Книга шестнадцатая

První část této knihy, od první do dvanácté kapitoly, uvádí další osudy obou, pozemských i nebeských měst podle Posvátných dějin od Noema po Abrahama. Poslední část zkoumá osud pouze Města nebeského, od Abrahama po izraelské krále. Kapitola I. Existují nějaké rodiny žijící podle Boha po potopě od Noema po Abrahama? Je těžké najít ve slovech Písma jasné stopy dalšího osudu svatého města po potopě: zda pokračovala ve své existenci, nebo byla přerušena přechodným obdobím zla, takže mezi lidmi nezůstal jediný obdivovatel pravého Boha. Po Noemovi, který byl se svou manželkou, třemi syny a co největším počtem snach zachráněn v arše před zničením potopou, nepotkáváme v kanonických knihách před Abrahamem jediného člověka, jehož zbožnost byla vystavena Božímu slovu s nepochybnou jasností. Pouze Noe v prorockém požehnání schválil své dva syny, Shema a Japhetha, kteří přemýšleli a předvídali, co se stane ve vzdálené budoucnosti. V souladu s tím proklel svého prostředního syna, tedy nejmladšího vůči prvorozenému a nejstaršího vůči nejmenšímu, který se provinil proti svému otci, nikoli sám, ale skrze něj, svého syna, svého vnuka, slovy: „Proklet je Kanaán, bude služebníkem služebníků svých bratří“ (Gn. IX, 25). Tohoto Kanaána zrodil Ham, který nahotu svého spícího otce nejen nezakryl, ale dokonce ji přispěchal zveřejnit. Pokračoval ve své řeči a přidal požehnání svým dvěma synům, nejstaršímu a nejmladšímu, slovy: „Požehnaný je Pán Bůh Šemův; Kanaán bude jeho otrokem. Kéž Bůh rozšíří Jafeta; a ať přebývá ve stanech Šémových“ (Gn. IX, 26–27). To vše: Noemovo sázení hroznů a jeho opojení z plodů těchto hroznů a jeho vystavení během spánku a vše ostatní, co se pak stalo a je popsáno, má prorocký význam a je velmi tajné. Kapitola II. Jaký prorocký předobraz byl dán v osobě Noemových synů Ale nyní, když toto vše již bylo splněno v potomstvu, se to, co bylo dříve skryto, stalo zcela jasným. Kdo, když se do věci pečlivě a moudře ponoří, nepozná naplnění toho v osobě Krista? Neboť Sem, z jehož semene se Kristus narodil podle těla, v překladu znamená „známý“. A kdo je slavnější než Kristus, jehož jméno je všude tak slavné, že ho samotné proroctví přirovnává k „rozlité přetékající masti“ (Píseň 1:2)? V Jeho „stanech“, tj. v Církvi, přebývá široká škála jazyků. Pro Japheth v překladu znamená „šířka“. Ham, jehož jméno v překladu znamená „žhavý“, prostřední syn Noema, který se od obou liší a zůstává mezi jedním a druhým, nedrží se prvotiny Izraelitů ani nadbytečnosti jazyků, co jiného to znamená než rasa kacířů, planoucích nikoli duchem moudrosti, ale netrpělivostí, kterou vášně kacířů obvykle rozněcují svět samých a svatých? To druhé se však obrací ve prospěch úspěšných, podle známého Apoštolova výroku: „I mezi vámi musí být neshody v názorech, aby se mezi vámi ukázali ti, kdo jsou dovední“ (1. Kor. XI, 19). To je důvod, proč Písmo říká: „Kdo v létě sbírá, je moudrý syn, ale kdo spí o žních, je syn zhýralý“ (Přísl. X, 5). Neboť mnohé věci týkající se katolické víry, právě v době, kdy je napadána neklidným zápalem heretiků, s ohledem na možnou obranu proti nim, jsou pečlivěji zkoumány, jasněji chápány a vytrvaleji hlásány. U prostředního syna Noemova však lze ne bezdůvodně vidět prototyp nejen těch, kteří se otevřeně oddělili, ale i všech, kteří nesou jméno křesťanů, ale žijí velmi špatně: svým vyznáním hlásají utrpení Krista, jehož symbolem byla nahota onoho muže (Noeho), a svým špatným životem je zneuctívají. O takových se říká: „Po ovoci poznáte je“ (Matouš VII:20). Proto byl Ham proklet ve svém synovi jako ve svém ovoci, tedy ve svém díle. V souladu s tím jméno jeho syna, Kanaán, v překladu znamená „jejich hnutí“: co to je, když ne jejich dílo? Sem a Japheth, jako „obřezaní a neobřezaní“, nebo, jak je apoštol jinak nazývá, „Židé a Řekové“, povolaní a ospravedlnění, když se dozvěděli o nahotě svého otce, což znamenalo utrpení Spasitele, vzali si šaty, položili je na záda, vstoupili „pozadu“, zakryli otcovu nahotu a neviděli úctu (Gen.2). V Kristově utrpení určitým způsobem ctíme, co pro nás bylo vykonáno, a odvracíme se od zvěrstev Židů. Šaty znamenají tajemství a záda představují vzpomínky na minulost; protože v době, kdy se Jafet již usadil ve stanech Semových a zlý bratr se mezi nimi stále otáčí, Církev již slaví dokonaná Kristova utrpení a neočekává je, protože je ještě čeká. Ale zlý bratr v osobě svého syna, tedy svým jednáním, slouží jako otrok dobrým bratrům, když ti dobří obratně využívají ty zlé buď k trpělivosti, nebo k vyniknutí moudrosti. Podle svědectví apoštola existují ti, kteří „hlásají Krista nanečisto“. Ale říká: „Jakkoli se káže Kristus, předstíraně nebo upřímně, já se raduji a budu radovat“ (Fil. 1:16-18). Vždyť vypěstoval hrozny, o kterých mluví prorok: „Vinice Hospodina zástupů je dům Izraele“ (Iz. V, 7). Také pil ze svého vína: je v tomto případě jasné, že kalich, o kterém řekl: „Můžeš pít kalich, který budu pít já“ (Matouš XX, 22); a znovu: „Otče můj, je-li to možné, nechť mě mine tento kalich“ (Matouš XXVI., 39), čímž myslel své utrpení; nebo, protože víno je plodem hroznu, znamená to, že vzal maso a krev ze samotného hroznu, tedy z pokolení Izraelitů, kvůli nám, aby mohl trpět. „Pil“, tj. trpěl; „leží nahá“, protože v tomto případě byla nahá, tzn. Byla odhalena jeho slabost, o které apoštol mluví: „Byl ukřižován ve slabosti“ (II. Kor. XIII, 4). Proto tentýž apoštol říká: „Slabé Boží jsou silnější než lidé“ (1. Kor. I, 25). A skutečnost, že po slovech „nahý ležel“ Písmo dodává „v jeho stanu“ (Gn. IX, 21), dokonale ukazuje, že musel snést kříž a smrt od lidí svého těla a od rodiny své krve, tedy od Židů. Bezcenní lidé hlásají tato Kristova utrpení jen navenek, zvuky svých hlasů: nerozumí tomu, co hlásají. Dobří lidé obsahují tuto velkou svátost ve svém nitru a uvnitř, ve svém srdci, ctí slabého a pošetilého Boha, který je silnější a moudřejší než lidé. Obraz toho (vidíme) je, že Ham, vycházející ven, to oznámil venku; a Sem a Japheth, aby zakryli, to znamená, aby to uctili, vstoupili, to znamená, že to udělali uvnitř. Sledujeme tato tajemství Božího Písma, jak nejlépe umíme, někdy více či méně navzájem podobná; ale pevně se držíme jedné věci: že to, co se stalo a co bylo napsáno, se musí jako určitý předobraz vztahovat ke Kristu a Jeho církvi, která je městem Božím. Od samého počátku lidského rodu nebyla o tomto městě nouze o předpovědi, jejichž naplnění nyní vidíme v Případu. Po příběhu o Noemově požehnání dvou synů a prokletí třetího, prostředního mezi nimi, až do samotného Abrahama, tedy po více než tisíc let, není zmíněn jediný spravedlivý, který by zbožně ctil Boha. Myslím, že žádné nejsou; Bylo by zkrátka příliš dlouhé je všechny zmiňovat. To druhé by odpovídalo historickým cílům, ale ne prorockým cílům. Pisatel těchto posvátných knih, nebo spíše skrze něj Duch svatý, vypráví jen to, co není jen vyprávěním o minulosti, ale i předpovědí budoucnosti, a to vše se v konečném důsledku týká města Božího, protože vše, co se tam říká o lidech, kteří nejsou občany tohoto města, je řečeno s jediným cílem, aby bylo povýšeno nebo lépe definováno srovnáním s městem naproti němu. Ne všechny vyprávěné události by však měly být nutně považovány za významné; ale i ty, které nemají žádný význam, se přidávají kvůli tomu, co smysl má. Země je například kypřena jednou radlicí; ale aby se tak stalo, jsou nutné i další součásti pluhu. Stejně tak u citer a jiných podobných nástrojů jsou ke hře uzpůsobeny pouze struny; ale aby zněly, jsou součástí nástrojů i další části, na které hráči neudeří, ale s nimiž jsou spojeny ty, které při úderu zní. V prorockém příběhu se tedy vypráví něco, co samo o sobě nic neznamená, ale je nějak spojeno s něčím, na čem záleží. Kapitola III. O generacích tří synů Noemových Uvažujme tedy nyní o generacích synů Noemových a to, co se o nich ukáže jako nutné říci, doplníme k tomuto dílu, které vytyčuje postupný vývoj obou měst, tedy pozemského i nebeského. Písmo začíná mladším synem jménem Japheth. Všichni jeho synové se jmenují osm a vnoučat od jeho dvou synů je sedm: tři od jednoho, čtyři od druhého; celkem se jich tedy jmenuje patnáct. Synové Chamovi, to jest prostřední syn Noemův, se jmenují čtyři, vnoučata od jednoho syna - pět, a pravnuci od jednoho vnuka - dva; celkem tedy jedenáct. Po jejich sečtení se vrací jakoby na začátek a říká se: "Kúš také zplodil Nimroda: začal sílit na zemi. Byl to mocný lovec před Hospodinem; Proto se říká: Mocný lovec je jako Nimrod před Hospodinem. Jeho království se zpočátku skládalo z: Babylonu, Erechu, Akkadu a této země vystavěné z Chalne. Ninive, Rehobothir, Kalah a Resen mezi Ninive a Kalah, to je velké město“ (Gn. X, 8–12). Tento Kúš, otec obra Nimroda, byl jmenován jako první mezi syny Chamovými a jeho pět synů a dva vnuci již byli uvedeni. Je možné, že obra zplodil po narození vnoučat; ale je pravděpodobnější, že o něm Písmo mluví odděleně kvůli jeho zvláštní celebritě; neboť se připomíná i jeho království, jehož počátkem bylo slavné město Babylon a po něm zmíněná města či kraje. To, co bylo řečeno o Asýrii, že vyšel z té země, to jest ze země Shinar, a postavil Ninive s dalšími zmíněnými městy, se stalo mnohem později a bylo to mimochodem zaznamenáno díky slávě asyrského království, které mimořádně rozšířil Ninus, syn Bela, zakladatele velkého města Ninive. Město dostalo své jméno od jeho jména, protože název Ninive pochází ze jména Nin. Assur, od něhož Asyřané převzali své jméno, nebyl jedním ze synů Chama, prostředního syna Noemova, ale jedním ze synů Šema, který byl nejstarším Noemovým synem. Z toho je zřejmé, že z potomků Šema se objevili ti, kteří se následně zmocnili království zmíněného obra, a nezastavili se tam, ale založili další města, včetně slavného Ninive. Poté se pisatel vrací k dalšímu synovi Chamovu, zvanému Mizraim, a jsou zmíněni ti, kteří se z něj narodili, ale ne jednotliví lidé, ale sedm celých národů. Zdá se, že ze šestého z nich, jako ze šestého syna, vzešel lid, kterému se říkalo Pelištejci, a proto je celkem osm národů. Potom se spisovatel vrací do Kanaánu, k tomu synovi, v jehož osobě byl Ham proklet; zmiňuje jedenáct, které od něho pocházejí, a hovoří, jmenujíce slavná města, o mezích, do kterých se rozšiřují. Tedy, počítáme-li syny a vnuky, Hamovi potomci mají třicet jedna. Zbývá říci o synech Šemových. Vyprávění o zmíněných generacích počínaje těmi nejmladšími se k němu postupně dostávalo. Ale na místě, odkud se začínají zmiňovat synové Šemovi, se zdá, že existuje určitá temnota, která vyžaduje objasnění, zejména proto, že úzce souvisí s předmětem, který studujeme. Úryvek zní takto: „Sem, otec všech synů Eberových, staršího bratra Jafetova, měl také děti“ (Gn. X, 21). Sim se tedy jeví jako patriarcha všech pocházejících z jeho kmene, o nichž se pisatel hodlá zmínit, ať už se jedná o jeho syny, či vnuky, či pravnuky, či dokonce pozdější potomky. Shem neporodil Ebera sám: Eber je zmíněn jako pátý v řadě těch, kteří z něj pocházejí. Mezi jinými syny Šem porodila Arfaxada, Arfaxad porodila Kainana, Kajnan porodila Šela, Šem porodila Ebera. Poslední jmenovaný je však ne nadarmo nazýván prvním v řadě potomků pocházejících ze Šema a dokonce předřazený jeho synům. Důvod zjevně spočívá v tradici, že Židé nebo Židé dostali své jméno od něj. I když je tu další domněnka, totiž že dostali své jméno od Abrahama – Avraei; ale pravda je samozřejmě taková, že se jim říkalo od Ebera - Židé a pak kvůli zmenšení jednoho písmene Židé. Následně si hebrejský jazyk zachoval pouze izraelský lid, ve kterém Boží město putovalo v osobě svatých a bylo tajemně zastíněno v osobě všech ostatních. Nejprve je tedy zmíněno šest synů Šemových, potom čtyři vnuci narození jednoho z nich; zase dalšímu ze synů se narodil vnuk, z něhož se pak narodil pravnuk, z něhož se pak narodil Eber. Eber porodila dva syny, z nichž jednoho pojmenoval Peleg, což v překladu znamená „rozdělovač“. Písmo uvádí důvod tohoto jména: „Protože za jeho dnů byla země rozdělena“ (Gn. X, 25). Co to je, se ukáže později. Jiný, narozený z Ebera, zplodil dvanáct synů. Všichni potomci tří synů Noemových, čítající patnáct od Jafeta, jednatřicet od Chama a dvacet sedm od Sema, jsou sečteni sedmdesát tři. Potom v Písmu čteme: „Toto jsou synové Semovi podle jejich kmenů, podle jejich jazyků, ve svých zemích, podle jejich národů. A pak Písmo o každém poznamenává: "Toto jsou kmeny synů Noemových podle jejich rodokmenu mezi svými národy. Od nich se po potopě rozšířily národy po celé zemi" (Gn. X, 31–32). To slouží jako základ pro závěr, že v té době existovalo sedmdesát tři, lépe řečeno (což bude prokázáno později) sedmdesát dva samostatných národů, nikoli lidí. Neboť ještě předtím, když byli synové Jafetovi uvedeni, bylo na závěr řečeno: „Od nich byly ve svých zemích osídleny ostrovy národů, každý podle svého jazyka, podle svých kmenů, mezi svými národy“ (Gn. X, 5). Jak jsem však ukázal výše, již při počítání synů Chamových jsou národy celkem jasně zmíněny na jednom místě. "Z Mizraim přišel Ludim..." a tak dále, až sedm národů. A pak, po vyjmenování všech, je to takto: „Toto jsou synové Chamovi, podle jejich kmenů, podle jejich jazyků, ve svých zemích, ve svých národech“ (Gn. X, 20). Pokud tedy nejsou zmíněni synové mnohých, je to proto, že když se narodili, připojili se k jiným národům, ale sami nebyli schopni vytvořit národy. Z jakého jiného důvodu by mohlo být, že při počítání osmi synů Jafetových jsou zmíněny pouze děti narozené dvěma z nich; a když jsou jmenováni čtyři synové Chamovi, jsou uvedena jména těch, kteří se narodili pouze ze tří z nich; a když je pojmenováno šest synů Šemových, je zmíněno potomstvo pouze dvou? Ostatní zůstali bezdětní? To nemůže být pravda. Ale nevytvořili národy, kvůli nimž by si zasloužili zmínku; protože když se narodili, připojili se k jiným národům. Kapitola IV. O rozdílnosti jazyků a o počátku Babylonu Ale ačkoli se o zmíněných národech říká, že žili podle svých jazyků, vypravěč se přesto vrací do doby, kdy všichni měli jeden společný jazyk, a popisuje událost, která způsobila rozdílnost jazyků. "Na celé zemi," říká, "byl jeden jazyk a jeden dialekt. Když se odstěhovali z východu, našli rovinu v zemi Shinar a usadili se tam. A řekli si: Vyrobme cihly a spalme je ohněm. A použili cihly místo kamenů a hliněnou pryskyřici místo vápna. A řekli: Postavme si město a věž a její výši si uděláme po tváři nebes; země. A Hospodin sestoupil, aby viděl město a věž, kterou stavěli lidští synové, a Hospodin řekl: Hle, je tu jeden lid a všichni mají jeden jazyk a oni se nebudou odchýlit od toho, co plánovali udělat, pojďme dolů a zmátme tam jejich řeč, a tam je rozmetali po celé zemi. Proto mu bylo dáno jméno: Babylon; neboť tam Hospodin zmátl jazyk celé země a odtud je Hospodin rozptýlil po celé zemi“ (Gn. XI, 1–9). Toto město, zvané „zmatek“, je právě tím Babylonem, jehož stavba se zdá úžasná i pohanským historikům. Pro Babylon v překladu znamená „zmatek“. Z toho se usuzuje, že jeho zakladatelem byl slavný obr Nimrod, jak bylo výše poznamenáno, když Písmo, zmiňující se o něm, řeklo, že počátkem jeho království je Babylon, tedy že stál v čele ostatních měst jako metropole a byl sídlem vlády; ačkoli to ještě nebylo přivedeno do té míry, do jaké to chtěla přinést zlá pýcha. Navrhovali totiž výjimečnou, „do nebes“ buď jednu věž, které chtěli dát větší rozměry než ostatní, nebo všechny věže, které jsou označeny jednotným číslem, jak se říká „voják“, ale myslí se tím tisíce vojáků; jak říkají „kobylky“, když mluví o množství kobylek, které zasáhly Egypťany, kteří neposlouchali Mojžíše (Ex. X, 4, Ž 78:45–46). Ale co čekala lidská a ješitná arogance, že dosáhne? Bez ohledu na to, jak velkou masu zvedne k nebi proti Bohu, přesáhne všechny hory? Šli byste za hranice tohoto zamračeného vzduchu? A jakou škodu by mohlo Bohu způsobit jakékoli povýšení, ať duchovní nebo fyzické? Bezpečná a jistá cesta do nebe je dlážděna pokorou, která povznáší srdce k Pánu, nikoli však proti Pánu, kterým byl zmíněný obr. Někteří tomu nerozuměli, a proto se nechali oklamat dvojznačností řeckého výrazu a nepřeložili je „proti Hospodinu“, ale „před Hospodinem“, protože ἐναντίον znamená „proti“ i „před“. Toto slovo je použito například v žalmu: „Skloňme svá kolena před Hospodinem, naším Stvořitelem“ (Ž 94,6). Čteme to také v knize Job, kde je psáno: „Proč směřuješ svého ducha proti Bohu“ (Job XV, 13). Měli bychom také porozumět tomu, co bylo řečeno o Nimrodovi: „Obří rybář je proti Hospodinu“ (Gn 10:9). Název „chytač“ použitý na tomto místě neznamená nic jiného než podvodník, pronásledovatel, ničitel pozemských zvířat. A tak se svým lidem postavil proti Hospodinu věž, v níž se zjevila bezbožná pýcha. Zlá touha je spravedlivě potrestána, i když není splněna. Jaký byl druh trestu? Pro vládce je jazyk nástrojem nadvlády; v ní se pýcha dočkala odsouzení, takže velitel, který nechtěl pochopit, že je třeba poslouchat přikazujícího Boha, se stal pro člověka nepochopitelným. Tak bylo zničeno zmíněné spiknutí, protože každý zaostával za tím, komu nerozuměl a lpěl na tom, s kým mohl mluvit; a národy byly rozděleny podle jazyků a rozptýleny po různých zemích země, jak se to líbilo Bohu, který to činil tajnými způsoby, nepřístupnými našemu chápání. Kapitola V. O sestupu Páně, aby zmátl jazyk těch, kteří se podíleli na stavbě věže Neboť vyjádření Písma: „A Hospodin sestoupil, aby viděl město a věž, kterou stavěli lidští synové“ (Gn. XI, 5), tedy ne synové Boží, ale ona společnost žijící podle člověka, kterou nazýváme pozemským městem, neznamená, že se Bůh, který je vždy a všude, přestěhoval z místa; říká se „sestoupil“ v ​​těch případech, kdy dělá něco, co, když je vykonáno nějakým mimořádným způsobem, odlišným od běžného běhu přírody, nějakým způsobem ukazuje Jeho přítomnost. Stejným způsobem, a ne prostřednictvím inspekce, Ten, kdo nikdy nemůže o něčem nevědět, to v určitou dobu pozná; ale říká se, že v určité době vidí a poznává, protože se nechává vidět a poznávat. Nebylo to tedy ani tak samotné město, které bylo zkoumáno, ale spíše to, že mu Bůh dovolil vidět sám sebe, když ukázal, do jaké míry se mu to nelíbí. Tento výraz lze však chápat takto: Bůh sestoupil do zmíněného města, protože do něj sestoupili andělé, v nichž přebývá; takže následující slova: „A Pán řekl: Hle, je jeden lid a všichni mají jeden jazyk“ atd. až po slova: „Pojďme dolů a zmámeme tam jejich jazyk“ (Gn. XI, 6–7), představuje opakování toho, co bylo řečeno, s uvedením podrobností o zmíněném sestupu Páně. Koneckonců, pokud Pán již sestoupil, jaký je význam výrazu: „Pojďme dolů“ (rozuměj, že to bylo řečeno anděly), když ne Ten, který sestoupil skrze anděly, Kdo byl přítomen v andělech, kteří sestoupili? Neříká: „Pojď, sestup a promíchej,“ ale: „Pojďme dolů a promícháme“; To dokonale ukazuje, že jedná prostřednictvím svých služebníků tak, že i oni jsou spolupracovníky Boha, jak říká apoštol: „My jsme totiž spolupracovníci Boha“ (1. Kor. III, 9). Kapitola VI. V jakém smyslu bychom měli chápat rozhovor, který Bůh vede s andělem? Ve slovech vyslovených při stvoření člověka bylo možné také vidět náznak andělů: „Učiňme člověka“ (Gn 1,26); protože Bůh neřekl: „Stvořím“. Ale protože následuje dále „k našemu obrazu“ (není možné si představit, že by byl člověk stvořen k obrazu andělů nebo že obraz andělů a Boha je jeden a tentýž), pak je naprosto správné na tomto místě chápat pluralitu Trojice. Protože tato Trojice je jeden Bůh, pak po slově „tvorme“ Písmo říká: „A Bůh stvořil člověka ke svému obrazu, k obrazu Božímu“ (Gn. I, 27) a neříká „bohové stvořeni“ nebo „k obrazu bohům“. Na uvažovaném místě by bylo možné chápat tutéž Trojici, jako by to byl Otec, kdo řekl Synu a Duchu svatému: „Sestupme dolů a zmařme tam jejich jazyk“, pokud nám něco bránilo v pochopení zdejších andělů. Spíše se jim však sluší přicházet k Bohu se svatými pohyby, tedy se zbožnými myšlenkami, jimiž se dotazují na neměnnou Pravdu jako na věčný zákon na dvoře nebeského krále. Tento pohyb, kterým přicházejí ti, kteří se nevzdalují, je stabilní. A Bůh mluví k andělům ne tak, jak my mluvíme mezi sebou, nebo jako my mluvíme k Bohu, k andělům, nebo dokonce jako andělé mluví k nám, nebo Bůh skrze ně k nám; ale mluví svým nevyslovitelným způsobem a pro nás je to vyjádřeno naším vlastním způsobem. Neboť Boží řeč je vznešenější než Boží jednání: je neměnnou příčinou samotného jednání, nevyjadřuje se přechodným zvukem, ale představuje věčně přetrvávající sílu, působící dočasně. Touto řečí Bůh promlouvá ke svatým andělům, kteří byli stvořeni daleko od toho, aby byli jako my. Když něco z takové řeči zachytíme svým vnitřním sluchem, i my se přiblížíme k andělům. Ale v této práci jsem se nepustil do podrobného zkoumání typů Boží řeči (neboť neměnná Pravda promlouvá k myslím rozumných tvorů buď přímo nevýslovným způsobem, nebo prostřednictvím proměnlivého tvora - buď v duchovních obrazech k našemu duchu, nebo v tělesných zvukech k našim tělesným smyslům). Výraz: „A nepřestanou s tím, co plánují“ (Gn. XI, 6.), nemá samozřejmě afirmativní význam, ale jakýsi tázací význam, který se obvykle používá při výhrůžkách, jak někdo říká: Nevyjdou ven, když při pronásledování vyzbrojí celé město? 168 Proto je třeba to chápat tak, jako by bylo řečeno: „Nebudou zaostávat za tím, co plánují? Pouze pokud by to bylo řečeno, nedošlo by k vyslovení hrozby. Když říkáme „není to“, dodáváme „není to“ pro méně chápavé; protože nemůžeme zobrazit intonaci hlasu toho, kdo ji vyslovuje písemně. Takže ze zmíněných tří lidí, synů Noemových, vzešlo sedmdesát tři zemí roztroušených po zemích, nebo spíše (jak bude zřejmé později), sedmdesát dva národů a stejný počet jazyků. Tyto národy, rostoucí, zaplnily ostrovy. Počet národů však výrazně převyšoval počet jazyků. V Africe známe spoustu barbarských národů, kteří mluví stejným jazykem. A že by se lidé s rozmnožováním lidské rasy mohli přestěhovat za životem na ostrovy prostřednictvím lodní dopravy, kdo by o tom pochyboval? Kapitola VII. Pocházely snad všechny rody němých zvířat, dokonce i na ostrovech nejvzdálenějších od země, z těch, která byla v arše uchována před zničením potopou? Vyvstává však otázka ohledně různých druhů němých zvířat, která nejsou předmětem lidské péče a nerodí se ze země, jako žáby, ale rozmnožují se pouze kopulací samce a samice, jako jsou vlci a další stejného druhu: jak by se mohli po potopě, která zničila vše, co nebylo v arše, objevit i na ostrovech, kdyby jejich plemeno bylo v arše uchováno právě těmi? Člověk si samozřejmě může myslet, že doplavali na ostrovy, ale to je jen na ty nejbližší. Mezitím existují ostrovy, které se nacházejí v tak velké vzdálenosti od kontinentů, že k nim žádná zvířata nemohla doplavat. Není nic neuvěřitelného na předpokladu, že je lidé z lovecké vášně ulovili, převáželi s sebou a chovali tak jejich plemena v místech, kde sami žili; ačkoli nelze popřít, že mohly být přeneseny na příkaz nebo svolení Boží a anděly. Pokud se však narodili ze země podle svého původního původu, když Bůh řekl: „Ať země zplodí živou duši“ (Gn. I, 24), pak z toho bude ještě zjevnější, že v arše byly všechny druhy zvířat, ani ne tak kvůli obnově jejich plemen, ale kvůli tajemné proměně různých národů v Církvi, protože na ostrovech, kam zvířata nemohla přijít, se mnoho zvířat nedostalo. Kapitola VIII. Z pokolení Adama nebo synů Noemových vzešla nějaká podivná plemena lidí Dále se ptáme, zda je možné, že od synů Noemových, nebo dokonce od muže, od něhož přijali svou existenci, pocházejí některé z obludných ras lidí, o nichž vypráví pohanská historie? Říkají například, že někteří mají jedno oko uprostřed čela; někteří mají nohy obrácené dozadu; jiné mají povahu obou pohlaví: pravý prs je mužský, levý ženský a střídavě komunikující oplodňují a rodí; jiní nemají ústa a udržují si život pouze dýcháním nosními dírkami; některé jsou na loket vysoké a Řekové je nazývají od jména loket pygmejové; některé ženy otěhotní v pěti letech a nežijí déle než osm let. Říká se také, že existují lidé, kteří mají nohy tvořené pouze holeněmi, neohýbají kolena a vyznačují se úžasnou rychlostí: říká se jim Sciopodi, protože se v létě vleže na zemi zakrývají stínem nohou; někteří, nemajíce krk, mají oči na ramenou. Existují údajně i jiná plemena lidí nebo údajně lidé, jejichž mozaikové obrazy, vypůjčené z knih obsahujících příběhy různých druhů divů, se nacházejí na přímořské ulici v Kartágu. Co můžeme říci o Cynocephalus, jehož psí hlava a štěkot je prozradí spíše jako zvířata než jako lidi? Není však třeba věřit, že všechny druhy lidí, o kterých se říká, že existují, skutečně existují. Ale bez ohledu na to, co a kde se člověk narodí, tedy racionální a smrtelné zvíře, pak bez ohledu na to, jak neobvyklý pro naše smysly může mít tělesný vzhled, barvu, pohyb, hlas, nebo bez ohledu na to, jak odlišný může být silou, jakoukoli částí těla nebo jakoukoli vlastností přírody, nikdo z věřících nebude pochybovat o tom, že pochází z toho jediného prvostvořeného člověka. Je však zřejmé, že příroda si něco uchovává ve větším počtu a něco bude svou vzácností úžasné. Ale to, jak vysvětlujeme zrůdné rasy lidí, může také vysvětlit původ některých zrůdných národů. Stvořitelem všeho je Bůh, který sám ví, kde, kdy a co mělo nebo mělo být stvořeno, zná podobnost či nepodobnost, kterých částí tvoří krásu celku; ti, kteří se nemohou dívat na celek, jsou zaraženi zdánlivou ošklivostí části; protože neví, čemu je přizpůsoben a k čemu se vztahuje. Víme, že lidé se rodí s více než pěti prsty na rukou a nohou. Odchylka (od normy) je v tomto případě samozřejmě méně výrazná než ve výše uvedených případech. Pravděpodobně však neexistuje takový šílenec, který by si myslel, že Stvořitel udělal chybu při počítání lidských prstů, i když nevěděl, za jakým účelem to udělal. Stejně tak, i kdyby došlo k velké odchylce, ví o tom Ten, kdo stvořil, jehož díla nemůže nikdo spravedlivě vyčítat. V Hippo of Diarrite žije muž, který má srpovité nohy a pouze dva prsty; Má také podobné ruce. Pokud by se nějací takoví našli, stali by se námětem zvláštního a úžasného příběhu. Ale budeme na tomto základě popírat, že pocházel od toho, kdo byl stvořen jako první? I když jsou příliš vzácní, je těžké si představit, že čas od času neexistují androgyni, kterým se také říká hermafrodité, u nichž jsou vlastnosti obou pohlaví tak zřejmé, že je těžké rozhodnout, podle kterého pohlaví by se měli jmenovat. Stalo se však zvykem pojmenovávat je podle mužského pohlaví; nikdo takového nikdy nenazval „androgyn“ nebo „hermafrodit“. Před mnoha lety se na východě narodil muž, rozdvojený na horních končetinách a obyčejný na dolních. Měl dvě hlavy, dvě hrudi, čtyři paže a jedno břicho a dvě nohy jako jeden člověk; a žil tak dlouho, že pověst přilákala mnoho lidí, aby se na něj podívali. Kdo si může pamatovat všechna narození lidí, kteří se velmi liší od těch, z nichž se narodili? Pokud jde o tyto porody, nelze tedy popřít, že pocházejí z prvního; je tedy třeba uznat, že od téhož prvního otce všech pocházejí všechny národy, které se svými fyzickými vlastnostmi jakoby odchýlily od obvyklého běhu přírody, kterého se drží většina, téměř všichni (pokud je pravda to, co se o vlastnostech těchto národů a o takovém rozdílu mezi nimi a námi vypráví). Ostatně, kdybychom nevěděli o opicích, opicích a sfingách ***************, že to nejsou lidé, ale němá zvířata, pak by nám je ti historici, hrdí na svou znalost divů, mohli beztrestně představovat jako nějaké lidi. Ale pokud ti lidé, o kterých se píší tak úžasné věci, jsou skutečně lidé, co by pak bylo překvapivé, kdyby Bůh chtěl stvořit nějaké takové národy, takže kdyby se mezi námi našli podivíni zrození z lidí, nemysleli bychom si, že se Jeho moudrost zmýlila, jako umění nějakého nepříliš zručného umělce? Nemělo by se nám tedy zdát nesourodé, že tak jako jsou mezi tím či oním jednotlivcem objeveny nějaké lidské deformity, tak i v celém lidském pokolení existují určité lidové deformace. Proto, abychom tuto otázku uzavřeli beze spěchu a s rozvahou (řekněme toto): buď to, co se takto píše o nějakých národech, vůbec není; nebo, pokud existuje, pak tyto národy nejsou lidmi; nebo, pokud jsou to lidé, pak samozřejmě pocházejí od Adama. Kapitola IX. Měli bychom věřit, že spodní část Země, naproti té, na které žijeme, je obsazena antipody? Není důvod se domnívat, že se říká, že existují protinožci, tedy že na opačné straně Země, kde slunce vychází a to naše zapadá, chodí lidé opačným směrem než naše nohy. Ti, kdo to tvrdí, se neodvolávají na žádnou historickou informaci, ale vyjadřují ji jako domněnku založenou na skutečnosti, že země je držena mezi nebeskou klenbou a že svět v ní má zároveň nejnižší i střední místo. Z toho usuzují, že druhá strana země, která se nachází níže, nemůže sloužit jako místo pro lidské bydlení. Neberou v úvahu, že i když bylo možné připustit nebo dokonce nějak dokázat, že postava světa je kulovitá a kulatá, nevyplývá z toho, že tato část země je bez vody; a i kdyby to bylo zdarma, tak z toho vůbec nevyplývá, že tam žijí lidé. Neboť v žádném případě nemůže Písmo klamat, neboť skutečnost minulých událostí, které vypráví, potvrzuje skutečným naplněním svých předpovědí; a mezitím by bylo krajně nesourodé tvrdit, že by se lidé po překročení nesmírných rozloh oceánu mohli přesunout z této části Země do tamtéž, a tak tam také položit počátek lidské rasy od téhož prvního člověka. Proto hledejme, pokud to najdeme, mezi těmi lidskými národy, které se zdají být rozděleny do sedmdesáti dvou kmenů a sedmdesáti dvou jazyků, toto bludné město Boží na zemi, které bylo přivedeno k potopě a arše a jehož další existence v synech Noemových je naznačena jejich požehnáním, zejména v osobě nejstaršího, který byl nazýván Japhem to the tent bless: bratr. Kapitola X. O potomcích Semových, v jehož pokolení jest město Boží v přímé linii přivedeno k Abrahamovi Takže musíte sledovat pořadí narození od Sima. Tento řád bude sloužit jako označení města Božího po potopě, stejně jako řada zrození z toho, které bylo nazváno Seth, slouží jako označení města před potopou. Proto se Písmo Boží poté, co naznačilo pozemské město v Babylóně, tedy ve zmatku, jako by se opakovalo, opět vrací k Šemovi a vede od něj řadu narození k Abrahamovi, zmiňuje, jak starý byl kdo, když se mu narodil syn patřící do této řady, a jak dlouho žil. Tentokrát je vhodné učinit poznámku, kterou jsem slíbil dříve, abych vysvětlil, proč se říká o jednom ze synů Eberových: „Jeden se jmenuje Peleg, protože za jeho dnů byla země rozdělena“ (Gn. X, 25). Co jiného by se mělo rozumět pod rozdělením země, když ne rozdělení na základě rozdílnosti jazyků? Spisovatel tedy pomine ostatní syny Šema, kteří nejsou relevantní, a cituje narození těch, skrze které mohl dosáhnout Abrahama; stejně jako před potopou byli přivedeni ti, skrze něž bylo možné dosáhnout Noema řadou zrození z toho syna Adamova, který se jmenoval Set. Série těchto zrození začíná takto: "Zde je Semův rodokmen: Šemovi bylo sto let a zplodil Arfaxada dva roky po potopě. Po Arfaxadově narození žil Šém pět set let a zplodil syny a dcery" (Gn. XI, 10-11). Spisovatel mluví podobným způsobem o jiných, ukazuje, ve kterém roce svého života každý z nich porodil syna patřícího do řady narození, která se táhne až k Abrahamovi, a kolik let žil poté, a poznamenává, že porodil syny a dcery. To druhé se provádí za účelem, abychom pochopili, odkud se mohly zformovat národy, abychom při jednání s několika zmíněnými lidmi nebyli jako děti zmateni tím, jak kmen Simo mohl zaplnit tak rozsáhlé oblasti a království, zejména království Assyria, odkud slavný Ninus, který byl všude vítězem, vládl s mimořádným štěstím a posílil národy na východě po dlouhou dobu a nejrozsáhlejší potomstvo. Ale abychom se tímto tématem nezabývali více, než je nutné, nebudeme hovořit o tom, kolik let každý člověk žil v této řadě generací, ale navrhujeme uvést v tomto pořadí pouze rok jeho života, ve kterém porodil syna, abychom tak spočítali počet let od konce potopy do Abrahama a v souvislosti s tím. To, u čeho se potřebujete zastavit, se krátce a krátce dotkněte zbytku. A tak druhého roku po potopě Sem, ve věku sta let, zplodil Arfaxada, a Arfaxad ve sto třiceti pěti letech zplodil Kainana; ta druhá, když mu bylo sto třicet let, porodila Salaha. Salah byl ve stejném věku, když porodil Ebera. Eberovi bylo sto třicet čtyři let, když zplodil Pelega, za jehož života byla země rozdělena. Sám Peleg žil sto třicet let a zplodil Ragaba; a Raghavovi bylo sto třicet dva a zplodil Serucha; Serukhovi bylo sto třicet a zplodil Náchora; Náchorovi bylo sedmdesát devět a zplodil Teracha; Terachovi bylo sedmdesát a zplodil Abrama, kterého Bůh později přejmenoval na Abrahama. Tedy podle obecně používaného vydání, tzn. Sedmdesát vykladačů, tisíc sedmdesát dva let uplynulo od potopy do Abrahama. Podle židovských zákoníků se to prý ukazuje mnohem méně; ale buď se s nimi nepočítá vůbec, nebo jsou prezentovány, ale velmi nepřehledně. Ale když hledáme město Boží mezi zmíněnými dvaasedmdesáti národy, nenacházíme důvod tvrdit, že v době, kdy měli jeden jazyk, se lidstvo odklonilo od úcty k pravému Bohu do té míry, že pravá zbožnost byla zachována pouze v těch generacích, které sestoupily ze semene Šéma přes Arfaxada a šly k Abrahamovi. Pouze v pyšném tvrzení postavit věž do nebe, znamení bezbožného povýšení, bylo zjeveno (pozemské) město, tedy společnost bezbožných. Zda před tím vůbec neexistovala, nebo byla skryta, nebo byla obojí: zbožná - v osobě dvou synů Noemových, kteří obdrželi požehnání, a jejich potomků, i bezbožná - v osobě prokletého a jeho kmene, z něhož vzešel obr, rybář proti Hospodinu - je těžké rozeznat. Je možné, a je to mnohem pravděpodobnější, že mezi syny prvních dvou již před vznikem Babylonie byli rouhači Boha a mezi syny Hamovými - Jeho obdivovateli; je třeba předpokládat, že na zemi nikdy nebyl nedostatek lidí obou druhů. I když se říká: „Všichni odbočili a stali se stejně neslušnými, není nikdo, kdo by činil dobro, ani jeden“ (Ž 52:4; Ž. XIII, 3), ale v obou žalmech, v nichž se tato slova nacházejí, se čte toto: „Copak nejsou napomenuti činitelé nepravosti, kteří jedí můj lid, když jí chléb? V důsledku toho v té době existoval Boží lid. Proto to, co bylo řečeno: „Není nikdo, kdo by činil dobro, ani jeden,“ bylo řečeno o lidských synech, ale ne o synech Božích. Neboť předtím bylo stanoveno: „Bůh shlédl z nebe na lidské syny, aby viděl, zda existuje někdo, kdo rozumí a hledá Boha“; a pak jsou přidána výše uvedená slova, vyjadřující odsouzení všech lidských synů, tedy těch, kteří patří do města, které žije podle člověka, a ne podle Boha. Kapitola XI. Původně se v lidech používal jazyk, který dostal jméno hebrejština od Ebera, v jehož rodině se zachoval, když následoval rozdíl v jazycích Proto, stejně jako v době, kdy každý měl jeden jazyk, nebyla nouze o syny zkázy; protože i před potopou existoval jeden jazyk, přesto však všichni, kromě rodiny spravedlivého Noema, zaslouženě utrpěli zkázu potopou; takže když za své bezbožné povýšení byly národy potrestány rozdílností jazyků, byly podrobeny rozdělení a město bezbožných dostalo jméno zmatku, to znamená, že se nazývalo Babylon, existoval rod Eberů, v němž se zachoval jazyk, který byl kdysi běžný. Proto, jak jsem poznamenal výše, když pisatel začal vyjmenovávat syny Semovy, kteří byli každý zvlášť předky samostatných národů, zmínil nejprve Ebera, ačkoli Eber byl jeho prapravnuk, to znamená, že se narodil v páté generaci od něj. Poněvadž v rodině posledně jmenovaných se po rozdělení jiných národů jinými jazyky zachoval onen jazyk, o němž se ne nadarmo má za to, že byl dříve společný celému lidskému pokolení, byl tento jazyk později nazván hebrejština. Bylo nutné, na rozdíl od ostatních, dát mu jeho vlastní jméno, stejně jako ostatní dostali svá vlastní jména. Zatímco byl sám, byl jednoduše nazýván lidským jazykem nebo lidským dialektem, protože celá lidská rasa s ním mluvila sama. Někdo řekne: „Pokud byla země, tedy lidé, kteří v té době žili na zemi, rozdělena do jazyků za dnů syna Ebera Pelega, pak by se jméno toho druhého mělo nazývat jazykem, který byl do té doby společný pro všechny. Ale je třeba vzít v úvahu, že sám Eber dal svému synovi takové jméno a nazval ho Peleg, což v překladu znamená „rozdělení“, protože se mu narodil v době, kdy byla země rozdělena na jazyky, jak je patrné ze slov: „Za jeho dnů byla země rozdělena“ (Gn. XI, 25.). Kdyby Eber již nebyl naživu, když vzniklo mnoho jazyků, nedostal by své jméno ze svého jména a jazyka, který si mohl zachovat. A tento jazyk by měl být skutečně zpočátku považován za běžný: šíření a změna jazyků následovala jako trest; Boží lid neměl být podroben tomuto trestu. A ne nadarmo je tento jazyk týž jazyk, kterým mluvil Abraham, ale který mohl zanechat jako dědictví ne všem svým synům, ale pouze těm, kteří tvořili jeho kmen skrze Jákoba, a tím, že utvářeli Boží lid díky výhodě a nadřazenosti, byli schopni dodržovat smlouvy Boží a ratolest Kristovu. A sám Eber nepředal tento jazyk všem svým potomkům, ale pouze těm, kteří šli v přímé linii k Abrahamovi. I když tedy není zcela jasně vyjádřeno, že v době, kdy bezbožní budovali Babylonii, existovala určitá zbožná rasa, tato temnota není takové povahy, aby oklamala badatele, ale spíše slouží k uplatnění jeho pozornosti. Neboť Písmo říká, že zpočátku měli všichni jeden jazyk, a Eber je postaven do čela všech synů Semových, ačkoli je v páté generaci od něj; a protože jazyk, který patriarcha a proroci nejen používali v projevech, ale také zvěčnili v Písmu posvátném, se nazývá hebrejský jazyk, pak je přirozené, že na otázku: kde při dělení jazyků mohl zůstat ten jazyk, který byl dříve běžný, který nepochybně zůstal tam, kde se trest za míchání jazyků neuskutečnil; od jehož rodu může být pouze jedno jméno, že ten, v němž zůstal, a jasným znamením spravedlnosti této generace je, že zatímco jiné generace byly trestány změnou jazyků, tento trest se na ni nevztahoval. Stále existuje pochybnost o tom, jak Eber a jeho syn Peleg mohli vytvořit samostatné národy, pokud by si oba zachovali stejný jazyk. Ve skutečnosti existovala pouze jedna židovská rasa od Ebera po Abrahama a odtud dále, dokud nevznikl velký národ Izrael. Na základě čeho jsou všichni potomci tří Noemových synů považováni za samostatné národy, když Eber a Peleg nevytvořili samostatné národy? Aby byl zachován počet sedmdesáti dvou národů a jazyků, lze se značnou mírou pravděpodobnosti předpokládat, že slavný obr Nimrod sám vytvořil svůj vlastní zvláštní lid, ale je zmiňován odděleně jako vyčnívající z řady jiných výhodami moci a tělesné síly. Peleg je zmíněn ne proto, že vytvořil národ (jeho rasa a jazyk jsou židovské), ale proto, že jeho doba byla úžasná, protože za jeho dnů byla země rozdělena. Neměla by nás brzdit ani otázka, jak mohl obr Nimrod přežít do doby, kdy byl vybudován Babylon, došlo ke zmatení jazyků a v důsledku toho k rozdělení národů. Ze skutečnosti, že Eber byl šestý od Noema a on byl čtvrtý, nevyplývá, že by se oba nemohli dožít stejné doby. To se stalo, pokud žili déle v těch generacích, kde se rodilo méně, a méně v těch, kde se rodilo více; nebo se narodili později, kde je jich méně, a dříve, kde je jich více. Je třeba si věc představit tak, že v době, kdy byla země rozdělena, se nejenom všichni ti synové Noemových dětí, kteří jsou uváděni jako předkové národů, již narodili, ale byli již v takovém věku, že měli početné rodiny, které si zasloužily jméno národů. Člověk by si proto vůbec neměl myslet, že se narodili přesně v pořadí, ve kterém jsou zmíněni. Jak by jinak mohlo dvanáct synů Joktana, dalšího syna Ebera, Pelegova bratra, vytvořit národy, když se Joktan narodil po svém bratru Pelegovi, protože po něm je zmíněn, když byla země rozdělena v době, kdy se narodil Peleg? Věc je třeba si představit tak, že Peleg se sice jmenoval jako první, ale narodil se mnohem později než jeho bratr Joktan a dvanáct synů tohoto Joktana mělo v té době již tak početné rodiny, že se daly ty druhé rozdělit do vlastních zvláštních jazyků. Nejpozději by bylo možné zmínit jako první, stejně jako o třech Noemových synech byli prvně zmíněni potomci Jafeta, který byl nejmladší; pak synové Chamovi, který byl prostřední; konečně synové Šema, který byl první a nejstarší. Jména těchto národů se částečně zachovala, takže i dnes je jasné, odkud přišli, jako Assyřané z Assuru a Židé z Eberu; částečně se od dávných dob změnily do té míry, že nejučenější badatelé starověku z nich dokážou odhalit původ ne všech, ale jen některých národů. Tak například ze zvuku slov je těžké uhodnout, že Egypťané, jak se říká, pocházeli ze syna Chamova, který se jmenoval Mizraim; je také pravda, že Etiopané údajně patří do kmene onoho syna Hama, který nesl jméno Cush. Stejně přesně, pokud vezmeme v úvahu všechna jména obecně, více se změní, než zůstane. Kapitola XII. O době Abrahamově, od níž začíná nový řád svaté posloupnosti Podívejme se nyní na osudy města Božího z doby, která začíná praotcem Abrahamem, od níž se stává známějším a kdy jsou dána nejjasnější zaslíbení, která nyní vidíme naplnění v Kristu. Z instrukcí Písma svatého se dozvídáme, že Abraham se narodil v zemi Chaldejců (Gn. XI, 28), v oblasti, která patřila ke království Assyria. Mezi Chaldejci v té době, stejně jako mezi jinými národy, již nabyly zlé pověry velmi velké moci. Byl jen jeden dům Terachů, z něhož se narodil Abraham, v němž byla zachována úcta k jedinému pravému Bohu a v němž jediném se s největší pravděpodobností zachoval hebrejský jazyk; ačkoli tento dům, jako později, jen otevřeněji, lid Boží v Egyptě, sloužil v Mezopotámii, jak lze vidět ze slov Jozuových, jiným bohům (Jozua XXIV, 2); Kromě toho se zbývající potomci Ebera postupně učili další jazyky a připojili se k jiným národům. Tak jako během katastrofální záplavy vod byl zachován pouze dům Noemův pro obnovu lidského rodu, tak během katastrofální potopy mnoha pověr po celém světě byl zachován jeden dům Terach, ve kterém byla uchována sazenice města Božího. A pak, jako tam, po sečtení narození spolu s lety před Noem a po uvedení příčiny potopy, než Bůh začne mluvit k Noemovi o stavbě archy, se říká: „Toto je život Noemův“ (Gn. VI, 9); takže zde, po sečtení narození od syna Noemova, který se jmenoval Sem, do Abrahama, je podobným způsobem zavedena zvláštní klauzule, která říká: "Toto je rodokmen Teracha. Terach zplodil Abrama, Náchora a Hárana. Háran zplodil Lota. A Háran zemřel pod Terachem, jeho otcem, v zemi svého narození, v Avanram Abram Ur z Chalves'; jméno: Sára jméno Nachorovy ženy: Milka, dcera Háranova“ (Gn. XI, 27–29). Tento Háran, otec Milky, byl také otcem Iscy, která je považována za Sarai, manželku Abrama. Kapitola XIII. Co by mohlo být příčinou toho, že během stěhování Fary, když se po odchodu od Chaldejců přestěhoval do Mezopotámie, není jeho syn Nahor vůbec zmíněn? Dále vypráví, jak Terah a jeho rodina opustili zemi Chaldejců, přišli do Mezopotámie a usadili se v Harranu. O jednom ze svých synů, který se jmenoval Nahor, ale zároveň mlčí, jako by ho s sebou nevzal. Příběh je následující: „A Terach vzal svého syna Abrama a Lota, syna Háranova, svého vnuka, a svou snachu Sarai, manželku jeho syna Abrama, a vyšel s nimi z chaldejského Uru do země Kanaán; když však přišli do Cháranu, zastavili se tam“ (Gn. XI, 31). Ani Nahor, ani jeho žena Milcah zde nejsou zmíněni. Ale později, když Abraham poslal svého služebníka, aby vzal manželku pro svého syna Izáka, čteme následující. "Sluha vzal deset velbloudů od velbloudů svého pána a odešel. Měl také v rukou všechny poklady svého pána. Vstal a odešel do Mezopotámie, do města Náchora." (Gen. XXIV, 10). Z tohoto a z dalších dokladů posvátné historie je zřejmé, že Náchor, Abramův bratr, opustil zemi Chaldejců a usadil se v Mezopotámii, kde Abraham žil se svým otcem. Proč se o něm Písmo nezmiňuje v době, kdy Terach opustil zemi Chaldejců a usadil se v Mezopotámii, zatímco nejen o svém synovi Abramovi, ale i o Sáře a jeho vnukovi Lotovi zmiňuje, že je přivedl s sebou? Podle našeho názoru to lze vysvětlit pomocí následujícího předpokladu: možná se odchýlil od zbožnosti svého otce a bratra a nechal se unést chaldejskou pověrou, a poté, co činil pokání nebo byl pronásledován, protože byl považován za nespolehlivého, se odtamtud sám odstěhoval. Neboť v knize připisované Judith, když se ho Holofernes, nepřítel Izraelitů, zeptal, co jsou to za lidé a zda proti nim vést válku, Achior, vůdce Ammonitů, mu odpovídá takto: "Poslouchej, můj pane, slova svého služebníka, a já ti řeknu pravdu o těchto lidech. Tito lidé přišli od Chaldejců a nechtěli uctívat svého boha, který se nejprve usadil v Mesopotami, žili v zemi Chaldejců a odvrátili se od cest svých otců a uctívali Boha nebes a (otcové) je vyhnali z tváří svých bohů a uprchli do Mezopotámie a žili tam po mnoho dní“ atd. Z toho je zřejmé, že dům Terach byl pronásledován Chaldejci pro pravou zbožnost, kterou ctili toho pravého Boha, kterým ctili toho, kdo je zbožňoval; Kapitola XIV. O letech Farah, která ukončila svůj život v Harranu Boží zaslíbení, která byla mluvena Abrahamovi, se začínají projevovat od doby, kdy Terach zemřel v Mezopotámii, a je třeba poznamenat, že žil dvě stě pět let. Zde jsou slova Písma o této věci: „A dnů Terachova života bylo dvě stě pět let a Terach zemřel v Cháranu“ (Gn. XI, 32). To je třeba chápat ne tak, že tam prožil všechny ty dny, ale tak, že tam ukončil dny svého života, celkem dvě stě pět let. Jinak by počet let, které Terah žil, zůstal neznámý: protože není řečeno, v jakém roce svého života přišel do Cháranu. Mezitím by bylo nesourodé věřit, že v tomto pořadí generací, které tak pečlivě ukazuje, kolik let každá žila, nebyl zmíněn počet let, které prožila jen Terah. Pokud se o některých letech zmíněných v Písmu mlčí, jsou to pouze ti, kteří nejsou zahrnuti do tohoto řádu. Tentýž řád, jdoucí od Adama k Noemovi a od druhého k Abrahamovi, nikoho nezahrnuje, aniž by uvedl roky, kdy žil. Kapitola XV. O době zaslíbení Abrahamovi, v důsledku čehož podle Božího přikázání opustil Háran A že po smrti Teracha je napsáno: „A Hospodin řekl Abramovi: Vyjdi ze své země, ze svého příbuzenstva a z domu svého otce, do země, kterou ti ukážu“ (Gn. XII, 1), to neznamená, že události následovaly přesně v pořadí, v jakém jsou uvedeny v knize. Pokud by tomu tak bylo, vyvstala by neřešitelná otázka, neboť po slovech, která Bůh pronesl k Abrahamovi, čteme v Písmu: "A Abram šel, jak mu Hospodin řekl; a Lot šel s ním. Abramovi bylo sedmdesát pět let, když opustil Cháran" (Gn. XII, 4). Jak by se to mohlo stát, kdyby Abraham opustil Háran po smrti svého otce? Výše bylo řečeno, že Terachovi bylo sedmdesát let, když zplodil Abrahama; takže v době, kdy Abraham opustil Cháran, by mu bylo sto čtyřicet pět let. To znamená, že Harran neopustil po smrti svého otce, ale ve sto čtyřicátém pátém roce svého života; Písmo se jako obvykle vrátilo zpět a hovořilo o této události poté, co informovalo o smrti Teracha. Podobně jako výše, když jsme hovořili o Noemových synech, bylo řečeno, že žili podle svých kmenů a svých jazyků (Gn. X, 31), a pak, jako by to následovalo v chronologickém pořadí, se říká: „Celá země měla jeden jazyk a jeden dialekt“ (Gn. XI, 1). Jak žili podle svých jazyků, když byl jeden jazyk? Je zřejmé, že se příběh vrací k událostem, které se staly dříve. Tak je to zde, i když bylo řečeno: „A dnů života Teracha bylo dvě stě pět let a Terach zemřel v Cháranu“ (Gn. XI, 32.); ale Písmo se pak vrací k tomu, co bylo vydáno dříve, říká: "A Hospodin řekl Abramovi: Vypadni ze své země" atd. A po těchto Božích slovech se přidává: "A Abram šel, jak mu Hospodin řekl; a Lot šel s ním. Abramovi bylo sedmdesát pět let, když opustil Cháran." Stalo se to tedy, když bylo jeho otci sto čtyřicet pět let, protože jemu samotnému tehdy bylo pětasedmdesát. I tato otázka je řešena jinak: sedmdesátý pátý rok Abrahamova života, ve kterém opustil Háran, se nepočítá od okamžiku jeho narození, ale od doby, kdy byl zachráněn před chaldejským ohněm, neboť právě tato doba měla být primárně považována za dobu jeho narození 169. Ale blahoslavený Štěpán, když o tom mluví ve Skutcích apoštolů, říká: „Bůh slávy se zjevil našemu otci Abrahamovi v Mezopotámii, než se přestěhoval do Harranu, a řekl mu: Vyjdi ze své země a od svého příbuzenstva a z domu svého otce a jdi do země, kterou ti ukážu“ (Skutky VII, 2-3) Bůh, který podle těchto slov Abrahama nezemřel v Harranu, nepochybně mluvil k Abrahamovi v Harranu. kde s ním žil jeho syn a než se v tomto městě usadil, i když poté, co byl v Mezopotámii. Již opustil Chaldeji: proto další slova Štěpána: „Potom opustil zemi Chaldejů a usadil se v Cháranu“ neslouží jako náznak toho, co se stalo poté, co k němu Bůh promluvil (neboť po těchto Božích slovech neopustil zemi Chaldejců, protože podle Štěpána k němu Bůh mluvil, když byl v Mezopotámii), ale označuje „celou dobu po“, ale označuje celou dobu i. opustil Chaldeji a usadil se v Cháranu. Podobně slovy: „A odtud, po smrti jeho otce, ho Bůh přestěhoval do této země, ve které nyní žijete. Štěpán netvrdí, že opustil Háran poté, co jeho otec zemřel, ale říká, že ho Bůh odtamtud přesunul poté, co jeho otec zemřel. Musíme tomu všemu rozumět takto: Bůh mluvil k Abrahamovi, když byl v Mezopotámii a ještě se neusadil v Harranu; ale Abraham, zachovávaje v sobě přikázání Boží, přišel se svým otcem do Cháranu a opustil jej v sedmdesátém pátém roce svého života a ve sto čtyřicátém pátém roce života svého otce. Stephen představuje jeho osídlení v zemi Kanaán, a nikoli jeho odchod z Harranu, který se odehrál po smrti jeho otce, protože jeho otec již zemřel, když pozemek koupil a stal se tam vlastníkem. A že hned po přechodu do Mezopotámie, tedy po opuštění země Chaldejců, Bůh říká: „Vyjdi ze své země, ze svého příbuzenstva a z domu svého otce, do země, kterou ti ukážu,“ to není řečeno v tom smyslu, že by tam odešel v těle, což by jistě udělal, ale ve smyslu, že se odtrhl v duši. V duchu by neodešel, kdyby měl naději a touhu vrátit se. Tato naděje a touha musely být z Božího příkazu a Boží pomoci a z jeho poslušnosti odříznuty. Není nic neuvěřitelného na předpokladu, že poté, co Náchor následoval svého otce, Abraham splnil Boží přikázání a opustil Háran se Sárou, jeho ženou, a Lotem, synem svého bratra. Kapitola XVI. O řádu a povaze zaslíbení Božích vyjádřených Abrahamovi Nyní zvažte Boží zaslíbení vyjádřená Abrahamovi. Jimi začínají jasnější výroky našeho Boha, tedy Boha pravého, týkající se lidí zbožných, o nichž proroctví předpověděla. První z nich zní takto: „A Hospodin řekl Abramovi: Vyjdi ze své země, ze svého příbuzenstva a z domu svého otce, do země, kterou ti ukážu. A učiním z tebe velký národ a požehnám ti a učiním tvé jméno velkým; a budeš požehnáním. blahoslavený“ (Gn. XII, 1–3). Dvě věci slíbené Abrahamovi si zaslouží pozornost: první je, že jeho semeno se zmocní země Kanaán, což je naznačeno slovy: „Vyjdi ze své země, ze svého příbuzenstva a z domu svého otce do země, kterou ti ukážu. A učiním z tebe velký národ“ ; druhý je mnohem znamenitější a týká se nikoli fyzického, ale duchovního semene, podle něhož je Abraham otcem nejen izraelského lidu, ale všech národů kráčejících ve stopách jeho víry. Slib toho druhého začíná slovy: „A v tobě budou požehnány všechny rodiny země. Podle Eusebia bylo toto zaslíbení dáno v sedmdesátém pátém roce Abrahamova života, protože Abraham, jako by následoval toto slovo, opustil Háran: protože nemůže být v rozporu s Písmem, které říká: „Abramovi bylo sedmdesát pět let, když opustil Háran“ (Gn. XII, 4). Ale pokud byl tento slib vyřčen letos, pak Abraham v každém případě už žil se svým otcem v Harranu. Nemohl by z ní vyjít, kdyby v ní nežil. Není v tom nějaký rozpor ve slovech Štěpána: „Bůh slávy se zjevil našemu otci Abrahamovi v Mezopotámii, než se přestěhoval do Cháranu? Věc je třeba si představit tak, že se vše odehrálo ve stejném roce, tedy jak Boží zaslíbení Abrahamovi před jeho usazením v Harranu, tak i Abrahamovo usazení v Harranu a jeho odchod odtud. A to nejen proto, že Eusebius ve své kronice začíná počítat od roku tohoto zaslíbení a ukazuje, že exodus z Egypta, kdy byl dán zákon, se odehrál o čtyři sta třicet let později; ale také proto, že se o tom zmiňuje i apoštol Pavel (Gal. III, 17). Kapitola XVII. O třech nejslavnějších pohanských královstvích, z nichž jedno, tedy asyrské, svou mocí předčilo ostatní již v době, kdy se narodil Abraham V té době existovala slavná pohanská království, která pod vládou padlých andělů dodávala zvláštní lesk městu pozemskému, tedy společnosti lidí žijících podle člověka. Existovala tři z těchto království: Sikyonské, Egyptské a Asyrské. Asyřan byl mnohem mocnější a lepší než první dva. Slavný král Nin, syn Bel, si podmanil svou mocí národy celé Asie, s výjimkou Indie. V tomto případě Asii nenazývám známou částí větší Asie, což je jedna provincie Asie, ale tou, která se nazývá Asie obecně, kterou ostatní považují za jednu z těchto dvou a většina považuje za třetí část celé zeměkoule, včetně Asie, Evropy a Afriky. Jsou ale rozděleny nerovnoměrně. Ta část, která se nazývá Asie, se táhne od jihu k východu k severu; Evropa je od severu k západu; a Afrika - od západu na jih. Z toho je zřejmé, že jednu polovinu zeměkoule zabírají dvě části, Evropa a Afrika, a druhou polovinu samotná Asie. První dvě tvořily oddělené části, protože mezi nimi vstupuje z oceánu veškeré množství vody, která omývala kontinenty, a proto vzniklo naše velké moře. Pokud je tedy zeměkoule rozdělena na dvě části, východní a západní, pak bude Asie v jedné a Evropa a Afrika ve druhé. Z těchto tří království, slavných v té době, nebylo království Sikyon pod vládou Asyřanů, protože bylo v Evropě; egyptské království se nemohlo nepodřídit těm, kteří vládli celé Asii, s výjimkou, jak se říká, samotné Indie. Takže panství ničemného města mělo největší sílu v Asýrii. Jejím hlavním městem byl Babylón, jehož jméno, tedy zmatek, se nejvíce hodilo pro společnost pozemských lidí. V této době tam vládl Ninus, po smrti svého otce Bela, který tam jako první vládl celých šedesát pět let. Jeho syn Nin, který po smrti svého otce zdědil královskou moc, vládl dvaapadesát let, a když se Abraham narodil, uplynulo již čtyřicet tři let jeho vlády. Bylo to přibližně dvanáct set let před založením Říma, svým způsobem další Babylónie na Západě. Kapitola XVIII. O druhé Boží výzvě k Abrahamovi s promluvou, ve které je jemu a jeho semeni zaslíbena země Kanaán Abraham tedy opustil Harran v sedmdesátém pátém roce svého života a ve sto čtyřicátém pátém roce života svého otce a zamířil do země Kanaán a dorazil do Sichemu. Tam opět obdržel Boží zjevení, o kterém se mluví v Písmu: „A Abramovi se zjevil Hospodin a řekl: Tvému potomstvu dám tuto zemi“ (Gn. XII, 7). Tentokrát se zaslíbení netýkalo semene, díky kterému se stal otcem všech národů, ale pouze toho, kterým se stal otcem jednoho národa Izraele; protože ta země se dostala do vlastnictví tohoto semene. Kapitola XIX. O Boží ochraně v Egyptě před čistotou Sáry, kterou Abraham nenazval svou manželkou, ale svou sestrou Potom Abraham, když na tom místě postavil oltář a vzýval Boha, odešel odtamtud a žil na poušti; ale hlad ho donutil ji opustit do Egypta. Tam svou ženu nazval svou sestrou, ale vůbec nelhal. Opravdu byla také sestrou, protože byla pokrevní příbuzná; stejně jako Lot, kvůli stejnému vztahu, byl nazýván svým bratrem (Gen. XIII, 8.), ačkoli byl synem svého bratra. Nepopíral, ale pouze mlčel, že je manželkou, svěřoval ochranu cudnosti své ženy Bohu a dával si pozor, jako muž, před machinacemi mužů; Kdyby nebyl opatrný, jakkoli mohl být opatrný, raději by Boha pokoušel, než aby v Něj důvěřoval. Řekli jsme si o tomto tématu dost a vyvrátili jsme pomluvu Fausta Manichejského 170. Později se stalo to, co Abraham od Pána očekával. Faraon, král Egypta, který si ji vzal za manželku, ale byl podroben těžkému mučení, ji vrátil manželovi. Nemyslete si přitom, že by byla poskvrněna soužitím s jiným: mnohem pravděpodobnější je, že to faraonovi nedovolily přísné tresty. Kapitola XX. O odloučení Lota od Abrahama, které se mezi nimi rozhodlo při zachování vzájemného rozpoložení Po Abrahamově návratu z Egypta na své dřívější místo odešel od něj syn jeho bratra Lot, udržující rodinné vztahy, do země Sodomy. Zbohatli a začali chovat mnoho pastýřů pro svá stáda; protože se tito mezi sebou hádali, byl to pro ně prostředek, jak se vyhnout vzájemným střetům mezi jejich rodinami. Kvůli tomu mezi sebou mohly vzniknout nějaké hádky, protože to je charakteristické i pro člověka. Abrahám se před zlem vyvaroval zlu a řekl Lotovi toto: "Ať mezi mnou a tebou a mezi mými pastýři a tvými pastýři není žádný spor; vždyť jsme příbuzní. Není před tebou celá země? odděl se ode mne. Pokud půjdeš doleva, půjdu já doprava; a pokud půjdeš doprava, půjdu doleva" (Gn. XIII). Snad proto mezi lidmi vznikl mírový zvyk, podle kterého při dělení jakéhokoli pozemku na díly starší rozděluje a mladší volí 171. Hlava XXI. O třetím zaslíbení Abrahamovi, podle kterého Bůh jemu a jeho semeni zaslíbil zemi Kanaán navěky Když se tedy Abraham a Lot od sebe oddělili, ne v důsledku hanebných neshod, ale aby uspokojili potřeby živit své rodiny, a žili odděleně – Abraham v zemi Kanaán a Lot v Sodomě – řekl Hospodin ve svém třetím výroku Abrahamovi: „Pozdvihni své oči a z místa, kde jsi nyní, pohleď na sever a na jih a na západ dám na východ, že tě uvidím a sestoupím na tebe a na východ. navždy a učiním tvé potomstvo jako písek země, bude-li kdo spočítat písek země, vstaň a projdi touto zemí do její délky i šířky, neboť ti ji dám“ (Gn. XIII, 14-17). Zda tento slib zahrnuje i ten, kterým se stal Abraham otcem všech národů, není zcela jasné. Někdo by si mohl myslet, že tento slib odkazuje na výraz: „A učiním tvé potomstvo jako písek země“; protože tento výraz je tím, co Řekové nazývají hyperbola, a v každém případě jde o vyjádření obrazné, nikoli přímé. Jak Písmo obvykle používá tento způsob vyjadřování, stejně jako jiné cesty, ví každý, kdo ho studoval. Takový trop, tedy způsob vyjadřování, nastává tehdy, když to, co se v něm říká, výrazně převyšuje to, co se označuje řečí. Kdo například nevidí, že počet písku je nesrovnatelně větší než možný počet všech lidí, od samotného Adama až do konce věku? O co víc je to símě Abrahamovo, a nejen to, co patří lidu Izraele, ale i to, co v důsledku napodobování jeho víry vyniká a bude vyčnívat ze všech národů na celém světě? Takové potomstvo žijící z víry je samozřejmě malé ve srovnání s množstvím bezbožných; ale tito malí také tvoří nespočetné množství, které je hyperbolicky přirovnáváno k písku země. Samozřejmě, že zástup zaslíbený Abrahamovi je nesčíslný ne pro Boha, ale pro lidi: Bůh spočítal i písek země. Protože je tedy vhodnější přirovnávat nejen izraelský lid, ale všechny potomky Abrahama k množství písku, když zaslíbení mluví také o množství synů nikoli podle těla, ale podle Ducha, na tomto místě lze pochopit zaslíbení obou. Ale řekli jsme, že to zde stále není jasně vyjádřeno, protože početní lidé, kteří sestoupili v těle od Abrahama přes jeho vnuka Jákoba, se tak rozmnožili, že zaplnili téměř všechny země světa. Hyperbolicky, on jediný může být přirovnán k písku země; neboť on jediný je pro člověka nesčetný. Pokud jde o jedinou zemi uvedenou ve zaslíbení, která se nazývá Kanaán, nikdo by samozřejmě neměl pochybovat. Pouze výraz „navěky dám tobě a tvým potomkům“ může v některých vyvolat zmatek, chápou-li toto „navždy“ ve smyslu věčnosti. Pokud jako my chápou toto slovo v přesném smyslu, že začátek budoucího věku je určen koncem současného věku, pak nenastanou žádné potíže, protože Izraelité, i když byli vyhnáni z Jeruzaléma, stále žijí v jiných městech země Kanaán a budou tam žít až do konce; Ano, i kdyby křesťané obývali celou tu zemi, pak jsou také Abrahamovými potomky. Hlava XXII. O vítězství Abrahama nad nepřáteli Sodomy, když osvobodil Lota ze zajetí a obdržel požehnání od kněze Melchisedeka Po obdržení tohoto slova zaslíbení se Abraham přestěhoval a začal žít na jiném místě ve stejné zemi, poblíž dubu Mamri, který byl v Hebronu (Gen. XIII, 18). Když pak pět králů vedlo válku proti čtyřem a když v této válce nepřátelé porazili Sodomity a odvedli Lota do zajetí, Abraham, který s sebou vzal tři sta osmnáct ze své domácnosti, ho ze zajetí osvobodil, udělil vítězství sodomským králům a nechtěl žádnou kořist, kterou mu nabídl král, za kterou vyhrál. Ale pak obdržel otevřené požehnání od Melchisedeka, který byl „knězem nejvyššího Boha“ (Gn. XIV, 1-20). Mnoho o tom bylo napsáno v listu Hebrejům, který je považován za dílo apoštola Pavla, i když některé jako takové nejsou uznávány. Při této příležitosti byla poprvé oznámena oběť, kterou nyní křesťané přinášejí Bohu po celém světě, a splnilo se to, co bylo mnohem později řečeno ústy proroka Kristu, který měl přijít v těle: „Ty jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova“ (Ž 109,4). Ne podle hodnosti, tedy podle Aarona, protože hodnost Árona musela být zničena, jakmile se objevily právě ty předměty, které byly zamýšleny těmito stíny. Hlava XXIII. O Božím slově Abrahamovi, které mu slíbilo, že se jeho potomci rozmnoží jako četné hvězdy; stejně jako to, že už byl ospravedlněn z víry, když ještě nedostal obřízku Zároveň bylo ve vidění slovo Hospodinovo Abrahamovi. Pán mu slíbil ochranu a velmi velkou odměnu; ale on, znepokojený tím, že nemá potomka, řekl, že jeho dědicem je jistý Eliezer, člen jeho domácnosti. Pak mu byl okamžitě přislíben dědic, ne tento člen domácnosti, ale ten, který měl pocházet od samotného Abrahama, a zároveň bylo předpovězeno potomstvo, početné již ne jako písek země, ale jako hvězdy nebeské (Gn. XV, 4-5). Zdá se mi, že poslední přirovnání spíše slibuje vysoké nebeské štěstí pro potomka. Neboť, co se týče množství, co mohou mít hvězdy nebes společného s pískem země, kromě toho, že snad někdo nazve přirovnání vhodným do té míry, že hvězdy nebeské nelze spočítat? Musíme si však myslet, že je nelze všechny vidět. Čím víc se člověk dívá, tím víc jich vidí. Odtud je přirozené usoudit, že některá z nich jsou neviditelná i pro ty nejbystřejší, zvláště když je to známo: existují souhvězdí, která vystupují a zapadají do jiné části světa, která je od nás vzdálená. A konečně, ačkoli se někteří chlubí, že určili a popsali celý celkový počet hvězd, jako Aratus, Evod a další jim podobní, jejich ujištění nemají před autoritou této knihy žádný význam. Zde je také vyjádřen onen slavný soud, který Apoštol zmiňuje, aby ukázal účinek Boží milosti: „Abram uvěřil Pánu a on mu to počítal za spravedlnost“ (Gn. XV, 6; Řím. IV, 3; Gal. III, 6 ), - je vyjádřen tak, aby se obřezaní nezpychli a nevylučovali národy z neobřezaných. Nebo když se stalo, že Abrahamova víra mu byla počítána za spravedlnost, Abraham ještě nebyl obřezán. Hlava XXIV. O smyslu oběti, kterou měl Abraham vykonat, když vytrvale toužil být přesvědčen o tom, čemu věřil Ve stejném vidění, když mluvil k Abrahamovi, mu Bůh řekl: „Já jsem Hospodin, který jsem tě vyvedl z Uru Chaldejců, abych ti dal tuto zemi do vlastnictví“ (Gn. XV, 7). Když se Abraham zeptal, jak pozná, že bude jejím dědicem: "Hospodin mu řekl: Vezmi si tříletou jalovici, tříletou kozu, tříletého berana, hrdličku a mladou holubici. Všechny je vzal, rozpůlil a jednu část postavil naproti druhé, ale ptáky nepořezal. A dravé ptáky zahnal, Abram, ale swoop." Abram upadl do hlubokého spánku a hle, padla na něj hrůza a velká tma: Věz, že tvoji potomci budou cizinci v zemi, která jim není, a budou je utlačovat čtyři sta let, ale já vykonám soud nad lidmi, kteří budou zotročeni. Po tomto se vrátí s velkým bohatstvím a ty budeš pohřben ve čtvrtém věku zde, neboť míra nepravostí Amorejců ještě nebyla naplněna. Když zapadlo slunce a padla tma, hle, kouř jako z pece a plameny ohně procházely mezi vypreparovanými zvířaty. V tento den uzavřel Hospodin smlouvu s Abramem a řekl: Tvému potomstvu dávám tuto zemi, od egyptské řeky až po velkou řeku, řeku Eufrat: Kenejce, Kenezejce, Kedmonity, Chetejce, Perizejce, Refaejce, Amorejce, Kananejce, Jegúsejce a Girgúsejce. To vše se stalo a bylo řečeno zázračně ve vidění. Není účelem této eseje podrobně analyzovat každý detail toho, co bylo řečeno. Ale musíme vědět, co je součástí tohoto úkolu. Totiž: jestliže poté, co bylo řečeno, že Abrahám uvěřil Bohu, a to mu bylo počítáno za spravedlnost, říká: „Pane Pane, jak mohu vědět, že ji budu vlastnit? (Gn. XV, 8) (neboť mu byla tato země zaslíbena jako dědictví), neznamená to, že jeho víra zchudla. Neboť se nezeptal: „Jak nevím, ale co já budu vědět?“ aby předmět jeho víry mohl být prezentován s nějakou podobiznou, podle níž mohl pochopit způsob, jak uskutečňovat to, čemu věřil, takže například Panna Maria nevěřila, když se zeptala: „Jak to bude, když nebudu znát svého manžela? Byla si jistá, že ano; ale zeptal se, jak to bude. A když jsem se zeptal, dostal jsem odpověď: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní“ (Lukáš I, 34–35). Ale v tomto případě byla podobnost dána zvířatům: jalovici, koze, beranovi a dvěma ptákům, hrdličce a holubici, aby z nich Abraham poznal budoucnost, o níž nepochyboval, že bude. Byli tedy lidé, kteří byli umístěni pod jho zákona, určeni jalovicí a titíž lidé, kteří zhřešili kozlem? a beran - stejní lidé, kteří by pak měli vládnout (požadována byla tříletá zvířata na základě toho, že to vymezuje tři významná období: od Adama k Noemovi, od Noeho k Abrahamovi a od druhého k Davidovi, který byl po odmítnutí Saula prvním, z vůle Hospodinovy, který byl ustanoven králem lidu Izraele; a v tomto třetím věku vstoupil lid jako lid od Abrahama do Davida); nebo to všechno znamenalo něco jiného, ​​vhodnějšího: Já v žádném případě nepochybuji, že přidáním hrdličky a holubice byli zastoupeni ti, kteří žijí v duchu. Proto se říká, že „jen neřezal ptáky“, že vzájemné dělení se děje pouze mezi tělesným, ale vůbec ne mezi duchovním. Ti se buď úplně stahují z každodenních obtížných vztahů s lidmi jako hrdlička; nebo žijí mezi lidmi stejně jako holubice. Oba ptáci jsou však stejně čistí a neškodní: to znamená, že právě v izraelském lidu, kterému měla být tato země dána, budou budoucí synové zaslíbení a dědicové Království s nimi nerozlučně přebývat ve věčné blaženosti. Ptáci, kteří se shlukují na pitvaná těla, neznamenají něco dobrého, ale vzdušné duchy, kteří hledají nějaký druh potravy pro sebe v rozděleních mezi masem. A skutečnost, že Abraham seděl blízko nich, znamená, že i přes rozdělení mezi tělem zůstanou věrní až do konce. A to, že před západem slunce na Abrahama padla hrůza a strach, znamená budoucí zmatek a velký zármutek nevěřících před koncem tohoto věku, o kterém řekl Pán v evangeliu: „Pak bude velký zármutek, jaký nebyl od počátku světa až dosud a nebude“ (Matouš XXIV, 21). To, co bylo řečeno Abrahamovi: „Vaši potomci budou cizinci v zemi, která není jejich, a zotročí je a budou je utlačovat čtyři sta let,“ představuje nejjasnější proroctví o lidu Izraele, který bude v blízké budoucnosti zotročen v Egyptě. Není zde předpovězeno, že tento lid stráví všech čtyři sta let v otroctví pod jhem Egypťanů, ale že se tak stane během tohoto čtyřsetletého období. Stejně jako o Terachovi, otci Abrahamově, se říká: „A dnů života Teracha bylo dvě stě pět let“ (Gn. XI, 32) ne proto, že strávil všechna ta léta v Cháranu, ale proto, že se mu tam naplnily; takže je zde přidáno: „A oni je zotročí a čtyři sta let je utisknou“, protože toto číslo se naplnilo během útlaku samého, a ne proto, že v něm strávili všechen ten čas. Pro zaokrouhlení je zde samozřejmě zmíněno čtyři sta let, protože ve skutečnosti jich bylo ještě několik, ať už od doby, kdy bylo toto zaslíbení dáno Abrahamovi, nebo od doby, kdy se narodil Izák jako Abrahamovo semeno, ke kterému se předpověď vztahuje. Neboť, jak jsme řekli výše, od prvního zaslíbení Abrahamovi, které mu bylo v sedmdesátém pátém roce jeho života, až do exodu Izraelitů z Egypta se uvažuje čtyři sta třicet let; o čemž apoštol říká toto: „Říkám to, že smlouva o Kristu, dříve potvrzená Bohem, není zrušena zákonem, který se objevil o čtyři sta třicet let později, takže zaslíbení ztrácí svou platnost“ (Gal. III, 17). A těchto čtyři sta třicet let by se dalo nazvat čtyřmi sty, protože jich bylo o něco více; navíc určitý počet z nich již uplynul v době, kdy to vše bylo ukázáno a řečeno Abrahamovi ve vidění; a ještě více, když se Izák narodil ze stoletého otce, tedy dvacet pět let po prvním zaslíbení. Ze zmíněných čtyř set třiceti let pak zbylo jen čtyři sta pět, kterým Pán říkal čtyři sta. Nikdo nebude pochybovat o tom, že následující slova Božího proroctví se týkají lidu Izraele. Ale to, co se dodává: „Až zapadlo slunce a přišla tma, hle, dým jako z pece a plameny ohně procházely mezi rozřezanými zvířaty,“ to už znamená, že na konci věku bude nad tělesným člověkem ohnivý soud. Stejně jako útlak města Božího, který se nikdy předtím nestal a který se očekává za dob Antikrista, se projevuje strachem z Abraháma při západu slunce, to jest při blížícím se konci věku, oheň po západu slunce, to jest v samém okamžiku konce světa, značí den soudu, rozdělující tělo na oheň a odsouzení pro samu. Smlouva odkázaná Abrahamovi pak dává poznat samotnou zemi Kanaán a vyjmenovává v ní jedenáct národů, od egyptské řeky až po velkou řeku Eufrat. To není z velké egyptské řeky Nilu, ale z té malé, která rozděluje Egypt a Palestinu v místě, kde se nachází město Rinokorura. Hlava XXV. O Sářině služebnici Hagar, kterou sama Sára chtěla, aby se stala Abrahamovou konkubínou Pak následujte časy synů Abrahamových: jeden z otrokyně Hagar, druhý ze Sáry, o které jsme mluvili již v předchozí knize. Navíc pokud jde o samotný fakt, zmíněnou konkubínu nelze v žádném případě přičítat Abrahamovi jako zločin. Použil to k produkci potomků, ne k uspokojení chtíče. Přitom neporušil věrnost své ženě, nýbrž ji poslechl: myslela si, že najde útěchu ve své neplodnosti, když plodnost otrokyně promění ve svou, když ne přirozeným řádem, což bylo nemožné, tak alespoň aktem své vůle; a právo manželky, o kterém mluví apoštol: „Podobně ani muž nemá moc nad svým tělem, ale manželka“ (I. Kor. VII, 4), použije ho k tomu, aby se narodila z druhého, nemohla-li toho využít k tomu, aby se narodila ze sebe. Není zde žádný chtíč smyslnosti, žádná odporná zhýralost. Žena dává svému muži otroka kvůli plození, manžel ji přijímá kvůli potomstvu. Oba nemyslí na kriminální chtíč, ale na přirozené ovoce. Když později těhotná otrokyně začíná být pyšná na svou neplodnou milenku a Sarah z toho z ženské podezíravosti obviňuje svého manžela, Abraham v tomto případě dokazuje, že nebyl otrokem, ale svobodným rodičem, a před Hagar zůstal cudně věrný své ženě Sáře: neukojil svůj chtíč, ale její touhu; přijal otrokyni, ale nehledal ji; vstoupil do ní, ale nepřipoutal se k ní; semen, ale nemiloval. Řekl: "Hle, tvá služebnice je ve tvých rukou, dělej si s ní, co chceš" (Gn. XVI, 6). Ach, manžel, který používá ženy jako manžela, by měl: manželem s mírou, otrokem z poslušnosti a každý zdrženlivě! Hlava XXVI. O potvrzení Boha dané Abrahamovi, kterým mu Bůh zaslíbil, ho již starý muž, syn neplodné Sáry, prohlásil za otce národů a věrnost zaslíbení zpečetil svátostí obřízky Poté se z Hagar narodil Izmael, v jehož tváři mohl Abraham vidět splnění toho, co mu bylo slíbeno, když chtěl adoptovat otroka, slovy Božími: „Nebude tvůj dědic, ale ten, kdo vzejde z tvých beder, bude tvým dědicem“ (Gn. XV, 4). Aby si však nemyslel, že zaslíbení se již splnilo v synu otroka, když mu bylo devadesát devět let: „Hospodin se zjevil Abramovi a řekl mu: Já jsem všemohoucí Bůh, choď přede mnou a buď bez úhony, a ustanovím svou smlouvu mezi sebou a tebou a velmi tě rozmnožím, a Abram s tebou mluvil dál a já s ním budu mluvit dál. Otče mnoha národů a nebudeš se již jmenovat Abram, ale tvé jméno bude Abraham; učiním tě velmi, velmi plodným a z tebe vzejdou králové a ustanovím svou smlouvu mezi tebou a tvým potomstvem po tvém pokolení, věčnou smlouvu tvého Boha. A dám tobě a tvému ​​potomstvu po tobě zemi, po níž bloudíš, celou zemi Kananejskou, do věčného vlastnictví; a já budu jejich Bohem. I řekl Bůh Abrahamovi: Zachováš mou smlouvu, ty i tvé potomstvo po tobě po všechna jejich pokolení. Toto je má smlouva, kterou musíte dodržovat mezi mnou a vámi a vaším potomstvem po vás: aby všichni vaši muži byli obřezáni. Obřízněte si předkožku: a to bude znamením smlouvy mezi mnou a vámi. Každé dítě mužského pohlaví narozené v domě a koupené za peníze od cizince, který není z vašeho semene, bude ve vašich generacích obřezáno do osmi dnů od narození. Ten, kdo se narodí ve vašem domě a koupí za vaše peníze, bude jistě obřezán a má smlouva bude věčnou smlouvou na vašem těle. Ale neobřezaný muž, který neobřezává svou předkožku, ta duše bude vyhlazena ze svého lidu; neboť porušil mou smlouvu. I řekl Bůh Abrahamovi: Neříkej své manželce Sarai; ale nechť se jmenuje Sarah. Požehnám jí a dám ti z ní syna; Požehnám jí a vzejdou z ní národy a z ní vzejdou králové národů. A Abraham padl na tvář, zasmál se a řekl si: "Cožpak bude syn z muže, kterému je sto let?" a Sarah, devadesátiletá, opravdu porodí? A Abraham řekl Bohu: Ó, kéž byl Izmael naživu před tebou! Bůh řekl: Je to Sára, tvá žena, která ti porodí syna a dáš mu jméno Izák; A ustanovím svou smlouvu s ním jako smlouvu věčnou a s jeho potomstvem po něm. A o Izmaelovi jsem tě slyšel. Aj, požehnám jemu, a přivedu jej zpět, a rozmnožím jej velmi, velmi; se z něho narodí dvanáct knížat; a učiním jej ve veliký národ. Ale uzavřu svou smlouvu s Izákem, kterého vám Sára porodí příští rok právě touto dobou“ (Gn. XVII, 1-21). Tentokrát jsou jasněji zaslíbeny zaslíbení o povolání národů v Izákovi, tedy o zaslíbeném synovi, který slouží jako obraz milosti, a ne přírody, protože od starce a stařeny je zaslíben syn a také neplodný. Bůh sice zařizuje zrození přirozeným způsobem, ale tam, kde, když je příroda poškozená a nečinná, je Boží jednání zřejmé, tam je přirozenější chápat působení milosti. A protože toho nemělo být dosaženo narozením, ale znovuzrozením, byla nařízena obřízka spolu se zaslíbením syna od Sáry. A že Bůh přikazuje, aby byli obřezáni všichni, nejen synové, ale také otroci, členové domácnosti a koupení lidé, to ukazuje, že milost platí pro každého. Neboť co jiného znamená obřízka, když ne obnovu přírody, po odložení starosti? A co jiného znamená osmý den, když ne Krista, který byl po skončení týdne, tedy po sobotě, vzkříšen? I jména rodičů se mění; vše nese punc novosti a Starý zákon zastiňuje Nový. Neboť co se nazývá Starý zákon, když ne přikrytím Nového, a co se nazývá Novým, když ne zjevením Starého? Abrahamův smích je potěšením radosti, nikoli výsměchem nevěry. Také jeho slova v myšlenkách: "Opravdu bude staletý syn? A Sára, devadesátiletá, opravdu porodí?" , nejsou slova toho, kdo pochybuje, ale toho, kdo je překvapen. Pokud to, co se říká: „A dám tobě a tvému potomstvu zemi, po které bloudíš, celou zemi Kanaán, k věčnému vlastnictví“ (in posedem æternam), v někom vzbuzuje zmatek nad tím, jak se to splnilo nebo by se mělo naplnit, když žádný lid nemůže mít věčné vlastnictví země, pak mu dejte vědět, že naše slovo (věčné řecké) vyjadřuje slovo ætern, co slovo ætern vyjadřuje. ἀιώνιον, (ačkoli ἀιών překládáme jako sæculum (věk). Latiníci se ale neodvážili přeložit tento ἀιώνιον slovem sæculare, aby místu nedali úplně jiný význam. Neboť toto slovo se vztahuje k mnoha věcem, které se dějí v tomto světě (sæculo), které mají velmi krátkou dobu existence; mezitím to, co se nazývá ἀιώνιον, buď nemá konec, nebo končí koncem tohoto věku (světa). Hlava XXVII. O mužském poli - že pokud nebude osmého dne obřezán, jeho duše bude pohlcena, jako ten, kdo zničil smlouvu Boží Může také nastat zmatek v tom, jak rozumět tomu, co se na tomto místě říká: „Ale neobřezaný muž, který si neobřezává předkožku, ta duše bude vyříznuta ze svého lidu, protože porušil mou smlouvu.“ Na straně dítěte, jehož duše je odsouzena k záhubě, v tom není žádná vina; v tomto případě to nebyl on, kdo porušil Boží smlouvu, ale rodiče, kteří se neobtěžovali ho obřezat. Zbývá se domnívat, že nemluvňata ne svým osobním způsobem života, ale společným původem lidského rodu, porušila Boží smlouvu s tou jedinou osobou, v níž všichni zhřešili (Řím. V, 12). Kromě dobře známých dvou velkých smluv, Staré a Nové, je skutečně zmíněno mnoho dalších smluv Božích. Každý se o tom může přesvědčit čtením Písma. První smlouva uzavřená s prvním člověkem zní bezpochyby takto: „V den, kdy z ní budete jíst, jistě zemřete“ (Gn. II, 17). Proto je v knize nazvané Ecclesiasticus psáno: „Všechno tělo jako roucho složilo slib pro smlouvu věčnou: zemřeš smrtí“ (Sir. XIV, 18). Kdyby byl později dán jasnější zákon a apoštol řekl: „Kde není zákon, není ani zločin“ (Řím. IV, 15), jak by pak platilo to, co se čte v žalmu: „Jako trosku smete všechny bezbožné země“ (Ž 119:119), kdyby ne každý, kdo se dopustil nějakého zločinu, neporušil zákon? Proto, i když se nemluvňata, jak tvrdí pravá víra, rodí s hříchem ne osobním, ale původním, a my uznáváme, že také potřebují milost odpuštění hříchů, pak protože jsou hříšníci, jsou také uznáváni jako porušovatelé zákona, který byl dán v ráji; takže obojí, co je napsáno a citováno výše, se ukazuje jako pravda. Pokud by tedy obřízka byla znamením znovuzrození; a dítě není kvůli prvotnímu hříchu nadarmo zničeno narozením, pokud znovuzrození nezachrání, pak by výše uvedená božská slova měla být chápána tak, jako by říkala: „Kdo nebude znovuzrozen, tato duše zahyne ze svého lidu; protože jsem porušil Svou smlouvu, když jsem zhřešil se všemi ostatními v Adamovi. Kdyby Pán řekl: „Porušil jsem tuto svou smlouvu,“ pak by bylo nutné pochopit, že mluvil o obřízce. Ale protože neřekl, kterou smlouvu dítě porušilo, je z toho jasné, že se to říká o té smlouvě, jejíž porušení se může vztahovat i na dítě. Pokud někdo trvá na tom, že se to říká konkrétně o obřízce - že dítě porušilo smlouvu Boží pouze ve vztahu k němu, protože nebylo obřezáno -, ať si najde nějaký obrat, ve kterém by bez větších nesrovnalostí byla vyjádřena myšlenka, že dítě porušilo smlouvu, protože byla porušena, i když ne on, ale v něm. Ale i v tomto případě je třeba vzít v úvahu, že duše neobřezaného dítěte, bez osobní nedbalosti, by nebyla vystavena nespravedlivé smrti, kdyby nebyla vinna prvotním hříchem. Kapitola XXVIII. O změně jmen Abraháma a Sáry, kteří, jsouce jedno neschopné neplodnosti a druhé stáří, k narození, dostali dar plodnosti Takže, když bylo dáno tak velké a tak jasné zaslíbení Abrahamovi, kterému bylo nejjasněji řečeno: "Učiním tě otcem mnoha národů. A učiním tě velmi, velmi plodným a učiním z tebe národy a z tebe vzejdou králové... Požehnám jí (Sáře) a dám ti z ní syna; požehnám jí a před ní vzejdou z ní nyní králové, před ní přijdou zaslíbení národů, v Kristu přijdou králové." pak se tito manželé již v Písmu nenazývají tak, jak byli nazýváni dříve: Abram a Sára, ale jak jsme je nazývali od samého počátku, vedeni jejich obecně uznávanými jmény: Abraham a Sára. Důvod pro změnu Abrahamova jména je přímo uveden: „Učiním tě otcem mnoha národů. Jméno Abraham má tedy tento význam. Avram, jak se mu dříve říkalo, v překladu znamená: vysoký otec. Důvod změny jména Sarah není uveden, ale jak říkají ti, kdo vykládají hebrejská jména obsažená v tomto posvátném Písmu, jméno Sarah v překladu znamená: má paní a jméno Sára znamená sílu. Proto je v Listu Židům psáno: „Vírou dostala sama Sára (jejíc neplodná) moc přijímat semeno“ (Žd XI, 11). Oba, jak dosvědčuje Písmo, byli starci; ale byla také neplodná; a její měsíční očisty už přestaly, takže už nemohla rodit, i kdyby nebyla neplodná. Dále, pokud je starší žena v takovém stavu, že její obvyklá ženská funkce stále pokračuje, může porodit mladého muže, ale ne starého muže; ačkoli tentýž starý muž mohl ještě porodit, ale pouze z mladé dívky, stejně jako Abraham po smrti Sáry mohl porodit Keturu, protože ji vzal v horoucím věku. Zde vidí apoštol zázračnou stránku; to má na mysli, když říká, že Abrahamovo tělo bylo „již mrtvé“ (Řím. IV, 19); protože ne z každé ženy, která se dožila posledních dnů období plodnosti, mohl ještě porodit, když byl v tom věku sám sebou. Zde musíme chápat mrtvost těla pouze ve vztahu k jedné věci, a ne ke všem. Kdyby to bylo relativní ke všemu, pak by to už byla mrtvola, a ne zubožené tělo živého. Tato otázka je však vyřešena i v tom smyslu, že Abraham mohl porodit později z Ketury, protože dar zrození, který dostal od Hospodina, mu zůstal i po smrti jeho manželky. Ale zdá se mi, že řešení, které navrhujeme, je lepší. Neboť, ačkoliv každý stoletý muž naší doby již nemůže porodit žádnou ženu, v té době, kdy lidé žili tak dlouho, sto let ještě nedělalo z člověka zchátralého starce. Hlava XXIX. O třech mužích neboli andělech, v jejichž obrazu se Abrahamovi zjevil Hospodin u dubu Mamre Potom se znovu zjevil Pán Abrahamovi poblíž dubového háje v Mamre v podobě tří mužů, kteří byli bezpochyby andělé; ačkoli někteří věří, že Kristus byl jedním z nich, argumentujíce tím, že mohl být viditelný ještě předtím, než se oblékl do těla 172 . Samozřejmě je možné, aby se božská síla a neviditelná, netělesná, neměnná božská přirozenost zjevila očím smrtelníků bez jakékoli změny z její strany – aby se odhalila ne tím, čím je, ale něčím, co jí podléhá. Co je mimo její kontrolu? Jestliže však pouze tvrdí, že mezi těmito třemi byl Kristus, že Abraham viděl tři a obrátil se v jednotném čísle pouze k Pánu, jak je psáno: "Hle, tři muži stáli proti němu. Když to viděl, běžel k nim od vchodu do stanu a poklonil se až k zemi. A řekl: Pane, nalezl-li jsem přízeň v tvých očích, nechoď kolem svého služebníka" (Gn-3), XVIII, 2. d.; proč tedy nevěnují pozornost tomu, že pouze dva z nich šli zničit Sodomity, zatímco Abraham s jedním dále mluvil, nazýval ho Pánem a přimlouval se, aby nezničil spravedlivé se zlými? Koneckonců, Lot je také v rozhovoru s nimi nazval v jednotném čísle Lord. I když je oslovoval v množném čísle: „Mí páni, jděte do domu svého služebníka,“ a další věci, které jsou tam zmíněny; ale pak čteme: "Pane! Hle, tvůj služebník nalezl milost ve tvých očích" a tak dále. Po těchto slovech mu Pán odpovídá v jednotném čísle, ačkoli byl v osobě dvou andělů: „Hle, udělám to, abych se ti zalíbil“ atd. (Gn. XIX, 2–21). Proto je mnohem pravděpodobnější, že Abraham ve třech a Lot ve dvou mužích viděli téhož Pána, s nímž mluvili v jednotném čísle; ačkoli si mysleli, že jsou lidé. To druhé bylo důvodem, že je tak přijali, tzn. že jim sloužili jako smrtelníci, kteří potřebují lidský odpočinek; ale zároveň na nich byla bez jakýchkoli pochybností viditelná taková nadřazenost, i když podobná lidem, že ti, kdo jim prokazovali pohostinnost, nemohli pochybovat o tom, že v nich přebývá Pán, jak to obvykle dělal u proroků; Proto je sami nazývali v množném čísle a Pán v jejich osobě - ​​v jednotném čísle. A že to byli andělé, to dosvědčuje Písmo nejen v knize Genesis, kde je to popsáno, ale také v listu Židům, na místě, kde se chválí pohostinnost: „Nezapomínejte milovat pohostinné lidi, neboť skrze něj někteří nevědomky projevovali pohostinnost andělům“ (Žd XIII, 2). Prostřednictvím těchto tří mužů byla tedy s druhým zaslíbením Abrahamovi od Sáry, syna Izákova, vyjádřena tato božská definice: „Velký a silný národ jistě přijde od Abrahama a v něm budou požehnány všechny národy země“ (Gn. XVIII, 18). A v této definici jsou dvě předchozí zaslíbení vyjádřena nejkratším a nejúplnějším způsobem: ohledně lidu Izraele podle těla a ohledně všech národů podle víry. Kapitola XXX. O odstranění Lota ze Sodomy a jeho zničení ohněm; o Abimelechovi, jehož chtíč nemohl ublížit Sářině cudnosti Když po tomto zaslíbení byl Lot vyveden ze Sodomy a z nebe se snesl ohnivý déšť, celá oblast ničemného města se proměnila v popel, v němž se nestydatost mezi lidmi stala tak běžnou, jako zákony obvykle poskytují svobodu pro jiné činy. A tento trest Sodomitů byl prototypem budoucího božího soudu. Neboť jaký význam má zákaz ze strany andělů pro osvobozené ohlížet se, když ne to, že chceme-li se vyhnout poslednímu soudu, pak bychom se neměli vracet svou duší do starého života, o který je znovuzrozený zbaven působením milosti? Lotova žena proto zůstala na místě, odkud se ohlížela, a proměnila se v sůl a představila se jako jakési koření pro věřící, aby je poučila o tom, že by se měli mít na tento příklad na pozoru. Potom Abraham v Geraru, před králem toho města Abimelechem, opět jednal ke své manželce jako v Egyptě, a stejným způsobem mu byla vrácena neposkvrněná. Když král začal Abrahámovi vyčítat, že neříkal, že je jeho manželkou, ale nazývá ji svou sestrou, pak Abraham, čímž naznačil důvod svého strachu, dodal: „Ano, je to skutečně moje sestra, je to dcera mého otce“ (Gn XX, 12). Z otcovy strany byla skutečně Abrahamovou sestrou a z této strany byla jeho příbuznou. Její krása byla tak velká, že i ve svém věku dokázala vzbuzovat lásku. Kapitola XXXI. O narození podle zaslíbení Izáka, jehož jméno bylo dáno smíchem obou rodičů Poté měl Abraham podle Božího zaslíbení syna Sáry, kterému dal jméno Izák, což v překladu znamená „smích“. Neboť otec se smál radostným překvapením, když mu byl zaslíben, a matka se smála radostnou pochybností, když byl opět slíben výše zmíněnými třemi muži; ačkoli jeho smích nebyl andělem schválen, protože i když byl smíchem radostným, nebyl spojen s plností víry (Gn. XVIII, 13). Poté byla stejným andělem potvrzena ve víře. Tak dostal mladík své jméno. Když se Izák narodil a byl nazván tímto jménem, ​​sama Sarah ukázala, že tento smích nesměřoval k zesměšňování něčeho hanebného, ​​ale k vyjádření radosti; neboť tehdy řekla: „Bůh mě rozesmál, kdo o mně neslyší, bude se smát“ (Gn. XXI, 6). Po nějaké době jsou služebná a její syn vyhnáni z domu a podle apoštola je dána proměna dvou smluv, Staré a Nové; Navíc Sára představuje obraz nejvyššího Jeruzaléma, města Božího. Kapitola XXXII. O poslušnosti a víře Abrahama, vyjádřené přivedením jeho syna na porážku, a o smrti Sáry Mimo jiné, o čem by se mluvilo příliš dlouho, je Abraham v pokušení příkazem zabít tohoto svého nejmilovanějšího syna Izáka, aby se jeho zbožná poslušnost stala zřejmou – zřejmou nikoli Bohu, ale dalším stoletím. Ne každé pokušení si zaslouží vinu. Jsou pokušení, která je třeba přijímat s radostí, protože jimi je zkoušena ctnost. A lidská duše se většinou nedokáže sama sobě vyjasnit jinak než tím, že na otázky kladené jejím vlastním silám odpovídá nikoli slovem, ale zkušeností, jakýmsi pokušením; pozná-li v tom dílo Boží, pak je zbožná, posílena touto milostí a nenaplněná marnou marnivostí. Abraham si nepochybně vůbec nemyslel, že Bůh má potěšení z lidských obětí; ale Boží přikázání zahřmělo a bylo třeba poslouchat, a ne rozum. Ke chvále Abrahama je však třeba říci, že věřil, že jeho syn bude vzkříšen ihned po porážce. Když totiž nechtěl splnit vůli své ženy a vypudit služebnou a jejího syna z domu, Bůh mu řekl: „Tvé símě se bude jmenovat Izák“ (Gn XXI, 12); a poté bylo přidáno: „A ze syna tvé služebnice učiním národ, protože on je tvé símě“ (Gn. XXI, 7). Jaký je tedy význam výrazu: „Tvé semeno bude povoláno v Izákovi“, jestliže Bůh také nazval Izmaela svým semenem? Apoštol to vysvětluje a říká: „To znamená, že děti těla nejsou děti Boží, ale děti zaslíbení jsou rozpoznány jako semeno“ (Řím IX, 8). Ukazuje se, že synové zaslíbení, aby byli semenem Abrahamovým, jsou jmenováni v Izákovi, to znamená, že jsou shromážděni v Kristu, povoláni milostí. Pevně ​​pamatoval na toto zaslíbení, které se mělo naplnit skrze toho, jehož Bůh přikázal zabít, a nepochyboval o tom, že zabitého mu lze vrátit, protože bylo dáno nečekaně. Tak je to chápáno a vysvětleno v knize Židům. „Vírou Abraham, když byl pokoušen, obětoval Izáka, a majíc zaslíbení, obětoval svého jednorozeného, ​​o němž bylo řečeno: „v Izákovi bude povoláno tvé semeno“; neboť se domníval, že Bůh je schopen vzkřísit z mrtvých, a proto to přijal jako znamení.“ (Žd. XI, 17-19). Jaký je smysl tohoto podobenství, ne-li to, co říká tentýž apoštol: „Ten, který neušetřil vlastního Syna, ale vydal ho za nás všechny“ (Řím. VIII, 32)? Proto si nesl sám kříž, aby byl za něj položen Izák. A konečně, protože Izák neměl být zabit poté, co bylo jeho otci zakázáno vztáhnout ruku na něj, kdo byl tím beranem, jehož zabitím skončila významná krvavá oběť, když ho Abraham uviděl, stál s rohy zapletenými do křoví, když ne Ježíše, korunovaného židovskými trny před jeho zabitím? Ale poslouchejme lépe božská slova, která pronesl anděl. Písmo říká: "A Abraham napřáhl ruku a vzal nůž, aby zabil svého syna. Ale anděl Páně na něj zavolal z nebe a řekl: Abrahame! Abrahame! Řekl: Tady jsem. Anděl řekl: Nevztahuj ruku na toho chlapce a nic mu nedělej; neboť nyní vím (vím), že se bojíš Boha a svého syna, svého jediného syna, jsi mi neodepřel.-12. Říká se „věděl“ ve smyslu „uveden ve známost“, protože Bůh to věděl již dříve. Poté, co místo svého syna Izáka obětoval berana, Písmo říká: „A Abraham nazval jméno toho místa: ‚Zjevil se Hospodin‘, aby dnes mohli říci: ‚Hospodin se ukázal na hoře‘. (Gn 22:14). Stejně jako se říká „poznejte“ ve smyslu „uvedeno ve známost“, tak zde: „Zjevil se Pán“, ve smyslu „ukázal se Hospodin“, to znamená, že se zviditelnil. „A anděl Hospodinův zavolal na Abrahama podruhé z nebe a řekl: Při mně přísahám, praví Hospodin, že protože jsi učinil tento skutek a nezadržel jsi svého syna, svého jediného syna, požehnám ti v požehnání a rozmnožením rozmnožím tvé semeno jako nebeské hvězdy a jako písek, který je na mořském pobřeží; a všechna tvá města se zmocní jejich semenů země; buď požehnán, protože jsi uposlechl mého hlasu“ (Gn XXII, 15-18). Tak bylo přísahou potvrzeno i toto Boží zaslíbení o povolání národů v semeni Abrahamově po zápalné oběti, která znamenala Krista. Bůh již dříve často sliboval, ale nikdy nepřisahal. A co znamená přísaha pravého a spravedlivého Boha, když ne potvrzení zaslíbení a nějaká výčitka nevěřícím? Poté Sára zemřela ve sto dvacátém sedmém roce svého života a ve sto třicátém sedmém roce života svého manžela. Poslední jmenovaný byl o deset let starší než ona. Sám to říká, když mu od ní slíbili syna: "Opravdu bude staletý syn? A Sára, devadesátiletá, opravdu porodí?" (Gen. XVII, 17). V té době Abraham koupil pole, na kterém pohřbil svou ženu. V důsledku toho se právě v této době podle Štěpána (Skutky VII, 4) usadil v této zemi, protože se tam stal majitelem půdy po smrti svého otce, který, jak se zdá, zemřel před dvěma lety. Kapitola XXXIII. O Rebece, Náchorově vnučce, kterou si Izák vzal za manželku Izák, kterému bylo již čtyřicet let, si vzal za manželku Rebeku, vnučku Náchora, svého strýce z otcovy strany, ve sto čtyřicátém roce života svého otce a tři roky po smrti své matky. Když pro ni jeho otec poslal otroka do Mezopotámie a řekl mu: „Vlož svou ruku pod můj bič a přísahej mi při Pánu Bohu nebes a Bohu země, že nevezmeš manželku pro mého syna z dcer Kananejců“ (Gn. XXIV, 2-3), co jiného to znamenalo, když ne, že toto úprk byl vzat z nebes, Bůh přišel z nebe bič? Je to skutečně nedostatečný údaj o předznamenané pravdě, jejíž naplnění vidíme v Kristu? Kapitola XXXIV. Co znamená, že si Abraham vzal Keturu za manželku po smrti Sáry? Co to ale znamená, že si Abraham po smrti Sáry vzal Keturu za manželku? Je samozřejmé, že v tomto případě bychom neměli předpokládat nestřídmost, zvláště v takovém věku a s takovou svatostí víry. Bylo skutečně nutné rodit syny, když již s vírou, plně zkoušený, se od Izáka očekávalo, že rozmnoží syny v počtu hvězd nebes a písku země? Jestliže však podle učení apoštola Hagar a Izmael znamenali tělesný vztah Starého zákona (Gal. IV, 24), proč by pak Ketura a její synové nemohli označovat ty tělesné, kteří si myslí, že patří do Nového zákona? Obě jsou nazývány jak manželkami, tak konkubínami Abrahamovými, zatímco Sára nikdy nebyla nazývána konkubína. Když tedy byla Agar dána Abrahamovi, je napsáno: „A žena Sarai Abram vzala svou služebnou, Egypťanku Hagar, po deseti letech Abramova pobytu v zemi Kanaán, a dala ji svému muži Abramovi za manželku“ (Gn. XVI, 3). A o Ketura, kterou si vzal po smrti Sáry, čteme: „A Abraham si vzal jinou ženu, jménem Ketura“ (Gn XXV, 1). Tady se jim oběma říká manželky. A pak se z obou stanou konkubíny. Potom Písmo říká: "A Abraham dal všechno, co měl, Izákovi. A Abraham dal dary synům konkubín, které měl Abraham, a poslal je pryč od svého syna Izáka, dokud byl ještě naživu, na východ, do země východu" (Gn XXV, 5-6). Takže synové konkubín mají také určité dary; ale ani heretici, ani tělesní Židé nepřecházejí do zaslíbeného království, protože není jiného dědice kromě Izáka a „děti těla nejsou děti Boží, ale děti zaslíbení jsou rozpoznány jako semeno“ (Řím. IX, 8), o kterém se říká: „Tvé símě bude povoláno v Izákovi“ (Gn 12). XXI, A nechápu, proč se Keturah, vdaná po smrti své ženy, nazývá konkubína, ne-li kvůli tomuto tajemství. Ale ti, kteří to v těchto znameních vidět nechtějí, by neměli vinit Abrahama. Nemohlo se stát, že v tomto případě bylo budoucím kacířům, odpůrcům druhých sňatků, dáno varování tím, že příklad samotného otce mnoha národů ukázal, že po smrti manžela není další sňatek hřích? A Abraham zemřel ve sto sedmdesáti pěti letech. Proto zanechal syna Izáka, kterému bylo sedmdesát pět let, neboť ho porodil ve stém roce svého života. Kapitola XXXV. Jaké božské zjevení přišlo o dvojčatech, když byla ještě v lůně své matky Rebeky? Nyní přejděme k úvahám o časných osudech města Božího v potomcích Abrahamových. Takže během období Izákova života, od jeho prvního roku až do jeho šedesátého roku, kdy se mu narodili synové, stojí za zmínku následující. Když se v důsledku jeho modliteb k Bohu, aby ho jeho neplodná žena porodila, Pán rozhodl dát mu, oč žádal, a jeho žena počala, dvojčata, ještě v lůně, udělala silné pohyby. Trpěla bolestivými pocity, zeptala se Pána a dostala odpověď: „Dva kmeny jsou ve tvém lůně a dva různé národy vyjdou z tvého lůna; jeden národ bude silnější než druhý a starší bude sloužit mladšímu“ (Gn XXV, 23). Apoštol Pavel v tom vidí velký důkaz milosti: protože ještě dříve, než se narodí, než udělají něco dobrého nebo špatného, ​​je menší vyvolen bez jakékoli zásluhy a větší je zavržen (Řím IX, 11-13). Není totiž pochyb, že pokud jde o prvotní hřích, byli si oba rovni a ani jeden, ani druhý se nedopustili žádného vlastního hříchu. Ale v současné době nám úkol práce, kterou jsme se ujali, neumožňuje mluvit o tomto tématu podrobněji, zvláště když jsme o tom již řekli mnoho v jiných dílech. A to, co se říká: „Starší bude sloužit mladšímu“, tomu skoro nikdo z našich lidí nerozuměl jinak než v tom smyslu, že starší lidé, Židé, budou sloužit mladším, křesťanům. A skutečně, ačkoli se to může zdát splněno na Edomitech, pocházejících od staršího (který se jmenoval Ezau a Edom, odkud Edomité); protože následně měli být poraženi a podrobeni jejich moci národem pocházejícím z menšího, to jest izraelským lidem: přesto se rychleji věří, že toto proroctví má na mysli něco důležitějšího. A co to je, když ne něco, co se jasně naplňuje na židech a křesťanech? Kapitola XXXVI. O zjevení a požehnání, které Izák obdržel stejným způsobem jako jeho otec, milovaný pro zásluhy svého otce Izák také obdržel stejné zjevení, jaké jeho otec několikrát obdržel. O tomto zjevení je psáno takto: "V zemi byl hlad, kromě prvního hladomoru, který byl za dnů Abrahamových; a Izák šel k Abimelechovi, králi Pelištejců do Geraru. Hospodin se mu zjevil a řekl: nechoď do Egypta, žij v zemi, o které ti budu vyprávět. Putuj touto zemí; a já budu s tebou a dám ti všecko, a tobě dám a sestoupím dobroty, Splním přísahu, kterou jsem dal Abrahamovi, tvému otci, rozmnožím tvé potomstvo jako nebeské hvězdy a dám tvému potomstvu požehnání všechny národy země, protože Abraham uposlechl mého hlasu a dodržel, co jsem přikázal zachovávat: má přikázání, má ustanovení a mé zákony“ (Gn 5XXVI). Tento patriarcha neměl druhou manželku ani konkubínu, ale spokojil se s potomky dvou dvojčat narozených ze stejné postele. Stejně tak se bál o krásu své ženy, když žil mezi cizími lidmi, a choval se jako otec, nazýval její sestru a neříkal, že je to jeho žena: protože byla jeho sousedka v otcovské i mateřské krvi; a stejně tak zůstala nedotknutelná, když se cizinci dozvěděli, že je jeho manželkou. Neměli bychom ho však stavět nad jeho otce s odůvodněním, že kromě jedné manželky neznal jinou ženu. Není pochyb o tom, že jeho otec měl důležitější zásluhy víry a poslušnosti, tak velké, že Bůh řekl, že jen kvůli svému otci koná dobro, které činí: „Ve tvém semeni,“ řekl, „budou požehnány všechny národy země. Protože Abraham uposlechl mého hlasu a dodržel, co jsem mu přikázal zachovávat: má přikázání, má nařízení a mé zákony." A opět v jiném zjevení: „Neboj se, neboť jsem s tebou; a požehnám ti a rozmnožím tvé potomstvo kvůli svému služebníku Abrahamovi.“ (Gn. XXVI, 24). Z toho musíme pochopit, jak cudně se Abraham choval ve skutečnosti, že nestydatým lidem, kteří se snaží najít oporu pro svou oplzlost v Písmu svatém, se zdá být věcí chtíče. Navíc musíme vědět, že lidé by měli být srovnáváni v každém jednom dobru, ale bez ohledu na to. Může se stát, že v životě a morálce jednoho člověka je něco, v čem je nadřazený druhému, a to je mnohem výhodnější než to, v čem se nad něj jiný povyšuje. Proto, ze zdravého a pravdivého pohledu, ačkoliv je abstinence výhodnější než manželský stav, věrný člověk, který je vdaná, je hodnější než nevěrný člověk, který se zdržuje. Nevěrný člověk je nejen méně hoden chvály, ale dokonce i znechucení. Představme si, že oba jsou dobří lidé; a v tomto případě bude nepochybně lepší ten, kdo je ženatý, ale nejvěrnější a nejposlušnější Bohu, než ten méně poslušný a věrný, byť abstinent. Samozřejmě, pokud je mezi nimi všechno stejné, kdo by pochyboval o tom, že upřednostňuje někoho, kdo je abstinent, před někým, kdo je v manželském stavu? Kapitola XXXVII. Že tajemno předznamenali Ezau a Jákob Izákovi dva synové, Ezau a Jákob, tedy vyrůstají stejně. Prvorozenství staršího přechází na mladšího dobrovolnou podmínkou a dohodou mezi nimi: protože i starší chtěl čočku, kterou mladší připravoval k jídlu, a za to prodal své prvorozenství bratrovi s přísahou. To nám dává ponaučení, že za to nemůže druh jídla, ale nemírná chamtivost. Mezitím Isaac zestárl a jeho oči ze stáří ztratily zrak. Chce požehnat svému nejstaršímu synovi a z nevědomosti místo nejstaršího, který byl střapatý, požehná mladšímu, který se vkládá pod ruce svého otce a přikrývá se kozími kůžemi, jako by na sebe bral hříchy druhých. Abychom tento Jákobův podvod nepovažovali za zákeřný podvod, ale spatřovali v něm hluboký tajemný význam, Písmo před tím řeklo: „Ezau se stal mužem zběhlým v lovu, mužem z polí a Jákob byl mírný muž, bydlící ve stanech“ (Gn XXV, 27). Někteří naši lidé to přeložili jako „muž bez lsti“. Měli bychom však to, co se v řečtině nazývá ἄπλαστος, překládat slovy „přímý“ nebo „nezlý“ nebo „bezelstný“ – v každém případě, o jaký druh lsti se jedná, když dostáváme požehnání, ve kterém není žádná lstivost? Co je to za přímočarý podvod, jaký druh vychytralosti je to důmyslná, ne-li hluboká záhada pravdy? Co je samotné požehnání? Izák říká: "Hle, vůně mého syna je jako vůně pole, kterému Hospodin požehnal. Kéž ti Hospodin dá z nebeské rosy a z tučnosti země a hojnost chleba a vína. Ať ti slouží národy a národy ať se ti klaní; buď pánem nad svými bratry a ať se ti klaní synové tvé matky, ti, kteří tě proklínají, jsou prokleti!" (Gen. XXVII., 27–29). Jákobovo požehnání je tedy oslavou Krista ve všech národech. Existuje, stává se. Izák je zákon a proroctví: i skrze rty Židů, jakoby bez vlastního vědomí, protože zůstávají nepochopeni, dobrořečí Kristu. Vůně Kristova jména naplňuje svět jako pole. V něm je to požehnání „z nebeské rosy“, tj. z deště božských slov, „a z tučnosti země“, tj. ze shromáždění národů. Má hojnost chleba a vína, to jest hojnost, která představuje chléb a víno ve svátosti Jeho těla a krve. Národy mu slouží. Princové ho uctívají. Je pánem svého bratra, protože jeho lid vládne Židům. Synové jeho otce Ho uctívají, to jest synové Abrahamovi vírou, protože On sám je synem Abrahamovým podle těla. Kdo Ho proklíná, je proklet, a kdo Mu žehná, je požehnán. Říkám, že náš Kristus je požehnán, to znamená, že je skutečně povolán i ústy Židů, kteří, ač se mýlí, stále zpívají žalmy a proroky; a ten druhý, kterého ve svém klamu očekávají, se jen zdá být požehnaný. Nyní starší bratr začíná žádat o slíbené požehnání. Izák byl zděšen, a když se dozvěděl, že požehnal jednoho místo druhého, byl překvapen a zeptal se, kdo to je. Nestěžuje si však, že byl podveden; naopak, když okamžitě v hloubi své duše přijal zjevení o velké svátosti, odstraňuje rozhořčení a potvrzuje požehnání. "Kdo je to," řekl, "kdo dostal hru a přinesl mi ji, a já jsem to všechno snědl, než jsi přišel, a požehnal jsem mu? bude požehnán" (Gen. XXVII, 33). Kdyby se to nedělo podle nebeské inspirace, ale podle pozemského zvyku, kdo by v tomto případě nečekal kletbu od rozhněvaného? Ach, věci, které byly skutečně provedeny, ale byly provedeny prorocky; vykonávané na zemi, ale podle nebe; vykonávané lidmi, ale božským způsobem! Pokud začneme analyzovat podrobnosti, které vytvářejí takové svátosti, budeme muset napsat mnoho knih. Potřeba dát skutečné práci mírné hranice nás povzbuzuje, abychom se vrhli na něco jiného. Kapitola XXXVIII. O poslání Jákoba do Mezopotámie, aby si vzal ženu; o vidění, které se mu stalo na cestě ve snu; asi čtyři manželky, které měl místo té, kterou hledal Jákobovi rodiče ho pošlou do Mezopotámie, aby si vzal ženu. Zde jsou slova jeho otce na rozloučenou: "Neber si ženu z kanaánských dcer. Vstaň, jdi do Mezopotámie, do domu Bethuela, otce své matky, a vezmi si odtud ženu, z dcer Dawana, bratra své matky. Nechť ti žehná Všemohoucí Bůh, ať tě zplodí a rozmnoží tě od Abrahama, a nechť tě tam bude dáno mnoho. vám a vašemu potomstvu s vámi, abyste zdědili zemi svého putování, kterou Bůh dal Abrahamovi“ (Gn XXVIII, 1–4). Již zde vidíme, že semeno Jákobovo je odděleno od druhého semene Izáka, které přišlo skrze Ezaua. Neboť když bylo řečeno: „Tvé semeno bude povoláno v Izákovi“ (Gn. XXI, 12), které nepochybně patří k Božímu městu, tehdy bylo vyzdviženo i jiné semeno, které přišlo skrze syna otrokyně, jakož i to, které se mělo znovu narodit v synech Ketury. Stále však existovaly pochybnosti o dvou Izákových dvojčatech: zda to byly obě, nebo jedno z nich, a pokud jedno, tak na koho přesně se známé požehnání vztahovalo. Nyní je to vysvětleno, neboť otec Jákobovi prorocky žehná a říká mu: „Ať je od tebe množství národů a ať ti dá požehnání Abrahamovo, tobě a tvému ​​potomstvu s tebou. Poté, co se Jákob vydal do Mezopotámie, obdržel ve snu proroctví, o kterém je napsáno takto: "Jakub odešel z Beeršeby a šel do Cháranu a přišel na určité místo a zůstal tam přespat, protože slunce zapadlo. A vzal z toho místa jeden z kamenů, položil si ho na hlavu a lehl si na to místo: a hle, viděl jsem jeho vrcholek na snu. nebe; a hle, andělé Boží vystupují a sestupují na něj a hle, Hospodin stojí na něm a říká: Já jsem Hospodin, Bůh tvého otce Abrahama a Bůh Izáka, dám tobě a tvému potomstvu a tvému potomstvu bude jako písek země a budeš se šířit až na sever budou požehnány všechny rody země a hle, budu tě chránit, kamkoli půjdeš, a já tě neopustím, dokud se neprobudím ze spánku a neřeknu: Skutečně je Hospodin přítomen na tomto místě, ale já jsem se nebál tohoto nebe! Jákob pak vstal časně ráno, vzal kámen, který si položil na hlavu, a postavil jej jako sloup. a nalil na to olej. A nazval jméno toho místa: Bethel 173 "(Gen. XXVIII, 10-19). To vše má význam proroctví. A Jákob nalil na kámen olej, ne podle zvyku modloslužebníků, jako by z kamene udělal boha; protože tento kámen neuctíval a nepřinesl mu oběť: ale protože jméno Krista, vztahující se, je zde nepochybně odvozeno z "ch,, vztahujících se" k velké svátosti nám zjevně připomíná tento kámen v evangeliu Náš Spasitel, který řekl o Natanaelovi: „Hle, skutečně Izraelita, v němž není lsti,“ říká na stejném místě, protože Izrael, který je také Jákob, viděl zmíněné vidění: „Vpravdě, vpravdě, pravím vám, od této chvíle uvidíte nebeské nebeské syny. (Jan 1:47–51). Jákob si přišel do Mezopotámie pro ženu, ale tam si musel pořídit hned čtyři manželky, z nichž zplodil dvanáct synů a jednu dceru, ačkoliv Písmo Boží ukazuje, že po žádném z nich nepatřičně netoužil. Přišel si jeden vzít; když ho však místo jednoho nahradil jiný, neopustil ani tohoto, aby se nezdálo, že by si z něj chtěl z nevědomosti v noci udělat předmět posměchu. A protože žádný tehdejší zákon nezakazoval mít mnoho manželek kvůli rozmnožování potomků, vzal si za budoucí manželku tu, které dal slib. Když se ukázalo, že je tato neplodná, dala svému muži služku, aby z ní získal syny; Její starší sestra následovala jejího příkladu, i když měla děti, ale chtěla své potomky rozmnožit. Sám Jákob, jak je vidět z Písma, nechtěl více než jednu manželku a mnohé si vzal jen kvůli povinnosti plodit děti, přičemž si ponechal práva na manželství; takže by to neudělal, kdyby to od něj jeho manželky, které měly zákonnou moc nad tělem svého manžela, tak vytrvale nevyžadovaly. Ze čtyř manželek tak zplodil dvanáct synů a jednu dceru. Potom vstoupil do Egypta díky svému synovi Josefovi, který byl prodán závistivými bratry a byl tam vzat a byl tam vyvýšen. Kapitola XXXIX. Proč dostal Jákob jméno Izrael? Jak jsem poznamenal o něco výše, Jákob se také nazývá Izrael, což je jméno, které si ponechali především lidé, kteří z něj pocházejí. Toto jméno mu dal anděl, který s ním na zpáteční cestě z Mezopotámie bojoval, což jasně představovalo Kristův obraz. To, že nad ním Jákob zvítězil svou vlastní vůlí, aby znamenal svátost, není nic jiného než Kristovo utrpení, během něhož nad ním Židé, jak se zdá, zvítězili. Přesto požádal o požehnání od stejného anděla a pojmenovat ho zmíněným jménem bylo tímto požehnáním. Izrael v překladu znamená vidět Boha; což bude poslední odměna pro všechny svaté. Navíc se tentýž anděl, když se zdálo, že Jákob přemohl, dotkl se šlachy jeho stehna a tak ho propustil chromého (Gn XXXII, 24-29). Jeden a tentýž Jákob tedy obdržel požehnání i kulhání: požehnání tváří v tvář těm, kteří z jeho vlastního lidu uvěřili v Krista, a kulhání tváří v tvář nevěřícím, protože žíla na stehně znamená velikost rasy; a v tom kmeni je mnoho lidí, o nichž bylo prorocky předpovězeno: „... třesou se ve svých opevněních“ (Ž. XVII, 46). Kapitola XL. Jak rozumět legendě, že Jákob vstoupil do Egypta se sedmdesáti pěti dušemi, když většina zmiňovaných se narodila v pozdějších dobách? S Jákobem prý vstoupilo do Egypta sedmdesát pět lidí, včetně něj a jeho synů (Gn 46,27). Jsou zmíněny pouze dvě ženy: jedna je dcera, druhá vnučka. Pokud však věc pečlivě zvážíme, pak v den nebo rok Jákobova vstupu do Egypta jeho potomci nedosáhli tohoto data. Zmiňují se například Josefova pravnuci, kteří v té době nemohli žít; Nebo bylo Jákobovi tehdy sto třicet let a jeho synu Josefovi třicet devět. Protože je známo, že se Josef oženil ve třicátém nebo dokonce déle než ve třicátém roce svého života (Gn 41:45–46), jak mohl mít o devět let později pravnoučata ze synů narozených jedné manželce? Jestliže tedy synové Josefa, Efraim a Manasses, ani neměli děti, a Jákob, když vstoupil do Egypta, zjistil, že jsou mladší než devět let, jak pak nejsou mezi oněmi sedmdesáti pěti, kteří vstoupili s Jákobem do Egypta, zmíněni pouze jejich synové? Neboť je tam také zmínka o Machirovi, to jest Gilead, vnuk Manassesova, pravnuka Josefova. Je zde také jeden narozený Efraimovi, další syn Josefův, Sutalaam, vnuk Josefův; a samotného syna Sutalaama, Edema, vnuka Efraimova, pravnuka Josefova. Ti všichni v žádném případě nemohli žít v době, kdy Jákob přišel do Egypta a našel tam syny Josefa, jeho vnoučata a zde zmíněné dědečky, chlapce mladší devíti let. Ale příchodem Jákoba do Egypta, kdy to samozřejmě znamená stěhování sedmdesáti pěti duší, samozřejmě nepochybně, ne jeden den nebo rok, ale celou dobu, po kterou žil Josef, který byl příčinou stěhování. O samotném Josefovi totiž totéž Písmo říká toto: "A Josef žil v Egyptě, on a dům svého otce; Josef žil jen sto deset let. A Josef viděl Efraimovy děti až do třetí generace." Zmíněný jeho pravnuk z Efraima je tímto třetím. Když mluvíme o třetí generaci, Písmo znamená syna, vnuka a pravnuka. Dále se říká: „Podobně se synové Machira, syna Manassesova, narodili kmeni Josefovi“ (Gn 50:22–23). A to je také vnuk Manasseho, pravnuka Josefa. Nazývá se v množném čísle podle zvyku Písma: nazývá se také jedna dcera Jákobova dcerami. To je charakteristické i pro latinský jazyk, ve kterém se dětem říká synové, i když jich není více. Pokud je tedy Josefovo osobní štěstí prezentováno v tom, že mohl vidět svá pravnoučata, pak si v žádném případě nelze myslet, že existovali již ve třicátém devátém roce života jeho pradědečka Josefa, když k němu do Egypta přijel jeho otec Jákob. Méně pozorní čtenáři jsou svedeni výrokem Písma: „Toto jsou jména synů Izraele, kteří přišli do Egypta: Jákob a jeho synové“ (Gn 46,8). To je řečeno v tom smyslu, že všichni spolu s ním byli počítáni jako sedmdesát pět duší, a ne v tom smyslu, že tam všichni byli už při jeho vstupu do Egypta. Pod farou, jak jsem již řekl, samozřejmě po celou dobu, kdy žil Josef, který ho vedl do Egypta. Kapitola XLI. O požehnání, které Jákob přenesl na svého syna Judu So, if, having in mind the Christian people, in whose person the city of God wanders on earth, we begin to look for the flesh of Christ in the seed of Abraham, then, after excluding his sons from the concubines, Isaac appears before us; jestliže v semeni Izáka, pak se po odstranění Ezaua objeví Jákob, který je také Izrael; jestliže v samotném semeni Izraele se před námi objeví Jidáš s vyloučením ostatních, protože Kristus je z kmene Juda. Let us therefore listen to how Israel prophetically blessed Judah when, dying in Egypt, he blessed his sons: “Judah! Your brothers will praise you. Your hand is on the back of your enemies; the sons of your father will worship you. The young lion Judah, my son, rises from his prey. He bowed down, lay down like a lion and like a lioness: who will raise him? The scepter will not depart from Judah, nor the lawgiver from between his feet, until the Reconciler comes, and to Him is the submission of the nations. He binds his donkey's colt to the vine, and the son of his donkey to the best vine. He washes his clothes in wine and his garments in the blood of grapes. His eyes are sparkling with wine, and his teeth are white with milk” (Gen. 49:8–12). Vysvětlil jsem to ve sporu proti Faustovi Manichejskému 174 a domnívám se, že je to dostačující, pokud je prorocký význam tohoto úryvku sám o sobě jasný. Zde je Kristova smrt předpovídána slovem „sen“ a jménem lva - smrt ne z nutnosti, ale z moci. Sám takovou moc hlásá v evangeliu, když říká: „Mám moc ji položit (život) a mám moc ji zase vzít“ (Jan X, 18). Lev tedy zařval a on udělal, co řekl. To, co se říká o vzkříšení, také patří k Jeho moci: „Kdo ho vzkřísí? Nikdo, to jest nikdo z lidu, kromě sebe, který o svém těle řekl: „Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím“ (Jan II, 19). Samotný druh smrti, tedy nanebevstoupení na kříž, je vyjádřen jedním slovem, „povstane“. A co je přidáno: „Sklonil se a lehl si,“ vysvětluje evangelista, když říká: „A skloniv hlavu, vzdal ducha“ (Jan XIX, 30). Samozřejmě možná Jeho hrob, ve kterém spal a z něhož Ho nikdo z lidu nevychoval, jako proroci nebo On sám vychovával jiné, ale On sám jako ze sna povstal. Dále, Jeho oděv, který pere ve víně, to znamená, že se svou krví očišťuje od hříchů, je svátostí, kterou znají všichni pokřtění, a proto se dodává: „Jeho oděv je v krvi hroznů“ – co je toto Jeho oblečení, když ne Církev? „Jeho oči jiskřily vínem“ – to jsou Jeho duchovní, opilí tím Jeho kalichem, který zpívá žalm: „Můj kalich přetéká“ (Ž XXII, 5); „Zuby jsou bílé od mléka“ – mléko, které pijí kojenci od apoštola: pijí slova, která je vyživují, protože nejsou schopni pevné potravy (1. Kor. III, 2). Je to tedy On, v němž byla odložena zaslíbení Judska, do jejichž naplnění knížata, tedy králové Izraele, z tohoto kmene neselhali. „A to je touha jazyků“: to je vidět jasněji ve skutcích než ve slovech. Kapitola XLII. O synech Josefových, kterým Jákob požehnal prorockým vkládáním rukou Stejně jako u dvou synů Izáka, Ezaua a Jákoba, byly prezentovány obrazy dvou národů - Židů a křesťanů (ačkoli z hlediska tělesného původu nepocházeli ze semene Ezaua Židé, ale Edomité a od Jákoba ne křesťanské národy, ale Židé: protože význam obrazu je vyjádřen pouze v tom, co bylo řečeno: „Starší bude sloužit mladšímu“); totéž se stalo se dvěma Josefovými syny: nejstarší sloužil jako obraz Židů, nejmladší - křesťanů. Když jim Jákob požehnal, vložil pravou ruku na mladšího, který byl pod levou, a levou na staršího, který byl pod pravou, jejich otec to těžko viděl, a tak na to otce upozornil, jako by chtěl napravit svou chybu, a ukázal mu, který z nich je nejstarší. Jákob však nechtěl změnit majitele, ale řekl: „Já vím, můj synu, vím a z něho vzejde národ a on bude velký, ale jeho mladší bratr bude větší než on a z jeho semene vzejde početný národ“ (Gn 48,19). A v tomto případě se poukazuje na dva známé sliby. Není snad zřejmé, že podle těchto dvou zaslíbení obsahuje semeno Abrahamovo jak lid Izraele, tak celou zemi, tento podle těla, tento podle víry? Kapitola XLIII. O dobách Mojžíše, Jozue, Soudců a potom králů, z nichž, ačkoli Saul byl první, David stojí především v tajemství a zásluhách Po smrti Jákoba, ale i Josefa, během zbývajících sto čtyřiceti čtyř let před exodem z egyptské země, se tento klan rozrostl do neuvěřitelných velikostí a byl utlačován do takové míry, že v něm byla svého času zabíjena novorozená mužská mláďata; neboť užaslí Egypťané se báli takového nadměrného růstu. Potom Mojžíš, tajně zachráněný před vrahy dětí, vstoupí, protože Bůh skrze něj připravuje velké události, do královského domu, a vychován a adoptován dcerou faraonovou (to bylo běžné jméno všech egyptských králů) se tak stává velkým mužem a tato rasa, zázračně rozmnožená, je osvobozena od nejkrutějšího a nejtěžšího jha, které jí Bůh slíbil, spíše osvobodil od Boha, neboli otroctví. Mojžíš však nejprve odtud prchá, protože při obraně Izraelity zabil Egypťana a dostal strach. Poté, poslán shůry, mocí Ducha svatého porazil faraonovy mágy, kteří se mu postavili na odpor. Zároveň způsobili Egypťanům deset památných ran, protože nechtěli pustit Boží lid: voda se proměnila v krev, žáby a pakomáry, psí mouchy, mor dobytka, hnisavé rány, kroupy, kobylky, tma, smrt prvorozených. Nakonec byli Egypťané utopeni v Rudém moři, když poraženi tolika a takovými pohromami propustili Izraelity, ale znovu je pronásledovali. Neboť rozdělené moře otevřelo cestu těm, kdo odcházeli, ale ty, kdo je pronásledovali, pohltila voda, která se vrátila na své místo. Poté Boží lid putuje čtyřicet let pod vedením Mojžíše po poušti. V této době byl institucionalizován Tabernacle of the Covenant, kde byl Bůh poctěn oběťmi, které zvěstovaly budoucnost. To však bylo již poté, co byl na hoře dán Zákon, během děsivých jevů; neboť Božství se nejzjevněji projevovalo zázračnými znameními a hlasy. K tomu druhému došlo krátce po exodu z Egypta a vstupu lidu do pouště, padesát dní po oslavě Pesachu zabitím beránka. Tento Beránek byl do té míry obrazem Krista, který hlásal, že přejde z tohoto světa k Otci skrze oběť utrpení (neboť Pesach v hebrejštině znamená „přechod“), že když se otevřel Nový zákon a naše Velikonoce, Kristus byl zabit, pak padesátého dne sestoupil z nebe Duch Svatý, který je v evangeliu nazýván „prstem Boží paměti“, proměnou na tuto počáteční proměnu Lukáše XI. událost; neboť známé desky Zákona byly podle Písma napsány „Božím prstem“ (Ex. XXXI, 18). Po smrti Mojžíše lidu vládl Jozue, který ho zavedl do zaslíbené země a tu rozdělil mezi lid. Tito dva úžasní vůdci vedli války nesmírně šťastně a úžasně; jímž Bůh dosvědčil, že tato vítězství nebyla dána ani tak podle zásluh Židů, ale kvůli hříchům těch národů, které porazili. Po těchto vůdcích byli soudci, když se lidé již usadili v zaslíbené zemi. První zaslíbení Abrahamovi o jedné věci, tedy o židovském lidu a zemi Kanaán, se tedy již začalo plnit, ale ještě ne o všech národech a ne o celé zemi. To druhé mělo naplnit příchod Krista v těle a ve víře evangelia, a ne přesné naplnění rituálních předpisů Starého zákona. Prototyp toho byl, že to nebyl Mojžíš, kdo přijal Zákon na hoře Sinaj, kdo vedl lid do zaslíbené země, ale Joshua (Joshua), jehož jméno bylo na Boží příkaz změněno na Ježíše. Za časů soudců se v závislosti na hříších lidu a Božím milosrdenství střídaly války mezi šťastnými a nešťastnými. Dostali jsme se tak do doby králů. První z nich byl Saul; ale když byl odmítnut, když padl, poražen ve válce, a když byla jeho rodina sama vyňata z přistoupení svých členů ke království, pak po něm nastoupil David, jehož syn Kristus se primárně nazývá. V osobě Davida je dán jakýsi historický okamžik a určitým způsobem počátek mládí Božího lidu: protože od Abrahama k Davidovi pokračoval mladistvý věk tohoto lidu. Ne nadarmo evangelista Matouš při počítání generací přiřadil tomuto časovému období samozřejmě první úsek čtrnácti rodů, tedy od Abrahama po Davida (Matouš I, 17). Vzhledem k tomu, že člověk získává schopnost rodit od dospívání, považuje za počátek generací od Abrahama, který byl navíc jmenován otcem národů, když přijal změněné jméno. Takže před ním, od Noeho po Abrahama, bylo jakési dospívání Božího lidu. Proto byl v té době vynalezen první jazyk, hebrejština. Neboť člověk začíná mluvit v dospívání po kojeneckém věku, které proto nese takové jméno 175, protože nemá schopnost mluvit. Tento věk obvykle upadá do úplného zapomnění, stejně jako byl první věk lidské rasy zničen potopou. Kdo by si pamatoval jeho dětství? V tomto pozemském vzrůstu Božího města, tak jako předchozí kniha zahrnovala pouze první věk, tak současná zahrnuje další dva – druhý a třetí. V tomto třetím věku, odpovídajícím tříleté jalovici, tříletému kozlu a tříletému beranovi (Gn. XV, 9), bylo vloženo jho Zákona, objevila se hojnost hříchů a vznikl počátek pozemského království. V té poslední nebyla nouze o duchovní, kteří měli svůj tajemný předobraz v hrdličce a holubici. Toto řešení navrhuje Jeroným na základě židovské tradice, že Abrahám byl uvržen Chaldejci do ohně, který nechtěl uctívat, a byl před ním zachráněn Boží mocí. Proti Faustovi. Muž. lib. XXII. víčko. 36. To učili zejména Tertullianus („O těle Kristově“, kapitola 6; „Proti Židům“, kapitola 9; „Proti Marcionovi“, kniha 2, kapitola 27; kniha 5, kapitola 9), Justin Mučedník („Rozhovor s Židem Tryfonem“), Irenej, Eusebius v církvi. ist., kniha. 2, kap. 2. Proti Faustovi. Manich. XII. víčko. 42. Samozřejmě - latina, infancia, od in, negativní částice - not a fari, mluvit Mohlo by vás zajímat: