Книга пятнадцатая

După ce a vorbit în cele mai apropiate patru cărți despre originea a două orașe, cerească și pământească, binecuvântate. Augustin adaugă tot atâtea cărți despre dezvoltarea ulterioară a acestor orașe și începe aceasta cu scopul de a lua în considerare cele mai importante capitole ale Istoriei Sacre relevante pentru subiect, adică, în primul rând, în această carte a XV-a el examinează cele spuse în cartea Genezei, începând de la Cain și Abel până la potop. Capitolul I. Două rânduri ale tribului uman, divergente de la bun început în direcții opuse S-au dat diverse considerații despre fericirea cerească, despre paradisul însuși și despre viața primilor oameni din el, despre păcatul și pedeapsa lor, s-au spus multe și s-au scris multe. În cărțile anterioare ne-am oprit și pe această întrebare, spunând ceea ce citim în Sfintele Scripturi și ceea ce am putut deduce din ele după înțelesul lor. Dar atunci când aceste subiecte sunt luate în considerare mai detaliat, ele dau naștere unei asemenea multitudini de judecăți variate, încât acestea din urmă ar necesita pentru prezentarea lor mult mai multe cărți decât ceea ce permite munca și timpul real. Nu avem atât de mult timp încât să ne putem opri asupra a tot ceea ce poate provoca nedumerire în rândul oamenilor leneși și meschini, care sunt mai pricepuți în a pune întrebări decât în ​​abilitatea de a înțelege Cred, însă, că am făcut deja multe pentru a rezolva întrebări mari și foarte dificile despre începutul lumii, sufletul și rasa umană în sine! Pe cei din urmă i-am împărțit în două categorii: acei oameni care trăiesc după om și cei care trăiesc după Dumnezeu. Aceste categorii le-am numit simbolic două orașe, adică două comunități de oameni, dintre care una este destinată să domnească veșnic cu Dumnezeu, iar cealaltă să sufere pedeapsa veșnică cu diavolul. Dar acesta este sfârșitul lor, despre care ar trebui să vorbim mai târziu. Acum, deoarece s-a spus deja destule despre originea lor atât printre îngeri, al căror număr ne este necunoscut, cât și în persoana primilor doi oameni, mi se pare că ar trebui să trecem la povestea despre cum se înmulțesc, se înmulțesc și umplu pământul de când primii doi oameni au început să nască urmași până când oamenii nu au încetat să mai nască. Toată această perioadă, în care pleacă cei care mor și cei născuți le iau locul, reprezintă timpul de conviețuire a acestor două orașe despre care discutăm. Deci, din acești doi strămoși ai umanității s-a născut mai întâi Cain, aparținând orașului omenesc, iar apoi Abel, aparținând orașului lui Dumnezeu. La fel ca în ceea ce privește o persoană individuală, suntem convinși prin experiență de adevărul a ceea ce spunea apostolul: „Duhovnicul nu este mai întâi, ci naturalul, apoi cel spiritual” (I Cor. XV, 46) - și de aceea fiecare, din moment ce este născut dintr-un lăstaș osândit, este la început, neapărat, rău și trupesc după Adam, apoi, atunci când, după ce a fost renascut în neam spiritual, devine binele în Hristos, devine așa de bine în Hristos. de îndată ce existența acestor două orașe a început exprimată prin succesiunea generațiilor născându-se și murind, primul născut a fost cetățean al acestui secol, iar apoi străin de acest secol, aparținând orașului lui Dumnezeu, destinat prin har, ales prin har, prin har străin pe pământ, prin har cetățean al cerului. Căci, în ceea ce privește el însuși, el provine din aceeași masă care a fost la început toți condamnați; dar Dumnezeu, ca un olar (această comparație nu este nesăbuită, ci cu înțelepciune folosită de apostol), din același lut creează un vas pentru uz onorabil și altul pentru jos (Rom. IX, 21). Mai întâi, însă, vasul a fost creat pentru reproș, iar apoi pentru onoare; căci într-una și aceeași persoană, așa cum am spus deja, este precedat de nepotrivit, cu care începem neapărat, dar cu care nu trebuie să rămânem; apoi urmează cea potrivită, la care trecem pe măsură ce reușim și cu care, realizând-o, rămânem. Prin urmare, deși nu orice persoană rea va fi bună, nimeni, totuși, nu va fi bun care nu a fost rău; dar cu cât cineva se schimbă mai repede în bine, cu atât mai repede se forțează să fie numit în funcție de ceea ce asimilează, iar numele de mai târziu, așa cum spune, acoperă numele original. Deci, despre Cain este scris că „a zidit o cetate” (Gen. IV, 17); Abel, fiind rătăcitor, nu a construit un oraș. Căci cetatea sfinților este orașul de sus, deși aici naște cetățenii săi, în ale căror persoane rătăcește până va veni vremea împărăției sale, când va aduna cu trupurile lor pe toți cei înviați și când celor din urmă li se va da Împărăția făgăduită, în care vor domni cu Capul și Împăratul în veci. Capitolul II. Despre fiii cărnii și fiii făgăduinței Așadar, găsim două părți în orașul pământesc: una reprezintă însăși realitatea acestui oraș, iar cealaltă servește prin această realitate pentru a pre-înfățișa orașul ceresc. Cetăţenii cetăţii pământeşti sunt născuţi din natura coruptă de păcat, iar cetăţenii cetăţii cereşti se nasc din har, eliberând natura de păcat; de aceea cele dintâi sunt numite vase ale mâniei lui Dumnezeu, iar cele din urmă vase ale milei (Rom. IX, 22-23). Acest lucru a fost prefigurat și de cei doi fii ai lui Avraam în aceea că, Ismael, s-a născut în trup dintr-o slugă numită Agar; celălalt, Isaac, s-a născut conform promisiunii de la Sara liberă. Ambele sunt din sămânța lui Avraam; dar acesta s-a născut dintr-o legătură care a servit ca expresie a naturii, iar acesta a fost născut printr-o promisiune care a servit drept imagine a harului. Acolo se referă la copulația umană, aici - la mila divină. Capitolul III. Despre sterilitatea Sarei, pe care harul lui Dumnezeu a făcut-o capabilă să dea copii Cetatea pământească, care nu va fi veșnică (pentru că nu va mai fi oraș când va fi osândită la pedeapsă veșnică), are propriile sale binecuvântări pe pământ, cu care se bucură, pe cât se poate de bucurie pentru astfel de lucruri. Și întrucât nu există nici un bine care să nu creeze dificultăți celor care sunt atașați de el, atunci acest oraș de foarte multe ori se împarte, intrând în dispute, războaie și bătălii și obținând victorii care aduc moartea, sau cel puțin muritorii. Căci, indiferent care parte din el însuși se răzvrătește împotriva altei părți în război, el vrea să fie cuceritorul triburilor, deși el însuși este în robia viciilor. Și dacă, după ce a câștigat, devine mai mândru, biruința lui aduce moartea înaintea ei; iar dacă, ținând cont de condițiile și de soarta generală a treburilor umane, este mai alarmat de posibilele accidente nefericite din viitor decât exaltat de succesul trecut, atunci victoria lui este cu atât mai mult muritoare. Căci el nu poate, rămânând constant, să stăpânească pentru totdeauna asupra celor pe care a putut să-i subjugă prin victorie. Așa a fost fondată Roma, judecând după dovezile istoriei romane despre uciderea fratelui său Remus de către Romulus. Singura diferență este că amândoi erau cetățeni ai orașului pământesc. Amândoi au căutat gloria creării Republicii Romane; dar amândoi împreună nu ar fi putut avea asemenea glorie pe care ar fi putut-o avea fiecare dacă ar fi fost singur. Căci cine vrea să devină celebru pentru dominația sa, domină cu atât mai puțin, cu atât își împarte puterea cu un număr mare de complici. Deci, pentru ca cineva să aibă toată puterea în mâinile sale, un tovarăș a fost ucis și prin această crimă ceea ce, fără a fi pătat de crimă, ar fi fost mai mic, dar mai bun, s-a sporit într-o formă mai rea. Dar acei frați, Cain și Abel, nu aveau aceeași dorință pentru lucrurile pământești, iar cel care și-a ucis fratele nu era gelos pe el pentru că stăpânirea lui ar fi putut deveni mai mică dacă amândoi ar fi stăpânit (căci Abel nu a căutat stăpânirea în cetatea pe care a întemeiat-o fratele său); a invidiat cu acea invidie diavolească cu care oamenii răi îi invidiază pe oamenii buni doar pentru că sunt buni, în timp ce ei sunt răi. Căci posesiunea de bunătate nu este în niciun fel diminuată de faptul că există mai mulți parteneri în această bunătate; dimpotrivă, bunătatea este o proprietate pe care iubirea nedivizată a aliaților o posedă cu atât mai mult, cu atât sunt mai de acord între ei. Nu va poseda această proprietate cine nu vrea să fie comună; și o va poseda atât de mult cât va putea să-i iubească pe cei care participă la ea împreună cu el. Capitolul VI. Despre bolile la care, ca pedeapsă pentru păcat, sunt susceptibili cetățenii Cetății lui Dumnezeu în timpul rătăcirii lor în această viață, dar de care se vindecă cu ajutorul lui Dumnezeu Duhul Sfânt vindecă în interior pentru a da o oarecare putere vindecării externe. Altfel, dacă Dumnezeu însuși, folosind creația subordonată lui însuși, a vorbit într-o formă umană, adresându-se numai sentimentelor omenești, fie ele trupești, fie asemănătoare cu acestea, precum cele pe care le avem în vise, dar nu ar exercita influență și nu a acționat asupra minții cu har interior, nicio propovăduire a adevărului nu ar aduce beneficii omului. Dumnezeu face aceasta, despărțind vasele mâniei de vasele milei Sale, din motive cunoscute de El, foarte tainice, dar în același timp corecte. Căci cu ajutorul Lui, asigurat în căi uimitoare și ascunse, se face o convertire la minte, care, sub îndrumarea lui Dumnezeu, nu intenționează răul, când păcatul care sălășluiește în mădularele noastre - care este însăși pedeapsa păcatului - nu domnește, așa cum spunea Apostolul (Rom. VI, 12-13), în trupul nostru mort, astfel încât să ascultăm de poftele lui și să îi prezentăm mădularele noastre ca instrumente ale nedreptății; iar omul găsește în această minte în prezent un conducător mai liniștit și, ulterior, după ce a atins recuperarea completă și nemurirea, va domni fără niciun păcat în lumea veșnică. Capitolul VII. Despre motivul și persistența ticăloșiei lui Cain, care nu a fost descurajat de la crima intenționată nici măcar de cuvintele lui Dumnezeu Cu toate acestea, numai cei care cred că Dumnezeu există și îi pasă de treburile umane fac asta; si sunt altii mult mai rai care nici nu cred asta. Așadar, Cain, după ce a aflat că Dumnezeu nu a avut în vedere jertfa lui, ci jertfa fratelui său, ar fi trebuit să se schimbe, să-l imite pe fratele său cel bun și să nu-l invidieze din mândrie. Între timp, a devenit trist și i s-a lăsat fața. Acest păcat, invidia față de bunătatea altuia și, mai mult, față de fratele cuiva, Dumnezeu a condamnat în mod special. Reproșându-i, El l-a întrebat: „De ce ai fost supărat și de ce ți s-a lăsat fața?” Dumnezeu a văzut că era gelos pe fratele său și l-a condamnat. Căci oamenii pentru care inima altuia este o taină s-ar putea îndoi dacă a fost întristarea pentru propriile sale calități rele, ceea ce l-a făcut, așa cum era convins, să nu fie pe plac lui Dumnezeu, sau dacă a fost întristarea pentru calitățile bune ale fratelui său, care erau plăcute lui Dumnezeu, deoarece El privea jertfa lui Abel. Dar Dumnezeu, care nu a vrut să-și accepte jertfele pentru a-și întoarce nemulțumirea mai degrabă asupra lui însuși decât asupra fratelui său – întrucât era nedrept în a trăi nedrept și, prin urmare, nu era vrednic să i se aprobe ofranda – a arătat cu cât mai nedrept era el, urându-și fără dreptate fratele drept. Nu lăsându-l să plece, însă, fără o poruncă sfântă, dreaptă și bună, Domnul a spus: „Păcatul stă la ușă; el te atrage la sine, dar tu îl stăpânești”. Poate că aceste cuvinte pot fi înțelese în sensul că păcătosul ar trebui să-și atribuie păcatul nu nimănui altcuiva, ci numai lui însuși. Acesta este deja începutul pocăinței mântuitoare, căci atunci oricine va stăpâni păcatul când nu-l ridică deasupra lui însuși, apărându-l, ci îl subjugă singur, pocăindu-se de el; altfel, fiind mijlocitor al păcatului, îi va sluji ca stăpân. Și cum i-a prefigurat pe evreii care l-au ucis pe Hristos, păstorul oilor mute, prefigurați de Abel, păstorul oilor mute (căci alegoria conține o profeție), despre asta nu voi vorbi în prezent, dar îmi amintesc că am spus ceva despre aceasta în cartea împotriva lui Faust Maniheul. 156 Capitolul VIII. Care a fost opinia că Cain a fondat orașul chiar la începutul rasei umane Acum găsesc că este necesar să apăr istoria, pentru ca ceea ce se spune în Scriptură să nu pară incredibil, că un oraș a fost creat de un singur om la un moment dat, când doar patru oameni par să fi trăit pe pământ, iar după fratricid – chiar și trei, adică primul om, tatăl tuturor, apoi Cain însuși și fiul său. Enoh, după care a primit numele orașului. Dar cei care ridică această întrebare acordă puțină atenție faptului că scriitorul acestei istorii sacre nu a avut nevoie să numească toți oamenii care puteau trăi în acea vreme, ci doar pe cei cărora scopul lucrării întreprinse i-a cerut. Căci intenția acestui scriitor, care în acest caz a fost instrumentul Duhului Sfânt, a fost să ajungă, prin succesiunea anumitor generații coborâte dintr-un singur om, la Avraam, iar apoi din sămânța lui la poporul lui Dumnezeu: în acest popor, despărțit de alte generații, a fost prefigurat ca împlinit tot ceea ce a fost prevăzut în Duhul, în ceea ce privește cetatea, împărăția care va fi și va fi întemeiat mai veșnic; dar nu a tăcut despre o altă societate umană, pe care o numim orașul pământesc, ci a fost menționat atât de mult încât orașul lui Dumnezeu a fost prezentat mai clar prin comparație cu orașul ei opus. Deci, când Sfânta Scriptură, vorbind despre cutare sau cutare persoană, și menționând numărul de ani pe care a trăit această persoană, își încheie astfel discursul despre el: „și așa și așa a născut fii și fiice, toate zilele vieții lui au fost atât de multe, și a murit”; atunci, pur și simplu în virtutea faptului că nu numește acești fii și fiice, nu ar trebui să ne imaginăm că pentru un număr atât de mare de ani cât au trăit oamenii în primele vremuri ale lumii, s-ar putea naște foarte mulți oameni care, s-au unit, au putut întemeia nu numai orașe, ci și foarte multe state? Dumnezeu, prin inspirația căruia s-a scris acest lucru, a avut plăcerea încă de la început să izoleze și să deosebească aceste două societăți în funcție de strămoșii lor diferiți, astfel încât au fost grupate în mod special generațiile de oameni care trăiau după om, și mai ales fiii lui Dumnezeu, adică oamenii care trăiesc după Dumnezeu, și așa mai departe până la potop. La urma urmei, Iuda, de la care și-au luat numele atât Iudea, cât și iudeii, nu a fost primul născut. Dar chiar dacă ar fi fost primul născut al întemeietorului acestei cetăți, tot nu rezultă din aceasta că tatăl său și-a dat numele orașului pe care a întemeiat-o chiar în vremea când s-a născut; pentru că în acel moment o persoană nu putea forma din sine un întreg oraș, care nu este altceva decât o mulțime de oameni uniți printr-o anumită uniune comunitară. Numai când familia acestui bărbat s-a înmulțit într-o asemenea măsură încât avea deja un număr de oameni, atunci el a putut să întemeieze un oraș și să-i dea numele întâiului său născut. Viața acelor oameni a fost atât de lungă încât a celor pomeniți în Scriptură, despre ai căror ani nu a fost tăcut, cel care a trăit cel mai mic dintre toți oamenii înainte de potop a trăit până la șapte sute cincizeci și trei de ani. Cei mai mulți dintre ei au supraviețuit nouă sute de ani, deși nimeni nu a trăit până la o mie. Deci, cine se poate îndoi că în timpul vieții unei persoane rasa umană s-ar putea înmulți atât de mult încât a existat cineva care să formeze nu unul, ci multe orașe? O astfel de presupunere este cu atât mai posibilă cu cât numai de la Avraam, în nu cu mult mai mult de patru sute de ani, numărul poporului evreu a crescut atât de mult încât atunci când acest popor a părăsit Egiptul erau șase sute de mii de oameni capabili să poarte arme (Exodul XII, 37); și adică dacă nu socotiți poporul edomiților, care de fapt nu aparțin poporului lui Israel, care s-a descins din fratele său Esau, nepotul lui Avraam, și din alte seminții care au descins din sămânța aceluiași Avraam, dar nu s-au născut din soția sa Sara. Capitolul IX. Despre longevitatea oamenilor și despre dimensiunile mai mari ale corpului uman înainte de potop El arată prin aceasta că pământul la acea vreme producea de obicei corpuri mult mai mari. Cât de mari erau ei în primele vremuri ale lumii, înainte de faimosul și negloriosul potop? Cu toate acestea, în ceea ce privește dimensiunea trupurilor, necredincioșii sunt expuși de morminte care se deschid din cauza deteriorării, sau sub influența umezelii, sau din alt motiv, în care se găsesc oase de dimensiuni incredibile sau din care cad oase ale morților. M-am văzut, și nu singur, ci însoțit de mai multe persoane, pe coasta Utică, un molar uman de o asemenea dimensiune încât dacă ar fi împărțit în părți corespunzătoare dinților noștri, atunci din el s-ar putea face o sută de dinți. Cred, totuși, că era dintele vreunui uriaș. Căci, pe lângă faptul că toată lumea avea atunci corpuri mult mai mari decât ale noastre, giganții erau cu mult superiori tuturor celorlalți. Atât în ​​vremurile noastre, cât și în vremurile anterioare, deși rar, au existat aproape întotdeauna oameni care i-au depășit cu mult pe toți ceilalți ca mărime. Pliniu Secundus, un om foarte învățat, mărturisește că, cu cât această epocă continuă, cu atât natura le produce corpuri din ce în ce mai mici. Menționează că Homer s-a plâns adesea de acest lucru în poeziile sale și nu spune acest lucru deloc ca o batjocură a invențiilor presupuse poetice, ci crezând că acest lucru, ca cercetător al minunilor naturale, este un adevăr istoric 158. Dar, așa cum am spus, dovadă a dimensiunii corpurilor antice, chiar și pentru secolele de mai târziu, este oasele adesea găsite prin durabilitatea lor. Longevitatea oricărei persoane care a trăit în acele zile nu poate fi confirmată de nicio astfel de dovezi vizuale. Cu toate acestea, din această cauză, nu trebuie tăgăduită credibilitatea Sfintei Scripturi, ale cărei narațiuni sunt cu atât mai nerușinate de a nu crede, cu atât mai evident se împlinește împlinirea a ceea ce au prezis ei. Totuși, același Pliniu spune că încă mai există o națiune în care oamenii trăiesc două sute de ani 159. Dacă, prin urmare, longevitatea vieții umane, pe care nu am văzut-o în experiență, este recunoscută ca existentă în prezent în locuri necunoscute nouă, atunci de ce să nu credem că a existat în vremuri necunoscute nouă? Sau este posibil să crezi că într-un loc există ceva care nu este aici și este imposibil să crezi că a fost cândva ceva care nu este acum? Capitolul X. Despre diferența în numărul de ani care apare între codurile evreiești și cele ale noastre În a șasea generație, ambele coduri sunt complet în acord. Dar în a șaptea, când s-a născut acel Enoh, despre care se povestește că nu a murit, ci a fost înălțat prin voia lui Dumnezeu, se pare că există aceeași diferență ca în cele cinci generații anterioare, cu o sută de ani înainte de nașterea fiului care este menționat și același acord în rezultatul general. Conform ambelor coduri, Enoh a trăit trei sute șaizeci și cinci de ani înainte ca Dumnezeu să-l ia. În ceea ce privește generația a opta, există și o oarecare diferență, dar mai mică decât în ​​generațiile anterioare și diferită de cea anterioară. Matusalem, fiul lui Enoh, înainte de nașterea celui care îl urmează în ordine, conform codurilor iudaice, a trăit nu cu o sută de ani mai puțin, ci încă douăzeci: acești douăzeci de ani se adaugă apoi în codurile noastre la anii pe care i-a trăit după nașterea sa și astfel, în ambele, numărul total de ani converge. Numai în a noua generație, adică în anii lui Lameh, fiul lui Metusala și tatăl lui Noe, suma totală diferă, dar doar puțin. Conform codurilor evreiești, el se pare că a trăit cu douăzeci și patru de ani mai mult decât după nașterea sa, cu treizeci de ani mai mult decât după a noastră. Scăzând șase din ultima cifră, obținem diferența menționată de douăzeci și patru de ani. Capitolul XI. Despre anii lui Matusalem, care pare să fi supraviețuit potopului timp de paisprezece ani Din cauza acestei discrepanțe între evrei și cărțile noastre, a apărut celebra dispută despre Matusalem, care, judecând după numărarea anilor, a mai trăit paisprezece ani după potop 160, în timp ce Sfânta Scriptură spune că dintre toți cei care erau atunci pe pământ, doar opt oameni au scăpat cu ajutorul chivotului distrugerii, și nu a fost Methood (21) al III-lea. printre ei. Căci, conform codurilor noastre, Metusala a trăit cu o sută şaizeci şi şapte de ani înainte de naşterea fiului său, pe nume Lameh; apoi Lameh însuși a trăit o sută optzeci și opt de ani înainte ca Noe să se fi născut din el; care împreună vor fi trei sute cincizeci şi cinci de ani. Dacă adăugăm la acești ani cei șase sute de ani din viața lui Noe care au trecut înainte de potop, avem nouă sute cincizeci și cinci de ani de la nașterea lui Matusala până la potop. Numărul total de ani ai vieții lui Matusalem este considerat a fi nouă sute șaizeci și nouă; pentru că, după ce a trăit o sută șaizeci și șapte de ani înainte de nașterea fiului său, numit Lameh, a mai trăit, după nașterea lui, încă opt sute doi ani, care împreună se ridică, după cum am spus, la nouă sute șaizeci și nouă de ani. Dacă scădem din aceasta cei nouă sute cincizeci și cinci de ani de la nașterea lui Metusala până la potop, rămânem cu paisprezece ani pe care se presupune că a trăit după potop. Unii cred de aceea că a trăit o vreme nu pe pământ, unde, după cum se știe, au fost distruse toate făpturile, pe care natura nu le permite să trăiască în apă, ci cu tatăl său, care a fost luat de Domnul și a rămas acolo până la sfârșitul potopului. Ei gândesc astfel pentru că nu vor să nege încrederea codurilor cărora Biserica le respectă în primul rând și cred că există o inexactitate mai degrabă în cele evreiești decât în ​​acestea. Ei nu admit că traducătorii ar fi putut să facă o greșeală în acest loc mai degrabă decât o minciună în limba din care a fost tradusă Sfânta Scriptură în limba noastră prin limba greacă. Este incredibil, spun ei, că cei Șaptezeci de interpreți, care au tradus totul în același timp și în același sens, au putut greși sau vor să mintă în legătură cu ceva care le-a fost complet inutil. Evreii, geloși că datorită traducerii, Legea lui Dumnezeu și Profeții au venit la noi, au schimbat ceva în codurile lor pentru a ne reduce autoritatea. Căci în nici un fel nu putem fi de acord cu cei care cred că anii din acele zile erau numărați diferit, adică erau atât de scurti, încât anul nostru conținea zece dintre aceștia. Potrivit acestora, auzind sau citind că cineva a trăit nouă sute de ani, toată lumea ar trebui să înțeleagă nouăzeci: pentru că zece dintre acești ani alcătuiesc unul dintre ai noștri, iar zece dintre ai noștri alcătuiesc cei o sută. Prin urmare, Adam, după părerea lor, a trăit douăzeci și trei de ani când l-a născut pe Set, iar Set însuși a trăit douăzeci de ani și șase luni când s-a născut Enos din el; Sfânta Scriptură numește ultimul număr două sute cinci ani. După presupunerea acestor persoane, a căror părere o prezentăm, un astfel de an pe care îl avem acum a fost împărțit atunci în zece părți, iar aceste părți au fost numite ani. Fiecare dintre aceste părți este numărul pătrat de șase, deoarece Dumnezeu și-a încheiat lucrările în șase zile pentru a se odihni în ziua a șaptea (despre care am vorbit cât am putut mai bine în cartea a unsprezecea). Șase înmulțit cu șase (care este pătratul lui șase) dă treizeci și șase de zile, care, înmulțit cu zece, dă trei sute șaizeci de zile, adică. douăsprezece luni lunare. Și de vreme ce încă mai rămăseseră cinci zile cu care se împlinește anul solar și un sfert de zi, care, luat de patru ori, mai adaugă o zi în acel an, care se numește an bisect, ca apoi să corespundă anilor, cei din vechime au adăugat apoi zile; Romanii numesc aceste zile intercalare. Astfel, Enos, fiul lui Set, avea nouăsprezece ani când i s-a născut fiul său Cainan; Scriptura arată acest număr ca o sută nouăzeci de ani. Și apoi în toate generațiile ulterioare dinainte de potop, când se menționează anii oamenilor, aproape că nu se găsește în codurile noastre nimeni care să dea naștere unui fiu, având o sută de ani sau mai puțin, sau chiar o sută douăzeci sau mai mult; Cea mai mică vârstă pentru naștere este de o sută șaizeci de ani. Aceasta pentru că, spun ei, nimeni nu poate naște copii la vârsta de zece ani, ceea ce era considerat o sută de oamenii de atunci; dar la vârsta de șaisprezece ani, care în acele vremuri se considera o sută șaizeci, apare deja bărbăția, capabilă să producă urmași. Și ca nu cumva să pară incredibil că anul a fost apoi numărat diferit, ei adaugă că mulți scriitori istorici se pot găsi că egiptenii aveau un an de patru luni, 161 Acornanii aveau un an de șase, iar Lavinienii un an de treisprezece. Pliniu Secundus, după ce a menționat faptele care se găsesc în manuscrise că cineva a trăit o sută cincizeci și doi de ani, alți zece ani mai mult și vreo două sute de ani, alții trei sute, alții până la cinci sute, până la șase sute, iar unii au trăit până la opt sute de ani, crede că acest lucru s-a întâmplat din cauza necunoașterii calculului timpului. Căci printre unii, spune el, un an era limitat la vară, iar celălalt la iarnă; pentru alții, unul dintre cele patru anotimpuri, ca, de exemplu, printre arcadieni, al căror an consta din trei luni ale noastre. La aceasta adaugă că egiptenii, ai căror ani scurti, după cum am spus mai sus, erau egali cu patru luni, limitau odată anul la ieșirea lunii. Acesta este motivul pentru care, spune el, vorbesc despre mii întregi de ani pe care i-au trăit. 162 Cu astfel de dovezi presupuse de încredere, unii oameni, care nu se așteaptă deloc să submineze fiabilitatea acestei istorii sacre, ci, dimpotrivă, încearcă să o sporească, astfel încât faptul că oamenii din vechime au trăit un număr atât de mare de ani să nu pară incredibil, „cu astfel de dovezi, spun eu, s-au convins (și cred că s-au convins, nu fără motiv atunci, într-o perioadă atât de mică de zece ani) al nostru este inventat, iar zece dintre anii noștri sunt egali cu o sută dintre aceștia. Dar că acest lucru este complet fals, există dovezile cele mai evidente. De fapt, putem arăta inconsecvența opiniilor lor și o infirmam pe baza codurilor evreiești. Aceștia din urmă spun că Adam nu avea două sute treizeci de ani, ci o sută treizeci de ani când a născut al treilea fiu al său. Dacă sunt treisprezece ani după numărul nostru, atunci, fără îndoială, a născut primul său fiu când avea unsprezece ani sau puțin mai mult. Cine poate naste la o asemenea varsta sub legea obisnuita si binecunoscuta a naturii? Dar îl vom lăsa deoparte pe Adam, care, poate, a putut să nască imediat după creație. Căci este foarte probabil să nu fi fost creat atât de mic ca copiii noștri. Dar fiul său, când l-a născut pe Enos, nu avea două sute cinci ani, după cum citim, ci o sută cinci ani - de aceea, după părerea lor, atunci nu avea nici unsprezece ani. Ce putem spune atunci despre fiul său Cainan, care, după codurile noastre, avea o sută șaptezeci de ani, iar după evrei, șaptezeci de ani, când l-a născut pe Maleleel? Ce fel de bătrân de șapte ani poate naște, dacă numai atunci șapte ani s-ar numi șaptezeci de ani? Capitolul XIII. Ar trebui să fie preferate codurile evreiești celor șaptezeci de interpreți în ceea ce privește numărul de ani? Dar când spun aceasta, mi se pare că aceasta este o minciună a evreilor, despre care deja s-a spus destul mai sus: pentru că cei Șaptezeci de Interpreți, bucurându-se de faima binemeritată, nu puteau minți. Dar dacă ne punem întrebarea ce este mai probabil: fie că poporul evreu, împrăștiat atât de mult timp și într-un spațiu atât de mare, ar fi putut unanim să fie de acord să scrie această minciună și, din invidia pentru fiabilitatea codurilor altora, să-i privească de adevărurile lor, fie că șaptezeci de oameni, care erau ei înșiși evrei, s-au adunat într-un singur loc (de vreme ce au fost invitați pentru această chestiune a Egiptului), că adevărul ar fi în posesia lor. popoare străine, și au făcut asta după un acord comun: cine nu vede, ce se poate crede mai repede și mai ușor. Să eliminăm însă însăși ideea că orice om prudent ar ajunge la concluzia că evreii, oricare ar fi răutatea și viclenia lor, ar putea avea o asemenea putere în raport cu codurile numeroase și împrăștiate din timpuri străvechi și pe spații mari; sau ca și cum acei șaptezeci de oameni memorabili ar fi fost de acord numai asupra acestui singur lucru, fiind invidioși pe păgâni în adevăr. Ar fi mai probabil dacă cineva ar spune că la început, de îndată ce a început să rescrie acest lucru din biblioteca lui Ptolemeu, ceva asemănător s-ar fi putut face într-unul singur, adică în primul cod rescris, și din acesta se răspândise deja mai departe; Acest lucru s-ar fi putut datora și erorii unui copist. Acesta din urmă poate fi presupus în problema vieții lui Matusalem și într-un alt loc unde există o diferență în suma totală de douăzeci și patru de ani. Dar în acele cazuri în care erori similare continuă la rând, unde înainte de nașterea fiului care urmează în ordine, într-un caz se arată o sută de ani în plus, iar în altul lipsesc; dupa nastere se arata o suta de altele in plus unde au lipsit, iar unde au fost redundante se micsoreaza astfel incat sa existe o asemanare in suma totala; iar aceasta se repetă în prima, a doua, a treia, a patra, a cincea și a șaptea generație: în aceste cazuri greșeala însăși pare să aibă, ca să spunem așa, o oarecare constanță și miroase nu a accident, ci a intenționalitate. Deci, acea diferență de numere, arătată într-un fel în codicele grecești și latine, și alta în ebraică, care se repetă succesiv în atâtea generații, mai întâi prin adunarea și apoi prin scăderea a o sută de ani, ar trebui să fie atribuită nu răutății evreilor și nu prudenței sau vicleniei celor șaptezeci de interpreți, ci greșelii codului de mai sus a luat prima copie din bibliotecă. rege. Căci nici acum, în acele cazuri în care numerele nu atrag o atenție deosebită prin ceva ce poate fi ușor de înțeles sau care pare util de studiat, ele sunt rescrise neglijent și cu atât mai neglijent corectate. Cine, de exemplu, ar considera necesar să constate cu precizie câte mii de oameni ar fi putut avea fiecare dintre semințiile lui Israel? La urma urmei, se pare că nu există niciun beneficiu din acest lucru; Există cu adevărat mulți oameni care ar putea aprofunda acest beneficiu? Dar unde, după atâtea generații succesive, în unele coduri se adaugă o sută de ani, în altele nu; iar după nașterea fiului menționat, acești o sută de ani sunt omise acolo unde erau înainte, și se adaugă acolo unde nu erau, pentru a egaliza totalul - acolo cel care a făcut aceasta, fără nicio îndoială, a vrut să convingă că oamenii din vechime au trăit atât de mulți ani pentru că le-a numit pe cele mai scurte perioade de timp ani. A încercat să arate acest lucru în ceea ce privește vârsta de maturitate la care oamenii devin capabili să aibă copii. El a crezut că este necesar să-i imprime pe necredincioși că o sută din acei ani sunt egali cu zece dintre ai noștri, pentru ca ei să nu nege autenticitatea unei vieți omenești atât de lungi. Așadar, a adăugat o sută de ani în care nu găsise încă o vârstă capabilă să aibă copii și a scăzut aceeași sută de ani de la nașterea fiului său, astfel încât sumele să fie aceleași. A dorit astfel să aducă într-o mai mare armonie vârstele capabile să dea naștere copiilor, fără însă a modifica numărul total de ani trăiți de fiecare. Cât despre faptul că nu a făcut acest lucru în a șasea generație, aceasta este ceea ce arată cel mai bine că a făcut-o numai atunci când scopul despre care vorbim a cerut-o: pentru că nu a făcut-o acolo unde scopul menționat nu o cere. El a descoperit că, conform codurilor evreiești, în această generație Iared a trăit cu o sută șaizeci și doi de ani înainte de nașterea lui Enoh, care, în conformitate cu ideea de ani mai scurti, este de șaisprezece ani și aproape două luni; această vârstă este deja capabilă de naștere, de aceea nu a fost nevoie să adăugăm o sută de ani scurti pentru a face douăzeci și șase din ai noștri, la fel ca după nașterea lui Enoh pentru a le scădea, deoarece nu au fost adăugați înainte de naștere. S-a întâmplat că în acest loc nu există nicio diferență între acestea și alte coduri. Dar, din nou, apare nedumerirea: de ce în generația a opta, înainte ca Lameh să se nască din Matusalem, codurile evreiești citeau o sută optzeci și doi de ani, dar la noi găsim cu douăzeci de ani mai puțin, în timp ce de obicei se adăugau o sută de ani; iar după nașterea lui Lameh, acești ani au fost adăugați pentru a completa suma totală, care este aceeași în ambele coduri. La urma urmei, dacă ar fi vrut să ia vârsta de o sută șaptezeci de ani pentru maturitate drept șaptesprezece ani, atunci nu ar fi trebuit să adauge sau să scadă nimic; pentru ca ajunsese la varsta capabila sa nasca copii, pentru a le reface pe care in alte cazuri, cand nu a gasit asa, a adaugat o suta de ani. S-ar putea crede că acești douăzeci de ani au fost scăzuți din greșeală, dacă, scăzându-i la început, nu a încercat să-i adauge ulterior, pentru a menține acordul între sumele totale. Acum să vedem cum se poate dovedi clar că anii numărați în viața lungă a acelor oameni nu au fost atât de scurti încât zece dintre ei să fie unul de-al nostru, ci au fost la fel de lungi ca și ai noștri, formați prin revoluția circulară a soarelui. În anul șase sute din viața lui Noe, conform Scripturii, a avut loc potopul. Dacă acei ani au fost atât de scurti, încât zece dintre ei alcătuiesc cel al nostru, adică fiecare dintre ei a fost format din treizeci și șase de zile, atunci de ce este scris: „După șapte zile, apele potopului au venit pe pământ. În anul șase sute din viața lui Noe, luna a doua, în a douăzeci și șaptea zi a lunii” (Gen. VII, 10–11)? La urma urmei, un an atât de mic, dacă, după obiceiul străvechi, purta numele anului, fie nu avea deloc luni, fie, pentru a avea douăsprezece luni, fiecare lună trebuia să se zică: „pe baza a trei zile, pe baza de a doua lună. a douăzeci și șaptea zi a lunii", dacă nu pentru faptul că lunile de atunci erau aceleași ca acum? Altfel, cum ar putea Scriptura să spună că potopul a început în a douăzeci și șaptea zi a lunii a doua? Apoi, referitor la sfârșitul potopului, citim următoarele: „Și chivotul a șezut în luna a șaptea, în ziua a douăzeci a lunii Arasei. Apa a scăzut continuu până în luna a zecea; în prima zi a lunii a zecea au apărut vârfurile munţilor” (Gen. VIII, 4–5). Deci, dacă lunile erau la fel ca acum, atunci, desigur, anii erau la fel. Lunile de trei zile nu puteau avea douăzeci și șapte de zile. Și dacă - pentru a reduce proporțional totul - atunci a treizecea parte a trei zile a fost numită zi; se va dovedi că un potop atât de mare, care pare să fi avut loc în patruzeci de zile și nopți, s-a întâmplat în mai puțin de patru zile. Cine ar permite asemenea prostie și inconsecvență? Prin urmare, să fie eliminată această eroare care, dorind printr-o presupunere falsă să sporească credibilitatea Scripturii noastre într-un caz, o subminează în altul. Fără îndoială, atunci era aceeași zi ca și acum, definită de douăzeci și patru de ore din zi și noapte; aceeași lună ca acum, începând cu nașterea și terminând cu plecarea lunii; același an ca acum, constând din douăsprezece luni lunare cu adăugarea a cinci zile și un sfert pentru a completa cercul solar; era a doua lună a anului șase sute al vieții lui Noe și a douăzeci și șaptea zi a lunii când a început potopul; În timpul celor patruzeci de zile ale sale au fost ploi continue și aceste zile nu au avut două sau mai multe ore, ci douăzeci și patru de ore de zi și de noapte. Prin urmare, acei oameni din vechime au trăit uneori mai mult de nouă sute, aceiași ani măreți în care Avraam a trăit mai târziu o sută șaptezeci și cinci, iar după el fiul său, Isaac, o sută optzeci, și ultimul fiu, Iacov, aproximativ o sută cincizeci, și pe care Moise, câteva secole mai târziu, a trăit o sută douăzeci și, în prezent, au spus: „Șaptezeci sau mai mulți oameni au spus: înmulțirea lor este muncă și boală” (Ps. 89:10). În ceea ce privește diferența de numere care se observă între codurile evreiești și cele noastre și care nu contrazice această longevitate a anticilor, atunci dacă se dovedește a fi o asemenea diferență încât este imposibil să le recunoaștem pe ambele drept adevărate, autenticitatea istorică trebuie căutată în limba din care a fost făcută traducerea noastră. Oportunitatea pentru acest lucru este oferită oricui dorește. Dar asta nu înseamnă că oricine are voie să-i corecteze pe cei Șaptezeci de Interpreți conform codurilor evreiești în multe privințe în care nu sunt de acord cu acele coduri. Această diferență nu este o așa-zisă eroare și cred că în niciun caz nu ar trebui considerată ca atare. Dar în acele cazuri în care nu există o eroare de copist și unde există un sens care este în concordanță cu adevărul și îl prefigurează, în acele cazuri trebuie presupus că au vorbit altfel decât în ​​codurile evreiești, nu ca traducători, ci cu libertatea care este caracteristică profeților. Prin urmare, atunci când apostolii prezintă dovezi din Scripturi, ei folosesc nu numai codurile iudaice, ci și traducerile lor. Dar am promis că voi vorbi despre asta mai detaliat, dacă Dumnezeu ajută, într-un loc mai convenabil; Acum voi trece la ce urmează în rând. Deci, nu ar trebui să existe nicio îndoială că un singur om, care s-a născut primul din primul om, trăind atât de mult timp, ar putea întemeia o cetate - una pământească, desigur, și nu cea numită orașul lui Dumnezeu, de dragul de a descrie pe care am întreprins această lucrare. Capitolul XV. Este posibil ca oamenii din primele vremuri să se abțină de la conviețuirea conjugală până la vârsta la care se spunea că au născut fii? Cineva va spune: „Este cu adevărat necesar să înțeleagă că o persoană care prin natură a trebuit să nască copii și, în același timp, nu a făcut un jurământ de abstinență, nu a intrat în conviețuire până la vârsta de o sută de ani sau mai mult, sau, conform codurilor evreiești, puțin mai puțin; sau, dacă a făcut-o, nu a fost în stare să facă copii? mai mult sau, ceea ce mi se pare mai probabil, în acest caz nu se menționează fiii întâi născuți, ci doar cei cărora ordinea de succesiune i-a cerut pentru a ajunge la Noe, căci s-a făcut apoi trecerea de la el la Avraam, și apoi până la un moment dat, în măsura în care a fost necesar să se arate cu ajutorul generațiilor amintite continuarea celui mai glorios lucru din lumea de mai sus, rătăcirea și rătăcirea în această lume. Cain s-a născut mai întâi din uniunea dintre soț și soție. La nașterea sa, Adam nu ar fi spus ************: „Omul a fost dobândit de Dumnezeu” (Gen. IV, 1), dacă această persoană nu ar fi fost alăturată mai întâi celor două. Abel, care l-a urmat, a fost ucis de fratele său și a slujit ca un anumit prototip al orașului rătăcitor al lui Dumnezeu, primul care a arătat că acest oraș va suferi persecuție nedreaptă din partea celor răi și, ca să spunem așa, născuți de pe pământ, adică cei atașați de ceea ce vine de pe pământ și bucurându-se de fericirea pământească a orașului pământesc. Dar câți ani avea Adam când i-a născut nu se știe. Apoi sunt aranjate în ordine, pe de o parte, generațiile lui Cain, pe de altă parte - generațiile celui născut de Adam în locul celui ucis de fratele său, căruia Adam l-a numit Set, spunând *************, în cuvintele Scripturii: „Căci Dumnezeu a ridicat o altă sămânță, în locul lui Abel, pe care l-a ucis Cain al IV-lea,” (25). Atunci când aceste două rânduri de generații, unul al lui Set, celălalt al lui Cain, sunt incluse fiecare într-o ordine specială în alcătuirea acestor două orașe, despre care vorbim: unul ceresc, rătăcitor pe pământ, altul pământesc, luptă și atașat de bucuriile pământului - atunci când se calculează descendenții lui Cain, de la Adam până la opt, nu se menționează cum a dat naștere generației în vârstă de Adam până la opt. fiul, despre care se vorbește după el. Duhul lui Dumnezeu nu a vrut să desemneze vremurile din generațiile cetății pământești înainte de potop, ci a preferat să facă acest lucru în generațiile din cetatea cerească, de atunci. erau mai demni de amintire. Când Seth s-a născut mai târziu, s-au arătat anii tatălui său, deși el dăduse deja pe lume alți copii. Cine, însă, ar îndrăzni să spună că i-a născut numai pe Cain și pe Abel? Din experiența vremii noastre în privința căsătoriilor între veri (frați și surori), vedem cât de rar, datorită rudeniei cele mai apropiate de fraternitate, obiceiul permite ceea ce legile permit. Nici legea divină, nici legea umană nu interzic astfel de căsătorii. Cu toate acestea, ei se îndepărtează și de ceea ce este permis datorită contactului său strâns cu ceea ce este ilegal; se pare că ceea ce i se face unui văr este aproape făcut propriei familii, pentru că verii, din cauza legăturilor de sânge atât de strânse dintre ei, sunt numiți și frați și surori și par aproape rude. Astfel se termină generațiile lui Cain, dintre care au fost doar opt din Adam, inclusiv Adam, adică șapte generații înainte de Lameh, care a avut două soții, iar generația a opta erau copiii lui, printre care este menționată o femeie. Acest lucru indică excelent că orașul pământesc, până la sfârșitul ei, va avea nașteri carnale care decurg din unirea soților și soțiilor. De aceea soţiile acestui bărbat, care este pomenit în acest loc ca ultimul tată, sunt numite şi pe numele lor propriu; care, cu excepția Evei, nu se găsește nicăieri înainte de potop. Deci, Cain, al cărui nume înseamnă „posedare”, întemeietorul cetăţii pământeşti, şi fiul său, în numele căruia a fost întemeiată cetatea, Enoh, adică „dedicare”, indică faptul că această cetate are atât un început pământesc, cât şi un sfârşit pământesc; și că nu se străduiește pentru nimic dincolo de ceea ce poate reprezenta epoca actuală. Contrastându-l cu Sepha, al cărui nume înseamnă „înviere” și care este reprezentat ca tatăl generațiilor enumerate separat, acum trebuie să luăm în considerare ce spune istoria sacră despre fiul său. Capitolul XVIII. Despre ceea ce este exprimat în Abel, Set și Enos, în mod evident referitor la Hristos și trupul Său, adică Biserica „Și Set era un fiu și se numea Enos; aceasta este nădejdea de a chema numele Domnului Dumnezeu” (Gen. IV, 26). Dovezile adevărului nu ar putea fi mai clare. Omul, fiul „învierii”, trăiește prin speranță: cetatea lui Dumnezeu, născută din credința în învierea lui Hristos, trăiește prin speranță în timp ce rătăcește în această lume. Căci în acești doi oameni: Abel, al cărui nume înseamnă „plâns”, și fratele său Set, al cărui nume înseamnă „înviere”, este dată o imagine a morții lui Hristos și a vieții Sale care înviază din morți. Din această credință se naște în această lume cetatea lui Dumnezeu, adică o persoană care se încrede să cheme numele Domnului Dumnezeu. „Căci suntem mântuiți prin nădejde”, spune apostolul. „Nădejdea, când vede, nu este nădejde; căci dacă vede cineva, în ce poate nădăjdui? Dar când nădăjduim în ceea ce nu vedem, atunci aşteptăm cu răbdare” (Rom. VIII, 24–25). Cu toate acestea, pe baza acestui fapt, nu îndrăznesc să dau vreo concluzie clară dacă vreun spirit care are corpuri din elementul aer (căci acest element, atunci când este pus în mișcare de un ventilator, este supus simțirii și atingerii corporale), experimentează un asemenea fel de poftă încât să intre într-un fel sau altul într-o legătură cu femeile care este perceptibilă pentru acestea din urmă. Dar în ceea ce-i privește pe sfinții îngeri ai lui Dumnezeu, nu voi crede niciodată că ar putea cădea așa în acel moment. Apostolul Petru nu a spus despre ei: „Dumnezeu nu i-a cruțat pe îngerii care au păcătuit, ci, prinzându-i în lanțurile întunericului iad, i-a predat judecății pentru pedeapsă” (2 Petru II, 4), ci mai degrabă despre cei care de la început, plecând de la Dumnezeu, au căzut împreună cu conducătorul lor, diavolul, care, prin viclenia, a scos șarpele din pizmă pe primul om. Poporul lui Dumnezeu era numit și îngeri, așa cum mărturisește cu deplină claritate aceeași Sfântă Scriptură. Căci este scris și despre Ioan: „Iată, Eu trimit înaintea Ta pe îngerul Meu, care Îți va pregăti calea înaintea Ta” (Marcu I, 2). Iar profetul Maleahi datorită unor excepționale, i.e. Prin urmare, ceea ce este răspândit sub numele de Enoh și care conține fabule despre uriași de acest fel, de parcă părinții lor nu ar fi oameni, în opinia corectă a oamenilor rezonabili nu ar trebui să i se atribuie; căci într-un mod asemănător, sub numele altor profeți, și în vremurile de mai târziu sub numele apostolilor, multe lucruri au fost răspândite de eretici care, după o cercetare atentă, au fost excluse din numărul cărților canonice sub numele de apocrife. Deci, conform scripturilor canonice, atât evreiești cât și creștini, pare sigur că înainte de potop au fost mulți uriași, și că aceștia erau cetățeni ai societății pământești a oamenilor; Fiii lui Dumnezeu, care au venit din Set în trup, au rătăcit în această societate, lăsând adevărul. Nu ar fi surprinzător, însă, dacă din ei s-ar putea naște giganți. Nu toată lumea, desigur, era un gigant la vremea aceea; dar în orice caz erau mult mai mulți atunci decât în ​​vremurile ulterioare după potop.