Книга пятнадцатая

Duke folur në katër librat më të afërt për origjinën e dy qyteteve, qiellore dhe tokësore, të bekuara. Agustini shton të njëjtin numër librash për zhvillimin e mëtejshëm të këtyre qyteteve dhe e fillon këtë me synimin për të shqyrtuar kapitujt më të rëndësishëm të Historisë së Shenjtë që lidhen me këtë temë, domethënë, para së gjithash, në këtë libër XV ai shqyrton atë që thuhet në librin e Zanafillës, duke filluar nga Kaini dhe Abeli ​​e deri te përmbytja. Kapitulli I. Dy rreshta të fisit njerëzor, që ndryshojnë që në fillim në drejtime të kundërta U dhanë konsiderata të ndryshme për lumturinë qiellore, për vetë parajsën dhe për jetën e njerëzve të parë në të, për mëkatin dhe ndëshkimin e tyre, u fol dhe u shkrua shumë. Në librat e mëparshëm ne u ndalëm edhe në këtë pyetje, duke treguar atë që lexonim në Shkrimet e shenjta dhe atë që mundëm të nxirrnim prej tyre sipas kuptimit të tyre. Por kur këto tema shqyrtohen më hollësisht, ato lindin një mori gjykimesh të larmishme, saqë këto të fundit do të kërkonin për prezantimin e tyre shumë më tepër libra se sa lejon puna dhe koha e vërtetë. Ne nuk kemi aq shumë kohë sa të mund të ndalemi në gjithçka që mund të shkaktojë hutim midis njerëzve të papunë dhe të vegjël, të cilët janë më të aftë në pyetje sesa në aftësinë për të kuptuar. Pra, nga këta dy paraardhës të njerëzimit, fillimisht lindi Kaini, që i përkiste qytetit njerëzor, dhe më pas Abeli, që i përkiste qytetit të Zotit. Ashtu si në lidhje me një person individual, ne jemi të bindur nga përvoja për të vërtetën e asaj që tha Apostulli: "Shpirtërorja nuk është fillimisht, por e natyrshme, pastaj shpirtërore" (I Kor. XV, 46) - dhe për këtë arsye, çdokush, duke qenë se ka lindur nga një filiz i dënuar, në fillim është i lig dhe mishor sipas Adamit, dhe pastaj, kur rilindë në të mirë dhe në Krishtin, rilind në të mirë dhe rilindë në Krishtin. raca, sapo filloi ekzistenca e këtyre dy qyteteve, e shprehur me radhë brezash që lindnin dhe vdisnin, i pari i lindur ishte një qytetar i këtij shekulli, dhe më pas i huaji i këtij shekulli, i përkiste qytetit të Zotit, i destinuar nga hiri, i zgjedhur nga hiri, nga hiri një i huaj në tokë, nga hiri një qytetar i qiellit. Sepse, si për veten e tij, ai vjen nga e njëjta masë që fillimisht ishte e gjithë e dënuar; por Zoti, si një poçar (ky krahasim nuk është i pamatur, por i përdorur me mençuri nga apostulli), nga e njëjta baltë krijon një enë për përdorim të nderuar dhe një tjetër për të ulët (Rom. IX, 21). Megjithatë, së pari, anija u krijua për qortim dhe më pas për nder; sepse në të njëjtin person, siç e thashë tashmë, paraprihet nga e papërshtatshmja, me të cilën ne domosdoshmërisht fillojmë, por me të cilën nuk kemi nevojë të qëndrojmë; më pas vijon ajo e përshtatshme, tek e cila shkojmë me sukses dhe me të cilën, pasi e kemi arritur, mbetemi. Prandaj, edhe pse jo çdo njeri i keq do të jetë i mirë, askush, megjithatë, nuk do të jetë i mirë që nuk ishte i keq; por sa më shpejt të ndryshojë dikush për më mirë, aq më shpejt detyron veten të quhet sipas asaj që asimilon dhe emri i mëvonshëm, si të thuash, mbulon emrin origjinal. Pra, për Kainin është shkruar se “ai ndërtoi një qytet” (Zan. IV, 17); Abeli, duke qenë një endacak, nuk ndërtoi një qytet. Sepse qyteti i shenjtorëve është qyteti lart, megjithëse këtu lind qytetarët e tij, në personat e të cilëve endet derisa të vijë koha e mbretërisë së tij, kur do të mbledhë të gjithë të ringjallurit me trupat e tyre dhe kur të fundit do t'u jepet Mbretëria e premtuar, në të cilën ata do të mbretërojnë me Kreun dhe Mbretin e tyre përgjithmonë. Kapitulli II. Rreth bijve të mishit dhe bijve të premtimit Sepse është shkruar: “Gëzohu, shterpë, e padurueshme, lësho britma e bërtitje, o që nuk vuaj në lindje, sepse i braktisuri ka shumë më tepër fëmijë se ai që ka burrë”. Ne, vëllezër, jemi bijtë e premtimit sipas Isakut. Por, ashtu si atëherë ai që lindi sipas mishit e përndiqte atë që kishte lindur sipas Frymës, kështu është edhe tani. Çfarë thotë Shkrimi? “Përzë skllaven dhe djalin e saj, sepse djali i skllaves nuk do të jetë trashëgimtar me djalin e gruas së lirë.” Pra, vëllezër, ne nuk jemi bij të skllevërve, por të një gruaje të lirë” (Gal. IV, 21–31). Kjo mënyrë kuptimi, e shenjtëruar nga autoriteti apostolik, na jep udhëzime se si duhet të interpretojmë shkrimet e të dy Dhiatës, të Vjetër dhe të Re. Sepse një pjesë e qytetit tokësor u bë një imazh i qytetit qiellor, sepse nuk përfaqësonte vetveten, por një qytet tjetër; dhe, për rrjedhojë, ishte zyrtare. Ajo nuk u krijua për hir të saj, por për të caktuar një qytet tjetër; dhe meqenëse asaj i parapriu edhe një imazh tjetër, atëherë, duke para-përfaqësuar, ishte para-përfaqësuar ajo vetë. Për Agari, shërbëtorja e Sarës, dhe djali i saj, shërbyen si një lloj imazhi pikërisht i këtij imazhi. Dhe ashtu si hijet zhduken me fillimin e dritës, ashtu edhe Sara e lirë, e cila përfaqësonte qytetin e lirë dhe për të cilën ai skllave, nga ana tjetër, shërbeu si hije që e përfaqësonte në një mënyrë tjetër, tha: "Përzë këtë skllave dhe djalin e saj; sepse djali i kësaj skllave nuk do të trashëgojë me djalin tim Isaku" (Zan. Xwi, apoth 10). e një gruaje të lirë.” Pra, ne gjejmë dy pjesë në qytetin tokësor: njëra përfaqëson vetë realitetin e këtij qyteti dhe tjetra shërben përmes këtij realiteti për të parapërshkruar qytetin qiellor. Qytetarët e qytetit tokësor lindin nga natyra e korruptuar nga mëkati dhe qytetarët e qytetit qiellor lindin nga hiri, duke e çliruar natyrën nga mëkati; prandaj të parat quhen enë të zemërimit të Perëndisë, kurse të dytat enë mëshirë (Rom. IX, 22-23). Kjo u parashikua gjithashtu nga dy djemtë e Abrahamit në atë që një, Ismaeli, lindi në mish nga një shërbëtor i quajtur Hagar; tjetri, Isaku, lindi sipas premtimit nga Sara e lirë. Të dy janë nga fara e Abrahamit; por ky lindi nga një lidhje që shërbente si shprehje e natyrës dhe ky lindi nga një premtim që shërbente si imazh i hirit. Atje i referohet bashkimit njerëzor, këtu - mëshirës hyjnore. Kapitulli III. Për shterpësinë e Sarës, të cilën hiri i Perëndisë e bëri të aftë për të lindur fëmijë Sepse natyra nuk prodhon më pasardhës nga një bashkim i tillë midis një burri dhe një gruaje siç mund të kishin pasur Abrahami dhe Sara në moshën e tyre, për më tepër, me infertilitetin e gruas, e cila nuk mund të mbetej shtatzënë as në një kohë kur vitet e saj korrespondonin me lindjen e fëmijëve, por aftësia e saj për të lindur fëmijë nuk korrespondonte me vitet e saj. E njëjta rrethanë që një natyrë kaq e dobësuar nuk duhet të ketë pasardhës do të thotë se natyra njerëzore, e dëmtuar nga mëkati dhe e dënuar me drejtësi për këtë, nuk kishte më asnjë të drejtë për lumturinë e vërtetë. Pra, Isaku, i lindur sipas premtimit, me të drejtë cakton bijtë e hirit, qytetarë të një qyteti të lirë, aleatë të paqes së përjetshme, ku nuk do të ketë dëshirë për arbitraritet personal dhe në një farë mënyre private, por do të ketë dashuri, gëzim për të mirën e përbashkët dhe për rrjedhojë të pandryshueshme, duke bërë një nga shumë zemra, d.m.th. Kapitulli IV. Rreth përplasjeve armiqësore dhe paqes në qytetin tokësor Qyteti tokësor, i cili nuk do të jetë i përjetshëm (sepse nuk do të jetë më qytet kur të dënohet me dënim të përjetshëm), ka bekimet e veta në tokë, me të cilat gëzohet, për aq sa është e mundur gëzimi për gjëra të tilla. Dhe duke qenë se nuk ka asnjë të mirë që nuk krijon vështirësi për ata që janë të lidhur me të, atëherë ky qytet shumë shpesh ndahet, duke hyrë në mosmarrëveshje, luftëra e beteja dhe duke arritur fitore që sjellin vdekjen, ose të paktën të vdekshmit. Sepse, pavarësisht se cila pjesë e tij rebelohet kundër një pjese tjetër në luftë, ai dëshiron të jetë pushtuesi i fiseve, megjithëse ai vetë është në robëri të veseve. Dhe nëse, pasi ka fituar, bëhet më krenar, fitorja e tij sjell vdekjen përpara; dhe nëse, duke marrë parasysh kushtet dhe fatin e përgjithshëm të çështjeve njerëzore, ai është më i alarmuar nga aksidentet e mundshme fatkeqe në të ardhmen sesa lartësohet nga suksesi i kaluar, atëherë aq më tepër fitorja e tij është e vdekshme. Sepse ai nuk mundet, duke qëndruar vazhdimisht, të sundojë përgjithmonë mbi ata që mundi t'i nënshtronte me fitore. Sepse zotërimi i mirësisë nuk zvogëlohet në asnjë mënyrë nga fakti se ka më shumë partnerë në këtë mirësi; përkundrazi, mirësia është një veti që dashuria e pandarë e aleatëve e zotëron sa më shumë, aq më shumë bien dakord me njëri-tjetrin. Ai nuk do ta zotërojë këtë pronë ai që nuk dëshiron që ajo të jetë e përbashkët; dhe ai do ta zotërojë atë aq sa do të jetë në gjendje t'i dojë ata që marrin pjesë në të me të. VI, 12-13), në trupin tonë të vdekur, në mënyrë që t'i bindemi epsheve të tij dhe t'i paraqesim gjymtyrët tona si instrumente të padrejtësisë; dhe njeriu gjen në këtë mendje aktualisht një sundimtar më të qetë dhe më pas, pasi të ketë arritur shërimin e plotë dhe pavdekësinë, do të mbretërojë pa asnjë mëkat në botën e përjetshme. Kapitulli VII. Për arsyen dhe këmbënguljen e zuzarit të Kainit, i cili nuk u pengua nga krimi i tij i synuar as nga fjalët e Zotit Në cilën nga marrëdhëniet e mësipërme Kaini nuk i pëlqeu Perëndisë nuk është e lehtë të kuptohet. Por nëse Apostulli Gjon thotë për këta dy vëllezër: "Jo si Kaini, i cili ishte nga i ligu dhe vrau vëllanë e tij. Pse e vrau? Sepse veprat e tij ishin të liga dhe veprat e vëllait të tij ishin të drejta" (1 Gjonit III, 12), atëherë kjo e bën të qartë se Zoti i hodhi poshtë dhuratat e tij, sepse i ndau ato keq, në kuptimin që ndonëse ia dha vetes H. Kjo është ajo që bëjnë të gjithë ata që nuk ndjekin vullnetin e Zotit, por vullnetin e tyre, domethënë nuk jetojnë me të drejtë, por me zemër të prishur, por i sjellin Zotit një dhuratë me të cilën mendojnë t'i japin ryshfet, në mënyrë që Ai të ndihmojë që të mos shërohen dëshirat e tyre të liga, por t'i përmbushin ato. Dhe kjo është pronë e një qyteti tokësor - për të nderuar Zotin ose perënditë në mënyrë që të dominojnë botën tokësore me ndihmën e tyre; jo për t'u kujdesur për përfitimet e të tjerëve, por nga pasioni për dominim. Njerëzit e mirë e përdorin botën për të shijuar Zotin, ndërsa njerëzit e këqij, përkundrazi, përdorin Zotin për të shijuar botën. Por Zoti, i cili nuk donte t'i pranonte sakrificat e tij për ta kthyer pakënaqësinë e tij më tepër mbi veten e tij sesa mbi vëllain e tij - meqenëse ai ishte i padrejtë duke jetuar në mënyrë të padrejtë, dhe për këtë arsye nuk ishte i denjë që t'i miratohej oferta e tij - tregoi se sa më i padrejtë ishte, duke urryer në mënyrë të paarsyeshme vëllanë e tij të drejtë. Megjithatë, duke mos e lënë të shkojë pa një urdhër të shenjtë, të drejtë dhe të mirë, Zoti tha: "Mëkati qëndron te dera; ai të tërheq drejt vetes, por ti e sundon". Ndoshta këto fjalë mund të kuptohen në kuptimin që mëkatari duhet t'ia atribuojë mëkatin e tij jo dikujt tjetër, por vetëm vetes së tij. Ky është tashmë fillimi i pendimit shpëtues, sepse atëherë kushdo do të dominojë mëkatin kur nuk e ngre mbi vete, duke e mbrojtur, por ia nënshtron vetes, duke u penduar për të; përndryshe, duke qenë ndërmjetësues i mëkatit, do t'i shërbejë si zot. Sepse qëllimi i këtij shkrimtari, i cili në këtë rast ishte instrumenti i Frymës së Shenjtë, ishte të arrinte, nëpërmjet brezave të caktuar të pasardhësve nga një njeri, te Abrahami dhe më pas nga pasardhësit e tij te populli i Perëndisë: në këtë popull, të ndarë nga brezat e tjerë, gjithçka që ishte parashikuar në Frymë u parashikua si e përmbushur, e cila do të jetë qyteti dhe mbretëria e tij. Themelues - Krishti; por nuk heshti për një shoqëri tjetër njerëzore, të cilën ne e quajmë qyteti tokësor, por u përmend aq shumë sa qyteti i Zotit paraqitej më qartë përmes krahasimit me qytetin e kundërt. Po kështu, nga ajo që është shkruar: “Dhe Kaini njohu gruan e tij, dhe ajo u ngjiz dhe lindi Enokun, dhe ai ndërtoi një qytet dhe e quajti qytetin me emrin e djalit të tij: Enoku” (Zan. IV, 17), nuk duhet të arrihet në përfundimin se ishte ai që lindi djalin e parë. Baza për një përfundim të tillë nuk mund të jetë shprehja se ai e njihte gruan e tij, gjë që duket se tregon se më pas ai u bashkua fillimisht me të. Sepse kjo nuk thuhet vetëm për atin e të gjithëve, Adamin, kur u ngjiz Kaini, i cili ishte i parëlinduri i tij; dhe pas kësaj Shkrimi thotë: “Dhe Adami e njohu përsëri gruan e tij dhe ajo lindi një djalë të cilit ia vuri emrin Seth” (Zan. IV, 25). Nga shembulli i mësipërm është e qartë se Shkrimi e ka zakon të shprehet në mënyrë të ngjashme, megjithëse jo gjithmonë kur flet për koncepte të përfunduara të njerëzve, por jo vetëm kur bashkimi i të dy gjinive ndodh për herë të parë. Askush nuk mund ta konsiderojë domosdoshmërisht Enokun si të parëlindurin me arsyetimin se qyteti u emërua pas tij. Ka mundësi që për ndonjë arsye babai i tij, megjithëse kishte fëmijë të tjerë, e donte më shumë se të tjerët. Ai tregon me këtë se toka në atë kohë zakonisht prodhonte trupa shumë më të mëdhenj. Sa më të mëdha ishin ato në kohët e para të botës, para përmbytjes së famshme dhe të palavdishme? Megjithatë, sa i përket madhësisë së trupave, jobesimtarët ekspozohen nga varre që hapen për shkak të dëmtimit, ose nën ndikimin e lagështirës, ​​ose për ndonjë arsye tjetër, në të cilat gjenden kocka me përmasa të pabesueshme ose nga të cilat bien kockat e të vdekurve. E pashë veten, dhe jo vetëm, por të shoqëruar nga disa persona, në bregun e Uticës, një molar njerëzor me përmasa të tilla që nëse do të ndahej në pjesë që korrespondojnë me dhëmbët tanë, atëherë mund të bëheshin njëqind dhëmbë prej tij. Megjithatë, mendoj se ishte dhëmbi i ndonjë gjiganti. Sepse, përveç faktit që të gjithë atëherë kishin trupa shumë më të mëdhenj se i yni, gjigantët ishin shumë më të lartë se të gjithë të tjerët. Si në kohët tona ashtu edhe në kohët e mëparshme, megjithëse rrallë, thuajse gjithmonë kishte njerëz që i kalonin shumë të tjerët në madhësi. Nëse, pra, jetëgjatësia e jetës njerëzore, të cilën nuk e kemi parë në përvojë, njihet si ekzistuese në kohën e tanishme në vende të panjohura për ne, atëherë pse të mos besojmë se ajo ka ekzistuar në kohë të panjohura për ne? Apo është e mundur të besohet se në një vend ka diçka që nuk është këtu, dhe është e pamundur të besohet se dikur ka pasur diçka që nuk është tani? Kapitulli X. Mbi ndryshimin në numrin e viteve që shfaqet midis kodeve hebraike dhe atyre tona Ka njëfarë ndryshimi midis kodeve hebraike dhe atyre tona në llogaritjen e viteve; Nuk e di pse është kështu. Megjithatë, ky ndryshim nuk është i tillë që të ketë një kontradiktë midis kodeve në lidhje me jetëgjatësinë e atyre njerëzve. Për shembull, vetë njeriu i parë, Adami, para lindjes së djalit të tij, i quajtur Seth, sipas kodeve tona tregohet se ka jetuar dyqind e tridhjetë vjet, por sipas atyre hebrenjve - njëqind e tridhjetë. Por pas kësaj lindjeje, kodet tona e paraqesin atë të jetojë edhe shtatëqind vjet të tjera, dhe ato hebreje - tetëqind. E njëjta gjë vlen edhe në raste të tjera: numri total i viteve është i njëjtë. Dhe në brezat pasardhës, në lindjen e atyre që përmendet lindja, babai, sipas kodeve hebraike, duket se ka jetuar njëqind vjet më pak; Por sipas tanëve, ai rezulton të ketë jetuar njëqind vjet më pak se sipas hebrenjve, pas lindjes. Kështu, rezultati i përgjithshëm është i njëjtë këtu dhe atje. Sepse në asnjë mënyrë nuk mund të pajtohemi me ata që besojnë se vitet në ato ditë numëroheshin ndryshe, domethënë ishin aq të shkurtra sa që një vit ynë përmbante dhjetë prej tyre. Sipas tyre, duke dëgjuar ose lexuar se dikush jetoi nëntëqind vjet, të gjithë duhet të kuptojnë nëntëdhjetë: sepse dhjetë nga ato vjet përbëjnë njërin tonë dhe dhjetë prej tyre përbëjnë ato njëqind. Prandaj, Adami, sipas mendimit të tyre, jetoi njëzet e tre vjet kur lindi Sethin dhe vetë Sethi jetoi njëzet vjet e gjashtë muaj kur Enosi lindi prej tij; Shkrimi i Shenjtë e quan numrin e fundit dyqind e pesë vjet. Sipas supozimit të këtyre personave, mendimin e të cilëve po paraqesim, një vit i tillë siç kemi tani është ndarë atëherë në dhjetë pjesë dhe këto pjesë quheshin vite. Secila prej këtyre pjesëve është numri katror i gjashtë, sepse Zoti i përfundoi veprat e Tij në gjashtë ditë për të pushuar në ditën e shtatë (për të cilën fola sa më mirë që munda në librin e njëmbëdhjetë). Gjashtë e shumëzuar me gjashtë (që është katrori i gjashtë) jep tridhjetë e gjashtë ditë, e cila, e shumëzuar me dhjetë, jep treqind e gjashtëdhjetë ditë, d.m.th. Me një provë të tillë gjoja të besueshme, disa njerëz, të cilët nuk presin aspak të minojnë besueshmërinë e kësaj historie të shenjtë, por, përkundrazi, po përpiqen ta rrisin atë në mënyrë që të mos duket i pabesueshëm fakti që njerëzit e lashtë jetuan për një numër kaq të madh vitesh, "me prova të tilla, them unë, ata e bindën veten (dhe besojnë se u bindën se një periudhë kaq e vogël e asaj kohe nuk ishte pa arsye). Një nga vitet tona është krijuar, dhe dhjetë prej tyre janë të barabarta me njëqind prej tyre, por që kjo është plotësisht e rreme, ka prova më të dukshme. Megjithatë, le të eliminojmë vetë idenë se çdo njeri i matur do të arrinte në përfundimin se hebrenjtë, pavarësisht nga ligësia dhe dinakëria e tyre, mund të kishin një fuqi të tillë në lidhje me kodet e shumta dhe të shpërndara nga kohët e lashta dhe në hapësira të mëdha; ose sikur ata shtatëdhjetë burra të paharrueshëm ranë dakord vetëm për këtë, duke pasur zili për paganët në të vërtetën. Do të kishte më shumë gjasa nëse dikush të thoshte që në fillim, sapo filluan ta rishkruanin këtë nga biblioteka e Ptolemeut, diçka e ngjashme mund të ishte bërë në një, domethënë në kodin e parë të rishkruar, dhe prej tij tashmë ishte përhapur më tej; Kjo mund të ketë qenë edhe për shkak të gabimit të një kopjuesi. Kjo e fundit mund të supozohet në çështjen e jetës së Metuselahut dhe në një vend tjetër ku ka një ndryshim në shumën totale prej njëzet e katër vjetësh. Por në ato raste kur gabime të ngjashme vazhdojnë me radhë, ku para lindjes së djalit që vijon me radhë, në një rast tregohen njëqind vjet shtesë dhe në një tjetër mungojnë; pas lindjes tregohen njëqind shtesa ku mungonin dhe ku ishin të tepërta zvogëlohen në mënyrë që të ketë një ngjashmëri në shumën totale; dhe kjo përsëritet në brezin e parë, të dytë, të tretë, të katërt, të pestë dhe të shtatë: në këto raste gabimi në vetvete duket se ka njëfarë, si të thuash, qëndrueshmëri dhe nuk mban erë aksidenti, por qëllimshmëri. Pra, ai ndryshim në numra, i treguar në një mënyrë në kodikët grekë dhe latinë dhe tjetri në hebraisht, i cili përsëritet radhazi në kaq shumë breza, fillimisht përmes mbledhjes dhe më pas zbritjes së njëqind vjetëve, nuk duhet t'i atribuohet keqdashjes së judenjve dhe jo maturisë ose dinakërisë së interpretuesve të shtatëdhjetë, por gabimit të kopjimit të parë të kodit të shkrimtarit. mbretit. Tani për tani, në ato raste kur numrat nuk tërheqin vëmendje të veçantë nga diçka që mund të kuptohet lehtësisht ose që duket e dobishme për t'u studiuar, ato rishkruhen pa kujdes dhe akoma më pa kujdes korrigjohen. Kush, për shembull, do ta konsideronte të nevojshme të përcaktonte me saktësi sa mijëra njerëz mund të kishte secili nga fiset e Izraelit? Në fund të fundit, duket se nuk ka asnjë përfitim nga kjo; A ka vërtet shumë njerëz që mund të thellohen në këtë përfitim? Por ku, pas kaq brezash të njëpasnjëshëm, në disa kode shtohen njëqind vjet, në të tjera jo; dhe pas lindjes së djalit të përmendur, këto njëqind vjet hiqen aty ku ishin më parë, dhe shtohen aty ku nuk ishin, për të barazuar totalin - atje ai që e bëri këtë, pa asnjë dyshim, donte të bindte se njerëzit e lashtë jetuan kaq shumë vite, sepse periudhat më të shkurtra kohore i quanin vite. Ai u përpoq ta tregonte këtë në lidhje me moshën e pjekurisë në të cilën njerëzit bëhen të aftë për të lindur fëmijë. Ai mendoi se ishte e nevojshme t'u bënte përshtypje jobesimtarëve se njëqind prej atyre viteve ishin të barabarta me dhjetë vitet tona, në mënyrë që ata të mos e mohonin vërtetësinë e një jete kaq të gjatë njerëzore. Prandaj, ai shtoi njëqind vjet ku nuk kishte gjetur ende një moshë të aftë për të lindur fëmijë, dhe zbriti të njëjtat njëqind vjet pas lindjes së djalit të tij, në mënyrë që shumat të ishin të njëjta. Ai donte në këtë mënyrë të sillte në harmoni më të madhe epokat që mund të lindnin fëmijë, por pa ndryshuar numrin total të viteve të jetuara nga secili. Për sa i përket ndryshimit në numra që vihet re midis kodeve hebraike dhe atyre tona dhe nuk bie ndesh me këtë jetëgjatësi të të parëve, atëherë nëse rezulton se ka një ndryshim të tillë që është e pamundur të njihen të dyja si të vërteta, autenticiteti historik duhet kërkuar në gjuhën nga e cila është bërë përkthimi ynë. Mundësia për këtë i jepet kujtdo që dëshiron. Por kjo nuk do të thotë se dikujt i lejohet të korrigjojë Shtatëdhjetë Interpretuesit sipas kodeve hebraike në shumë aspekte në të cilat ata nuk pajtohen me ato kode. Ky dallim nuk është një i ashtuquajtur gabim dhe mendoj se në asnjë mënyrë nuk duhet të konsiderohet si i tillë. Por në ato raste kur nuk ka gabim kopjues dhe ku ka një kuptim që përputhet me të vërtetën dhe e parasheh atë, në ato raste duhet supozuar se ata kanë folur ndryshe nga kodet hebraike, jo si përkthyes, por me lirinë që është karakteristikë e profetëve. Prandaj, kur apostujt paraqesin prova nga Shkrimet, ata përdorin jo vetëm kodet hebraike, por edhe përkthimet e tyre. Por unë premtova të flas për këtë më në detaje, nëse Zoti e ndihmon, në një vend më të përshtatshëm; Tani do të kaloj në atë që është më pas në radhë. Pra, nuk duhet të ketë dyshim se një njeri, i cili ka lindur i pari nga njeriu i parë, duke jetuar kaq gjatë, mund të themelojë një qytet - një tokësor, natyrisht, dhe jo atë që quhet qyteti i Zotit, për hir të përshkrimit të të cilit ne kemi ndërmarrë këtë punë. Kapitulli XV. A ka gjasa që njerëzit e kohëve të para të abstenonin nga bashkëjetesa martesore deri në moshën në të cilën thuhej se kishin lindur djem? Pastaj renditen sipas radhës, nga njëra anë, brezat e Kainit, nga ana tjetër - brezat e atij që lindi Adami në vend të atij të vrarë nga vëllai i tij, të cilin Adami e quajti Seth, duke thënë *************, sipas fjalëve të Shkrimit: "Sepse Perëndia ka ngritur një farë tjetër, në vend të Abelit, të cilin Kaini e vrau" (Zan. IV, 25). Kur atëherë këto dy rreshta brezash, njëri i Sethit, tjetri i Kainit, përfshihen secili në një renditje të veçantë në përbërjen e këtyre dy qyteteve, për të cilat po diskutojmë: njëri qiellor, bredh mbi tokë, tjetri tokësor, i përpjekur dhe i lidhur me gëzimet e tokës - atëherë kur llogariten pasardhësit e Kainit, ai nuk përmendi brezin e Adamit. ai bir, për të cilin flitet pas tij. Fryma e Perëndisë nuk donte të caktonte kohët në brezat e qytetit tokësor para përmbytjes, por preferoi ta bënte këtë në brezat e qytetit qiellor, që nga ajo kohë. ata ishin më të denjë për kujtesë. Kur Seth lindi më vonë, u treguan vitet e babait të tij, megjithëse ai kishte lindur tashmë fëmijë të tjerë. Por kush do të guxonte të thoshte se ai lindi vetëm Kainin dhe Abelin? Duke qenë se shkrimtari i historisë së shenjtë kishte si detyrë, duke shënuar kohë, përmes një serie brezash të njëpasnjëshme, të arrinte në origjinën dhe jetën e Noeut, gjatë të cilit ndodhi përmbytja, ai nuk përmendi ata që ishin të parët e prindërve të tyre, por ata që u përfshinë në këtë varg brezash të njëpasnjëshëm. Pra, raca njerëzore, pas bashkimit të parë të një burri të krijuar nga pluhuri dhe një gruaje të krijuar nga brinja e burrit, kishte nevojë të bashkonte mashkullin me femrën për t'u shumuar gjatë lindjes; dhe meqenëse nuk kishte njerëz të tjerë përveç atyre të lindur nga dy të parët, burrat duhej të merrnin motrat e tyre për gra. Sado që kjo ishte një veçori dalluese e kohëve të lashta për shkak të domosdoshmërisë, ajo u bë e dënueshme më vonë, si rezultat i ndalimit nga feja. Sepse respekti u pranua me të drejtë për atë pronë dashurie, sipas së cilës njerëzit, për të cilët marrëveshja e ndërsjellë është e dobishme dhe e denjë, filluan të lidheshin reciprokisht nga lidhje të farefisnisë së ndryshme; kështu që një person nuk mund të ketë në personin e një tjetri shumë të afërm në të njëjtën kohë, por që çdo shkallë e marrëdhënies të përfshihet në një person të veçantë; dhe në këtë mënyrë, numri më i madh i mundshëm i llojeve të lidhjeve farefisnore mund të bashkojë më afër numrin më të madh të mundshëm të personave për jetën shoqërore. Babai dhe vjehrri, për shembull, janë emrat e dy të afërmve. kur tashmë ekzistonte një numër i mjaftueshëm personash për të marrë prej tyre gra që nuk do të ishin më motra; kur jo vetëm që nuk kishte nevojë të bëhej kjo, por edhe sikur të bëhej do të ishte në kundërshtim me ligjin natyror. Kështu, bashkimi komunal nuk do të kufizohej në një numër të vogël personash, por do të përqafonte një numër shumë më të madh njerëzish nëpërmjet lidhjeve të forta farefisnore. Me rritjen dhe shumimin e gjinisë njerëzore, ne vërejmë edhe ndër adhuruesit e këqij të shumë perëndive të rreme këtë fenomen: megjithëse ligjet e tyre të çoroditura lejojnë martesat midis vëllezërve dhe motrave, megjithatë një zakon që është më i mirë se ligjet preferon të largohet nga kjo leje; dhe megjithëse në kohët e para të racës njerëzore lejohej të martohej me motra, megjithatë neveria është aq e madhe sikur kjo leje të mos kishte ekzistuar kurrë. Sepse për të tërhequr ose për të zmbrapsur ndjenjën njerëzore ndaj diçkaje, zakoni ka fuqinë më të madhe. Sapo ai frenon pasionet e panumërta në këtë rast, me të drejtë njihet si ligësi ta shkelësh dhe ta ndryshosh. Në fund të fundit, nëse është e padrejtë të kalosh kufijtë e fushës nga lakmia për blerje, atëherë sa më e padrejtë është të shkatërrosh kufijtë e vendosur nga morali për hir të pasionit seksual? Nga përvoja e kohës sonë në lidhje me martesat mes kushërinjve (vëllezërve dhe motrave), shohim se si rrallëherë, për shkak të lidhjes farefisnore më të afërt me vëllazërinë, zakoni lejon atë që lejojnë ligjet. As ligji hyjnor dhe as ligji njerëzor nuk i ndalojnë martesat e tilla. Megjithatë, ata gjithashtu largohen nga ajo që është e lejuar për shkak të kontaktit të ngushtë të saj me atë që është e paligjshme; duket se ajo që i bëhet kushëririt, thuajse i bëhet edhe familjes, sepse kushërinjtë, për shkak të lidhjeve kaq të ngushta gjaku mes tyre, quhen edhe vëllezër e motra dhe duken thuajse si të afërm. Etërit e lashtë, megjithatë, kishin edhe një shqetësim tjetër të devotshëm: që vetë farefisnia, që ndryshonte pak nga pak në breza të ndryshëm, të mos bëhej aq e largët sa të pushonte së qeni farefisnore; dhe kështu, para se të bëhej shumë e largët, ata e ribashkuan atë me martesë dhe, si të thuash, i kthyen atë që po largohej. Prandaj, edhe në një kohë kur toka ishte tashmë plot me njerëz, ata ende preferonin të martoheshin, nëse jo me motra nga babai ose nëna, ose nga të dy prindërit, atëherë të paktën nga familja e tyre. Por kush do të hezitonte të pranonte me më shumë dekorim se martesat edhe mes kushërinjve tashmë janë të ndaluara? Dhe kjo jo vetëm për arsyet që i kemi parashtruar, d.m.th. të zgjerohet pasuria, që një person të mos jetë dyfish i afërm, kur mund të ishin dy të afërm dhe të rritej numri i të afërmve; por edhe sepse modestia njerëzore karakterizohet nga një pronë e pashpjegueshme, por gjithsesi natyrore dhe e lavdërueshme, me anë të së cilës një person, në lidhje me një person ndaj të cilit, për shkak të lidhjes farefisnore, është i detyruar ta trajtojë me respekt, frenon epshin e tij, megjithëse produktiv, por gjithsesi, që është subjekt i turpit për vetë dëlirësinë martesore. Pra, bashkimi i burrit me gruan, për sa i përket racës së vdekshme, është një lloj terreni për breshëri; por qyteti tokësor ka nevojë vetëm për lindjen, ndërsa qyteti qiellor ka nevojë edhe për rilindje për të shpëtuar nga prishja e lindjes. Por nëse ka pasur dhe nëse ka pasur, cila ka qenë shenja fizike dhe e dukshme e kësaj rilindjeje përpara përmbytjes, si rrethprerja, e urdhëruar më pas te Abrahami, historia e shenjtë hesht për këtë. Ajo nuk hesht për faktin se njerëzit më të lashtë i bënë flijime Zotit. Kjo duket nga shembulli i dy vëllezërve të parë; dhe për Noeun pas përmbytjes thuhet se, duke dalë nga arka, i ofroi një flijim Perëndisë (Zan. IV: 3–4, VIII: 20). Lidhur me këtë, në librat e mëparshëm kemi thënë tashmë se demonët që përvetësojnë dinjitetin hyjnor tek vetja dhe duan të konsiderohen perëndi pikërisht sepse kërkojnë sakrifica për veten e tyre dhe gëzohen me nderime të këtij lloji, sepse e dinë: flijimi i vërtetë duhet t'i ofrohet Zotit të vërtetë. Kapitulli XVII. Rreth dy baballarë dhe paraardhës e kanë prejardhjen nga një prind Pra, Adami ishte babai i të dy llojeve të brezave, atyre seritë e të cilëve i përkisnin qytetit tokësor dhe atyre seritë e të cilëve i përkisnin qytetit qiellor. Por pasi Abeli ​​u vra dhe u parashikua një mister i mrekullueshëm në vdekjen e tij, u shfaqën dy baballarë brezash të veçantë: në personin e Kainit dhe në personin e Sethit. Djemtë e tyre, të cilët duhej përmendur, filluan të shfaqnin më qartë tiparet dalluese të këtyre dy qyteteve në garën e vdekshme. Kaini, për shembull, lindi Enokun dhe themeloi një qytet të quajtur për nder të tij - një qytet tokësor, natyrisht, jo endet në këtë botë, por duke e konsideruar këtë botë të përkohshme dhe lumturinë e saj si qëllimin e saj përfundimtar. Emri i Kainit do të thotë "zotërim"; prandaj kur lindi, babai ose nëna e tij thoshte: “Njeriu e fiton Zoti”. Emri Enoku do të thotë "përkushtim": sepse qyteti tokësor është i përkushtuar aty ku është krijuar; sepse këtu është qëllimi përfundimtar për të cilin ai përpiqet dhe dëshiron. Ndaj, e konsideroj të dobishme t'i kushtoj vëmendje faktit që në ato breza që dolën nga ai me emrin Seth, kur thuhet se lindnin djem e vajza, gruaja e lindur askund quhet me emër; në të njëjtat breza që rrjedhin nga Kaini, pikërisht në fundin ku arrijnë, gruaja e fundit e lindur quhet me emër. Pasazhi thotë kështu: "Metuselahut i lindi Lameku. Lameku mori dy gra, emri i njërës është Ada dhe emri i të dytës Zilah. Ada lindi Jabalin: ai ishte babai i atyre që banonin në çadra me kopetë e tyre. Emri i vëllait të tij ishte Jubal; ishte babai i të gjithë atyre që i binin harpës dhe fyellit. veglat prej bakri dhe hekuri Dhe Noema motra e Tubalcain” (Zan. IV, 18–22). Kush, në fakt, nuk do të shihte një mister të thellë këtu? A nuk besonte Abeli ​​që të thërriste emrin e Zotit Perëndi, kur flijimi i tij, sipas dëshmisë së Shkrimit, ishte kaq i pëlqyeshëm për Perëndinë? Apo vetë Sethi nuk shpresonte të thërriste emrin e Zotit Perëndi? Pse, atëherë, i atribuohet vetëm Enosit ajo që, siç supozohet natyrshëm, përbën pronën e përbashkët të të gjithë të devotshmëve? Përse, nëse jo kështu që në personin e tij, i cili përmendet i pari, rrjedh nga babai i brezave të kufizuar në pjesën më të mirë, d.m.th., në një pjesë të qytetit qiellor, është e nevojshme të tregohet prototipi i njeriut, pra i shoqërisë njerëzore, që jeton jo sipas njeriut në gëzimin e lumturisë tokësore, por sipas Zotit, me shpresën e blieve të përjetshme? Dhe nuk thuhet: "Ky ka besim te Zoti Perëndi", ose: "Ai thirri emrin e Zotit Perëndi", por: "Ky kishte besim në thirrjen e emrit të Zotit Perëndi". Çfarë "shpresohet të thirret" nëse jo një profeci që do të shfaqet një popull i cili, sipas zgjedhjes së hirit, do të thërrasë emrin e Zotit Perëndi? Është kjo, e shprehur nga një profet tjetër, që apostulli i referohet njerëzve që qëndrojnë nën hirin e Perëndisë: “Kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet” (Joeli 2:32; Rom. X, 13). Shprehja: "Ai e vuri emrin e tij Enos" dhe më pas shtimi: "Ai kishte besim të thërriste emrin e Zotit Perëndi", tregojnë fare qartë se njeriu nuk duhet ta vendosë shpresën e tij tek vetja. “Mallkuar qoftë njeriu”, siç thuhet diku tjetër, “që ka besim te njeriu” (Jer. XVII, 5). Rrjedhimisht, ai nuk duhet të mbështetet te vetja nëse dëshiron të jetë qytetar i një qyteti tjetër - jo atij që i është kushtuar në të mirë të birit të Kainit në kohën e tanishme, domethënë në rrjedhën e vdekjes së kësaj epoke të vdekshme, por atij që përkushtimi i të cilit do të përfundojë në pavdekësinë e ardhshme të lumturisë së përjetshme. Kapitulli XIX. Rreth kuptimit të përkthimit të Enokut Sepse edhe ai pasardhës, babai i të cilit ishte Sethi, ka emrin e përkushtimit në brezin e shtatë nga Adami, duke përfshirë edhe vetë Adamin. I shtati i lindur prej tij ishte Enoku, emri i të cilit do të thotë «kushtim». Ky Enoku u mor nga Perëndia sepse i pëlqeu Atij dhe, sipas radhës së brezave, ai zuri numrin e konsiderueshëm nën të cilin u shenjtërua Shabati, domethënë i shtati nga Adami. Duke llogaritur nga paraardhësi i atyre brezave që ndryshojnë nga pasardhësit e Kainit, domethënë, duke llogaritur nga Sethi, ai ishte i gjashti: në një ditë të tillë u krijua njeriu dhe Zoti përfundoi të gjitha veprat e tij. Me ngjitjen e këtij Enoku në qiell u parashikua shtyrja e fillimit tonë. Ky përkushtim është kryer tashmë në personin e Krishtit, Kreut tonë, i cili u ringjall, kështu që nuk vdiq më, dhe vetë u mor në parajsë: megjithatë, pritet një shenjtërim tjetër i të gjithë shtëpisë, themeli i së cilës është Krishti; kjo e fundit shtyhet deri në fund, kur të gjithë do të ringjallen dhe nuk do të vdesin më. Nëse thuhet: shtëpia e Zotit, ose kisha i Zotit, ose qyteti i Zotit, nuk ka dallim dhe në asnjë rast nuk bie në kundërshtim me vetinë e gjuhës latine. Sepse Virgjili gjithashtu e quan qytetin e etur për pushtet shtëpia e Assarak, që do të thotë me këtë emër Romakët, të cilët e marrin origjinën e tyre nga Assarak përmes Trojanëve; dhe i quan shtëpia e Eneas, sepse trojanët që erdhën në Itali nën udhëheqjen e tij themeluan Romën 163. Këtë herë poeti imitoi Shkrimin e Shenjtë, në të cilin populli i shumtë hebre quhet shtëpia e Jakobit. Kapitulli XX. Që pasardhësit e Kainit mbarojnë në brezin e tetë nga Adami; mes pasardhësve të të njëjtit baba, Adamit, Noeu rezulton të jetë i dhjeti Dikush do të thotë: “Nëse ai që e shkroi këtë histori, duke përmendur brezat që erdhën nga Adami përmes djalit të tij Sethit, do të kishte për qëllim të arrinte nëpërmjet tyre te Noeu, gjatë të cilit ndodhi përmbytja; dhe nga Noeu, që përfaqësonte një seri të re brezash, të arrinte Abrahamin, nga i cili ungjilltari Mateu fillon numërimin e Krishtit deri te qyteti i përjetshëm, i cili udhëhiqte nga qyteti i tij, brezi i përjetshëm. synimet në lidhje me brezat e Kainit, kujt apo çfarë donte t'i sillte?" Ne përgjigjemi: para përmbytjes, e cila shkatërroi të gjithë këtë racë të qytetit tokësor, por më pas u rivendos nga bijtë e Noeut. Në fund të fundit, ky qytet tokësor dhe kjo shoqëri njerëzish që jetojnë sipas njeriut deri në fund të kësaj epoke, për të cilën Zoti thotë: “Fëmijët e kësaj epoke martohen dhe martohen” (Luka XX, 34), lindin dhe lindin, nuk mund të mos ekzistonte. Abstinenca e çon qytetin e Zotit, duke bredhur në këtë epokë, në një epokë tjetër, bijtë e së cilës nuk lindin dhe nuk lindin. Sepse në këtë moshë është e zakonshme që të dy qytetet të lindin dhe të lindin. Edhe pse qyteti i Zotit këtu ka edhe mijëra qytetarë që abstenojnë nga lindja e fëmijëve, por sipas disa imitimeve, edhe ai qytet ka të njëjtët, megjithëse janë në gabim. Sepse qytetit të fundit (tokësor) i përkasin edhe ata që, duke u devijuar nga ky besim, krijuan herezi të ndryshme; Ata jetojnë sipas njeriut dhe jo sipas Zotit. Dhe gjimnozofistët indianë, të cilët në shkretëtirat e Indisë kënaqen me ushtrime filozofike lakuriq, janë qytetarë të këtij qyteti, por abstenojnë nga lindja e fëmijëve. Abstenimi nuk është i mirë nëse nuk ndodh nëpërmjet besimit në të mirën më të lartë, që është Zoti. Megjithatë, para përmbytjes nuk gjejmë askënd që e ka bërë këtë. Vetë Enoku, i Shtati nga Adami, për të cilin thuhet se nuk vdiq, por u mor para se ta merrte Zoti, lindi vajza dhe djem, ndër të cilët ishte Metuselahu, i cili përfshihej në numrin e brezave të përmendur. Por pse ndodh që në brezat e pasardhësve të Kainit përmenden kaq pak pasardhës, pasi ato duhej të silleshin deri në përmbytje, veçanërisht pasi mosha para pjekurisë nuk ishte aq e gjatë sa njerëzit nuk mund të lindnin fëmijë për njëqind vjet e më shumë? Në fund të fundit, nëse autori i këtij libri nuk kishte parasysh një person të famshëm, të cilit i duhej t'i sillte seritë e këtyre brezave, pasi kur numëronte brezat që vinin nga Sethi, ai synonte të arrinte Noeun, nga i cili, nga ana tjetër, ndoqi serinë e brezave të nevojshëm për qëllimet e tij, atëherë ç'nevojë ishte të kalonte djemtë e parëlindur të të cilit e. Adami dhe i shtati nga Kaini, përfundon kjo seri brezash? A kishte ndonjë gjë nga e cila mund të fillonte të arrinte ose te populli i Izraelit, në të cilin Jeruzalemi tokësor shërbeu si një prototip profetik i qytetit qiellor, ose te Krishti sipas mishit, i cili "është Perëndi mbi të gjithë, i bekuar përjetë" (Rom. IX, 5), është Krijuesi dhe Sunduesi i Jeruzalemit qiellor; kur të gjithë pasardhësit e Kainit u shkatërruan nga përmbytja? Prandaj mund të konkludojmë se në këtë seri brezash përmendeshin të parëlindurit. Pse, atëherë, ka kaq pak prej tyre? Në fund të fundit, nuk mund të kishte kaq shumë prej tyre para përmbytjes, nëse baballarët nuk do t'i shmangeshin përgjegjësisë së lindjes së fëmijëve deri në moshën njëqind vjeç dhe nëse burrëria nuk do të shfaqej vonë, në raport me jetëgjatësinë e jetës së tyre të atëhershme. Le të jenë plot tridhjetë vjeç kur të fillojnë të lindin fëmijë; tridhjetë, të marra tetë herë (sepse ishin tetë breza, duke llogaritur Adamin dhe ata të lindur nga Lameku), do të jenë dyqind e dyzet vjet: a lindën vërtet në kohën që mbeti para përmbytjes? Cila do të ishte, pra, arsyeja pse ai që e shkroi këtë nuk donte të përmendte brezat pasardhës? Në fund të fundit, nga Adami deri në përmbytje, sipas kodeve tona, janë dy mijë e dyqind e gjashtëdhjetë e dy vjet, dhe sipas atyre hebrenjve, një mijë e gjashtëqind e pesëdhjetë e gjashtë. Nëse e marrim këtë numër më të vogël si më të mundshëm dhe zbresim dyqind e dyzet nga një mijë e gjashtëqind e pesëdhjetë e gjashtë, a është e mundur që gjatë më shumë se njëmijë e katërqind viteve të mbetura para përmbytjes, pasardhësit e Kainit t'i shmangen lindjes? Kushdo që mendon seriozisht për këtë, le të kujtojë se kur shtrova pyetjen se si duhet menduar për faktin që njerëzit e lashtë nuk mund të lindnin fëmijë për kaq shumë vite, kjo pyetje u zgjidh në dy mënyra: ose nga fakti se, në përputhje me një jetë kaq të gjatë, u shfaq burrëria e vonë; ose nga fakti se fëmijët e përmendur në serinë e brezave nuk ishin të parëlindurit, por ata nëpërmjet të cilëve autori i këtij libri mund të arrinte atë që synonte të arrinte, ashtu siç arriti tek Noeja në brezat e Sethit. Meqenëse në brezat e Kainit nuk ekzistonte një person i tillë që autori duhet ta kishte pasur parasysh që, duke e lënë të parëlindurin, ta arrinte nëpërmjet atyre që u përmendën, mbetet të supozohet pjekuria e vonë, d.m.th., se vetëm pasi jetuan për më shumë se njëqind vjet, njerëzit u bënë të rritur dhe të aftë për të lindur fëmijë. Sipas supozimit të fundit, radha e brezave përmes të parëlindurve është në përputhje me numrin e përmendur të viteve para përmbytjes. Por ka mundësi që për ndonjë arsye të veçantë, që më është fshehur, ky qytet, që ne e quajmë tokësor, karakterizohet nga një seri brezash që arrijnë vetëm te Lameku dhe bijtë e tij; dhe më pas shkrimtari i librit ndalon së përmenduri brezat e mbetur që mund të kishin ekzistuar para përmbytjes. Mund të ketë gjithashtu një arsye pse një numër brezash nuk u udhëhoqën përmes të parëlindurve (dhe nuk do të ketë më nevojë për të marrë një pjekuri kaq të vonë tek këta njerëz): qyteti i themeluar nga Kaini në emër të djalit të tij, Enokut, mund të përhapet gjerësisht dhe të ruajë fuqinë e tij për një kohë të gjatë, pa pasur shumë pak mbretër, por një nga një, të cilët i lindën ata që mbretëruan si pasuesit e tyre. I pari nga këta mbretër mund të ketë qenë vetë Kaini; i dyti ishte djali i tij Enoku, për nder të të cilit u themelua qyteti në të cilin ai mbretëroi; i treti Iradi, bir i Enokut; i katërti, Mekiaeli, bir i Iradit; i pesti, Metuselahu, bir i Mekiaelit; i gjashti ishte Lameku, bir i Methuselahut, por i shtati nga Adami deri në Kain. Në të njëjtën kohë, nuk ka nevojë të supozohet se të parëlindurit zunë vendin e baballarëve të tyre në qeveri; ata që doli të ishin më të merituar për mbretërimin, mund të trashëgonin për shkak të trimërisë së dobishme për qytetin tokësor, ose të cilëve u drejtohej një pjesë e caktuar; ose, sipas disa ligjeve të trashëgimisë, në vend të të atit zuri ai që babai e donte më shumë se djemtë e tjerë. Përmbytja mund të kishte ndodhur gjatë jetës dhe mbretërimit të vetë Lamekut dhe ta kapte atë për ta shkatërruar atë dhe të gjithë njerëzit e tjerë, përveç atyre që ishin në arkë. Nëse supozojmë se këta njerëz u ndanë me një numër të ndryshëm vitesh, nuk do të ishte për t'u habitur që pas një kohe kaq të madhe të Adamit para përmbytjes, nuk kishte të njëjtin numër brezash në të dy pasardhësit, por në pasardhësit e Kainit - shtatë, dhe Sethit - dhjetë; sepse Lameku, siç thashë, ishte i shtati nga Adami dhe Noeu i dhjeti. Por sido që të jetë, pavarësisht nëse seria e brezave të Kainit kryhet përmes të parëlindurve apo përmes mbretërve, në asnjë rast nuk e kam të mundur të hesht për faktin se pas Lamekut, i cili doli të ishte i shtati nga Adami, renditen aq fëmijë të tij sa ishin të nevojshëm për të plotësuar numrin njëmbëdhjetë, që tregon mëkat. Për tre djem dhe një vajzë janë shtuar. Gratë mund të nënkuptojnë diçka tjetër, dhe jo atë që ne tani e konsiderojmë të nevojshme t'i kushtojmë vëmendje. Në këtë rast po flasim për breza; dhe nga kush e kanë origjinën, Shkrimi hesht. Pra, duke qenë se ligji shpallet me një numër dhjetor, prej nga ka ardhur edhe Dekalogu i famshëm, atëherë numri njëmbëdhjetë, meqenëse e kalon numrin dhjetë, nënkupton shkelje të ligjit, dhe rrjedhimisht mëkat. Prandaj, në tabernakullin, i cili ishte, si të thuash, një kishë i lëvizshëm gjatë udhëtimit të popullit të Perëndisë, u urdhërua të bëheshin njëmbëdhjetë perde prej leshi të dhisë (Eks. XXVI, 7). Sepse këmisha e flokëve shërben si përkujtues i mëkateve, duke treguar dhitë që janë gati të bëhen leshore. Duke e shprehur këtë me një këmishë flokësh, ne, të përulur, duket se themi me fjalët e psalmit: “Mëkati im është gjithmonë para meje” (Psal. 50:5) Pra, pasardhësi kriminel nga Adami deri në Kain përfundon me numrin njëmbëdhjetë, që tregon mëkatin; dhe pikërisht ky numër përbëhet nga një grua, seksi i së cilës shënoi fillimin e mëkatit, për shkak të të cilit ne të gjithë vdesim. Mëkati u krye për të sjellë epshin e mishit, i cili lufton kundër shpirtit, sepse vetë bija e Lamekut, Noema, në përkthim do të thotë "epsh". Në pasardhësit e Adamit përmes Sethit te Noeja, tregohet një numër dhjetor që shpreh ligjin. Këtij numri i shtohen edhe tre bijtë e Noeut; kur njëri prej tyre ra, dy morën një bekim nga babai i tyre; kështu që duke përjashtuar një të ligë dhe duke i shtuar numrit të përgjithshëm të bijve të devotshëm, u formua numri dymbëdhjetë, i cili u bë i rëndësishëm sipas numrit të patriarkëve dhe apostujve, si pjesë e numrit shtatë, të shumëzuar me njëri-tjetrin. Për tre herë katër ose katër herë tre jep këtë numër. Duke përfunduar me këtë pyetje, e konsideroj të nevojshme të shqyrtoj dhe të kujtoj se si këto dy fise, të cilat në brezat e tyre të ndryshëm u shprehën si dy qytete, njëri i lindur në tokë dhe tjetri i rilindur, se si më pas u përzien dhe u bashkuan në atë mënyrë që e gjithë raca njerëzore, me përjashtim të tetë njerëzve, meritonte të shkatërrohej nga përmbytja. Kapitulli XXI. Për çfarë arsye, pas përmendjes së Enokut, i cili ishte djali i Kainit, historia e gjithë familjes së tij para përmbytjes vazhdoi, por pas përmendjes së Enosit, birit të Sethit, u bë një tërheqje në fillimet e ekzistencës njerëzore. Por para së gjithash, le t'i kushtojmë vëmendje sa vijon. Kur renditen brezat e pasardhësve të Kainit, atëherë pasi ai në emër të të cilit u themelua qyteti, pra Enoku, u përmend para pasardhësve të tjerë të tij, pjesa tjetër shtohet deri në fund për të cilin fola, domethënë deri në kohën kur e gjithë kjo familje dhe të gjithë pasardhësit u shkatërruan nga përmbytja. Kur përmendet vetëm Enosi nga pasardhësit e Sethit, atëherë para se të renditen pasardhësit e mbetur, bëhet një tërheqje e lehtë dhe thuhet: “Kjo është gjenealogjia e Adamit: kur Zoti krijoi njeriun, në ngjashmërinë e Zotit e krijoi atë, mashkull dhe femër, i krijoi dhe i bekoi dhe i quajti emrin njeri në ditën e krijimit të tyre” (1-2). Më duket se ky digresion është bërë për të nisur sërish nga këtu nga Adami kronologjinë që ai që e ka shkruar këtë nuk ka dashur ta realizojë për qytetin tokësor: Zoti e përmendi në atë mënyrë që nuk dukej se e merrte parasysh. Por pse është bërë ky kthim në atë që u tha më parë pasi u përmend i biri i Sethit, një njeri që shpresonte të thërriste emrin e Zotit Perëndi, nëse jo sepse këto dy qytete duhej të karakterizoheshin nëpërmjet përfaqësuesve të tyre: njëri nga vrasësi dhe para vrasësit (sepse Lameku u rrëfen edhe dy grave të tij se kreu vrasje (Zan. IV, 23); tjetri nëpërmjet një njeriu që kishte besim të thërriste emrin e Zotit Perëndi. Sepse për qytetin e Zotit që endet në këtë botë, gjithçka (dhe gjëja më domethënëse në kushtet e vdekshmërisë reale) qëndron pikërisht në atë që paraqitet si një tipar i mirë i një personi, të cilin e lindi ringjallja e të vrarëve. Ky përfaqëson unitetin e të gjithë qytetit më të lartë - një unitet që, edhe pse ende i paplotësuar, duhet të përmbushet sipas këtij prototipi profetik të parashtruar. Pra, biri i Kainit, domethënë bir i një pasurie (po jo tokësore?), do ta ketë emrin e tij në qytetin tokësor, i cili është themeluar për nder të tij. Ai është një nga ata për të cilët këndohet në psalm: "Ata i quajnë tokat e tyre me emrat e tyre" (Ps. 49:12). Pra, duke karakterizuar dy qytete: njëri si të jetuar në realitetin e kësaj epoke, tjetri në shpresën e Zotit, por që të dy dalin nga e njëjta derë e përbashkët e vdekshmërisë, që u hap te Adami, për të tentuar drejt një përfundimi të ndryshëm, karakteristik dhe të duhur për secilin prej tyre, shkrimtari fillon llogaritjen e kohëve. Në të njëjtën kohë, ai kalon te brezat e tjerë, por së pari përsërit atë që tha më parë për Adamin, nga pasardhësit e dënuar të të cilit, sikur nga një masë, e dorëzuar në dënimin e merituar, Zoti krijoi disa enë zemërimi jo për nder, por të tjera për nder; duke shpërblyer në këtë mënyrë atë që duhet në ndëshkim, duke dhuruar kështu atë që nuk duhet me anë të hirit, në mënyrë që nga vetë krahasimi me enët e zemërimit të Perëndisë, qyteti më i lartë që endet mbi tokë të mund të mësonte se nuk duhet të mbështetet në lirinë e vullnetit të tij, por të besojë në thirrjen e emrit të Zotit Perëndi. Sepse vullneti i lirë, edhe pse nga natyra e krijuar të mirën nga një Zot i mirë, u krijua i ndryshueshëm nga i Pandryshueshëm; sepse u krijua nga asgjëja. Prandaj, mund të devijojë nga e mira për të krijuar të keqen, e cila varet nga vullneti i lirë; në mënyrë të barabartë, devijoni nga e keqja për të bërë të mirën, e cila nuk mund të realizohet pa ndihmën hyjnore. Kapitulli XXII. Për rënien e bijve të Perëndisë, të rrëmbyer nga dashuria për gratë e huaja; për të cilin të gjithë, përveç tetë njerëzve, merituan vdekjen në përmbytje Për shkak të këtij vullneti të lirë, me lëvizjen graduale përpara dhe shumëfishimin e racës njerëzore, ndodhi një bashkim dhe si rezultat i bashkëfajësimit në ligësi, ndodhi një përzierje e caktuar e të dy qyteteve. Dhe këtë herë e keqja e kishte shkakun tek gjinia femërore: por jo si në fillim. Në këtë kohë, gratë i bindën burrat e tyre të mëkatonin jo sepse ata vetë ishin joshur nga mashtrimi i dikujt tjetër; por qysh në fillim, të korruptuar moralisht në qytetin tokësor, pra në shoqërinë e bijve të dheut, ngjallën dashurinë për veten e tyre te bijtë e Zotit, pra te qytetarët e një qyteti tjetër që enden në këtë shekull, me bukurinë e tyre trupore. Edhe pse kjo bukuri është dhuratë nga Zoti, ajo i jepet edhe të keqes, që të mirët të mos e konsiderojnë të mirë të madhe. Dhe kështu, e mira më e lartë, karakteristikë vetëm e njerëzve të mirë, u braktis: ndodhi një rënie në një të mirë më të vogël, jo ekskluzivisht karakteristike vetëm për njerëzit e mirë, por e përbashkët për të mirën dhe të keqen. Si rezultat, bijtë e Perëndisë u rrëmbyen nga dashuria për bijat e njerëzve; dhe për t'i pasur si bashkëshortë, ata u përkulën para moralit të shoqërisë tokësore, duke braktisur devotshmërinë që respektonin në shoqërinë e shenjtë (Zan. VI, 2-3). Sepse dashuria për bukurinë trupore, e cila, edhe pse është një e mirë e krijuar nga Zoti, është një e mirë e përkohshme, trupore dhe inferiore, është dashuri e keqe, pasi e vendos Perëndinë, të mirën e përjetshme, të brendshme dhe të përjetshme, poshtë saj; po aq sa dashuria për arin e koprracëve që e kanë harruar drejtësinë jo për faj të arit, por për faj njerëzor. Kjo ndodh në lidhje me çdo krijesë. Duke qenë e sjellshme, ajo mund të dashurohet edhe mirë edhe keq: është mirë kur ruhet rendi; është keq nëse shkelet. E shpreha shkurtimisht këtë në vargje në lavdërim të Dritës: Kjo është e jotja, kjo është e mirë, e krijuar nga Ti, e mirë; Çfarë është e jona në të, përveç mëkatit, pasi ai të harron Ty Dhe, duke prishur rendin, a i përmbahemi krijimeve të Tua? Dashuria për Krijuesin, nëse është e vërtetë, pra nëse e duan Vetë Atë, dhe jo diçka tjetër në vend të Tij, nuk mund të jetë dashuri e keqe. Sepse vetë dashuria duhet dashuruar, duke respektuar një rend të caktuar, për të dashuruar mirë atë që duhet dashur; që të jetë një virtyt tek ne, duke e bërë jetën të mirë. Prandaj, më duket se ky përkufizim i virtytit është i shkurtër dhe i saktë: është rregull në dashuri. Pse në Këngën e Shenjtë të Këngëve nusja e Krishtit, qyteti i Perëndisë, këndon: “Flamuri i tij mbi mua është dashuria” (Kënga II, 4). Pra, kur bijtë e Zotit shkelën rendin e kësaj dashurie të bashkuar me respekt, ata e lanë pas dore Zotin dhe preferuan bijat e njerëzve. Këta dy emra i dallojnë mjaftueshëm të dy qytetet. Dhe ata nga natyra ishin bij njerëzish, por sipas hirit morën një emër tjetër. Sepse në të njëjtin Shkrim ku thuhet se bijtë e Perëndisë i donin bijat e njerëzve, ata quhen edhe engjëj të Perëndisë. Prandaj, shumë njerëz mendojnë se këta nuk ishin njerëz, por engjëj. Kapitulli XXIII. A duhet të besojmë se engjëjt, qeniet shpirtërore, u rrëmbyen nga dashuria për gratë e bukura dhe hynë në martesa me to, prej të cilave dolën gjigantë? E lamë të pazgjidhur pyetjen e përmendur rastësisht në librin e tretë të kësaj vepre: a mund të hynin engjëjt, si shpirtra, në marrëdhënie trupore me gratë? 164 Shkrimi thotë: “Engjëjt tuaj ju i bëni shpirtra” (Ps. 103:4), domethënë ata që janë shpirtra nga natyra, Ai i krijon engjëjt tuaj, duke u caktuar atyre detyrat e të dërguarve. Për fjalën greke ἄγγελος, e shqiptuar me mbaresën latine angelus, e përkthyer në latinisht do të thotë lajmëtar. Por a përmenden më pas trupat e tyre kur thuhet: "Shërbëtorët e tu janë një zjarr flakërues", apo nënkuptohet që shërbëtorët e Tij duhet të shkëlqejnë nga dashuria, si me zjarr shpirtëror - mund të mendohet në një mënyrë apo tjetër. Dhe që engjëjt u shfaqeshin njerëzve me trupa të tillë që jo vetëm mund të shiheshin, por edhe të prekeshin, këtë e dëshmon Shkrimi me siguri të plotë. Megjithatë, mbi bazën e kësaj, nuk guxoj të jap ndonjë përfundim të caktuar nëse ndonjë shpirt që ka trupa nga elementi ajror (sepse ky element, kur vihet në lëvizje nga një ventilator, i nënshtrohet ndjesisë dhe prekjes trupore), përjeton një lloj epshi që të hyjë në një mënyrë ose në një tjetër në një lidhje me gruan që është e dukshme për këtë të fundit. Por sa i përket engjëjve të shenjtë të Zotit, nuk do ta besoj kurrë se ata mund të binin ashtu në atë kohë. Apostulli Pjetër nuk tha për ta: "Perëndia nuk i kurseu engjëjt që mëkatuan, por, pasi i lidhi në zinxhirët e errësirës skëterre, i dorëzoi në gjykim për ndëshkim" (2 Pjetrit II, 4), por më tepër për ata që që në fillim, pasi u larguan nga Perëndia, ranë së bashku me prijësin e tyre, djallin e parë, i cili ishte nga smira, nga njeriu i parë i smirës. gjarpri. Populli i Zotit quhej gjithashtu engjëj, siç dëshmon i njëjti Shkrim i Shenjtë me qartësi të plotë. Sepse është shkruar edhe për Gjonin: “Ja, unë po dërgoj para teje engjëllin tim, i cili do të përgatisë rrugën tënde para teje” (Marku I, 2). Dhe profeti Malakia për shkak të disa të jashtëzakonshmeve, d.m.th. ai personalisht mori hirin dhe u quajt engjëll (Mal. II, 7). Por disa janë të habitur nga fakti se nga këta të ashtuquajtur engjëj të Zotit dhe nga gratë që ata donin, lindën njerëz, si të thuash, jo nga lloji ynë, por gjigantë. Sikur trupat e njeriut, përmasat e të cilëve e tejkalojnë masën tonë, nuk lindin, siç thashë më lart, në kohët tona. A nuk ishte e vërtetë që disa vite më parë, pak para shkatërrimit të Romës nga gotët, jetonte në Romë me babanë dhe nënën e saj një grua që, në llojin e saj të trupit gjigant, i kalonte shumë të tjerët? Shumë njerëz u dyndën nga kudo për ta parë atë. Dhe ajo që ngjalli veçanërisht habi ishte se prindërit e saj nuk ishin as aq të gjatë sa ne jemi mësuar t'i konsiderojmë më të gjatët. Prandaj, gjigantët mund të kishin lindur përpara bijve të Perëndisë, të cilët quhen edhe engjëj të Perëndisë, të përzier me bijat e njerëzve, domethënë me bijat e atyre që jetojnë pas njeriut; d.m.th., bijtë e Sethit me vajzat e Kainit. Sepse këtë thotë Shkrimi kanonik në të cilin e lexojmë këtë. Se ata nuk ishin engjëj që të mos ishin burra, siç mendojnë disa, por se ata ishin pa dyshim burra, vetë Shkrimi flet qartë për këtë. Sepse pas fjalëve paraprake: "Bijtë e Perëndisë panë vajzat e njerëzve që ishin të bukura dhe i morën për gra sipas dëshirës", u shtua menjëherë: "Dhe Zoti tha: Fryma im nuk do të përçmohet përgjithmonë nga njerëzit, sepse janë mish". Me anë të Frymës së Perëndisë ata ishin engjëj të Perëndisë dhe bij të Perëndisë; por kur devijuan për keq, filluan të quheshin njerëz, me emrin e natyrës dhe jo me hir. Ata quhen gjithashtu mish sepse lanë shpirtin dhe pasi u larguan, nga ana tjetër, u braktisën nga Fryma. Të shtatëdhjetë interpretuesit i quajnë gjithashtu engjëj të Perëndisë dhe bij të Perëndisë; i cili, megjithatë, nuk gjendet në të gjitha kodet dhe në disa quhen vetëm bijtë e Zotit. Akuila, të cilin judenjtë e vendosin mbi të tjerët si përkthyes, i quan në përkthimin e tij jo engjëj të Perëndisë dhe jo bij të Perëndisë, por bij perëndish. Të dyja, megjithatë, janë të vërteta. Krijuesi ishte i kënaqur t'i krijoi ato për të treguar se jo vetëm bukuria, por edhe përmasat dhe forca e trupit nuk duhet të vlerësohen shumë nga të mençurit, lumturia e të cilëve qëndron në të mirat shpirtërore dhe të pavdekshme, shumë më të mira, më të përhershme dhe karakteristike vetëm për të mirën, dhe jo në të mirat e përbashkëta për të mirën dhe të keqen. Duke e vënë këtë në perspektivë, një profet tjetër thotë: "Kishte gjigantë të lavdishëm që nga fillimi, shumë të mëdhenj, të aftë në luftë. Por Zoti nuk i zgjodhi dhe nuk u hapi shtigjet e mençurisë; dhe ata u shkatërruan sepse nuk kishin mençuri, u shkatërruan për shkak të marrëzisë së tyre." (Bar.3:26–28). Kapitulli XXIV. Si duhet ta kuptojmë atë që Perëndia tha për ata që do të vdisnin nga përmbytja: "Dhe ditët e tyre do të jenë njëqind e njëzet vjet?" Kështu arka u bë treqind kubitë e gjatë, pesëdhjetë e gjerë dhe tridhjetë e lartë. Dera që ai kishte në krah, natyrisht, nuk është gjë tjetër veçse plaga që u bë nga shpimi i anës së të Kryqëzuarit në Kryq me shtizë (Gjoni XIX, 34): sepse nga kjo derë hyjnë ata që vijnë tek Ai, pasi prej saj rrjedhin sakramentet me të cilat shenjtërohen besimtarët. Dhe fakti që arka u urdhërua të ndërtohej nga pemë katërkëndëshe tregon në të gjitha aspektet jetën e palëkundur të shenjtorëve: pavarësisht nga cila anë të kthehet sheshi, ajo do të qëndrojë. Në të njëjtën mënyrë, gjithçka tjetër që thuhet për strukturën e kësaj arke i referohet Kishës. Por do të ishte shumë e gjatë për t'u ndalur në këtë në detaje në këtë rast. Këtë e kam bërë tashmë në esenë që shkrova kundër Faust Manikeut 165, i cili pretendon se nuk ka profeci për Krishtin në librat hebrenj.