Книга пятнадцатая

Като говори в четирите най-близки книги за произхода на два града, небесни и земни, благословени. Августин добавя същия брой книги за по-нататъшното развитие на тези градове и започва това с цел да разгледа най-важните глави от Свещената история, свързани с темата, тоест, на първо място, в тази XV книга той разглежда казаното в книгата Битие, като се започне от Каин и Авел до потопа. Глава I. Два реда на човешкото племе, разминаващи се от самото начало в противоположни посоки Изказваха се различни съображения за райското блаженство, за самия рай и за живота на първите хора в него, за техния грях и наказание, много се говори и много се пише. В предишните книги ние също се спряхме на този въпрос, като разказахме какво сме прочели в Свещеното Писание и какво сме могли да извлечем от тях според техния смисъл. Но когато тези теми се разгледат по-подробно, те пораждат такова множество разнообразни съждения, че последните биха изисквали за тяхното представяне много повече книги, отколкото реалната работа и време позволяват. Нямаме толкова много време, за да можем да се спрем на всичко, което може да предизвика недоумение у безделните и дребнави хора, които са по-изкусни в разпитването, отколкото в умението да разбират Мисля обаче, че вече направихме много за разрешаването на големи и много трудни въпроси за началото на света, душата и самата човешка раса! Последните ги разделихме на две категории: хора, които живеят според човека, и тези, които живеят според Бога. Тези категории символично нарекохме два града, тоест две общности от хора, от които едната е предназначена да царува вечно с Бога, а другата да претърпи вечно наказание с дявола. Но това е краят им, за който трябва да говорим по-късно. Сега, тъй като вече беше казано достатъчно за техния произход както сред ангелите, чийто брой е неизвестен за нас, така и в лицето на първите двама души, струва ми се, че трябва да преминем към историята за това как те се размножават и умножават и изпълват земята от времето, когато първите двама души започнаха да раждат потомство, докато хората спрат да раждат. Целият този период, през който тези, които умират, си отиват, а тези, които се раждат, заемат тяхното място, представлява времето на съвместно съществуване на тези два града, за които говорим. Защото, що се отнася до самия него, той идва от същата маса, която първоначално е била изцяло осъдена; но Бог, подобно на грънчар (това сравнение не е безразсъдно, а мъдро използвано от апостола), от една и съща глина създава един съд за почтена употреба, а друг за ниска (Рим. IX, 21). Първо обаче съдът е създаден за укор, а след това за чест; защото в едно и също лице, както вече казах, има предшествано от неподходящото, с което непременно започваме, но с което не е нужно да оставаме; след това следва подходящият, към който преминаваме, като успеем и с който, постигнали го, оставаме. Следователно, въпреки че не всеки зъл човек ще бъде добър, никой обаче няма да бъде добър, който не е бил зъл; но колкото по-бързо някой се променя към по-добро, толкова по-скоро той се принуждава да бъде наречен според това, което асимилира, и по-късното име, така да се каже, покрива първоначалното име. И така, за Каин е писано, че "той построи град" (Бит. IV, 17); Авел, бидейки скитник, не построи град. Защото градът на светиите е градът на високото, макар че тук той ражда своите граждани, в чиито лица се скита, докато дойде времето на неговото царство, когато ще събере всички възкресени с телата им и когато на последните ще бъде дадено обещаното Царство, в което те ще царуват със своя Глава и Цар завинаги. Глава II. За синовете на плътта и синовете на обещанието Защото е писано: „Радвай се, безплодна, непоносима, викай и викай, о, която не си страдала при раждане, защото изоставената има много повече деца от онази, която има мъж“. Ние, братя, сме деца на обещанието според Исак. Но както тогава роденият по плът гонеше родения по Дух, така е и сега. Какво казва Писанието? „Изгонете робинята и нейния син, защото синът на робинята няма да бъде наследник със сина на свободната жена.“ И тъй, братя, ние не сме деца на роби, а на свободна жена” (Гал. IV, 21–31). И така, откриваме две части в земния град: едната представлява самата реалност на този град, а другата служи чрез тази реалност за предварително изобразяване на небесния град. Гражданите на земния град са родени от природата, покварена от греха, а гражданите на небесния град са родени от благодатта, освобождаваща природата от греха; затова първите се наричат ​​съдове на Божия гняв, а вторите - съдове на милостта (Рим. IX, 22-23). Това също беше предобразено от двамата сина на Авраам в това, че единият, Исмаил, беше роден в плът от слуга на име Агар; другият, Исаак, е роден според обещанието на свободната Сара. И двете са от семето на Авраам; но този е роден от връзка, която служи като израз на природата, а този е роден от обещание, което служи като образ на благодат. Там се отнася за човешко съвкупление, тук – за божествена милост. Глава III. За безплодието на Сара, която Божията благодат направи способна да ражда Тъй като Сара беше безплодна и се отчая да има потомство, тя, като искаше да има от робинята си това, което самата тя не можеше да има, я даде на съпруга си за наложница. Възползвайки се от правото си по отношение на чужда утроба, тя по този начин получи от съпруга си това, което той трябваше да даде. Исмаил е роден, както хората се раждат от смесването на два пола според обичайния закон на природата. Защо се казва: „по плът”; не в смисъл, че това не е било добро дело на Бога или че в това не се е проявило действието на Бога, чиято творческа Мъдрост „бързо се разпространява от единия край до другия и устройва всичко за добро“ (Мъдрост VIII, 1.), но в смисъл, че там, където е трябвало да се прояви Божият дар, който Божията благодат дава на хората като нещо незаслужено, там трябва да се роди син по такъв начин, че да не изглежда да зависи от естественото причини. Защото природата вече не създава потомство от такова съвкупление между мъж и жена, каквото биха могли да имат Авраам и Сара на тяхната възраст, освен това с безплодието на съпругата, която не можеше да зачене дори във време, когато годините й съответстваха на раждането, но способността й да ражда деца не съответстваше на годините. Същото обстоятелство, че такава отслабена природа не трябва да има потомство, означава, че човешката природа, увредена от греха и справедливо осъдена за това, вече нямаше никакво право на истинско щастие. И така, Исаак, роден според обещанието, правилно обозначава синовете на благодатта, граждани на свободен град, съюзници на вечния мир, където няма да има желание за личен и по някакъв начин личен произвол, но ще има любов, радост от общото и следователно непроменливо добро, правене на едно от много сърца, т.е. ще има напълно единодушно послушание, основано на любовта. Глава IV. За враждебните сблъсъци и мира в земния град Земният град, който няма да бъде вечен (защото вече няма да бъде град, когато бъде осъден на вечно наказание), има своите блага на земята, с които се радва, доколкото е възможна радост за такива неща. И тъй като няма добро, което да не създава трудности за тези, които са привързани към него, то този град много често се разделя, влизайки в спорове, войни и битки и постигайки победи, които носят смърт или поне смъртни. Защото, без значение коя част от себе си се бунтува срещу друга част във война, той иска да бъде победител на племената, въпреки че самият той е в плен на пороците. И ако, победил, той стане по-горд, победата му носи смърт пред себе си; и ако, като вземе предвид условията и общата съдба на човешките дела, той е по-разтревожен от възможни нещастни произшествия в бъдещето, отколкото се възхищава от минал успех, тогава още повече неговата победа е смъртоносна. Защото той не може, оставайки постоянно, да управлява вечно над онези, които е успял да покори чрез победа. Глава V. За първия основател на земния град - братоубиец, на когото основателят на Рим съответства в нечестието на братоубийството И така, първият основател на земния град беше братоубиец, който от завист уби своя брат, гражданин на вечния град, странник на тази земя (Бит. IV). Не е изненадващо, че след толкова много време, при основаването на този град, който трябваше да стане глава на този земен град, за който говорим, и да царува над толкова много народи, имитация на този първи пример, или, както гърците казват, архетип, се появи по свой начин. Защото тук, както един от техните поети споменава самата злодеяние: Първите стени, уви, бяха опетнени с братска кръв 155. Защото притежанието на добротата по никакъв начин не се намалява от факта, че има повече партньори в тази доброта; напротив, добротата е свойство, което неразделната любов на съюзниците притежава толкова повече, колкото повече те са съгласни помежду си. Няма да притежава този имот, който не иска да бъде общ; и той ще го притежава дотолкова, доколкото ще може да обича тези, които участват в него с него. Глава VI. За болестите, на които, като наказание за греха, гражданите на Божия град са податливи по време на своите скитания в този живот, но от които са излекувани с помощта на Бог Светият Дух лекува вътрешно, за да даде известна сила на външното изцеление. Иначе, ако самият Бог, използвайки подчиненото на себе си творение, е говорил в някаква човешка форма, обръщайки се само към човешките чувства, телесни или подобни на тях, каквито имаме в сънищата, но не е оказвал влияние и не е действал на ума с вътрешна благодат, никакво проповядване на истината не би донесло полза на човека. Бог прави това, отделяйки съдовете на гнева от съдовете на Своята милост, по известни Му причини, много тайнствени, но в същото време справедливи. Защото с Неговата помощ, осигурена по удивителни и скрити начини, се извършва обръщане на ума, който под ръководството на Бог не цели зло, когато грехът, който живее в нашите членове - което е самото наказание за греха - не царува, както каза апостолът (Рим. и ако не правиш добро, тогава грехът лежи пред вратата", поради известна неяснота, за какво се отнася (и предишното приемане на жертвата на единия и отхвърлянето на другия), беше разбрано по различен начин, когато тълкувателите на божествените писания се опитаха да ги обяснят в съответствие с правилата на вярата. Защото една жертва е правилно принесена, когато се принася на истинския Бог, на когото единствен трябва да се принасят жертви. Но това е неправилно разделено, когато не разграничава, както трябва, мястото, времето, самите донесени вещи, или този, който носи, от този, на когото се носи, или тези, между които се разделя донесеното за ползване. Нещо подобно се казва в същата божествена книга за съпругата, когато след грехопадението поисканите от Бога бяха осъдени: дяволът в лицето на змията, а тя и нейният съпруг в собственото си лице. Бог й каза тогава: „Ще умножа скръбта ти в бременността ти, ще раждаш деца в болест“; и след това добави: „И твоето желание ще бъде към мъжа ти, и той ще владее над теб“ (Бит. III, 16). Това, което е казано на Каин за греха или за порочната похот на плътта, същото (по смисъл) е казано на това място и за грешната съпруга, от което следва да се заключи, че съпругът трябва да управлява жена си, както душата управлява плътта. Защо апостолът казва: „Така и мъжете са длъжни да обичат жените си, както своите тела: който люби жена си, себе си обича, защото никой никога не е намразил плътта си“ (Еф. V, 28–29). Всичко това трябва да се третира като наше собствено, а не да се осъжда като че ли е на някой друг. Но Каин прие Божията заповед като предател. Поради повишена завист той коварно уби брат си. Такъв бил основателят на земния град. И как той е предобразил евреите, които убиха Христос, пастирът на немите овце, предобразен от Авел, пастирът на немите овце (защото алегорията съдържа пророчество), няма да говоря за това сега, но си спомням, че казах нещо по този въпрос в книгата срещу Фауст Манихея. 156 Глава VIII. Какво беше мнението, че Каин е основал града в самото начало на човешката раса Сега намирам за необходимо да защитя историята, за да не изглежда невероятно казаното в Писанието, че един град е създаден от един човек във време, когато изглежда, че на земята са живели само четирима души, а след братоубийството - дори трима, т.е. първо човекът, бащата на всички, след това самият Каин и неговият син. Енох, на когото е кръстен градът. Но тези, които повдигат този въпрос, обръщат малко внимание на факта, че писателят на тази свещена история не е трябвало да назове всички хора, които са могли да живеят по това време, а само онези, които целта на предприетата работа изисква. Защото намерението на този писател, който в този случай беше инструментът на Светия Дух, беше да достигне чрез последователността на определени поколения, произлезли от един човек до Авраам и след това от неговото семе до Божия народ: в този народ, отделен от другите поколения, всичко, което беше предвидено в Духа, беше предобразено като изпълнено, по отношение на града, чието царство ще бъде вечно, и неговия Цар и Основател – Христос; но не се премълчаваше за друго човешко общество, което ние наричаме земния град, а беше споменато толкова много, че Божият град беше представен по-ясно чрез сравнение с противоположния му град. По същия начин от написаното: "И Каин позна жена си; и тя зачена и роди Енох. И той построи град; и нарече града на името на сина си: Енох" (Бит. IV, 17), не трябва да се заключава, че той е този, който е родил първия син. Основание за такова заключение не може да бъде изразът, че той е познавал жена си, което изглежда показва, че тогава той първо се е съединил с нея. Защото това не се казва само за бащата на всички, Адам, когато Каин, който беше неговият първороден, беше заченат; и след това Писанието казва: „И Адам пак позна жена си, и тя роди син и го наименува Сет” (Бит. IV, 25). От горния пример става ясно, че Писанието има навика да се изразява по подобен начин, макар и не винаги, когато говори за завършени концепции на хора, но не само когато съединението на двата пола се случва за първи път. Човек не може непременно да счита Енох за първородния на основание, че градът е кръстен на него. Възможно е по някаква причина баща му, въпреки че е имал и други деца, да го е обичал повече от другите. Ако, следователно, дълголетието на човешкия живот, което не сме виждали в опит, се признава като съществуващо в настоящето време на непознати за нас места, тогава защо да не вярваме, че е съществувало в непознати за нас времена? Или е възможно да се вярва, че на някое място има нещо, което го няма тук, и е невъзможно да се повярва, че някога е имало нещо, което не е сега? Глава X. За разликата в броя на годините, която се появява между еврейските и нашите кодове Ако извадим от това деветстотин петдесет и петте години от раждането на Матусал до потопа, тогава ни остават четиринадесет години, които той предполагаемо е живял след потопа. Ето защо някои смятат, че той е живял известно време не на земята, където, както е известно, са били унищожени всички творения, които природата не позволява да живеят във вода, а с баща си, който бил взет от Господ и останал там до края на потопа. Те мислят по този начин, защото не искат да откажат доверие на кодексите, на които Църквата отдава първостепенно уважение, и смятат, че има неточност в еврейските, а не в тези. Те не допускат, че преводачите са могли да направят грешка на това място, а не лъжа на езика, от който е преведено Светото писание на нашия език чрез гръцкия език. Невероятно е, казват те, че седемдесетте преводачи, които превеждаха всичко едновременно и в същия смисъл, можеха да направят грешка или да искат да излъжат за нещо, което е напълно безполезно за тях. Евреите, ревниви, че благодарение на превода Божият закон и пророците са стигнали до нас, промениха нещо в кодексите си, за да намалят авторитета ни. Това е така, защото, казват те, никой не може да ражда деца на десет години, които хората от онова време са смятали за сто; но на шестнадесетгодишна възраст, която в онези дни се смяташе за сто и шестдесет, вече се появява мъжество, способно да създаде потомство. И за да не изглежда невероятно, че годината тогава се е броила по различен начин, те добавят, че много исторически автори могат да намерят, че египтяните са имали година от четири месеца, 161 при Жълъдите е имала година от шест, а при Лавинците е била година от тринадесет. Плиний Секунд, като спомена фактите, които се намират в ръкописите, че някой е живял сто петдесет и две години, друг десет години повече, а някои двеста години, други триста, трети до петстотин, до шестстотин, а някои са живели до осемстотин години, смята, че това се е случило поради непознаване на изчисляването на времето. С такива уж надеждни доказателства, някои хора, които изобщо не очакват да подкопаят достоверността на тази свещена история, а напротив, опитват се да я увеличат, така че фактът, че древните хора са живели толкова много години, да не изглежда невероятен, „с такива доказателства, казвам, те се убедиха (и те вярват, че са се убедили, не без основание), че една година тогава се наричаше толкова малък период от време, че извън от десет от тези години е съставена една от нашите години, а десет от нашите години са равни на сто от тези. Но това е най-очевидното доказателство, но преди да го изведа, не намирам за възможно да премълча колко вероятно може да изглежда тяхното предположение. Нека обаче елиминираме самата идея, че всеки разумен човек би стигнал до заключението, че евреите, независимо от тяхната злоба и хитрост, биха могли да имат такава власт по отношение на многобройни и разпръснати кодове от древни времена и на големи пространства; или като че ли тези паметни седемдесет мъже се съгласиха само за това, като завиждаха на езичниците в истината. Би било по-вероятно, ако някой каже, че в началото, веднага щом са започнали да пренаписват това от библиотеката на Птолемей, нещо подобно е могло да бъде направено в един, тоест в първия пренаписан код, и от него вече се е разпространил по-нататък; Това може да се дължи и на грешка на преписвача. Последното може да се приеме във въпроса за живота на Матусал и на друго място, където има разлика в общата сума от двадесет и четири години. Но в онези случаи, когато подобни грешки продължават в редица, където преди раждането на сина, който следва по ред, в един случай са показани допълнителни сто години, а в друг те липсват; след раждането се показват сто допълнителни там, където липсват, а там, където са били излишни, се намаляват, така че да има сходство в общата сума; и това се повтаря в първо, второ, трето, четвърто, пето и седмо поколение: в тези случаи самата грешка изглежда има някаква, така да се каже, постоянство и мирише не на случайност, а на умишленост. И така, тази разлика в числата, показана по един начин в гръцките и латинските кодекси, а по друг начин в еврейския, която се повтаря последователно в толкова много поколения, първо чрез добавяне и след това чрез изваждане на сто години, трябва да се припише не на злобата на евреите и не на благоразумието или хитростта на седемдесетте тълкуватели, а на грешката на писаря, който пръв е взел кодекса за препис от библиотеката на гореспоменатия крал. Защото дори и сега, в случаите, когато числата не привличат специално внимание с нещо, което лесно може да бъде разбрано или което изглежда полезно за изучаване, те са небрежно пренаписани и още по-небрежно коригирани. Кой, например, би счел за необходимо да установи с точност колко хиляди души е могло да има всяко от племената на Израел? В края на краищата изглежда, че няма полза от това; Има ли наистина много хора, които биха могли да се задълбочат в тази полза? Но където, след толкова много последователни поколения, сто години са добавени в някои кодове, в други не; и след раждането на споменатия син, тези сто години са изпуснати там, където са били преди, и добавени там, където не са били, за да се изравни сумата - там този, който е направил това, несъмнено е искал да убеди, че древните хора са живели толкова години, защото са наричали най-кратките периоди от време години. Той се опита да покаже това по отношение на възрастта на зрялост, в която хората стават способни да раждат деца. Той смяташе, че е необходимо да се внуши на невярващите, че сто от тези години са равни на десет наши, за да не отричат ​​автентичността на толкова дълъг човешки живот. Следователно той добави сто години, когато все още не беше намерил възраст, годна за раждане на деца, и извади същите сто години след раждането на сина си, така че сумите бяха същите. Той искаше по този начин да приведе в по-голяма хармония възрастите, способни да раждат деца, без обаче да променя общия брой години, изживени от всеки. Но тогава отново възниква недоумение: защо в осмото поколение, преди Ламех да се роди от Матусал, еврейските кодове гласят сто осемдесет и две години, но в нашите намираме двадесет години по-малко, докато обикновено се добавят сто години; и след раждането на Ламех, тези години бяха добавени, за да се попълни общата сума, която е една и съща и в двата кода. В края на краищата, ако той искаше да приеме възрастта от сто и седемдесет години за зрялост като седемнадесет години, тогава не трябваше да добавя или изважда нищо; тъй като беше достигнал възрастта, способна да ражда деца, за да попълни която в други случаи, когато не намираше, че е така, добавяше сто години. Човек би могъл да си помисли, че тези двадесет години са били извадени по погрешка, ако, след като ги е извадил в началото, не се е опитал да ги добави по-късно, за да поддържа съгласие между общите суми. Със сигурност не трябва да се мисли, че това е направено с хитрост, за да се скрие намерението, с което сто години първо са добавени и след това извадени; тъй като на това място, където вече нямаше нужда от това, се случи същото, макар и не със сто години, а с малко число, което първо беше намалено и после добавено? Но как трябва да се реагира на това обяснение, дали да се вярва, че се е случило така или да не се вярва, и въобще дали е станало по подобен или по друг начин; Изобщо не се съмнявам, че в случаите, когато има разлика между единия и другия кодекс и когато освен това свидетелството и на двата заедно не може да има историческа достоверност, трябва да се вярва повече на езика, от който преводачите са направили превода на друг език. Защото дори според някакви три гръцки, един латински и един сирийски кодове, които се съгласуват помежду си, излиза, че Матусал е умрял шест години преди потопа. Глава XIV. За равенството на годините, които в предишните векове са минавали през същите периоди от време, както сега Сега нека да видим как може ясно да се докаже, че годините, преброени в дългия живот на тези хора, не са били толкова кратки, че десет от тях да съставят един от нашите, но са били точно толкова дълги, колкото нашите, образувани от кръговото въртене на слънцето. В шестстотната година от живота на Ной, според Писанието, се случи потопът. Ако тези години са били толкова кратки, че десет от тях съставляват нашата една, тоест всяка от тях се е състояла от тридесет и шест дни, тогава защо е написано: „След седем дни водите на потопа дойдоха на земята. В шестстотната година от живота на Ной, втория месец, на двадесет и седмия ден от месеца" (Бит. VII, 10–11)? В края на краищата такава малка година, ако според древния обичай е носела името на годината, или изобщо не е имала месеци, или, за да има дванадесет месеца, всеки месец трябва да се състои от три дни. На какво основание е казано: "на втория месец, на двадесет и седмия ден от месеца", ако не на факта, че тогавашните месеци са били същите като сега? В противен случай, как би могло Писанието да каже, че потопът е започнал на двадесет и седмия ден от втория месец? Тогава, относно края на потопа, ние четем следното: "И ковчегът стоеше в седмия месец, на двадесет и седмия ден от месеца, върху планините на Арарат. Водата непрекъснато намаляваше до десетия месец; на първия ден от десетия месец се появиха върховете на планините” (Бит. VIII, 4–5). Така че, ако месеците бяха същите като сега, тогава, разбира се, годините бяха същите. Тридневните месеци не можеха да имат двадесет и седем дни. И ако - за да се намали пропорционално всичко - тогава тридесетата част от три дни се наричаше ден; ще се окаже, че такъв голям потоп, който изглежда е станал за четиридесет дни и нощи, е станал за по-малко от четири дни. Кой би допуснал такава глупост и непоследователност? Затова нека да се елиминира тази грешка, която, желаейки чрез погрешно предположение да увеличи надеждността на нашето Писание в един случай, го подкопава в друг. Несъмнено тогава имаше същия ден като сегашния, определен от двадесет и четири часа ден и нощ; същият месец като сега, започвайки с раждането и завършвайки с заминаването на луната; същата година като сега, състояща се от дванадесет лунни месеца с добавяне на пет дни и една четвърт за завършване на слънчевия кръг; беше вторият месец от шестстотната година от живота на Ной и двадесет и седмият ден от месеца, когато започна потопът; През неговите четиридесет дни имаше непрекъснат дъжд и тези дни имаха не два или повече часа, а двадесет и четири часа ден и нощ. Следователно тези древни хора понякога са живели повече от деветстотин, същите велики години, които Авраам по-късно е живял сто седемдесет и пет, а след него синът му Исаак, сто и осемдесет, и последният син, Яков, около сто и петдесет, и които Моисей, няколко века по-късно, е живял сто и двадесет, а в днешно време хората живеят седемдесет или осемдесет, или малко повече, но за които вече беше казано каза: „и умножаването им е труд и болест” (Пс. 89:10). Що се отнася до разликата в числата, която се забелязва между еврейските и нашите кодекси и не противоречи на тази дълговечност на древните, тогава ако се окаже такава разлика, че е невъзможно да се признаят и двете за верни, историческата автентичност трябва да се търси в езика, от който е направен нашият превод. Възможност за това се предоставя на всеки желаещ. Но това не означава, че на всеки е позволено да коригира Седемдесетте тълкуватели според еврейските кодекси в много отношения, в които не е съгласен с тези кодекси. Тази разлика не е така наречена грешка и мисля, че в никакъв случай не трябва да се счита за такава. Но в случаите, когато няма грешка на преписвача и където има смисъл, който е в съответствие с истината и я предвещава, в тези случаи трябва да се приеме, че те са говорили различно от еврейските кодекси, не като преводачи, а със свободата, която е характерна за пророците. Затова, когато апостолите представят доказателства от Светото писание, те използват не само еврейските кодекси, но и техните преводи. Но аз обещах да говоря за това по-подробно, ако Бог помага, на по-удобно място; Сега ще премина към това, което следва. И така, не трябва да има никакво съмнение, че един човек, който се е родил първо от първия човек, живял толкова дълго, е могъл да основе град - земен, разбира се, а не този, който се нарича Божият град, за описанието на което се заехме с тази работа. Глава XV. Възможно ли е хората от първите времена да са се въздържали от брачно съжителство до възрастта, на която се казва, че са родили синове? Някой ще каже: "Наистина ли е необходимо да се разбира, че човек, който по природа е трябвало да ражда деца и в същото време не е дал обет за въздържание, не е влязъл в брачно съжителство до сто или повече години, или, според еврейските кодекси, малко по-малко; или, ако го е направил, той не е бил в състояние да ражда деца? Този въпрос се разрешава по два начина. Или мъжеството се е появило толкова по-късно, колкото продължителността на целия живот е била по-дълга; или, което ми се струва по-вероятно, в този случай не се споменават първородните синове, а само онези, които редът на наследяването изискваше, за да стигне до Ной, тъй като тогава беше извършен преходът от него към Авраам, и след това до определен момент във времето, доколкото беше необходимо да се посочи с помощта на споменатите поколения продължението на най-славния град, скитащ се в този свят и стремящ се към Отечеството горе отречен: Каин е роден първо от съюза на съпруг и съпруга. След раждането си Адам не би казал ************: „Човекът е придобит от Бог“ (Бит. IV, 1), ако този човек не беше присъединен първо към двамата. Авел, който го последва, беше убит от брат си и послужи като определен прототип на скитащия Божи град, първият, който показа, че този град ще претърпи несправедливо преследване от нечестивите и, така да се каже, родените от земята, тоест тези, които са привързани към това, което идва от земята и се радват на земното щастие на земния град. Но на колко години е бил Адам, когато ги е родил, не е известно. След това са подредени по ред, от една страна, поколенията на Каин, от друга - поколенията на родения от Адам вместо убития от брат му, когото Адам нарече Сет, казвайки *************, по думите на Писанието: „Защото Бог въздигна друго семе, вместо Авел, когото Каин уби” (Бит. IV, 25). Когато тогава тези два реда поколения, едното на Сет, другото на Каин, са включени всеки в специален ред в състава на тези два града, за които говорим: един небесен, скитащ по земята, друг земен, устремен и привързан към радостите на земята - тогава при изчисляването на потомците на Каин от Адам до осмо поколение не се споменава на колко години е бил, когато е родил този син, за когото се говори след него. Божият Дух не искаше да посочи времената в поколенията на земния град преди потопа, но предпочете да направи това в поколенията на небесния град, след като. те бяха по-достойни за памет. Когато Сет се роди по-късно, годините на баща му бяха показани, въпреки че той вече беше родил други деца. Кой обаче би се осмелил да каже, че е родил само Каин и Авел? От факта, че само те са посочени в реда на поколенията, които трябваше да бъдат споменати, изобщо не следва, че само те са родени по това време от Адам. Ако имената на останалите деца се премълчават и се казва само, че „той роди синове и дъщери” (Бит. V, 4), тогава кой, желаейки да избегне обвинения в безразсъдство, би дръзнал да твърди чий потомък е Сет? Защото Адам, по божествено вдъхновение, можеше да каже, когато се роди Сет: „Бог ми постави друго семе, вместо Авел, когото Каин уби“, защото той беше предопределен да бъде такъв, че трябваше да замести Авел в неговата святост, а не защото беше роден първи по ред след Авел. Освен това, кой, ако не само най-безразсъдният, въз основа на думите на Писанието: „Сет живя двеста и пет години (или, според еврейските кодекси, сто и пет), и роди Енос” (Бит. V, 6), би казал, че Енос е първородният на Сет? В този случай, не без справедлива изненада, трябва да се запитаме как той е останал извън брачното съжителство толкова много години, без да има намерение да се въздържа от брак или, докато е женен, не е родил; когато се казва за него на свой ред: "И той роди синове и дъщери. И всичките дни на Сет бяха деветстотин и дванадесет години; и той умря" (Бит. V, 7-8). Когато и тогава се споменават годините на човек, се казва също, че той е родил синове и дъщери. Но от това изобщо не следва, че първородният е бил синът, чието име е споменато; напротив, както е невероятно, че бащите им са били незрели толкова дълго време и не са имали жени и деца, също толкова невероятно е, че споменатите синове са им родени първи. Тъй като писателят на свещената история имаше за своя задача, обозначавайки времената през последователна поредица от поколения, да достигне до произхода и живота на Ной, по време на който се случи потопът, той не спомена онези, които бяха първите от своите родители, а онези, които бяха включени в тази последователна поредица от поколения. За да стане по-ясно, ще дам за пример нещо, от което всеки ще види пълната възможност на това, за което говоря. Евангелист Матей, който иска да съобщи за произхода на Господа по плът в родословната линия и си поставя за цел преди всичко, като се започне от праотца Авраам, да стигне до Давид, казва: „Авраам роди Исаак“ (Матей 1ff.). Защо не спомена Исмаил, когото Авраам роди първо (Исаак)? „Исаак роди Яков“, продължава той. Защо не назова Исав, който беше първородният на Исаак? Да, защото, разбира се, не можеше да стигне до Давид чрез тях. Следва: „Яков роди Юда и братята му“. Юда ли беше неговият първороден? „Юда роди Фарес и Зехра“. И от тези близнаци нито един не беше първороден на Юда, защото той вече беше родил трима преди тях. И така, той въведе генеалогичната линия на тези, чрез които можеше да стигне до Давид, и от него до Този, Когото искаше да достигне. От това можем да разберем, че сред първите хора преди потопа не се споменават първородните, а тези, чрез които последователна поредица от поколения водят до патриарх Ной; така че не трябва да ни занимава тъмният и празен въпрос за късната зрялост на тези хора. Глава XVI. За брачното право, което е различно при първите бракове, отколкото при следващите И така, човешката раса, след първия съюз на мъж, създаден от пръст, и съпруга, създадена от реброто на съпруг, имаше нуждата да обедини мъжкото с женското, за да се размножава чрез раждане; и тъй като нямаше други хора освен родените от първите двама, съпрузите трябваше да вземат сестрите си за жени. Колкото и да е било отличителна черта на древността поради необходимост, по-късно става осъдително, в резултат на забраната от религията. Тъй като уважението беше правилно прието за това свойство на любовта, според което хората, за които взаимното съгласие е полезно и благоприлично, започнаха да се свързват взаимно с връзки на различни родства; така че едно лице не може да има в лицето на друго много роднини едновременно, но че всяка степен на родство се съдържа в отделно лице; и така, че по този начин възможно най-голям брой видове родство да могат по-тясно да обединят възможно най-голям брой лица за обществен живот. Свекър и тъст например са имената на двама роднини. Следователно, когато човек има тъст и свекър в отделни лица, родствената любов обхваща по-голям брой лица. Но Адам беше принуден да бъде и двете едновременно за своите синове и дъщери; защото тогава братята и сестрите са били обединени в брак. По същия начин Ева, съпругата му, беше едновременно свекърва и майка на своите дъщери и синове; и ако имаше две жени, едната свекърва, а другата майка, семейната любов щеше да се разшири от това. А самата сестра, която в същото време беше и съпруга, съчетаваше в себе си две степени на родство; и ако тези две родствени връзки бяха разпределени между индивидите, така че едната да е сестра, а другата съпруга, връзките на родството биха обхванали по-голям брой хора. Но това не беше възможно, когато нямаше други хора от първите двама души, освен братя и сестри. Това обаче трябваше да е така, когато стана възможно, т.е. В края на краищата, ако внуците на първите хора, които вече могат да се оженят за своите братовчеди, бяха обединени в брак със собствените си сестри, тогава в този случай не две, а три родства биха били обединени в едно лице, което би трябвало да се разпредели между различни индивиди, за да се обединят по-голям брой хора с обща родствена любов. Защото едно и също лице би било за своите деца, тоест тези, обединени от брака на брат и сестра, и баща, и тъст, и чичо; също и жена му ще бъде за тези деца и майка, и леля, и свекърва; Техните деца щяха да бъдат един за друг не само братя и съпрузи, но и братовчеди, защото бяха деца на собствените си брат и сестра. Междувременно, всички тези видове родство, които свързват трима души с един човек, ако се разпределят между индивидите, биха свързали девет души с него, така че един и същи човек ще има една сестра, друга съпруга и друг братовчед; един е баща, друг е чичо, трети е тъст; една като майка, друга като леля и трета като тъща. По този начин общинският съюз няма да бъде ограничен до малък брой хора, а ще обхване много по-голям брой хора чрез силни връзки на родство. С нарастването и умножаването на човешката раса, ние забелязваме дори сред нечестивите поклонници на много и фалшиви богове това явление: въпреки че техните извратени закони позволяват бракове между братя и сестри, все пак обичай, който е по-добър от законите, предпочита да се отвърне от това разрешение; и въпреки че в първите времена на човешката раса е било позволено да се жени за сестри, въпреки това отвращението е толкова голямо, сякаш това разрешение никога не е съществувало. Защото обичаят има най-голяма сила, за да привлече или отблъсне човешкото чувство към нещо. Щом в този случай той обуздава неумерените страсти, с право се признава за нечестие да го нарушава и променя. В края на краищата, ако е несправедливо да се пресичат границите на полето от алчност за придобиване, тогава колко по-несправедливо е да се разрушават границите, установени от морала, в името на сексуалната страст? От опита на нашето време по отношение на браковете между братовчеди (братя и сестри) виждаме колко рядко, поради родство, най-близко до братското, обичаят позволява това, което законите позволяват. Нито божественият закон, нито човешкият закон забраняват такива бракове. Въпреки това, те също се отвръщат от това, което е позволено поради близкия му контакт с това, което е незаконно; изглежда, че това, което се прави на братовчед, е почти направено на собственото семейство, защото братовчедите, поради толкова близки кръвни връзки помежду си, също се наричат ​​братя и сестри и изглеждат почти като роднини. Именно това, изразено от друг пророк, апостолът се отнася до хората, стоящи под Божията благодат: „Всеки, който призове името на Господа, ще бъде спасен” (Йоил 2:32; Рим. X, 13). Изразът: „Той го нарече Енос“ и след това допълнението: „Той се надяваше да призове името на Господ Бог“ показват съвсем ясно, че човек не трябва да възлага надеждата си на себе си. „Проклет да е човекът“, както се казва другаде, „който се доверява на човека“ (Йер. XVII, 5). Следователно, той не трябва да разчита на себе си, ако иска да бъде гражданин на друг град - не този, който е посветен в полза на сина на Каин в настоящия момент, тоест в умиращия ход на този смъртен век, а този, чието посвещение ще бъде завършено в бъдещото безсмъртие на вечното блаженство. Глава XIX. За значението на превода на Енох Защото Вергилий също нарича властолюбивия град къщата на Асарак, като под това име има предвид римляните, които водят произхода си от Асарак през троянците; и ги нарича домът на Еней, защото троянците, които дойдоха в Италия под негово ръководство, основаха Рим 163. Този път поетът имитира Светото писание, в което многобройният еврейски народ се нарича домът на Яков. Глава XX. Че потомците на Каин завършват в осмо поколение от Адам; сред потомците от един и същи баща Адам, Ной се оказва десетият IX, 5), е Създателят и владетелят на небесния Ерусалим; когато всички потомци на Каин са били унищожени от потопа? Следователно можем да заключим, че в тази поредица от поколения са споменати първородните. Всеки, който сериозно мисли за това, нека помни, че когато поставих въпроса как трябва да се мисли за факта, че древните хора не са могли да раждат деца толкова много години, този въпрос беше решен по два начина: или чрез факта, че в съответствие с толкова дългия живот се появи късна възраст; или от факта, че децата, споменати в поредицата от поколения, не са първородните, а тези, чрез които авторът на тази книга може да достигне до онзи, когото е възнамерявал да достигне, точно както е достигнал до Ной в поколенията на Сет. Тъй като в поколенията на Каин не е имало такава личност, която авторът да е имал предвид, за да може, пропускайки първородния, да стигне до него чрез споменатите, остава да приемем късна зрялост, т.е., че едва след като са живели повече от сто години, хората са ставали възрастни и способни да раждат деца. При последното предположение редът на поколенията през първородните е в съответствие със споменатия брой години преди потопа. В същото време няма нужда да се предполага, че първородните са заемали мястото на своите бащи в управлението; онези, които се оказаха по-достойни за царуването, можеха да наследят поради доблест, полезна за земния град, или към които сочеше определена жребия; или, според някакъв закон за наследството, този, когото бащата обичаше повече от другите синове, заемаше мястото на баща си. Потопът можеше да се случи по време на живота и управлението на самия Ламех и да го застигне, за да унищожи него и всички други хора, с изключение на тези, които бяха в ковчега. Ако приемем, че тези хора са били разделени от различен брой години, не би било изненадващо, че след толкова голямо време на Адам преди потопа, не е имало еднакъв брой поколения в двете потомци, но в потомството на Каин - седем, и Сит - десет; защото Ламех, както казах, беше седмият от Адам, а Ной десетият. Но както и да е, независимо дали поредицата от поколения на Каин се извършва чрез първородните или чрез царете, аз в никакъв случай не намирам за възможно да премълча факта, че след Ламех, който се оказа седмият от Адам, са изброени толкова много от децата му, колкото е необходимо, за да се завърши числото единадесет, обозначаващо грях. За трима сина и една дъщеря се добавят. Съпругите могат да означават нещо друго, а не това, което сега считаме за необходимо да обърнем внимание. В случая говорим за поколения; и от кого са произлезли, Писанието мълчи. Така че, тъй като законът е провъзгласен с десетично число, откъдето идва известният Декалог, тогава числото единадесет, тъй като превишава числото десет, означава нарушение на закона и следователно грях. Затова в скинията, която беше като подвижен храм по време на пътуването на Божия народ, беше заповядано да се направят единадесет завеси от козя козина (Изх. XXVI, 7). Защото космената риза служи като напомняне за грехове, сочейки към козите, които са на път да станат космати. В потомците на Адам през Сет до Ной е посочено десетично число, изразяващо закона. Към това число се добавят тримата сина на Ной; когато тогава един от тях падна, двама получиха благословение от баща си; така че чрез изключване на един нечестив и добавяне към общия брой на благочестивите синове се формира числото дванадесет, което става значимо според броя на патриарсите и апостолите, като представляващи части от числото седем, умножени един по друг. За три по четири или четири по три дава това число. След като приключих с този въпрос, считам за необходимо да разгледам и припомня как тези две племена, които в различните си поколения се изразяваха като два града, единият роден на земята, а другият прероден, как впоследствие те се смесиха и сляха по такъв начин, че цялата човешка раса, с изключение на осем души, заслужаваше да бъде унищожена от потопа. Въпреки това, въз основа на това, аз не смея да дам някакво определено заключение относно това дали духове, имащи тела от елемента въздух (защото този елемент, когато се задвижва от ветрило, е подвластен на усещане и телесен допир), изпитват такъв вид похот, че да влязат по един или друг начин във връзка с жени, която е осезаема за последните. Но що се отнася до светите Божии ангели, аз никога няма да повярвам, че те могат да паднат така тогава. Апостол Петър не казва за тях: „Бог не пощади ангелите, които съгрешиха, но, като ги върза във веригите на адската тъмнина, ги предаде на съд за наказание“ (2 Пет. II, 4), а по-скоро за онези, които от самото начало, отстъпили от Бога, паднаха заедно с водача си, дявола, който от завист свали първия човек чрез хитростта на един змия. Божият народ се е наричал и ангели, както свидетелства с пълна яснота същото Свещено Писание. Защото и за Йоан е писано: „Ето, изпращам Моя ангел пред Тебе, който ще приготви пътя Ти пред Тебе” (Марк I, 2). А пророк Малахия поради някои изключителни, т.е. той лично получил благодат и бил наречен ангел (Mal. II, 7). Но някои са озадачени от факта, че от тези така наречени Божии ангели и от съпругите, които те обичаха, се родиха хора, така да се каже, не от нашия вид, а великани. Сякаш човешки тела, чиито размери далеч надхвърлят нашата мярка, не се раждат, както казах по-горе, в наше време. Не беше ли вярно, че преди няколко години, малко преди опустошаването на Рим от готите, в Рим живееше с баща си и майка си една жена, която със своето гигантско тяло далеч надминаваше другите? Много хора се стичаха отвсякъде, за да я видят. И това, което предизвика особено удивление, беше, че родителите й дори не бяха толкова високи, колкото сме свикнали да смятаме за най-високите. Следователно великаните са могли да се родят преди Божиите синове, които също се наричат ​​Божии ангели, смесени с човешките дъщери, тоест с дъщерите на онези, които живеят след човека; т.е. синовете на Сет с дъщерите на Каин. Защото това казва каноничното Писание, в което четем това. Тези думи на божествената книга показват съвсем ясно, че великаните вече са били на земята по времето, когато Божиите синове са започнали да вземат човешките дъщери за жени, защото са ги обичали за красотата им. Гигантите обаче продължиха да се раждат дори след като това се случи. Защото това е, което се казва: „По онова време имаше великани на земята, особено от времето, когато Божиите синове започнаха да влизат при човешките дъщери. Следователно те са съществували както преди това време, така и след това. Изразът: „И започнаха да ги раждат“ недвусмислено показва, че Божиите синове, преди да паднат по този начин, са родили Бога, а не себе си; тоест не поради господството на сексуалната страст над тях, а чрез изпълнение на задълженията за размножаване; те родиха не семейство - предмет на собствената си гордост, а граждани на Божия град, на които след това, подобно на Божиите ангели, провъзгласиха да възлагат надеждата си на Бога, като този, който се роди от Сет, сина на възкресението, който се надяваше да призове името на Господ Бог. Че те не са били ангели, за да не бъдат хора, както си мислят някои, а че несъмнено са били хора, за това ясно говори самото Писание. Защото след предварителните думи: „Божиите синове видяха човешките дъщери, че са красиви, и ги взеха за жени, както си избраха“, веднага беше добавено: „И Господ каза: Духът Ми няма да бъде вечно презиран от хората; защото те са плът.“ Чрез Божия Дух те бяха Божии ангели и Божии синове; но когато се отклониха към по-лошо, те започнаха да се наричат ​​хора, по името на природата, а не по благодат. Те се наричат ​​още плът, защото са напуснали духа и след като са напуснали, на свой ред са били изоставени от Духа. Седемдесетте тълкуватели също ги наричат ​​ангели Божии и синове Божии; което обаче не се среща във всички кодекси, а в някои те се наричат ​​само Божии синове. Акила, когото евреите поставят над останалите като преводач, ги нарича в своя превод не ангели Божии и не синове Божии, а синове на богове. И двете обаче са верни. Въпреки че има известна истина в тези апокрифи, поради многото лъжи, зад тях не се признава каноничен авторитет. Не може да се отрече обаче, че Енох, седмият от Адам, е написал нещо божествено; За това говори апостол Юда в своето съборно писмо. Но написаното от него не се намира в онзи канон на Писанията, който беше запазен в храма на еврейския народ от грижите на последователни свещеници: очевидно е, че поради древността на това (писание) надеждността на това (писание) се смяташе за подозрителна и беше невъзможно да се разбере дали е точно това, което той написа, тъй като в този случай приемствеността на онези, които правилно ги запазиха, беше прекъсната (от потопа). И това, което Бог каза: „Дните им да бъдат сто и двадесет години“ (Бит. VI, 3), това не трябва да се разбира в смисъл, че е предсказано, че човешкият живот след това няма да продължи повече от сто и двадесет години. Има и хора, които са живели до петстотин години след потопа. Трябва да се разбере, че Бог каза това в края на петстотинте години от живота на Ной, тоест, когато той живя четиристотин и осемдесет години, които Писанието, според своя обичай, нарича петстотин, обозначавайки с името на цялата по-голямата част от тях, тъй като през шестстотната година от живота на Ной, през втория месец, настъпи потопът. Предсказаните сто и двадесет години живот за хората, които щяха да загинат, беше периодът, след който те трябваше да бъдат унищожени от потопа. Не без причина не се смята, че потопът е настъпил по такъв начин, че вече не е имало хора на земята, които не са достойни да избегнат смъртта, която е била назначена като наказание за злите, за добрите, които е трябвало да умрат някой ден и никаква смърт не може да направи нещо, което може да навреди след смъртта. Божият гняв не е смущение на Божия Дух, а присъда, която налага наказание за греха. Мисълта и съзерцанието на Бог е неизменната причина за нещата, подлежащи на промяна. Бог не се разкайва за каквото и да било действие, като човека: Неговата преценка за всички неща като цяло е толкова твърда, колкото Неговото предвиждане е вярно. Но ако Писанието не използваше такива изрази, то нямаше да говори толкова близо до сърцата на всички видове хора, за които е предназначено да бъде съвъзпитател, да плаши гордите, да възбужда небрежните, да упражнява тези, които търсят, и да дава храна на тези, които разбират; то не би могло да направи това, ако първо не се преклони и по някакъв начин снизходи към слабите. И че смъртта дори на всички земни животни и птици е обявена, това показва мащаба на предстоящото бедствие и изобщо не изразява заплахата от смърт за животни, лишени от разум, сякаш и те са съгрешили. Глава XXVI. Че ковчегът, който е заповядано да направи на Ной, служи във всички отношения като образ на Христос и Църквата Дължината на човешкото тяло от темето до подметките е шест пъти по-голяма от ширината му от едната страна до другата и десет пъти по-голяма от височината му, която се измерва от гърба до стомаха; или, ако измерите човек в легнало положение, обърнат нагоре или надолу, тогава дължината му от главата до краката е шест пъти по-голяма от ширината на гърдите му отдясно наляво или отляво надясно и десет пъти по-голяма от височината му от земята.