιακώβ ήταν τότε εκατόν τριάντα ετών, και ο γιος του Ιωσήφ τριάντα εννέα. Εφόσον είναι γνωστό ότι ο Ιωσήφ παντρεύτηκε το τριακοστό ή και περισσότερο από το τριακοστό έτος της ζωής του (Γεν. 41:45–46), πώς θα μπορούσε, εννέα χρόνια αργότερα, να έχει δισέγγονα από γιους που γεννήθηκαν από την ίδια σύζυγο; Αν λοιπόν οι γιοι του Ιωσήφ, ο Εφραίμ και ο Μανασσής, δεν είχαν καν παιδιά, και ο Ιακώβ, αφού μπήκε στην Αίγυπτο, τους βρήκε λιγότερο από εννέα χρονών, τότε πώς δεν αναφέρονται μόνο οι γιοι τους ανάμεσα σε αυτούς τους εβδομήντα πέντε που μπήκαν στην Αίγυπτο με τον Ιακώβ; Διότι αναφέρεται και ο Μαχίρ, δηλαδή ο Γαλαάδ, ο εγγονός του Μανασσή, ο δισέγγονος του Ιωσήφ. Υπάρχει επίσης ένας γεννημένος από τον Εφραίμ, ένας άλλος γιος του Ιωσήφ, ο Σουταλαάμ, ο εγγονός του Ιωσήφ. και ο γιος του ίδιου του Σουταλαάμ, ο Εντέμ, εγγονός του Εφραίμ, δισέγγονος του Ιωσήφ. Όλοι αυτοί δεν θα μπορούσαν σε καμία περίπτωση να ζήσουν την εποχή που ο Ιακώβ ήρθε στην Αίγυπτο και βρήκε τους γιους του Ιωσήφ, τα εγγόνια του και τους παππούδες που αναφέρονται εδώ, αγόρια κάτω των εννέα ετών. Αλλά με τον ερχομό του Ιακώβ στην Αίγυπτο, όταν αυτό σημαίνει μετανάστευση εβδομήντα πέντε ψυχών, φυσικά, αναμφίβολα, όχι μια μέρα ή ένα χρόνο, αλλά όλο το διάστημα που έζησε ο Ιωσήφ, που ήταν η αιτία της μετανάστευσης. Διότι για τον ίδιο τον Ιωσήφ η ίδια Γραφή λέει αυτό: «Και ο Ιωσήφ έζησε στην Αίγυπτο, αυτός και το σπίτι του πατέρα του· ο Ιωσήφ έζησε μόνο εκατόν δέκα χρόνια. Και ο Ιωσήφ είδε τα παιδιά του Εφραίμ μέχρι την τρίτη γενιά». Ο αναφερόμενος δισέγγονός του από τον Εφραίμ είναι αυτός ο τρίτος. Μιλώντας για την τρίτη γενιά, η Γραφή σημαίνει γιος, εγγονός και δισέγγονος. Συνεχίζει λέγοντας: «Ομοίως οι γιοι του Μαχίρ, του γιου του Μανασσή γεννήθηκαν από τη φυλή του Ιωσήφ» (Γέν. 50:22–23). Και αυτός είναι επίσης ο εγγονός του Μανασσή, του δισέγγονου του Ιωσήφ. Λέγεται στον πληθυντικό σύμφωνα με το έθιμο της Γραφής: λέγεται και μια κόρη του Ιακώβ κόρες. Αυτό είναι επίσης χαρακτηριστικό της λατινικής γλώσσας, στην οποία τα παιδιά ονομάζονται γιοι, ακόμα κι αν δεν είναι περισσότεροι από ένας από αυτούς. Έτσι, αν η προσωπική ευτυχία του Ιωσήφ παρουσιάζεται στο ότι μπόρεσε να δει τα δισέγγονά του, τότε σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι υπήρχαν ήδη στο τριακοστό ένατο έτος της ζωής του προπάππου του Ιωσήφ, όταν ο πατέρας του, ο Ιακώβ, ήρθε σε αυτόν στην Αίγυπτο. Οι λιγότερο προσεκτικοί αναγνώστες παραπλανούνται από την έκφραση της Γραφής: «Αυτά είναι τα ονόματα των γιων Ισραήλ που ήρθαν στην Αίγυπτο: Ιακώβ και οι γιοι του» (Γέν. 46:8). Αυτό λέγεται με την έννοια ότι όλοι μαζί με αυτόν μετρήθηκαν ως εβδομήντα πέντε ψυχές, και όχι με την έννοια ότι ήταν όλοι ήδη εκεί όταν μπήκε στην Αίγυπτο. Κάτω από την ενορία, όπως είπα ήδη, φυσικά, όλο το διάστημα που έζησε ο Ιωσήφ, ο οποίος τον οδήγησε στην Αίγυπτο. Κεφάλαιο XLI. Για την ευλογία που μετέφερε ο Ιακώβ στον γιο του Ιούδα Αν, λοιπόν, έχοντας κατά νου τον χριστιανικό λαό, στο πρόσωπο του οποίου περιπλανιέται η πόλη του Θεού στη γη, αρχίσουμε να αναζητούμε τη σάρκα του Χριστού στο σπέρμα του Αβραάμ, τότε, αφού αποκλείσουμε τους γιους του από τις παλλακίδες, ο Ισαάκ εμφανίζεται μπροστά μας. Αν στο σπέρμα του Ισαάκ, τότε, μετά την απομάκρυνση του Ησαύ, εμφανίζεται ο Ιακώβ, ο οποίος είναι επίσης ο Ισραήλ. αν στο σπέρμα του ίδιου του Ισραήλ, τότε, προς αποκλεισμό των άλλων, ο Ιούδας εμφανίζεται μπροστά μας, γιατί ο Χριστός είναι από τη φυλή του Ιούδα. Ας ακούσουμε λοιπόν πώς ο Ισραήλ ευλόγησε προφητικά τον Ιούδα όταν, πεθαίνοντας στην Αίγυπτο, ευλόγησε τους γιους του: «Ιούδα! Οι αδελφοί σου θα σε υμνούν. Το χέρι σου είναι στην πλάτη των εχθρών σου· οι γιοι του πατέρα σου θα σε προσκυνήσουν. Το νεαρό λιοντάρι Ιούδας, ο γιος μου, σηκώνεται από το θήραμά του. Τον υποκλίθηκε σαν λιοντάρι σαν λιοντάρι; Το σκήπτρο δεν θα φύγει από τον Ιούδα, ούτε ο νομοθέτης από τα πόδια του, μέχρις ότου έρθει ο Συμφιλιωτής, και σε Αυτόν θα δέσουν το πουλάρι του στο αμπέλι, και ο γιος του γαϊδάρου του πλένει τα ρούχα του στο κρασί και τα ρούχα του είναι σταφύλια. 49:8–12). Το εξήγησα αυτό στη διαμάχη κατά του Φαύστου του Μανιχαϊστού 174 και, πιστεύω, αρκεί, εφόσον το προφητικό νόημα του αποσπάσματος είναι σαφές από μόνο του. Εδώ ο θάνατος του Χριστού προβλέπεται από τη λέξη "όνειρο" και από το όνομα του λιονταριού - θάνατος όχι από ανάγκη, αλλά από δύναμη. Ο ίδιος διακηρύσσει μια τέτοια δύναμη στο Ευαγγέλιο όταν λέει: «Εγώ έχω τη δύναμη να την παραθέσω (τη ζωή) και έχω τη δύναμη να την αναλάβω ξανά» (Ιωάννης Χ, 18). Έτσι το λιοντάρι βρυχήθηκε, και έκανε αυτό που είπε. Αυτό που λέγεται για την ανάσταση ανήκει επίσης στη δύναμή Του: «Ποιος θα την υψώσει;» Κανένας, δηλαδή κανένας από τους ανθρώπους, εκτός από τον ίδιο, που είπε για το σώμα Του: «Καταστρέψτε αυτόν τον ναό και σε τρεις ημέρες θα τον υψώσω» (Ιωάννης Β΄, 19). Το ίδιο το είδος του θανάτου, δηλαδή η ανάληψη στον σταυρό, εκφράζεται με μια λέξη, «ανασταίνεται». Και αυτό που προστίθεται: «Εσκέλισε και πλάγιασε», εξηγεί ο ευαγγελιστής όταν λέει: «Και αφού έκλινε το κεφάλι, παρέδωσε το πνεύμα του» (Ιωάννης XIX, 30). Φυσικά, ίσως, ο τάφος Του, στον οποίο κείτονταν κοιμισμένος και από τον οποίο κανείς από τους ανθρώπους δεν Τον ανέστησε, όπως οι προφήτες ή ο ίδιος ανέστησε άλλους, αλλά ο ίδιος, σαν από όνειρο, αναστήθηκε. Επιπλέον, τα ρούχα Του, τα οποία πλένει με κρασί, δηλαδή καθαρίζει από τις αμαρτίες στο αίμα Του, είναι ένα μυστήριο που γνωρίζουν όλοι οι βαπτισμένοι, γι' αυτό προστίθεται: «Τα ρούχα Του είναι στο αίμα των σταφυλιών» - ποια είναι αυτή η ενδυμασία Του, αν όχι η Εκκλησία; «Τα μάτια του σπινθηροβόλησαν από κρασί» - αυτά είναι τα πνευματικά Του, μεθυσμένα από εκείνο το ποτήρι Του, που ψάλλει ο ψαλμός: «Το ποτήρι μου ξεχειλίζει» (Ψαλμ. XXII, 5). «Τα δόντια είναι λευκά από το γάλα» - το γάλα που πίνουν τα νήπια από τον Απόστολο: πίνουν λόγια που τα τρέφουν, αφού δεν είναι ικανά για στερεά τροφή (Α' Κορ. Γ', 2). Είναι λοιπόν Αυτός στον οποίο παραμερίστηκαν οι υποσχέσεις του Ιούδα, μέχρι την εκπλήρωση των οποίων οι πρίγκιπες, δηλαδή οι βασιλιάδες του Ισραήλ, δεν απέτυχαν από αυτή τη φυλή. «Και αυτή είναι η επιθυμία των γλωσσών»: αυτό φαίνεται πιο καθαρά στις πράξεις παρά στα λόγια. Κεφάλαιο XLII. Σχετικά με τους γιους του Ιωσήφ, τους οποίους ευλόγησε ο Ιακώβ με την προφητική τοποθέτηση των χεριών του Όπως και στους δύο γιους του Ισαάκ, του Ησαύ και του Ιακώβ, παρουσιάστηκαν εικόνες δύο λαών - Εβραίων και Χριστιανών (αν και όσον αφορά τη σαρκική προέλευση, από το σπέρμα του Ησαύ δεν προήλθαν Εβραίοι, αλλά Εδωμίτες και από τον Ιακώβ όχι χριστιανικά έθνη, αλλά Εβραίοι: επειδή η έννοια της εικόνας εκφράζεται μόνο σε αυτό που ειπώθηκε: «Ο νεότερος θα υπηρετήσει). Το ίδιο συνέβη με δύο από τους γιους του Ιωσήφ: ο μεγαλύτερος χρησίμευε ως εικόνα των Εβραίων, ο νεότερος - των Χριστιανών. Όταν ο Ιακώβ τους ευλόγησε, βάζοντας το δεξί του χέρι στον μικρότερο, που ήταν κάτω από το αριστερό, και το αριστερό του στο μεγαλύτερο, που ήταν κάτω από το δεξί, ήταν δύσκολο για τον πατέρα τους να το δει αυτό, και τράβηξε την προσοχή του πατέρα του σε αυτό, σαν να ήθελε να διορθώσει το λάθος του, και του έδειξε ποιος από αυτούς ήταν ο μεγαλύτερος. Αλλά ο Ιακώβ δεν ήθελε να αλλάξει χέρια, αλλά είπε: «Ξέρω, γιε μου, το ξέρω, και από αυτόν θα βγει έθνος, και θα γίνει μεγάλος· αλλά ο μικρότερος αδελφός του θα είναι μεγαλύτερος από αυτόν, και από το σπέρμα του θα βγει ένα πολυάριθμο έθνος» (Γέν. 48:19). Και σε αυτή την περίπτωση επισημαίνονται δύο γνωστές υποσχέσεις. Δεν είναι προφανές ότι σύμφωνα με αυτές τις δύο υποσχέσεις, το σπέρμα του Αβραάμ περιέχει και τον λαό του Ισραήλ και ολόκληρη τη γη, αυτόν κατά σάρκα, αυτόν κατά πίστη; Κεφάλαιο XLIII. Σχετικά με την εποχή του Μωυσή, του Ιησού του Ναυή, των Κριτών και στη συνέχεια των βασιλιάδων, από τους οποίους, αν και ο Σαούλ ήταν ο πρώτος, ο Δαβίδ στέκεται πάνω από όλα τόσο σε μυστήριο όσο και σε αξία Μετά τον θάνατο του Ιακώβ, καθώς και του Ιωσήφ, κατά τα υπόλοιπα εκατόν σαράντα τέσσερα χρόνια πριν από την έξοδο από τη γη της Αιγύπτου, αυτή η φυλή αυξήθηκε σε απίστευτα μεγέθη και καταπιέστηκε σε τέτοιο βαθμό που κάποια στιγμή σκοτώθηκαν σε αυτήν νεογέννητα αρσενικά μωρά. γιατί οι έκπληκτοι Αιγύπτιοι φοβούνταν μια τέτοια υπερβολική ανάπτυξη. Τότε ο Μωυσής, κρυφά σωθείς από τους παιδοκτόνους, μπαίνει, αφού ο Θεός μέσω αυτού ετοιμάζει μεγάλα γεγονότα, στον βασιλικό οίκο και, ανατρέφεται και υιοθετείται από την κόρη του Φαραώ (αυτό ήταν το κοινό όνομα όλων των Αιγυπτίων βασιλιάδων), γίνεται έτσι ένας μεγάλος άνδρας και αυτή η φυλή, πολλαπλασιασμένη από θαύμα, απελευθερώνεται από τον πιο σκληρό ή πιο δύσκολο Θεό. το υποσχέθηκε αυτό στον Αβραάμ. Πρώτα όμως ο Μωυσής φεύγει από εκεί, γιατί, ενώ υπερασπιζόταν έναν Ισραηλίτη, σκότωσε έναν Αιγύπτιο και φοβήθηκε. Τότε, σταλμένος από ψηλά, με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος νίκησε τους μάγους του Φαραώ που του αντιστάθηκαν. Ταυτόχρονα, προκάλεσαν δέκα αξιομνημόνευτες πληγές στους Αιγύπτιους, επειδή δεν ήθελαν να αφήσουν τον λαό του Θεού να φύγει: νερό έγινε αίμα, βατράχια και σκνίπες, σκυλομύγες, λοιμός βοοειδών, τρυφερές πληγές, χαλάζι, ακρίδες, σκοτάδι, θάνατος πρωτότοκου. Τελικά, οι Αιγύπτιοι πνίγηκαν στην Ερυθρά Θάλασσα, όταν νικημένοι από τόσες και τέτοιες πληγές, απελευθέρωσαν τους Ισραηλίτες, αλλά τους καταδίωξαν και πάλι. Γιατί η χωρισμένη θάλασσα άνοιξε το δρόμο για όσους έφευγαν, αλλά εκείνους που καταδίωκαν τους κατάπιε το νερό που επέστρεφε στη θέση του. Μετά από αυτό, ο λαός του Θεού περιπλανιέται για σαράντα χρόνια υπό την ηγεσία του Μωυσή στην έρημο. Την εποχή αυτή θεσμοθετήθηκε η Σκηνή της Διαθήκης, όπου ο Θεός τιμήθηκε με θυσίες που προανήγγειλαν το μέλλον. Αυτό, όμως, έγινε ήδη μετά την έκδοση του Νόμου στο βουνό, σε τρομακτικά φαινόμενα. γιατί η Θεότητα εκδηλώθηκε προφανέστατα με θαυματουργά σημεία και φωνές. Η τελευταία έγινε λίγο μετά την έξοδο από την Αίγυπτο και την είσοδο του λαού στην έρημο, πενήντα ημέρες μετά τον εορτασμό του Πάσχα με τη σφαγή ενός αρνιού. Αυτός ο Αμνός ήταν σε τέτοιο βαθμό εικόνα του Χριστού, που διακήρυττε ότι θα περνούσε από αυτόν τον κόσμο στον Πατέρα μέσω της θυσίας του πόνου (γιατί το Πάσχα στα εβραϊκά σημαίνει «μετάβαση») ώστε όταν άνοιξε η Καινή Διαθήκη και το Πάσχα μας, ο Χριστός θανατώθηκε, τότε την πεντηκοστή ημέρα το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε από τον ουρανό 20), για να ξυπνήσει στη μνήμη μας τη μνήμη αυτού του αρχικού μεταμορφωτικού γεγονότος. γιατί οι γνωστές πλάκες του Νόμου, σύμφωνα με τις Γραφές, γράφτηκαν «με το δάκτυλο του Θεού» (Εξ. ΧΧΧΙ, 18). Μετά το θάνατο του Μωυσή, ο λαός κυβερνήθηκε από τον Ιησού του Ναυή, ο οποίος τον οδήγησε στη γη της επαγγελίας και τη μοίρασε στον λαό. Οι πόλεμοι έγιναν εξαιρετικά χαρούμενα και υπέροχα από αυτούς τους δύο καταπληκτικούς ηγέτες. με την οποία ο Θεός μαρτύρησε ότι αυτές οι νίκες δόθηκαν όχι τόσο σύμφωνα με τα πλεονεκτήματα των Ιουδαίων, αλλά λόγω των αμαρτιών εκείνων των λαών που νίκησαν. Μετά από αυτούς τους ηγέτες υπήρχαν δικαστές όταν ο λαός είχε ήδη εγκατασταθεί στη γη της επαγγελίας. Έτσι, η πρώτη υπόσχεση στον Αβραάμ για ένα πράγμα, δηλαδή για τον εβραϊκό λαό και τη γη της Χαναάν, έχει ήδη αρχίσει να εκπληρώνεται, αλλά όχι ακόμη για όλα τα έθνη και όχι για ολόκληρη τη γη. Το τελευταίο επρόκειτο να εκπληρώσει τον ερχομό του Χριστού κατά τη σάρκα και την πίστη του Ευαγγελίου, και όχι την ακριβή εκπλήρωση των τελετουργικών προδιαγραφών του Παλαιού Νόμου. Ένα πρωτότυπο αυτού ήταν ότι δεν ήταν ο Μωυσής, που έλαβε το Νόμο στο Όρος Σινά, που οδήγησε τους ανθρώπους στη Γη της Επαγγελίας, αλλά ο Ιησούς του Ναυή (Ιησούς), του οποίου το όνομα άλλαξε κατόπιν εντολής του Θεού για να ονομαστεί Ιησούς. Την εποχή των δικαστών, ανάλογα με τις αμαρτίες των ανθρώπων και το έλεος του Θεού, οι πόλεμοι εναλλάσσονταν μεταξύ ευτυχισμένων και δυστυχισμένων. Φτάσαμε έτσι στην εποχή των βασιλιάδων. Ο πρώτος από αυτούς ήταν ο Σαούλ. αλλά όταν απορρίφθηκε, όταν έπεσε, νικήθηκε στον πόλεμο, και όταν η ίδια η οικογένειά του απομακρύνθηκε από την προσχώρηση των μελών της στο βασίλειο, τότε τον διαδέχθηκε ο Δαβίδ, του οποίου ο γιος Χριστός ονομάζεται κυρίως. Στο πρόσωπο του Δαβίδ δίνεται ένα είδος ιστορικής στιγμής και κατά κάποιο τρόπο η αρχή της νεότητας του λαού του Θεού: γιατί από τον Αβραάμ μέχρι τον Δαβίδ συνεχίστηκε η νεανική ηλικία αυτού του λαού. Δεν ήταν μάταια που ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, βέβαια, όταν μετρούσε γενεές, απέδωσε το πρώτο τμήμα των δεκατεσσάρων γενών σε αυτή τη χρονική περίοδο, δηλαδή από τον Αβραάμ μέχρι τον Δαβίδ (Ματθαίος Α', 17). Δεδομένου ότι ένα άτομο λαμβάνει την ικανότητα να γεννήσει από την εφηβεία, θεωρεί την αρχή των γενεών από τον Αβραάμ, ο οποίος, επιπλέον, ορίστηκε ο πατέρας των εθνών όταν δέχτηκε ένα αλλαγμένο όνομα. Έτσι, πριν από αυτόν, από τον Νώε μέχρι τον Αβραάμ, υπήρχε, σαν να λέγαμε, ένα είδος εφηβείας του λαού του Θεού. Ως εκ τούτου, η πρώτη γλώσσα, η εβραϊκή, εφευρέθηκε εκείνη την εποχή. Διότι ένα άτομο αρχίζει να μιλά στην εφηβεία μετά τη βρεφική ηλικία, το οποίο επομένως φέρει ένα τέτοιο όνομα 175 επειδή δεν έχει την ικανότητα να μιλήσει. Αυτή η εποχή συνήθως βυθίζεται στην πλήρη λήθη, όπως ακριβώς η πρώτη εποχή του ανθρώπινου γένους καταστράφηκε από μια πλημμύρα. Ποιος είναι εκεί που θα θυμόταν τα βρεφικά του χρόνια; Έτσι, σε αυτήν την επίγεια ανάπτυξη της πόλης του Θεού, όπως το προηγούμενο βιβλίο αγκάλιαζε μόνο την πρώτη εποχή, έτσι και το παρόν αγκαλιάζει τις άλλες δύο - τη δεύτερη και την τρίτη. Σε αυτή την τρίτη ηλικία, που αντιστοιχεί σε τρίχρονη δαμαλίδα, τρίχρονο τράγο και τρίχρονο κριάρι (Γεν. XV, 9), επιβλήθηκε ο ζυγός του Νόμου, εμφανίστηκε αφθονία αμαρτιών και ήλθε η αρχή της επίγειας βασιλείας. Στο τελευταίο δεν έλειψαν οι πνευματικοί, που είχαν το μυστηριώδες πρωτότυπο τους στο τρυγόνι και το περιστέρι. Αυτή τη λύση προτείνει ο Ιερώνυμος, βασιζόμενος στην εβραϊκή παράδοση ότι ο Αβραάμ ρίχτηκε στη φωτιά από τους Χαλδαίους, την οποία δεν ήθελε να προσκυνήσει και σώθηκε από αυτήν με τη δύναμη του Θεού. Κόντρα Φάουστ. Ανθρωπος. lib. XXII. καπάκι. 36. Αυτό διδάχτηκε, ειδικότερα, από τον Τερτυλλιανό («Περί της σάρκας του Χριστού», Κεφάλαιο 6· «Εναντίον των Ιουδαίων», Κεφάλαιο 9· «Ενάντια στον Μαρκίωνα», Βιβλίο 2, Κεφάλαιο 27· Βιβλίο 5, Κεφάλαιο 9), Ιουστίνος Μάρτυρας («Συνομιλία με τον Τρύφωνο τον Ιουδαίο», Εκκλησία Ιουδαίος. ιστ., βιβλίο. 2, κεφ. 2. Κόντρα Φάουστ. Manich. XII. καπάκι. 42. Φυσικά - λατινικά, infancia, από in, αρνητικό μόριο - όχι και φάρι, για να μιλήσουμε Μπορεί να σας ενδιαφέρει: