Книга пятнадцатая

Keď som v štyroch najbližších knihách hovoril o pôvode dvoch miest, nebeského a pozemského, blahoslavený. Augustín pridáva rovnaký počet kníh o ďalšom vývoji týchto miest a začína to s cieľom zvážiť najdôležitejšie kapitoly posvätných dejín relevantné pre túto tému, to znamená, že v tejto XV knihe najprv skúma, čo sa hovorí v knihe Genezis, počnúc od Kaina a Ábela až po potopu. Kapitola I. Dva rady ľudského kmeňa, ktoré sa od samého začiatku rozchádzajú v opačných smeroch Rozmanité úvahy boli o nebeskej blaženosti, o samom raji a o živote prvých ľudí v ňom, o ich hriechu a treste, veľa sa hovorilo a veľa písalo. V predchádzajúcich knihách sme sa tiež zaoberali touto otázkou, hovorili sme o tom, čo čítame vo Svätom písme a čo sme z nich podľa ich významu dokázali vyvodiť. Keď sa však tieto témy podrobnejšie zvažujú, dávajú podnety k takému množstvu rozmanitých úsudkov, že tieto by si na svoju prezentáciu vyžadovali oveľa viac kníh, ako dovoľuje skutočná práca a čas. Nemáme toľko času, aby sme sa mohli zaoberať všetkým, čo môže spôsobiť zmätok medzi nečinnými a malichernými ľuďmi, ktorí sú šikovnejší v kladení otázok ako v schopnosti porozumieť Bol tu istý tieň tohto mesta a jeho prorocký obraz, ktorý slúžil skôr na označenie, než na skutočnú reprezentáciu na zemi v čase, keď naň malo byť poukázané; Nazýva sa aj mestom svätých, ale skôr z úcty k tomu, čo je určené, ako v zmysle reprezentácie reality, ktorá bola záležitosťou budúcnosti. Apoštol hovorí o tomto služobnom obraze a slobodnom meste, ktoré znamenal vo svojom liste Galaťanom: "Povedzte mi, vy, ktorí chcete byť pod zákonom: nepočúvate zákon? Veď je napísané: "Abrahám mal dvoch synov, jedného z otrokyne a druhého od slobodnej." Ale kto je z otroka, narodil sa podľa tela; a ten, kto je slobodný, ten podľa zasľúbenia. Je v tom alegória. Sú to dve zmluvy: jedna z vrchu Sinaj, splodenie do otroctva, čo je Hagar, lebo Hagar znamená vrch Sinaj v Arábii a zodpovedá súčasnému Jeruzalemu, pretože on a jeho deti sú v otroctve; a Jeruzalem hore je slobodný: on je matkou nás všetkých. Tento spôsob chápania, posvätený apoštolskou autoritou, nám dáva návod, ako by sme mali interpretovať spisy oboch zákonov, Starého i Nového. Lebo nejaká časť pozemského mesta sa stala obrazom nebeského mesta, pretože nepredstavovala seba samého, ale iné mesto; a preto bol oficiálny. Nebolo založené pre seba, ale aby určilo iné mesto; a keďže jej predchádzal aj iný obraz, tak predreprezentovaním sa predreprezentovala aj ona sama. Pre Hagar, služobník Sáry a jej syna, slúžili ako akýsi obraz práve tohto obrazu. A tak ako tiene miznú s nástupom svetla, tak slobodná Sarah, ktorá predstavovala slobodné mesto a pre ktorú tento otrok slúžil ako tieň, ktorý ju predstavoval iným spôsobom, povedala: „Vyhoďte túto otrokyňu a jej syna, lebo syn tejto otrokyne nebude dediť s mojím synom Izákom“ (Gen. XXI. Keďže Sarah bola neplodná a zúfala z toho, že bude mať potomstvo, v túžbe mať od svojho otroka to, čo sama nemohla mať, dala ju svojmu manželovi za konkubínu. Využívajúc svoje právo týkajúce sa cudzieho lona, ​​týmto spôsobom získala od svojho manžela to, čo mal dať. Izmael sa narodil tak, ako sa ľudia rodia zmiešaním dvoch pohlaví podľa obvyklého zákona prírody. Prečo sa hovorí: „podľa tela“; nie v tom zmysle, že by to nebol dobrý Boží skutok, alebo že by sa v tom neprejavilo pôsobenie Boha, ktorého tvorivá Múdrosť sa „rýchlo šíri z jedného konca na druhý a všetko zariadi na dobré“ (Múdrosť VIII, 1.), ale v tom zmysle, že tam, kde sa mal prejaviť Boží dar, ktorý Božia milosť dáva ľuďom, ako by sa zdalo, že by sa tam syn nemal narodiť takým prirodzeným spôsobom. Takto vznikol Rím, súdiac podľa dôkazov rímskych dejín o vražde jeho brata Rema Romulom. Jediný rozdiel je v tom, že obaja boli občanmi pozemského mesta. Obaja hľadali slávu vytvorením Rímskej republiky; ale obaja spolu nemohli mať takú slávu, akú by mohol mať každý z nich, keby bol sám. Lebo kto sa chce presláviť svojou dominanciou, dominuje tým menej, čím viac sa o svoju moc delí s veľkým počtom spolupáchateľov. Takže, aby mal človek všetku moc vo svojich rukách, bol zabitý súdruh a týmto zločinom to, čo by bez poškvrnenia zločinom bolo menšie, ale lepšie, sa v horšej podobe zvýšilo. Ale títo bratia, Kain a Ábel, nemali rovnakú túžbu po pozemských veciach a ten, čo zabil svojho brata, na neho nežiarlil, pretože jeho nadvláda sa mohla zmenšiť, keby dominovali obaja (lebo Ábel nehľadal nadvládu v meste, ktoré jeho brat založil); závidel tou diabolskou závisťou, s akou zlí ľudia závidia dobrým ľuďom len preto, že sú dobrí, kým sú zlí. Duch Svätý lieči vnútorne, aby dal nejakú silu vonkajšiemu uzdraveniu. V opačnom prípade, keby sám Boh, používajúc stvorenie, ktoré je mu podriadené, hovoril v nejakej ľudskej podobe, oslovoval len ľudské pocity, či už telesné alebo im podobné, aké máme v snoch, ale nepôsobil a nepôsobil na myseľ s vnútornou milosťou, žiadne kázanie pravdy by človeku neprinieslo úžitok. Boh to robí tak, že oddeľuje nádoby hnevu od nádob svojho milosrdenstva z dôvodov, ktoré sú mu známe, veľmi tajomné, ale zároveň spravodlivé. Lebo s Jeho pomocou, poskytnutou úžasnými a skrytými spôsobmi, dochádza k obráteniu mysle, ktorá pod Božím vedením nemieni zlo, keď hriech, ktorý prebýva v našich údoch - ktorý je samotným trestom za hriech - nevládne, ako povedal apoštol (Rim. Ale všetko, čo sme povedali vyššie, aký úžitok to prinieslo Kainovi, keď ho Boh oslovil s prejavom – oslovil ho tak, ako zvyčajne hovoril k prvým ľuďom, ako akéhosi partnera cez stvorenie Jemu podriadené? Nespáchal plánovaný zločin, vraždu svojho brata a po Božom napomenutí? Keď Boh ukázal rozdiel medzi obeťami jedného a druhého, prijímaním obetí jedného a odmietaním obetí druhého – čo sa, samozrejme, dalo postrehnúť nejakým viditeľným znakom; a urobil to preto, lebo skutky toho druhého boli zlé a jeho brata dobré – vtedy sa Kain veľmi zarmútil a jeho tvár klesla. Presne tak je o tom napísané: „A Pán povedal Kainovi: Prečo si naštvaný? a prečo ti klesla tvár? Ak robíš dobre, nedvíhaš tvár? a ak nerobíš dobro, hriech je predo dvermi, priťahuje ťa k sebe, ale ty mu vládneš“ (Gn. IV, 6–7). V tomto napomenutí, ktorým sa Boh obrátil na Kaina, je výraz: „Ak robíš dobro, nepozdvihuješ svoju tvár? a ak nerobíš dobro, hriech je predo dvermi,“ kvôli určitej dvojznačnosti sa to, na čo sa vzťahuje (a predchádzajúce prijatie obety jedného a odmietnutie druhého), chápalo inak, keď sa ich vykladači Božích Písiem snažili vysvetliť v súlade s pravidlami viery. Lebo obeť je správne prinášaná, keď je prinášaná pravému Bohu, ale jemu samotnému by sa mala obetovať, nie je však rozdelené, jemu samotnému treba obetovať miesto. čas, samé prinesené veci, alebo ten, kto prináša od toho, komu sa prináša, alebo tí, medzi ktorých sa to, čo sa prináša do užívania, delí. Nie je ľahké pochopiť, v ktorom z vyššie uvedených vzťahov sa Kain Bohu nepáčil. Ale ak apoštol Ján o týchto dvoch bratoch hovorí: "Nie ako Kain, ktorý bol z toho Zlého a zabil svojho brata. Prečo ho zabil? Pretože jeho skutky boli zlé a skutky jeho brata boli spravodlivé" (1. Jána III., 12), potom je jasné, že Boh odmietol jeho dary, pretože ich zle rozdelil v tom zmysle, že hoci mu dal niečo, čo patrilo Bohu, on si ponechal pre seba samého. Toto robí každý, kto sa neriadi Božou vôľou, ale svojou vôľou, to znamená, že žije nie s právom, ale so skazeným srdcom, ale prináša Bohu dar, ktorým ho chce podplatiť, aby pomohol nie uzdraviť ich zlé túžby, ale ich naplniť. A to je vlastnosť pozemského mesta – ctiť Boha alebo bohov, aby s ich pomocou ovládol pozemský svet; nie preto, aby sa staral o prospech druhých, ale z vášne pre nadvládu. Dobrí ľudia používajú svet na to, aby sa tešili z Boha, kým zlí ľudia naopak využívajú Boha na to, aby sa tešili zo sveta. Niečo podobné sa hovorí v tej istej božskej knihe o manželke, keď boli po páde odsúdení tí, ktorých Boh opýtal: diabol v osobe hada a ona a jej manžel v jej vlastnej osobe. Boh jej vtedy povedal: „Rozmnožím tvoj smútok v tvojom tehotenstve, budeš rodiť deti v chorobe“; a potom dodal: „A tvoja túžba bude po tvojom mužovi a on bude panovať nad tebou“ (Gn. III, 16). Čo sa hovorí Kainovi o hriechu alebo o zhubnej žiadostivosti tela, to isté (v zmysle) sa na tomto mieste hovorí hriešnej manželke, z čoho treba vyvodiť záver, že manžel musí vládnuť svojej žene ako duša, ktorá vládne telu. Prečo apoštol hovorí: "Tak sú manželia povinní milovať svoje manželky ako svoje vlastné telá: kto miluje svoju ženu, miluje seba. Veď nikto nikdy nemal v nenávisti svoje telo" (Ef. V, 28–29). K tomu všetkému treba pristupovať, ako keby to bolo naše vlastné, a nie odsudzovať to, ako keby to bolo niekoho iného. Ale Kain prijal Božie prikázanie ako zradca. Kvôli zvýšenej závisti zradne zabil svojho brata. Taký bol zakladateľ pozemského mesta. A ako predobrazoval Židov, ktorí zabili Krista, pastiera nemých oviec, ktorých predobrazoval Ábel, pastier nemých oviec (lebo alegória obsahuje proroctvo), o tom teraz nebudem hovoriť, ale pamätám si, že som o tom niečo povedal v knihe proti Faustovi Manichejcovi. 156 Kapitola VIII. Aký bol názor, že Kain založil mesto na samom počiatku ľudskej rasy Teraz považujem za potrebné brániť históriu, aby sa to, čo sa hovorí v Písme, nezdalo neuveriteľné, že mesto stvoril jeden človek v čase, keď sa zdá, že na zemi žili len štyria ľudia, a po bratovražde dokonca traja, t. j. prvý muž, otec všetkých, potom samotný Kain a jeho syn. Enoch, po ktorom bolo mesto pomenované. Ale tí, ktorí kladú túto otázku, venujú malú pozornosť skutočnosti, že pisateľ tejto posvätnej histórie nemusel menovať všetkých ľudí, ktorí mohli v tej dobe žiť, ale iba tých, ktorých si vyžadoval účel vykonanej práce. Zámerom tohto pisateľa, ktorý bol v tomto prípade nástrojom Ducha Svätého, bolo prostredníctvom postupnosti istých generácií pochádzajúcich od jedného človeka k Abrahámovi a potom z jeho semena dospieť k Božiemu ľudu: v tomto ľude, oddelenom od ostatných generácií, bolo naznačené, že všetko, čo bolo predpovedané v Duchu, bolo uskutočnené, pokiaľ ide o mesto, ktorého kráľovstvo a Zakladateľ bude večné, a jeho Kráľa; ale nemlčalo o inej ľudskej spoločnosti, ktorú nazývame pozemským mestom, ale spomínalo sa natoľko, že sa Božie mesto jasnejšie prezentovalo porovnaním s protiľahlým mestom. Zároveň sa objavuje rozdelenie a zmätok oboch spoločností: rozdelenie, pretože ich generácie sa spomínajú oddelene – jedna pochádza od bratovraždy Kaina, druhá od Seta, narodeného z Adama namiesto zavraždeného Ábela; zmätok, pretože keď sa dobrí ľudia odvrátili od dobra, všetci sa stali takými, že ich potopa vyhladila z povrchu zemského, s výnimkou jedného spravodlivého, ktorý sa volal Noe, jeho manželka, traja synovia a toľko neviest: týmto ôsmim ľuďom sa dostalo cti uniknúť bežnej smrti smrteľníkov vďaka arche. Podobne z toho, čo je napísané: "A Kain poznal svoju ženu, počala a porodila Henocha. A postavil mesto a pomenoval mesto podľa mena svojho syna: Enoch" (Gn. IV, 17), by sa nemalo usudzovať, že to bol on, kto porodil prvého syna. Základom takéhoto záveru nemôže byť vyjadrenie, že svoju manželku poznal, čo zrejme naznačuje, že sa s ňou najskôr spojil. Lebo toto sa nehovorí len o otcovi všetkých Adamovi, keď sa počal Kain, ktorý bol jeho prvorodeným; a potom Písmo hovorí: „A Adam opäť poznal svoju manželku a porodila syna a dala mu meno Set“ (Gn. IV, 25). Z uvedeného príkladu je zrejmé, že Písmo má vo zvyku vyjadrovať sa podobným spôsobom, aj keď nie vždy, keď hovorí o dokončených počatiach ľudí, ale nielen vtedy, keď prvýkrát dôjde k spojeniu oboch pohlaví. Enocha nemožno nevyhnutne považovať za prvorodeného na základe toho, že mesto bolo pomenované po ňom. Je možné, že z nejakého dôvodu ho jeho otec, hoci mal iné deti, miloval viac ako ostatných. Napokon, Judáš, od ktorého prevzali meno Judea aj Židia, nebol prvorodený. Ale aj keby bol prvorodený zakladateľa tohto mesta, ešte z toho nevyplýva, že jeho otec dal meno mestu, ktoré založil, práve v čase, keď sa narodil; pretože vtedy jeden človek nemohol zo seba vytvoriť celé mesto, ktoré nie je ničím iným ako množstvom ľudí spojených určitým komunitným zväzkom. Až keď sa rodina tohto muža rozmnožila do takej miery, že už mala množstvo ľudí, mohol založiť mesto a dať mu meno svojho prvorodeného. Preto nikto, kto vie veci rozvážne posudzovať, nebude pochybovať, že Kain mohol založiť akékoľvek mesto a najmä veľké mesto v čase, keď bol život smrteľníkov taký dlhý; pokiaľ niekto z neveriacich nevyjadrí pochybnosť o tom, koľko rokov, ako píšu naši autori, vtedy ľudia žili, a nezačne popierať pravdepodobnosť takejto dlhovekosti. Tiež neveria, že telá ľudí boli vtedy oveľa väčšie ako teraz. Ale ich najslávnejší básnik Virgil, ktorý rozpráva, ako silný muž z dávnych čias, bojujúci, schmatol obrovský kameň vztýčený na hranici polí, bežal a hodil ho, poznamenáva, že Je nepravdepodobné, že by ho vychovalo čo i len dvanásť vybraných mužov S takými telesami, ako je teraz Zem, ich vyprodukuje 157. Ukazuje tým, že Zem v tom čase zvyčajne produkovala oveľa väčšie telesá. O koľko väčšie boli v prvých časoch sveta, pred slávnou a neslávnou potopou? Čo sa týka veľkosti tiel, neveriacim sú odhaľované hrobky, ktoré sa otvárajú v dôsledku havarijného stavu, pod vplyvom vlhkosti, či z iného dôvodu, v ktorých sa nachádzajú kosti neuveriteľných rozmerov alebo z ktorých vypadávajú kosti mŕtvych. Videl som sa, nie sám, ale v sprievode niekoľkých osôb, na pobreží Utica, ľudský molár takej veľkosti, že keby bol rozdelený na časti zodpovedajúce našim zubom, dalo by sa z neho vyrobiť sto zubov. Myslím si však, že to bol zub nejakého obra. Pretože okrem toho, že každý mal vtedy telá oveľa väčšie ako naše, obri boli oveľa lepší ako všetci ostatní. Tak v našich časoch, ako aj v predchádzajúcich časoch, hoci zriedkavo, takmer vždy boli ľudia, ktorí svojou veľkosťou ďaleko prevyšovali všetkých ostatných. Ak je teda dlhovekosť ľudského života, ktorú sme v skúsenostiach nevideli, uznaná ako existujúca v súčasnosti na nám neznámych miestach, tak prečo neveriť, že existovala v časoch nám neznámych? Alebo je možné uveriť, že na nejakom mieste je niečo, čo tu nie je, a nie je možné uveriť, že kedysi tu bolo niečo, čo teraz nie je? Kapitola X. O rozdiele v počtoch rokov, ktorý sa objavuje medzi židovským a naším kódexom V šiestej generácii sa oba kódy úplne zhodujú. Ale v siedmom, keď sa narodil ten Enoch, o ktorom sa hovorí, že nezomrel, ale bol povýšený vôľou Božou, sa zdá, že je rovnaký rozdiel ako v predchádzajúcich piatich generáciách, sto rokov pred narodením spomínaného syna, a tá istá zhoda v celkovom výsledku. Podľa oboch zákonníkov žil Enoch tristošesťdesiatpäť rokov, kým si ho Boh vzal. Pokiaľ ide o ôsmu generáciu, je tu tiež určitý rozdiel, ale menší ako v predchádzajúcich generáciách a odlišný od predchádzajúcej. Matuzalem, syn Enochov, pred narodením toho, ktorý ho v poradí podľa židovských kódexov nasledoval, žil nie o sto rokov menej, ale o dvadsať viac: týchto dvadsať rokov sa potom v našich kódexoch pripočítava k rokom, ktoré žil po svojom narodení, a tak sa v oboch celkový počet rokov zbieha. Len v deviatej generácii, teda v rokoch Lámecha, syna Matuzalemovho a otca Noeho, sa celkové množstvo rozchádza, ale len nepatrne. Kvôli tomuto rozporu medzi židovskými a našimi knihami vznikol slávny spor o Matuzalemovi, ktorý, súdiac podľa počtu rokov, žil ešte štrnásť rokov po potope 160, zatiaľ čo Sväté písmo hovorí, že zo všetkých tých, ktorí boli vtedy na zemi, len osem ľudí uniklo s pomocou archy skazy z potopy (1 Pet. III, 20) a Metuzalém medzi nimi nebol. Lebo podľa našich zákonníkov žil Matuzalem stošesťdesiatsedem rokov pred narodením svojho syna, menom Lámech; potom sám Lámech žil stoosemdesiatosem rokov predtým, ako sa z neho narodil Noe; čo bude spolu tristopäťdesiatpäť rokov. Ak k týmto rokom pripočítame šesťsto rokov Noachovho života, ktoré uplynuli pred potopou, dostaneme deväťstopäťdesiatpäť rokov od narodenia Matuzalema po potopu. Celkový počet rokov Matuzalemovho života sa považuje za deväťstošesťdesiatdeväť; pretože žil stošesťdesiatsedem rokov pred narodením svojho syna, menom Lámech, po narodení žil ešte osemstodva rokov, čo spolu predstavuje, ako sme povedali, deväťstošesťdesiatdeväť rokov. Ak od toho odpočítame deväťstopäťdesiatpäť rokov od narodenia Matuzalema po potopu, zostane nám štrnásť rokov, ktoré údajne žil po potope. Niektorí sa preto domnievajú, že nejaký čas nežil na zemi, kde, ako je známe, boli zničené všetky stvorenia, ktorým príroda nedovolí žiť vo vode, ale so svojím otcom, ktorého si vzal Pán a zostal tam, kým potopa neskončila. Uvažujú takto, pretože nechcú odoprieť dôveru kódexom, ktorým Cirkev priznáva prvoradú úctu, a veria, že v židovských je nepresnosť skôr ako v týchto. Nepripúšťajú, že prekladatelia sa mohli skôr pomýliť na tomto mieste ako klamať v jazyku, z ktorého bolo preložené Sväté písmo do nášho jazyka cez grécky jazyk. Je až neuveriteľné, že sedemdesiatka tlmočníkov, ktorí prekladali všetko naraz a v tom istom zmysle, sa mohla pomýliť alebo chcieť klamať o niečom, čo im bolo úplne zbytočné. Židia, žiarliví, že vďaka prekladu k nám prišiel Boží zákon a proroci, zmenili niečo vo svojich kódexoch, aby znížili našu autoritu. Posledný názor alebo predpoklad nech si každý prijme ako chce: jedno je isté, že Matuzalem nežil po potope, ale zomrel deň predtým, ak je počítanie rokov v židovských kódexoch nesprávne. Svoj vlastný názor na týchto sedemdesiatich tlmočníkov predstavím podrobnejšie na mojom mieste v kapitole. XLII-XLIV. do takej miery, že to bude vyžadovať skutočnú prácu hovoriť o svojom čase. V tomto prípade úplne stačí, že podľa svedectva týchto a iných zákonov ľudia žili tak dlho, že za života jedného človeka, prvorodeného z tých dvoch rodičov, ktorí v tom čase žili jediní na zemi, sa ľudská rasa dokázala rozmnožiť natoľko, že bolo možné založiť mesto. Kapitola XII. O názore tých, ktorí veria, že ľudia prvých čias nemohli byť takí trvácni, ako sa o nich píše V žiadnom prípade nemôžeme súhlasiť s tými, ktorí veria, že roky sa v tých časoch počítali inak, teda boli také krátke, že náš jeden rok ich obsahoval desať. Podľa nich, keď každý počul alebo čítal, že niekto žil deväťsto rokov, mal by pochopiť deväťdesiat rokov: pretože desať z tých rokov tvorí jeden z našich a desať našich tvorí tých sto. Preto Adam podľa ich názoru žil dvadsaťtri rokov, keď splodil Seta, a sám Seth žil dvadsať rokov a šesť mesiacov, keď sa z neho narodil Enos; Sväté písmo nazýva posledné číslo dvestopäť rokov. Podľa predpokladu týchto osôb, ktorých názor uvádzame, sa potom jeden taký rok, aký máme teraz, rozdelil na desať častí a tieto časti sa nazývali roky. Každá z týchto častí je štvorcové číslo šesť, pretože Boh dokončil svoje diela za šesť dní, aby siedmy deň odpočíval (o čom som hovoril najlepšie, ako som vedel v jedenástej knihe). Šesť vynásobená šiestimi (čo je druhá mocnina šiestich) dáva tridsaťšesť dní, čo po vynásobení desiatimi dáva tristošesťdesiat dní, t.j. dvanásť lunárnych mesiacov. A keďže zostávalo ešte päť dní, ktorými sa doplní slnečný rok, a štvrť dňa, ktorý, keď sa vezme štyrikrát, pridá ešte jeden deň v tom roku, ktorý sa nazýva priestupný rok, potom, aby to zodpovedalo rokom, starí potom pridali dni; Rimania nazývajú tieto dni intercalares. Tak mal Enoš, syn Setov, devätnásť rokov, keď sa mu narodil jeho syn Kainan; Písmo ukazuje toto číslo ako stodeväťdesiat rokov. A potom vo všetkých ďalších generáciách pred potopou, keď sa spomínajú roky ľudí, nenájde sa v našich kódoch takmer nikto, kto by splodil syna, ktorý by mal sto rokov alebo menej, alebo dokonca stodvadsať alebo viac; Najnižší vek na narodenie je stošesťdesiat rokov. Lebo medzi niektorými, hovorí, bol jeden rok obmedzený na leto a druhý na zimu; pre iných jedno zo štyroch ročných období, ako napríklad medzi Arkádmi, ktorých rok pozostával z troch našich mesiacov. K tomu dodáva, že Egypťania, ktorých krátke roky, ako sme povedali vyššie, sa rovnali štyrom mesiacom, kedysi obmedzovali rok na exodus Mesiaca. Preto hovoria o celých tisíckach rokov, ktoré prežili. 162 S takýmito údajne spoľahlivými dôkazmi niektorí ľudia, ktorí vôbec neočakávajú, že podkopú spoľahlivosť tejto posvätnej histórie, ale naopak, snažia sa ju zvýšiť, takže skutočnosť, že starí ľudia žili taký veľký počet rokov, sa nezdá neuveriteľná, „hovorím, že s takýmito dôkazmi sa presvedčili (a veria, že sami seba presvedčili, nie bezdôvodne), že rok bol potom nazvaný ako jeden rok z takých desiatich rokov nášho času. sa rovnajú stovke z nich. Ale že je to úplne nepravdivé, existujú najzreteľnejšie dôkazy, ale skôr ako to uvediem, nepovažujem za možné mlčať o tom, aká pravdepodobná sa môže zdať ich domnienka. V skutočnosti môžeme ukázať nejednotnosť ich názoru a vyvrátiť ho na základe židovských kódexov. Tí druhí hovoria, že Adam nemal dvestotridsať rokov, ale stotridsať rokov, keď sa mu narodil tretí syn. Ak je to podľa našich odhadov trinásť rokov, potom nepochybne porodil svojho prvého syna, keď mal jedenásť alebo o niečo viac rokov. Kto môže porodiť v takom veku podľa obyčajného a dobre známeho zákona prírody? Necháme však bokom Adama, ktorý snáď mohol porodiť hneď po stvorení. Je totiž veľmi pravdepodobné, že nebol stvorený taký malý ako naše deti. Ale jeho syn, keď splodil Enoša, nemal dvestopäť rokov, ako čítame, ale stopäť rokov – teda podľa ich názoru vtedy nemal ani jedenásť rokov. Čo teda môžeme povedať o Kainanovi, jeho synovi, ktorý mal podľa našich zákonníkov stosedemdesiat rokov a podľa židovských sedemdesiat rokov, keď splodil Maleleela? Čo je to za sedemročného muža, ktorý môže porodiť, ak by sa len vtedy sedem rokov volalo sedem rokov? Kapitola XIII. Mali by sa uprednostniť židovské kódexy pred sedemdesiatimi vykladačmi, pokiaľ ide o počet rokov? Ale keď to hovorím, zdá sa mi, že je to lož Židov, o ktorej už bolo vyššie povedané dosť: pretože sedemdesiati tlmočníci, požívajúci zaslúženú slávu, nemohli klamať. Ak si však položíme otázku, čo je pravdepodobnejšie: buď že židovský národ, roztrúsený tak dlho a na takom veľkom priestore, by sa mohol jednomyseľne dohodnúť, že túto lož zapíše a zo závisti voči spoľahlivosti cudzích kódexov ich pripraví o ich pravdy, alebo že sedemdesiat ľudí, ktorí boli sami Židmi, sa zhromaždilo na jednom mieste (keďže ich na túto skutočnosť pozvali do Egypta, k entole). ich vlastníctvo. cudzie národy a urobili to podľa spoločnej dohody: kto nevidí, čomu možno rýchlejšie a ľahšie uveriť. Vylúčme však samotnú myšlienku, že by každý rozvážny človek dospel k záveru, že Židia, nech je ich zloba a prefíkanosť akákoľvek, môžu mať takú moc vo vzťahu k početným a roztrúseným kódexom z dávnych čias a na veľkých priestranstvách; alebo akoby tých pamätných sedemdesiat mužov súhlasilo len s touto jedinou vecou, ​​závidiac pohanom v pravde. Pravdepodobnejšie by bolo, keby niekto povedal, že najskôr, len čo toto začali prepisovať z Ptolemaiovej knižnice, dalo sa niečo podobné urobiť v jednom, teda v prvom prepísanom kóde, a z neho sa to už šírilo ďalej; Mohla za to aj chyba prepisovača. To druhé možno predpokladať v otázke života Matuzalema a na inom mieste, kde je rozdiel v celkovej sume dvadsaťštyri rokov. Ale v tých prípadoch, keď podobné chyby pokračujú v rade, kde pred narodením syna, ktorý nasleduje v poradí, sa v jednom prípade ukáže ďalších sto rokov a v inom chýbajú; po pôrode sa ukáže sto ďalších, kde chýbali, a kde boli nadbytočné, sa znížia tak, aby bola podobnosť v celkovom množstve; a to sa opakuje v prvej, druhej, tretej, štvrtej, piatej a siedmej generácii: v týchto prípadoch sa zdá, že samotná chyba má určitú, takpovediac, stálosť a nezaváňa náhodnosťou, ale zámernosťou. Takže ten rozdiel v počtoch, ktorý sa jedným spôsobom zobrazuje v gréckych a latinských kódexoch a iným spôsobom v hebrejčine, ktorý sa postupne opakuje v toľkých generáciách, najprv pripočítaním a potom odčítaním sto rokov, by sa nemal pripisovať zlomyseľnosti Židov a nie prezieravosti alebo prefíkanosti sedemdesiatich vykladačov, ale omylu pisára, ktorý ako prvý prevzal kódex z vyššie spomínanej knižnice na odpis. Dokonca aj teraz, v tých prípadoch, keď čísla nepriťahujú zvláštnu pozornosť niečím, čo sa dá ľahko pochopiť alebo čo sa zdá byť užitočné na štúdium, sú nedbalo prepisované a ešte nedbanlivejšie opravené. Kto by napríklad považoval za potrebné s presnosťou zistiť, koľko tisíc ľudí mohol mať každý z kmeňov Izraela? Koniec koncov, zdá sa, že z toho nie je žiadny úžitok; Je naozaj veľa ľudí, ktorí by sa tomuto benefitu mohli venovať hlbšie? Ale kde po toľkých po sebe idúcich generáciách sa v niektorých kódoch pridáva sto rokov, v iných nie; a po narodení spomínaného syna sa týchto sto rokov vynechá tam, kde bolo predtým, a pridá sa tam, kde nebolo, aby sa celkový počet vyrovnal - tam ten, kto to urobil, chcel bezpochyby presvedčiť, že starí ľudia žili toľko rokov, pretože najkratšie časové obdobia nazývali rokmi. Pokúsil sa to ukázať na veku zrelosti, v ktorom sa ľudia stávajú schopnými rodiť deti. Myslel si, že treba neveriacim vtisnúť, že sto tých rokov sa rovná desiatim našim, aby nepopreli pravosť takého dlhého ľudského života. Preto pridal sto rokov tam, kde ešte nenašiel vek schopný rodiť deti, a odčítal rovnakých sto rokov po narodení svojho syna, aby boli sumy rovnaké. Chcel týmto spôsobom uviesť do väčšej harmónie vek schopný rodiť deti, avšak bez toho, aby sa zmenil celkový počet prežitých rokov každého z nich. Pokiaľ ide o skutočnosť, že to neurobil v šiestej generácii, to najlepšie ukazuje, že to urobil iba vtedy, keď to vyžadoval účel, o ktorom hovoríme: pretože to neurobil tam, kde si to uvedený účel nevyžadoval. Zistil, že podľa židovských kódexov žil Jared v tejto generácii stošesťdesiatdva rokov pred narodením Enocha, čo je v súlade s myšlienkou kratších rokov šestnásť rokov a takmer dva mesiace; tento vek je už schopný narodiť sa, a preto nebolo potrebné pridávať sto krátkych rokov, aby sa z nás stalo dvadsaťšesť rokov, rovnako ako po narodení Enocha ich odčítať, keďže neboli pridané pred narodením. Stalo sa, že na tomto mieste nie je rozdiel medzi týmito a inými kódmi. Ale potom znova vyvstáva zmätok: prečo v ôsmej generácii, predtým ako sa Lamech narodil z Matuzalema, židovské kódy čítali stoosemdesiatdva rokov, ale v našom nájdeme o dvadsať rokov menej, zatiaľ čo sto rokov sa zvyčajne pridávalo; a po narodení Lámecha sa tieto roky pridali na doplnenie celkového množstva, ktoré je v oboch kódoch rovnaké. Veď ak chcel vek stosedemdesiat rokov brať na dospelosť ako sedemnásťročný, tak nemal nič pridávať ani uberať; pretože dosiahol vek schopný rodiť deti, na doplnenie ktorých v iných prípadoch, keď to tak nenašiel, pridal sto rokov. Niekto by si mohol myslieť, že týchto dvadsať rokov bolo odpočítaných omylom, ak ich najprv odpočítal a nepokúsil sa ich pripočítať neskôr, aby sa zachovala zhoda medzi celkovými sumami. Určite by sme si nemali myslieť, že to bolo urobené prefíkane, aby sa skryl zámer, s ktorým sa sto rokov najprv pripočítalo a potom odčítalo; keďže na tomto mieste, kde to už nebolo potrebné, sa stalo to isté, hoci nie so sto rokmi, ale s malým počtom, ktorý sa najskôr zmenšil a potom pridal? Ale ako má človek reagovať na toto vysvetlenie, či veriť, že sa to stalo takto, alebo neveriť, a vôbec, či sa to stalo podobným spôsobom alebo iným spôsobom; Vôbec nepochybujem, že v tých prípadoch, kde je rozdiel medzi jedným a druhým kódexom, a keď navyše svedectvo oboch dohromady nemôže mať historickú spoľahlivosť, treba viac dôverovať jazyku, z ktorého tlmočníci preklad do iného jazyka urobili. Lebo aj podľa nejakých troch gréckych, jedného latinského a jedného sýrskeho kódexu, ktoré sa navzájom zhodujú, sa ukazuje, že Matuzalem zomrel šesť rokov pred potopou. Kapitola XIV. O rovnosti rokov, ktoré v predchádzajúcich storočiach plynuli v rovnakých časových úsekoch ako teraz Teraz sa pozrime, ako sa dá jasne dokázať, že roky započítané do dlhých životov týchto ľudí neboli také krátke, aby ich desať tvorilo jeden z nás, ale boli rovnako dlhé ako tie naše, tvorené kruhovou revolúciou slnka. V šesťstom roku Noachovho života nastala podľa Písma potopa. Ak tie roky boli také krátke, že desať z nich tvorí náš jeden, teda každý z nich pozostával z tridsiatich šiestich dní, tak prečo je napísané: „Po siedmich dňoch prišli na zem vody potopy. V šesťsto roku života Noeho, druhý mesiac, dvadsiateho siedmeho dňa mesiaca“ (Gn. VII, 10–11)? Veď taký malý rok, ak podľa prastarého zvyku niesol názov roka, buď nemal mesiace vôbec, alebo, aby mal dvanásť mesiacov, musel každý mesiac pozostávať z dvadsiateho druhého mesiaca: „Na základe čoho bol dvadsiaty siedmy deň. mesiac," ak nie na tom, že tie mesiace boli rovnaké ako teraz? Inak, ako by mohlo Písmo povedať, že potopa sa začala dvadsiateho siedmeho dňa druhého mesiaca? Potom o konci potopy čítame toto: „A koráb sa posadil v siedmom mesiaci, dvadsiateho siedmeho dňa mesiaca, na vrchoch Araratu. Voda neustále klesala až do desiateho mesiaca; v prvý deň desiateho mesiaca sa objavili vrcholky hôr“ (Gn. VIII, 4–5). Takže, ak boli mesiace rovnaké ako teraz, potom, samozrejme, boli rovnaké roky. Trojdňové mesiace nemohli mať dvadsaťsedem dní. A ak – aby sa všetko úmerne zredukovalo – tak sa tridsiata časť troch dní nazývala dňom; ukáže sa, že taká veľká povodeň, ktorá, zdá sa, stala za štyridsať dní a nocí, sa stala za necelé štyri dni. Kto by dovolil takú hlúposť a nedôslednosť? Preto nech je odstránený tento omyl, ktorý chce v jednom prípade zvýšiť spoľahlivosť nášho Písma nesprávnym predpokladom, v inom ho podkopáva. Nepochybne vtedy bol ten istý deň ako teraz, vymedzený dvadsiatimi štyrmi hodinami dňa a noci; ten istý mesiac ako teraz, počnúc narodením a končiac odchodom mesiaca; rovnaký rok ako teraz, pozostávajúci z dvanástich lunárnych mesiacov s pridaním piatich dní a štvrtiny na dokončenie slnečného kruhu; bol to druhý mesiac šesťsto roku Noeho života a dvadsiaty siedmy deň mesiaca, keď sa začala potopa; Počas jeho štyridsiatich dní neustále pršalo a tieto dni nemali dve alebo viac hodín, ale dvadsaťštyri hodín denného a nočného času. Preto tí starí ľudia niekedy žili aj viac ako deväťsto, tých istých veľkých rokov, ako Abrahám neskôr stosedemdesiatpäť a po ňom jeho syn Izák stoosemdesiatpäť a posledný syn Jákob okolo stopäťdesiat, a ktorý Mojžiš o niekoľko storočí neskôr žil stodvadsať a v súčasnosti ľudia žijú sedemdesiat alebo osemdesiat, alebo o niečo viac, už je povedané choroba (ale o tom je ich množenie a námaha. 89:10). Čo sa týka rozdielu v počtoch, ktorý je badateľný medzi židovskými a našimi kódmi a nie je v rozpore s dlhovekosťou starých ľudí, potom ak sa ukáže, že je taký rozdiel, že nie je možné uznať oboje za pravdivé, treba hľadať historickú autentickosť v jazyku, z ktorého bol vytvorený náš preklad. Príležitosť na to je poskytnutá každému, kto chce. To však neznamená, že niekto môže opravovať sedemdesiatich tlmočníkov podľa židovských kódexov v mnohých ohľadoch, v ktorých s týmito kódexmi nesúhlasí. Tento rozdiel nie je takzvanou chybou a myslím si, že by sa za ňu v žiadnom prípade nemal považovať. Ale v tých prípadoch, kde nejde o prepisovačku a kde je význam, ktorý je v súlade s pravdou a predznamenáva ju, v tých prípadoch treba predpokladať, že hovorili inak ako v židovských kódexoch, nie ako prekladatelia, ale so slobodou, ktorá je charakteristická pre prorokov. Preto, keď apoštoli predkladajú dôkazy z Písma, používajú nielen židovské kódexy, ale aj ich preklady. Ale sľúbil som, že o tom budem hovoriť podrobnejšie, ak Boh pomôže, na vhodnejšom mieste; Teraz prejdem k tomu, čo bude ďalej v poradí. Nemalo by teda byť pochýb o tom, že jeden človek, ktorý sa narodil ako prvý z prvého človeka, ktorý žil tak dlho, mohol založiť mesto - samozrejme pozemské, a nie to, ktoré sa nazývalo mesto Božie, aby sme opísali, čo sme vykonali. Kapitola XV. Je pravdepodobné, že ľudia prvých čias sa zdržali manželského spolužitia až do veku, v ktorom sa im údajne narodili synovia? Starovekí otcovia však mali aj inú zbožnú starosť: aby sa samo príbuzenstvo, rozchádzajúce sa v rôznych pokoleniach kúsok po kúsku, nevzdialilo natoľko, že by prestalo byť dokonca príbuzenstvom; a tak skôr, než sa to príliš vzdialilo, spojili to sobášom a akoby to, čo sa vzďaľovalo, vrátili. Preto aj v časoch, keď už bola zem plná ľudí, sa stále radšej vydávali, ak nie sestry od otca či matky, alebo od oboch rodičov, tak aspoň z vlastnej rodiny. Ale kto by váhal s väčšou slušnosťou priznať, že manželstvá dokonca aj medzi bratrancami a sesternicami sú teraz zakázané? A to nielen z dôvodov, ktoré sme načrtli, t.j. Tým sa končia pokolenia Kaina, ktorých bolo od Adama len osem, vrátane Adama, teda sedem pokolení pred Lámechom, ktorý mal dve manželky, a ôsma generácia boli jeho deti, medzi ktorými sa spomína aj žena. To vynikajúco naznačuje, že pozemské mesto až do svojho konca bude mať telesné zrody vyplývajúce zo zväzku manželov a manželiek. Preto sa aj manželky tohto muža, ktorý sa na tomto mieste spomína ako posledný otec, volajú vlastným menom; ktorý sa s výnimkou Evy nikde pred potopou nenachádza. Takže Kain, ktorého meno znamená „majetok“, zakladateľ pozemského mesta, a jeho syn, v mene ktorého bolo mesto založené, Enoch, teda „zasvätenie“, naznačujú, že toto mesto má pozemský začiatok aj pozemský koniec; a že sa nesnaží o nič nad rámec toho, čo môže predstavovať súčasná doba. Ak ho postavíme do kontrastu so Sephom, ktorého meno znamená „vzkriesenie“ a ktorý je predstavovaný ako otec generácií uvedených samostatne, musíme teraz zvážiť, čo hovorí posvätná história o jeho synovi. Kapitola XVIII. O tom, čo je vyjadrené v Ábelovi, Setovi a Enosovi, čo sa zjavne týka Krista a Jeho tela, teda Cirkvi "A Seth bol syn a volal sa Enos; toto je nádej vzývať meno Pána Boha" (Gn. IV, 26). Dôkazy pravdy nemôžu byť jasnejšie. Človek, syn „vzkriesenia“, žije nádejou: Božie mesto, ktoré sa zrodilo z viery v Kristovo zmŕtvychvstanie, žije nádejou, kým blúdi po tomto svete. Lebo v týchto dvoch ľuďoch: Ábelovi, ktorého meno znamená „plač“ a jeho bratovi Setovi, ktorého meno znamená „vzkriesenie“, je daný obraz Kristovej smrti a jeho života, ktorý vstal z mŕtvych. Z tejto viery sa rodí na tomto svete Božie mesto, teda človek, ktorý dôveruje vzývať meno Pána Boha. „Lebo sme spasení nádejou,“ hovorí apoštol. "Nádej, keď vidí, nie je nádejou; lebo ak niekto vidí, v čo môže dúfať? Ale keď dúfame v to, čo nevidíme, potom trpezlivo čakáme" (Rim. VIII, 24–25). Zároveň nie je potrebné predpokladať, že prvorodení zaujali miesto ich otcov vo vláde; tí, o ktorých sa ukázalo, že si viac zaslúžili vládu, mohli dediť kvôli udatnosti užitočnej pre pozemské mesto, alebo na ktorých ukazoval istý los; alebo podľa nejakého zákona o dedičstve nastúpil na miesto svojho otca ten, ktorého otec miloval viac ako iných synov. Potopa sa mohla stať počas života a vlády samotného Lámecha a chytiť ho, aby zničila jeho a všetkých ostatných ľudí okrem tých, ktorí boli v korábe. Ak predpokladáme, že títo ľudia boli oddelení rôznym počtom rokov, nebolo by prekvapujúce, že po takom veľkom čase Adamovho času pred potopou nebol rovnaký počet generácií v oboch potomkoch, ale v potomstve Kaina - sedem a Seta - desať; lebo Lámech, ako som povedal, bol siedmy od Adama a Noe desiaty. Z tohto dôvodu sa nespomína len jeden Lámechov syn, ako v predchádzajúcich generáciách, ale mnohí; nebolo známe, kto by ho po jeho smrti nasledoval, keby medzi ním a potopou zostal nejaký čas na vládu. Preto sa môže odchýliť od dobra, aby vytvorilo zlo, ktoré závisí od slobodnej vôle; rovnako sa odchyľujte od zla, aby ste konali dobro, ktoré nemožno dosiahnuť bez Božej pomoci. Hlava XXII. O páde synov Božích, unášaných láskou k cudzím manželkám; za čo všetci okrem ôsmich ľudí zaslúžene utrpeli smrť pri povodni Vďaka tejto slobodnej vôli s postupným pohybom vpred a rozmnožovaním ľudského rodu došlo k splynutiu a následkom spoluúčasti na neprávosti došlo k určitému zmiešaniu oboch miest. A tentoraz malo zlo príčinu v ženskom pohlaví: ale nie ako na začiatku. V tomto čase manželky presviedčali svojich manželov, aby hrešili nie preto, že by sa sami nechali zviesť podvodom niekoho iného; ale už od počiatku mravne skazení v pozemskom meste, teda v spoločnosti synov zeme, vzbudzovali svojou telesnou krásou lásku k sebe v Božích synoch, teda v občanoch iného mesta potulujúcich sa v tomto storočí. Hoci je táto krása darom od Boha, dáva sa aj zlým, aby ju dobrí nepovažovali za veľké dobro. Hlava XXIII. Máme veriť, že anjeli, duchovné bytosti, boli unesení láskou ku krásnym manželkám a vstupovali s nimi do manželstiev, z ktorých vzišli obri? Nechali sme nevyriešenú otázku, ktorá sa mimochodom spomína v tretej knihe tohto diela: môžu anjeli ako duchovia vstúpiť do telesného styku so ženami? 164 Písmo hovorí: „Vy robíte zo svojich anjelov duchov“ (Ž 103:4), to znamená, že tých, ktorí sú duchmi od prírody, On stvorí vašich anjelov a pridelí im povinnosti poslov. Pre grécke slovo ἄγγελος, vyslovované s latinskou koncovkou angelus, preložené do latinčiny znamená posol. Ale sú ich telá následne spomenuté, keď sa povie: „Tvoji služobníci sú plápolajúci oheň,“ alebo to znamená, že Jeho služobníci by mali žiariť láskou, akoby duchovným ohňom – možno o tom premýšľať tak či onak. A že sa anjeli zjavovali ľuďom v takých telách, že ich nebolo možné len vidieť, ale aj sa ich dotknúť, o tom svedčí Písmo s úplnou istotou. Na základe toho si však netrúfam vysloviť jednoznačný záver o tom, či nejakí duchovia, ktorí majú telá zo vzdušného živlu (lebo tento živel, keď je uvedený do pohybu ventilátorom, podlieha pocitu a telesnému dotyku), pociťujú taký druh žiadostivosti, že tak či onak vstupujú do spojenia so ženami, ktoré sú vnímateľné pre ženy. Ale čo sa týka svätých Božích anjelov, nikdy neuverím, že by v tom čase mohli takto padnúť. Apoštol Peter o nich nepovedal: „Boh neušetril anjelov, ktorí zhrešili, ale keď ich spútal do okov pekelnej temnoty, vydal ich na trest za trest“ (2 Pet. II, 4), ale skôr o tých, ktorí od samého začiatku, keď sa vzdialili od Boha, padli so svojím vodcom, diablom, ktorý zo závisti zvrhol človeka. Boží ľud sa nazýval aj anjelmi, ako to úplne jasne dosvedčuje to isté Sväté písmo. Lebo aj o Jánovi je napísané: „Hľa, posielam pred tebou svojho anjela, ktorý ti pripraví cestu“ (Mk 2). A prorok Malachiáš kvôli nejakému výnimočnému, t.j. Tu sú jeho slová: "Keď sa ľudia začali množiť na zemi a narodili sa im dcéry, vtedy synovia Boží videli ľudské dcéry, že sú krásne, a vzali si ich za manželky, ktoré si vyvolili. A Pán povedal: Mojím Duchom nebudú ľudia naveky opovrhovať, pretože sú telo; ich dní nech je stodvadsať rokov, keď začali na zemi synovia najmä od čias obrov na zemi. mužov a začali ich rodiť, sú to silní, slávni ľudia odpradávna“ (Gn. VI, 1–4). Tieto slová božskej knihy celkom jasne ukazujú, že obri boli na zemi už v čase, keď si Boží synovia začali brať ľudské dcéry za manželky, pretože ich milovali pre ich krásu. Obri sa však naďalej rodili, aj keď sa to stalo. Lebo toto hovorí: „V tom čase boli na zemi obri, najmä od čias, keď synovia Boží začali prichádzať k ľudským dcéram. V dôsledku toho existovali pred týmto časom aj po ňom. Výraz: „A oni ich začali rodiť“ jednoznačne naznačuje, že synovia Boží, prv než takto padli, porodili Boha, a nie seba; teda nie vďaka prevahe sexuálnej vášne nad nimi, ale plnením povinností plodenia; neporodili rodinu, ktorá je predmetom ich vlastnej pýchy, ale občanov Božieho mesta, ktorým potom, ako Boží anjeli, hlásali, že vkladajú svoju nádej v Boha, ako ten, ktorý sa narodil zo Seta, syna vzkriesenia, ktorý dúfal, že bude vzývať meno Pána Boha. Na základe tejto nádeje boli spoludedičmi večných požehnaní so svojimi potomkami a bratmi svojich synov pod autoritou jedného Otca – Boha. Že to neboli anjeli, aby neboli ľuďmi, ako si niektorí myslia, ale že to nepochybne boli ľudia, o tom jasne hovorí aj samotné Písmo. Lebo po úvodných slovách: „Synovia Boží videli ľudské dcéry, že sú krásne, a brali si ich za manželky, ako sa im zachcelo,“ bolo hneď pridané: „A Pán povedal: Mojím Duchom ľudia nebudú naveky opovrhovať, lebo sú telo.“ Duchom Božím boli Božími anjelmi a Božími synmi; ale keď sa odchýlili k horšiemu, začali ich nazývať ľuďmi, podľa prirodzenosti, a nie podľa milosti. Nazývajú sa tiež telom, pretože opustili ducha a po odchode boli zasa opustení Duchom. Sedemdesiat vykladačov ich nazýva aj Božími anjelmi a Božími synmi; čo sa však nenachádza vo všetkých kódexoch a v niektorých sa nazývajú len Božími synmi. Akvila, ktorého Židia umiestňujú nad ostatných ako prekladateľa, ich vo svojom preklade nazýva nie Božími anjelmi a nie Božími synmi, ale synmi bohov. Oboje je však pravda. Aj keď je v týchto apokryfoch určitá pravda, kvôli mnohým klamstvám sa za nimi neuznáva žiadna kanonická autorita. Nemožno však poprieť, že Henoch, siedmy od Adama, napísal niečo božské; Apoštol Júda o tom hovorí vo svojom koncilovom liste. Ale to, čo napísal, sa nenachádza v tomto kánone Písma, ktorý sa zachoval v chráme židovského národa starostlivosťou po sebe nasledujúcich kňazov: je zrejmé, že pre starosť tohto (písania) bola spoľahlivosť tohto (písania) považovaná za podozrivú a nebolo možné pochopiť, či je to presne to, čo napísal, pretože v tomto prípade bola postupnosť tých, ktorí ich riadne zachovali, prerušená. Stvoriteľ ich stvoril s potešením, aby ukázal, že nielen krásu, ale aj veľkosť a silu tela nemajú vysoko oceňovať múdri, ktorých blaženosť spočíva v duchovných a nesmrteľných dobrách, oveľa lepších, trvalejších a charakteristických len pre dobrých, a nie v dobrách spoločných pre dobrých a zlých. Ďalší prorok, ktorý to uvádza na pravú mieru, hovorí: "Od počiatku tam boli slávni obri, veľmi veľkí, zruční vo vojne. Ale Boh si ich nevyvolil a neotvoril im cesty múdrosti; a zahynuli, pretože nemali múdrosť, zahynuli pre svoju hlúposť." (Bar.3:26–28). Hlava XXIV. Ako máme rozumieť tomu, čo Boh povedal o tých, ktorí mali zahynúť pri potope: „A ich dní bude stodvadsať rokov? A to, čo Boh povedal: „Nech je ich dní stodvadsať rokov“ (Gn. VI, 3), to netreba chápať v tom zmysle, že bolo predpovedané, že ľudský život potom nebude trvať viac ako stodvadsať rokov. Sú aj ľudia, ktorí žili až päťsto rokov po potope. Treba pochopiť, že Boh to povedal na konci päťsto rokov Noachovho života, to znamená, keď žil štyristoosemdesiat rokov, ktoré Písmo podľa svojho zvyku nazýva päťsto, pričom väčšinu z toho označuje menom celku, pretože v šesťsto roku Noachovho života, v druhom mesiaci, nastala potopa. Predpovedaných stodvadsať rokov života ľudí, ktorí mali zahynúť, bolo obdobie, po ktorom ich mala zničiť potopa. Nie nadarmo sa neverí, že potopa nastala tak, že na zemi už neboli ľudia, ktorí by neboli hodní vyhnúť sa smrti, ktorá bola určená ako trest pre bezbožných, pre dobrých, o ktorých sa predpokladalo, že jedného dňa umrú, a nijaká smrť nemohla spôsobiť nič, čo by po smrti mohlo ublížiť. Môže sa však stať, že nám to niekto vysvetlí a iný zase druhému: ak len všetko, čo sa hovorí v Písme, súvisí s Božím mestom, o ktorom hovoríme, blúdiac v tomto zlom veku, akoby v potope; ak sa vysvetľovateľ nechce príliš odkloniť od myšlienok toho, kto to opísal. Pokiaľ ide o malicherné otázky, ktoré sa zvyčajne kladú v súvislosti s najbezvýznamnejšími zvieratami, nielen ako sú myši a jašterice, ale aj kobylky, chrobáky, muchy a napokon blchy: hovoria, či by ich nebolo v korábe vo väčšom počte, ako bolo určené na príkaz Boží; potom treba tým, ktorí sa zaujímajú o takéto otázky, v prvom rade pripomenúť, že výraz „plazenie sa na zemi“ (Gn. VI, 20) treba chápať v tom zmysle, že nebolo potrebné uchovávať v arche tie živočíchy, ktoré môžu žiť nielen vo vode ponorené do nej, ako ryby, ale aj na vode plávať na nej, ako mnohé okrídlené. Potom, keď sa povie: „Nech sú muži a ženy“ (1. Mojž. VI, 19), zjavne to naznačuje obnovenie rasy ako cieľ. Preto nebolo treba, aby v korábe boli také malé zvieratá, ktoré sa z niektorých vecí alebo v dôsledku poškodenia vecí môžu narodiť bez pohlavného styku; a ak by tam boli, ako zvyčajne v domoch, potom by mohli byť bez konkrétneho čísla. Ak by sa to najsvätejšie tajomstvo, ktoré sa v ňom odohrávalo, a obraz takej vysokej dôležitosti daný nemohol v skutočnosti uskutočniť inak, než za podmienky, že všetko, čo nemôže prirodzene žiť vo vode, bude v arche v uvedenom počte, potom to nebola starosť tejto osoby alebo týchto ľudí, ale to božské. Noe nechytil, aby vošiel, ale vpustil dnu tých, čo prišli a vstúpili. Niektorí sa dokonca zaujímajú o otázku, akú potravu by tam mohli mať zvieratá, o ktorých sa predpokladá, že jedia iba mäso: boli tam zvieratá odvezené bez toho, aby porušili príkaz nad stanovený počet, čo si nutnosť vyžadovala ako potravu pre iných; alebo, čomu možno skôr veriť, by mohla existovať iná potravina vhodná pre každého bez mäsa. Vieme totiž, že mnohé zvieratá, ktoré jedia mäso, jedia zeleninu a ovocie, najmä figy a gaštany. Čo je v tomto prípade prekvapujúce, ak tento múdry a spravodlivý človek a navyše z božskej inšpirácie a bez mäsa pripravil jedlo vhodné a vhodné pre každé plemeno? Je niečo, čo ťa hlad nedonúti zjesť? Alebo to, čo Boh nemôže urobiť príjemným a užitočným, kto by ich s božskou ľahkosťou prinútil žiť aj bez jedla, keby ich samotná výživa nebola potrebná na doplnenie prototypu veľkej sviatosti?