Книга пятнадцатая

Δόθηκαν διάφορες σκέψεις για την ουράνια ευδαιμονία, για τον ίδιο τον παράδεισο και για τη ζωή των πρώτων ανθρώπων σε αυτόν, για την αμαρτία και την τιμωρία τους, πολλά ειπώθηκαν και πολλά γράφτηκαν. Σε προηγούμενα βιβλία σταθήκαμε επίσης σε αυτό το ερώτημα, λέγοντας τι διαβάζουμε στις ιερές Γραφές και τι μπορέσαμε να συμπεράνουμε από αυτές σύμφωνα με τη σημασία τους. Αλλά όταν αυτά τα θέματα εξετάζονται λεπτομερέστερα, γεννούν ένα τέτοιο πλήθος ποικίλων κρίσεων που οι τελευταίες θα απαιτούσαν για την παρουσίασή τους πολλά περισσότερα βιβλία από όσα επιτρέπουν η πραγματική δουλειά και ο χρόνος. Δεν έχουμε τόσο πολύ χρόνο ώστε να μπορούμε να σταθούμε σε όλα όσα μπορούν να προκαλέσουν σύγχυση στους αδρανείς και μικροπρεπείς ανθρώπους που είναι πιο επιδέξιοι στην αμφισβήτηση παρά στην ικανότητα κατανόησης Νομίζω, ωστόσο, ότι έχουμε ήδη κάνει πολλά για να λύσουμε μεγάλα και πολύ δύσκολα ερωτήματα σχετικά με την αρχή του κόσμου, την ψυχή και το ίδιο το ανθρώπινο γένος! Τους τελευταίους τις χωρίσαμε σε δύο κατηγορίες: σε αυτούς που ζουν σύμφωνα με τον άνθρωπο και σε αυτούς που ζουν σύμφωνα με τον Θεό. Αυτές τις κατηγορίες συμβολικά τις ονομάσαμε δύο πόλεις, δηλαδή δύο κοινότητες ανθρώπων, από τις οποίες η μία προορίζεται να βασιλεύει αιώνια με τον Θεό και η άλλη να υποστεί αιώνια τιμωρία με τον διάβολο. Αλλά αυτό είναι το τέλος τους, για το οποίο θα πρέπει να μιλήσουμε αργότερα. Τώρα, επειδή έχουν ήδη ειπωθεί αρκετά για την προέλευσή τους τόσο μεταξύ των αγγέλων, ο αριθμός των οποίων είναι άγνωστος σε εμάς, όσο και στο πρόσωπο των δύο πρώτων ανθρώπων, μου φαίνεται ότι πρέπει να προχωρήσουμε στην ιστορία του πώς πολλαπλασιάζονται και πολλαπλασιάζονται και γεμίζουν τη γη από τη στιγμή που οι δύο πρώτοι άνθρωποι άρχισαν να γεννούν απογόνους μέχρι να σταματήσουν να γεννούν. Όλη αυτή η περίοδος, κατά την οποία όσοι πεθαίνουν φεύγουν και όσοι γεννιούνται παίρνουν τη θέση τους, αντιπροσωπεύει την εποχή της συνύπαρξης αυτών των δύο πόλεων για την οποία συζητάμε. Από αυτούς λοιπόν τους δύο προγόνους της ανθρωπότητας γεννήθηκε αρχικά ο Κάιν, που ανήκει στην ανθρώπινη πόλη, και μετά ο Άβελ, που ανήκει στην πόλη του Θεού. Ακριβώς όπως για ένα άτομο, είμαστε πεπεισμένοι από την πείρα για την αλήθεια αυτού που είπε ο Απόστολος: «Ο πνευματικός δεν είναι πρώτα, αλλά το φυσικό, μετά το πνευματικό» (Α' Κορ. XV, 46) - και επομένως ο καθένας, αφού γεννιέται από καταδικασμένο βλαστό, είναι αρχικά, κατ' ανάγκη, κακός και σαρκικός κατά τον Αδάμ, και μετά, όταν αναγεννηθεί ο Χριστός στο καλό και αναγεννηθεί. φυλή, μόλις άρχισε η ύπαρξη αυτών των δύο πόλεων που εκφραζόταν με τη διαδοχή γενεών που γεννήθηκαν και πέθαιναν, ο πρώτος που γεννήθηκε ήταν πολίτης αυτού του αιώνα και μετά ξένος σε αυτόν τον αιώνα, ανήκε στην πόλη του Θεού, προορισμένη κατά χάρη, επιλεγμένη κατά χάρη, κατά χάρη ξένος στη γη, κατά χάρη πολίτης του ουρανού. Γιατί, όπως και για τον εαυτό του, προέρχεται από την ίδια μάζα που αρχικά ήταν όλες καταδικασμένες. αλλά ο Θεός, σαν αγγειοπλάστης (αυτή η σύγκριση δεν είναι απερίσκεπτη, αλλά σοφά χρησιμοποιημένη από τον απόστολο), από τον ίδιο πηλό δημιουργεί ένα σκεύος για τιμητική χρήση, και ένα άλλο για χαμηλό (Ρωμ. IX, 21). Διότι είναι γραμμένο: «Χαίρε, στείρα, ανυπόφορα, φώναξε και φώναξε, ω που δεν υπέφερες στη γέννα· γιατί ο εγκαταλελειμμένος έχει πολύ περισσότερα παιδιά από αυτόν που έχει άντρα». Εμείς, αδελφοί, είμαστε τα παιδιά της υπόσχεσης κατά τον Ισαάκ. Αλλά όπως τότε αυτός που γεννήθηκε κατά σάρκα καταδίωκε αυτόν που γεννήθηκε κατά το Πνεύμα, έτσι συμβαίνει και τώρα. Τι λέει η Γραφή; «Δίωξε τη δούλη και τον γιο της, γιατί ο γιος της δούλης δεν θα είναι κληρονόμος με τον γιο της ελεύθερης γυναίκας». Έτσι, αδελφοί, δεν είμαστε παιδιά δούλων, αλλά ελεύθερης γυναίκας» (Γαλ. Δ΄, 21–31). Αυτός ο τρόπος κατανόησης, που καθαγιάστηκε από την αποστολική εξουσία, μας δίνει οδηγίες για το πώς πρέπει να ερμηνεύσουμε τα γραπτά και των δύο Διαθηκών, της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Γιατί κάποιο μέρος της επίγειας πόλης έγινε εικόνα της ουράνιας πόλης, επειδή δεν αντιπροσώπευε τον εαυτό της, αλλά μια άλλη πόλη. και, ως εκ τούτου, ήταν επίσημη. Δεν ιδρύθηκε για χάρη της, αλλά για να ορίσει μια άλλη πόλη. και αφού προηγήθηκε και μια άλλη εικόνα, τότε, με την προαναπαράσταση, προπαραδόθηκε η ίδια. Γιατί η Άγαρ, η υπηρέτρια της Σάρρας, και ο γιος της, χρησίμευαν ως ένα είδος εικόνας αυτής ακριβώς της εικόνας. Και όπως οι σκιές εξαφανίζονται με την έναρξη του φωτός, έτσι και η ελεύθερη Σάρα, η οποία αντιπροσώπευε την ελεύθερη πόλη και για την οποία αυτός ο σκλάβος, με τη σειρά του, χρησίμευε ως σκιά που την αντιπροσώπευε με διαφορετικό τρόπο, είπε: «Διώξτε αυτή τη σκλάβα και τον γιο της· γιατί ο γιος αυτής της δούλης δεν θα κληρονομήσει με τον γιο μου τον Ισαάκ» (Γεν. μιας ελεύθερης γυναίκας». Επειδή η Σάρρα ήταν στείρα και απελπιζόταν να αποκτήσει απογόνους, θέλοντας να αποκτήσει από τη σκλάβα της αυτό που η ίδια δεν μπορούσε να έχει, την έδωσε στον άντρα της για παλλακίδα. Εκμεταλλευόμενη το δικαίωμά της σχετικά με τη μήτρα κάποιου άλλου, έλαβε με αυτόν τον τρόπο από τον άντρα της ό,τι είχε να δώσει. Ο Ισμαήλ γεννήθηκε, καθώς οι άνθρωποι γεννιούνται από την ανάμειξη δύο φύλων σύμφωνα με τον συνηθισμένο νόμο της φύσης. Γιατί λέγεται: «κατά σάρκα»; όχι με την έννοια ότι αυτό δεν ήταν καλή πράξη του Θεού ή ότι με αυτήν δεν εκδηλώθηκε η δράση του Θεού, του οποίου η δημιουργική Σοφία «απλώνεται γρήγορα από τη μια άκρη στην άλλη και τακτοποιεί τα πάντα για το καλό» (Σοφία VIII, 1.), αλλά με την έννοια ότι εκεί που επρόκειτο να φανερωθεί το δώρο του Θεού, που η χάρη του Θεού δίνει στους ανθρώπους ως κάτι που δεν άξιζε να γεννηθεί. φυσικά αίτια. Η επίγεια πόλη, που δεν θα είναι αιώνια (γιατί δεν θα είναι πια πόλη όταν καταδικαστεί σε αιώνια τιμωρία), έχει τις δικές της ευλογίες στη γη, με τις οποίες χαίρεται, όσο είναι δυνατή η χαρά για τέτοια πράγματα. Και αφού δεν υπάρχει κανένα αγαθό που να μην δημιουργεί δυσκολίες σε αυτούς που είναι προσκολλημένοι σε αυτήν, τότε αυτή η πόλη πολύ συχνά διχάζεται, μπαίνοντας σε έριδες, πολέμους και μάχες και πετυχαίνοντας νίκες που φέρνουν θάνατο, ή τουλάχιστον θνητούς. Γιατί, ανεξάρτητα από το ποιο μέρος του εαυτού του επαναστατεί εναντίον ενός άλλου μέρους στον πόλεμο, θέλει να είναι ο κατακτητής των φυλών, αν και ο ίδιος είναι αιχμάλωτος των κακών. Και αν, έχοντας κερδίσει, γίνει πιο περήφανος, η νίκη του φέρνει μπροστά του τον θάνατο. Και αν, έχοντας υπόψη τις συνθήκες και τη γενική μοίρα των ανθρώπινων υποθέσεων, ανησυχεί περισσότερο από πιθανά ατυχή ατυχήματα στο μέλλον παρά εξυψώνεται από την προηγούμενη επιτυχία, τότε τόσο περισσότερο η νίκη του είναι θνητή. Γιατί δεν μπορεί, μένοντας συνεχώς, να κυβερνά για πάντα αυτούς που μπόρεσε να υποτάξει με νίκη. Κεφάλαιο V. Σχετικά με τον πρώτο ιδρυτή της επίγειας πόλης - έναν αδελφοκτόνο, στον οποίο ο ιδρυτής της Ρώμης αντιστοιχούσε στην κακία της αδελφοκτονίας Έτσι, ο πρώτος ιδρυτής της επίγειας πόλης ήταν ένας αδελφοκτόνος, ο οποίος από φθόνο σκότωσε τον αδελφό του, έναν πολίτη της αιώνιας πόλης, έναν ξένο σε αυτή τη γη (Γεν. Δ'). Δεν είναι περίεργο που μετά από τόσο καιρό, στην ίδρυση εκείνης της πόλης που επρόκειτο να γίνει η κεφαλή αυτής της επίγειας πόλης για την οποία μιλάμε, και να βασιλεύσει σε τόσα έθνη, εμφανίστηκε με τον δικό της τρόπο μια μίμηση αυτού του πρώτου παραδείγματος ή, όπως λένε οι Έλληνες, αρχέτυπο. Γιατί εδώ, όπως αναφέρει ένας από τους ποιητές τους την ίδια την κακία: Οι πρώτοι τοίχοι, αλίμονο, βάφτηκαν με αδελφικό αίμα 155. Έτσι ιδρύθηκε η Ρώμη, αν κρίνουμε από τα στοιχεία της ρωμαϊκής ιστορίας για τον φόνο του αδελφού του Ρέμου από τον Ρωμύλο. Η μόνη διαφορά είναι ότι και οι δύο ήταν πολίτες της επίγειας πόλης. Και οι δύο αναζήτησαν τη δόξα της δημιουργίας της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας. αλλά και οι δύο μαζί δεν θα μπορούσαν να έχουν τέτοια δόξα που θα μπορούσε να έχει ο καθένας τους αν ήταν μόνος. Γιατί όποιος θέλει να γίνει διάσημος για την κυριαρχία του, κυριαρχεί όσο λιγότερο, τόσο περισσότερο μοιράζεται τη δύναμή του με μεγάλο αριθμό συνεργών. Έτσι, για να έχει κανείς όλη την εξουσία στα χέρια του, σκοτώθηκε ένας σύντροφος και μέσα από αυτό το έγκλημα, αυτό που, χωρίς να μολυνθεί από το έγκλημα, θα ήταν μικρότερο αλλά καλύτερο, αυξήθηκε σε χειρότερη μορφή. Αλλά εκείνοι οι αδελφοί, ο Κάιν και ο Άβελ, δεν είχαν την ίδια επιθυμία για τα γήινα πράγματα, και αυτός που σκότωσε τον αδελφό του δεν τον ζήλευε γιατί η κυριαρχία του θα μπορούσε να μειωθεί αν κυριαρχούσαν και οι δύο (γιατί ο Άβελ δεν επιδίωκε την κυριαρχία στην πόλη που ίδρυσε ο αδελφός του). ζήλεψε με εκείνο τον διαβολικό φθόνο με τον οποίο οι κακοί άνθρωποι ζηλεύουν τους καλούς μόνο επειδή είναι καλοί, ενώ είναι κακοί. Διότι η κατοχή της καλοσύνης δεν μειώνεται σε καμία περίπτωση από το γεγονός ότι υπάρχουν περισσότεροι εταίροι σε αυτήν την καλοσύνη. Αντίθετα, η ευγένεια είναι μια ιδιότητα που η αμέριστη αγάπη των συμμάχων κατέχει τόσο περισσότερο, τόσο περισσότερο συμφωνούν μεταξύ τους. Δεν θα κατέχει αυτή την ιδιοκτησία που δεν θέλει να είναι κοινή. και θα το κατέχει όσο θα μπορεί να αγαπά όσους συμμετέχουν σε αυτό μαζί του. Το Άγιο Πνεύμα θεραπεύει εσωτερικά για να δώσει κάποια δύναμη στην εξωτερική θεραπεία. Διαφορετικά, αν ο ίδιος ο Θεός, χρησιμοποιώντας την υποταγμένη στον εαυτό του δημιουργία, μιλούσε με κάποια ανθρώπινη μορφή, απευθυνόμενος μόνο σε ανθρώπινα συναισθήματα, σωματικά ή παρόμοια με αυτά, όπως έχουμε στα όνειρα, αλλά δεν ασκούσε επιρροή και δεν ενεργούσε στο νου με εσωτερική χάρη, κανένα κήρυγμα της αλήθειας δεν θα ωφελούσε τον άνθρωπο. Ο Θεός το κάνει αυτό, διαχωρίζοντας τα δοχεία της οργής από τα δοχεία του ελέους Του, για λόγους που Του γνωρίζει, πολύ μυστηριώδεις, αλλά ταυτόχρονα και δίκαιους. Διότι με τη βοήθειά Του, που παρέχεται με καταπληκτικούς και κρυφούς τρόπους, γίνεται μεταστροφή στον νου, ο οποίος, υπό την καθοδήγηση του Θεού, δεν σκοπεύει το κακό, όταν η αμαρτία που κατοικεί στα μέλη μας - που είναι η ίδια η τιμωρία της αμαρτίας - δεν βασιλεύει, όπως είπε ο Απόστολος (Ρωμ. Ωστόσο, μόνο εκείνοι που πιστεύουν ότι ο Θεός υπάρχει και ενδιαφέρεται για τις ανθρώπινες υποθέσεις το κάνουν αυτό. και υπάρχουν πολύ χειρότεροι που δεν το πιστεύουν ούτε αυτό. Έτσι, ο Κάιν, αφού έμαθε ότι ο Θεός δεν είχε υπόψη του τη θυσία του, αλλά τη θυσία του αδελφού του, έπρεπε να αλλάξει, να μιμηθεί τον καλό του αδελφό και να μην τον ζηλέψει από υπερηφάνεια. Στο μεταξύ, λυπήθηκε και το πρόσωπό του έπεσε. Αυτό το αμάρτημα, ο φθόνος της καλοσύνης του άλλου και, επιπλέον, του αδελφού του, ο Θεός καταδίκασε ιδιαίτερα. Κατηγορώντας τον, τον ρώτησε: «Γιατί στενοχωρήθηκες και γιατί έπεσε το πρόσωπό σου;» Ο Θεός είδε ότι ζήλευε τον αδελφό του και το καταδίκασε. Διότι οι άνθρωποι για τους οποίους η καρδιά του άλλου είναι μυστήριο μπορούσαν να αμφισβητήσουν αν ήταν λύπη για τις δικές του κακές ιδιότητες, που τον έκαναν, όπως ήταν πεπεισμένος, δυσαρεστημένο στον Θεό, ή αν ήταν λύπη για τις καλές ιδιότητες του αδελφού του, που ήταν ευάρεστες στον Θεό, αφού κοίταξε τη θυσία του Άβελ. Αλλά ο Θεός, που δεν ήθελε να δεχτεί τις θυσίες του για να στρέψει τη δυσαρέσκειά του μάλλον στον εαυτό του παρά στον αδελφό του -καθώς ήταν άδικος που ζούσε άδικα, και επομένως δεν ήταν άξιος να εγκριθεί η προσφορά του- έδειξε πόσο πιο άδικος ήταν, μισώντας αδικαιολόγητα τον δίκαιο αδελφό του. Μην τον άφησε όμως να φύγει χωρίς ιερή, δίκαιη και καλή εντολή, ο Κύριος είπε: «Η αμαρτία βρίσκεται στην πόρτα· σε ελκύει προς τον εαυτό του, αλλά εσύ τον εξουσιάζεις». Ίσως αυτά τα λόγια να γίνουν κατανοητά με την έννοια ότι ο αμαρτωλός πρέπει να αποδίδει την αμαρτία του όχι σε κανέναν άλλον, αλλά μόνο στον εαυτό του. Αυτή είναι ήδη η αρχή της σωτήριας μετάνοιας, γιατί τότε οποιοσδήποτε θα κυριαρχήσει στην αμαρτία όταν δεν την εξυψώσει πάνω από τον εαυτό του, υπερασπίζοντάς την, αλλά την υποτάξει στον εαυτό του, μετανοώντας γι' αυτήν. αλλιώς, όντας μεσολαβητής της αμαρτίας, θα την υπηρετήσει ως κύριος. Έτσι φάνηκε να λέει: «Φυλάξτε τα χέρια σας από το να κάνετε το κακό· Μην αφήσετε την αμαρτία να βασιλεύει στο νεκρό σώμα σας, ώστε να υπακούσετε στις επιθυμίες της, και μην παραδώσετε τα μέλη σας ως όργανα αδικίας στην αμαρτία». Και πώς προανήγγειλε τους Εβραίους που σκότωσαν τον Χριστό, τον ποιμένα των βουβών προβάτων, που προανήγγειλε ο Άβελ, ο βοσκός των βουβών προβάτων (γιατί η αλληγορία περιέχει μια προφητεία), δεν θα μιλήσω για αυτό επί του παρόντος, αλλά θυμάμαι ότι είπα κάτι σχετικά στο βιβλίο κατά του Φάουστου του Μανιχαϊστού. 156 Κεφάλαιο VIII. Ποια ήταν η άποψη ότι ο Κάιν ίδρυσε την πόλη στην αρχή του ανθρώπινου γένους Τώρα θεωρώ απαραίτητο να υπερασπιστώ την ιστορία, ώστε αυτό που λέγεται στη Γραφή να μην φαίνεται απίστευτο, ότι μια πόλη δημιουργήθηκε από έναν άνθρωπο τη στιγμή που μόνο τέσσερις άνθρωποι φαίνονται να ζούσαν στη γη και μετά από αδελφοκτονία - ακόμη και τρεις, δηλαδή ο πρώτος άνθρωπος, ο πατέρας όλων, μετά ο ίδιος ο Κάιν και ο γιος του. Ενώχ, από τον οποίο ονομάστηκε η πόλη. Αλλά αυτοί που θέτουν αυτό το ερώτημα δίνουν ελάχιστη σημασία στο γεγονός ότι ο συγγραφέας αυτής της ιερής ιστορίας δεν χρειαζόταν να ονομάσει όλους τους ανθρώπους που μπορούσαν να ζήσουν εκείνη την εποχή, αλλά μόνο αυτούς που απαιτούσε ο σκοπός του έργου που αναλήφθηκε. Έτσι, όταν η Αγία Γραφή, μιλώντας για το ένα ή το άλλο πρόσωπο, και αναφέροντας τον αριθμό των ετών που έζησε αυτό το άτομο, ολοκληρώνει την ομιλία της γι 'αυτόν ως εξής: «Και γέννησε γιους και κόρες ο τάδε, όλες οι ημέρες της ζωής του ήταν τόσες πολλές, και πέθανε». Τότε, απλώς και μόνο λόγω του γεγονότος ότι δεν ονομάζει αυτούς τους γιους και τις κόρες, δεν πρέπει να φανταστούμε ότι για τόσα πολλά χρόνια που ζούσαν οι άνθρωποι στις πρώτες εποχές του κόσμου, θα μπορούσαν να γεννηθούν πολλοί άνθρωποι που, έχοντας ενωθεί, θα μπορούσαν να ιδρύσουν όχι μόνο πόλεις, αλλά και πάρα πολλά κράτη; Ο Θεός, με την έμπνευση του οποίου γράφτηκε, ευχαρίστησε από την πρώτη στιγμή να απομονώσει και να ξεχωρίσει αυτές τις δύο κοινωνίες ανάλογα με τους διαφορετικούς προγόνους τους, έτσι ώστε οι γενιές των ανθρώπων που ζουν σύμφωνα με τον άνθρωπο να ομαδοποιούνται ιδιαίτερα, και ιδιαίτερα οι γιοι του Θεού, δηλαδή οι άνθρωποι που ζουν σύμφωνα με τον Θεό και ούτω καθεξής μέχρι τον κατακλυσμό. Άλλωστε, ο Ιούδας, από τον οποίο πήραν το όνομά τους τόσο η Ιουδαία όσο και οι Εβραίοι, δεν ήταν ο πρωτότοκος. Αλλά ακόμα κι αν ήταν ο πρωτότοκος του ιδρυτή αυτής της πόλης, από αυτό δεν προκύπτει ότι ο πατέρας του έδωσε το όνομά του στην πόλη που ίδρυσε την ίδια στιγμή που γεννήθηκε. γιατί εκείνη την εποχή ένα άτομο δεν μπορούσε να σχηματίσει μια ολόκληρη πόλη από τον εαυτό του, που δεν είναι τίποτα άλλο από ένα πλήθος ανθρώπων που ενωνόταν από μια συγκεκριμένη κοινοτική ένωση. Μόνο όταν η οικογένεια αυτού του ανθρώπου πολλαπλασιάστηκε σε τέτοιο βαθμό που είχε ήδη τον αριθμό των ανθρώπων, τότε μπόρεσε να ιδρύσει μια πόλη και να της δώσει το όνομα του πρωτότοκου του. Η ζωή αυτών των ανθρώπων ήταν τόσο μεγάλη όσο εκείνων που αναφέρονται στη Γραφή, για τα χρόνια των οποίων δεν ήταν σιωπηλή, αυτός που έζησε το λιγότερο από όλους τους ανθρώπους πριν από τον κατακλυσμό έζησε επτακόσια πενήντα τρία χρόνια. Οι περισσότεροι από αυτούς επέζησαν εννιακόσια χρόνια, αν και κανείς δεν έζησε μέχρι τα χίλια. Λοιπόν, ποιος μπορεί να αμφισβητήσει ότι κατά τη διάρκεια της ζωής ενός ατόμου το ανθρώπινο γένος μπορούσε να πολλαπλασιαστεί τόσο πολύ που υπήρχε κάποιος να σχηματίσει όχι μία, αλλά πολλές πόλεις; Μια τέτοια υπόθεση είναι ακόμη πιο δυνατή αφού μόνο από τον Αβραάμ, σε όχι πολύ περισσότερα από τετρακόσια χρόνια, ο αριθμός του εβραϊκού λαού αυξήθηκε τόσο πολύ που όταν αυτός ο λαός έφυγε από την Αίγυπτο υπήρχαν εξακόσιες χιλιάδες άνθρωποι ικανοί να φέρουν όπλα (Έξοδος XII, 37). Και δηλαδή, αν δεν μετρήσετε τον λαό των Εδωμιτών, που στην πραγματικότητα δεν ανήκουν στο λαό του Ισραήλ, που κατάγονταν από τον αδελφό του Ησαύ, τον εγγονό του Αβραάμ, και άλλες φυλές που κατάγονταν από το σπέρμα του ίδιου Αβραάμ, αλλά δεν γεννήθηκαν από τη σύζυγό του Σάρα. Κεφάλαιο IX. Για τη μακροζωία των ανθρώπων και για τις μεγαλύτερες διαστάσεις του ανθρώπινου σώματος πριν από τον κατακλυσμό Επομένως, κανείς που ξέρει πώς να κρίνει τα πράγματα με σύνεση δεν θα αμφιβάλλει ότι ο Κάιν θα μπορούσε να είχε ιδρύσει οποιαδήποτε πόλη, και ειδικά μια μεγάλη πόλη σε μια εποχή που η ζωή των θνητών ήταν τόσο μεγάλη. εκτός κι αν κάποιος από τους μη πιστούς εκφράσει αμφιβολίες για τον αριθμό των ετών που, όπως γράφουν οι συγγραφείς μας, ζούσαν τότε οι άνθρωποι, και αρχίσει να αρνείται την πιθανότητα μιας τέτοιας μακροζωίας. Επίσης, δεν πιστεύουν ότι τα σώματα των ανθρώπων ήταν πολύ μεγαλύτερα τότε από ό,τι είναι τώρα. Αλλά ο πιο διάσημος ποιητής τους, ο Βιργίλιος, λέγοντας πώς ένας ισχυρός άνδρας των προηγούμενων εποχών, πολεμώντας, άρπαξε μια τεράστια πέτρα που είχε στηθεί στα όρια των χωραφιών, έτρεξε και την πέταξε, σημειώνει ότι Είναι απίθανο ακόμη και δώδεκα επιλεγμένοι άνδρες να τον είχαν μεγαλώσει Με τέτοια σώματα όπως η γη παράγει τώρα 157. Ο Πλίνιος Σεκούνδος, ένας πολύ μορφωμένος άνθρωπος, μαρτυρεί ότι όσο συνεχίζεται αυτή η εποχή, τόσο όλο και μικρότερα σώματα παράγει η φύση. Αναφέρει ότι ο Όμηρος συχνά παραπονιόταν για αυτό στα ποιήματά του, και το λέει καθόλου ως χλευασμός των δήθεν ποιητικών εφευρέσεων, αλλά πιστεύοντας ότι αυτό, ως ερευνητής των θαυμάτων της φύσης, είναι ιστορική αλήθεια 158. Αλλά, όπως είπα, απόδειξη του μεγέθους των αρχαίων σωμάτων, ακόμη και για τους μεταγενέστερους αιώνες, είναι τα οστά που διακρίνονται συχνά από την αντοχή τους. Η μακροζωία οποιουδήποτε ατόμου που έζησε εκείνες τις μέρες δεν μπορεί να επιβεβαιωθεί από κανένα τέτοιο οπτικό στοιχείο. Ωστόσο, γι' αυτό δεν πρέπει να αμφισβητηθεί η αξιοπιστία της Αγίας Γραφής, οι διηγήσεις της οποίας είναι ακόμη πιο αναίσχυντο να μην πιστεύει κανείς, τόσο πιο προφανώς εκπληρώνεται η εκπλήρωση όσων προείπε. Ωστόσο, ο ίδιος Πλίνιος λέει ότι υπάρχει ακόμα ένα έθνος στο οποίο οι άνθρωποι ζουν για διακόσια χρόνια 159. Εάν, λοιπόν, η μακροζωία της ανθρώπινης ζωής, την οποία δεν έχουμε δει στην εμπειρία, αναγνωρίζεται ότι υπάρχει αυτή τη στιγμή σε μέρη άγνωστα σε εμάς, τότε γιατί να μην πιστέψουμε ότι υπήρξε σε εποχές άγνωστες σε εμάς; Ή είναι δυνατόν να πιστέψουμε ότι σε κάποιο μέρος υπάρχει κάτι που δεν είναι εδώ, και είναι αδύνατο να πιστέψουμε ότι κάποτε υπήρχε κάτι που δεν είναι τώρα; Κεφάλαιο Χ. Σχετικά με τη διαφορά στους αριθμούς των ετών που εμφανίζεται μεταξύ του εβραϊκού και των κωδίκων μας Στην έκτη γενιά, και οι δύο κωδικοί συμφωνούν απόλυτα. Αλλά στην έβδομη, όταν γεννήθηκε εκείνος ο Ενώχ, για τον οποίο διηγείται ότι δεν πέθανε, αλλά υψώθηκε με το θέλημα του Θεού, φαίνεται να υπάρχει η ίδια διαφορά με τις προηγούμενες πέντε γενιές, εκατό χρόνια πριν από τη γέννηση του γιου που αναφέρεται, και η ίδια συμφωνία στο συνολικό αποτέλεσμα. Σύμφωνα με τους δύο κώδικες, ο Ενώχ έζησε τριακόσια εξήντα πέντε χρόνια πριν τον πάρει ο Θεός. Όσον αφορά την όγδοη γενιά, υπάρχει επίσης κάποια διαφορά, αλλά μικρότερη από τις προηγούμενες γενιές και διαφορετική από την προηγούμενη. Ο Μαθουσάλα, ο γιος του Ενώχ, πριν από τη γέννηση αυτού που τον ακολουθεί κατά σειρά, σύμφωνα με τους εβραϊκούς κώδικες, έζησε όχι εκατό χρόνια λιγότερα, αλλά είκοσι περισσότερα: αυτά τα είκοσι χρόνια προστίθενται στους κώδικες μας στα χρόνια που έζησε μετά τη γέννησή του, και έτσι, και στα δύο, ο συνολικός αριθμός των ετών συγκλίνει. Μόνο στην ένατη γενιά, δηλαδή στα χρόνια του Λάμεχ, του γιου του Μαθουσάλα και του πατέρα του Νώε, το συνολικό ποσό αποκλίνει, αλλά ελάχιστα. Εξαιτίας αυτής της ασυμφωνίας μεταξύ των εβραϊκών και των βιβλίων μας, προέκυψε η περίφημη διαμάχη για τον Μαθουσάλα, ο οποίος, αν κρίνουμε από τον αριθμό των ετών, έζησε άλλα δεκατέσσερα χρόνια μετά τον κατακλυσμό 160, ενώ η Αγία Γραφή λέει ότι από όλους εκείνους που ήταν τότε στη γη, μόνο οκτώ άτομα δραπέτευσαν με τη βοήθεια της κιβωτού της καταστροφής. ανάμεσά τους. Διότι, σύμφωνα με τους κώδικες μας, ο Μαθουσάλα έζησε εκατόν εξήντα επτά χρόνια πριν από τη γέννηση του γιου του, που ονομαζόταν Λάμεχ. Τότε ο ίδιος ο Λάμεχ έζησε εκατόν ογδόντα οκτώ χρόνια πριν γεννηθεί από αυτόν ο Νώε. που μαζί θα είναι τριακόσια πενήντα πέντε χρόνια. Αν προσθέσουμε σε αυτά τα χρόνια τα εξακόσια χρόνια της ζωής του Νώε που πέρασαν πριν από τον κατακλυσμό, θα έχουμε εννιακόσια πενήντα πέντε χρόνια από τη γέννηση του Μαθουσάλα μέχρι τον κατακλυσμό. Τα συνολικά χρόνια της ζωής του Μαθουσάλα θεωρούνται εννιακόσια εξήντα εννέα. επειδή, αφού έζησε εκατόν εξήντα επτά χρόνια πριν από τη γέννηση του γιου του, που ονομαζόταν Λάμεχ, μετά τη γέννησή του έζησε άλλα οκτακόσια δύο χρόνια, που συνολικά ανέρχονται, όπως είπαμε, σε εννιακόσια εξήντα εννέα χρόνια. Αν αφαιρέσουμε από αυτό τα εννιακόσια πενήντα πέντε χρόνια από τη γέννηση του Μαθουσάλα μέχρι τον κατακλυσμό, τότε θα μείνουμε με δεκατέσσερα χρόνια που υποτίθεται ότι έζησε μετά τον κατακλυσμό. Ορισμένοι λοιπόν πιστεύουν ότι έζησε για κάποιο διάστημα όχι στη γη, όπου, ως γνωστόν, καταστράφηκαν όλα τα δημιουργήματα, τα οποία η φύση δεν επιτρέπει να ζήσουν στο νερό, αλλά με τον πατέρα του, που τον πήρε ο Κύριος και έμεινε εκεί μέχρι να τελειώσει ο κατακλυσμός. Σκέφτονται έτσι γιατί δεν θέλουν να αρνηθούν την εμπιστοσύνη στους κώδικες στους οποίους η Εκκλησία σέβεται πρωτίστως και πιστεύουν ότι υπάρχει μια ανακρίβεια στους εβραϊκούς παρά σε αυτούς. Δεν παραδέχονται ότι οι μεταφραστές θα μπορούσαν να έχουν κάνει λάθος σε αυτό το μέρος παρά ψέμα στη γλώσσα από την οποία μεταφράστηκε η Αγία Γραφή στη γλώσσα μας μέσω της ελληνικής γλώσσας. Είναι απίστευτο, λένε, ότι οι Εβδομήκοντα διερμηνείς, που μετέφρασαν τα πάντα ταυτόχρονα και με την ίδια έννοια, μπορούσαν να κάνουν λάθος ή να θέλουν να πουν ψέματα για κάτι που τους ήταν εντελώς άχρηστο. Οι Εβραίοι, ζηλεύοντας που χάρη στη μετάφραση ήρθε σε εμάς ο Νόμος του Θεού και οι Προφήτες, άλλαξαν κάτι στους κώδικες τους για να μειώσουν την εξουσία μας. Ας δεχτεί ο καθένας την τελευταία γνώμη ή υπόθεση όπως θέλει: ένα είναι βέβαιο, ότι ο Μαθουσάλα δεν έζησε μετά τον κατακλυσμό, αλλά πέθανε την προηγούμενη μέρα, αν η καταμέτρηση των ετών στους εβραϊκούς κώδικες είναι λανθασμένη. Θα παρουσιάσω τη δική μου άποψη για αυτούς τους Εβδομήκοντα διερμηνείς πιο αναλυτικά στη θέση μου, Κεφάλαιο. XLII-XLIV. στο βαθμό που θα χρειαστεί πραγματική εργασία για να μιλήσουν για τον ίδιο τον χρόνο τους. Στην προκειμένη περίπτωση, αρκεί ότι, σύμφωνα με τη μαρτυρία αυτών και άλλων κωδίκων, οι άνθρωποι έζησαν τότε για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα που κατά τη διάρκεια της ζωής ενός ατόμου, του πρώτου γεννημένου από αυτούς τους δύο γονείς που ζούσαν μόνο στη γη εκείνη την εποχή, το ανθρώπινο γένος μπόρεσε να πολλαπλασιαστεί τόσο πολύ που ήταν δυνατό να ιδρύσει μια πόλη. Κεφάλαιο XII. Σχετικά με τη γνώμη όσων πιστεύουν ότι οι άνθρωποι των πρώτων εποχών δεν θα μπορούσαν να είναι τόσο ανθεκτικοί όσο γράφεται για αυτούς Διότι σε καμία περίπτωση δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με εκείνους που πιστεύουν ότι τα χρόνια εκείνες τις μέρες μετρούνταν διαφορετικά, δηλαδή ήταν τόσο σύντομα που το ένα έτος μας περιείχε δέκα από αυτά. Σύμφωνα με αυτούς, έχοντας ακούσει ή διαβάσει ότι κάποιος έζησε εννιακόσια χρόνια, όλοι πρέπει να καταλάβουν τα ενενήντα: γιατί δέκα από αυτά τα χρόνια αποτελούν ένα από τα δικά μας και δέκα από τα δικά μας τα εκατό. Επομένως, ο Αδάμ, κατά τη γνώμη τους, έζησε είκοσι τρία χρόνια όταν γέννησε τον Σεθ, και ο ίδιος ο Σεθ έζησε είκοσι χρόνια και έξι μήνες όταν γεννήθηκε από αυτόν ο Ένος. Η Αγία Γραφή ονομάζει τον τελευταίο αριθμό διακόσια πέντε χρόνια. Σύμφωνα με την υπόθεση αυτών των προσώπων, των οποίων τη γνώμη παρουσιάζουμε, ένα τέτοιο έτος όπως έχουμε τώρα χωρίστηκε τότε σε δέκα μέρη και αυτά τα μέρη ονομάστηκαν έτη. Καθένα από αυτά τα μέρη είναι το τετράγωνο του έξι, επειδή ο Θεός ολοκλήρωσε τα έργα Του σε έξι ημέρες για να ξεκουραστεί την έβδομη ημέρα (για την οποία μίλησα όσο καλύτερα μπορούσα στο ενδέκατο βιβλίο). Έξι πολλαπλασιασμένο επί έξι (που είναι το τετράγωνο του έξι) δίνει τριάντα έξι ημέρες, οι οποίες πολλαπλασιαζόμενες επί δέκα δίνουν τριακόσιες εξήντα ημέρες, δηλ. δώδεκα σεληνιακούς μήνες. Και επειδή έμειναν ακόμη πέντε ημέρες με τις οποίες αναπληρώνεται το ηλιακό έτος και ένα τέταρτο της ημέρας, το οποίο, λαμβανόμενο τέσσερις φορές, προσθέτει μία ακόμη ημέρα σε εκείνο το έτος, το οποίο ονομάζεται δίσεκτο έτος, τότε για να αντιστοιχεί στα έτη, οι αρχαίοι πρόσθεταν τότε ημέρες. Οι Ρωμαίοι αποκαλούν αυτές τις μέρες intercalares. Έτσι ο Ενούς, ο γιος του Σηθ, ήταν δεκαεννέα ετών όταν του γεννήθηκε ο γιος του Καϊνάν. Η Γραφή δείχνει αυτόν τον αριθμό ως εκατόν ενενήντα χρόνια. Και μετά σε όλες τις επόμενες γενιές πριν από τον κατακλυσμό, όταν αναφέρονται τα χρόνια των ανθρώπων, δεν υπάρχει σχεδόν κανένας στους κώδικές μας που θα γεννούσε έναν γιο, με εκατό χρόνια ή λιγότερα, ή ακόμα και εκατόν είκοσι ή περισσότερα. Η μικρότερη ηλικία γέννησης είναι τα εκατόν εξήντα ετών. Κι αυτό γιατί, λένε, κανείς δεν μπορεί να γεννήσει παιδιά σε ηλικία δέκα ετών, που θεωρούνταν εκατό από τους ανθρώπους εκείνης της εποχής. αλλά σε ηλικία δεκαέξι ετών, που εκείνες τις μέρες θεωρούνταν εκατόν εξήντα, εμφανίζεται ήδη ο ανδρισμός, ικανός να γεννήσει απογόνους. Και για να μην φαίνεται απίστευτο ότι τότε το έτος μετρήθηκε διαφορετικά, προσθέτουν ότι πολλοί ιστορικοί συγγραφείς μπορούν να βρεθούν ότι οι Αιγύπτιοι είχαν ένα έτος τέσσερις μήνες, 161 οι Acornan είχαν ένα έτος έξι και οι Lavinians είχαν ένα έτος δεκατρία. Ο Πλίνιος Σεκούνδος, έχοντας αναφέρει τα στοιχεία που βρίσκονται στα χειρόγραφα ότι κάποιος έζησε εκατόν πενήντα δύο χρόνια, άλλοι δέκα χρόνια περισσότερα και άλλοι διακόσια χρόνια, άλλοι τριακόσια, άλλοι έως πεντακόσια, έως εξακόσια και άλλοι έζησαν μέχρι οκτακόσια χρόνια, πιστεύει ότι αυτό συνέβη λόγω άγνοιας του υπολογισμού του χρόνου. Διότι μεταξύ ορισμένων, λέει, ο ένας χρόνος περιοριζόταν στο καλοκαίρι και ο άλλος στο χειμώνα. για άλλους, μια από τις τέσσερις εποχές, όπως, για παράδειγμα, μεταξύ των Αρκάδων, των οποίων η χρονιά αποτελούνταν από τρεις από τους μήνες μας. Σε αυτό προσθέτει ότι οι Αιγύπτιοι, των οποίων τα μικρά χρόνια, όπως είπαμε παραπάνω, ήταν ίσα με τέσσερις μήνες, κάποτε περιόρισαν το έτος στην έξοδο της σελήνης. Γι' αυτό, λέει, μιλούν για ολόκληρα χιλιάδες χρόνια που έζησαν. 162 Μπορούμε μάλιστα να δείξουμε την ασυνέπεια της γνώμης τους και να την αντικρούσουμε με βάση τους εβραϊκούς κώδικες. Οι τελευταίοι λένε ότι ο Αδάμ δεν ήταν διακόσια τριάντα χρονών, αλλά εκατόν τριάντα ετών όταν γέννησε τον τρίτο γιο του. Αν αυτά είναι δεκατρία χρόνια με τον υπολογισμό μας, τότε αναμφίβολα γέννησε τον πρώτο του γιο όταν ήταν έντεκα ή λίγο παραπάνω. Ποιος μπορεί να γεννήσει σε τέτοια ηλικία με τον συνηθισμένο και γνωστό νόμο της φύσης; Αλλά θα αφήσουμε στην άκρη τον Αδάμ, που, ίσως, μπόρεσε να γεννήσει αμέσως μετά τη δημιουργία. Γιατί είναι πολύ πιθανό να μην δημιουργήθηκε τόσο μικρός όσο τα παιδιά μας. Αλλά ο γιος του, όταν γέννησε τον Ενούς, δεν ήταν διακόσια πέντε ετών, όπως διαβάζουμε, αλλά εκατόν πέντε ετών - επομένως, κατά τη γνώμη τους, δεν ήταν ούτε έντεκα χρονών τότε. Τι να πούμε λοιπόν για τον Καϊνάν τον γιο του, που σύμφωνα με τους δικούς μας κώδικες ήταν εκατόν εβδομήντα ετών, και σύμφωνα με τους Ιουδαίους εβδομήντα χρονών, όταν γέννησε τον Μαλελεήλ; Τι επτάχρονος άντρας μπορεί να γεννήσει, αν μόνο τότε τα επτά χρόνια ονομάζονταν εβδομήντα χρόνια; Ας εξαλείψουμε, ωστόσο, την ίδια την ιδέα ότι κάθε συνετός άνθρωπος θα κατέληγε στο συμπέρασμα ότι οι Εβραίοι, ανεξάρτητα από την κακία και την πονηριά τους, θα μπορούσαν να έχουν τέτοια δύναμη σε σχέση με πολλούς και διάσπαρτους κώδικες από την αρχαιότητα και σε μεγάλους χώρους. ή σαν να συμφώνησαν αυτοί οι αξιομνημόνευτοι εβδομήντα άντρες σε αυτό μόνο, ζηλεύοντας στην αλήθεια τους ειδωλολάτρες. Θα ήταν πιο πιθανό να έλεγε κάποιος ότι στην αρχή, μόλις άρχισαν να το ξαναγράφουν από τη βιβλιοθήκη του Πτολεμαίου, κάτι παρόμοιο θα μπορούσε να είχε γίνει σε μία, δηλαδή στον πρώτο ξαναγραμμένο κώδικα, και από αυτόν είχε ήδη εξαπλωθεί περαιτέρω. Αυτό θα μπορούσε επίσης να οφείλεται σε λάθος αντιγραφέα. Το τελευταίο μπορεί να υποτεθεί στο ζήτημα της ζωής του Μαθουσάλα και σε άλλο μέρος όπου υπάρχει διαφορά στο συνολικό ποσό των είκοσι τεσσάρων ετών. Αλλά σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου παρόμοια λάθη συνεχίζονται στη σειρά, όπου πριν από τη γέννηση του γιου που ακολουθεί με τη σειρά, σε μια περίπτωση εμφανίζονται επιπλέον εκατό χρόνια και σε μια άλλη λείπουν. Μετά τη γέννηση, εκατό επιπλέον φαίνονται πού έλειπαν, και πού ήταν περιττές μειώνονται έτσι ώστε να υπάρχει ομοιότητα στο συνολικό ποσό. Και αυτό επαναλαμβάνεται στην πρώτη, δεύτερη, τρίτη, τέταρτη, πέμπτη και έβδομη γενιά: σε αυτές τις περιπτώσεις το ίδιο το λάθος φαίνεται να έχει κάποια, θα λέγαμε, σταθερότητα και δεν μυρίζει ατύχημα, αλλά σκόπιμα. Έτσι, αυτή η διαφορά στους αριθμούς, που φαίνεται με έναν τρόπο στους ελληνικούς και λατινικούς κώδικες και με άλλον στον εβραϊκό, που επαναλαμβάνεται διαδοχικά σε τόσες γενιές, πρώτα με την πρόσθεση και μετά με την αφαίρεση εκατό ετών, δεν πρέπει να αποδοθεί στην κακία των Εβραίων και όχι στη σύνεση ή την πονηριά των Εβδομήκοντα ερμηνευτών, αλλά στο λάθος της βιβλιοθήκης που πήρε το πρώτο αντίγραφο του κώδικα. βασιλιάς. Προς το παρόν, σε εκείνες τις περιπτώσεις που οι αριθμοί δεν τραβούν την ιδιαίτερη προσοχή με κάτι που γίνεται εύκολα κατανοητό ή που φαίνεται χρήσιμο να μελετηθεί, ξαναγράφονται απρόσεκτα και ακόμη πιο απρόσεκτα διορθώνονται. Ποιος, για παράδειγμα, θα θεωρούσε απαραίτητο να εξακριβώσει με ακρίβεια πόσες χιλιάδες άτομα θα μπορούσε να είχε καθεμία από τις φυλές του Ισραήλ; Τελικά, δεν φαίνεται να υπάρχει κανένα όφελος από αυτό. Υπάρχουν πραγματικά πολλοί άνθρωποι που θα μπορούσαν να εμβαθύνουν σε αυτό το όφελος; Αλλά όπου, μετά από τόσες διαδοχικές γενιές, σε κάποιους κωδικούς προστίθενται εκατό χρόνια, σε άλλους όχι. και μετά τη γέννηση του γιου που αναφέρθηκε, αυτά τα εκατό χρόνια παραλείπονται εκεί που ήταν πριν, και προστίθενται όπου δεν ήταν, για να εξισωθεί το σύνολο - εκεί αυτός που το έκανε αυτό, χωρίς καμία αμφιβολία, ήθελε να πείσει ότι ο αρχαίος λαός έζησε τόσα πολλά χρόνια, επειδή ονόμαζαν τα μικρότερα χρονικά διαστήματα χρόνια. Αυτό προσπάθησε να το δείξει σχετικά με την ηλικία ωριμότητας στην οποία οι άνθρωποι γίνονται ικανοί να κάνουν παιδιά. Σκέφτηκε ότι ήταν απαραίτητο να αποτυπώσει στους άπιστους ότι εκατό από αυτά τα χρόνια ήταν ίσα με δέκα δικά μας, ώστε να μην αρνηθούν την αυθεντικότητα μιας τόσο μεγάλης ανθρώπινης ζωής. Επομένως, πρόσθεσε εκατό χρόνια όπου δεν είχε βρει ακόμη ηλικία ικανή να τεκνοποιήσει, και αφαίρεσε τα ίδια εκατό χρόνια μετά τη γέννηση του γιου του, ώστε τα ποσά να είναι τα ίδια. Ήθελε με αυτόν τον τρόπο να φέρει σε μεγαλύτερη αρμονία τις ηλικίες που μπορούν να γεννήσουν παιδιά, χωρίς ωστόσο να αλλάξει ο συνολικός αριθμός των ετών που έζησε ο καθένας. Σίγουρα δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι αυτό έγινε με πονηριά, για να κρύψει την πρόθεση με την οποία πρώτα προστέθηκαν και μετά αφαιρέθηκαν εκατό χρόνια. αφού σε αυτόν τον τόπο, όπου δεν υπήρχε πλέον ανάγκη γι' αυτό, έγινε το ίδιο, αν και όχι με εκατό χρόνια, αλλά με έναν μικρό αριθμό, που πρώτα μειώθηκε και μετά προστέθηκε; Αλλά πώς πρέπει να αντιδράσει κανείς σε αυτή την εξήγηση, είτε να πιστέψει ότι έγινε έτσι είτε να μην το πιστέψει, και γενικά, είτε συνέβη με παρόμοιο τρόπο είτε με άλλο τρόπο; Δεν αμφιβάλλω καθόλου ότι σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου υπάρχει διαφορά μεταξύ του ενός και του άλλου κώδικα, και όταν, επιπλέον, η μαρτυρία και των δύο μαζί δεν μπορεί να έχει ιστορική αξιοπιστία, θα πρέπει να εμπιστευτεί κανείς περισσότερο τη γλώσσα από την οποία οι διερμηνείς έκαναν τη μετάφραση σε άλλη γλώσσα. Διότι ακόμη και σύμφωνα με τρεις ελληνικούς, έναν λατινικούς και έναν συριακούς κώδικες, που συμφωνούν μεταξύ τους, αποδεικνύεται ότι ο Μαθουσάλα πέθανε έξι χρόνια πριν από τον κατακλυσμό. Κεφάλαιο XIV. Στην ισότητα των ετών, που στους προηγούμενους αιώνες περνούσαν στις ίδιες χρονικές περιόδους με τώρα Ας δούμε τώρα πώς μπορεί να αποδειχθεί ξεκάθαρα ότι τα χρόνια που μετρήθηκαν στη μεγάλη ζωή αυτών των ανθρώπων δεν ήταν τόσο σύντομα ώστε δέκα από αυτά να αποτελούν ένα από τα δικά μας, αλλά ήταν εξίσου μεγάλα με τα δικά μας, που σχηματίστηκαν από την κυκλική επανάσταση του ήλιου. Κατά το εξακόσιο έτος της ζωής του Νώε, σύμφωνα με τη Γραφή, συνέβη ο κατακλυσμός. Αν ήταν τόσο λίγα εκείνα τα χρόνια που δέκα από αυτά αποτελούν το δικό μας, δηλαδή το καθένα από αυτά αποτελούνταν από τριάντα έξι ημέρες, τότε γιατί γράφεται: «Μετά από επτά ημέρες τα νερά του κατακλυσμού ήρθαν στη γη. Στο εξακόσιο έτος της ζωής του Νώε, ο δεύτερος μήνας, την εικοστή έβδομη ημέρα του μήνα» (Γεν. VII, 10–11); Άλλωστε, ένα τόσο μικρό έτος, αν σύμφωνα με την αρχαία συνήθεια έφερε το όνομα του έτους, είτε δεν είχε καθόλου μήνες, είτε για να έχει δώδεκα μήνες, κάθε μήνας έλεγε: «Σε βάση τι ήταν ο δεύτερος μήνας. εικοστή έβδομη ημέρα του μήνα», αν όχι για το γεγονός ότι οι μήνες τότε ήταν ίδιοι με τώρα; Διαφορετικά, πώς θα μπορούσε η Γραφή να λέει ότι ο κατακλυσμός άρχισε την εικοστή έβδομη ημέρα του δεύτερου μήνα; Τότε, σχετικά με το τέλος του κατακλυσμού, διαβάζουμε τα εξής: «Και η κιβωτός κάθισε στον έβδομο μήνα του βουνού, τον έβδομο μήνα του βουνού, τον έβδομο μήνα του Αρρατβή. Το νερό μειώνονταν συνεχώς μέχρι τον δέκατο μήνα. την πρώτη ημέρα του δέκατου μήνα φάνηκαν οι κορυφές των βουνών» (Γεν. VIII, 4–5). Έτσι, αν οι μήνες ήταν ίδιοι με τώρα, τότε, φυσικά, τα χρόνια ήταν ίδια. Οι τριήμεροι μήνες δεν θα μπορούσαν να έχουν είκοσι επτά ημέρες. Και αν - για να μειωθούν αναλογικά τα πάντα - τότε το τριακοστό μέρος των τριών ημερών ονομαζόταν ημέρα. θα αποδειχτεί ότι μια τόσο μεγάλη πλημμύρα, που φαίνεται να συνέβη σε σαράντα μέρες και νύχτες, έγινε σε λιγότερο από τέσσερις ημέρες. Ποιος θα επέτρεπε τέτοια βλακεία και ασυνέπεια; Επομένως, ας εξαλειφθεί αυτό το σφάλμα, το οποίο, επιθυμώντας με μια λανθασμένη υπόθεση να αυξήσει την αξιοπιστία της Γραφής μας σε μια περίπτωση, το υπονομεύει σε μια άλλη. Αναμφίβολα, τότε υπήρχε η ίδια μέρα με τώρα, που ορίζεται από είκοσι τέσσερις ώρες ημέρας και νύχτας. τον ίδιο μήνα με τώρα, που αρχίζει με τη γέννηση και τελειώνει με την αναχώρηση της σελήνης. το ίδιο έτος με τώρα, που αποτελείται από δώδεκα σεληνιακούς μήνες με την προσθήκη πέντε ημερών και ενός τετάρτου για την ολοκλήρωση του ηλιακού κύκλου. Ήταν ο δεύτερος μήνας του εξακόσιου έτους της ζωής του Νώε και η εικοστή έβδομη ημέρα του μήνα που άρχισε ο κατακλυσμός. Κατά τη διάρκεια των σαράντα ημερών του έβρεχε συνεχώς, και αυτές οι μέρες δεν είχαν δύο ή περισσότερες ώρες, αλλά είκοσι τέσσερις ώρες ημέρας και νύχτας. Επομένως, εκείνοι οι αρχαίοι άνθρωποι έζησαν μερικές φορές για περισσότερα από εννιακόσια, τα ίδια μεγάλα χρόνια που ο Αβραάμ έζησε αργότερα εκατόν εβδομήντα πέντε, και μετά από αυτόν ο γιος του, ο Ισαάκ, εκατόν ογδόντα, και ο τελευταίος γιος, ο Ιακώβ, περίπου εκατόν πενήντα, και ο Μωυσής, αρκετούς αιώνες αργότερα, έζησε εκατόν είκοσι, αλλά έχει ήδη περίπου επτά ή οκτώ άτομα ειπώθηκε: «και ο πολλαπλασιασμός τους είναι κόπος και αρρώστια» (Ψαλμ. 89:10). Όσο για τη διαφορά στους αριθμούς που παρατηρείται μεταξύ του εβραϊκού και του κώδικά μας και δεν έρχεται σε αντίθεση με αυτή τη μακροζωία των αρχαίων, τότε αν αποδειχθεί τέτοια διαφορά που είναι αδύνατο να αναγνωριστούν και τα δύο ως αληθινά, η ιστορική αυθεντικότητα πρέπει να αναζητηθεί στη γλώσσα από την οποία έγινε η μετάφρασή μας. Η ευκαιρία για αυτό παρέχεται σε όποιον επιθυμεί. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι επιτρέπεται σε κανέναν να διορθώσει τους Εβδομήκοντα Διερμηνείς σύμφωνα με τους εβραϊκούς κώδικες από πολλές απόψεις στις οποίες δεν συμφωνεί με αυτούς τους κώδικες. Αυτή η διαφορά δεν είναι ένα λεγόμενο σφάλμα και νομίζω ότι σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να θεωρηθεί ως τέτοιο. Αλλά σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου δεν υπάρχει λάθος αντιγραφέα και όπου υπάρχει νόημα που είναι σύμφωνο με την αλήθεια και την προϊδεάζει, σε εκείνες τις περιπτώσεις πρέπει να θεωρηθεί ότι μιλούσαν διαφορετικά από τους εβραϊκούς κώδικες, όχι ως μεταφραστές, αλλά με την ελευθερία που είναι χαρακτηριστική των προφητών. Επομένως, όταν οι απόστολοι παρουσιάζουν στοιχεία από τις Γραφές, χρησιμοποιούν όχι μόνο εβραϊκούς κώδικες, αλλά και τις μεταφράσεις τους. Αλλά υποσχέθηκα να μιλήσω για αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες, αν ο Θεός βοηθήσει, σε ένα πιο βολικό μέρος. Τώρα θα προχωρήσω σε αυτό που ακολουθεί στη σειρά. Επομένως, δεν πρέπει να υπάρχει αμφιβολία ότι ένας άνθρωπος, που γεννήθηκε πρώτος από τον πρώτο άνθρωπο, ζώντας τόσο πολύ, θα μπορούσε να ιδρύσει μια πόλη - γήινη, φυσικά, και όχι αυτή που ονομάζεται πόλη του Θεού, για να περιγράψουμε την οποία έχουμε αναλάβει αυτό το έργο. Κεφάλαιο XV. Είναι πιθανό οι άνθρωποι των πρώτων καιρών να απείχαν από τη συζυγική συμβίωση μέχρι την ηλικία που λέγεται ότι είχαν γεννήσει γιους; Θα πει κάποιος: «Είναι πραγματικά απαραίτητο να καταλάβουμε ότι κάποιος που από τη φύση του έπρεπε να γεννήσει παιδιά και ταυτόχρονα δεν έκανε όρκο αποχής, δεν μπήκε σε συζυγική συμβίωση μέχρι να γίνει εκατό ετών και άνω ή, σύμφωνα με τους εβραϊκούς κώδικες, λίγο λιγότερο; ή, αν το έκανε, δεν μπόρεσε να γεννήσει παιδιά; περισσότερο, ή, ό,τι μου φαίνεται πιο πιθανό, σε αυτήν την περίπτωση δεν αναφέρονται οι πρωτότοκοι γιοι, αλλά μόνο αυτοί που απαιτούσε η σειρά διαδοχής για να φθάσουν στον Νώε, καθώς έγινε η μετάβαση από αυτόν στον Αβραάμ και στη συνέχεια μέχρι ένα ορισμένο χρονικό σημείο, στο βαθμό που ήταν απαραίτητο να υποδειχθεί με τη βοήθεια των προαναφερόμενων γενεών η συνέχιση της περιπλανώμενης αυτής πόλης στον κόσμο. Ένα πράγμα δεν μπορεί να αρνηθεί κανείς: ο Κάιν γεννήθηκε πρώτος από την ένωση συζύγου και συζύγου, κατά τη γέννησή του, ο Αδάμ δεν θα έλεγε ************: «Ο άνθρωπος έχει αποκτηθεί από τον Θεό» (Γέν. IV, 1), εάν αυτό το άτομο δεν είχε ενωθεί πρώτα στα δύο. Ο Άβελ, που τον ακολούθησε, σκοτώθηκε από τον αδερφό του και υπηρέτησε ως ορισμένο πρωτότυπο της περιπλανώμενης πόλης του Θεού, ο πρώτος που έδειξε ότι αυτή η πόλη θα υποστεί άδικο διωγμό από τους πονηρούς και, ούτως ειπείν, γεννημένους στη γη, δηλαδή αυτούς που είναι προσκολλημένοι σε ό,τι προέρχεται από τη γη και χαίρονται για την επίγεια ευτυχία της επίγειας πόλης. Αλλά πόσο χρονών ήταν ο Αδάμ όταν τους γέννησε είναι άγνωστο. Κατόπιν τακτοποιούνται με τη σειρά, αφενός, οι γενεές του Κάιν, αφετέρου - οι γενιές εκείνου που γεννήθηκε από τον Αδάμ αντί αυτού που σκότωσε ο αδελφός του, τον οποίο ο Αδάμ ονόμασε Σηθ, λέγοντας *************, σύμφωνα με τα λόγια της Γραφής: «Διότι ο Θεός ανέδειξε άλλο σπόρο, αντί του Άβελ, τον οποίο σκότωσε ο Κάιν» (Γέν. IV,). Όταν τότε αυτές οι δύο σειρές γενεών, η μία του Σεθ, η άλλη του Κάιν, περιλαμβάνονται η καθεμία με ειδική σειρά στη σύνθεση αυτών των δύο πόλεων, για τις οποίες συζητάμε: μια ουράνια, περιπλανώμενη στη γη, μια άλλη γήινη, αγωνιζόμενη και προσκολλημένη στις χαρές της γης - τότε, όταν υπολογίζαμε τους απογόνους του Κάιν, δεν αναφέρθηκε η γενιά του Αδάμ. εκείνον τον γιο, για τον οποίο γίνεται λόγος μετά από αυτόν. Το Πνεύμα του Θεού δεν ήθελε να ορίσει τους χρόνους στις γενιές της επίγειας πόλης πριν από τον κατακλυσμό, αλλά προτίμησε να το κάνει αυτό στις γενιές της ουράνιας πόλης, αφού. ήταν πιο άξιοι της μνήμης. Όταν αργότερα γεννήθηκε ο Σεθ, εμφανίστηκαν τα χρόνια του πατέρα του, αν και είχε ήδη γεννήσει άλλα παιδιά. Ποιος, όμως, θα τολμούσε να πει ότι γέννησε μόνο τον Κάιν και τον Άβελ; Από το γεγονός ότι μόνο αυτοί ονομάζονται με τη σειρά των γενεών που έπρεπε να αναφερθούν, δεν προκύπτει καθόλου ότι γεννήθηκαν μόνον εκείνη την εποχή από τον Αδάμ. Εάν τα ονόματα των υπολοίπων παιδιών μένουν σιωπηλά και λέγεται μόνο ότι «γέννησε γιους και κόρες» (Γεν. V, 4), τότε ποιος, θέλοντας να αποφύγει τις κατηγορίες για απερισκεψία, θα τολμούσε να ισχυριστεί ποιος ήταν ο απόγονος του Σεθ; Διότι ο Αδάμ, με θεϊκή έμπνευση, μπορούσε να πει όταν γεννήθηκε ο Σεθ: «Ο Θεός έβαλε άλλο σπόρο για μένα, αντί για τον Άβελ, τον οποίο σκότωσε ο Κάιν», επειδή ήταν προορισμένος να είναι τέτοιος ώστε έπρεπε να αντικαταστήσει τον Άβελ στην αγιότητά του και όχι επειδή γεννήθηκε πρώτος στη σειρά μετά τον Άβελ. Επιπλέον, ποιος, αν όχι μόνο ο πιο απερίσκεπτος, με βάση τα λόγια της Γραφής: «Ο Σεθ έζησε διακόσια πέντε χρόνια (ή, σύμφωνα με τους εβραϊκούς κώδικες, εκατόν πέντε) και γέννησε τον Αινό» (Γεν. V, 6), θα ισχυριζόταν ότι ο Ενώς ήταν ο πρωτότοκος του Σεθ; Σε αυτήν την περίπτωση, όχι χωρίς δίκαιη έκπληξη, πρέπει να αναρωτηθούμε πώς παρέμεινε εκτός συζυγικής συμβίωσης τόσα χρόνια, χωρίς να σκοπεύει να απέχει από το γάμο ή, ενώ ήταν παντρεμένος, δεν γέννησε. όταν λέγεται γι' αυτόν με τη σειρά του: «Και γέννησε γιους και κόρες· και όλες οι ημέρες του Σηθ ήταν εννιακόσια δώδεκα χρόνια· και πέθανε» (Γεν. Ε ́, 7–8). Όταν και τότε αναφέρονται τα χρόνια ενός ανθρώπου, λέγεται επίσης ότι γέννησε γιους και κόρες. Αλλά δεν προκύπτει καθόλου από αυτό ότι ο πρωτότοκος ήταν ο γιος του οποίου το όνομα αναφέρεται. Αντίθετα, όπως είναι απίστευτο ότι οι πατεράδες τους ήταν ανώριμοι για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα και δεν είχαν γυναίκες και παιδιά, είναι εξίσου απίστευτο ότι οι αναφερόμενοι γιοι τους γεννήθηκαν πρώτοι. Εφόσον ο συγγραφέας της ιερής ιστορίας είχε ως καθήκον του, δηλώνοντας χρόνους μέσα από διαδοχικές σειρές γενεών, να φτάσει στην καταγωγή και τη ζωή του Νώε, κατά τη διάρκεια του οποίου συνέβη ο κατακλυσμός, δεν ανέφερε αυτούς που ήταν οι πρώτοι από τους γονείς τους, αλλά εκείνους που συμπεριλήφθηκαν σε αυτή τη διαδοχική σειρά γενεών. Για να γίνει αυτό πιο σαφές, θα δώσω ως παράδειγμα κάτι από το οποίο όλοι θα δουν την πλήρη πιθανότητα αυτού για το οποίο μιλάω. Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, θέλοντας να αναφέρει την καταγωγή του Κυρίου κατά σάρκα στη γενεαλογική γραμμή, και θέτοντας ως στόχο πρώτα από όλα, ξεκινώντας από τον πρόγονο Αβραάμ, να φτάσει στον Δαβίδ, λέει: «Ο Αβραάμ γέννησε τον Ισαάκ» (Ματθαίος 1 επ.). Γιατί δεν ανέφερε τον Ισμαήλ, τον οποίο γέννησε πρώτος ο Αβραάμ (Ισαάκ); «Ο Ισαάκ γέννησε τον Ιακώβ», συνεχίζει. Γιατί δεν ονόμασε τον Ησαύ, που ήταν ο πρωτότοκος του Ισαάκ; Ναι, γιατί, φυσικά, δεν μπορούσε να φτάσει στον Ντέιβιντ μέσω αυτών. Ακολουθεί: «Ο Ιακώβ γέννησε τον Ιούδα και τους αδελφούς του». Ήταν ο Ιούδας ο πρωτότοκος του; «Ο Ιούδας γέννησε τον Περέζ και τη Ζεχρά». Και από αυτά τα δίδυμα, κανένα δεν ήταν το πρωτότοκο του Ιούδα, γιατί είχε ήδη γεννήσει τρία πριν από αυτά. Έτσι, εισήγαγε τη γενεαλογική γραμμή εκείνων μέσω των οποίων μπορούσε να φτάσει στον Δαβίδ, και από αυτόν σε Εκείνον που ήθελε να φτάσει. Από αυτό μπορούμε να καταλάβουμε ότι μεταξύ των πρώτων ανθρώπων πριν από τον κατακλυσμό, δεν αναφέρονται τα πρωτότοκα, αλλά εκείνοι μέσω των οποίων μια διαδοχική σειρά γενεών οδήγησε στον πατριάρχη Νώε. οπότε δεν πρέπει να μας ενοχλεί η σκοτεινή και αδρανής ερώτηση για την όψιμη ωριμότητα αυτών των ανθρώπων. Κεφάλαιο XVI. Σχετικά με το δίκαιο του γάμου, που ήταν διαφορετικό στους πρώτους γάμους από τους επόμενους Έτσι, η ανθρώπινη φυλή, μετά την πρώτη ένωση ενός άνδρα που δημιουργήθηκε από τη σκόνη, και μιας συζύγου που δημιουργήθηκε από τα πλευρά ενός συζύγου, είχε την ανάγκη να ενώσει το αρσενικό με το θηλυκό για να πολλαπλασιαστεί μέσω της γέννησης. και επειδή δεν υπήρχαν άλλοι άνθρωποι εκτός από αυτούς που γεννήθηκαν από τους δύο πρώτους, οι σύζυγοι έπρεπε να πάρουν τις αδερφές τους για γυναίκες. Όσο κι αν αυτό ήταν χαρακτηριστικό γνώρισμα της αρχαιότητας λόγω ανάγκης, έγινε κατακριτέο αργότερα, ως αποτέλεσμα της απαγόρευσης από τη θρησκεία. Διότι ο σεβασμός έγινε σωστά αποδεκτός για εκείνη την ιδιότητα της αγάπης, σύμφωνα με την οποία οι άνθρωποι, για τους οποίους η αμοιβαία συμφωνία είναι χρήσιμη και αξιοπρεπής, άρχισαν να συνδέονται αμοιβαία με δεσμούς διαφόρων συγγένειας. έτσι ώστε ένα άτομο να μην μπορεί να έχει στο πρόσωπο ενός άλλου πολλούς συγγενείς ταυτόχρονα, αλλά ότι κάθε βαθμός σχέσης περιέχεται σε ένα ξεχωριστό άτομο. και έτσι ώστε, με αυτόν τον τρόπο, ο μεγαλύτερος δυνατός αριθμός τύπων συγγένειας μπορεί να ενώσει στενότερα τον μεγαλύτερο δυνατό αριθμό προσώπων για την κοινωνική ζωή. Πατέρας και πεθερός, για παράδειγμα, είναι τα ονόματα δύο συγγενών. Επομένως, όταν κάποιος έχει πατέρα και πεθερό σε χωριστά πρόσωπα, η συγγενική αγάπη αγκαλιάζει μεγαλύτερο αριθμό προσώπων. Αλλά ο Αδάμ αναγκάστηκε να είναι και τα δύο ταυτόχρονα για τους γιους και τις κόρες του. γιατί τότε αδέρφια ενώθηκαν στο γάμο. Με τον ίδιο τρόπο, η Εύα, η γυναίκα του, ήταν και πεθερά και μητέρα για τις κόρες και τους γιους της. και αν υπήρχαν δύο γυναίκες, η μία πεθερά και η άλλη μητέρα, η οικογενειακή αγάπη θα διευρυνόταν από αυτό. Και η ίδια η αδερφή, που ήταν ταυτόχρονα σύζυγος, συνδύαζε μέσα της δύο βαθμούς σχέσης. και αν αυτές οι δύο συγγένειες μοιράζονταν μεταξύ των ατόμων έτσι ώστε η μία να είναι αδερφή και η άλλη σύζυγος, οι δεσμοί συγγένειας θα αγκάλιαζαν μεγαλύτερο αριθμό ανθρώπων. Αλλά αυτό δεν ήταν δυνατό όταν δεν υπήρχαν άλλα άτομα από τα δύο πρώτα άτομα εκτός από αδέρφια και αδελφές. Αυτό, όμως, θα έπρεπε να ήταν όταν κατέστη δυνατό, δηλ. όταν υπήρχε ήδη επαρκής αριθμός ατόμων για να πάρουν μεταξύ τους συζύγους που δεν θα ήταν πλέον αδερφές· όταν όχι μόνο δεν χρειαζόταν να γίνει αυτό, αλλά ακόμα κι αν γινόταν, θα ήταν αντίθετο με το φυσικό δίκαιο. Άλλωστε, αν τα εγγόνια των πρώτων ανθρώπων, που μπορούσαν ήδη να παντρευτούν τα ξαδέρφια τους, ήταν παντρεμένα με τις αδερφές τους, τότε σε αυτήν την περίπτωση δεν θα ενώνονταν δύο, αλλά τρεις συγγένειες σε ένα άτομο, που θα έπρεπε να διανεμηθούν σε διάφορα άτομα για να ενώσουν μεγαλύτερο αριθμό ανθρώπων με κοινή συγγενική αγάπη. Γιατί ένα και το αυτό πρόσωπο θα ήταν για τα παιδιά του, δηλαδή εκείνα που ενώνονται με τον γάμο του αδελφού και της αδελφής, και του πατέρα, του πεθερού και του θείου. Επίσης η γυναίκα του θα ήταν για αυτά τα παιδιά και μητέρα, και θεία, και πεθερά. Τα παιδιά τους θα ήταν ο ένας για τον άλλον όχι μόνο αδέρφια και σύζυγοι, αλλά και ξαδέρφια, γιατί ήταν παιδιά του δικού τους αδελφού και της αδελφής τους. Εν τω μεταξύ, όλα αυτά τα είδη συγγένειας, που συνέδεαν τρία άτομα με ένα άτομο, αν κατανεμηθούν σε μεμονωμένα άτομα, θα συνέδεαν εννέα άτομα μαζί του, έτσι ώστε το ίδιο άτομο να έχει μια αδερφή και μια άλλη γυναίκα και έναν άλλο ξάδερφο. ο ένας είναι πατέρας, ο άλλος είναι θείος, ο άλλος είναι πεθερός. μια ως μάνα, άλλη ως θεία και άλλη ως πεθερά. Η κοινοτική ένωση επομένως δεν θα περιοριζόταν σε μικρό αριθμό ατόμων, αλλά θα αγκάλιαζε πολύ μεγαλύτερο αριθμό ανθρώπων μέσω ισχυρών συγγενικών δεσμών. Με την ανάπτυξη και τον πολλαπλασιασμό της ανθρώπινης φυλής, παρατηρούμε ακόμη και ανάμεσα στους πονηρούς λάτρεις πολλών και ψεύτικων θεών αυτό το φαινόμενο: αν και οι στρεβλωμένοι νόμοι τους επιτρέπουν γάμους μεταξύ αδελφών και αδελφών, ωστόσο ένα έθιμο που είναι καλύτερο από τους νόμους προτιμά να απομακρυνθεί από αυτήν την άδεια. και παρόλο που στους πρώτους χρόνους του ανθρώπινου γένους επιτρεπόταν να παντρεύονται αδερφές, εντούτοις η αηδία είναι τόσο μεγάλη σαν να μην υπήρχε ποτέ αυτή η άδεια. Γιατί για να προσελκύσει ή να απωθήσει το ανθρώπινο συναίσθημα προς κάτι, το έθιμο έχει τη μεγαλύτερη δύναμη. Από τη στιγμή που περιορίζει τα άμετρα πάθη σε αυτή την περίπτωση, ορθώς αναγνωρίζεται ως κακία να την παραβιάσεις και να την αλλάξεις. Άλλωστε, αν είναι άδικο να περνάς τα όρια του πεδίου από απληστία για απόκτηση, τότε πόσο πιο άδικο είναι να καταστρέφεις τα όρια που καθορίζονται από τα ήθη για χάρη του σεξουαλικού πάθους; Από την εμπειρία της εποχής μας σχετικά με τους γάμους μεταξύ ξαδέρφων (αδερφών και αδελφών), βλέπουμε πόσο σπάνια, λόγω συγγένειας που είναι πλησιέστερα προς την αδελφική, το έθιμο επιτρέπει αυτό που επιτρέπουν οι νόμοι. Ούτε ο θεϊκός νόμος ούτε ο ανθρώπινος νόμος απαγορεύουν τέτοιους γάμους. Ωστόσο, απομακρύνονται επίσης από αυτό που επιτρέπεται λόγω της στενής επαφής του με ό,τι είναι παράνομο. Φαίνεται ότι ό,τι γίνεται σε έναν ξάδερφο γίνεται σχεδόν και στην ίδια την οικογένεια, γιατί τα ξαδέρφια, λόγω τόσο στενών σχέσεων αίματος μεταξύ τους, ονομάζονται επίσης αδέρφια και φαίνονται σχεδόν συγγενείς. Οι αρχαίοι πατέρες, ωστόσο, είχαν και μια άλλη ευσεβή ανησυχία: ώστε η ίδια η συγγένεια, που αποκλίνει σιγά σιγά σε διαφορετικές γενιές, να μην απομακρυνθεί τόσο ώστε να πάψει να είναι ακόμη και συγγένεια. κι έτσι, πριν γίνει πολύ μακρινό, το ξαναένωσαν με γάμο και, σαν να λέγαμε, επέστρεψαν ό,τι απομακρυνόταν. Επομένως, ακόμη και σε μια εποχή που η γη ήταν ήδη γεμάτη ανθρώπους, εξακολουθούσαν να προτιμούν να παντρεύονται, αν όχι αδελφές από τον πατέρα ή τη μητέρα τους, ή και από τους δύο γονείς, τουλάχιστον από τη δική τους οικογένεια. Ποιος όμως θα δίσταζε να παραδεχτεί με περισσή ευπρέπεια ότι πλέον απαγορεύονται οι γάμοι ακόμη και μεταξύ ξαδέρφων; Και αυτό δεν συμβαίνει μόνο για τους λόγους που έχουμε περιγράψει, δηλ. να επεκταθεί η περιουσία, ώστε ένα άτομο να μην είναι διπλά συγγενής, όταν θα μπορούσαν να είναι δύο συγγενείς και να αυξηθεί ο αριθμός των συγγενών. αλλά και επειδή η ανθρώπινη σεμνότητα χαρακτηρίζεται από κάποια ανεξήγητη, αλλά εντούτοις φυσική και αξιέπαινη ιδιότητα, με την οποία ένα άτομο, σε σχέση με ένα άτομο στο οποίο λόγω συγγένειας, υποχρεούται να συμπεριφέρεται με σεβασμό, περιορίζει την, αν και παραγωγική, αλλά και πάλι λαγνεία του, που αποτελεί ντροπή για την ίδια τη συζυγική αγνότητα. Άρα, η συνεύρεση συζύγων, όσον αφορά το θνητό γένος, είναι ένα είδος αναπαραγωγικής περιοχής για χαλάζι. αλλά η επίγεια πόλη χρειάζεται μόνο γέννηση, ενώ η ουράνια πόλη χρειάζεται και αναγέννηση για να σωθεί από τη φθορά της γέννησης. Αλλά αν υπήρχε, και αν υπήρχε, ποιο ήταν το φυσικό και ορατό σημάδι αυτής της αναγέννησης πριν από τον κατακλυσμό, όπως η περιτομή, που στη συνέχεια διατάχθηκε στον Αβραάμ, η ιερή ιστορία σιωπά γι' αυτό. Δεν σιωπά για το γεγονός ότι οι αρχαιότεροι άνθρωποι έκαναν θυσίες στον Θεό. Αυτό φαίνεται από το παράδειγμα των δύο πρώτων αδελφών. και για τον Νώε μετά τον κατακλυσμό λέγεται ότι βγαίνοντας από την κιβωτό πρόσφερε θυσία στον Θεό (Γεν. Δ': 3–4, VIII: 20). Σχετικά με αυτό, σε προηγούμενα βιβλία έχουμε ήδη πει ότι οι δαίμονες που αφομοιώνουν τη θεία αξιοπρέπεια στον εαυτό τους και θέλουν να θεωρούνται θεοί ακριβώς επειδή απαιτούν θυσίες για τον εαυτό τους και χαίρονται με τιμές αυτού του είδους, γιατί γνωρίζουν: η αληθινή θυσία πρέπει να προσφερθεί στον αληθινό Θεό. Κεφάλαιο XVII. Περίπου δύο πατέρες και πρόγονοι κατάγονταν από έναν γονέα Έτσι, ο Αδάμ ήταν ο πατέρας και των δύο ειδών γενεών, εκείνων των οποίων οι σειρές ανήκαν στην επίγεια πόλη και εκείνων των οποίων οι σειρές ανήκαν στην ουράνια πόλη. Αλλά αφού σκοτώθηκε ο Άβελ και προβλέφθηκε ένα θαυμαστό μυστήριο στον θάνατό του, εμφανίστηκαν δύο πατέρες χωριστών γενεών: στο πρόσωπο του Κάιν και στο πρόσωπο του Σεθ. Οι γιοι τους, που έπρεπε να αναφερθούν, άρχισαν να δείχνουν πιο ξεκάθαρα τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά αυτών των δύο πόλεων στη θνητή φυλή. Ο Κάιν, για παράδειγμα, γέννησε τον Ενώχ και ίδρυσε μια πόλη που ονομάστηκε προς τιμήν του - μια επίγεια πόλη, φυσικά, που δεν περιπλανιέται σε αυτόν τον κόσμο, αλλά θεωρώντας αυτόν τον προσωρινό κόσμο και την ευτυχία του ως απώτερο στόχο. Το όνομα του Κάιν σημαίνει «κατοχή». Επομένως, όταν γεννήθηκε, ειπώθηκε από τον πατέρα ή τη μητέρα του: «Ο άνθρωπος αποκτάται από τον Θεό». Το όνομα Ενώχ σημαίνει «αφιέρωση»: γιατί η επίγεια πόλη είναι αφιερωμένη εκεί που δημιουργείται. γιατί εδώ είναι ο τελικός στόχος προς τον οποίο αγωνίζεται και επιθυμεί. Επιπλέον, το όνομα Seth που μεταφράζεται σημαίνει «ανάσταση» και το όνομα του γιου του Enos σημαίνει «άνθρωπος». αλλά όχι με την έννοια που το όνομα Αδάμ. Διότι το όνομα Αδάμ στη μετάφραση σημαίνει «άνδρας», αλλά στην αρχική γλώσσα, δηλαδή στην εβραϊκή γλώσσα, χρησιμοποιείται ως κοινό όνομα τόσο για άνδρες όσο και για γυναίκες. Διότι ειπώθηκε γι' αυτόν ως εξής: «Κάντε τους σύζυγους· και ευλόγησε τους, και κάλεσε το όνομά τους Αδάμ» (Γέν. Ε ́, 2). Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι η σύζυγος ονομαζόταν Εύα ως κύριο όνομα. το όνομα Αδάμ, που σημαίνει «άνθρωπος», ήταν το κοινό όνομα και των δύο. Το όνομα Ενός δηλώνει ένα άτομο με τέτοιο τρόπο που, σύμφωνα με τους ειδικούς στην εβραϊκή γλώσσα, δεν μπορεί να είναι γυναίκα: είναι γιος της «ανάστασης», όπου «Ούτε παντρεύονται ούτε παντρεύονται» (Λουκάς XX, 35). Γιατί δεν θα υπάρξει γέννηση όπου θα οδηγήσει η αναγέννηση. Ως εκ τούτου, θεωρώ χρήσιμο να δώσω προσοχή στο γεγονός ότι σε εκείνες τις γενιές που κατάγονταν από αυτόν που ονομαζόταν Σεθ, όταν λέγεται ότι γεννήθηκαν γιοι και κόρες, η γυναίκα που γεννήθηκε πουθενά δεν λέγεται με το όνομά της. στις ίδιες γενιές που κατάγονται από τον Κάιν, στο τέλος στο οποίο φτάνουν, η τελευταία γυναίκα που γεννήθηκε ονομάζεται με το όνομα. Το απόσπασμα έχει ως εξής: «Ο Μαθουσάλα γέννησε τον Λάμεχ. Και ο Λάμεχ πήρε για τον εαυτό του δύο γυναίκες· το όνομα της μίας είναι Αδά και το όνομα της δεύτερης Ζηλλά. Η Αδά γέννησε τον Ιάβαλ· ήταν ο πατέρας εκείνων που ζούσαν σε σκηνές με τα κοπάδια τους. εργαλεία από χαλκό και σίδηρο Και η αδερφή του Tubalcain Noema» (Γεν. IV, 18–22). Έτσι τελειώνουν οι γενεές του Κάιν, από τις οποίες υπήρχαν μόνο οκτώ από τον Αδάμ, συμπεριλαμβανομένου του Αδάμ, δηλαδή επτά γενιές πριν από τον Λάμεχ, ο οποίος είχε δύο γυναίκες, και η όγδοη γενιά ήταν τα παιδιά του, μεταξύ των οποίων αναφέρεται μια γυναίκα. Αυτό δείχνει άριστα ότι η επίγεια πόλη, μέχρι το τέλος της, θα έχει σαρκικές γεννήσεις που προκύπτουν από την ένωση των συζύγων. Γι' αυτό και οι σύζυγοι αυτού του άνδρα, ο οποίος αναφέρεται σε αυτό το μέρος ως ο τελευταίος πατέρας, ονομάζονται επίσης με το όνομά τους. που, με εξαίρεση την Εύα, δεν βρίσκεται πουθενά πριν από τον κατακλυσμό. Έτσι, ο Κάιν, του οποίου το όνομα σημαίνει «κατοχή», ο ιδρυτής της επίγειας πόλης, και ο γιος του, στο όνομα του οποίου ιδρύθηκε η πόλη, ο Ενώχ, δηλαδή «αφιέρωμα», δείχνουν ότι αυτή η πόλη έχει και γήινη αρχή και επίγειο τέλος. και ότι δεν αγωνίζεται για τίποτα πέρα ​​από αυτό που μπορεί να αντιπροσωπεύει η παρούσα εποχή. Αντιπαραβάλλοντάς τον με τον Σεφά, του οποίου το όνομα σημαίνει «ανάσταση», και ο οποίος αναπαρίσταται ως ο πατέρας των γενεών που αναφέρονται χωριστά, πρέπει τώρα να εξετάσουμε τι λέει η ιερή ιστορία για τον γιο του. Κεφάλαιο XVIII. Σχετικά με όσα εκφράζονται στον Άβελ, τον Σεθ και τον Ένο, προφανώς σχετικά με τον Χριστό και το σώμα Του, δηλαδή την Εκκλησία «Και ο Σεθ ήταν γιος, και το όνομά του ήταν Ενός· αυτή είναι η ελπίδα να επικαλεστώ το όνομα του Κυρίου του Θεού» (Γέν. Δ', 26). Η απόδειξη της αλήθειας δεν θα μπορούσε να είναι πιο ξεκάθαρη. Ο άνθρωπος, ο γιος της «ανάστασης», ζει με την ελπίδα: η πόλη του Θεού, που γεννήθηκε από την πίστη στην ανάσταση του Χριστού, ζει με την ελπίδα όσο περιπλανιέται σε αυτόν τον κόσμο. Διότι σε αυτούς τους δύο ανθρώπους: τον Άβελ, του οποίου το όνομα σημαίνει «κλαίει» και τον αδελφό του Σηθ, του οποίου το όνομα σημαίνει «ανάσταση», δίνεται μια εικόνα του θανάτου του Χριστού και της ζωής Του που ανασταίνεται από τους νεκρούς. Από αυτή την πίστη γεννιέται η πόλη του Θεού σε αυτόν τον κόσμο, δηλαδή ένα άτομο που εμπιστεύεται να επικαλεστεί το όνομα του Κυρίου Θεού. «Διότι σωθήκαμε με την ελπίδα», λέει ο απόστολος. «Η ελπίδα, όταν βλέπει, δεν είναι ελπίδα· γιατί αν κάποιος βλέπει, τι μπορεί να ελπίζει; Όταν όμως ελπίζουμε σε αυτό που δεν βλέπουμε, τότε περιμένουμε με υπομονή» (Ρωμ. VIII, 24–25). Είναι αυτό, που εκφράστηκε από άλλο προφήτη, ότι ο απόστολος αναφέρεται στους ανθρώπους που στέκονται κάτω από τη χάρη του Θεού: «Όποιος επικαλεσθεί το όνομα του Κυρίου θα σωθεί» (Ιωήλ 2:32· Ρωμ. X, 13). Η έκφραση: «Αποκάλεσε το όνομά του Ένος», και στη συνέχεια η προσθήκη: «Επίστευε να επικαλεστεί το όνομα του Κυρίου Θεού», δείχνουν ξεκάθαρα ότι ένα άτομο δεν πρέπει να εναποθέτει την ελπίδα του στον εαυτό του. «Καταραμένος ο άνθρωπος», όπως λέγεται αλλού, «που εμπιστεύεται στον άνθρωπο» (Ιερ. XVII, 5). Συνεπώς, δεν πρέπει να βασιστεί στον εαυτό του εάν θέλει να είναι πολίτης μιας άλλης πόλης - όχι αυτής που είναι αφιερωμένη προς όφελος του γιου του Κάιν την παρούσα στιγμή, δηλαδή στην επιθανάτια πορεία αυτής της θνητής εποχής, αλλά εκείνης της οποίας η αφιέρωση θα ολοκληρωθεί στη μελλοντική αθανασία της αιώνιας ευδαιμονίας. Κεφάλαιο XIX. Σχετικά με το νόημα της μετάφρασης του Ενώχ Διότι ακόμη και αυτός ο απόγονος, του οποίου ο πατέρας ήταν ο Σεθ, έχει το όνομα της αφιέρωσης στην έβδομη γενιά από τον Αδάμ, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του Αδάμ. Ο έβδομος που γεννήθηκε από αυτόν ήταν ο Ενώχ, του οποίου το όνομα σημαίνει «αφιέρωση». Αυτόν τον Ενώχ τον πήρε ο Θεός επειδή τον ευαρέστησε, και κατά σειρά γενεών κατέλαβε τον σημαντικό αριθμό κάτω από τον οποίο αγιάστηκε το Σάββατο, δηλαδή το έβδομο από τον Αδάμ. Υπολογίζοντας από τον πρόγονο εκείνων των γενεών που διαφέρουν από τους απογόνους του Κάιν, δηλαδή από τον Σηθ, ήταν ο έκτος: τέτοια μέρα δημιουργήθηκε ο άνθρωπος και ο Θεός ολοκλήρωσε όλα του τα έργα. Με την ανάληψη αυτού του Ενώχ στον ουρανό προοιωνίστηκε η αναβολή της μύησής μας. Αυτή η καθιέρωση έχει ήδη πραγματοποιηθεί στο πρόσωπο του Χριστού, της Κεφαλής μας, που αναστήθηκε και δεν πέθανε πια, και ο ίδιος μεταφέρθηκε στον ουρανό. Το τελευταίο αναβάλλεται για το τέλος, όταν όλοι θα αναστηθούν και δεν θα πεθάνουν πια. Είτε λέγεται: ο οίκος του Θεού, είτε ο ναός του Θεού, είτε η πόλη του Θεού, δεν έχει καμία διαφορά, και σε καμία περίπτωση δεν έρχεται σε αντίθεση με την ιδιότητα της λατινικής γλώσσας. Διότι ο Βιργίλιος αποκαλεί επίσης την πόλη που διψάει για την εξουσία τον οίκο των Ασσαράκ, που σημαίνει με αυτό το όνομα τους Ρωμαίους, οι οποίοι εντοπίζουν την καταγωγή τους από το Ασαράκ μέσω των Τρώων. και τους ονομάζει οίκο του Αινεία, γιατί οι Τρώες που ήρθαν στην Ιταλία υπό την ηγεσία του ίδρυσαν τη Ρώμη 163. Αυτή τη φορά ο ποιητής μιμήθηκε την Αγία Γραφή, στην οποία ο πολυάριθμος εβραϊκός λαός ονομάζεται οίκος του Ιακώβ. Κεφάλαιο XX. Ότι οι απόγονοι του Κάιν τελειώνουν στην όγδοη γενιά από τον Αδάμ. μεταξύ των απογόνων του ίδιου πατέρα, του Αδάμ, ο Νώε αποδεικνύεται ότι είναι ο δέκατος Αν και η πόλη του Θεού εδώ έχει επίσης πολλές χιλιάδες πολίτες που απέχουν από την τεκνοποίηση, αλλά κατά κάποια μίμηση, και αυτή η πόλη έχει τους ίδιους, αν και είναι σε πλάνη. Γιατί στην τελευταία (επίγεια) πόλη ανήκουν και εκείνοι που, έχοντας παρεκκλίνει από αυτή την πίστη, δημιούργησαν διάφορες αιρέσεις. Ζουν σύμφωνα με τον άνθρωπο και όχι σύμφωνα με τον Θεό. Και οι Ινδοί γυμνοσοφιστές, που στις ερήμους της Ινδίας επιδίδονται γυμνοί σε φιλοσοφικές ασκήσεις, είναι πολίτες αυτής της πόλης, αλλά απέχουν από το να κάνουν παιδιά. Η αποχή δεν είναι καλή αν δεν συμβαίνει μέσω της πίστης στο ύψιστο Αγαθό, που είναι ο Θεός. Πριν την πλημμύρα όμως δεν βρίσκουμε κανέναν που να το έκανε αυτό. Ο ίδιος ο Ενώχ, ο Έβδομος από τον Αδάμ, για τον οποίο λέγεται ότι δεν πέθανε, αλλά τον πήραν πριν τον πάρει ο Θεός, γέννησε κόρες και γιους, μεταξύ των οποίων ήταν και ο Μαθουσάλα, ο οποίος συμπεριλήφθηκε στον αριθμό των γενεών που αναφέρθηκαν. Ο συγγραφέας λοιπόν, έχοντας χαρακτηρίσει δύο πόλεις: τη μια να ζει στην πραγματικότητα αυτής της εποχής, την άλλη με την ελπίδα του Θεού, αλλά και οι δύο αναδυόμενες από την ίδια κοινή πόρτα της θνητότητας, που άνοιξε στον Αδάμ, για να επιδιώξει ένα διαφορετικό τέλος, χαρακτηριστικό και κατάλληλο για καθεμία από αυτές, ξεκινά τον υπολογισμό των χρόνων. Ταυτόχρονα, προχωρά σε άλλες γενιές, αλλά πρώτα επαναλαμβάνει όσα είπε προηγουμένως για τον Αδάμ, από τους καταδικασμένους απογόνους του οποίου, σαν από μια μάζα, παραδομένη στην άξια τιμωρία, ο Θεός δημιούργησε μερικά σκεύη οργής όχι για τιμή, αλλά άλλα για τιμή. ανταμείβοντας έτσι ό,τι αναλογεί σε τιμωρία, χαρίζοντας έτσι ό,τι δεν οφείλεται κατά χάρη, ώστε με τη σύγκριση με τα σκεύη της οργής του Θεού, η υψηλότερη πόλη που περιπλανάται στη γη να μάθει ότι δεν πρέπει να βασίζεται στην ελευθερία της δικής της θέλησης, αλλά να εμπιστεύεται στο να επικαλείται το όνομα του Κυρίου Θεού. Διότι η ελεύθερη βούληση, αν και από τη φύση της δημιουργήθηκε το καλό από έναν καλό Θεό, δημιουργήθηκε μεταβλητή από το Αμετάβλητο. γιατί δημιουργήθηκε από το τίποτα. Και έτσι, το υψηλότερο καλό, χαρακτηριστικό μόνο των καλών ανθρώπων, εγκαταλείφθηκε: έλαβε χώρα μια πτώση σε ένα μικρότερο καλό, όχι αποκλειστικά χαρακτηριστικό μόνο των καλών ανθρώπων, αλλά κοινό τόσο για το καλό όσο και για το κακό. Ως αποτέλεσμα, οι γιοι του Θεού παρασύρθηκαν από την αγάπη για τις κόρες των ανθρώπων. και για να τους έχουν συζύγους, υποκλίθηκαν στα ήθη της επίγειας κοινωνίας, εγκαταλείποντας την ευσέβεια που τηρούσαν στην αγία κοινωνία (Γεν. ΣΤ', 2-3). Διότι η αγάπη για τη σωματική ομορφιά, η οποία, αν και είναι αγαθό που δημιούργησε ο Θεός, είναι πρόσκαιρο, σαρκικό και κατώτερο αγαθό, είναι κακή αγάπη, αφού τοποθετεί κάτω από αυτήν τον Θεό, το αιώνιο, εσωτερικό και αιώνιο Αγαθό. ακριβώς όπως η αγάπη για το χρυσό των τσιγκούνηδων που ξέχασαν τη δικαιοσύνη όχι από κάποιο σφάλμα του χρυσού, αλλά από ανθρώπινο λάθος. Αυτό συμβαίνει σε σχέση με κάθε πλάσμα. Όντας ευγενική, μπορεί να την αγαπήσουν τόσο καλά όσο και άσχημα: είναι καλό όταν τηρείται η τάξη. είναι κακό αν παραβιαστεί. Το εξέφρασα εν συντομία σε στίχο προς έπαινο του Φωτός: Αυτό είναι δικό σου, αυτό είναι καλό, δημιουργήθηκε από Εσύ, καλό. Τι είναι δικό μας σε αυτόν, εκτός από την αμαρτία, αφού Σε ξεχνά Κεφάλαιο XXIII. Πρέπει να πιστέψουμε ότι οι άγγελοι, πνευματικά όντα, παρασύρθηκαν από την αγάπη για τις όμορφες συζύγους και έκαναν γάμους μαζί τους, από τους οποίους αναδύθηκαν γίγαντες; Αφήσαμε άλυτο το ερώτημα που αναφέρεται εν παρόδω στο τρίτο βιβλίο αυτού του έργου: θα μπορούσαν οι άγγελοι, ως πνεύματα, να συνάπτουν σωματική επαφή με γυναίκες; 164 Η Γραφή λέει: «Τους αγγέλους σας κάνετε πνεύματα» (Ψαλμ. 103:4), δηλαδή όσοι είναι εκ φύσεως πνεύματα, δημιουργεί τους αγγέλους σας, αναθέτοντας σε αυτούς καθήκοντα αγγελιαφόρων. Για την ελληνική λέξη ἄγγελος, που προφέρεται με τη λατινική κατάληξη angelus, μεταφρασμένη στα λατινικά σημαίνει αγγελιοφόρος. Αλλά αναφέρονται τα σώματά τους στη συνέχεια όταν λέγεται: «Οι δούλοι σου είναι μια φλεγόμενη φωτιά» ή εννοείται ότι οι δούλοι Του πρέπει να λάμπουν από αγάπη, σαν με πνευματική φωτιά - μπορεί κανείς να το σκεφτεί με τον έναν ή τον άλλον τρόπο. Και ότι οι άγγελοι εμφανίζονταν στους ανθρώπους με τέτοια σώματα που όχι μόνο μπορούσαν να τους δουν, αλλά και να τους αγγίξουν, αυτό το μαρτυρεί η Γραφή με απόλυτη βεβαιότητα. Δυνάμει αυτής της ελπίδας, ήταν από κοινού κληρονόμοι των αιώνιων ευλογιών με τους απογόνους τους και τους αδελφούς των γιων τους υπό την εξουσία ενός Πατέρα - Θεού. Αν και υπάρχει κάποια αλήθεια σε αυτά τα απόκρυφα, λόγω των πολλών ψεμάτων, δεν αναγνωρίζεται καμία κανονική αρχή πίσω από αυτά. Δεν μπορεί να αμφισβητηθεί, ωστόσο, ότι ο Ενώχ, ο έβδομος από τον Αδάμ, έγραψε κάτι θεϊκό. Ο Απόστολος Ιούδας μιλά για αυτό στη συνοδική του επιστολή. Αλλά αυτό που έγραψε δεν βρίσκεται σε αυτόν τον κανόνα των Γραφών, που διατηρήθηκε στο ναό του εβραϊκού λαού με τη φροντίδα διαδοχικών ιερέων: είναι προφανές ότι λόγω της αρχαιότητας αυτής (της γραφής) η αξιοπιστία αυτής (της γραφής) θεωρήθηκε ύποπτη και ήταν αδύνατο να καταλάβουμε αν ήταν ακριβώς αυτό που έγραψε, γιατί σε αυτήν την περίπτωση διατηρήθηκε η επιτυχία από αυτούς. Επομένως, όσα διαδίδονται με το όνομα Ενώχ και περιέχουν μύθους για γίγαντες αυτού του είδους, λες και οι πατέρες τους δεν ήταν άνθρωποι, κατά τη δίκαιη γνώμη των λογικών ανθρώπων δεν πρέπει να του αποδοθούν. γιατί με παρόμοιο τρόπο, με το όνομα άλλων προφητών, και σε μεταγενέστερους χρόνους με τα ονόματα των αποστόλων, πολλά πράγματα διαδόθηκαν από αιρετικούς που, μετά από προσεκτική έρευνα, εξαιρέθηκαν από τον αριθμό των κανονικών βιβλίων με το όνομα απόκρυφα. Έτσι, σύμφωνα με τις κανονικές γραφές, τόσο εβραϊκές όσο και χριστιανικές, φαίνεται βέβαιο ότι πριν από τον κατακλυσμό υπήρχαν πολλοί γίγαντες και ότι ήταν πολίτες της επίγειας κοινωνίας των ανθρώπων. Οι γιοι του Θεού, που ήρθαν κατά σάρκα από τον Σεθ, περιπλανήθηκαν σε αυτήν την κοινωνία, αφήνοντας την αλήθεια. Δεν θα ήταν περίεργο, ωστόσο, αν μπορούσαν να γεννηθούν γίγαντες από αυτά. Δεν ήταν όλοι, φυσικά, γίγαντας εκείνη την εποχή. αλλά σε κάθε περίπτωση ήταν πολύ περισσότεροι από αυτούς τότε από ό,τι σε επόμενες εποχές μετά τον κατακλυσμό. Μπορεί εδώ να υπάρχει κάτι άλλο, κάτι καλύτερο, που παρουσιάζεται και λέγεται σύμφωνα με την πίστη αυτής της πόλης. Το ίδιο θα πω και για τα υπόλοιπα που θα ειπωθούν εδώ: ακόμα κι αν δεν εξηγείται με τον ίδιο τρόπο, πρέπει ωστόσο να συνάδει με την καθολική πίστη. Κεφάλαιο XXVII. Για την κιβωτό και τον κατακλυσμό, και για το γεγονός ότι δεν μπορεί κανείς να συμφωνήσει με όσους βλέπουν σε αυτή τη μοναδική ιστορία, χωρίς αλληγορικό νόημα, ούτε με αυτούς που θεωρούν όλα αυτά απλές εικόνες, απορρίπτοντας την ιστορική πραγματικότητα Όσο για τις ασήμαντες ερωτήσεις που τίθενται συνήθως σχετικά με τα πιο ασήμαντα ζώα, όχι μόνο όπως τα ποντίκια και τις σαύρες, αλλά και όπως οι ακρίδες, τα σκαθάρια, οι μύγες και, τέλος, οι ψύλλοι: λένε, δεν ήταν στην κιβωτό σε μεγαλύτερο αριθμό από αυτό που είχε ορίσει ο Θεός; τότε σε όσους ενδιαφέρονται για τέτοια ερωτήματα πρέπει πρώτα απ' όλα να υπενθυμίσουμε ότι η έκφραση «έρποντα πράγματα στη γη» (Γεν. VI, 20) πρέπει να γίνει κατανοητή με την έννοια ότι δεν χρειαζόταν να διατηρηθούν στην κιβωτό εκείνα τα ζώα που μπορούν να ζήσουν όχι μόνο στο νερό, βυθισμένα σε αυτό, όπως τα ψάρια, αλλά και στο νερό, κολυμπώντας πάνω του, όπως πολλά φτερά. Έπειτα, όταν λέγεται: «Ας είναι αρσενικό και θηλυκό» (Γεν. VI, 19), αυτό δείχνει προφανώς την ανανέωση της φυλής ως στόχο. Επομένως, δεν χρειαζόταν τέτοια μικρά ζώα να βρίσκονται στην κιβωτό, τα οποία μπορούν να γεννηθούν χωρίς σεξουαλική επαφή από κάποια πράγματα ή ως αποτέλεσμα βλάβης σε πράγματα. και αν ήταν εκεί, όπως είναι συνήθως σε σπίτια, τότε θα μπορούσαν να είναι χωρίς συγκεκριμένο αριθμό. Κάποιοι ενδιαφέρονται ακόμη και για το ερώτημα τι είδους τροφή θα μπορούσαν να έχουν εκεί τα ζώα, τα οποία πιστεύεται ότι τρώνε μόνο κρέας: μεταφέρθηκαν ζώα εκεί χωρίς να παραβιαστεί η εντολή πέρα ​​από τον καθορισμένο αριθμό, ο οποίος έπρεπε να ληφθεί ως τροφή για άλλους. ή, που είναι πιο πιθανό να πιστέψουμε, θα μπορούσε να υπάρχει άλλο φαγητό κατάλληλο για όλους χωρίς κρέας. Γιατί γνωρίζουμε ότι πολλά ζώα που τρώνε κρέας τρώνε λαχανικά και φρούτα, και ιδιαίτερα σύκα και κάστανα. Σε αυτήν την περίπτωση, τι είναι περίεργο αν αυτός ο σοφός και δίκαιος άνθρωπος, και, επιπλέον, με θεϊκή έμπνευση, και χωρίς κρέας, ετοίμαζε τροφή κατάλληλη και κατάλληλη για κάθε ράτσα; Υπάρχει κάτι που η πείνα δεν θα σε κάνει να φας; Ή τι δεν μπορεί να γίνει ευχάριστο και χρήσιμο από τον Θεό, που θα μπορούσε με θεϊκή ευκολία να τους κάνει να ζήσουν ακόμη και χωρίς φαγητό, αν δεν απαιτούνταν η ίδια η διατροφή τους για να αναπληρώσει το πρωτότυπο του μεγάλου μυστηρίου; Και ότι τέτοια πολυάριθμα ιστορικά σημάδια δεν προορίζονταν να χρησιμεύσουν ως πρωτότυπα της Εκκλησίας, αυτό μπορεί να επιβεβαιωθεί μόνο από ένα άτομο βυθισμένο στην αγάπη του για τις άδειες φιλονικίες. Ακόμη και τώρα, λαοί, αγνοί και ακάθαρτοι, έχουν τόσο γεμίσει την Εκκλησία και συνδέονται τόσο μεταξύ τους με την ενότητά της, ώστε, λόγω αυτού του ξεκάθαρου γεγονότος, δεν μπορεί κανείς να αμφισβητήσει τα υπόλοιπα, που λέγονται κάπως πιο σκοτεινά και επομένως πιο δυσνόητα. Αν είναι έτσι, ακόμα κι αν ο βαρετός δεν τολμάει να ισχυριστεί ότι γράφτηκε από αδράνεια. Ούτε ότι αυτά τα γεγονότα, αφού συνέβησαν, σήμαιναν κάτι. Ούτε το γεγονός ότι αυτά ήταν μόνο λεκτικές αλληγορίες και όχι καθόλου γεγονότα, είναι αδύνατο να πούμε με σιγουριά ότι όλα αυτά δεν χρησίμευσαν για τον προσδιορισμό της Εκκλησίας. Μάλλον, θα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι όλα αυτά θυμήθηκαν σοφά και καταγράφηκαν, και στην πραγματικότητα συνέβησαν, και κάτι σημαίνει, και αυτό το κάτι χρησιμεύει ως πρωτότυπο της Εκκλησίας.