Книга тринадцатая

V tejto knihe bl. Augustín učí, že smrť vo vzťahu k ľuďom má význam trestu a že pochádza z Adamovho hriechu. Kapitola 1. O páde prvého človeka, ktorý spôsobil smrť Keďže sme už vyriešili veľmi zložité otázky o pôvode súčasného sveta a počiatku ľudskej rasy, poradie prezentácie si teraz vyžaduje diskusiu, ktorú sme navrhli o páde prvého človeka, či skôr prvých ľudí, a o pôvode a šírení smrti medzi ľuďmi. Lebo Boh stvoril ľudí nie ako anjelov, nie tak, že by ani zhrešili, nemohli zomrieť, ale tak, že ak by splnili povinnosť poslušnosti, dostali by anjelskú nesmrteľnosť a blaženú večnosť bez sprostredkovania smrti, a ak by túto povinnosť nesplnili, smrť by im slúžila ako spravodlivý trest. O tom sme si však už povedali pár slov v predchádzajúcej knihe. Kapitola II. O smrti, ktorú môže podstúpiť duša, ktorá musí žiť večne, a o smrti, ktorej podlieha telo Ale považujem za potrebné zastaviť sa trochu podrobnejšie pri samotnom type smrti. Hoci je ľudská duša právom uznaná za nesmrteľnú, existuje pre ňu určitý druh smrti. Nesmrteľná sa nazýva preto, lebo neprestáva žiť a cítiť sa v určitej forme a do určitej miery; telo sa nazýva smrteľné, pretože môže úplne prísť o život a úplne nie je schopné žiť samo. Ale smrť duše nastáva, keď ju Boh opustí; tak ako smrť tela nastáva, keď ho duša opúšťa. V dôsledku toho smrť duše a tela, teda smrť celého človeka, nastáva vtedy, keď duša, opustená Bohom, opúšťa telo. Lebo v tomto prípade nežije z Boha ani telo. Po tomto druhu smrti celej osoby nasleduje to, čo autorita Svätého písma nazývala druhou smrťou (Apoc. XXI, 8). Spasiteľ na to tiež poukázal, keď povedal: „Bojte sa viac ako toho, kto je schopný zničiť dušu aj telo v gehenne“ (Matúš X, 28). Keďže k tomu dôjde až po takom spojení duše s telom, že sa už nedajú od seba nijakým spôsobom oddeliť, môže sa zdať zvláštne, že hovoria o zabití tela takou smrťou, v ktorej ho duša neopustí, ale je vystavená mukám, je oživená a vnímavá. Lebo ten konečný a večný trest, o ktorom si na jeho mieste povieme podrobnejšie, sa právom nazýva smrťou duše, pretože nežije z Boha; ale ako to možno nazvať smrťou tela, keď žije dušou? Koniec koncov, inak by nemohla cítiť tie isté telesné muky, ktoré sa stanú po vzkriesení. Je možné, že keďže každý druh života predstavuje nejaké dobro a utrpenie je zlé, potom by sa telo nemalo nazývať živým, ak v ňom duša neexistuje pre život, ale pre utrpenie? Duša teda žije Bohom, keď žije dobre, lebo nemôže dobre žiť, ak Boh neprispieva k tomu, čo je v nej dobré; telo žije dušou, keď duša žije v tele, či žije súčasne alebo nežije Bohom. Lebo život v telách bezbožných nie je životom duše, ale tela. Takýto život im môžu dať aj tí, ktorí zomreli, teda duše opustené Bohom, ich vlastný, akýkoľvek život, v dôsledku čoho sú nesmrteľní. Ale pri poslednom odsúdení, hoci človek neprestane cítiť, keďže samotný pocit neprinesie príjemné potešenie a blahodarný pokoj, ale bude bolestivý pre utrpenie, potom by sa tento život mal právom nazývať skôr smrťou než životom. Nazýva sa to druhá smrť, pretože sa to deje po prvej, v dôsledku čoho dochádza k oddeleniu zjednotených prirodzeností: Boha a duše alebo duše a tela. Dá sa teda povedať, že prvá telesná smrť je dobrá pre dobrých a zlá pre bezbožných. To druhé nie je dobré pre nikoho, pretože mu nie je vystavené nič z dobra. Kapitola III. Smrť, ktorá prešla hriechom prvých ľudí na všetkých ľudí, slúži svätým aj ako trest za hriech? Vynára sa však otázka, ktorej sa netreba vyhýbať: je smrť, ktorá oddeľuje dušu a telo, skutočne dobrá pre dobro? Veď ak áno, ako potom môže niekto tvrdiť, že je to trest za hriech? Lebo prví ľudia by tomu, samozrejme, neboli vystavení, keby nezhrešili. Ako by to mohlo byť dobré pre dobro, keby tomu mohlo byť vystavené len zlo? Navyše, ak by tomu mohlo byť podrobené len zlo, tak pre dobro by nemala byť nielen dobrá smrť, ale vôbec žiadna smrť. Prečo akýmkoľvek spôsobom trestať tých, v ktorých nie je nič hodné trestu? Preto treba priznať, že hoci prví ľudia boli stvorení tak, že keby nezhrešili, nezažili by nijakú smrť: no keď sa stali prvými hriešnikmi, boli potrestaní smrťou tak, že všetci potomkovia, ktorí z nich vzišli, boli podrobení rovnakému trestu. Ale mohlo sa z nich zrodiť niečo iné, ako boli oni sami. Lebo v súlade s dôležitosťou tejto viny odsúdenie zmenilo prírodu k horšiemu, takže to, čo bolo predtým trestom u prvých ľudí, ktorí zhrešili, sa začalo u iných ľudí objavovať pri ich narodení ako prirodzený dôsledok. Človek nepochádza z človeka tak, ako človek vzišiel z prachu. Prach bol podstatou stvorenia človeka a človek, keď porodí, stáva sa otcom človeka. Telo nie je to isté ako zem, hoci telo je stvorené zo zeme; a človek, ako je otcom človeka, tak je aj potomkom človeka. Keďže celá ľudská rasa mala zostúpiť od prvého muža cez ženu po tom, čo tento manželský pár už dostal božský rozsudok svojho odsúdenia, potom sa človek stal – nie pri svojom stvorení, ale keď zhrešil a bol potrestaný – tým, čím sa zrodil, pokiaľ ide o pôvod hriechu a smrti. Za hriech alebo za trest bol človek znížený do detskej demencie alebo do takej duševnej a fyzickej slabosti, akú vidíme u detí. Boh chcel, aby to bol počiatočný stav tých detí, ktorých rodičov zredukoval na zvierací život a smrť, ako je napísané: „Človek nezostane v cti, bude ako zvieratá, ktoré hynú“ (Ž 48,13). Rozdiel je len v tom, že bábätká vidíme ešte slabšie, tak v sile tela, ako aj v sile túžob, než tie najslabšie mláďatá; pretože ľudská sila ukazuje nadradenosť nad ostatnými zvieratami tým viac, čím viac obmedzuje svoju túžbu, ako šíp ťahaný opačným smerom, keď je natiahnutý luk. Takže pre neprípustnú aroganciu a spravodlivé odsúdenie prvý človek nepadol alebo sa neznížil do tohto pôvodného infantilného stavu; ale jeho ľudská prirodzenosť bola tak poškodená a zmenená, že začal pociťovať odpornú a neposlušnú žiadostivosť vo svojich údoch a bol vystavený nevyhnutnej smrti; a potom zrodiť to, čím sa človek stal následkom nerestí a trestov, teda podriadený hriechu a smrti. Ak sa milosťou Príhovorcu deti oslobodia od týchto väzieb hriechu, potom môžu podstúpiť iba tú jedinú smrť, ktorá oddeľuje dušu od tela; oslobodení z okov hriechu neprechádzajú na druhú smrť, ktorá slúži ako nekonečný trest. Kapitola IV. Prečo tí, ktorí sú milosťou znovuzrodenia oslobodení od hriechu, nie sú oslobodení od smrti, teda od trestu za hriech? Ale ak je niekto zmätený v tom, prečo túto smrť, keďže slúži ako trest za hriech, znášajú tí, ktorých vina je zničená milosťou, tak táto otázka už bola zvážená a vyriešená v našom inom diele, ktoré sme napísali o krste detí 129. Hovorí sa tam, že duša je ponechaná v skúške oddelením od tela aj po zničení väzieb hriechu, pretože ak by po tele nasledovala sviatosť nesmrteľnosti, hneď by nasledovala sviatosť nesmrteľnosti. oslabiť, čo je potom viera, keď človek s nádejou očakáva to, čo v skutočnosti ešte nevidel. Silou viery a skutkom viery bol aspoň v minulosti prekonaný aj strach zo smrti, čo bolo zjavné najmä u svätých mučeníkov. Takýto čin by, samozrejme, nemal žiaden úžitok a žiadnu slávu – pretože by k nemu vôbec nedošlo – ak by svätí po znovuzrodení už nemohli podstúpiť telesnú smrť. Kto by sa pri krste detí neuchýlil ku Kristovej milosti len preto, aby sa zriekol tela? Viera by nielenže nebola skúšaná neviditeľnou odmenou, ale neexistovala by ani samotná viera, keby dostali odmenu za svoje skutky hneď potom, ako ju začali hľadať. Teraz, vďaka väčšej a úžasnejšej milosti Spasiteľa, sa trest za hriech obrátil v prospech spravodlivosti. A vtedy bolo mužovi povedané: Zomrieš, ak zhrešíš; teraz sa hovorí mučeníkovi: zomri, aby si nezhrešil. Potom bolo povedané: ak porušíš prikázanie, zomrieš; Teraz hovorí: Ak odmietneš smrť, porušíš prikázanie. Čoho sa vtedy človek musel báť, aby nezhrešil, teraz musí prijať, aby nezhrešil. Tak sa samotný trest za neresti nevýslovným Božím milosrdenstvom stáva nástrojom cnosti a dokonca aj trest hriešnika sa stáva zásluhou spravodlivých. Lebo vtedy bola smrť dosiahnutá hriechom, ale teraz je spravodlivosť dosiahnutá smrťou. Ale posledná vec je u svätých mučeníkov, ktorým mučitelia ponúkli jednu z dvoch vecí: buď opustiť vieru, alebo podstúpiť smrť. Lebo spravodliví radšej podstupujú pre vieru to, čo trpeli prví hriešnici pre neveru. Keby neboli zhrešili, neboli by zomreli; ale títo budú hrešiť, ak nezomrú. Títo teda zomreli, pretože zhrešili: títo nehrešia, pretože zomrú. Pre vinu prvého sa to zmenilo na trest; a keďže to bol pre nich trest, nepremieňa sa to na vinu, nie preto, že by sa smrť, ktorá bola predtým zlá, stala akýmsi dobrom, ale preto, že Boh dal viere takú milosť, že smrť, ktorá, ako vieme, je opakom života, sa stala prostriedkom na dosiahnutie života. Kapitola V. Že ako hriešnici používajú zákon, ktorý je dobrý, na zlé, tak spravodliví používajú smrť, ktorá je zlá, na dobro. Keď chcel apoštol ukázať, koľko škody môže spôsobiť hriech v neprítomnosti Božej milosti, neváhal dokonca nazvať zákon, ktorým je hriech zakázaný, mocou hriechu. „Ostňom smrti,“ hovorí, „je hriech a mocou hriechu je zákon“ (1. Kor. XV, 56). A toto je absolútne spravodlivé. Cez zákaz totiž vzrastá túžba po nedovolenom konaní, keď nemilujú pravdu natoľko, že túžbu po hriechu premôže láska k nej. A na to, aby bola pravá pravda milovaná a priťahovaná k sebe, si to vyžaduje pomoc Božej milosti. Aby však zákon, nazývaný sila hriechu, nebol v dôsledku toho uznaný ako zlý, potom na inom mieste, zvažujúc otázku rovnakého druhu, hovorí: „Zákon je svätý a prikázanie je sväté, spravodlivé a dobré. Stalo sa mi teda to, čo je dobré, smrteľným? V žiadnom prípade: ale hriech, ktorý sa ukazuje byť hriechom, pretože skrze dobro sa mi stáva smrťou skrze príkaz mimoriadne, tak to sin“ 12-13). „Extrémne,“ povedal, pretože tvrdohlavosť sa pridáva aj vtedy, keď sa so zintenzívnením túžby po hriechu opovrhuje samotným zákonom. Prečo sme sa rozhodli zastaviť tu? Pretože ako zákon nie je zlý, hoci zvyšuje žiadostivosť tých, ktorí hrešia, tak smrť nie je dobrá, hoci zvyšuje slávu tých, ktorí ju znášajú; keď je niekto urážaný v dôsledku nečestnosti a robí ho tvrdohlavým, alebo keď trpí pre pravdu a robí z neho mučeníkov. Preto, hoci zákon je dobrý, pretože je zákazom hriechu, a smrť je zlá, pretože je odplatou za hriech; ale ako nespravodlivo zlí využívajú nielen zlo, ale aj dobro, tak spravodliví využívajú nielen dobro, ale aj zlo na dobro. A ukázalo sa, že zlí používajú zákon na zlo, hoci je dobré, a dobrí zomierajú na dobro, hoci smrť je zlá. Kapitola VI. O zle univerzálnej smrti, ktorá ničí spojenie duše a tela Preto, čo sa týka telesnej smrti, teda odlúčenia duše od tela, nie je pre nikoho dobré, keď sa jej podrobujú takzvaní umierajúci. Práve táto sila, ktorou sa roztrháva obe veci, ktoré boli v živom človeku spojené a zjednotené, pričom ona pokračuje vo svojom pôsobení, a kým sa neodstráni všetok cit, ktorý vyplýva zo samotného spojenia duše a tela, vyvoláva ťažký a neprirodzený pocit. Niekedy jeden úder do tela, alebo vražda zabráni tomuto trápeniu a nedovolí ho zažiť, varuje svojou rýchlosťou. Nech je to však v umierajúcich čokoľvek, čo ich nie bez ťažkého citu zbavuje citlivosti, ak sa znáša so zbožnosťou a vierou, zvyšuje to zásluhu trpezlivosti, hoci to nezničí podstatu trestu. Aj keď je smrť trestom pre prvého človeka narodeného v nepretržite pokračujúcom potomstve, ak je znášaná pre zbožnosť a pravdu, slúži sláve znovuzrodených; a hoci smrť je odplatou za hriech, vďaka nej sa niekedy dosiahne, že po nej nenasleduje žiadna odplata za hriech. Kapitola VII. O smrti, ktorú znovuzrodení trpia za vyznanie Krista Pre tých, ktorí zomierajú pre vyznanie Krista bez toho, aby ešte prijali prameň znovuzrodenia, má to rovnakú silu odpúšťania hriechov ako umývanie sa vo svätom prameni krstu. Lebo ten, kto povedal: „Ak sa niekto nenarodí z vody a Duch nemôže vojsť do Božieho kráľovstva“ (Ján III, 5), ich vylučuje ďalším zo svojich výrokov, v ktorých s rovnakou univerzálnosťou hovorí: „Kto ma vyzná pred ľuďmi, toho aj ja vyznám pred svojím nebeským Otcom“ (Matúš X, 32). A na inom mieste: „Kto stratí svoj život pre mňa, nájde ho“ (Matúš XVI: 25). Preto je napísané: "Smrť jeho svätých je vzácna v očiach Hospodinových!" (Žalm 65:6). Veď čo je úctyhodnejšie ako smrť, ktorou sa odpúšťajú všetky hriechy a rozmnožujú zásluhy? Koniec koncov, zásluha tých, ktorí boli pokrstení, nemohli sa vyhnúť smrti a odišli z tohto života, keď napravili všetky svoje hriechy, nie je taká veľká ako zásluha tých, ktorí mali príležitosť zomrieť a zomreli preto, že radšej ukončili svoj život vyznaním Krista, než by Ho zapreli a dali sa pokrstiť. Ak by to urobili, v tomto zdroji by im bolo odpustené, že sa zriekli Krista zo strachu zo smrti; Nesmierny zločin tých, ktorí zabili Krista, je umývaný v tomto písme! Ale bez hojnosti milosti toho Ducha, ktorý „dýcha, kam chce“ (Ján III., 8), mohli by niekedy tak milovať Krista, že by sa Ho s takým nebezpečenstvom pre život a s takou nádejou na odpustenie nezriekli? Takže úprimná smrť svätých, ktorým bola Kristova smrť predurčená a vyprosovaná s takou milosťou, že aby Ho sami neváhali zomrieť, ukázala, že to, čo bolo predtým určené na potrestanie hriechu, sa obrátilo v ich prospech, aby odtiaľto vyrástlo najhojnejšie ovocie spravodlivosti. No smrť by sa predsa nemala považovať za dobrú, pretože nie vlastnou silou, ale vďaka Božej pomoci sa premenila na taký veľký úžitok, takže to, čo bolo predtým zamýšľané ako hrozba proti spáchaniu hriechu, sa teraz ponúka na prijatie, aby sa hriech nespáchal a ten, ktorý už bol spáchaný, bol odčinený a k veľkému víťazstvu bola daná náležitá dlaň spravodlivosti. Kapitola VIII. Že pre svätých, ktorí prijali prvú smrť ako pravdu, slúži ako oslobodenie od druhej smrti Koniec koncov, ak sa pozriete pozorne, smrť je vecou strachu, aj keď niekto zomrie za pravdu s vierou a tým najchvályhodnejším spôsobom. Z tohto dôvodu sú podrobené nejakej jej časti, aby nepodliehali celku, takže k tejto sa pridáva druhá, ktorá nikdy nebude mať koniec. Z tohto dôvodu je duša oddelená od tela, aby duša nebola oddelená od tela v stave odlúčenia od Boha a aby po prvej smrti človeka nenasledovala druhá, večná. Preto smrť, ako som povedal vyššie, nie je dobrá pre každého, kto zomrie, ale je znášaná chvályhodným spôsobom pre zachovanie alebo získanie dobra. Keď v ňom prebývajú tí, čo sa nazývajú už mŕtvymi, celkom vhodne sa to nazýva zlo pre zlých a dobro pre dobrých. Lebo duše zbožných, oddelené od tela, odpočívajú, ale duše bezbožných trpia trestom, kým telá prvých opäť neožijú pre večný život a telá druhých pre večnú smrť, nazývané druhé. Kapitola IX. Či umierajúci alebo mŕtvy má zahŕňať ten moment smrti, v ktorom prestáva pocit života Ale moment, v ktorom sú duše, oddelené od tiel, v šťastnom alebo nešťastnom stave, by sa mal pripísať dobe po smrti alebo samotnej dobe smrti? Ak potom, potom to už nie je smrť, ktorá skončila a pominula, ale život duše po smrti, dobrý alebo zlý. Smrť bola potom pre nich zlá, keď existovala, teda keď ju znášali, keď zomreli; pretože vtedy zažili ťažký a bolestivý pocit, zlo, ktorý dobrí využívajú na dobro. A keď už smrť nastala, ako môže byť dobrá alebo zlá, keď už neexistuje? Potom, ak sa ponoríte hlbšie, ukáže sa, že toto nie je smrť, ktorá, ako sme povedali, spôsobuje u umierajúcich ťažký a bolestivý pocit. Kým sa cítia, kým ešte žijú; a ak ešte žijú, treba ich skôr považovať za na prahu smrti než za smrť samotnú, lebo keď príde, ničí každý telesný cit, ktorý sa svojím priblížením stáva ťažkým. Preto je ťažké vysvetliť, ako nazývame umierajúcimi tých, ktorí ešte nezomreli, ale kvôli smrti, ktorá im hrozí, už prežívajú posledné smrteľné muky; hoci sa na druhej strane právom nazývajú umierajúcimi, pretože po smrti už nebudú umierať, ale mŕtvi. Takže len ten, kto žije, môže umierať, lebo ten, kto nestratil svoju dušu, stále žije, aj keď je jeho život v takom nebezpečenstve, akým sú vystavení, ktorým hovoríme tých, ktorí lapajú po dychu. Jedna a tá istá osoba teda umiera aj žije; približovanie sa k smrti a vzďaľovanie sa od života; napriek tomu ešte v živote, pretože duša zostáva v tele, a nie v smrti, keďže ešte neopustila telo. Ale keďže ani po opustení tela nebude v smrti, ale po smrti, kto môže povedať, keď človek nie je pred alebo po, ale v samotnej smrti? Lebo nebude umieranie, pokiaľ nebudú umierať aj žiť súčasne. Ak sa ten, v ktorého tele prebieha proces, ktorého dôsledkom je smrť, správnejšie nazýva umieraním a ak nikto nemôže umierať aj žiť, tak neviem, kedy v takom prípade môže byť človek nažive! Kapitola X. O ľudskom živote, ktorý treba skôr nazvať smrťou ako životom Lebo od chvíle, keď niekto začne byť v tomto tele podrobený smrti, je to pre neho vždy o približovaní sa smrti. Jeho premenlivosť v každom období tohto života (ak by sme to však mali nazvať životom) ho vedie práve k smrti. Lebo niet nikoho, kto by k nej nebol o rok bližšie ako o rok skôr a zajtra ako dnes a o niečo neskôr ako teraz a teraz ako o niečo skôr. Prežitý čas sa odpočítava od času života a každým dňom ho zostáva menej a menej, takže čas tohto života nie je vo všeobecnosti ničím iným ako cestou k smrti, na ktorej sa nikto nesmie na chvíľu zastaviť alebo ísť trochu pomalšie - ale každý je nútený, nevyhnutne, rovnako a rovnomerne napredovať (k smrti). Lebo ten, kto mal krátky život, neminul svoj čas rýchlejšie ako ten, kto žil dlho; ale rovnakým spôsobom a rovnakým množstvom času boli odobraté z oboch: jeden bol jednoducho bližšie a druhý bol ďalej od toho, k čomu sa obaja pohybovali rovnakou rýchlosťou. Jedna vec je ísť ďalej a iná je ísť pomalšie. Kto žije dlhšie pred smrťou, nekráča pomalšie, ale prejde dlhšiu vzdialenosť. Ak potom od tej chvíle každý začne umierať, čiže byť v smrti, od čoho v ňom začína pôsobiť samotná smrť, teda redukcia života - pretože na jej konci redukciou bude po smrti, a nie v smrti - tak je v smrti nepochybne od samého začiatku svojej existencie v tomto tele. Lebo práve toto a nič iné sa deje každý deň, hodinu, minútu, kým nepríde úplne prežitá smrť a nezačne čas po smrti, ktorý bol s ubúdaním života časom smrti. Takže človek nikdy nie je v živote od chvíle, keď má telo, ktoré skôr umiera ako žije, pokiaľ nemôže byť súčasne v živote aj v smrti. Naozaj, nie je skôr súčasne v živote a v smrti - v živote, ktorý žije, kým sa to všetko nezoberie - v smrti, ktorou už zomiera, keď života ubúda? Lebo ak nie je v živote, čo sa potom bude zmenšovať, kým nedôjde k úplnej strate? A ak nie je v smrti, z čoho potom pozostáva zmenšenie samotného života? Lebo keď sa z tela úplne vytratí život, nazýva sa to stav po smrti, pretože smrť nastala, keď sa život zmenšil. Ak, keď sa stratí, človek nie je v smrti, ale po smrti, tak kedy bude v smrti, ak nie vtedy, keď nastane tento pokles života? Kapitola XI. Môže niekto žiť aj umierať súčasne? Ak by bolo absurdné povedať, že človek je už v smrti skôr, než dospeje k smrti (k čomu by sa približoval, keď prežíva čas svojho života, ak by v ňom už bol?); alebo ak by bolo príliš čudné nazývať ho aj živým aj umierajúcim, keď napríklad nemôže byť bdelý aj spať; potom vyvstáva otázka: kedy zomrie? Lebo prv než príde smrť, neumiera, ale žije; a keď už smrť nastala, je mŕtvy a neumiera. V dôsledku toho sa jedna vec stane pred smrťou a druhá po smrti. Keď je v smrti (lebo vtedy zomiera), takže podľa každého z troch stavov, ktoré nazývame „pred smrťou“, „v smrti“ a „po smrti“, existujú: žijúci, umierajúci a mŕtvy. Je veľmi ťažké určiť, kedy človek umiera, teda v smrti, a je potrebné, aby v tomto prípade nebol ani živý, teda pred smrťou, ani mŕtvy, teda po smrti, ale presne umieral, teda bol v smrti. Lebo kým je duša v tele, najmä ak je v nej aj cit, potom človek pozostávajúci z duše a tela nepochybne ešte žije, a preto ho treba nazývať bytím pred smrťou, a nie v smrti. Keď sa duša oddelí a zničí všetku citlivosť v tele, vtedy je už rozpoznaná ako posmrtná a mŕtva. Takže moment, v ktorom sa objaví umierajúci alebo v smrti, je stratený medzi jedným a druhým; lebo ak ešte žije, tak zostáva až do smrti, a ak prestane žiť, tak zostane aj po smrti. V dôsledku toho nie je nikdy predstavovaný ako umierajúci, to znamená ako v smrti. Rovnako tak v priebehu času hľadáme prítomnosť a nenachádzame ju; pretože bez akéhokoľvek intervalu dochádza k prechodu z budúcnosti do minulosti. Nemali by sme sa však báť, že týmto spôsobom dôjdeme k popretiu samotnej telesnej smrti? Lebo ak existuje, tak kedy existuje – tá, ktorá je v nikom a v ktorej nikto nemôže byť? Koniec koncov, ak človek žije, potom ešte neexistuje, pretože sa to deje pred smrťou, a nie v smrti; ak prestane žiť, potom už neexistuje, pretože to sa deje po smrti a nie v smrti. Ale na druhej strane, ak neexistuje smrť ani pred, ani po, čo sa potom nazýva „pred“ smrťou alebo „po“ smrti? Koniec koncov, sú to prázdne slová, ak neexistuje smrť. Ó, keby sme mohli viesť cnostný život v raji, aby v skutočnosti nebola žiadna smrť! A teraz to nielen existuje, ale je to aj také bolestivé, že to nemôžu vyjadriť žiadne slová, žiadny spôsob sa tomu nemôže vyhnúť! Zostaňme teda pri zaužívanom spôsobe vyjadrovania, lebo inak by to byť nemalo. Povedzme: „až do smrti“, kým smrť príde. A keď sa to stane, povieme: "Po smrti toho alebo toho sa stalo to alebo ono." Budeme tiež hovoriť o prítomnom čase, ako najlepšie vieme, ako hovoríme: „Keď umieral, ten a ten urobil vôľu, umierajúc opustil toto a to a to a tak“; hoci to mohol urobiť len živý človek, a to, samozrejme, pred smrťou, a nie v smrti. Hovorme dokonca tak, ako hovorí Sväté písmo, ktoré neváha volať mŕtvych nie po smrti, ale v smrti. Toto je známe príslovie: „V smrti niet na teba spomienky“ (Ž. VI, 6). Lebo pred vzkriesením sa právom nazývajú tými, ktorí sú v smrti, ako sa každý volá byť v spánku pred prebudením. Ale hoci tých, ktorí sú vo sne, nazývame spiacimi, nemôžeme rovnako nazývať tých, ktorí sú už mŕtvi, umierajúcimi. Pre tých, ktorí nezomrú až teraz, sú tí, ktorí, čo sa týka telesnej smrti, o ktorej hovoríme v tomto prípade, sú už oddelení od svojich tiel. Ale to je to, čo som povedal, že nie je možné vysvetliť, ako sa tí, ktorí umierajú, nazývajú stále žijúci, alebo tí, ktorí zomreli po smrti, sú nazývaní stále v smrti. Lebo ako budú po smrti, ak sú stále v smrti? Platí to najmä preto, že ich nenazývame umierajúcimi, rovnako ako tých, ktorí spia, nazývame spiacimi, tých, ktorí sú vyčerpaní – vyčerpaní, tých, ktorí sú v smútku – smútok, tých v živote – žijúcich. Mŕtvi sú povolaní predtým, ako budú vzkriesení, súc v smrti, ale predsa ich nemožno nazvať umierajúcimi. Preto si myslím, že je veľmi vhodné a celkom vhodné (hoci možno nie ľudským úsilím, ale božskou vôľou), že toto sloveso v latinskom jazyku, t. j. moritur (umrie), samotní gramatici nemôžu skloňovať 130 podľa vzoru, v ktorom sa skloňujú iné podobné slovesá. Lebo z oritur (pochádza z) pochádza sloveso minulého času ortus est a ostatné podobné slovesá sa skloňujú pomocou minulého príčastia. A keď sa pýtame na minulý čas od moritur, zvyčajne odpovedajú: mortuus est, s písmenom u zdvojnásobením. Mortuus (mŕtvy) používame rovnako ako fatuus (bláznivý), arduus (chladný), consvicuus (výrazný) a podobné slová, ktoré nie sú slovesami minulého času, ale sú skloňované bez času, pretože sú to mená. A vo vyššie uvedenom prípade, ako keby sa skloňovalo niečo, čo sa skloňovať nedá, sa namiesto minulého príčastia používa meno. Je teda celkom výstižné, že tak, ako sa nemožno vyhnúť tomu, čo sa týmto slovesom označuje (t. j. smrť), 131 tak sa ani samo nemôže v reči skloňovať. Ale milosťou nášho Vykupiteľa sa môže stať, že budeme môcť odvrátiť aspoň druhú smrť. Lebo je prísnejšia a predstavuje najhoršie zo všetkých zla; pretože nespočíva v oddelení duše a tela, ale skôr objíma oboje za večný trest. Už nebude ako tu – ľudia nebudú pred smrťou a po smrti, ale neustále v smrti; a preto ľudia nikdy nebudú živí ani mŕtvi, ale budú donekonečna umierať. A pre človeka v smrti nikdy nebude nič horšie, ako keď je samotná smrť nesmrteľná. Kapitola XII. Akou smrťou sa Boh vyhrážal prvým ľuďom, ak porušia jeho prikázanie? Ak sa teda pýtajú, akou smrťou sa Boh vyhrážal prvým ľuďom, ak porušili prikázanie, ktoré od Neho dostali, a nezachovali poslušnosť: smrť duše, alebo tela, alebo celého človeka, alebo toho, čo sa nazýva druhé, mali by sme odpovedať: „Všetko“. Prvý pozostáva z dvoch a druhý je spoločný pre všetkých. Tak ako celá zem pozostáva z mnohých krajín a celá Cirkev z mnohých cirkví, tak aj spoločná smrť pozostáva zo všetkých úmrtí. Lebo prvá smrť pozostáva z dvoch: zo smrti duše a zo smrti tela, takže prvá smrť celého človeka nastáva vtedy, keď duša, opustená Bohom, trpí dočasnými trestami bez tela; druhý nastáva, keď duša, opustená Bohom, trpí večným trestom spolu s telom. Preto, keď Boh povedal o zakázanom jedle osobe, ktorú umiestnil do raja: „V deň, keď by si z neho jedol, istotne zomrieš“ (Gen. II, 17), potom táto hrozba zahŕňala nielen prvú časť prvej smrti, keď je duša zbavená Boha; a nielen jeho druhá časť, keď je telo zbavené duše; a nielen prvá smrť v celom rozsahu, keď je duša potrestaná zbavením Boha a tela; ale všetky úmrtia až po tú poslednú, ktorá sa volá druhá a po ktorej už niet inej. Kapitola XIII. Aký bol trest za to, že si prví ľudia nesplnili svoje povinnosti? Lebo len čo došlo k porušeniu prikázania, hneď stratili Božiu milosť a zahanbili sa za nahotu svojho tela (Gn. III, 7). Preto listami figovníka, ktoré im azda ako prvé pri ich rozpakoch naleteli, zakryli svojich hanebných členov, ktorí, hoci predtým boli tými istými členmi, neboli hanbliví. Vo svojom neposlušnom tele pocítili nový pohyb, akoby priamu odplatu za ich neposlušnosť. Lebo keď duša našla zvrátené potešenie vo svojej vlastnej slobode a odmietla slúžiť Bohu, stratila svoju bývalú poslušnosť tela; a keďže opustila najvyššieho Pána z vlastnej slobodnej vôle, nemohla si ponechať nižšieho služobníka pod svojou vôľou a v žiadnom prípade nemohla mať telo podriadené sebe, ako ho vždy mohla mať, keby sama zostala podriadená Bohu. Lebo vtedy telo začalo bojovať proti duchu (Gal. V, 17). S týmto bojom sa rodíme, máme v sebe začiatok smrti a nesieme v našich členoch a v našej skazenej prirodzenosti jej konfrontáciu alebo víťazstvo, ako dôsledok prvého zločinu. Kapitola XIV. Akého človeka stvoril Boh a aký osud padol podľa vlastnej vôle? Boh, Stvoriteľ prirodzenosti a nie nerestí, stvoril človeka bezúhonného; ale dobrovoľne skazený a spravodlivo odsúdený človek splodil skazené a odsúdené potomstvo. Lebo všetci sme boli jedno v ňom, keď sme všetci jedno v ňom, ktorý sme upadli do hriechu skrze ženu stvorenú z neho pred hriechom. Nemali sme ešte samostatnú existenciu a zvláštnu formu, v ktorej by každý z nás mohol žiť oddelene; ale už tam bola povaha semena, z ktorého sme mali pochádzať; a keďže bola skazená v dôsledku hriechu, spútaná putami smrti a spravodlivo odsúdená, potom sa z osoby nemohla narodiť osoba s inými vlastnosťami. Tak vznikla v dôsledku zneužitia slobodnej vôle táto nešťastná reťaz, ktorá sériou vzájomne prepojených katastrof privádza ľudskú rasu v dôsledku skazenosti svojho počiatku, akoby pre skazenosť koreňa, k ničivej druhej smrti, ktorá nemá konca, s výnimkou tých, ktorí sú oslobodení milosťou Božou. Kapitola XV. Že Adam, ktorý spáchal hriech, sám opustil Boha skôr, ako ho Boh opustil, a že prvou smrťou duše bolo oddelenie od Boha Keďže sa nepovedalo „smrť“, ale „smrťou zomrieš“, potom v týchto slovách môžeme chápať iba jednu smrť, ktorá nastáva, keď je duša zbavená života, ktorý jej Boh slúži. Lebo nezostala opustená; ale opustila samú seba, aby bola opustená, pretože vo vzťahu k jej zlu predchádza jej vôľa a vo vzťahu k dobru – vôľa svojho Stvoriteľa: buď stvoriť toho, kto vôbec neexistoval, alebo znovu stvoriť toho, ktorý pádom zahynul. Ale aspoň sme začali chápať slová, ktoré povedal Boh: „V deň, keď z neho zješ, istotne zomrieš“ (Gn. II, 17), začali chápať v tom zmysle, že Boh v nich zvestoval túto jedinú smrť, akoby povedal: „V deň, keď ma opustíš pre neposlušnosť, zanechám ťa v spravodlivosti“, no v tejto smrti boli ohlásené jej ďalšie druhy. V tom, že v tele neposlušnej duše nastal neposlušný pohyb, v dôsledku ktorého prikrývali svojich hanebných údov (Gn. III, 7), prejavila sa jedna smrť, v ktorej Boh opustil dušu. Bolo to naznačené v Jeho slovách, keď povedal mužovi, ktorý sa skrýval kvôli iracionálnemu strachu: „Kde si? (Gen. III, 9); lebo prosil nie z nevedomosti, ale odsudzoval a nabádal ho, aby venoval pozornosť tomu, kde začal byť, keď už v ňom nebol Boh. Keď duša sama odišla z tela, poškodená rokmi a vyčerpaná starobou, musela zažiť ďalšiu smrť, o ktorej Pán už pri určovaní trestu za hriech povedal človeku: „Prach si a v prach sa obrátiš“ (Gn. III, 19); takže z týchto dvoch úmrtí sa naplnila prvá, ktorá je smrťou celého človeka, a po nej bude nasledovať druhá, ak sa od nej človek nezbaví milosťou. Lebo telo, ktoré je zo zeme, by sa nevrátilo na zem inak, ako v dôsledku smrti, ktorej podstúpi, keď je zbavené svojho života, teda svojej duše. Preto, ako vedia kresťania, ktorí sa hlásia k pravej katolíckej viere, aj samotná telesná smrť je nám uložená nie prírodným zákonom, podľa ktorého Boh nestvoril pre človeka žiadnu smrť, ale ako trest za hriech; lebo Boh trestajúc za hriech povedal človeku, v ktorom sme vtedy všetci boli: Prach si a v prach sa obrátiš. Kapitola XVI. O filozofoch, ktorí neuznávajú oddelenie duše od tela ako trest, hoci Platón predstavuje Najvyššieho Boha, ktorý dáva sľub nižším bohom, že nikdy nebudú zbavení tela Ale filozofi, proti ktorých ohováraniu bránime Božie mesto, teda Jeho Cirkev, považujú za múdre pousmiať sa nad tým, čo hovoríme, totiž že odlúčenie duše od tela treba považovať za jeden z jej trestov. Podľa ich názoru pre ňu nastane dokonalá blaženosť, keď sa po úplnej strate tela vráti k Bohu jednoduchá, zjednotená a akoby nahá. Ak by som v ich vlastných spisoch nenašiel nič, čo by tento názor vyvrátilo, potom by z mojej strany dalo veľa práce dokázať, že nie len telo, ale telo podliehajúce skaze slúži ako bremeno pre dušu. Preto naše Písmo hovorí, ako som spomenul v predchádzajúcej knihe, že porušiteľné telo zaťažuje dušu (Múdr XI, 15). Pridaním slova „porušiteľný“ (Písmo) jasne ukázalo, že duša nie je zaťažená žiadnym druhom tela, ale takým, akým sa stala ako trest za hriech. Aj keď, aj keby toto nebolo pridané, tak ani vtedy by sme nemali chápať nič iné. Ale keďže Platón jasne hovorí, že bohovia stvorení najvyšším Bohom majú nesmrteľné telá a predstavujú samotného Boha, ktorým boli stvorení, pričom im ako veľký úžitok sľubuje, že zostanú navždy so svojimi telami a nebudú od nich oddelení žiadnou smrťou, prečo potom, keď chcú zničiť kresťanskú vieru, predstierajú, že nevedia, čo vedia, alebo si dokonca protirečia, tak radšej nehovoria sami proti sebe, radšej nehovoria sami proti sebe. Koniec koncov, Platón vlastní slová, ktoré do latinčiny preložil Cicero, v ktorých predstavuje Najvyššieho Boha pri oslovovaní bohov, ktorých stvoril a hovorí: „Vy, ktorí ste prišli zo sejby bohov, venujte pozornosť tomu, čo som sa zrodilo a stvorilo Mnou. Zostane to nezničiteľné, lebo taká je Moja vôľa. Samozrejme, všetko, čo sa skladá z častí, sa dá zničiť, ale pre dobrého človeka je nezvyčajné ničiť niečo, čo chce racionálne spojiť. Hoci ty, keďže si dostal počiatok, nemôžeš byť nesmrteľný a nezničiteľný, nebudeš nijako zničený a žiadne osudy ťa nezničia smrťou a nebudú silnejšie ako Moje rozhodnutie, ktoré tvorí silnejšie puto pre tvoju večnú existenciu než putá, s ktorými si sa zjednotil pri narodení“ 132. Platón teda predstavuje bohov, hoci je smrteľný vďaka spojeniu duše a tela vôľou. trest pre dušu za zjednotenie s akýmkoľvek telom, prečo potom Boh, obracajúc sa na tých, ktorí sa boja zomrieť, čiže byť odlúčení od tela, uisťuje a sľubuje im nesmrteľnosť nie pre ich povahu, ktorá je zložitá a nie jednoduchá, ale svojou neodolateľnou vôľou, ktorou môže zabezpečiť, že to, čo sa narodí, nezomrie a to, čo zostane zjednotené, nebude zničené? Či je tento Platónov názor správny vo vzťahu k hviezdam, je iná otázka. Lebo z toho ešte nevyplýva, že treba s ním súhlasiť, že tie guľovité alebo kruhové telesá, žiariace v noci nad zemou, žijú, majúce akési vlastné duše, a navyše rozumové a blažené duše; že vytrvalo tvrdí o celom svete, ktorý tvorí akoby jedno obrovské zviera, v ktorom sú obsiahnuté všetky ostatné zvieratá. Toto je, ako som povedal, ďalšia otázka, ktorou sa teraz nechceme zaoberať. Zistil som, že je potrebné len citovať tieto slová proti tým, ktorí sú hrdí na to, že sú platónmi alebo sa nazývajú platónmi, a hrdí na toto meno sa hanbia byť kresťanmi, aby prijatím spoločného mena s ľudom neponižovali spoločnosť Palliates 133, čím je pompéznejšia, tým menšia je počet - proti tým, ktorí sa vzbúria proti tým, ktorí sa vzbúria proti kresťanskému učeniu protirečenie je v tom, že sa usilujeme o blaženosť duše a zároveň chceme, aby vždy zostala v tele, akoby zviazaná ťažkými putami; Medzitým ich hlava a učiteľ Platón hovorí, že Najvyšší Boh dal bohom, ktorých stvoril, ako akýsi dar, že nikdy nezomrú, to znamená, že sa nikdy neoddelia od tiel, s ktorými ich spojil. Kapitola XVII. Proti tým, ktorí tvrdia, že pozemské telá nemôžu byť neporušiteľné a večné Tvrdia tiež, že pozemské telá nemôžu byť večné, pričom vo všeobecnosti predstavujú celú zem ako člena svojho boha, aj keď nie najvyššieho, ale predsa veľkého, teda celého tohto sveta – stredného a večného člena. Ale ak im najvyšší Boh stvoril iného 134 boha, ako veria, teda tento svet, ktorý by mal byť uprednostňovaný pred inými bohmi, nižšími, a ktorý uznávajú ako živý, teda majúci rozumnú a inteligentnú dušu, uzavretú v takej veľkej mase tela; a ak vo forme členov tohto orgánu, usporiadaných a rozmiestnených na ich náležitých miestach. Stvoril štyri elementy, ktorých kombináciu uznávajú ako nezničiteľnú a večnú, aby taký ich veľký boh nikdy nezomrel, prečo je potom zem, ktorá tvorí akoby centrálny článok v tele veľkého zvieraťa, večná, ale telá iných pozemských zvierat nemôžu byť večné, ak by si to Boh prial ako vyššie uvedené? Ale hovorí sa, že zem sa musí vrátiť na zem, z ktorej boli vzaté pozemské telá zvierat; preto je potrebné, aby zomreli a tak sa vrátili na nemennú a večnú zem, z ktorej boli vzatí. Ale ak by to niekto podobne začal tvrdiť o ohni a povedal, že tie telá, ktoré z neho boli odobraté na stvorenie nebeských bytostí, by sa mali vrátiť svetovému ohňu, potom by sa nesmrteľnosť, ktorú Platón prisľúbil takým bohom, akoby ústami Najvyššieho Boha, neukázala v rozpore s týmto uvažovaním? Alebo sa to tam nedeje preto, že si to neželá Boh, ktorého vôľu, ako hovorí Platón, nemožno prekonať žiadnou silou? Čo však v tomto prípade môže zabrániť Bohu, aby urobil to isté vzhľadom na pozemské telá, keďže Platón pripúšťa, že Boh môže urobiť, aby to, čo sa narodí, nezomrelo a to, čo je zjednotené, nebolo zničené a to, čo je vzaté z živlov, sa im nevracalo a duše v telách ich nikdy neopustili, ale s nimi sa tešili z nesmrteľnosti a večnej blaženosti? A prečo nemohol dať nesmrteľnosť aj pozemským tvorom? Nie je Boh taký mocný, ako veria kresťania, ale taký mocný, ako pripúšťajú platonici? Je možné, že platonici poznali Božiu radu a Jeho moc, ale proroci nie? Naopak, Jeho Duch učil Božích prorokov, ako sa mu páčilo, ohlasovať Jeho vôľu, a filozofi boli oklamaní, aby ju poznali ľudským predpokladom. Ale predsa by sa nemali, nielen z nevedomosti, ale hlavne z tvrdohlavosti, klamať natoľko, že by si jasne protirečili: s veľkou nadsádzkou sa snažiť dokázať, že duša, aby bola požehnaná, sa musí vyhýbať nielen pozemským veciam, ale aj akémukoľvek telu; a zároveň tvrdia, že bohovia majú úplne požehnané duše a sú však zjednotení s večnými telami, že duše nebeských bohov sú spojené s ohnivými telami a duša samotného Jupitera, ktorého považujú za tento svet, je obsiahnutá vo všetkých všeobecných telesných prvkoch, cez ktoré celá táto masa stúpa zo zeme do neba. Platón totiž verí, že táto duša sa z vnútorného stredu zeme, ktorú geometri nazývajú stred, šíri a šíri hudobnými číslami po všetkých jej častiach až po najvyššie a najvzdialenejšie časti neba: takže tento svet je najväčším, najpožehnanejším a večným zvieraťom, ktorého duša si zachováva dokonalé šťastie múdrosti a neopúšťa svoje telo; a telo ním žije naveky a nie je schopné ho otupovať a oslabovať, hoci nie je jednoduché, ale skladá sa z toľkých a tak veľkých tiel. Predpokladajúc to vo svojich domnienkach, prečo nechcú veriť, že mocou božskej vôle a moci môžu byť pozemské telá nesmrteľné, v ktorých by duše, ktoré by neboli od nich oddelené žiadnou smrťou, nezaťažené ich bremenom, žili večne a blažene; kedy uznajú túto možnosť pre svojich bohov v ohnivých telách a pre samotného kráľa Jupitera vo všetkých telesných prvkoch? Veď keď sa duša, aby bola blahoslavená, musí vyhýbať každému telu, tak nech aj ich bohovia utekajú z hviezdnych gúľ; nech aj Jupiter utečie z neba a zeme; a ak nemôžu ujsť, nech sú považovaní za nešťastných; ale nesúhlasia ani s jedným, ani s druhým. Neodvažujú sa pripisovať oddelenosť od tela svojim bohom, aby sa nezdalo, že uctievajú smrteľníkov; ale neodvážia sa zaprieť v nich blaženosť, aby ich nespoznali za nešťastných. Na dosiahnutie blaženosti sa teda človek musí vyhýbať nie všetkým telám, ale iba tým, ktoré sú porušiteľné; nie to, čo Božia dobrota stvorila pre prvých ľudí, ale tých, ktorým ich priniesol trest za hriech. Kapitola XVIII. O pozemských telesách, ktoré podľa filozofov nemôžu byť v nebi, keďže všetko pozemské priťahuje k Zemi prirodzená gravitácia Ale je potrebné, hovoria, že prirodzená gravitácia buď drží pozemské telesá na zemi, alebo ich ťahá k zemi, a preto nemôžu byť v nebi. Na zemi síce boli prví ľudia, oplývajúci stromami a ovocím, ktorí dostali meno raj, ale keďže aj na to treba odpovedať, sčasti v súvislosti s Kristovým telom, s ktorým vystúpil do neba, sčasti v súvislosti s telami svätých, ktorí budú po vzkriesení, zamyslime sa nad pozemskými ťažkosťami trochu pozornejšie. Ak ľudské umenie vytvára skutočnosť, že nádoby vyrobené z kovov, ktoré (kovy) po spustení do vody okamžite klesnú, keď sú usporiadané určitým spôsobom, môžu dokonca plávať, o čo pravdepodobnejší a účinnejší je nejaký tajomný spôsob Božieho pôsobenia - z Jeho vôle, ako hovorí Platón, to, čo dostalo začiatok, nezaniká a čo je spojené, nemôže byť zničené (hoci oveľa hodnotnejšie spojenie s prekvapením než je skutočné) spojenie niečoho telesného s telesným), - čo môže dať pozemským masám schopnosť nenechať sa strhnúť nijakou váhou, ale aby duše samy v úplnej blaženosti umiestňovali tieto síce pozemské, ale už neporušiteľné telá, kam chcú, a premiestňovali ich, kam chcú, so všetkou možnou ľahkosťou a pohyblivosťou? Ak to robia anjeli a odnášajú všetky druhy pozemských zvierat odkiaľkoľvek a umiestňujú ich kdekoľvek, potom si naozaj treba myslieť, že to pre nich nie je možné bez ťažkostí alebo že cítia ťažkosti? Prečo si teda nemôžeme myslieť, že duchovia, ktorí sú dokonalí a požehnaní božským darom, môžu preniesť svoje telá, kam chcú, a umiestniť ich tam, kam chcú? Lebo hoci pri nosení pozemských tiel obyčajne pociťujeme väčšiu ťarchu, čím väčší je ich počet, takže väčšie na váhe viac zaťažujú ako menšie, predsa duša nesie údy svojho tela ľahšie, keď sú zdravé a silné, ako keď sú slabé a chudé. A hoci pre iných, ktorí náhodou nosia zdravého a silného, ​​je ťažší ako vychudnutý a chorľavý, predsa sa sám hýbe a hýbe telom ľahšie, keď má v zdraví väčší objem, ako keď má pre chorobu alebo hlad veľmi málo síl. To, čo je dôležité aj vo vzťahu k pozemským telám, hoci sú stále porušiteľné a smrteľné, nie je váha množstva, ale podmienky organizácie. A kto dokáže slovami vyjadriť, aký je rozdiel medzi súčasným takzvaným zdravím a budúcou nesmrteľnosťou? Nech teda filozofi nevyvracajú našu vieru odvolávaním sa na váhu tiel. Nebudem im klásť otázku, prečo neveria, že pozemské telo môže byť v nebi, keď celá zem visí v prázdnote. Je totiž možné, že ich argument sa bude zdať pravdepodobnejší vo vzťahu k najcentrálnejšej časti sveta, keďže sa v nej koncentruje všetko najťažšie. Ale upozorním ich na skutočnosť, že ak nižší bohovia, ktorými bol podľa Platóna stvorený človek medzi ostatnými pozemskými zvieratami, mohli, ako hovorí Platón 135, odobrať ohňu vlastnosť horenia a ponechať vlastnosť žiary, ktorá ho sprístupňuje oku, potom sa neodvážime pripustiť, že najvyšší Boh môže zničiť, zachovať skazenosť v tele človeka a jeho nesmrteľnosť, ktorej dáva postavu, ktorej dáva nesmrteľnosť. a na odstránenie retardujúcej tiaže - Boh, ktorého vôli a sile, aby vysvetlil nesmrteľnosť, dáva takú silu, že to, čo dostalo počiatok, aj s takým rozdielom, takou nepodobnosťou, ktorá je medzi telesným a netelesným, vzájomne zjednotené, nemožno ničím rozdeliť? O viere vo vzkriesenie mŕtvych a ich nesmrteľné telá si ale viac povieme, ak Boh dá, na konci tohto diela. Kapitola XIX. Proti učeniu tých, ktorí neveria, že ľudia by boli nesmrteľní, keby nezhrešili Teraz sa porozprávajme, ako sme navrhli, o telách prvých ľudí. Táto smrť, ktorá sa dobrým javí ako dobrá a ktorá je známa nielen tým niekoľkým, ktorí rozumejú alebo veria, ale všetkým všeobecne, v dôsledku ktorej je duša oddelená od tela a prostredníctvom ktorej telo živej bytosti, zjavne živej, zjavne zomiera - táto smrť by sa im nemohla stať, keby si ju hriechom nezaslúžili. Lebo hoci nemožno pochybovať o tom, že duše mŕtvych spravodlivých a zbožných žijú v pokoji, predsa len by bolo pre nich oveľa lepšie žiť spolu so svojím telom v plnom zdraví, že aj tí, ktorí uznávajú vo všetkých ohľadoch najblaženejšiu netelesnú existenciu, vyvracajú tento názor, protirečiac si. Nikto z nich sa neodváži postaviť múdrych ľudí, ktorí buď musia zomrieť, alebo už zomreli, teda buď sa zriekli svojich tiel, alebo sa musia zriecť, nad nesmrteľných bohov, ktorým Najvyšší Platónov Boh ako veľký dar sľubuje nezničiteľný život, čiže večné spoločenstvo s ich telami. Ten istý Platón verí, že s ľuďmi, ak len prežili tento život zbožne a spravodlivo, sa zaobchádza krásne, že po oddelení od svojich tiel sú prijatí do lona bohov, ktorí nikdy neopúšťajú ich telá. Tí, ktorí sú zbavení pamäti, opäť vidia nebeskú klenbu A opäť začnú túžiť po návrate do svojich tiel 136. Existujú náznaky, že Virgil si to požičal z učenia Platóna. Veril totiž, že duše mŕtvych na jednej strane nemôžu vždy zostať vo svojich telách, ale sú od nich oddelené v dôsledku nevyhnutnej smrti, a na druhej strane nemôžu existovať navždy bez tiel, ale, ako si myslel, neustále a striedavo ožívajú z mŕtvych a potom zomierajú zo živých; takže múdri sa zjavne líšia od ostatných ľudí tým, že sa po smrti presunú ku hviezdam, takže každý nejaký čas spočinie na jemu zodpovedajúcej hviezde, a potom, keď zabudne na predchádzajúce katastrofy a podnietený túžbou mať telo, sa opäť vráti k ľudskej práci a nešťastiu; a tí, ktorí predtým viedli nerozumný život, sa podľa svojich zásluh vracajú do tiel ľudí alebo zvierat blízkych ich povahe. Dobré a múdre duše teda stavia do tohto veľmi ťažkého postavenia, pretože ani ony nedostali telá, s ktorými by mohli žiť večne a nesmrteľne; takže nemôžu zostať ani v telách, ani bez nich zostať vo večnej čistote. V predchádzajúcich knihách sme už o knihe hovorili. 10, kap. XXX. písal v časoch kresťanstva, hanbil sa za toto Platónovo učenie a nielenže odstránil telá zvierat z ľudských duší, ale dokonca veril, že duše múdrych sú natoľko oslobodené od telesných zväzkov, že ak sa vyhnú akémukoľvek telu, zostanú navždy požehnané u Otca. Aby sa teda nezdalo, že ho porazil Kristus, ktorý svätým sľubuje večný život, sám priznal, že očistené duše, bez akéhokoľvek návratu k predchádzajúcim katastrofám, zostanú vo večnej blaženosti; a aby odporoval Kristovi, popieral vzkriesenie neporušiteľných tiel a tvrdil, že budú navždy žiť nielen bez pozemských, ale aj úplne bez akýchkoľvek tiel. A napriek tomu, nech už je tento názor akýkoľvek, nevaruje ich ani slovom, aby neuctievali bohov odetých v telách. Prečo je to lepšie ako títo bohovia, ak nie preto, že ich nepoznal, hoci nie sú spojené s telami? Ak sa teda nerozhodnú – a verím, že sa naozaj nerozhodnú – uprednostniť ľudské duše pred bohmi, ktorí sú úplne blažení, no prebývajúci vo večných telách, prečo sa im teda zdá absurdné to, čo hlása kresťanská viera, totiž: že prví ľudia boli stvorení tak, že ak by nezhrešili, neboli by odlúčení od svojich tiel žiadnou smrťou, aby žili na večnosť, ale naveky skoncovali? ich; že svätí po vzkriesení budú mať tie isté telá, v ktorých boli tu, že ani ich telo nezažije žiadnu skazu alebo ťažkosti, ani ich blaženosť nebude vystavená žiadnemu smútku alebo hanbe. Kapitola XX. Že telo svätých, teraz odpočívajúcich v nádeji, bude obnovené s lepšími vlastnosťami ako telo prvých ľudí, ktoré mali pred pádom. V súčasnosti nie je pre duše zosnulých svätých smrť, ktorou sú oddelené od svojich tiel, ťažká, pretože ich telo sa upokojuje v nádeji, bez ohľadu na to, akej výčitke je vystavené, už bez citov. Túžia po telách, ale nie v dôsledku zabudnutia, ako veril Platón; pamätajúc na to, čo im prisľúbil Ten, ktorý nikoho neklame, ktorý im dal dôveru aj v neporušenosť ich vlasov (Lk XXI, 18), radšej s oddanosťou a trpezlivosťou očakávajú vzkriesenie práve tých tiel, v ktorých utrpeli mnohé nešťastia, ale v ktorých už nič podobné nezažijú. Ak nenávideli svoje telo (Ef. V, 29), keď ho na žiadosť ducha držali na uzde, ktorý sa pre svoju slabosť nepodriadil rozumu, o čo viac ho potom milujú teraz, keď je duchovný? Lebo ako sa duch slúžiaci telu vhodne nazýva telesný, tak aj telo slúžiace duchu sa právom nazýva duchovné, nie preto, že sa mení na ducha, ako sa niektorí domnievajú na základe toho, čo je napísané: „Prirodzené telo seje, duchovné telo vstáva“ (1 Kor. XV, 44), ale preto, že sa s najväčšou a neobyčajnou ľahkosťou odovzdáva do podriadenosti ducha podľa pokojnej túžby nezničiteľnej nesmrteľnosti, oslobodená od všetkých bolestných pocitov, všetkej skazenosti a zotrvačnosti. Lebo to nielenže nebude také, aké je teraz, dokonca ani v najlepšom zdravotnom stave, ale dokonca také, aké bolo u prvých ľudí pred pádom. Síce by nezomreli, keby nezhrešili, no napriek tomu ako ľudia využívali jedlo, pretože ešte nemali duchovné, ale živé pozemské telá. Tieto telá by starobou neschátrali a nemuseli by sa nevyhnutne blížiť smrti (tento stav v nich podporovala úžasná Božia milosť v podobe stromu života, ktorý stál uprostred raja spolu so zakázaným stromom); prijímali však aj inú potravu, okrem jedného stromu, ktorý bol zakázaný – zakázaný nie preto, že by bol sám osebe zlý, ale preto, aby im vštepila čistú a úprimnú poslušnosť, ktorá predstavuje veľkú cnosť v rozumnom stvorení pod autoritou Stvoriteľa a Pána. Lebo ak sa dotknú toho, čo je zakázané tam, kde niet zla, potom je hriech spáchaný iba v dôsledku neposlušnosti. Mali teda aj inú potravu, ktorú prijímali, aby ich duchovné telá necítili nič bolestivé od hladu a smädu; Jedli zo stromu života, aby k nim odniekiaľ neprenikla smrť alebo aby nezomreli, potlačení po určitom čase starobou. Zvyšok im slúžil ako pokrm, a to ako sviatosť; aby sa zdalo, že strom života má vo fyzickom raji rovnaký význam, aký má Božia múdrosť v duchovnom, teda duševnom, raji, o ktorom je napísané: „Ona je stromom života pre tých, ktorí ho nadobúdajú“ (Prísl. III, 18). Hlava XXI. Že raj, v ktorom žili prví ľudia, možno správne chápať v duchovnom zmysle bez toho, aby sa porušila pravdivosť historického rozprávania o telesnom mieste V tomto ohľade niektoré z celého raja, v ktorom podľa nepochybného svedectva Svätého Písma, obývané prvými ľuďmi, prapôvodcami ľudského rodu, sú klasifikované len ako duševné objekty a premieňajú spomenuté rastliny a stromy nesúce ovocie na cnosti života a mravov; akoby to nebolo viditeľné a telesné, ale bolo povedané alebo napísané na označenie niečoho, čo chápe iba myseľ. Ale nemôže byť nebo fyzické, aj keď by sa dalo chápať aj ako duchovné? Či nemal Abrahám dve ženy, Hagar a Sáru, a s nimi dvoch synov, jedného z otrokyne a druhého zo slobodnej? hoci, ako hovorí apoštol (Gal. 4:24), boli predobrazom dvoch zmlúv? Alebo napríklad Mojžiš nevyfúkol vodu z kameňa (Ex. XVII, 6; Num. XX, 11), pretože tu možno v alegorickom zmysle pochopiť Krista, podľa slov toho istého apoštola: „Ten kameň bol Kristus“ (1. Kor. X, 4)? Nič nám teda nebráni chápať život blažených ako raj; pod jeho štyrmi riekami sú štyri cnosti: múdrosť, odvaha, miernosť a spravodlivosť; pod jeho stromami sú všetky užitočné učenia; pod ovocím stromov sú mravy zbožných; pod stromom života je samotná matka všetkého požehnania, múdrosti a pod stromom poznania dobra a zla je skúsenosť s porušením prikázania. Boh totiž udelil hriešnikom trest, ktorý je patričný vo všetkých ohľadoch, pretože ho ustanovil spravodlivo; len človek to zažil nie pre svoje dobro. To isté možno chápať vo vzťahu k Cirkvi, možno to brať ako akési predbežné prorocké náznaky budúcnosti. Pod rajom teda môžeme rozumieť samotnú Cirkev, ako sa o nej hovorí v Piesni piesní (IV, 13); pod štyrmi riekami raja - štyri evanjeliá; pod plodnými stromami - svätými; pod ich ovocím sú ich skutky; pod stromom života – Svätý Svätý, teda Kristus; pod stromom poznania dobra a zla je osobná svojvôľa vôle. Lebo ak niekto zanedbal Božiu vôľu, potom sa môže zbaviť len katastrofálnym spôsobom; a tak sa učí rozdielu medzi tým, či je oddaný spoločnému dobru všetkých, alebo či nachádza potešenie vo svojom. Lebo sebamilujúci je ponechaný sám na seba, takže naplnený strachom a smútkom v dôsledku toho spieva v žalme (ak si je však vedomý svojich nešťastí): „Moja duša vo mne omdlieva“ (Ž 42, 7); a keď sa opravil, povedal: „Bežím k tebe, lebo Boh je môj príhovor“ (Ž 59:10). Nech povedia toto alebo čokoľvek iné, vhodnejšie, čo môžu povedať o duchovnom chápaní neba, nikto to nezakazuje; keby sa zachovala viera v historickú autentickosť najspoľahlivejšieho rozprávania o tom, čo sa stalo. Hlava XXII. O telách svätých po zmŕtvychvstaní, ktoré budú duchovné, ale tak, aby sa telo nepremenilo na ducha Takže telá spravodlivých, ktoré dostanú pri vzkriesení, nebudú potrebovať žiadne drevo, a preto nebudú trpieť žiadnou chorobou ani starobou a nezomrú; Nebudú potrebovať žiadnu inú telesnú potravu, ktorá odstraňuje nepríjemný pocit hladu a smädu, pretože sa nepochybne a úplne oblečú do nedotknuteľného daru nesmrteľnosti, takže ak budú chcieť, budú jesť jedlo ako výsledok príležitosti, a nie z núdze. To robili aj anjeli, keď sa zjavili ľuďom viditeľným a hmatateľným spôsobom – nie preto, že by boli v núdzi, ale preto, že chceli a mohli, aby sa pri výkone svojej služby priblížili ľuďom na základe zmyslu pre filantropiu. Človek by si totiž nemal myslieť, že anjeli jedli strašidelne, keď im ľudia preukazovali pohostinnosť (Gn. XVIII); hoci nevedeli, že sú anjeli, zdalo sa, že jedli kvôli rovnakej potrebe, akú máme my. Preto anjel v knihe Tobit hovorí: „Videl si, čo som jedol, ale videl si to na vlastné oči“ (Tov. XII, 19), to jest: „Veril si, že som sa živil z núdze, aby som posilnil telo, tak ako ty. Ak sa však dá o anjeloch predpokladať niečo iné, pravdepodobnejšie, potom kresťanská viera, aspoň pokiaľ ide o samotného Spasiteľa, nepochybuje o tom, že aj po zmŕtvychvstaní, už v duchovnom, ale v pravom tele, prijímal jedlo a pitie s učeníkmi (Lukáš XXIV.). Lebo takýmto telám sa neberie príležitosť, ale potreba jedla a pitia. Preto budú aj duchovní, nie preto, že prestanú byť telami, ale preto, že budú existovať, oživení duchom. Hlava XXIII. Čo treba chápať pod pojmom prirodzené telo a duchovné telo, alebo kto sú tí, ktorí zomierajú v Adamovi a ktorým je daný život v Kristovi? Lebo ako sa tie telá, ktoré majú živú dušu, a nie životodarného ducha, nazývajú duchovnými telami, a to však nie sú duše, ale telá; Podobne sa tieto telá nazývajú duchovné a mali by sme byť ďaleko od toho, aby sme ich uznávali ako duchov. Tieto telá budú mať telesnú povahu, ale budú oživené duchom a nebudú podliehať žiadnej zotrvačnosti alebo telesnej skaze. Človek potom už nebude pozemský, ale nebeský – nie preto, že by telo stvorené zo zeme nebolo rovnaké, ale preto, že nebeským darom už bude také, že bude môcť žiť v nebi; nie v dôsledku straty svojej povahy, ale v dôsledku zmeny majetku. „Prvý človek je zo zeme, pozemský, živá duša, a nie životodarný duch“ (1. Kor. XV, 45:47); to posledné mu bolo ponechané do budúcnosti ako odmena za poslušnosť. Preto jeho telo, ktoré potrebovalo potravu a pitie, aby sa nevyčerpalo hladom a smädom, a nie dokonalou a neporušiteľnou nesmrteľnosťou, ale cez strom života, nesmelo dospieť k nutnosti smrti a zostalo v rozkvitnutej mladosti, nepochybne nebolo duchovné, ale duchovné; hoci by nezomrelo, keby nebolo padlo pod Boží súd cez zločin. A keby mu bolo dovolené jesť mimo raja, ale strom života by bol zakázaný, bol by vydaný času a musel by skončiť starobou, ale žiť ten istý život, aký by mohol mať v raji, keby nezhrešil, večný, napriek tomu, že mal duchovné telo, kým by sa nestal duchovným ako odmena za poslušnosť. Ak teda v slovách vyslovených Bohom: „V deň, keď z neho zješ, zomrieš“ (1. Mojž. II, 17), rozumieme aj tejto samozrejmej smrti, v dôsledku ktorej je duša oddelená od tela, a v tomto prípade by sa nemalo zdať zvláštne, že neboli oddelení od tela v ten istý deň, keď jedli zakázané a smrteľné jedlo. V ten deň sa ich povaha zmenila k horšiemu a bola poškodená a následkom úplne spravodlivého odchodu zo stromu života sa pre nich telesná smrť stala takou nevyhnutnosťou, s ktorou sme sa narodili. Preto apoštol nehovorí: „Telo je mŕtve pre hriech“, ale hovorí: „Telo je mŕtve pre hriech, ale Duch je živý pre spravodlivosť“ (Rim. VIII. 10). Potom dodáva: „Ak vo vás prebýva Duch Toho, ktorý vzkriesil Ježiša z mŕtvych, potom Ten, ktorý vzkriesil Krista z mŕtvych, oživí aj vaše smrteľné telá skrze svojho Ducha, ktorý prebýva vo vás“ (Rim. VIII, 11). V dôsledku toho potom telo, ktoré je teraz v živej duši, bude v životodarnom duchu. Napriek tomu ho apoštol nazýva mŕtvym, pretože je už viazaný nevyhnutnosťou smrti. Predtým, hoci to nebolo v životodarnom duchu, bolo to v živej duši takým spôsobom, že v spravodlivosti ju nebolo možné nazvať mŕtvou, pretože len spáchaním hriechu mohla podliehať nutnosti smrti. Kedy Boh povedal Adamovi: „Kde si? (Gn. III, 9) poukázal na smrť duše, ku ktorej došlo v dôsledku Jeho opustenia, a slovami: „Prach si a na prach sa obrátiš“ (Gn. III, 19) označil smrť tela, ku ktorej došlo v dôsledku opustenia duše, potom pravdepodobne nehovoril nič o druhej smrti, pretože chcel, aby bola skrytá kvôli stavbe budovy Nového zákona, v ktorej je druhá smrť ohlásená úplne jasne; tak, že spočiatku sa prvá smrť, ktorá je spoločná pre všetkých, stala známou ako pochádzajúca z toho hriechu, ktorý sa v jednej veci stal spoločným pre všetkých; druhá smrť nie je vôbec spoločná pre všetkých kvôli tým, ktorí boli povolaní predzvesťou: „Tých, ktorých vopred poznal, aj predurčil, aby sa pripodobnili obrazu Jeho Syna, aby bol prvorodený medzi mnohými bratmi“ (Rim. VIII, 28-29). Títo boli vyslobodení z druhej smrti milosťou Božou prostredníctvom Príhovorcu. Takže prvý človek bol stvorený, ako hovorí apoštol, s telom duše. Pretože chce odlíšiť terajšie, duchovné, od duchovného, ​​čo by malo byť po vzkriesení, hovorí: „Seje sa v porušení, vstáva v neporušiteľnosti, seje v ponížení, vstáva v sláve, seje sa v slabosti, vstáva v sile, seje sa duchovné telo, vstáva duchovné“ (1 Kor XV, 42-44). Potom, aby to dokázal, pokračuje: „Existuje duchovné telo a existuje duchovné telo. A aby ukázal, čo je duchovné telo, hovorí: „Tak je napísané: „Prvý človek Adam sa stal živou dušou.“ (1 Kor. XV, 45; porov. Gen. II, 7). Takto chcel apoštol vysvetliť, čo je duchovné telo. no tým, čo bolo napísané, chcel apoštol pochopiť duchovné telo človeka a ukazuje, ako treba duchovné telo chápať, keď dodal: „A posledný Adam je životodarný duch“ (1. Kor. XV, 45). Bez akýchkoľvek pochybností to poukazuje na Krista, ktorý už vstal z mŕtvych tak, že potom už vôbec nemôže zomrieť. Pokračuje ďalej a hovorí: „Ale nie najprv duchovné, ale duchovné, potom duchovné. Tu objasňuje, že pod duchovným telom myslel to, o čom je napísané, že „prvý človek Adam sa stal živou dušou“; pod duchovným je to, o čom hovorí: "A posledný Adam je životodarný duch." Lebo duchovné telo, ktoré mal prvý človek, časovo predchádza (hoci by nebolo zomrelo, keby nezhrešil); ktoré máme aj v súčasnosti, ale s povahou tak zmenenou a poškodenou, ako sa to v ňom stalo po tom, čo zhrešil (preto mu vznikla potreba smrti); ktoré sa Kristus najprv rozhodol prijať kvôli nám, hoci nie z núdze, ale podľa svojej zvrchovanej vôle: potom nasleduje duchovné telo, ktoré už predchádzalo v Kristovi, ako v našej Hlave, ale potom sa zjaví v Jeho údoch pri poslednom vzkriesení mŕtvych. Apoštol ďalej poukazuje na nový, najzreteľnejší rozdiel medzi jednou a druhou osobou, keď hovorí: „Prvý človek je zo zeme, pozemský, druhý je Pán z neba. Aký je pozemský, taký je pozemský, a aký je nebeský, taký je nebeský; a ako sme niesli obraz pozemského, ponesieme aj obraz nebeského“ (1 Kor.4-7). Týmito slovami to apoštol vyjadruje tak, ako sa to teraz v nás uskutočňuje prostredníctvom sviatosti znovuzrodenia; ako hovorí na inom mieste: „Vy, ktorí ste boli pokrstení v Krista, ste si obliekli Krista“ (Gal. III:27); v skutočnosti sa to dosiahne, keď sa duchovné v nás prostredníctvom narodenia stane duchovným prostredníctvom vzkriesenia. Lebo, aby som použil jeho vlastné slová, „sme spasení nádejou“ (Rim 8:24). Obliekli sme si obraz pozemského človeka kvôli miestu zločinu a smrti, ktoré nám dalo narodenie; ale obraz nebeského človeka sme si obliekli z milosti milosrdenstva a večného života. Toto je nám dané znovuzrodením a len skrze Božieho Prostredníka, človeka Ježiša Krista (1 Tim. II, 5). Toho myslí nebeským človekom, pretože zostúpil z neba, aby si obliekol telo pozemskej smrteľnosti a obliekol toto telo nebeskou nesmrteľnosťou. Nebeskými nazýva aj iných, pretože sa milosťou stávajú Jeho údmi, aby Kristus mohol byť s nimi jedno ako hlava a telo. Ešte jasnejšie na to poukazuje v tom istom liste slovami: „Ako smrť skrze človeka, tak skrze človeka vzkriesenie mŕtvych. Ako v Adamovi všetci zomierajú, tak aj v Kristovi všetci ožijú“ (1 Kor. XV, 21-22) – ožijú, pravdaže, už v duchovnom tele, ktoré bude v životodarnom duchu. Výraz „všetci“ neznamená, že všetci, ktorí zomrú v Adamovi, budú údmi Krista, pretože oveľa viac z nich bude navždy potrestaných druhou smrťou; ale preto sa hovorí „všetci“, pretože ako nikto nezomiera s duchovným telom okrem Adama, tak nikto nie je oživený duchovným telom okrem Krista. Preto by sme si nemali myslieť, že po vzkriesení budeme mať rovnaké telo, aké mal prvý človek pred pádom. A to, čo bolo povedané: „Ako pozemskí, takí pozemskí“ by sa nemalo chápať v súvislosti s tým, čo sa stalo po spáchaní hriechu. Človek by si totiž nemal myslieť, že predtým, ako zhrešil, mal duchovné telo a že sa v dôsledku hriechu zmenilo na duchovné. Myslieť takto znamená venovať malú pozornosť slovám tohto veľkého učiteľa, ktorý hovorí: "Je duchovné telo a je duchovné telo. Tak je napísané: "Prvý človek Adam sa stal živou dušou." Ako sa to stalo po páde, keď taký bol pôvodný stav človeka, o ktorom najblahoslavenejší apoštol priniesol toto svedectvo Zákona, aby dokázal, že telo je duchovné? Hlava XXIV. Ako máme chápať dych, ktorým sa „človek narodil do živej duše“ a ten, ktorý urobil Pán, keď povedal: „Prijmi Ducha Svätého“ Niektorí bezmyšlienkovite chápali slová: „Boh... vdýchol mu do tváre dych (duch – duch) života a človek sa stal živou dušou“ (Gn. II, 7) nie v tom zmysle, že vtedy bola človeku prvýkrát daná duša, ale v tom, že dušu, ktorá už bola v ňom, oživil Duch Svätý. Sú zmätení tým, že Pán Ježiš po vzkriesení z mŕtvych vdýchol svojim učeníkom: „Prijmite Ducha Svätého“ (Ján XX, 22). Preto veria, že tu bolo niečo podobné tomu, čo sa stalo vtedy, a že evanjelista mohol potom povedať: „A stali sa živými dušami. Ale aj keby to bolo povedané, aj tak by sme to chápali v tom zmysle, že Boží Duch nejakým spôsobom slúži dušiam ako život a že bez Neho treba rozumové duše považovať za mŕtve, hoci sa vďaka svojej prítomnosti javia ako živé telá. Ale pri stvorení človeka to tak nebolo, o čom svedčia aj samotné slová knihy, ktoré zneli takto: „A stvoril „Pán, Boh človeka, je z prachu zeme“ (Gn. II, 7). „Prvý človek Adam sa stal živou dušou“ (1 Kor. XV, 15), čiže prach, ktorý dostal určitú podobu, sa stal živou dušou. Hovorí sa, že už mal dušu, lebo inak by sa nebol nazýval človekom, keďže človek nie je jedno telo ani jedna duša, ale pozostáva z duše a tela. Je pravda, že duša netvorí celého človeka, ale najlepšiu časť človeka, a telo netvorí celého človeka, ale spodnú časť človeka; keď sa oboje spojí, nazýva sa to muž. Ale tento názov dostávajú aj jednotlivé časti, keď hovoríme o každej z nich samostatne. Zakazujú zákony bežnej reči niekomu povedať: „Tento muž zomrel a teraz je v pokoji alebo trpí trestom“, hoci to možno povedať len o jednej duši; alebo: „Tento človek je pochovaný na tom či onom mieste“, hoci to možno pochopiť len vo vzťahu k telu? Nepovedia, že Sväté písmo nemá vo zvyku hovoriť týmto spôsobom? Jeho dôkazy sú v tomto smere na našej strane do takej miery, že keď sú obe časti ešte spojené a človek žije, predsa nazýva každú časť osobitne menom človek: duša nazýva vnútorným človekom a telo vonkajším človekom (1 Kor. IV, 16), akoby boli dvaja ľudia; hoci obaja spolu tvoria jednu osobu. Ale keď sa hovorí, že človek bol stvorený na Boží obraz a že je zem a musí sa vrátiť na zem, treba pochopiť, o čom sa to hovorí. V prvom prípade sa hovorí o inteligentnej duši, ktorú Boh dal človeku, teda ľudské telo, vdýchnutím, presnejšie povedané, fúkaním; v druhom - o tele v podobe, v akej Boh stvoril človeka z prachu, dal mu dušu, aby bolo duchovné telo, teda aby človek mal živú dušu. Preto, keď Pán zafúkal a povedal: „Prijmi Ducha Svätého“ (Ján XX, 22), týmto konaním dal, samozrejme, najavo, že Duch Svätý je Duchom nielen Otca, ale aj Syna. Lebo ten istý Duch, ktorý je od Otca a od Syna, spolu s nimi je Svätá Trojica. Nebol to telesný dych, ktorý vychádza z telesných úst, čo bolo podstatou a povahou Ducha Svätého; tento dych bol znakom, ktorým by sme, ako som povedal, mali pochopiť, že Duch Svätý je rovnako vlastný Otcovi a Synovi, pretože nie každý z nich má zvláštneho Ducha, ale jedného v oboch. Tento Duch sa vo Svätom písme volá po grécky πνεῦμα, ako ho na tomto mieste povolal Pán, pričom Ho označil dychom svojich pier a dal Ho svojim učeníkom. Na žiadnom mieste v Písme som Ho nevidel nazývaného inak. Tu, kde čítame: „A Pán Boh stvoril človeka z prachu zeme a vdýchol mu do nozdier dych život a človek sa stal živou dušou“ (Gen. II, 7), v gréčtine (preklad) nehovorí πνεῦμα, ako sa zvyčajne hovorí o Duchu Svätom, ale πνοή, meno vzťahujúce sa na stvorenie, a nie na Stvoriteľa. Preto niektorí v latinčine uprednostňovali preklad tohto slova nie ako „duch“ (duch), ale ako slovo „flatus“ v texte. Izaiáša, kde Boh hovorí: „Každý dych, ktorý som stvoril“ (Iz. 57:16), tým má nepochybne na mysli každú dušu. Takže to, čo sa číta v gréčtine πνοή, naši niekedy prekladajú slovo „dych“, niekedy slovo „duch“ a niekedy „inšpirácia“ alebo „dych“ (inspiratio vel apiratio). Πνεῦμα sa vždy prekladalo slovom „duch“ - hovorili sme o duchu človeka, o ktorom hovorí apoštol: „Čo človek vie, čo je v človeku, okrem ducha človeka, ktorý v ňom žije? (1 Kor. II, 11); alebo o duchu dobytka, ako sa píše v knihe Šalamúnovej: „Kto vie, či duch ľudských synov vystupuje nahor a či duch zvierat zostupuje dolu na zem? (Eccl. III, 21); alebo o tom telesnom duchu, ktorý sa nazýva vietor, lebo toto meno sa preň vzťahuje aj vtedy, keď sa v žalme hovorí: „Oheň, krupobitie, sneh, holost, búrlivý duch“ (Ž 149:8); alebo aj o Duchu Stvoriteľovi, o ktorom Pán hovorí: „Prijmi Ducha Svätého“ (Ján XX, 22), označujúc Ho dychom svojich pier. Podobne na mieste, kde hovorí: „Choďte a učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš XXVIII., 19), čo najjasnejším spôsobom svedčí o Trojici. Je to to isté, kde sa hovorí: „Boh je duch“ (Ján IV, 24) a na mnohých iných miestach v Písme. Ale hovoria, že „život“ by nebol pridaný k slovu „dych“, keby tu nebol myslený Duch Svätý. A keď povedalo: „Človek sa stal dušou,“ (Písmo) by nepridalo „živý“, keby nechcelo označiť život duše, ktorý je jej daný zhora, podľa daru Ducha Božieho. Ale to všetko je tvrdohlavá vytrvalosť a nedbalý postoj k textom Svätého písma. Naozaj je potrebné ísť ďaleko po príklady, keď práve tam, o niečo vyššie, sa hovorí: „Nech zem rodí živé tvory“ (Gn. I, 24)? Potom, o pár strán neskôr, keď sa hovorí, ako všetko živé na zemi zahynulo pri potope, čítame: „Všetko, čo malo na suchu v nozdrách dych ducha života, zomrelo“ (Gn. VII, 22). Ak teda nájdeme podobné výrazy vo vzťahu k dobytku; ak ďalej, na takýchto miestach Gréci vkladajú do textov nie πνεῦμα, ale πνοή, potom nie je jasné, že Písmo nazýva dušu živou jednoducho podľa slovného spojenia prijatého v ňom. Ale hovoria, že dych Boží vychádza z úst Božích; ak je to duša, potom je rovnakej povahy ako Múdrosť, ktorá tiež vychádza z úst Najvyššieho (Sir. XXIV, 3). Tak bola duša stvorená ako nesmrteľná: a hoci zomrela pre hriech, stratila nejakú vlastnosť života, vďaka ktorej mohla žiť múdro a blažene, neprestáva žiť svoj vlastný, aj keď žalostný život. Podobne aj padlí anjeli, hoci do istej miery zomreli hriechom, opustili Prameň života, teda Boha, vďaka ktorému mohli žiť múdro a blažene, nezomreli však natoľko, aby prestali žiť a cítiť, lebo boli stvorení ako nesmrteľní. A ani po súde, keď podstúpia druhú smrť, nestratia život a zachovajú si svoje city, znášajúc večné muky. Ľudia, ktorí prijali milosť Božiu, spoluobčania svätých anjelov žijúci v blaženom živote, si oblečú duchovné telá natoľko, že už nehrešia ani nezomrú. Ich nesmrteľnosť, podobná nesmrteľnosti anjelov, nebude môcť zničiť hriech; v telesnej prirodzenosti, hoci bude zachovaná, nezostane absolútne žiadna skazenosť ani zotrvačnosť.