Книга пятнадцатая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
وقد تحدث في الكتب الأربعة الأقرب عن أصل المدينتين، السماوية والأرضية، مباركين. يضيف أغسطينوس نفس العدد من الكتب حول التطوير الإضافي لهذه المدن، ويبدأ ذلك بهدف النظر في أهم فصول التاريخ المقدس ذات الصلة بالموضوع، أي أنه، قبل كل شيء، في هذا الكتاب الخامس عشر يدرس ما قيل في سفر التكوين، بدءًا من قايين وهابيل إلى الطوفان.
الفصل الأول: صفان من القبيلة البشرية يتباعدان منذ البداية في اتجاهين متعاكسين
وتعددت الأحاديث عن النعيم السماوي، وعن الجنة نفسها، وعن حياة الأولين فيها، وعن خطيئتهم وعقابهم، قيل الكثير وكتب الكثير. لقد تطرقنا أيضًا في الكتب السابقة إلى هذا السؤال، وأخبرنا ما قرأناه في الكتب المقدسة وما استطعنا أن نستنتجه منها بحسب معناها. ولكن عندما يتم النظر في هذه المواضيع بمزيد من التفصيل، فإنها تؤدي إلى عدد كبير من الأحكام المتنوعة التي تتطلب الأخيرة لعرضها عددًا من الكتب أكثر مما يسمح به العمل الحقيقي والوقت. ليس لدينا الكثير من الوقت حتى نتمكن من الحديث عن كل ما يمكن أن يسبب الحيرة بين الأشخاص العاطلين والتافهين الذين هم أكثر مهارة في التساؤل من القدرة على الفهم
ومع ذلك، أعتقد أننا فعلنا الكثير بالفعل لحل الأسئلة الكبيرة والصعبة للغاية حول بداية العالم والروح والجنس البشري نفسه! قسمنا الأخير إلى فئتين: أولئك الذين يعيشون حسب الإنسان، وأولئك الذين يعيشون حسب الله. نطلق على هذه الفئات رمزيًا مدينتين، أي مجتمعين من الناس، أحدهما مقدر له أن يملك إلى الأبد مع الله، والآخر ليخضع للعقاب الأبدي مع الشيطان. ولكن هذه هي نهايتهم، والتي يجب أن نتحدث عنها لاحقا. والآن، وقد قيل ما يكفي عن أصلهم سواء في الملائكة الذين لا نعرف عددهم، أو في شخص الأولين، فيبدو لي أنه ينبغي أن ننتقل إلى قصة كيفية تكاثرهم وكثرتهم وملء الأرض منذ أن بدأ الإنسانان الأولان في إنجاب ذرية حتى يتوقف الناس عن الولادة. هذه الفترة بأكملها، التي يغادر فيها من يموت ويحل محلهم المولودون، تمثل زمن التعايش بين هاتين المدينتين الذي نتحدث عنه.
فمن هذين السلفين للبشرية، ولد قايين أولاً، الذي ينتمي إلى مدينة الإنسان، ومن ثم هابيل، الذي ينتمي إلى مدينة الله. كما أننا مقتنعون، فيما يتعلق بشخص واحد، من خلال اختبار حقيقة ما قاله الرسول: "ليس الروحاني أولاً، بل الجسدي، ثم الروحاني" (1 كورنثوس 15، 46) - وبالتالي فإن كل شخص، منذ أن ولد من فرع مدان، هو في البداية، بالضرورة، شرير وجسدي وفقًا لآدم، وبعد ذلك، عندما يولد من جديد، ينمو في المسيح، يصبح صالحًا وروحانيًا - هكذا في الجنس البشري بأكمله، بمجرد أن بدأ وجود هاتين المدينتين. يُعبَّر عنه بتعاقب الأجيال التي تولد وتموت، أن المولود الأول كان مواطنًا في هذا القرن، ثم غريبًا عن هذا القرن، ينتمي إلى مدينة الله، مُعيَّنًا بالنعمة، مختارًا بالنعمة، بالنعمة غريبًا على الأرض، وبالنعمة مواطنًا في السماء.
كان هناك ظل معين لهذه المدينة وصورة نبوية لها، والتي كانت تستخدم للإشارة إلى المدينة بدلاً من تمثيلها فعليًا على الأرض في الوقت الذي كان ينبغي الإشارة إليها فيه؛ وتسمى أيضًا مدينة القديسين، ولكن احترامًا للمسمى وليس بمعنى تمثيل الواقع الذي كان يتعلق بالمستقبل. يقول الرسول عن هذه الصورة الخدمة والمدينة الحرة التي دلت عليها في رسالته إلى أهل غلاطية: "أخبروني يا من تريدون أن تكونوا تحت الناموس: أما تسمعون للناموس؟ لأنه مكتوب: "كان لإبراهيم ابنان، واحد من الجارية والآخر من الحرة". وأما الذي هو من العبد فيولد حسب الجسد. والحر فهو حسب الوعد. هناك قصة رمزية في هذا. وهذان عهدان: أحدهما من جبل سيناء، يولد في العبودية، وهو هاجر، لأن هاجر تعني جبل سيناء في شبه الجزيرة العربية ويقابل أورشليم الحالية، لأنه هو وأبناؤه في العبودية؛ والقدس العليا حرة: وهي أمنا جميعاً.
لأنه مكتوب: "افرحي أيتها العاقر التي لا تطاق، اهتفي واهتفي يا من لم تتألم في الولادة، لأن المتروكة لها أولاد أكثر من التي لها زوج". نحن أيها الإخوة أبناء الموعد بحسب إسحق. ولكن كما كان حينئذ الذي ولد حسب الجسد يضطهد الذي حسب الروح هكذا الآن. ماذا يقول الكتاب المقدس؟ "اطرد الجارية وابنها، لأنه لا يرث ابن الجارية مع ابن الحرة". إذًا أيها الإخوة، لسنا أولاد عبيد، بل أولاد حرة” (غلاطية 4: 21-31).
وبما أن سارة كانت عاقرا ويائسة من أن يكون لها ذرية، فقد أرادت أن تنال من جاريتها ما لا تستطيع هي نفسها أن تناله، وأعطتها لزوجها محظية. واستغلت حقها في رحم غيرها، فنالت بهذه الطريقة من زوجها ما كان عليه أن يعطيه. ولد إسماعيل كما يولد الناس من اختلاط الجنسين حسب قانون الطبيعة المعتاد. لماذا قيل: "حسب الجسد"؟ ليس بمعنى أن هذا لم يكن عملاً صالحًا من الله أو أن عمل الله لم يظهر في هذا، الذي "تنتشر حكمته الخلاقة بسرعة من طرف إلى آخر وترتب كل شيء للخير" (الحكمة 8، 1.) ولكن بمعنى أنه حيث كانت عطية الله تتجلى، والتي تمنحها نعمة الله للناس كشيء غير مستحق، كان ينبغي أن يولد ابن هناك بطريقة لا يبدو أنها تعتمد على أسباب طبيعية.
إن المدينة الأرضية التي لن تكون أبدية (لأنها لن تكون مدينة عندما يحكم عليها بالعقاب الأبدي)، لها بركاتها الخاصة على الأرض، والتي تفرح بها، بقدر ما يكون الفرح بمثل هذه الأمور ممكنًا. وبما أنه لا يوجد خير لا يخلق صعوبات للمتعلقين به، فإن هذه المدينة في كثير من الأحيان تقسم نفسها، وتدخل في نزاعات وحروب ومعارك وتحقق انتصارات تجلب الموت، أو على الأقل البشر. لأنه، بغض النظر عن أي جزء منه يتمرد على جزء آخر في الحرب، فهو يريد أن يكون منتصرًا للقبائل، على الرغم من أنه هو نفسه أسير الرذائل. وإذا انتصر أصبح أكثر كبرياء، فإن انتصاره يجلب الموت أمامه؛ وإذا أخذ في الاعتبار الظروف والمصير العام للشؤون الإنسانية، فإنه يشعر بالقلق من الحوادث المؤسفة المحتملة في المستقبل أكثر من ارتفاعه بالنجاح الماضي، فكلما كان انتصاره مميتًا. لأنه لا يستطيع، بالبقاء باستمرار، أن يحكم إلى الأبد أولئك الذين استطاع إخضاعهم بالنصر.
هكذا تأسست روما، انطلاقا من أدلة التاريخ الروماني حول مقتل شقيقه ريموس على يد رومولوس. والفرق الوحيد هو أن كلاهما كانا مواطنين في المدينة الأرضية. كلاهما سعى إلى مجد إنشاء الجمهورية الرومانية؛ لكن كلاهما معًا لا يمكن أن يتمتعا بمثل هذا المجد الذي كان يمكن أن يحصل عليه كل منهما لو كان بمفرده. فمن أراد أن يشتهر بهيمنته، كلما قلّت سلطته، كلما تقاسم سلطته مع عدد كبير من المتواطئين. لذلك، من أجل أن يكون لدى المرء كل السلطة في يديه، يُقتل رفيق، ومن خلال هذه الجريمة، ما كان يمكن أن يكون أقل ولكن أفضل، دون أن يلوثه الجريمة، زاد بشكل أسوأ. لكن هذين الأخوين، قايين وهابيل، لم تكن لديهما نفس الرغبة في الأمور الأرضية، وقاتل أخيه لم يغار منه، لأن سلطانه كان يمكن أن يقل لو سيطر كلاهما (لأن هابيل لم يطلب السيادة في المدينة التي أسسها أخوه). لقد حسد ذلك الحسد الشيطاني الذي يحسد به الأشرار الأخيار فقط لأنهم صالحون وهم أشرار.
لأن امتلاك اللطف لا يقلل بأي حال من الأحوال من حقيقة أن هناك شركاء أكثر في هذا اللطف؛ على العكس من ذلك، فإن اللطف هو خاصية يمتلكها الحب غير المقسم للحلفاء كلما زاد اتفاقهم مع بعضهم البعض. ولا يملك هذا العقار من لا يريد شيوعه؛ وسيمتلكها بقدر ما سيستطيع أن يحب من يشاركه فيها.
الفصل السادس. عن الأمراض التي يتعرض لها مواطنو مدينة الله أثناء تجوالهم في هذه الحياة، كعقاب على الخطيئة، ولكنهم يشفون منها بمعونة الله
لذلك، غالبًا ما يشرع أن نسامح بعضنا البعض ونعتني بالحفاظ على السلام، الذي بدونه لا يمكن لأحد أن يرى الله: في الحالة الأخيرة، هناك خطر من أن يُطلب من العبد ذات يوم سداد دين عشرة آلاف وزنة غفر له، لأنه لم يغفر لزميله دين مائة دينار. وبعد أن أعطى مثل هذا المثال، أضاف الرب يسوع: "هكذا أبي السماوي يفعل بكم إن لم يغفر كل واحد منكم لأخيه خطاياه من قلبه" (متى 18: 35). هذه هي العلاجات الطبية لمواطني مدينة الله، الذين يتجولون في هذه الأرض ويتنهدون من أجل سلام الوطن السماوي.
الروح القدس يشفي داخليًا ليعطي بعض القوة للشفاء الخارجي. وإلا، إذا كان الله نفسه، مستخدمًا الخليقة التابعة له، تكلم بشكل بشري ما، مخاطبًا فقط المشاعر البشرية، سواء كانت جسدية أو مشابهة لها، كما لدينا في الأحلام، لكنه لم يؤثر ولم يؤثر على العقل بنعمة داخلية، فلن تجلب الكرازة بالحق أي فائدة للإنسان. يفعل الله هذا بفصل آنية الغضب عن آنية رحمته، لأسباب يعرفها، غامضة جدًا، لكنها في نفس الوقت عادلة. لأنه بمساعدته، المقدمة بطرق عجيبة وخفية، يتم اهتداء العقل، الذي، بتوجيه من الله، لا يقصد الشر، عندما لا تسود الخطية التي تسكن في أعضائنا، والتي هي نفس عقاب الخطية، كما قال الرسول (رومية 1: 2).
6، 12-13)، في جسدنا الميت حتى نطيع شهواته ونقدم أعضائنا إليه آلات إثم. ويجد الإنسان في هذا العقل حاليًا حاكمًا أكثر هدوءًا، وبعد ذلك، بعد أن حقق الشفاء التام والخلود، سيملك بلا خطيئة في العالم الأبدي.
الفصل السابع. عن سبب واستمرار نذالة قابيل الذي لم يردعه عن جريمته المقصودة ولو بكلمات الله
ليس من السهل فهم أي من العلاقات المذكورة أعلاه لم يُرضي قايين الله. لكن إن قال الرسول يوحنا عن هذين الأخوين: "ليس مثل قايين الذي كان من الشرير وقتل أخاه. لماذا قتله؟ لأن أعماله كانت شريرة، وأعمال أخيه صالحة" (1 يوحنا 3: 12)، فهذا يوضح أن الله رفض عطاياه لأنه قسمها بشكل سيئ، بمعنى أنه مع أنه أعطى الله شيئًا مما له، فقد احتفظ بنفسه لنفسه. هذا ما يفعله كل من لا يتبع إرادة الله، بل إرادته الخاصة، أي أنهم لا يعيشون بالحق، بل بقلب فاسد، ولكنهم يقدمون لله هدية يعتقدون أنهم رشوته بها، حتى لا يساعدهم على شفاء رغباتهم الشريرة، بل على تحقيقها. وهذه ملك للمدينة الأرضية - لتكريم الله أو الآلهة من أجل السيطرة على العالم الأرضي بمساعدتهم؛ ليس من أجل الاهتمام بمنفعة الآخرين، ولكن من منطلق شغف الهيمنة. يستخدم الصالحون العالم من أجل التمتع بالله، بينما الأشرار، على العكس من ذلك، يستخدمون الله من أجل الاستمتاع بالعالم.
لكن الله، الذي لم يرد أن يقبل ذبائحه ليحول سخطه على نفسه بدلاً من أخيه - لأنه كان ظالمًا في عيشه بطريقة غير عادلة، وبالتالي لم يكن مستحقًا أن تتم الموافقة على تقدمته - أظهر كم كان أكثر ظلمًا، حيث كان يكره أخاه العادل بشكل غير معقول. لكن الرب لم يتركه بدون وصية مقدسة وعادلة وصالحة، بل قال: "الخطية على الباب، يجذبك إليه، وأنت تهيمن عليه". ولعل هذا الكلام يمكن أن يفهم بمعنى أن الخاطئ يجب أن ينسب خطيئته لا إلى أي شخص آخر، بل إلى نفسه فقط. هذه هي بالفعل بداية التوبة الخلاصية، فعندئذ سيهيمن الإنسان على الخطيئة عندما لا يرفعها فوق نفسه، ويدافع عنها، بل يخضعها لنفسه، ويتوب عنها؛ وإلا، كونه شفيعًا للخطيئة، فإنه سيخدمها كسيد.
لأن نية هذا الكاتب، الذي كان في هذه الحالة أداة الروح القدس، كانت الوصول، من خلال تعاقب أجيال معينة تنحدر من رجل واحد، إلى إبراهيم، ثم من نسله إلى شعب الله: في هذا الشعب، المنفصل عن الأجيال الأخرى، تم الإشارة إلى كل ما سبق في الروح على أنه قد تم، فيما يتعلق بالمدينة، التي ستكون مملكتها أبدية، وملكها ومؤسسها - المسيح؛ لكنه لم يسكت عن مجتمع بشري آخر، وهو ما نسميه المدينة الأرضية، بل تم ذكره كثيرًا حتى تم تقديم مدينة الله بشكل أوضح من خلال مقارنتها بالمدينة المقابلة لها.
لذلك، عندما يتحدث الكتاب المقدس عن هذا الشخص أو ذاك، ويذكر عدد السنوات التي عاشها هذا الشخص، يختتم حديثه عنه هكذا: "وولد فلان بنين وبنات، وكانت كل أيام حياته كثيرة ومات"؛ إذن، ببساطة، بحكم أنها لا تذكر هؤلاء الأبناء والبنات، ألا ينبغي لنا أن نتخيل أنه خلال هذا العدد الكبير من السنوات التي عاشها الناس في العصور الأولى للعالم، يمكن أن يولد عدد كبير جدًا من الأشخاص الذين، بعد أن اتحدوا، لم يتمكنوا من تأسيس المدن فحسب، بل أيضًا العديد من الدول؟ لقد سُر الله، الذي كُتب هذا الأمر بوحي به، منذ الأزمنة الأولى أن يعزل ويميز بين هذين المجتمعين وفقًا لأسلافهما المختلفين، بحيث تم تجميع أجيال الناس الذين يعيشون بحسب الإنسان بشكل خاص، وخاصة أبناء الله، أي الناس الذين يعيشون بحسب الله، وهكذا حتى الطوفان.
ففي نهاية المطاف، لم يكن يهوذا، الذي أخذت منه اليهودية واليهود اسمهما، البكر. لكن حتى لو كان هو البكر لمؤسس هذه المدينة، فلا يتبع من هذا أن والده أعطى اسمه للمدينة التي أسسها في نفس الوقت الذي ولد فيه؛ لأنه في ذلك الوقت لم يكن بإمكان شخص واحد أن يشكل من نفسه مدينة كاملة، وهي ليست أكثر من مجموعة من الناس متحدين في اتحاد مجتمعي معين. فقط عندما تضاعفت عائلة هذا الرجل إلى الحد الذي أصبح فيه عدد الأشخاص بالفعل، تمكن من تأسيس مدينة وإعطائها اسم بكره.
وكانت أعمار هؤلاء الناس طويلة جدًا مثل أولئك المذكورين في الكتاب، والذين لم يسكت عن سنواتهم، وكان أقل الناس الذين عاشوا قبل الطوفان عاش سبعمائة وثلاثة وخمسين عامًا. عاش معظمهم تسعمائة عام، على الرغم من أنه لم يعش أحد حتى الألف. لذا، من يستطيع أن يشك في أنه خلال حياة شخص واحد، يمكن للجنس البشري أن يتضاعف كثيرًا بحيث يكون هناك من يشكل ليس مدينة واحدة، بل العديد من المدن؟ مثل هذا الافتراض ممكن للغاية لأنه من إبراهيم وحده، في ما لا يزيد عن أربعمائة عام، زاد عدد الشعب اليهودي كثيرًا لدرجة أنه عندما غادر هذا الشعب مصر كان هناك ستمائة ألف شخص قادرون على حمل السلاح (خروج 12: 37)؛ وهذا إذا لم تحسب شعب الأدوميين، الذين لا ينتمون فعليًا إلى شعب إسرائيل، الذين ينحدرون من أخيه عيسو، حفيد إبراهيم، والقبائل الأخرى التي تنحدر من نسل نفس إبراهيم، لكنهم لم يولدوا من زوجته سارة.
الفصل التاسع. عن طول عمر الناس وعن الأبعاد الأكبر لجسم الإنسان قبل الطوفان
وذلك لأنه، كما يقولون، لا يمكن لأي إنسان أن ينجب أطفالاً في سن العاشرة، التي كانت تعتبر مائة عند أهل ذلك الوقت؛ ولكن في سن السادسة عشرة، والتي كانت تعتبر في تلك الأيام مائة وستين، ظهرت الرجولة بالفعل، القادرة على إنجاب ذرية. وحتى لا يبدو من غير المعقول أن يتم حساب السنة بشكل مختلف، يضيفون أنه يمكن العثور على العديد من كتاب التاريخ أن المصريين كانت لديهم سنة مكونة من أربعة أشهر(161)، وكان لدى الأكورنانيين سنة مكونة من ستة أشهر، وكان لدى اللافينيين سنة مكونة من ثلاثة عشر عامًا.
بليني سيكوندوس، بعد أن ذكر الحقائق الموجودة في المخطوطات أن أحدهم عاش مائة واثنين وخمسين سنة، وعشر سنوات أخرى أكثر، وبعض مائتي سنة، وآخرون ثلاثمائة، وآخرون حتى خمسمائة، وحتى ستمائة، وبعضهم عاش حتى ثمانمائة سنة، يعتقد أن هذا حدث بسبب الجهل بحساب الوقت.
ويقول إن البعض كان يقتصر على سنة واحدة في الصيف، والأخرى في الشتاء؛ بالنسبة للآخرين، أحد الفصول الأربعة، كما هو الحال، على سبيل المثال، في الأركاديين، الذين يتألف عامهم من ثلاثة أشهر لدينا. ويضيف إلى ذلك أن المصريين الذين كانت سنواتهم القصيرة كما قلنا تساوي أربعة أشهر، كانوا يحصرون السنة بخروج القمر. ولهذا السبب، كما يقول، يتحدثون عن آلاف السنين التي عاشوها. 162
مع مثل هذه الأدلة التي يُفترض أنها موثوقة، فإن بعض الأشخاص، الذين لا يتوقعون على الإطلاق تقويض مصداقية هذا التاريخ المقدس، ولكن على العكس من ذلك، يحاولون زيادته بحيث لا تبدو حقيقة أن القدماء عاشوا مثل هذا العدد الكبير من السنوات أمرًا لا يصدق، "بمثل هذه الأدلة، أقول، لقد أقنعوا أنفسهم (ويعتقدون أنهم أقنعوا أنفسهم، ليس بدون سبب) أن السنة كانت تسمى بعد ذلك فترة صغيرة من الزمن بحيث من بين عشر من تلك السنوات يتكون واحد من سنواتنا، وعشرة من سنواتنا تساوي مائة ولكن هذا غير صحيح تمامًا، فهناك الدليل الأكثر وضوحًا، ولكن قبل أن أطرحه، لا أجد أنه من الممكن أن أبقى صامتًا بشأن مدى احتمالية افتراضهم.
في الواقع، يمكننا إظهار تناقض رأيهم ودحضه على أساس القوانين اليهودية. ويقول الأخيرون إن آدم لم يكن عمره مائتين وثلاثين سنة، بل كان عمره مائة وثلاثين سنة عندما ولد ابنه الثالث. فإذا كان هذا عندنا ثلاث عشرة سنة، فلا شك أنه ولد ابنه الأول وهو ابن إحدى عشرة سنة أو يزيد قليلا. من يستطيع أن يلد في مثل هذا العمر بموجب قانون الطبيعة العادي والمعروف؟ لكننا سنترك جانبا آدم، الذي ربما كان قادرا على الولادة مباشرة بعد الخلق. فمن المحتمل جدًا أنه لم يخلق صغيرًا مثل أطفالنا. لكن ابنه، عندما ولد أنوش، لم يكن عمره مئتين وخمس سنوات، كما نقرأ، بل كان عمره مئة وخمس سنوات، لذلك، في رأيهم، لم يكن عمره حتى إحدى عشرة سنة. فماذا يمكننا أن نقول إذن عن قينان ابنه، الذي كان عمره حسب قوانيننا مئة وسبعين سنة، وحسب اليهود سبعين سنة عندما ولد مليلئيل؟ أي نوع من الرجل البالغ من العمر سبع سنوات يمكن أن يلد، إذا كانت سبع سنوات فقط تسمى سبع سنوات؟
الفصل الثالث عشر. هل ينبغي تفضيل الشرائع اليهودية على السبعين مفسراً في عدد السنين؟
لكن عندما أقول هذا، يبدو لي أن هذه كذبة من اليهود، والتي سبق أن قيل عنها ما يكفي أعلاه: لأن السبعين مترجمًا، الذين يتمتعون بالشهرة المستحقة، لم يتمكنوا من الكذب. ولكن إذا طرحنا السؤال حول ما هو الأرجح: إما أن الشعب اليهودي، المنتشرين لفترة طويلة وعلى هذه المساحة الكبيرة، يمكن أن يوافق بالإجماع على كتابة هذه الكذبة، وبدافع الحسد من موثوقية قوانين الآخرين، يحرمهم من حقائقهم، أو أن سبعين شخصًا، كانوا هم أنفسهم يهودًا، اجتمعوا في مكان واحد (بما أن ملك مصر بطليموس قد دعاهم لهذا الأمر)، يحسدون حقيقة أن الحقيقة ستكون في حوزتهم. الشعوب الأجنبية، وقد فعلوا ذلك وفق اتفاق مشترك: من لا يرى، ما يمكن تصديقه بسرعة وسهولة.
ومع ذلك، دعونا نستبعد فكرة أن أي شخص عاقل قد يتوصل إلى استنتاج مفاده أن اليهود، مهما كان حقدهم ومكرهم، يمكن أن يتمتعوا بمثل هذه القوة فيما يتعلق بالقوانين العديدة والمتناثرة من العصور القديمة وعلى مساحات واسعة؛ أو كأن هؤلاء السبعين المشهورين اتفقوا على شيء واحد فقط، وهو حسدهم للوثنيين في الحقيقة.
لذا، فإن هذا الاختلاف في الأرقام، بطريقة تظهر في المخطوطات اليونانية واللاتينية، وأخرى في العبرية، والذي يتكرر على التوالي في العديد من الأجيال، أولاً من خلال إضافة مائة عام ثم من خلال طرح مائة عام، لا ينبغي أن يعزى إلى خبث اليهود وليس إلى حكمة أو مكر السبعين المترجمين، ولكن إلى خطأ الناسخ الذي أخذ المجلد لأول مرة للنسخ من مكتبة الملك المذكور أعلاه. حتى الآن، في تلك الحالات التي لا تجذب فيها الأرقام اهتمامًا خاصًا بشيء يمكن فهمه بسهولة أو يبدو مفيدًا للدراسة، تتم إعادة كتابتها بإهمال، بل ويتم تصحيحها بإهمال أكبر. فمن، على سبيل المثال، قد يرى أنه من الضروري التأكد بدقة من عدد آلاف الأشخاص التي يمكن أن يكون لكل سبط من أسباط إسرائيل؟ بعد كل شيء، يبدو أنه لا توجد فائدة من هذا؛ هل هناك حقًا الكثير من الأشخاص الذين يمكنهم التعمق في هذه الفائدة؟
ولكن، بعد العديد من الأجيال المتعاقبة، تتم إضافة مائة عام في بعض القوانين، وفي البعض الآخر لا يتم إضافة ذلك؛ وبعد ولادة الابن المذكور، تحذف هذه المائة سنة حيث كانت من قبل، وتضاف حيث لم تكن، لكي يتساوى المجموع - هناك من فعل ذلك، دون أي شك، أراد أن يقنع أن القدماء عاشوا سنوات كثيرة لأنهم كانوا يسمون أقصر الفترات الزمنية سنوات. وحاول أن يبين ذلك فيما يتعلق بسن البلوغ الذي يصبح فيه الإنسان قادراً على الإنجاب. ورأى أنه من الضروري إقناع غير المؤمنين بأن مائة من تلك السنوات تعادل عشر سنوات من عمرنا، حتى لا ينكرون صحة هذه الحياة البشرية الطويلة. ولذلك أضاف مائة عام حيث لم يكن قد وجد بعد سناً قادراً على الإنجاب، وطرح نفس المائة عام بعد ولادة ابنه لتكون المبالغ واحدة. لقد أراد بهذه الطريقة تحقيق انسجام أكبر بين الأعمار القادرة على إنجاب الأطفال، ولكن دون تغيير إجمالي عدد السنوات التي عاشها كل منها.
ولكن مرة أخرى، ينشأ الحيرة: لماذا في الجيل الثامن، قبل أن يولد لامك من متوشالح، كانت النصوص اليهودية تقرأ مائة واثنين وثمانين عامًا، ولكن في عصرنا نجد عشرين عامًا أقل، بينما تضاف عادة مائة عام؛ وبعد ولادة لامك، أضيفت هذه السنوات لتجديد المبلغ الإجمالي، وهو نفسه في كلا الرمزين. وعلى كل حال، فلو أراد أن يأخذ سن مائة وسبعين سنة للبلوغ على أنه سبع عشرة سنة، فلا ينبغي له أن يزيد أو ينقص شيئا؛ لأنه بلغ السن القادر على الإنجاب، ليعوضه في حالات أخرى، إذا لم يجد ذلك، أضاف مائة عام. قد يعتقد المرء أن هذه السنوات العشرين قد تم طرحها عن طريق الخطأ، إذا طرحها في البداية، ولم يحاول إضافتها لاحقًا، من أجل الحفاظ على التوافق بين المبالغ الإجمالية.
الآن دعونا نرى كيف يمكن أن نثبت بوضوح أن السنوات التي تم حسابها في الحياة الطويلة لهؤلاء الأشخاص لم تكن قصيرة جدًا لدرجة أن عشرة منهم يشكلون واحدًا منا، ولكنها كانت بنفس طول سنواتنا، والتي تشكلت من خلال الثورة الدائرية للشمس. في السنة الستمائة من حياة نوح، بحسب الكتاب المقدس، حدث الطوفان. إذا كانت تلك السنوات قصيرة جدًا بحيث تكون عشر سنوات منها سنتنا، أي أن كل سنة منها تتكون من ستة وثلاثين يومًا، فلماذا مكتوب: “بعد سبعة أيام جاءت مياه الطوفان إلى الأرض.
لذا، إذا كانت الأشهر هي نفسها كما هي الآن، فبالطبع كانت السنوات هي نفسها. الأشهر الثلاثة أيام لا يمكن أن تحتوي على سبعة وعشرين يومًا. وإذا - من أجل تقليل كل شيء بشكل متناسب - فإن الجزء الثلاثين من ثلاثة أيام كان يسمى يومًا؛ فيتبين أن مثل هذا الطوفان العظيم، الذي يبدو أنه حدث في أربعين يومًا وليلة، حدث في أقل من أربعة أيام. من سيسمح بمثل هذا الغباء والتناقض؟ لذلك، دعونا نتخلص من هذا الخطأ، الذي، من خلال افتراض خاطئ، يرغب في زيادة موثوقية كتابنا المقدس في حالة ما، يقوضه في حالة أخرى.
لكنني وعدت أن أتحدث عن هذا بمزيد من التفصيل، إن شاء الله، في مكان أكثر ملاءمة؛ الآن سأنتقل إلى ما هو التالي في الخط. لذلك، لا ينبغي أن يكون هناك شك في أن رجلاً واحدًا، وُلِد أولاً من الإنسان الأول، وعاش لفترة طويلة، كان بإمكانه أن يؤسس مدينة - مدينة أرضية بالطبع، وليس تلك التي تسمى مدينة الله، التي قمنا بهذا العمل من أجل وصفها.
الفصل الخامس عشر. فهل يحتمل أن الناس في العصور الأولى امتنعوا عن المعاشرة الزوجية حتى السن الذي قيل أنهم أنجبوا فيه أبناء؟
سيقول قائل: "هل من الضروري حقًا أن نفهم أن الشخص الذي كان عليه بطبيعته أن ينجب أطفالًا وفي الوقت نفسه لم يقطع نذرًا للامتناع عن ممارسة الجنس، لم يدخل في المعاشرة الزوجية حتى يبلغ من العمر مائة عام أو أكثر، أو أقل قليلاً وفقًا للقوانين اليهودية؛ أو، إذا فعل ذلك، لم يكن قادرًا على الإنجاب؟ يتم حل هذا السؤال بطريقتين. أو أن الرجولة ظهرت في وقت لاحق بقدر ما كانت مدة الحياة بأكملها أطول؛ أو، ما يبدو أنه على الأرجح، في هذه الحالة، لم يتم ذكر الأبناء الأبكار، ولكن فقط أولئك الذين تطلب ترتيب الخلافة للوصول إلى نوح، حيث تم الانتقال منه بعد ذلك إلى إبراهيم، ثم حتى وقت معين، بقدر ما كان من الضروري الإشارة بمساعدة الأجيال المذكورة إلى استمرار المدينة الأكثر مجيدة، والتي تتجول في هذا العالم وتسعى إلى الوطن العلوي. هناك شيء واحد لا يمكن إنكاره: ولد قايين أولاً من اتحاد الزوج والزوجة منذ ولادته لم يكن آدم ليقول ************: "اقتنى الله الإنسان" (تك 3: 2).
ثم يتم ترتيبها من ناحية أجيال قايين، ومن ناحية أخرى أجيال المولود من آدم بدلاً من الذي قتله أخيه الذي سماه آدم شيثاً، قائلاً *************، في كلمات الكتاب: "لأن الله أقام نسلاً آخر عوضاً عن هابيل الذي قتله قايين" (تك 4: 25). فإذا هذين الصفين من الأجيال، أحدهما لشيث والآخر لقايين، يدخل كل منهما في ترتيب خاص في تكوين هاتين المدينتين اللتين نتحدث عنهما: واحدة سماوية تتجول في الأرض، وأخرى أرضية مجتهدة ومتعلقة بأفراح الأرض - فعند حساب نسل قايين من آدم إلى الجيل الثامن، لا يذكر كم كان عمره عندما ولد ذلك الابن الذي يتحدث عنه من بعده. لم يرد روح الله أن يحدد الأزمنة في أجيال المدينة الأرضية قبل الطوفان، بل فضل أن يفعل ذلك في أجيال المدينة السماوية، إذًا. كانوا أكثر استحقاقا للذاكرة. عندما ولد سيث لاحقًا، تم عرض سنوات والده، على الرغم من أنه كان قد أنجب بالفعل أطفالًا آخرين. ولكن من يجرؤ على القول إنه أنجب قايين وهابيل فقط؟
علاوة على ذلك، من، إن لم يكن فقط الأكثر تهورًا، على أساس كلمات الكتاب المقدس: "عاش شيث مائتين وخمس سنوات (أو، وفقًا للقوانين اليهودية، مائة وخمسة)، وولد أنوش" (تك 5، 6)، سيدعي أن أنوش كان بكر شيث؟ في هذه الحالة، وليس من دون مفاجأة عادلة، يجب أن نسأل أنفسنا كيف ظل خارج المعاشرة الزوجية لسنوات عديدة، ولم يكن لديه أي نية للامتناع عن الزواج، أو لم ينجب أثناء زواجه؛ إذ قيل عنه بدوره: "وولد بنين وبنات. وكانت كل أيام شيث تسع مئة واثنتي عشرة سنة ومات" (تك 5: 7-8). وعندما تذكر سنوات الشخص، يقال أيضًا أنه أنجب أبناء وبنات. لكن لا يستنتج من هذا إطلاقاً أن البكر هو الابن المذكور اسمه؛ على العكس من ذلك، فكما أنه من غير المعقول أن آباءهم كانوا غير ناضجين لفترة طويلة ولم يكن لديهم زوجات وأطفال، فمن غير المعقول أيضًا أن الأبناء المذكورين ولدوا لهم أولاً.
وبما أن كاتب التاريخ المقدس كانت مهمته تحديد الأزمنة من خلال سلسلة أجيال متتالية للوصول إلى أصل وحياة نوح الذي حدث الطوفان خلاله، فإنه لم يذكر أولئك الذين كانوا أول آبائهم، بل الذين شملتهم هذه السلسلة من الأجيال المتعاقبة.
ولتوضيح الأمر أكثر، سأضرب كمثال شيئًا سيرى الجميع من خلاله الإمكانية الكاملة لما أتحدث عنه. الإنجيلي متى، الذي يريد الإبلاغ عن أصل الرب حسب الجسد في خط النسب، ويحدد لنفسه الهدف أولاً، بدءًا من الجد إبراهيم، للوصول إلى داود، يقول: "إبراهيم ولد إسحاق" (متى 1 وما يليها). ولماذا لم يذكر إسماعيل الذي ولده إبراهيم أولاً (إسحاق)؟ ويتابع قائلاً: "إسحاق ولد يعقوب". ولماذا لم يسم عيسو وهو بكر إسحاق؟ نعم، لأنه بالطبع لم يتمكن من الوصول إلى داود من خلالهم. وفي ما يلي: "وولد يعقوب يهوذا وإخوته". فهل كان يهوذا هو بكره؟ "يهوذا ولد فارص وزهرة". ولم يكن من هذين التوأم بكر يهوذا، لأنه كان قد ولد قبلهما ثلاثة. فقدّم أنساب من يمكن أن يصل من خلالهم إلى داود، ومنه إلى من يريد الوصول إليه.
من هذا نفهم أنه من بين الناس الأوائل قبل الطوفان، لم يُذكر الأبكار، بل أولئك الذين قادتهم سلسلة من الأجيال المتعاقبة إلى البطريرك نوح؛ لذلك لا ينبغي أن ننزعج من السؤال المظلم والتافه حول تأخر نضج هؤلاء الأشخاص.
الفصل السادس عشر. حول قانون الزواج الذي كان مختلفا في الزيجات الأولى عنه في الزيجات اللاحقة
لذلك فإن الجنس البشري، بعد الاتحاد الأول بين الإنسان المخلوق من التراب، والزوجة المخلوقة من ضلع الزوج، كان بحاجة إلى اتحاد الذكر بالأنثى ليتكاثر بالولادة؛ وبما أنه لم يكن هناك أشخاص آخرين إلى جانب أولئك الذين ولدوا من الأولين، كان على الأزواج أن يتخذوا أخواتهم زوجات. وبقدر ما كان ذلك سمة مميزة في العصور القديمة للضرورة، فقد أصبح مذموما فيما بعد نتيجة لتحريم الدين. لقد تم قبول الاحترام بحق لخاصية الحب تلك، والتي بموجبها بدأ الأشخاص، الذين يعتبر الاتفاق المتبادل مفيدًا ولائقًا، في الارتباط المتبادل بروابط قرابة مختلفة؛ بحيث لا يمكن لشخص واحد أن يكون لديه العديد من الأقارب في شخص آخر في وقت واحد، ولكن كل درجة من العلاقة موجودة في شخص منفصل؛ وبهذه الطريقة، يمكن لأكبر عدد ممكن من أنواع القرابة أن يوحد بشكل أوثق أكبر عدد ممكن من الأشخاص في الحياة الاجتماعية. الأب ووالد الزوج، على سبيل المثال، هما اسمان لاثنين من الأقارب.
ولذلك، عندما يكون لدى المرء أب وصهر في شخصين منفصلين، فإن الحب العائلي يشمل عددًا أكبر من الأشخاص. لكن آدم اضطر إلى أن يكونا في نفس الوقت لأبنائه وبناته؛ لأنه بعد ذلك كان الإخوة والأخوات متحدين في الزواج. وبنفس الطريقة كانت حواء زوجته حماة وأمًا لبناتها وأبنائها. ولو كان هناك امرأتان إحداهما حماة والأخرى أم لاتسعت من هذا المحبة العائلية. والأخت نفسها، التي كانت في نفس الوقت زوجة، جمعت في نفسها درجتين من العلاقة؛ ولو توزعت هاتان القرابة بين الأفراد بحيث كانت إحداهما أختاً والأخرى زوجة، لضمت صلة الرحم عدداً أكبر من الناس. ولكن هذا لم يكن ممكنا عندما لم يكن هناك أشخاص آخرين من الشخصين الأولين إلا الإخوة والأخوات. ولكن كان ينبغي أن يكون هذا هو الحال عندما أصبح ممكنا، أي.
عندما يكون هناك بالفعل عدد كافٍ من الأشخاص ليتخذوا منهم زوجات لن يعودن أخوات؛ عندما لم تكن هناك حاجة للقيام بذلك فحسب، بل حتى لو تم ذلك، فسيكون مخالفًا للقانون الطبيعي.
بعد كل شيء، إذا كان أحفاد الأشخاص الأوائل، الذين يمكنهم بالفعل الزواج من أبناء عمومتهم، متحدين في الزواج مع أخواتهم، ففي هذه الحالة، لن يتم توحيد اثنين، ولكن ثلاث قرابة في شخص واحد، والتي يجب توزيعها بين مختلف الأفراد من أجل توحيد عدد أكبر من الأشخاص الذين لديهم حب مشترك. لأن نفس الشخص سيكون لأبنائه، أي أولئك الذين يجمعهم زواج الأخ والأخت والأب والحمو والعم؛ كما أن زوجته ستكون لهؤلاء الأطفال أمًا وخالة وحماتًا. سيكون أطفالهم لبعضهم البعض ليس فقط إخوة وأزواج، ولكن أيضًا أبناء عمومة، لأنهم أبناء أخيهم وأختهم. وفي الوقت نفسه، فإن جميع هذه الأنواع من القرابة، التي تربط ثلاثة أشخاص بشخص واحد، لو توزعت على الأفراد، لوصلت معه تسعة أشخاص، بحيث يكون للشخص الواحد أخت واحدة، وزوجة أخرى، وابن عم آخر؛ أحدهما أب، والآخر عم، والآخر حمو؛ واحدة كأم، وأخرى كعمة، وأخرى كحمات.
وبالتالي فإن الاتحاد المجتمعي لن يقتصر على عدد صغير من الأشخاص، بل سيشمل عددًا أكبر بكثير من الناس من خلال روابط القرابة القوية.
مع نمو الجنس البشري وتكاثره، نلاحظ حتى بين الأشرار العابدين لآلهة كثيرة كاذبة هذه الظاهرة: فرغم أن قوانينهم المنحرفة تسمح بالزواج بين الإخوة والأخوات، إلا أن العادة التي هي أفضل من القوانين تفضل الابتعاد عن هذا السماح؛ وعلى الرغم من أنه كان مسموحًا في الأزمنة الأولى للجنس البشري بالزواج من الأخوات، إلا أن الاشمئزاز عظيم كما لو أن هذا الإذن لم يكن موجودًا من قبل. لأنه من أجل جذب أو صد الشعور الإنساني تجاه شيء ما، فإن العادة لها القوة الأكبر. وبمجرد أن يكبح الأهواء المفرطة في هذه الحالة، فإن انتهاكها وتغييرها يعتبر شرًا. بعد كل شيء، إذا كان من الظلم عبور حدود المجال بدافع الجشع للاكتساب، فكم من الظلم تدمير الحدود التي وضعتها الأخلاق من أجل العاطفة الجنسية؟
من تجربة عصرنا فيما يتعلق بالزواج بين أبناء العمومة (الإخوة والأخوات)، نرى كيف نادرا ما يسمح العرف، بسبب القرابة الأقرب إلى الأخوية، بما تسمح به القوانين. لا القانون الإلهي ولا القانون البشري يحظر مثل هذا الزواج. ومع ذلك فإنهم معرضون أيضاً عن الحلال لقربه من الحرام؛ يبدو أن ما يُفعل بابن عم يُفعل تقريبًا بعائلته، لأن أبناء العمومة، بسبب علاقات الدم الوثيقة بينهم، يُطلق عليهم أيضًا اسم الإخوة والأخوات ويبدو أنهم أقرباء تقريبًا.
ومع ذلك، كان لدى الآباء القدامى أيضًا اهتمام تقوى آخر: حتى لا تصبح القرابة نفسها، التي تتباعد شيئًا فشيئًا في أجيال مختلفة، بعيدة جدًا لدرجة أنها لم تعد حتى مجرد قرابة؛ وهكذا، قبل أن يصبح بعيدًا جدًا، جمعا شمله بالزواج، وكما لو كانا قد أعادا ما كان يبتعد. لذلك، حتى في الوقت الذي كانت فيه الأرض مليئة بالفعل بالناس، ما زالوا يفضلون الزواج، إن لم يكن أخوات من أبيهم أو أمهم، أو من كلا الوالدين، فعلى الأقل من أسرهم. ولكن من سيتردد في الاعتراف بمزيد من اللياقة بأن الزواج حتى بين أبناء العمومة أصبح محظوراً الآن؟ وليس هذا فقط للأسباب التي ذكرناها، أي.
لتوسيع الممتلكات، بحيث لا يكون شخص واحد قريب مضاعف، عندما يمكن أن يكون هناك قريبان ويزداد عدد الأقارب؛ ولكن أيضًا لأن التواضع البشري يتميز ببعض الممتلكات التي لا يمكن تفسيرها، ولكنها مع ذلك طبيعية وجديرة بالثناء، والتي من خلالها يقوم الشخص، فيما يتعلق بالشخص الذي يجب عليه، بسبب القرابة، أن يعامله باحترام، بتقييد شهوته، وإن كانت مثمرة، ولكنها لا تزال موضع عار للعفة الزوجية نفسها.
لذا، فإن الجماع بين الزوج والزوجة، فيما يتعلق بالجنس الفاني، هو نوع من الأرض الخصبة للبرد؛ لكن المدينة الأرضية تحتاج فقط إلى الميلاد، بينما المدينة السماوية تحتاج أيضًا إلى الميلاد الجديد حتى تنجو من فساد الولادة. ولكن سواء كان هناك، وإذا كان هناك، ما هي العلامة الجسدية والمرئية لهذه الولادة الجديدة قبل الطوفان، مثل الختان، الذي أمر به إبراهيم لاحقًا، فإن التاريخ المقدس صامت عن هذا. إنها لا تصمت عن حقيقة أن أقدم الناس قدموا التضحيات لله. وهذا واضح من مثال الأخوين الأولين؛ ويقال عن نوح بعد الطوفان أنه خرج من الفلك وقدم ذبيحة لله (تكوين الرابع: 3-4 ، الثامن: 20). فيما يتعلق بهذا، قلنا بالفعل في الكتب السابقة أن الشياطين الذين يمتلكون الكرامة الإلهية ويريدون اعتبارهم آلهة على وجه التحديد لأنهم يطلبون ذبائح لأنفسهم ويفرحون بتكريم من هذا النوع، لأنهم يعرفون: يجب تقديم الذبيحة الحقيقية للإله الحقيقي.
الفصل السابع عشر. حوالي اثنين من الآباء والأجداد ينحدرون من والد واحد
فكان آدم أبًا لكلا الجيلين، أولئك الذين كانت سلسلتهم للمدينة الأرضية، والذين كانت سلسلتهم للمدينة السماوية. ولكن بعد مقتل هابيل، وتنبأ سر عجيب في موته، ظهر أبوان من جيلين منفصلين: في شخص قايين وفي شخص شيث. بدأ أبناؤهم، الذين يحتاجون إلى ذكرهم، في إظهار السمات المميزة لهاتين المدينتين بشكل أكثر وضوحًا في السباق البشري. فقايين، على سبيل المثال، أنجب أخنوخ وأسس مدينة سميت باسمه - مدينة أرضية بالطبع، لا تتجول في هذا العالم، ولكنها تعتبر هذا العالم المؤقت وسعادته هدفها النهائي. اسم قايين يعني "امتلاك"؛ لذلك، عندما ولد، قيل لأبيه أو أمه: "الإنسان اقتنى من الله". اسم أخنوخ يعني "التكريس": لأن المدينة الأرضية مكرسة حيث خلقت؛ لأن هنا هو الهدف النهائي الذي يسعى إليه ويرغب فيه.
كما أن اسم شيث المترجم يعني "القيامة"، واسم ابنه أنوش يعني "إنسان". ولكن ليس بالمعنى الذي فيه اسم آدم. فإن اسم آدم في الترجمة يعني "رجل"، أما في اللغة الأصلية، أي في اللغة العبرية، فإنه يستخدم كاسم مشترك لكل من الرجال والنساء. لأنه قيل عنه هكذا: "اجعلهما زوجًا وزوجة وباركهما ودعا اسمهما آدم" (تك 5: 2). ومن هذا يتبين بوضوح أن الزوجة كانت تسمى حواء كاسم علم؛ وكان اسم آدم، الذي يعني "رجل"، هو الاسم الشائع لكليهما. يشير اسم أنوش إلى شخص بحيث، بحسب خبراء اللغة العبرية، لا يمكن أن يكون امرأة: فهو ابن "القيامة"، حيث "لا يتزوجون ولا يتزوجون" (لوقا 20، 35). لأنه لن تكون هناك ولادة حيث يؤدي التجديد.
لذلك أرى أنه من المفيد الانتباه إلى أنه في تلك الأجيال التي تنحدر من المسمى شيث، عندما يقال أنه ولد أبناء وبنات، فإن المرأة التي لم تولد في أي مكان تسمى بالاسم؛ في نفس الأجيال التي تنحدر من قايين، في النهاية التي وصلوا إليها، تُدعى آخر امرأة مولودة بالاسم. "متوشالح ولد لامك. واتخذ لامك لنفسه امرأتين اسم الواحدة عادة واسم الثانية صلّة. فولدت عادة جبلا، وهو أبا لساكني الخيام مع قطعانهم. واسم أخيه يوبال: وهو أب لجميع العازفين على العود والمزمار. وولدت صلّة توبال قايين الذي كان صانع كل الآلات". من نحاس وحديد ونعمة أخت توبال قايين” (تك 4: 18-22).
وبهذا تنتهي أجيال قايين التي لم يكن منها إلا ثمانية من آدم، ومنهم آدم، أي قبل لامك بسبعة أجيال، الذي كان له زوجتان، والجيل الثامن هم أولاده، وتذكر بينهم امرأة. يشير هذا بشكل ممتاز إلى أن المدينة الأرضية، حتى نهايتها، سيكون لها ولادات جسدية ناشئة عن اتحاد الأزواج والزوجات. ولهذا السبب تُدعى زوجات هذا الرجل المذكور في هذا الموضع بصفته الأب الأخير، بأسمائهن أيضًا؛ والتي، باستثناء حواء، لم تكن موجودة في أي مكان قبل الطوفان. فقايين الذي يعني اسمه "امتلاك" مؤسس المدينة الأرضية، وابنه الذي تأسست المدينة باسمه، أخنوخ، أي "التفاني"، يشيران إلى أن هذه المدينة لها بداية أرضية ونهاية أرضية؛ وأنها لا تسعى إلى أي شيء يتجاوز ما يمكن أن يمثله العصر الحالي. وبمقارنته بصفا، الذي يعني اسمه "القيامة"، والذي يتم تمثيله على أنه أب الأجيال المذكورة بشكل منفصل، يجب علينا الآن أن نتأمل في ما يقوله التاريخ المقدس عن ابنه.
الفصل الثامن عشر. أما ما عبّر عنه هابيل وشيث وأنوش، فمن الواضح أنه يتعلق بالمسيح وجسده، أي الكنيسة
"وكان شيث ابنًا واسمه أنوش؛ هذا هو رجاء الدعوة باسم الرب الإله" (تك 4: 26). دليل الحقيقة لا يمكن أن يكون أكثر وضوحا.
الإنسان، ابن "القيامة"، يعيش بالرجاء: مدينة الله، المولودة من الإيمان بقيامة المسيح، تحيا بالرجاء وهي تائهة في هذا العالم. فإن في هذين الشخصين: هابيل الذي يعني اسمه "الباكي"، وأخيه شيث الذي يعني اسمه "القيامة"، تعطى صورة لموت المسيح وقيامته من بين الأموات. من هذا الإيمان تولد مدينة الله في هذا العالم، أي الإنسان الذي يثق في أن يدعو باسم الرب الإله. يقول الرسول: "لأننا بالرجاء خلصنا". "الرجاء الذي يرى ليس رجاءً؛ لأنه إن رأى أحد فماذا يرجوه؟ ولكن عندما نأمل ما لا نرى، فإننا ننتظر بالصبر" (رومية 8، 24-25).
لأنه حتى ذلك النسل الذي كان أبوه شيثًا له اسم التكريس في الجيل السابع من آدم، بما في ذلك آدم نفسه. والمولود السابع منه هو أخنوخ الذي يعني اسمه "التفاني". أخنوخ هذا أخذه الله لأنه أرضاه، وفي ترتيب الأجيال احتل العدد المهم الذي به يقدس السبت، أي السابع من آدم. عدًا من سلف تلك الأجيال التي تختلف عن نسل قايين، أي عدًا من شيث، كان السادس: في مثل هذا اليوم خُلق الإنسان، وأكمل الله جميع أعماله. وبصعود أخنوخ هذا إلى السماء، تم الإشارة إلى تأجيل تنشئتنا. هذا التكريس قد تم بالفعل في شخص المسيح، رأسنا، الذي قام من الموت ولم يمت بعد، وأخذ هو نفسه إلى السماء: ومع ذلك، هناك تكريس آخر للبيت كله، الذي أساسه المسيح، ينتظر؛ تم تأجيل الأخير حتى النهاية، عندما يقوم الجميع ولا يموتون بعد الآن. وسواء قيل: بيت الله، أو كنيسة الله، أو مدينة الله، فلا فرق، ولا يتعارض بأي حال من الأحوال مع خاصية اللغة اللاتينية.
لأن فرجيل يطلق أيضًا على المدينة المتعطشة للسلطة اسم بيت أساراك، ويعني بهذا الاسم الرومان الذين تعود أصولهم من أساراك إلى طروادة؛ ويسميهم بيت إينيس، لأن أحصنة طروادة الذين أتوا إلى إيطاليا تحت قيادته أسسوا روما 163. هذه المرة قلد الشاعر الكتاب المقدس، الذي يُطلق فيه على العديد من اليهود اسم بيت يعقوب.
الفصل العشرون. أن نسل قايين ينتهي بالجيل الثامن من آدم؛ ومن بين نسل الأب نفسه آدم، تبين أن نوح هو العاشر
على الرغم من أن مدينة الله هنا بها أيضًا عدة آلاف من المواطنين الذين يمتنعون عن الإنجاب، ولكن عن طريق بعض التقليد، فإن تلك المدينة أيضًا بها نفس الأشخاص، رغم أنهم على خطأ. لأنه في المدينة الأخيرة (الأرضية) ينتمي أيضًا أولئك الذين انحرفوا عن هذا الإيمان وخلقوا بدعًا مختلفة. إنهم يعيشون حسب الإنسان، وليس حسب الله. ولاعبو الجمباز الهنود، الذين ينغمسون في صحاري الهند في التمارين الفلسفية عراة، هم مواطنون في هذه المدينة، لكنهم يمتنعون عن إنجاب الأطفال. العفة ليست جيدة إذا لم تكن من خلال الإيمان بالخير الأسمى، وهو الله. ولكن قبل الطوفان لا نجد من فعل ذلك. أخنوخ نفسه، السابع من آدم، الذي يقال عنه إنه لم يمت، بل أُخذ قبل أن يأخذه الله، وولد بنات وأبناء، ومن بينهم متوشالح، الذي كان ضمن عدد الأجيال المذكورة.
ولكن لماذا لم يُذكر في الأجيال المنحدرة من قايين إلا القليل من الخلافات، حيث كان لا بد من تربيتها إلى الطوفان، خاصة وأن العمر السابق للبلوغ لم يكن طويلًا لدرجة أن الناس لا يستطيعون إنجاب الأطفال لمدة مائة عام أو أكثر؟ ففي النهاية، إذا لم يكن في ذهن مؤلف هذا الكتاب شخص مشهور يحتاج إليه أن يأتي بسلسلة هذه الأجيال، فعند تعداد الأجيال المنحدرة من شيث كان يقصد الوصول إلى نوح الذي بدوره يتبع سلسلة الأجيال اللازمة لأغراضه، فما الحاجة إلى تخطي الأبناء الأبكار حتى يصل إلى لامك، على أبناء من، أي في الجيل الثامن من آدم والسابع من قايين، تنتهي سلسلة الأجيال هذه؟ هل كان هناك أي شيء يمكن من خلاله البدء بالوصول إما إلى شعب إسرائيل، حيث كانت أورشليم الأرضية نموذجًا نبويًا للمدينة السماوية، أو إلى المسيح حسب الجسد، الذي "هو على الكل إله مبارك إلى الأبد" (رومية 2: 11).
لماذا إذن يوجد عدد قليل منهم؟ ففي نهاية المطاف، لم يكن من الممكن أن يكون هناك هذا العدد الكبير منهم قبل الطوفان، إذا لم يتهرب الآباء من مسؤولية إنجاب الأطفال حتى يبلغوا سن المائة عام، وإذا لم تظهر الرجولة متأخرة، بما يتناسب مع طول عمر حياتهم آنذاك. دعهم يبلغون الثلاثين من العمر عندما يبدأون في إنجاب الأطفال؛ ثلاثين سنة، إذا أخذت ثماني مرات (لأنه كان هناك ثمانية أجيال، عدا آدم ومولود لامك)، ستكون مئتين وأربعين سنة: فهل ولدوا حقًا في الوقت الذي بقي قبل الطوفان؟ إذن ما هو السبب الذي يجعل كاتب هذا المقال لا يريد أن يذكر الأجيال اللاحقة؟ بعد كل شيء، من آدم إلى الطوفان، وفقا لقوانيننا، هناك ألفان ومئتان واثنان وستون سنة، ووفقا لليهود، ألف وستمائة وستة وخمسين. إذا أخذنا هذا العدد الأصغر على أنه أكثر احتمالا وطرحنا مائتين وأربعين من ألف وستمائة وستة وخمسين، فهل من الممكن أنه خلال أكثر من ألف وأربعمائة سنة المتبقية قبل الطوفان، يمكن لنسل قايين أن يتهرب من الولادة؟
أي شخص يفكر بجدية في هذا، فليتذكر أنه عندما طرحت سؤالاً حول كيفية التفكير في حقيقة أن القدماء لم يتمكنوا من إنجاب الأطفال لسنوات عديدة، تم حل هذا السؤال بطريقتين: إما حقيقة أنه وفقًا لمثل هذه الحياة الطويلة، ظهر الرجولة المتأخرة؛ أو أن الأبناء المذكورين في سلسلة الأجيال لم يكونوا الأبكار، بل هم الذين استطاع مؤلف هذا الكتاب من خلالهم أن يصل إلى من كان ينوي الوصول إليه، كما وصل إلى نوح في أجيال شيث. وبما أنه لم يكن هناك في أجيال قايين مثل هذا الشخص الذي كان ينبغي على المؤلف أن يضعه في الاعتبار لكي يصل إليه من خلال هؤلاء المذكورين، متجاهلاً البكر، فإنه يبقى افتراض النضج المتأخر، أي أنه فقط بعد العيش لأكثر من مائة عام يصبح الناس بالغين وقادرين على إنجاب الأطفال. بناءً على الافتراض الأخير، فإن ترتيب الأجيال عبر الأبكار يتوافق مع عدد السنوات المذكورة قبل الطوفان.
الفصل الحادي والعشرون. لأي سبب، بعد ذكر أخنوخ بن قايين، استمرت قصة عائلته بأكملها قبل الطوفان، ولكن بعد ذكر أنوش بن شيث، تم التراجع إلى بداية الوجود البشري
ولكن لماذا هذه العودة إلى ما قيل سابقًا بعد ذكر ابن شيث، الرجل الذي كان يأمل أن يدعو باسم الرب الإله، إن لم يكن لأنه كان لا بد من تمييز هاتين المدينتين من خلال ممثليهما: واحدة من القاتل وقبل القاتل (فإن لامك أيضًا يعترف لزوجتيه بأنه ارتكب جريمة قتل (تك 4: 23)). والآخر من خلال رجل يثق في الدعوة باسم الرب الإله. بالنسبة لمدينة الله التي تتجول في هذا العالم، كل شيء (والأهم في حالة الموت الحقيقي) يتكون بالتحديد مما يتم تقديمه على أنه صفة جيدة لشخص واحد، ولدته قيامة القتلى. هذه الوحدة تمثل وحدة المدينة العليا بأكملها - وحدة، على الرغم من أنها لم تتحقق بعد، يجب أن تتحقق وفقًا لهذا النموذج النبوي المرسل مسبقًا. فابن قايين، أي ابن الملك (وإن لم يكن أرضيًا؟)، سيكون اسمه في المدينة الأرضية التي تأسست على شرفه. وهو ممن يُغنى عنهم المزمور: "يُسمون أراضيهم بأسمائها" (مز 49: 12).
ومع ذلك، على أساس هذا، لا أجرؤ على إعطاء أي استنتاج محدد حول ما إذا كانت أي أرواح لها أجساد من عنصر الهواء (لأن هذا العنصر، عندما يتم تحريكه بواسطة المروحة، يخضع للشعور واللمس الجسدي)، تعاني من هذا النوع من الشهوة بحيث تدخل بطريقة أو بأخرى في علاقة مع النساء يمكن إدراكها من قبل الأخير. لكن بالنسبة لملائكة الله القديسين، فلن أصدق أبدًا أنهم يمكن أن يسقطوا بهذه الطريقة في ذلك الوقت. ولم يقل عنهم الرسول بطرس: "الله لم يشفق على الملائكة الذين أخطأوا، بل إذ قيدهم بسلاسل ظلمة الجحيم، أسلمهم للدينونة للعقاب" (2 بط 2: 4)، بل عن أولئك الذين منذ البدء، بعد أن ابتعدوا عن الله، سقطوا مع قائدهم إبليس، الذي بدافع الحسد، أطاح بالإنسان الأول بمكر الحية. ودُعي شعب الله أيضًا ملائكة، كما يشهد نفس الكتاب المقدس بكل وضوح. لأنه مكتوب أيضًا عن يوحنا: "ها أنا أرسل أمامك ملاكي الذي يهيئ طريقك أمامك" (مرقس الأول ، 2). والنبي ملاخي يرجع إلى بعض الاستثناءات، أي.
لقد كانوا حقًا أيضًا أبناء الله، وتحت سلطتهم الأبوية كانوا إخوة آبائهم؛ وأبناء آلهة، لأنهم ولدوا آلهة، وكانوا معهم آلهة، كقول المزمور المشهور: "قلت: أنتم آلهة وبنو العلي كلكم" (مز 82: 6). ولكن ليس عبثًا أن يعتقدوا أن السبعين مفسرًا استقبلوا الروح النبوي، بحيث إذا بدلوا شيئًا بالسلطان وقالوا بخلاف ما في الكتب التي ترجموها، فهذا لا شك قد قالهم بالوحي الإلهي؛ على الأقل في اللغة العبرية تم التعبير عنها وغامضة، بحيث يمكن ترجمة كل من أبناء الله وأبناء الآلهة.
سوف نحذف خرافات تلك الكتابات التي تسمى أبوكريفا، لأن أصلها المظلم لم يكن معروفًا للآباء، الذين وصل منهم النص الأصلي للكتابات الحقيقية إلى عصرنا من خلال خلافة أمينة تمامًا لا شك فيها.
ولذلك فإن ما انتشر تحت اسم أخنوخ وما يحتويه من خرافات عن عمالقة من هذا النوع، وكأن آباءهم ليسوا من الناس، لا ينبغي في رأي العقلاء أن ينسب إليه؛ لأنه بطريقة مماثلة، تحت اسم الأنبياء الآخرين، وفي أوقات لاحقة تحت أسماء الرسل، انتشرت أشياء كثيرة من قبل الهراطقة، والتي، بعد بحث دقيق، تم استبعادها من عدد الكتب القانونية تحت اسم الأبوكريفا. لذلك، وفقًا للكتب المقدسة القانونية، اليهودية والمسيحية، يبدو من المؤكد أنه قبل الطوفان كان هناك العديد من العمالقة، وأنهم كانوا مواطنين في المجتمع الأرضي من الناس؛ أبناء الله الذين جاءوا من شيث بالجسد، تجولوا في هذا المجتمع تاركين الحق. ومع ذلك، لن يكون من المستغرب أن يولد العمالقة منها. لم يكن الجميع بالطبع عمالقة في ذلك الوقت؛ ولكن على أي حال كان عددهم أكبر بكثير مما كان عليه في الأوقات اللاحقة بعد الطوفان.
طول جسم الإنسان من قمة الرأس إلى أخمص القدمين هو ستة أضعاف عرضه من جانب إلى آخر، وعشرة أضعاف ارتفاعه، ويقاس من الظهر إلى البطن؛ أو، إذا قمت بقياس شخص في وضعية الاستلقاء، متجها إلى الأعلى أو إلى الأسفل، فإن طوله من الرأس إلى القدمين أكبر بستة أضعاف من عرض صدره من اليمين إلى اليسار أو من اليسار إلى اليمين، وأكبر بعشر مرات من ارتفاعه عن الأرض.
وبناءً على ذلك، صنع الفلك بطول ثلاثمائة ذراع، وعرض خمسين، وارتفاع ثلاثين. الباب الذي كان على جانبه ليس سوى الجرح الذي حدث من طعن جنب المصلوب على الصليب بحربة (يوحنا 19: 34): لأنه من هذا الباب يدخل الذين يأتون إليه، إذ منه تتدفق الأسرار التي يقدس بها المؤمنون. وحقيقة أن الفلك أُمر ببنائه من أشجار رباعية الزوايا يظهر من جميع النواحي حياة القديسين التي لا تتزعزع: بغض النظر عن الجانب الذي يتحول فيه المربع، فإنه سيقف. وبنفس الطريقة فإن كل ما يقال عن بناء هذا الفلك يشير إلى الكنيسة. ولكن سيكون من الطويل جدًا الحديث عن هذا بالتفصيل في هذه الحالة. وقد سبق لي أن فعلت ذلك في المقال الذي كتبته ضد فاوستس المانوي 165، الذي يدعي أنه لا توجد نبوءات عن المسيح في كتب اليهود.
فمثلاً قد يفهم أحد قول الكتاب: "تقيم فيها مساكن ذات دمين وثلاثة دم" (تك 6: 16)، وقد لا يفهمها كما شرحتها في العمل المذكور 166، أي بما أن الكنيسة تجمع من كل الأمم، فإنها تسمى ذات دمين من أجل نوعين من الناس، أي الختان والغرلة، الذين الرسول بخلاف ذلك يدعو اليهود واليونانيين (رومية الثالث، 9)؛ ثلاثي الدم لأن كل القبائل عادت بعد الطوفان من أبناء نوح الثلاثة؛ لكن يمكنه أن يقول شيئًا آخر لن يكون غريبًا عن قواعد الإيمان. على سبيل المثال: بما أن الله أراد أن يكون للفلك غرف ليس فقط في الأسفل، بل أيضًا في الأعلى، ولذلك دعا الأخيرين بدمين، وفوق العلويين أعلى، ودعا هؤلاء بثلاثة دماء؛ ثم، كما لو كان من الأسفل، قام هؤلاء الثلاثة: الإيمان والرجاء والمحبة، التي يتحدث عنها الرسول (1 كورنثوس 13: 13). ربما، حتى مع قدر أكبر من الاتساق، في هذه الحالة ينبغي للمرء أن يرى خصوبة الإنجيل الثلاثية: الثلاثين والستين والمائة (متى الثالث عشر، 8)؛ لذلك في الأسفل يوجد مكان للعفة الزوجية، وأعلى لعفة الأرملة، وأعلى للعفة العذرية.
لكن لا ينبغي لأحد أن يعتقد أن كل هذا كتب بغرض الخداع. أو أنه يجب على المرء أن يبحث في القصة فقط عن الحقيقة التاريخية، دون أي معاني مجازية؛ أو على العكس من ذلك، أن كل هذا لم يحدث بالفعل، بل كانت مجرد صور لفظية؛ أو أن كل هذا، مهما كان، لا يحتوي على أي نبوة عن الكنيسة. فقط شخص ذو عقل منحرف تمامًا قد يجادل بأن الكتب كان من الممكن أن تكون مسألة نشاط خامل، والتي تم الحفاظ عليها لآلاف السنين بمثل هذا التبجيل وتحت مثل هذا الإشراف في ترتيب معين لخلافة الأشخاص المتعاقبين؛ أو أننا في هذه الحالة نحتاج إلى رؤية التاريخ فقط فيهم. على سبيل المثال، حذف الباقي: إذا كان هذا الحجم من الفلك مطلوبًا بسبب العدد الكبير من الحيوانات، فما الذي أجبر على إدخال حيوانات نجسة في أزواج، وحيوانات طاهرة في سبعة أزواج، بينما كان من الممكن حفظ كلاهما بنفس العدد؟ علاوة على ذلك، ألا يستطيع الله، الذي أمر بالحفاظ عليها لاستعادة الجنس، أن يعيدها بنفس الطريقة التي خلقها؟
إذا كان الحجر يمكن أن يلتصق بالحجر، متصلاً بقطعة واحدة من الجير، بحيث يتكون سور المدينة من عدة آلاف منها، فلماذا لا يمكن ربط الشجرة بشجرة بمساعدة الكفوف والأشواك والمسامير والغراء الراتنجي، بحيث لا يمكن بناء الفلك بشكل منحني، ولكن بشكل مستقيم، بأبعاد كبيرة في الطول والعرض - سفينة لا تحتاج إلى إنزالها في البحر بأي جهد بشري، ولكنها، وفقًا لقانون الجاذبية الطبيعي، يجب أن تكون لقد تم رفعه بواسطة موجة تقترب وكان لا بد من التحكم فيه أثناء الرحلة حتى لا يتم تدميره، بدلاً من العناية الإلهية وليس بالمهارة البشرية.
وأن مثل هذه العلامات التاريخية العديدة لم يكن المقصود منها أن تكون بمثابة نماذج أولية للكنيسة، فلا يمكن تأكيد ذلك إلا من قبل شخص غارق في حبه للمشاحنات الفارغة. لأنه حتى الآن، فإن الشعوب، سواء كانت نقية أو غير نظيفة، قد ملأت الكنيسة، وهي مرتبطة ببعضها البعض بوحدتها، لدرجة أنه بسبب هذه الحقيقة الواضحة، لا يمكن للمرء أن يشك في الباقي، الذي قيل أكثر قتامة إلى حد ما، وبالتالي أكثر صعوبة في الفهم. إذا كان الأمر كذلك، فحتى لو لم يجرؤ الشخص البليد على التأكيد على أنه كتب من الكسل؛ ولا أن هذه الأحداث، التي حدثت بالفعل، لا تعني شيئًا؛ ولا حقيقة أن هذه كانت مجرد استعارات لفظية، وليست أحداثًا على الإطلاق، فمن المستحيل القول بثقة أن كل هذا لم يخدم لتعيين الكنيسة؛ بل ينبغي للمرء أن يعتقد أن كل هذا تم تذكره وتدوينه بحكمة، وقد حدث بالفعل، ويعني شيئًا ما، وهذا الشيء بمثابة نموذج أولي للكنيسة.