Ніла Сорського Передання та Статут

Зміст Вступна стаття М.С.Боровкової – Майкової Про проживання святих отець це переказ старця Ніла пустельника учнем своїм і все прикладно має цю Передмову. Від писань святих отець мислене роблення, що заради потреби це і як годиться тщатися про це Того ж старця Ніла Сказання главам Про відмінність що на нас уявні борби, перемоги та перемоги, і про що ретельно противитися пристрастю. Того ж старця Ніла пустельника слово 1 Про боротьбу нашу їжею до цих, як пам'яттю Божою і зберіганням серця, або молитвою і безмовністю розумним перемагати цих, і про що як діяти це У ньому ж і про дорованих. 2 Про що яко і чим зміцнюватися в наполяганні ратен уявного подвигу. 3 Про отримання всього діяння в нашому проживання. 4 Зображення передніх і оповідь що досі Про відмінність нашого боротьба і перемоги на осмь початкових помислів пристрасних та інших. Слово 5 Перший помисл обтяжливий. Про черевооб'єднання Про міру їжі Про час їжі Про відмінність їжі Блуда 2 помисли Третій помисл сріблолюбства Четвертий помисл гнівний П'ятий помисл сумний Шостий помисл сумності Сьомий помисл марнославства Восьмий помисл гордий Загально про всі помисли. 6 Про пам'ять смертний і страшний суд, як поучатися про цих, нехай стяжим і цей помисел у наших серцях. 7 Про сльози як годиться чинити тим, хто бажає знайти це. 8 Андрія Критського Германа Царяграда Єфрем Нового Богослова Піснописець Про зберігання еже досі. 9 Про відсічення і піклування істинним, що є умртвом від усіх. 10 Про що не передчасно і подібними заходами ця діяння належить творити. 11 Додаток 1 Додаток 2 Додаток 3 Вступна стаття М.С.Боровкової – Майкової Приступаючи до друкування «Передання учнем своїм про проживання скитське» та «Монастирського Статуту» Ніла Сорського (Майкова), згадаємо про ті видання, які вже є. 1) Першим за часом і гідно слід вважати видання, зроблене митрополитом Євгеном (Амвросій. Істор.Рос.Ієр., Т.5, 1813) з хороших списків 16-17 ст. Софійсько-Новгородського (Монастирський Статут) та Вологодського (Передання) рукописів, причому даються деякі коментарі та викладається коротко житіє Нілу. 2) Передрук попереднього видання: «Преподобного Ніла Сорського Статут скитського чернечого житія, складений близько половини 15 століття, а списаний із напівстатевого списку, що зберігається в Новгородській Софійській Бібліотеці. Москва, 1820. Синодальна Друкарня». 3) «Преподобний і богоносний отець наш Ніл, подвижник Сорський, і Статут його про скитське життя. Викладений ректором Костромської Духовної Семінарії архімандритом Юстином. Видання 2. Афонського російського Пантелеймонова монастиря. Москва, 1886 р.». – Зі вступною статтею, біографією та короткою вказівкою на послання, з Переданням, Монастирським Статутом, Духовним заповітом та післямовою у перекладі російською мовою словами Юстина. Тут же прикладена проповідь ієросхимонаха Ніла (про нього див. нижче). Тропар та кондак викл. Нілу. 4) Теж. Видання 3. Москва, 1892 р. 5) Теж. Видання 4. Москва, 1902 1 6) «Преподобного отця нашого Ніла Сорського передання учнем своїм про проживання скитське. Видання Оптиної пустелі. Москва. Університетська друкарня. 1849 р.» У цьому виданні знаходимо: коротку історичну інформацію про преп. Нілі Сорському, надмову на книгу блаженного отця Ніла Сорського, пристеження, зміст, Передання, Монастирський Статут, заповіт та післямова (про смерть Нілу). 7) Передрук попереднього церковно-слов'янською мовою. С.-Петербург. Синодальна Друкарня, 1852 р. 8) Теж. З.-Петербург, 1859 р. 9) Теж. З.-Петербург, 1889 р. 10) «Преподобний Ніл Сорський, першозасновник скитського житія в Росії, та Статут його про проживання скитському (у перекладі російською мовою). З додатком всіх інших його писань, витягнутих з рукописів. С.-Петербург, 1864 р.» Зміст: Про життя і писання преподобного отця нашого авви Ніла Сорського. Статут про проживання скитське. Послання та інші подвижницькі настанови преподобного Ніла Сорського. Статут викладено тут у вигляді запитань та відповідей. Видання цікаве лише тому, що до нього додані послання Сорського, які досі не були надруковані. 11) Теж. Москва, 1869 р., з додатком зображення, причому на вінці зроблено напис: «Преподобний Ніл Сорський чудотворець», а на свитку в руці: «Сі пішли бігаючи і оселилися в пустелі, чаях Бога, що рятує мене від малодушності і від бурі». 12) Теж. Видання 2. Кирилів, 1902 Усі вищезгадані видання зроблено не науково. Кінець першої половини і особливо друга половина минулого століття збагачуються літературою щодо характеристики монастирів, їх представників і суспільно-релігійних питань 16 століття. Який би факт чи якого б діяча в галузі цих інтересів не брали дослідники, вони необхідно приділяють хоча б кілька слів і Нілу, даючи про нього відомості загального характеру, а іноді присвячуючи цілі статті і навіть дослідження. Таким чином, створилася досить широка література, до перегляду якої і звертаємося. Насамперед слід зазначити на бібліографічний працю Мезьєр. «Російська словесність із 11 по 19 століття. Бібліографічний покажчик. ч.1, 1899». Для з'ясування тих релігійних течій Сходу, які могли впливати на Нілу, мають назвати роботи: Ф.Успенський. «Нариси з історії Візантійської освіченості. З.-Петербург, 1892 р.» Радченко. «Релігійний та літературний рух у Болгарії. Київ, 1898 р.». Сирку. «До історії виправлення книг у Болгарії у 14 ст. С.-ПБ, 1890–1899 р., т.1, в.1-й: «Час життя патріарха Євфимія Терповського». У двох останніх автори згадують про Ніла, пов'язуючи його з Григорієм Сінаїтом. Короткі відомості загального характеру знаходимо у таких творах: Софійський Временник, ч.2. Москва, 1821, стор.237. - У виносці до статті: "Про звуження єретиків Новгородських" читаємо, що у Воскресенському рукописі приписані серед інших духовних осіб: "старці Пасея і Ніл". Барсуков, Н., «Джерела російської агіографії. С.-ПБ., 1882», – коротка бібліографічна нотатка. Строєв, «Хронологічний покажчик матеріалів вітчизняної історії, літератури та правознавства. С.-ПБ., 1834», – кілька рядків, у яких він зазначає, що Нілом написано Статут, три послання та вказує дату його смерті. Його ж «Бібліографічний Словник. 1832», – коротка біографічна нотатка. Словник історичний про святих, прославлених у Російській церкві та про деяких подвижників благочестя місцево шанованих. - С.-ПБ. 1836 р. – Згадано про ставлення Ніла до Кирило-Білозерського монастиря, його подорожі на Афон і заснування ним Сорської пустелі і скитського житія в Росії, про диво, за яким Ніл є в сонному баченні Іоанну Грозному і забороняє всупереч бажанню дерев і у пустелі. Словник історичний про колишніх у Росії письменників духовного чину греко-російської церкви. Т.2. С.-ПБ. 1827 – дає короткі відомості про Ніл, про його подорож на Афон і заснування пустелі. Російські ченці на св. горі Афонської, від переходу 10 століття до половини 19 ст. (Христ. чт.1853, ч.2). Тут знаходимо: про відвідання Афонської гори Нілом разом з його учнем Інокентієм, вивчення там правил безмовності та усамітнення та коротку характеристику творів Нілу. Некрасов, «Зародження національної літератури у північній Русі. Одеса, 1870». – Невелика замітка про існування до 1538 р. біографії Нілу, та знищення її після руйнування, що був від казанських людей. Муравйов, «Російська Фіваїда північ від. С.-ПБ., 1894 р.», присвячує велику статтю; дає опис пустелі, церкви та гробниці, звичайні біографічні дані, відзначає вплив грецьких письменників, друкує заповіт, викладає сучасною мовою Статут, послання та чудеса Нілу. Він же, «Життя святих. С.-ПБ., 1858 р.», згадує про Статут, послання і чудеса Нілу, даючи і про нього самому деякі невеликі відомості. Невідомий автор, (в Прав.Соб. 1863 р., квітень), видаючи послання Геннадія, архієпископа Новгородського, до Московського собору 1490 р., пише, що єретики вказували на такі сторони в сучасних церковно-урядових порядках, проти яких повставав і Ніл. Інший невідомий автор у статті «Відомості про давні переклади творів свв. батьків на слов'яно-російську мову» (Прав.Соб. 1859, т.1), говорить про знайомство Сорського зі святоотцівськими творами Візантійських письменників. Макарій, митрополит Московський, «Історія російської церкви», тт.6–7, свідчить про Статут Сорського та її ставлення до питання монастирському землеволодіння. Преосвященний Філарет у трьох статтях: 1) «Огляд російської духовної літератури», изд.3. С.-ПБ., 1884 р., 2) «Російські святі», С.-ПБ, 1882 р. і 3) «Історія російської церкви», ч.3, дає характеристику Нілу, його напрями, і повідомляє правила скитського житія, введеного Нілом, його Статуті та посланнях. Розанов, «Суперечка Йосиплян з Білозерськими старцями» (Мандрівник, 1877 р. №2). Вказуються взаємини Йосипа Волоколамського та Нілу, думка останнього про монастирські майна; розбираються й інші питання (про єретики, вдові попи), але головну увагу автор зупиняє на Вассіані. свящ. Миколаївський, «Російська проповідь о 15 м 16 ст.» (Ж.М.Н.Пр., 1868, ч.137-138), зазначає, між іншим, що вчення Ніла про непристойність монастирям володіти майнами справило сильне враження на уми його учнів, а також, що уривки зі Статуту листувалися і пропонувалися в настанові. Панов, «Єресь жидівство» (Ж.М.Н.Пр. 1877, №1–3). Тут знаходимо характеристику напряму Нілу, короткий виклад житія, ставлення його до питань про брехню та монастирське землеволодіння, вказівку на різницю у поглядах з Йосипом Волоколамським. Є той самий автор цінне зауваження, що Ніл – мислитель-теоретик. Голубинський, «Історія Російської церкви. Москва, т.2, 1902 р.», робить ґрунтовне повідомлення про участь Нілу у тих двох питаннях і про боротьбу Заволзької школи з Йосиплянами. Іконніков, «Російські громадські діячі 16 ст., Київ, 1866». Вказано ставлення Сорського до землеволодіння. Автор зупиняється на Нілі мимохідь, маючи на увазі головним чином його учня Вассіана. Він же, «Досвід дослідження культурному значенні Візантії у російській історії. Київ. 1869», дає загальні відомості та виклад Статуту, головним чином малого (Передання), у зв'язку з релігійним настроєм на Русі. Конопльов, «Святі Вологодського краю» (окремий відбиток із Чт. Имп.Общ.Ист. і Др.Рос.при Моск.Унив. 1895 р., кн.4-я), згадує про Нілі, про залучення його Геннадієм, архієпископом Новгородським, до наради по нараді; автор зазначає споглядальний настрій Ніла та вплив його Статуту на Статут Корнилія Комельського, даючи загальні відомості про Сорське та про надмову до його Статуту, яке приписує Інокентію. Хрущов, «Про твори Івана Саніна. С.-ПБ., 1868 р.», наводить дані визначення відносин Нілу до монастирським майнам і всієї Заволзької школи до єресі. Павлов, «Історичний нарис секуляризації церковних земель у Росії, ч.1», розбираючи докладно питання монастирських землеволодіння, звертає увагу до значення Нілу та її у цьому питанні. Жмакін, «Митрополит Данило та його твори. С.-ПБ., 1881 р.», вказуючи зіткнення двох протилежних шкіл Волоколамської і Заволзької і роблячи велику характеристику ідей Нілу, вбачає вплив духу вільного Новгорода з його особистість. Соловйов, «Історія Росії», т.5, у зв'язку з питанням про монастирське землеволодіння повідомляє погляди Сорського із цього приводу. Пипін, «Історія російської літератури», ч.2, гл.14, користується друкованими роботами про Нілі, дає багато точних виписок з різних досліджень, і розбирає дуже докладно діяльність та ідеї Нілу, відводячи достатньо місця і самої особистості його. Він же, «Питання давньоруської писемності. 1. – Йосип Волоцький та Ніл Сорський» (Вісник Європи, 1894 р. №6, стор.712). Стаття, що у переробленому вигляді в «Історію російської літератури». Вілінський, «Послання старця Артемія», Одеса, 1906 р., вказує на знайомство і вплив (Сорський, як джерело для Артемія) на Артемія Ніла Сорського, робить характеристику напряму Сорського і ставлення його до питань 16 ст., Проводячи між ними паралель у поглядах на «середній шлях», на Артемія до школи Нілу, піднесене одухотворене розуміння релігії в обох та ін; зіставляє Ніла із Візантійськими письменниками. Тепер зупинимося тих роботах, які були присвячені їх авторами виключно Нілу; Таких знаходимо обмежену кількість, і майже всі вони не відрізняються повністю. Шевирєв, «Історія російської словесності», ч.4, говорить про Сорському, торкаючись його зв'язку з Візантійськими письменниками і наводячи деякі біографічні дані, після дисертації Архангельського нічого нового не представляють, викладає зміст Статуту та його напрями. Він же, «Поїздка до Кирило-Білозерського м-р; ч.2, М. 1850», описує Нілосорську пустель, приєднуючи сюди спільні коментарі з цього приводу. Багато одних і тих самих матеріалів, що й у попередньому його творі. Костомаров, «Російська історія у життєписах її найголовніших діячів», вип.2, гол. 16. Невелика, але ґрунтовна характеристика напряму Нілу та його Статуту; вказівка ​​на критичний елемент у творах Нілу та відмінність відносин Ніла та Йосипа до питань про брехню та монастирське землеволодіння. Правдін, «Преподобний Ніл Сорський і Статут його скитського життя» (Христ. Чт. 1877, Січень), робить огляд Статуту, зупиняється на посланнях та інших творах, приписуваних Нілу, характеризує особистість його та основні погляди і вказує на зв'язок з ісихастами. П-ов, «З історії російського чернецтва 16 в.» (Чт. в Общ. Люб. Дух.Просв. М. 1872 р., 9, 11, 12), присвячує свою статтю виключно Нілу, але вся стаття дає лише загальні відомості (вплив сходу, вивчення свв.отець, виписки зі Статуту, характеристика і почасти його в скитського житія на Русі, участь у питанні про монастирське землеволодіння); автор виявляє знайомство з деякими попередніми працями. Гречов, «Заволзькі старці у літературному вирішенні спірних питань російської церковно-суспільного життя кінця 15 і 16 ст.» (Богословський Вестн. 1907). Автор дає загальний огляд взаємовідносини влади та чернецтва того часу і розбирає питання про брехню жидівство і монастирське землеволодіння у зв'язку з ставленням до них Нілу. Він же, «Преподобний Ніл Сорський і Заволзькі старці» (Богослов. Вестн. 1908 р.), робить огляд розумово-релігійного життя Русі 15–16 ст. про відносини Нілу до Артемія та Йосипа. Журнали Ради С.-Петербурзької Духовної Академії за 1889-1890 навчальний рік. С.-ПБ., 1894. Звіт професорського стипендіату Георгія Левицького про заняття у 1889–1890 р. – Автор розбирає питання, як користувався Сорським творами свв. батько порівнює текст Нілу з грецькими текстами аскетичних письменників і вказує на вплив Ісаака Сиряніна, Григорія Сінаїта, Василя Великого та ін на Сорського. Того ж автора кандидатський твір «Про вчення преподобного Ніла Сорського». К.В.Покровський. «До літературної діяльності Нілу Сорскаго» (Стародавства. Праці Слав.Коміс.Імп.Москов.Арх.Про, т.5. Москва, 1911 р. Протокол 103 засідання). – Автор досліджує питання про критицизм Нілу та розбирає роботи у тому ж напрямі Жмакіна та Архангельського. Архангельський, «Ніл Сорський і Вассіан Патрікеєв», (Изд. общ. Люб. др. Пис. 25. 1882 р.), якому відомі були багато з вищевказаних праць і який використовував велику кількість рукописів. Друк багато сирого матеріалу, проф. Архангельський дає характеристику розумово-релігійного життя Русі на той час, збирає наявні дані для біографії Сорського, докладно зупиняється з його літературної діяльності, звертаючи увагу і розбираючи джерела ідей Нілу. Дослідження проф. Архангельського представляє великий інтерес всім російської літературою 15–16 ст. 2 Їм же написана про Сорське докладна нотатка в Енциклоп. слів., вид. Ефрон та Брокгауз, т.21, тр.150-152. Ковалевський, Андрій, «Подвижник Ніло-Сорської пустелі ієросхимонах Ніл, вид. Афонського російського Пантелеймонова монастиря. Москва, 1885 р.». Стаття цікава лише тому, що з неї дізнаємося про написання ієросхимонахом Нілом служби (виправленої архімандритом Варлаамом) та акафіста препод. Нілу. Тут говориться про стан Ніло-Сорської пустелі в 19 ст. і додана проповідь ієросхимон. Ніла в день пам'яті (7 Травня) Ніла Сорського, та сама, що і при виданні Статуту 3 . Можемо вказати і публіцистичний працю М.Калестинова «Великий Старець». Нарис життя пр. Ніла Сорскаго. С.-ПБ. 1907», з переліком деяких авторів, які присвячували свої статті Нілу. Нарис є оповідання, але засноване на історичних матеріалах. Випущено нарис до 400-річчя від дня смерті Нілу. Зазначимо ще: Буслаєва «Історична Хрестоматія», де автор, пропонуючи зразки для давнього періоду історії російської словесності, містить уривок зі Статуту Сорського, цитуючи його за одним з рукописів 17 століття, і друковану Ліствицю 1647 р., де на л. 148 об., у слові «про чистоту» вставлено тлумачення Ніла Сорського: «Різна бо на нас борба мислені лайки перемоги та перемоги рекоша батьки» тощо. - Приміщення цих уривків у названих двох книгах може вказувати: у першій, на те, що Статут займає відоме місце в історії стародавньої літератури і ніколи не зникає з очей працюючих у цій галузі; у другій – на той самий інтерес до Статуту, якщо він потрапляє до додавань у видання Ліствиці. Маємо виділити в особливу групу надруковані праці (де зустрічається ім'я Нілу) тих авторів, які вже належать історії. Полемічні твори ченця князя Вассіана Патрікеєва (Прав.Соб. 1863 р. Вересень – Жовтень), де Васіан у дебатах з Йосипом Волоколамським спростовує думку останнього про неправильне виправлення Нилом житія святих. Інокентій (Охлєбінін, учень Ніла), «Заповіт ченця Інокентія», з посиланнями на писання Сорського. Надруковано уривки з нього в «Описі Слав і Рус.рукописн. збірні. Імп. Публ. Би-і» А.Ф.Бичковим, стор.97, ч.1, С.-ПБ. 1882 р., і в Архангельського "Ніл Сорський і Вассіан Патрікеєв". Паїсій Величковський, «Житіє та писання молдавського старця Паїсія Величковського. Москва, 1847», де він говорить про Статут Сорського і пропонує провести його у себе в Румунії 4 . Василь Поляномерлуйський, співвісник Паїсія, який, як ми припускаємо, писав надмову на Статути Сорського, що приписується Інокентії 5 . Дані для біографії Нілу надруковані: у вказаній роботі Архангельського «Ніл Сорський і Вассіан Патрікеєв», стор.1 і слід. Горський, «Ставлення ченців Кирило-Білозерського та Йосипово-Волоколамського монастирів у 16 ​​ст. «Лист про нелюбки» (Приб.к Твор.свв. отців, 10, 1851), «Лист» забезпечено зауваженнями видавця, що дає в них дуже цікаві та важливі відомості. Н. К. Микільський. «Опис р-ей Кір. – Біл. м-ря, складене наприкінці 15 в. С.-ПБ. 1898 р.» (Ізд.І.О.Л.Др.2. №113), є вказівка ​​на походження Нілу з сім'ї Майкових; ця звістка підтверджується листом про нелюбів. Деякі відомості з біографії Нілу є в рукописі музею Щукіна №212, 17 ст, які друкуємо нижче. «Великий старець Ніл Сорський» (Русск.Филол.Вестн., т.64 1910 р. стор.5), де виходячи з рукописного матеріалу зазначено: «начальник скитского житія у Великої Росії» 6 ). Серед сирого матеріалу є значна кількість рукописів, переважно пізніх, що містять у собі біографію (загального характеру), тропар, акафіст, надмову тощо. твори, пов'язані з особистістю Нілу. Цікавими є 2 однакові редакції рукописів із зборів гр.Уварова №97–19 ст. і Титова №1526 (3729) – 18 в., де читаємо: «Преподобний і богоносний отець Ніл народився до Кіпрського острова, пострижеться в чернецтво у святій горі Афонстей, переселився ж у Росію і в області Біла озера зі своєї створеної ним обителі Сорськія пустині Христу в літо 7016, місяця травня о 7-й день, за Паскою в третій тиждень святих дружин мироносиць». Наводимо цю вказівку на походження Нілу з греків як на цікаву версію, яка зустрічається, проте в пізніших списках і не має серйозних підстав. З творів Нілу, які входять до його статутів і послань, вкажемо: 1) Молитву, складену преп. Нілом Сорським» – надруковано Н.К. Микільським у «Матеріалах для історії давньоруської духовної писемності» №№1–23, С.-ПБ. 1907 р. Раніше була надрукована ним у Вісті Відділ. рус.яз. та словесн. Їм. Ак. Н. 1897, т.2, кн. 1-ша. У примітках наведено деякі бібліографічні вказівки про писання Нілу. 2) Нове послання і 3) нове враження Ніла (див. нашу статтю: «До літературної діяльності Ніла Сорскаго». Пам. Ім. Загальн. Люб. Дав. Лист. 177. С.-ПБ. 1911). Приступаючи до огляду рукописного матеріалу повинні відзначити надзвичайну численність списків, у тому числі безпосередньо розглянувши понад 100 у 15 бібліотеках Петербурга й Москви, даємо перелік їх за місцем знаходження і за часом написання, включаючи сюди й списки, знайомство із якими маємо по друкованим описам. Почнемо вказівки із Москви. Скорочення: У. – Монастирський Статут та Передання. П. – Послання. С. – Уривки з творів та молитва Нілу. №188 (1576), 16 ст, л.9 про. - У., Л.93 - П. №189 (1613), 17 ст., Л.2 – У., Л.72 – П. №771 (1875), 16 ст., Л.148 - П. №798 (1908), 17 ст., Л.197 - П. №799 (1927), 17 ст., Л.15 - У., Л.179 - С. Московська Духовна Академія 8 . Рукописи Фундаментальної Бібліотеки: №26 (63), 16-17 ст., Л.209 - П. №36 (185), 17 ст., Л.159 і Л.327 - У., Л.338 про. - П. Рукопис митрополита Філарета. М.Дух.Акад. Рукописи Волоколамського монастиря 9 : №136 (491), 16 ст, л.34 про. - П. №137 (492), 16-17 ст., Л.196 - У., Л.228 - П. №139 (497), 16 ст., Л.3 - У. П. №165 (534), 16 ст., Л.326 - П. №180 (562), 16 ст., Л.391 - У. №184 (571), 15-16 ст., Л.132 - У. С. №189 (577), 16 ст, арк.1 – П. Московська Синод.Бібліотека 10: №185 (355), 16 ст., Л.17 - У., Л.135 - П. №186 (532), 17 ст., Л.2 – У., Л.51 – П. №563 16-17 ст., Л.313 - У 11 . Симонівські збори 12 : №53, 1832 р., л.115 про. - С. №56, 1841 – 48 рр., л.112 про. та л.283 про. - С. №409, 17-18 ст., Л.217 - П. Зі зборів Ундольського 14 : №143, 16-17 ст., Л.1 - У., Л.128 - П. №573, 16-17 ст., Л.61 - У., Л.191 - П. Зі зборів Піскарьова 15 : №237 (96), 16 ст., Л.2 - У., Л.165 про. - П. №238 (473) (274), 17 ст., Л.1 - У., Л.178 - П. №239 (97), 19 ст., Л.2 - У. №1846 (754) (718), 17 ст., Л.707 - У., Л.602 - П. С. №1913 (158), 17-18 ст., Л.10 - У. №1958 (607) (464), 18 ст., Л.54 – У., Л.434 – П. Рукописи Фундаментальної Бібліотеки 18 №471/939, 17 ст., Л.122 - У. №550/1044, 16 ст., Л.74 - У. №937/1503, 17 ст., Л.1 - У., С. №13, 17 ст, л.111 про. - У. П. Єпархіальна Бібліотека 19 : №351/485, 17 ст., Л.5 - У. №380/569, С. (обидві Волоколамські). Микільський Єдиновірський монастир. №342, 18 ст, л.79 про. - С. №349, нов. пис., Л.90 - С. Приватний рукопис, 17 ст, 21, У. П. С. №212, 17 ст, л.135 про., - У. П. №217 (8.1.3), 19 ст., – У. 23 №215 (67), 18 ст., Л.295 - У. №241 (82), 18 ст., Л.236 - У. №263 (75), 18 ст., Л.1 - У. №264 (74), 1755 р., л.1 – У. №265 (76), 18 ст., Л.7 - У. №266 (Доп.6), 18 ст., Л.1 - У. №268 (95), 18 ст., Л.172 - С. №269 (98), 18 ст., Л.319 - С. №274 (71), 18 ст., Л.285 - У. №281 (78), 18 ст., Л.133 - У. 24 . №186 (362), 17 ст., Л.140 - У. 25 Соловецькі рукописи в Казанській Духовній Академії 26 №224 (909), 18 ст., Л.78 про., - С. №243 (5), 17 ст., Л.328 - У. №297 (597), 16-17 ст., Л.1 - У. №298 (598), 17 ст., Л.422 - У. №299 (599), Нов.скрп., Л.1 - У. №300 (45 Анз.), 17 ст., Л.1 - У. №406 (471), 17 ст, л.69 про. - У. №526 (Анз. 10), 17 ст, л.406 - У. №787 (1122), 17 ст., Л.343 - С. №882 (559) 17 ст., Л.317 - С. Архангельська семінарія 27 : №102 (152), 17 ст.; л.1 – У., з. Кирилів-Новоозерський монастир 28 : №38 (64-6), 17 ст, л.1 - У., П.; №39 (64), 17 ст., Л.1 - У. Соловецький монастир 30 : Спасо-Ярославський монастир 31 : Бібліотека Антонієва Сійського монастиря 32 : Збірник Архіву Борисова вологжанина, (№5), 17 ст, л.169 - У. №214 (1869), 16 ст. - С. 33 Рукописи С.-ПБ. Духовна Академія. Кирило-Білозерського монастиря, ще не описані: №25/1102. 15-16 ст., Л.3 - У., П. №29/286. 16 ст., Л.469 - С. №74/1151. 16-17 ст., Л.1 - У., арк. 112 - П., С. №95/1172. 16 ст, л.268 про. - У., л. 392 - П. №102/227. 16 ст, арк. 1 - У. л. 125 про. - П. №108/1185. 17 ст., Л.294 - С. №109/234. 16-17 ст, арк. 102 – У., арк. 151 - П. №115/1192. 17 ст, л, 33 про. - П. л. 151 - У. №128/253. 17 ст, арк. 1 – У., арк. 64 - П. №51. 17 ст, арк. 6 - У., П., 34 . №1356. 16 ст, арк. 1047 - З. №1418. 17 ст, арк. 192 про. - С. №1444. 16 ст, арк. 67 про. - У., л. 250 - П. №1460. 16 ст, арк. 342 – У., арк. 315 - П. №1466. 17 ст, арк. 348 - П., арк. 396. №1471. 16 ст, арк. 200 - П. №1474. 16 ст, арк. 284 - П. №1476. 18 ст, арк. 112 - У. №1489. 16 ст, арк. 294 – У., арк. 211 - П., арк. 385 - З. №1519. 16-17 ст, арк. 189 та л. 205 - У. Софійські рукописи, не описані: №1157. 16-17 ст, арк. 6 – У., арк. 101 - П. №1158. 17 ст, арк. 1 – У., арк. 62 про. - П. №1150. 18 ст, арк. 1 – У., арк. 73 про. - П. Імператорське Товариство Любителів Стародавньої Писемності: №9, ч.2, 18 ст, арк. 114 - С. 36 №63, 16-17 ст, арк. 20 – У., арк. 103 про. - С. 37 №52 (2039) 18 ст, арк. 27 – У. 38 Імператорська Публічна Бібліотека містить у собі кілька зборів рукописів. О.І. № 95, 18 ст. л. 2 – У. 39 О.І. №274. 18, л. 13 - П. С. Q. 17. №25. 17-18 ст, арк. 90 - З. Q. 17. №37. 17-18 ст, л.1 про. - С. О.І. №303. 17 ст, арк. 137 та л. 189 – У. (зі зібраних. Богданова) 40 О.І. №354 (35), арк. 1 та л. 50 – У., арк. 41 - П. (зі зібраних. Богданова). О.І. №391. 18 ст, арк. 36 про. - С. (зі зібраних. Богданова). Q.I. №1006. 16-17 ст, арк. 132 – У. (зі зібраних. Богданова). Q. 17 №50. 16 ст, арк. 58 та л. 63 – П. (зі зібраних. Толстого, №341) 41 Q. 17 №67. 17 ст, арк. 23 - П. (Толстого, №195) Q.I. №214. 16 ст, арк. 94 - С. (Толстого, №12). №110 (2805), 18 ст, арк. 318 про. - С. 42 №553 (204), 17 ст, арк. 223 - У. 43 №657 (181), 18 ст, арк. 1 – У. 44 №1490 (579), 17 ст, 128 - С. 45 №1612 (3606), 18 ст, арк. 9 – У. 46 №1151. 17 ст, арк. 1 – У., арк. 66 - П. №1613. 17 ст, арк. 139 - У. Архів Святішого Синоду 48 : №1324. 17-18 ст, арк. 135 про. - У. №1334. 18 ст, арк. 131 про. - С. №3792. 18 ст. л. 2 про. - У. Бібліотека Імператорської Академії Наук: №15. 1. 27 - 1823, л. 3 – У. 49 №17. 9. 6. 18 ст, арк. 1 - У. №17. 12. 27; 18 ст. л. 230 - У. №21.10.24. (півн. 726); 19 ст. л. 266 – У., арк. 324 про. - П. №32. 16. 10; 1780 - 1790 р. л., 80 про. - С. 50 №33. 4. 9; 17-18 ст. л. 256 та 260 - У, л.245 - С. №33. 14. 14 - 1794, л. 1 – У. 51 №33. 14. 30; 17 ст, арк. 57 - У. Інші №№ взяті з карткового каталогу. Рукописи Румунської Академії (Academia Romana) у Букурешті 52 . №70. Ніла Сорського «Статут про скитське життя», 17 ст. За 20-ма розділами слідує «Передання до учнів». Рукописи Нямецького монастиря (Рукописна Бібліотека Паїсія та його учнів). №150 (276). Ніла Сорського. Передання учням, 18 ст. №151 (277). Ніла Сорського. Передання учням, 18 ст. №152 (280). Ніла Сорського. Передання учням, 18 ст. №153 (282). Ніла Сорського. Передання учням, 18 ст. №154 (281). Ніла Сорського. Передання учням, 18 ст. №155 (283). Ніла Сорського. Передання учням, 18 ст. №199 (265). Збірка, 18 ст, – слова Ніла Сорскаго. №202 (278). Збірник, середини 18 ст., Ніла Сорскаго - Передання учням. №203 (279). Збірник, 18 ст. Ніла Сорскаго – Передання учням. №261 (213). Філофея Синайського – «Главізни», 18 ст. У додатку виписки із «Завітів» Ніла Сорскаго. Рукописи Яської духовної семінарії Веніаміна Костакі (Сокільської). Збірка, кінця 18 ст., – Ніла Сорскаго, Про пам'ять смертну і про страшний суд. Отже, число всіх рукописів, що містять у собі твори Нілу, сягає майже 200, їх найбільше списків падає на 17 і 18 століття, найменше (2) на 15–16 століття. Значна кількість рукописів вміщено у 15 бібліотеках Петербурга та Москви; а інші, як бачимо, знаходяться у Києві, Казані, Архангельській семінарії та 5 у монастирях 53 . Поза Росією – у Румунії, де ними свого часу цікавився Паїсій (Величковський). 54 Усі списки Статутів дають ту саму редакцію; таким чином, відмінність може бути лише в більш менш справному рукописі, а отже, в більш менш кращій читці. Для основного тексту ми взяли Збірник бібліотеки Кирило-Білозерського м-ря №25/1102, напівуставом різних почерків, 15–16 ст., 452 л., в 4-ку. Зважаючи на те, що рукопис цей не описаний, даємо перелік його статей. 1) Лл.1–2 зайняті змістом збірки, написаних на початку 19 ст. 2) Л. 3. Про проживання святих отець. Це переказ старця Ніла Пустельника про учнем своїм, і всім прикладно мати це. 3) Л. 11. Передмова від писань святих отець про уявну дію, що потребує це, і як належить тщатися про це. Того ж старця Ніла. Поч. Поніж мнозі від святих отець рекоша про роботу серцеву... 4) Л. 90 про. Послання того ж великого старця Ніла Пустельника до брата, яка запитала його про помисли. 1. Поч. Похвале бажання спонукаєш ти, про кохання. 5) Л. 97. Того ж послання іншому про користь. 2. Поч. Що вуста до уст бесідова твоя святині до мене, чесний отче. 6) Л.103. Послання того ж великого старця до брата, що просила від нього написати йому на повзу душі. 3. Поч. Писання твоє, отче, що писав Ти до мене, просиш у мене відписати мені до тебе їжу на повзу. Наприкінці цього послання кіновар'ю написано: "Кінець посланням". 7) Л. 107. Святого отця нашого Анастасія гори Синайські. Запитання. Поч. Звідки душа людська багато разів говорить деякі всередину помисли. 8) Л. 114. Молитва святого Григорія, папи Римського. Поч. Про визволення розпусти і про гасіння плоті. Далі наводяться молитви про звільнення від розпусти Варсонофія Великого, Нілу Синайського, Ісаака Сиріна; серед них є молитва «іншого»: «Молитва, коли студжує блудний помисл» (л.115), після якої сказано: «Приклади до цих і рице: Боже, молитов за преподобного Мойсея Угрина і мучениці Фомаїди, що чистоти заради постраждалих, людинолюбець». 9) Л. 116. Коли ж зім'ятий буде помисл у розумній молитві, аби цю молитву глаголи. Поч. Господи, не віддай мені на страшному Твоєму суді по моїй справі. 10) Л. 116 про. Замітка кіновар'ю: «Як Афулісь наречеться острів в іже вигнаний би Адам, похований же був від аггел, в тому ж острові зделася і ковчег». 11) Л. 116 про. Місяця жовтня першого дня слово похвале на святий Покров Пречисті Богородиця і Приснодіви Маріа. Поч. Найсолодші в часи весна і в зірках сонце. 12) Л. 132 про. Що є образ чернечого проживання і що освіта якогось істинна. Григорій Снаїт. Поч. Постриг бо власом виявляє всіх помислів і печалів життєвих відлучень. 13) Л. 133 про. Про образ зразка чернечого вбрання. Поч. Очорніння ж чернече вбрання різноманітне мати. 14) Л. 134. Про що як належить стягувати милостиню безмовнику. Нач.Иже наодинці сидячи і отруйне кохання. 15) Л. 134 про. Григорій Сінаїт. Поч. Перші бо має їсти безмовність, бо основа має п'ять чеснот. 16) Л. 136. Тлумачення святого Ісидора Пілусіота про дні Христового воскресіння. Поч. О шостій годині п'ята розіп'яться Господь наш Ісус Христос. 17) Л. 136 про. Витлумачення вірша глаголемаго: Господи Ісусе Христе Боже наш, помилуй нас. Амінь. Поч. Кожен слово речного вірша сповн є наказів богомудих. 18) Л. 142. Витлумачення святого зображення віри, що є: Вірую в єдиного Бога. Поч. Знак є віруючому се святе зображення. 19) Л. 144 про. Тлумачення Златоустого молитві: Отче Наш, що навчи Господь Ісус Христос учні своя і тими нас навчи і вчити молитися та глаголати. Поч. Отче наш, що Ти на небесах навчати нас, як належить молитися. 20) Л. 147. Оповідь промову недовідомим, що знаходить у святих книгах від грецької мови і від єврейської, і від сирської, і від латинської, і від словенської, і від інших. Поч. Феодор – Божий дар. 21) Л. 158. Питання. Що заради пишуть біля хреста Христового підніжок ясна країна, що підіймається горе, а шию понизилася долі. Далі наведено ще 2 питання з відповідями. 22) Л. 159. Виписки короткі зі Старчості, Єфрема Сиріна, Ніла Синайскаго, Антіоха, Петра Дамаскіна, Василя Великого, Кирила Філософа, Іларіона, Григорія, учня Григорія Богослова, Златоуста (щось у роді Бджоли). 23) Л. 162. У годину які любо напасти знаходить на тебе, помолися Богу всім серцем, говорячи цю молитву зі сльозами. Поч. 24) Л. 162. Як добро є писати святі книги. Стаття в кілька рядків: О Інокентіє, якщо помстившись до божественного писання працелюбно прилежати, троє благо отримай: перше від своїх праць харчуєшся, друге пустого біса віджени, треті з Богом розмовляти імаші. 25) Л. 162 про. А се першою людиною імена десяти родом царів, се ж іншою мовою, що в наших книгах не знаходиться, але тільки в дивних нашої мови. Поч. Алор, Адам, Лапрось, Сіф. 26) Л. 163 про. Святого Іларіона Великого про відкидання світу. Поч. Розгнемо книжки і прочитаємо житія святих отець. 27) Л. 167 про. Того ж святого Іларіона повчання про відкидання світу. Поч. Поспішаємо, браття, найчастіше без чутки Богові працювати. 28) Л. 171. Преподобного отця нашого Зосими бесіди душекорисні про лють, списані учнем його Калістом про смиренність. Поч. Повівши нам учень отця Зосими. 29) Л. 204. Від правил святих апостол про книги, яких належить честі і слухати і їх не слухати, ні честі. Поч. Не вартий мирських складених псалмів дієслова в церкві. 30) Л. 207 про. Передання статутом на зовнішній країні перебуваючим ченцем, рекше скитаського житія, правило про келійну тверезість і катаденне петія, що ми приїхали від нашого батька. Нач.Подобает убо вести про це, як здобуваємо від святих отець. 31) Л. 274 про. Статут про соборну згоду. Поч. Ранкова втомлена була співати апостоли та святими отці. 32) Л. 275. Святого Нілу (Синаїта) [о] осміх помислів. Поч. Бадьо, чадо, бо 8 суть помисл. 33) Л. 283 про. Святого Анастасія Синайського про сущу їжу за образом і за подобою. Поч. Прийдемо бо на суще їжаки за образом і за Божою подобою створений є людина. 34) Л. 284 про. Заповіт ченця Інокентія. Поч. Це убогий інок Інокентія написав їсти цей заповіт. 35) Л. 287. Від божественних правил та передання святих Нікейського собору. Поч. Цей собор у 20-му правилі дієслово. 36) Л. 288. Від постницьких Великого Василя. Поч. Потрібно їсти не тільки помислом настояти. 37) Л. 289. Виписки із Златоуста, Феодора Студіта, Маркіана, Старецтва, Афанасія Великого, Ісаака Сиріна. 38) Л. 295. Глава 21 від Никона: не личить ченцям до мирським попом сповіді творити. Поч. Ще не причищатися ченцем від руки мирського священика. Далі йдуть виписки з 4 та 5 розділів Нікона. 39) Л. 295 про. Розмова Іоанна Золотоуста на еваггеліє від Матвія, на текст: «Шукаєте перш царства небесного і правди його, і сі вся додадуть вам». 40) Л. 297. Сповідання ченцю щодня. Поч. Сповідаюсь Богові Царю Небесному і Пречистій Матері Його і святим небесним силам і всім святим Його вся гріха моя і вся зла моя діла. 41) Л. 300. Велика стаття без назви, що має своїм предметом настанови ченцям, що підкріплюються виписками з Старчості і отців церкви: Єфрема Сиріна, Василя Великого, Ісаака, Ісіхія, Іоанна Кілікійського, Золотоуста, Симеона Новаго,, Богослова та ін. 42) Л. 358 про. Бо наведено їсти і повеселитися про Божий дар і поститися по ослабу за свої греси, що в святих отця нашого Іоанна, архієпископа Костянтина града Золотоустого, повчання душекорисної. Нач.Час є вже омитися, душі, і все отрясти. 43) Л. 364. Іже у святих отця нашого Селівестра, папи Римського, від словес його їжаки з питання та відповіді. Поч. Питання 65. Кая річ є твердь, що розлучає між водою і водою небесною і морською. 44) Л. 380 про. Від житія преподобного Харитона. Поч. Подобає священних писань проходити книги. 45) Л. 382. Святійшого патріарха Костянтина граду курей Філофея переказ до свого учня. Поч. Соромно бо в правду, про люб'язність, що законодавцю неміч пропонувати. 46) Л. 385. Золотоуст. Поч. Бо їжі і трапезі не сну, нижче ліжка, але молитвам і божественному читанню приймати годиться. 47) Л. 388. Від апостольських заповідей. Поч. Ліпо є єпископу знати, яких належить приймати плодоносії і яких не належить. 48) Л. 393. Від апостольських заповідей. Поч. Не бо по правді блаженний може допомагати собі. 49) Л. 393 про. Від апостольських заповідей. Поч. Хай же творяться третини. Далі йдуть: виписки Єзекіїля пророка, Хроусостома, Діонісія Ареопагіта. 50) Л. 394 про. Від апостольських статутів. Поч. Країнських усіх книг ухиляйся. 51) Л.395. Великий Василь. Поч. Не личить у вчення, що придатне собі вкладання. 52) Л. 396. Місяця лютого 28. Святого священномученика Протерія, архієпископа Олександрського. Вірш. Протеріє, тростиною прободен був скорописець тростину сій на красу, в 28 закланий бисть, Протеріє, тростиною. Поч. цей блаженний презвитер бяже Олександрські церкви. 53) Л. 397 про. Стаття без назви – про молитву та смиренність. Поч. Імаши шлях покаянню зручніше зело, яким можеш гоізнути гріхів, які ж і є, чи не часте і невідступне молитовне старанність. 54) Л. 402 про. Стаття без назви. Поч. Не подібно їсти за кривем прю діяти і неправо глаголати та вчитися астрології та вірувати в метання (тут цікаві вислови: «короваємець», «породнемолец», «тяжосочець»). 55) Л. 403 про. Книг Йосипа Євреїна четвертого слова його [про] поставленні нечестивого святителя. Поч. Потім і поставлення архієрейської юдеї самі творячи. 56) Л. 405. Хоча ж возлещі говорили псалом цей. Поч. Нехай воскресне Бог. 57) Л. 408. Вибір обраний Іоанном Золотоустим слів 40 коротенько. Слово 1 про Адама. Поч. Від двох земля створить Бог Адама. 58) Л. 419 про. Дві нотатки: а) про ціну 30 срібняків і б) про тиждень (утворює життя людське). 59) Л. 420. Уривок якогось слова, перші слова його: «що носить одяг світлий і промовляєте йому»; останні: «що веде бо добро творити і не твоє» (стаття не дописана, і далі залишені 2 чисті аркуші). 60) Л. 425. Статут про Владичних свят і Богородичних, як співаються, і святим, що мають поелнос і чування, і всім святом великим святим, що є у Святцех 12 місяців східному знаменню. 61) Л. 438. Указ прежеписаним славним і що коли славні бувають і коли не бувають. 62) Л. 439. Обхід годині-настання годиною. Поч. На Філіпово говейно приходити вночі годин 17 і три чверті. 63) Л. 441. Ключ меж азбучної пасхалії на 500 років. На полі кіновар'ю: Літа 7001, тобто. 1492-1493 р. Беручи цей рукопис для надрукування основного тексту, ми керувалися такими міркуваннями: 1) один із попередніх списків; 2) абсолютно справний, що дає хорошу читку; 3) містить у собі обидва Статути Сорського, що зустрічається досить рідко; 4) рукопис належав Кирило-Білозерському м-рю, який, як відомо, недалеко від Ніло-Сорської пустелі, і в якому було скоєно постриг Нілу: «Іночеський образ у Великій Лаврі Кирила Білоозерського чудотворця сприйму» (рукопис Музею Щукіна, №21. Для кращого читання тих місць рукопису, які нам здавалися сумнівними, ми взяли для варіантів чотири рукописи. 1) Волоколамську (Москов. Дух.Акад.) № 137 (492), 16-17 ст., У нас вона позначена буквою В. 55 2) Трійце-Сергієвої Лаври №188, 16 ст, позначена буквою Л. 56 3) Москов. Синодальної (Патріаршої) Бібл. №563, 16–17 ст., позначена літерою С. 57 4) Уваровську №237 (96), 16 ст, позначена буквою У. 58 Усі чотири – більш ранні та справні списки. Видаючи пам'ятник тільки з його літературного боку і не переслідуючи в цій роботі мету вивчення мови, ми давали скрізь правопис самого рукопису, а у скрутних випадках, ґрунтуючись на тому, що ці рукописи належать до 16 століття, ми розкривали титла згідно з сучасним правописом. У наведених варіантах витримано правопис першої з позначених рукописів. Для варіантів відведено перший рядок; для приміток до основного тексту друга. Щодо літературної сторони пам'ятника, ми маємо вказати: 1) На поділ Малого (Передання) та Великого (Монастирський статут у 11 розділах) з передмовою Статутів Сорського. Ця вказівка було вже зроблено нами в нашій статті «Великий старець Ніл пустельник Сорський» 59 Обидва статути зустрічаються незалежно один від одного, мають цілком самостійний характер, а крім того, в одному з рукописів (Москов. Син. Б. 563, 16 ст., Л. 321) Малий Статут закінч. закінченим. Така сама вказівка на поділ статутів знаходимо і в Архангельського «Ніл Сорський і Вассіан Патрікеєв», стор. 53. У більшості рукописів знаходимо Монастирський (Великий) Статут, причому, як правило, він починається зі слів: «Розум писань цих знань це мати». (Див. стор. 15 тексту). Загалом у численних списках Статути зустрічаються здебільшого окремо один від одного, і обидва вони, як і послання, молитва та заповіт, не є обов'язковими для кожного списку, а різними варіюються. 2) Для більш повного видання робимо вставку з рукопису Трійця-Сергієвої Лаври №188 (того ж, за яким підводяться варіанти). Ця вставка має своїм змістом заповіт Нілу найпоширеніший, й у інших рукописах у такій редакції він не зустрічалося. 60 У нашому додатку по-1) як вказано нижче, даємо деякі додавання до тексту, по-2) друкуємо на стор.15–28 додатки на статтю: – «Спогад до своєї душі хочеться спастися від писань святих отець про мисленне діяння і про пам'ять смертної і страшного суду, що заради треба це Кирило-Білозерської рук-і №95/1172, як ми припускаємо, початкову редакцію Великого Статуту. Рукопис, написаний напівуставом та скорописом різних почерків 16 століття на 456 аркушах у осьмушку. Стаття без імені автора, але своїм змістом вона привертає увагу і з перших рядків змушує робити звірення з монастирським статутом (Великим) Ніла: 1) а) Стор. 17–18 у цій статті зі слів: «Ті говорять святі отці», закінчуючись словом «рече», цілком збігаються текстуально зі сторінками 62–63 у монастирському Статуті Нілу (глава 7-ая). b) Стор.18–20 (продовження попереднього) зі слів: «Мовиться до цього ж від святих отець», закінчуючись словами: «наставити на всякий істинний розум», однакові зі с. передмові Статуту. с) Стор. 21–27 зі слів: «Усім нам належить стати судищу Христовому» – знаходимо знову в 7-му розділі, див. стор.63–71 до кінця цього розділу. Відмінність у тому, що у цьому тексті є звернення до душі (на стор.26) кілька рядків, яких у основному списку бачимо. До того ж, там, де у Статуті зустрічаємо «братіє», тут знаходимо: «душі»; у Статуті – множ.ч. (Напр. Відповідаємо, зречемо, нам і т.д.) тут - единч.ч. (відповідаєш, зречеш, твоя і т.д.). d) Стор. 27–28: «Заради я грішний» і до останніх рядків статті, «наслідувачі будемо цих» не що інше, як кінець передмови. стор. 14, 15. Див. Таким чином, стор.17–20 та стор.21–28 у цьому «Спогаді до своєї душі» буквально збігаються з передмовою та 7-м розділом Статуту. У «Спогаді», чи передмові, і 7-му розділі говориться: 1) про розумне діяння і 2) про пам'ять смертної, тобто. у статті, що видається, взяті дві риси, особливо характерні для Нілу: перша, що склалася під впливом Афона і різко відрізняла його від інших представників російського чернецтва, і друга, що визначає аскетичний напрямок думок Нілу. Монастирський статут Сорського представляє собою розвиток цих двох основних ідей його. 2) На стор 15, 16, 17, 20 і 21 зустрічаємо: а) Згадування тих самих отців церкви, що й у Статуті Нілу (Петро Дамаскін, Ісаак, Єфрем, Ніл Сінаїт, Ісая пророк, Давид пророк, апостол Петро та ін.). b) Ті самі тексти, що й у Статуті й у посланнях Нілу, і однакові вирази: «Убоях же ся вище сили моя почати, ніж я грішний багатьох лих виконаний» (Спогад до душі, с. 15). «І бо людина грішна і нерозумна єсмь і всіма пристрастями перемагаємо, боюся почати таку річ». (Препод.Ніл Сорський, першооснов. скитського житія в Росії, і Статут його з додатком та інших творів. Спб. 1864, Послання, стор 169). «Вище міри моя дерзнути» (стор.16). «Аз дерзнух написати до тебе ця, що вище за міру мою» (Послання, стор.162). «Що дерзнути ми, вище міри моя» (Послання, с. 170). «Задля того, щоб піщатися писати це не від себе ж, ні вбо яка грішницька хитрість, точку грісі, але від Божественного писання» (стор.16). «Який розум є грішникові точкою гріхи...» (Послання, с. 161) «Не від себе ж...але від богонатхненних писань святих отець...не без свідчення Божественних писань» (Статут, с. 90). «Нині ж благодаттю Бога нашого Ісуса Христа і поспішністю Пречисті Його Матері...» (Стор. 16). «Вседіянням Господа Бога Спаса нашого Ісуса Христа і Пречисті Матері Його поспіхом...» (Статут, с.1) «...червона світу цього суєтна і скоро тліма мало є, а незабаром гине» (на стор. 17). ... "Дим є житіє се, пара, перст, поспілок, мале є і невдовзі гине» (Статут, с. 65). «І Сам Господь провіщає дієслова: бережете, нехай не обтяжують серця ваші об'єднанням і пияцтвом» (стор.20), і т.д. «...Якщо від Господа дієслово сказане: нехай не обтяжують серця ваше об'єднанням і пияцтвом» (Статут, стор.40) і т.д. с) На стор. 15 при перерахуванні властивостей Бога є висловлювання спільні з тими, що перебувають у молитві Нілу, виданої Н.К.Нікольським. 3) Звернення до душі (стор.26) взято зі статті: «Слово святих отець про розчулення душі на тиждень 31-й» 61 , яка звичайна для Златоуста, що ходив по руках книжкових людей 15–16 ст. Всі ці вищенаведені дані змушують нас поставити питання: це «Спогад до своєї душі» чи не є твір Нілу і до того ж певного характеру, а саме чи не було воно тим «писанням», яке, маючи в собі такі характерні риси для нього, як «розумне діяння» і «пам'ять смертна», згодом послужило підставою для надати йому суспільного характеру замість того особистого, який носить «Спогад». Інакше кажучи, чи не був цей «Спогад» однією з первісних редакцій монастирського Статуту великого старця Нілу? 3) Друкуємо повість з рукопису Музею Щукіна, на жаль, не повністю, тому що, за відмовою П.І.Щукіна видати її, ми не мали можливості ґрунтовніше нею скористатися. На закінчення вважаємо за обов'язок висловити подяку наступним особам: о.Антонію (Троїцької Лаври), І.А.Бичкову, А.П.Кроткову, В.В.Майкову, Н.К. Попову, А.І.Соболевському, графині П.С.Уварової та І.А.Шляпкіну. З вдячністю згадуємо покійних А.С.Родоського і настоятеля Микільського Єдиновірчого монастиря о.Міну, які також сприяли. Про проживання святих отець це передання старця Ніла пустельника учнем своїм і все прикладно мати це 62 , 63 Вседієм 64 Господа 65 Бога 66 Спаса нашого Ісуса Христа і Пречисті 67 Матері Його 68 поспішністю 69 написах писання 70 душекорисне 71 собі і господі 72 братії моєї прісним, що суть мого права. Так я іменую вас, а не учні: Бо єдиний нам учитель є Господь Ісус Христос син Божий, що дав нам Божественне писання 74 , і святі апостолі і преподобні батьки навчили і навчали до спасіння людський рід, аніж усі вони раніше зробили добре і таке. Я ж не творець жодному благу, але як Божественне писання 75 глаголю тим, хто приймає це і хоче спастися. І ніж писанню глаголющу, як прийшли 76 есми тут і преселниці, там же вічне життя і непрохідне життя, що 77 після смерті, або в покої або в муці, що комусь віддасть Бог за ділом його, тому заради нас подобає нам попещі. 79 І спасіння заради мого та всіх тих, хто чинить, спасаючи совість на краще і зберігаючись 80 від нехтування і злого життя і провини, що зле і 81 тілесна мудра людина, і передання лукавих і суєтних, що від 8 лінощів тих, що прийшли. На початку ж подібно до намірів покласти про віру. Вірую в єдиного Бога, в Трійці славимого Отця і Сина і Святого Духа, єдину і нероздільні. Також і втілення Сина Божого вірую, і 83 досконала Бога, і досконала людини, того сповідую 84 , і інше сповідання провославні віри все сприймаю і сповідую 85 всією моєю душею. Також і Господь мою святу, пречисту, сущу Богородицю з великою вірою і любов'ю сповідаю, і величаю, і славлю 86 . І вся святі шаную і приймаю, і прославляю, і з'єднуюся благодаттю Христовою, і вдаюся вседушно до святої соборної апостольств церкви; і всі вчення, що прийняли від Господа і від святих апостол, і святих отець вселенських собор і помісних, та інших святих отець свята церкви приймаючи 88 , нам зрадить про православну віру і про слушні заповіти 89 ; ця вся сприймаю і шаную з великою вірою та любов'ю. Лжеіменних же вчителів єретична вчення і перекази вся проклинаю я і ті, що існують зі мною, і єретики всі чужі нам нехай будуть. І як багато й благоговійні браття приходять до мене, бажаючи прожити в нас, і я набагато заперечився 91 , ніж грішний і нерозумний чоловік єсь, і душею і тілом немічний. А ті, що відвертаються від Мене, не залишають 92 мене, а нижчі перестають студжувати ми, і цього заради збентеження бувають нам. І дивися ось, коли є воля Божа, та що прийдуть до нас 94 , личить перекази святих мати і зберігати заповіді Божі, і творити перекази святих отець, а не вносити сповіщення 95 і не шукати провини про грехів, і глаголати: нині немощно по ; але 96 аще й немічні есми, а еліка сила подобитися і піти приснопамятним і блаженним отцем, аще й до рівності 97 тих нам досягнути неможливо. Якщо хтось не воліє в цих, нехай перестане студжувати моєму окаянству 99 ; я бо 100 відсилаю 101 таких нероби, як 102 предрекох. До таких не приходжу бажаючи начальствувати, і 103 приходять 104 до мене нудять мене на се. Якщо ж і ті, хто перебуває, у нас не намагаються зберігати це і не послухають словеса нашого, що говорю їм від святих писань, а про це слово віддати не хочу за самочинство і невинний єсь. А коли ж воліють так жити вільно й безбідно, то приймаємо таких, що промовляє їм слово Боже, а й сам не творячи 106 , та пекли й за благодаттю Христовою за молитов 107 тих, хто користувався, сподоблюся Божественні 108 . Лістівка глаголу реченому: бо окаляни суще образу 109 там забруднення мимо ходяча долі 110 , про спасіння їх 111 повідающе 112 , бо не ти в той самий кал забруднити, бо 113 віньох ради спасіння, і тих. І ще говорити: не хотіти бути гірким судді, що словом учням 115 , даремно тих про справу лінивих 116 тих, що належать; множиною бо справи бідність наповни словесна повза. Паки ж[е] 117 інакше, боящийся гріха намного відвертати, як ре[че] 118 святий Максим: багато есми 119 промовляє, мали ж творящі. Але ж слово Боже ніхто не повинен їсти таїти своєю недбалістю, але сповідувати свою неміч, не приховувати ж Божої істини, бо не будемо з 121 заповідей злочином і словеса Божого інакше оповіді. І так бо суть словеса святих отець і 123 іна множаиша, і цих заради випробувавши Божественне писання, зраджуємо приходять до нас і вимагають цих; більше ж не ми, бо недостойні бо есми, але блаженні 124 батьки від Божественних писань, і тщатися тим, хто перебуває у нас, небезпечно ця зберігати 125 . Бо ми робимо і любимо. Якщо ж хтось від братії 126 від розління чи нехтування випаде від відданих йому в деяких, сповідати личить це справжньому, і тій 127 , як личить, виправити 128 гріхи 129 . І тако коли в келії пройде гріх, або за де вийшов, сповіданням виправити це. Багато ж небезпека мати личить десь від келія, але й більше віддана зберігати. Багато ж ненавидимо, що за Богом своя воля відсікання, але своє шкірдо виправдання лихотримає. Про таких у Божественній Лествиці мова: найкращі є відгнати, ніж своя воля залишити творити; бо відганяли множиною відгнаного смиренні 132 і створи свою решту відсікати волю. Ов же, що мені людинолюбство, сходження 133 до 134 таким творити, під час результату розчулення того прокляття створив є 135 . Це ж від святих отець небезпечне 136 віддано їсти нам, так як від праведних праць свого рукоділля і роботи, денну їжу та інші потрібні потреби Господь і Пречиста Його Мати, що про нас чинить 138 : не роби бо, мов апостол, нехай не їсть. Бо перебування і потреба наша від них хоче будуватися. Робити ж справи личить під дахом колишня. Якщо ж по потрібній і на ясниці чоловік же волів гонити кричати, і інша хвороблива від своїх праць у загальних житіях похвала суть, каже Божественне писання, в тих же особин докірно є се. Якщо не задовольнимось у потребах наших від діяння свого за неміч нашу, або за іншу якусь провину благословну, то стягувати мало милостиня від христолюбців потрібна, а не надмірна. Здобування ж, що 139 за насильством від чужих праць збирається, вносити 140 нема нам на повзу. Бо ми можемо зберегти заповіді Господні 142 , що мають, що хочеш з тобою судитися 143 одяг узяти твою 144 , віддай 145 і срачицю, та інша ялинка така, пристрасні сущі і немічні, але як отрута смертоносна. У купівлі ж потребах 146 наших і продаванні 147 , і 148 рукоділля 149 годиться не відщетевати брата, більше ж саме марність приймати. Також тих, хто чинить у нас, якщо лучиться від мирських, не личить належного уроку отщетевать, насамперед подавати з благословенням і відпускати зі світом. Зайвих не годиться нам мати. А що давати тим, хто просить і позичаючих не відвертати, це на лукавих наказано їсти, каже Великий Василь; не мав 152 бо надто потрібні потреби не має їсти така давання 153 творити 154 . І ще говорить: не імам, немає збрехав, говорити великі Варсунофія. Бо є інок він, що не підлягає творити милостиня. Бо ти можеш говорити: ось ми залишимося вся, і в слід тобі ідохом. Пише 158 святий Ісаак: нещастя бо вищі є таких милостинь 159 . Милостиня 160 бо 161 чернеча, щоб допомогти братові словом 162 під час потреби і втішити 163 скорбота міркуванням духовним, але й це могутніх 164 . Новопочаткових же що зазнати скорботи, образи та докору 165 від брата 166 ; і це є душевна милостиня і дещиця 167 вищі є тілесні, бо душа вища 168 тіла, каже святі 169 Дорофей. Якщо ж хтось дивний прийде, упокоїти його їли до нашої сили, і по цих, аще вимагає, давати йому благословення 172 хліба і відпускати його. Походження ж від обителів наших творити не просто і як приєднуйся, а точністю втомлена і потребує. Бо невчасно й не благословенно виходити 174 з келій 175 наших не подібно, бо 176 говорить Великий Василій: настоятель благочинне нехай вставляє братії роздягання 177 справою. Таке ж і відходження комусь ключове і подібне нехай наказує, і посланий нехай не заперечується що про Господа послуху, точку хай не службу провину недбальства поставити, але зі страхом Божим і багато тверезістю 178 нехай стверджується; та й собі та сущим із ним повза буває. Уся ж 179 , що написах 180 у писанні цьому, хочу і живу ми сущу, і після смерті моєї так творити нехай будуть. А в келіях наших таким належить приносити слова братам і дивним; про них же відомі, як до творення і виправлення душам творити 181 бесіда 182 , що має силу з мистецтвом чути і корисна. А вся ця, як 183 написи, якщо є на благоугодження Боже і повзе душам, так творимо; чи ні, краще нехай буває, що є завгодно Богу і корисно душам. Про прикрасу ж церковною пише святий Іван Златаустий: якщо хтось радить 186 , хоча принести церкви посуди священні, або іншу прикрасу, повели йому роздати жебракам, ніхто ж, мовляв, засуджений бути коли про що церкву не прикрашати. І інші святі тако кажуть. І преподобна ж мучениця Євгенія і перенесені їй 188 судини священні срібні не прийняти, говорячи: ченцем не личить срібла набуття мати. Тому й нам суди золоті та срібні та найсвятіші не личить намету, так само й інша прикраса надмірна, але точність потрібна церкві приносити. Великий же Пахомія і саму будівлю церковну прикрашено бути не хотівши, бо створив церкву в обителі, що в Мохосі, і сотвори в ній стовп від плінф лепотне, таже помисли, що не лепо чудитися справою людських рук і про красу будинків своїх величатися, в землі. тягнучи всією фортецею, дóнже схилившись 190 і 191 бувши безглузді, і глаголаше: бо 192 не за хитромудрі хвали поповзнувся розум ловитва дияволу буде, але багато того підступності. І якщо цей великий 193 і святий тако дієслова і сотвори, коли нам належить від 194 таких речей 195 зберігатися 196 , ніж немічні і пристрасні есми і розумом повзнання. Про їжу ж і пиття проти силі свого тіла і душі обгодування 198 нехай творити, бігаючи пересичення і сластолюбства. У пияцтво ж пити аж ніяк не личить нам жодного пиття. Здоров'я бо 200 і молоді нехай стомлюють тіла 201 постом і жагою, і працею по можливому; старі ж і немічні нехай спокоють мало. Собі ж у келіях наших судин та інші речі багатоцінні та прикрашені не личить намету. Також і творення келійна та інша вселення житла наших вся небагатоцінні і незабарвлені належить отримати, як же каже Великий Василь, всюди здобутий 202 і зручно куповані. Жінкам же 203 входити до нас у скиті 204 не личить, нижче безсловесних яких женьська роду на послужіння 205 або на іншу потребу мати; і це бо вибране нам. Також і відмовляють на служіння тримати не подібно, і зберігатися всіляко 207 гладких 208 женовидних осіб 209 . У рукописі бібліотеки Троїце-Сергієвої Лаври (за №188) вміщено заповіт Нілу, який виписуємо сповна В ім'я Батька і Сина і Святого Духа заповідаю яже про себе моїм прісним панам і братам, які є моїм правом. Молю вас, повалите тіло моє в пустині, нехай виїдять її звірина і птах, бо згрішило їсти до Бога багато і негідно їсти поховання. Якщо ж не створите сиця, і ви, викопавши рів на місці, де живемо, з усяким безчестям поховали мене. Біть же слова, що великий Арсеній заповів своїм учнем, кажучи: на суді стану з вами, якщо кому дасте тіло моє, мені пощастя я по силі моєї, що не схожий на честь і славу цього віку ніхто, як у житті цьому. Молю ж усіх, нехай помоляться за душу мою грішну, і прощення прошу від усіх і від Мене прощення, Бог нехай простить усіх. Хрест більший, що в ньому камінь пристрастей Господніх, також і що писав есми сам книжки, то господе моєї та братії, хто вчить трипеті на цьому місці. Коли б потщалися по мені службу священну створити до 40 днів, про те дуже чолом б'ю. Малі книжниці Іоанн Дамаскін, споживач, ієрмолой також тут, псалтир у чверть Ігнатієва листи до Кирилового монастиря; і інші книги та речі Кирилового монастиря, що мені давали за любов Божу, чиє що є, тому й віддати, або жебракам, чи монастиря якогось, чи відпнуду христолюбця якогось, що в особах, тому й віддати. 211 Передмова 212 . Від писань 213 святих отець мислимо 214 робленні, що заради потреби це і як годиться тщатися про це 215 . Того ж старця Ніла 216 . Поніж мнозі від святих отець рекоша про роботу серцевому і мисленому блюденні, і розумному зберіганні різними бесідами, як що їх навчений бути від Божої благодаті, єдиним же розумом раніше від самого Господа дієслово прийомі 217 , рекша 218 : від серця виходять судина навчила очищати, і що духом, мовою, і істинною личить Отцю кланатися. У це ж наводить і апостолу, що глаголю: коли молюся язиком, або, усти - дух мій молиться, рікше, голос мій; розум мій безплідний є. Помолюсь духом, помолю ж ся і розумом. І ось апостолу заповідав про розумну молитву і ствердив найбільше, що сице говорю: хочу п'ять слів моїм розумом мови, ніж слов язиком. Святий же Агафон мовив: тілесне роблення лист точку; внутрішнє ж, або розумне, плід є. Страшне ж промову на це говорить цей святий: бо всяке дерево, рече, що не чинить плоду добра, або розумного блюда 220 , 221 посікано буває і в вогонь вкидається. І паки рекоша отці: бо вуста тобі моляться, а про розум нехтує, той повітрі молиться, Бог бо розуму слухає. Великий Варсунофія каже: «Якщо не внутрішнє діяння з Богом допоможе людині, марно до зовнішнього трудиться. І святий Ісаак: тілесне діяння, окрім розумного, як ложесна неплідна і сосци сусі іменова 224 , Божому бо, мов, розуму наближитися не може. І багато святих отців вирішили 226 , і всі узгодять це. Тим же блаженний Філофей Сінаїт, говорячи про ченців, що роблю 227 заможних, від простоти ж невідомих 228 мислені лайки, перемоги і перемоги, і того заради нехтують про розум, наказує молитися за них і навчати 229 ,0 розум очищають, що є зорове душі. І раніше були святі отці, що не точили пустельниці й у внутрішніх пустелях жили в усамітненні, від усіх соблюдаху розум і знайшовши благодать, і в безпристрасність і чистоту душевну прийшли; але й ті, що були в монастирях колишні, і не точію що далеко від світу тих, що перебувають, але що й у містах існуючих 233 , як Симеон новий Богослов, і старець його Симеон Студинський, в серед царюючого граду в Студинстей великої обителі, у дарованих духовних. Також і Микита Стіфат та інші багато. Тим же блаженний Григорій Синаїт не тільки шахраї і в єдності тих, що живуть учні про тверезість і безмовність, що є розуму стеження 236 , а й сущим у спільних життях про це наказував слухати і постися, ведши це, бо всі святі3 238 чуттєве, таже розумне 239 , 240 . Без того не знаходиться це дивне і велике обдарування, рекоша святі отці. Бо блаженний Ісихія Єрусалимський сіце: як неможливе це життя жити ні їдко, ні п'юще 242 , сіце неможливо 243 без збереження розумного, що тверезість глаголется, в духовно що досягти душі, аще хто і нудить собі страху. Істинного бо заповіддю Божественним робителя рекоша батьки не точить 244 що 245 робленням зберігати цих 246 , а й розумно дотримуватися від злочину заповідного 247 . Велике ж і всекрасне і світлородне діяння, промовив Симеон Новий Богослов, багатьом від вчення прибуває; редці ж це без вчення потребою 248 діяння і теплотою віри від Бога прияше 249 . Також і Григорій Сінаїт дієслово та інії святі. Не малий же подвиг, вирішуючи, цьому дивовижному робленню знайти наставника неприваблива; тому неперевершена рекоша, що свідчено майно 251 від Божественних писань діяння 252 і мудрість, і міркування духовно здобула. І це вирішило святості, бо й тоді ледь знайшовся вчитель непринадним таким речем, нині ж до зела 254 збіднілим належить шукати люботрудне. Аж не обряджається, наказуючи святі отці від Божественних писань навчатися 255 , чувши 256 самого Господа глаголаша 257 : Випробуйте писання – і в них знайдете живіт вічний. Бо Єлика раніше написана була в святих писаннях, в наше покарання написана, каже святий Апостол. Понижче святі, визволене чуттєве й мислене діяння 258 у винограді серця свого, і очистивши розум від пристрастей, знайшовши 259 Господа і здобувши розум духовний. Нам же, розпаленому полум'ям пристрастей, наказуючи почерпати воду живу від джерела Божественних писань, що могла згасити пристрасті, що опалювала нас, і на всякий істинний розум наставити. Того ради і 262 багатогрішний і 262 нерозумний, зібравши від святих писань, що рекоша про ці духоносні батьки, написах на спогад собі, не як робитель був цим, я недбайливий і лінивий, бо не створиш будь-що добре, але нехай би 2 не було. І як раб якийсь бих 265 куплений неподібних пристрастей і підкоривши тим у всьому 266 , ніж не від що в здоров'ї благодушності тиші пристрастю, але в півдні хвороби пристрасний цей, ця почасти не від себе, але від святих писань мала від багатьох пес . Господь своїх блаженних батько, та поне в малі наслідувачі будемо цих. Розум писань цих здобуття це має: як годиться чинити мати ченцю, що хоче істинно спастися в часи ця, бо в думці ж і чуві, за Божественними писаннями 268 і по життю святих отець, що сильно їсти годиться творити. 1. Про відмінність що на нас мислені лайки, перемоги та перемоги, і що ретельно противитися страстом. 2. Про боротьбу нашу їжу до цих, і як пам'ять Божу і зберігання серця, або молитвою і безмовністю розумним, перемагати цих, і що 270 як діяти ця. У ньому ж і про дарування. 3. Про що яко і чим зміцнюватися в наполяганні ратен уявного подвигу. 4. Про здобуття всього діяння в проживання 271 нашому. 5. Про відмінність нашого боротьба і перемоги на осмь найпочатніших помислів пристрасних та інших. 7. Про пам'ять смертний і страшний суд, як поучитися 272 про цих, і стяжимо ці помисли 273 в наших серцях. 8. Про сльози, яке належить чинити тим, хто бажає знайти це. 9. Про зберігання еже досі. 10. Про відсічення і безтурботність істинним, що є умртвом від усіх. 11. Про що не раніше часу 275 і подібними заходами ця діяння личить творити, і про молитву за цих, і інших нужденних. Про відмінність що на нас мислені борби, перемоги та перемоги, і про що ретельно противитися пристрастям. Того ж старця Ніла пустельника 276 1 277 Різна бо на нас борба мислені лайки, перемоги і перемоги, рекоша батьки: раніше прилог, таже поєднання, потім додавання, також полон і потім пристрасть. Поєднання що говорять, що погоджувати до того, хто з'явився за пристрастю або безпристрасно, рікше, прийняття помислу, від ворога буває, або, що з ним повчання і співбесіда від волі нашої. Це ж є помислити, яка люба думка принесена на думку. Це, рекоша, не всяко безгрішно: бо мати похвалу, коли богоугодно розчинити. Сиціце ж розчиняємо: якщо хтось не відсіче прикладу лукавого помислу, але мало співбесідує йому 291 , і ворог пристрасно помислити накладає кому; він же нехай дбає на добре пропонувати. Як же на блага думки переказувати нам, Богу даю дієслово, потім мовою. Додавання, що 292 , рекоша, прихилення солодкої душі до помислу або образу, що з'явилося, бувало, що є, коли хто, приймаючи помисли або образи від ворога представлені і з ними дієслова, мислене мале складе в думці своєї такої буття. Це 294 вказують на протилежне будові. Сице ж подвизающихся будова когождо: аще хто в пріспеянии і допомогти від Бога відганяти помисли, такий, якщо полінується і не намагається недбалістю відвертати лукаві помисли, такому не безгрішно є. Якщо ж новоначалений цей і немічний і ще відганяти приклади лукавого 295 , такий, якщо мале погодить лукавому помислу, але аби сповідається Господеві, каяючись і зазираючи собі, і закликає Його на допомогу, як писано йому: неміч його. Це ж говориться батькові про складання мисленням, що неволею хто перемагається помислом в подвизе цей; корінь же розуму його на тому затверджений їсти, що не грішити і не створити справою беззаконня 297 . Глаголет же Григорій Синаїт: сліди пристрасті і по боротьбі мов; і це якось думає про цей слоз, промовив святий цей 298 , що, хто сприймає помисли ворожості 299 волею і співбесідуючи і поєднуючи 300 з ними, переможеться від них, і вже до того не підносить 301 проти пристрасті 302 ; але складе в собі творіння 303 сотворити гріх, або якщо й шукав буде, хоча ділом сотворити, що склади в думці своїй заборонено ж бути або часу заради, або місця, або інших заради якихось вин; і це 304 зело найважче є і в заборонах влаштовується. У якому бо 320 помислі, рекоша отці, і 321 обернеться розум благочестивим розумом, з Богом є. Від лукавих помислів завжди належить відвертатися. Пристрасть же, істинно промовляють, що часом довгим у душі гніздячись, і як у праві інші 322 ту, що 323 до неї звичаєм привів, і самозвільне 324 інше в ньому і самозасвоєно приходжу, обурюючи присно пристрасними помисли, співбесіди частого й у звичаї бувши багато повчанням і мріянням. Це ж є, коли будь-яка річ пристрасну часто представляє ворог людині і більше інах вживає його 327 на любов її, і, якщо хоче, якщо не хоче 328, побіжите 329 від неї мислене. А найчастіше ж це буває, коли буде раніше, ніж 331 від недбалості про багато поєднувався і співбесідував, або думав свавіллям про ту річ неподібну. Ця ж у всіх чи проти 332 мірілому спокою, чи майбутній муці підлягає, сіречись, каятися і молитися за визволення такі пристрасті; майбутній бо муці підлягає непокаяння заради, а не лайки. Якщо ж се 333 не було б безстрашності без досконалого 334 неції могли залишення одержати, як каже Петро Дамаскін . Подобає ж пристрасті, що ратується, старанно противитися їй, рекоша отці. Яково ж мова про блудну пристрасть; Якщо хтось боремо пристрасті до якогось обличчя, належить всіляко віддалятися від нього: і співбесіди, і перебування, і різ дотику, і нюху. Бо всіх ще не зберігається 336 хто, цей 337 здійснює пристрасть і любодіє помисли в серці, рекоша отці, сам піщ пристрасті 338 запа[ля] 339 , як звіра вводячи лукаві помисли. Про боротьбу нашу їжу до цих, як пам'яттю Божою і зберіганням серця, або молитвою і безмовністю розумним перемагати цих, і про що як діяти ця. У ньому ж і про дорованих 341 . 2. Боріння проти цим вставляють батьки рівносильну проти сил, що бореться, волею або перемагаюча, або перемога прийнятно розумно, що просто 343 говори: опиратися лукавим помислом, бо сила нам є. Це вінцем або томленням винно, вінці бо – тим, що перемогли, а муки – згрішили 344 і не покаялися в житії цьому. Це ж провина, що мукам винна, каже Петро Дамаскін, коли на діло прийде, міцно ж бореться і не знемагає про боротьбу вороже світліші сплітаються вінці. Розумне ж і витончене боротьба, глаголют отці, що початок помислу, що прийшов, відсікати, що глаголеться прилог, і безупинно молитися. Бо ж, рішуче, першому опирайся 345 , сіреч, прилогу помислу, вся остання єдиною відріза, ніж розумно борись матір злим, сіреч, лукавий прилог, думкою відміче. І підвизатися личить: поставити розум глухий і німий під час і молитви, як мовить Ніл Синайський, і 347 майте серце безмовно від усякого помислу, аще й благий є, каже Ісихія Єрусалимський. Ніж безпристрасним, мовленням, помислом пристрасті 348 підуть, як спокусою пізнано бути; і перших вхід другим вина буває. І далі сказано їсти, бо добрим помислом наступні лукавії входять у нас. Тому заради годиться покушатися мовчати думкою і від уявних помислів десних і зрісти повсякчас у глибину серцеву і глаголати: Господи Ісусе Христе Сину Божий, помилуй мене, все; А коли статеві Господи Ісусе Христе, помилуй мене; і ще змінили слова 349 Сину Божий, помилуй мене 350 - що є і зручніше новопочатковим, промовив Григорій Синаїт. Не личить же, мовляв, часто заперечувати, але покісно. Нині ж прикладають батьки в молитві слово, коли річок, Господи Ісусе Христе Сину Божий, помилуй мене, і аби каже – грішного. І це приємно їсти. А найбільше подібно до нас грішних. І так говорили старанно, коли стоячи, чи сидячи, чи 352 лежачи, і 353 ум у серці зачиняй 354 і дихання тримаючи 355 , вельми потужно, та не часто дихаєш, як каже Симеон Новий Богослов і Григорій Сінаїт. Закликай Господа Ісуса бажані і терплячі, і пожадливі, відвертаючи всіх помислів. А коли рекоша ці святості тримати дихання, – що не часто дихати – спокуса 356 незабаром навчить 357 , зело 358 користує до зборів розумному. Якщо ж не можи в безмовності серця, окрім помислів молитися 359 , але бачиш тих, хто множиться, 360 в умі своєму не малодушний про це, але перебувай єдино молися. Це ж знаний відомий блаженний Григорій Синаїт, бо недуже нам є пристрасним перемогти лукаві помисли, рече: ніхто ж новоначальних утримує розум і відганяє помисли, аще не Бог утримає його і помисли 361 віджене; Бо сильних є се, що тримають розум і відганяють помисли, але й ці не про себе відганяють їх, але з Богом посуваються на їхню лайку, бо обурені благодаттю і всеозброєнням Його. Ти ж коли бачиш, мовою, нечистоту лукавих духів, або, помисли воздвигаемы 364 в твоєму розумі, не 365 жахайся, ні дивуйся, і коли блага розуміння явяттися речей якихось, не слухай 366 тим, але тримаючи зітхання я, як закликаючи Господа Ісуса часто і старанно, і відбігнуться, як вогнем палими невидимо Божественним ім'ям. Якщо ж про багато стужать помисли, тоді став помолися на них і поки перше роби на міцне. Як же помолимося на помисли, це, Богові допомагаючу, потім говоримо. Якщо ж і по що ти помолитися 367 на 368 них, єдино безстудствуют і множаться тільки, як 369 не мощі умом серце дотримуватися, промовляли молитву усти безперестань на мнозі, міцне і терпляче. Якщо розлянення і знемагання обіймає 370 ти, закликай Бога на допомогу і примушуй собі, бо по силі від молитви не перестає, і аби всілякий відійдуть вся ця, Божою допомогою віджени. Коли ж утішиться розум від помислів, поки серцю почули і молитву душевні чи розумні. Бо багато доброчесного творіння, але частково суть; серцева ж молитва всякому благу джерело і як сади душу напоює, промовив Григорій Синаїт. І ось блаженний цей отець духоносних об'ємом списання, 373 ідучи іншим, про молитву наказує старанно піклування на ім'я, всіх помислів осягаючись в ній, а ще потужно, не точку злих, а й уявних благих. Бо безмовність, мовлення, відкладення домислом до часу, та не прислухаючись до цього, бо добрим, більше загубиш; і 376 шукати в серці Господа 377 , що є розумом дотримуватись серця в молитві і всередину цього 378 завжди звертатися, як мовить Симеон Новий Богослов. Є ж це діяння, мовлення, що розум дотримуватись у серці, крім усіх помислів, що не звикли ні до чого, не тільки новопочатковим, а й косілим творцем, що ще й насолода молитви від дійства благодаті всередину серця не прийняла і не втримала. І від спокуси ж знаємо це, бо 380 немічний і 381 ще жорстоко це діяння і незручно уявляє. Коли ж хтось знайде благодать, тоді безтрудно і з любов'ю молитися, 382 втішаємо від благодаті. Коли прийде дійство молитви, тоді в істину то тримає розум у собі і веселить і від полону вправляє, промовляє Синаїт. Того заради терпіти личить у молитві, всіх помисл відвертаючись, донели ж можливо, і не устояти співати до часу. Бо в терпінні, нехай буде сидіння твоє рішуче заради: в молитві терпляче і не скоро повстай, знемоги 384 за болючого, і розуму розумного вчинення, і пророче 385 слово наводить, як болячої і бажає народити, болезнавати, і святого емо тече суєтних хвороб хвороби. І наказує, схилився рамени і головою болю, багато разів терпіти з бажанням, закликаючи на допомогу Господа Ісуса, долі понича і ум у серці збираючи, аж бо й відкинеться, промовив: і самого Господа дієслово приводить, що потребує, рікша 386 , царство небесне; нужду, що про це ретельність і хвороба показала Господа глаголет. Коли ж туга, мовить, знеможе розумовий і тіло, і серце поболить зеленим і частим покликанням Господа Ісуса, тоді в спів попускати його, як ослаблю малу і спокій подаючи йому. Цей, мов, чин витончений і вчення премудрих; і якщо 388 наодинці, або з учнем, тако творити наказує 389; а коли вірна, мовить, учня імаши 390 , він бо псалми та глаголет, ти ж серцю прислухалися до мрій ж зраку і образа видінь 391 не приймали ніщо, нехай не спокушений будеш. Думка ж ширяння бувають, коли й розум стоїть у серці і діє молитву, рече, і не єдиному ця покараються, хіба досконалим у Дусі Святі, що не парити зрілим про Христа Ісуса. І се ж цей преподобний глаголет, бо сам від уміння розумів цих, усі старання про молитву творити, і мало псалми належання заради смутку, і тропаря покаяні безпесно 393 , за словесом Ліствичника, бо не заспівають сицевії. Бо довле їм серцева хвороба у веселощі, яка про благочестя буває, як мовить святий Марко, і теплота духовна до радості та втіхи тим дана. Наказує ж трисвяте глаголати на всякі співи і алілуя завжди, за чином стародавніх отець Варсонофія та Діадоха та інших. А що іноді, мовивши, втомившись робленням вважаючи годину молитися, годину честі, годину співати, і тако день переходити 395 , це добре, мова, проти часу і міри, і силі когось трудящих. І цих бо на волю поклади, або тако зберігати, або невідступний зміст дотримуватися, що є завжди в Божій справі бути. Коли ж благодаттю Божою насолодиться молитва і діє в серці, найбільше наказує прилежати їй. Коли ж, мовивши, бачиш діючу молитву в серці твоєму і не перестаю двизатися, та не залиши ю ніколи ж і встанеш співати, а не за дивом залишить тебе: Бога бо всередину залиши, ззовні закликаєш, від високих до нижніх схиляючись; але й поголос твориш їй, і розум бентежиш від тиші його, бо безмовність на ім'я його наречено є, що в смиренності й тиші маєте, Бог же смирення є, поговори і крики виши. Бо не провідним бо молитву, що є чеснотою джерело 397 , по Лествичника словеси, напояючи ця 398 , як сади душевні, личить багато співу і без міри і повсякчас у відмінності 399 багатьох буті. Іно ж є діяння безмовності, і інше спільного житія. Будь-яка міра витончена по премудрих. Тим же має їсти в міру співу, як рекоша батьки; багато вправляючись на молитву, що розлінила ж ся 400 співа чи прочитати діяльна 401 життя отчська. Бо не вимагає корабель гребла, вітрила тяжкому вітерові і переносить море пристрасне, але греблі, що стоїть, або карабицем возиться, до тих, що пропонують святі отця, закохання, або дехто, бо всеношне творяя його стояння і безперервно співає, каже відповісти. убогості заради ретельності знемоги сили; але мала у великих не всяка мала, велика ж у малих не всяк досконала, не всі бо завжди робителі нині чи древле той же шлях ходили 403 , або до кінця утримавши. Про тих, що мешкають у передспіванні 404 і тих, хто достиг на просвітництво, промовив: ці не вимагають глаголати псалмів 405 , але мовчання і нещадну молитву, і видіння, бо з Богом скуплені суть, і нема їм відторгнути ум свій від нього, і вкласти в сму Пам'яті Божої і в найгірших речах очищувачі їметься, святий же Ісаак, о цих найвища їжа, повідає 406 сіці: коли їм буває невимовна вона радість, і молитву від уст відсікає, бо змову, і язик, і серце птах, що скоролітає, і безстудна, і не до того мати думку молитву, ні рух, ні самовладдя, але настановою наставляється силою іншою, а не наставляє 409 , і полоненням утримується в годину він і буває в незбагненних речах, де не звістка; і це каже жах і видіння молитви, а не молитву 410 ; і не молитвою молиться розум, але понад молитву буває; і в здобутті кращого молитва лишається, і в шалені 411 буває, і ні бажання мати чого, і за словесом Апостолову, якщо в тілі або поза тілом, не звістка. Молитву бо іменав насіння, це ж рукояттям взяття, де невимовним зором дивується жня, як від худих і голих зерен, що сіє, сице ядрі класові 412 перед ним раптом прозябóша. Молитвою ж 413 панують батьки, аніж від молитви мати вину і під час молитви дається святим це невимовне дарування, і 414 , як хочуть, творять явище то 415 , нехай утвердять душевні помисли; імен же її відоме ніхто ж звістка. Завжди бо дійством духовним рушить душа до онів Божественних і подібна до Божества втомлена буде незбагненним з'єднанням, і просвітиться променем високого світла в своїх рухах, і взавжди спроможеться розум відчувати майбутнє блаженство, і собі забуває і всіх, що існують тут, і не до того стягувати. І ніде каже, що під час молитви захоплюється ум поза бажанням, у думці безтілесних, в якій не наказана була почуття сказати, та вживається раптово в тобі радість, що молчать язик у незрівнянний їжі його; кипить із серця повсякчас солодкість і притягне людину всього з усього невідчутно на час і час; нападає в усі тіло їжа якась і радість, як мову плотську не може ця вирікати, аж вся земна поспіва і вміння поставити в пам'яті цій, і коли, мовить, наїде 419 людині вона їжа, буяючи в усьому телесі його, сіце непить сіце царство, точію се. І поки ніде каже: здобутий радість про Бога не тільки на пристрасті не привидить 421 , але нижче на свій живіт звернеться, любов Божого солодший живота, і що по Бозі розум солодший меду і сота, від нього ж народжується любов 422 ; але ця суть невимовна і невимовна, як каже Симеон Новий Богослов: Кий мову скаже! Який же розум скаже? яке слово виголосить? Бо страшно, насправді страшно, і більше слова. Зрю 424 світло, його ж світ не мати, посеред келія на одре седя; всередину собі бачу Творця світу, і розмовляю, і люблю, і ям, харчуючись добре: бо єдиним видінням 425 і з'єднався йому, небеса перевершую. І ось знаємо і істинно. Де ж тоді тіло, не знаю. І про Господа розмовляючи, мовив: любить же мене він, і в собі самому приймає мене, і на обіймах приховує, на небесі майбутні, і в серці моєму є, тут і там дивиться. І каже до лиця Господнього: це, Владико, ангелом дорівнює показує мене, і найкраща тих створить, щоб невидимий тим єством, єством неприступний, мені ж бачиш всяке, і твоєму єство змішає ми ся істота. Тих же їжа повідає 429 : око не бачиш і вухо не чуючи, і на серці плотяно не взойде; і в цих бувши, не тільки не хоче вишукати 430, а й у рів, під землею копалин, хоче сокровенний бути, та там, мов, введений був поза всякого світу, бачу безсмертного Владику мого і Творця. І цим ще узгоджуючи святий Ісаак мовив: коли людині відбереться покривало пристрастей від очей сенсу і побачить в ній славу, аби підноситься сенс у жаху. І коли б Бог межу поклав у животі цим таким речем, скільки належить коснети в них? І обоче коли прощено у всьому животі люди, не мав би вийти звідти від видіння їх дивного. Але це творить Бог заради милості 434 своє, щоб умалятися 435 від святих благодаті на час, та й про братію промислу 436 і піклування 437 творити словом служіння, що є повчання на благочестя, як же 438 говорив святий Макарію, любові та солодощі дивних онех видінь. І коли б завжди, говорячи, рівне сіце мав благодать, не було б потужною йому будова і тяжкість підняти слова, нижче бо чути що або глаголати ті, що тут існують, або про цього поні найменші попікайся, і притчею поклади про досконалі благодаті, як на дванадцять ступеня , мовлення, благодать; і єдиний низступльший ступінь, на єдинодесятому, як говори, стоїть, і цього задля вчинення міра не втримаючись їм, нехай йдуть час і про братію вправлятися, і промишляти словом служіння. Але що про цих мовах, що скуштували в мертвому цьому і ще телеси безсмертні їжа, і ще в світі цьому малочасно 441 сподоблених почасти воно радості, що в небесній вітчизні щасливі? Ці ні червоним, ні солодким світу цього додадуться, нижче скорботних і злісних збояться, бо з Апостолом дерзають глаголати: нікчемно нас розлучить від Божої любові, та інші. Але це, по словесі святого Ісаака, онех глядачів колишніх, і служителів ця річ, або що покаралися від сицових батько і від уст їх істинно навчених, і всіх і 444 сицевых шуканих перейшли життя своє. Ми ж непотребні, повинні у багатьох грехах, і сповни пристрастей 445 , тому заради негідно бо 446 нам не чути таких словес. Але, сподіваючись благодаті Божої, зухвало говори частково ця свята писання духоносних дієслово, нехай пізнаємо поне в малому, яким окаянством обійми єм, і якому божевіллям видаємо собі, старанно долученню і передспіванню світу цього, і набуваючи речей 4 вхідне, і творить марність душам нашим. І це мнимось благодійно, і на похвалу звинувачуємо себе. Але горе нам, бо не пізнаємо душ наших, ні розуміємо, в яке проживання звали бихом, як каже святий 450 Ісаак, і життя цього світу, чи скорботи його, чи спокій його звинувачуємо, як суть що, і від лінощів і миролюбства, і нехтування нашого, нам же не потрібно, ні можлива суть ця. Але немає тако, немає. Неможлива бо самовільно вметаючи собі в пристрасті і не охочим істинно покаятися, і потщатися про діло Боже, і тим, хто любить світу цього, не корисна опіка; а хто тепліше покається всіх милує Господь і благодійствує, і прославляє, що з любов'ю багатою і зі страхом того, хто шукає того, і до того єдиного, хто бачить і творить заповіді Його. Сіце все Божественне писання повідає. Стародавні бо отці багато робітників і вчителів цього биша, і один одного назидааху і укріпляяху. Нині ж збіднілим таким: якщо хтось попоститься в діло Боже, то найбільше благодать розуміє і допомагає відтепер і до віку. А тих, що не дають підвизатися й інших у недбальство і 454 у безнадія, що ведуть, і промовляють, бо нині давніх обдарувань дар від Бога не буває, нарікає цих прельщаемый, і прельщающе інших. Неції ж не чути хочуть, якщо є благодать у теперішній час. Ці від багатого непочуття 455 і нерозумності і маловір'я затьмарені, промовив Григорій Синаїт. Ми ж ця вся побачила 456 від Святих Писань, і якщо хочемо про діло Боже істинно старанність мати, віддаляємося раніше, вельми потужно, від суєти світу цього і потчимося пристрасті применшувати, що є серце дотримуватися від лукавих помислів, і в цьому заповіді молюсь. Це 457 бо є перший ступінь іночського віку, і інакше 458 пристрасті применшити 459 немічно, каже Симеон Новий Богослов. І в ночі бо 460 робленні цьому найбільше подібно їсти тщатися, рекоша батьки. Бо блаженний Філофей Сінаїт, бо в ночі найбільше очищатися розуму. І святий Ісаак каже: всяку молитву, що приносиш у ночі, всіх денних діянь 461 і 462 будуть в очі твоїй чесні. Бо солодкість, що в дні дана постником, від світла діяння нічного спливає. І інші святії цього погодять. Заради цього, каже Лествичнику, у ночі множить молитві давай, менше співу. І де каже: утрудився робітник устав помолиться. Сице й нам личить творити, коли утрудиться розум у молитві, попускати його мало в спів, що хто має правило, чи псалми, чи тропаре кия, чи що інше. Багатослов'я бо множиною розум витрачи в молитві; Малослів'я ж множиною зібрала, каже той же Іван Ліствичник. У розході ж помисл читання більше прилежати, як мовить святий Ісаак; під час, в ніж твій розум розточений, множить молитви читанню прилежі, або рукоділля, як ангел Великому Антонію 463 зрадить. Початковим бо в нашестя помисл рукоділля з молитвою, або служіння якесь, зело корисно їсти, рекоша батьки, особливо ж під час скорботи і зневіри помислів ключово є. Блаженний же Ісіхія Єрусалимський чотири образи покладає у робленні цьому мисленням: або прилоги дотримуватися, або серце мати глибше, мовчки від усякого помислу, і молитися, або Господа Ісуса Христа на допомогу покликати, або пам'ять смертну мати: Ці всі, говорячи до них хтось, вся ця тверезість, або творіння мислена 465 , глаголятся. Ця вся дивилася, що до нас належним собі чином і трудиться. Про що як і 466 чим укріплятися в наполяганні ратен уявного подвигу. 3. Це ж є зміцнення в боротьбі нашого подвигу, промовлене в усіх писаннях, нехай не омолодимося, ні журимося, коли будемо ратовані зелені лукавими помислами, ні перестанемо від течії шляху, що в тризнищі. І це бо дияволя злості хитрість, що сором нам вкладати про перемогу від поганих помислів, що 467 до Бога покаянням і 468 помолитися на них; але ми повсякчасним покаянням і безперервною молитвою перемагаємо їх і не дамо плещи ворогом, але й тисячі виразок на кожен день приймаємо від них, і покладемо в собі, аж поки помрети, ніяк не відступати жорстоконосного цього діяння. Бо буває нам з цим милістю Божою 472 присящення скровне. Бо не точю нам пристрасним і немічним, але й що 473 у високому чину чистоти стоять, і в житті гідним хвали, що перебуває всередині проживання безмовності, під м'язом розуму Господнього, бувають їм падіння мислена, і по цих мир і втіха, і помисли Ісаак. Коликащі бо буває людина непотрібна і невичерпна від ненавчання свого боден і повалений, і у всякий час в безсиллі цей, є, коли захоплює стяг від рук виття синів велетенських 475 , І зноситься ім'я його і похваляється багато подвизающихся і пізнаваних в перемогах, своїх. І це святі вказують нам відомо і вилучать сумнів від сенсу нашого, так як і в боротьбі мисленням не ослабнемо 476 в сенсі під час збентеження нанесень поганих помислів і не ухилимося в розпач. І поки, коли присідання благодаті буває, нехай не забезпечившись, нижче піднесешся, але сповіщайся Богові і дякуй Йому, і припадай на згадку про гріхи свої, що під час попущень на тебе колишніх. Де сходиш тоді і як здобуваєш розум скотський? І згадай окаянство єства свого, і прийми в собі нечисті помисли і безглузді ідоли, що під час зими поставлені в твоєму розумі, і час збентеження і безчинства помисл, що раніше мала 478 повсталих на тебе в небаченні 479 затьмарення. Як незабаром ухилився до страстів і співбесідував їм 480 у затьмаренні сенсу, і ця пам'ятаючи, кайся і докоряй собі. Розумій же, бо ця вся промисл Божий наводить на нас, за що смеритися нам. Бо блаженний блаженний Григорій Синаїт: Коли не буде залишений чоловік і переможений буде й поволоданий, поневоляється всякою пристрастю, і помислом і духом перемагаємо, і ні від діл допомогу здобуваючи, чи то від Бога 481 , чи від чогось прийдемо, бо в малому бояться, і в ненави собі під усіма і найостанніша раба всім, і найбісовіших гірша, бо насилу й переможена. І це є доглядове промислу і карне смирення. Їм же друге і високе від Бога дається, що є Божественна сила, що діють і творять вся її заради, посудина того бачачи вину, і та заради чуда Божого чинить 483 . Уважай же зі страхом оце, коли не змириш мудрість свою, залишає тебе благодать, і досконале подаєш у речах, у них же помисли точкою 484 спокушаєшся. Бо що стоять у доброчесних не твоє є, але благодать та є, що носять тебе на лані руку свою, дотримуючись від усіх супротивних. Слухати ж небезпечно личить нам це, та не як від нас вина буде, що зміцнюватися на нас лукавим помислом, бо не має права нам ходити шлях Божий, але розбещений і недотриманий. З багатьма убо старанністю і старанністю 485 затримано за Божественними писаннями 486 всіх проживання проживати, аж у силі, вся в смиренності благочесно творить, що хоче прилягати любові Божій і істинно спистися, і без розлінення і з брехнею 487. Про здобуття 488 всього діяння в нашому проживання. 4. Обтримано ж мати це в нашому прожитті, що завжди і в усіх у кожному починанні душею і тілом, словом і ділом, і помислом у Божій справі перебувати еліко по силі. Як же перше в світі живе, в метушності його, всім розумом і почуттям поневолені гріховною красою, каже блаженний Філофей, про сіці ще личить нам, у що за Богом життям 490 приступленим, всім розумом і почуттям праці, творити святі його заповіді, і від усіх неугодних Богу всілякий віддалятися, за писанням промовляючим: до всіх заповідей твоїх прямував і всякий шлях неправди зненавидів. І від сну бо вставши, перш за прославити Бога, таже сповідатися йому і потім ця діяння: молитва, спів, читання, рукоділля і ще поділ дещо. Завжди ж мати розум у благоговінні багато і в надії Божій висить, і вся творити на благоугодження Його, а не на марнославство, ні на людиноугоддя, ведуче відомо, що завжди з нами є, що скрізь цей і весь виконуй. Ніж насаджений вухо чути вся, і створений око дивиться скрізь. І якщо прийде розмова, і ця по Бозі зберігаючись від нарікання і засудження, і лихослів'я, і ​​залюбки. Так само і в їжі, і в питві, і се зі страхом Божим. Найбільше ж під час сну благоговійне, всередину мислене, поза всіма усами благо поховане. Сон босий малочасний образ є вічного сну, сіреч, смерті, і на одрі лежання 492 в труну становища 493 закидати. І в усіх цих Бога завжди перед очима мати, як від Давида реченому: передзріх Господа переді мною вину, бо праворуч мене є, та ся не рухливо. Бо сице твориш завжди в молитві є. І коли хто тіло здорово мати, стомлювати личить його потім і чуванням, і робінням важким, якщо поклони або рукоділля важко творить, нехай поневоляється душі і від пристрастей рятується благодаттю Христовою. Якщо ж тіло немічно проти силі окормляти 494 . Про молитву ж завжди не недбати й здоровому й немічному, та й у потрібній потребі розум скровно 496 нехай повчається. І зі страхом це належить робити. Тілесне бо діяння від здорових тілом і міцних зникає по котрого силі. Мислене ж, що ум мати в благоговінні і в надії Божій, і любові Його перележати, всім має їсти, та що 498 і у великої хвороби. Також і ближнім нашим винні за Господні заповіді любов і мати. І коли ми побачимо, словом і ділом це показати, коли зможемо, зберегти і Божу 499 . Якщо далека нас суть, розумне любов'ю поєднатися тим, і всяке злопамятання, що до тих, від сердець наших відгнати, і з упокоренням душу повинити їм та зволенням добрим тим благоугодити. Бо Господь таких нас побачить, і наші гріхи простить, і наші молитви, як дар добрий, приймає і милість свою багатство нам подасть. Зображення передніх і оповідь 500 досі З благодаттю Божою рехом від Святих Писань мало про мислене 501 діяння, і про що в ньому на нас різняться 502 ворожості лайки, і наше боротьба що до цих; і як витончена боротьба, що без помислів мати серце в молитві, і бо сказала про діяння цих, і всіх частково зухвалим назнаменати Святе Письмо, що благодаті сподобляються ці творці, недостойний 503 цей ні 504 торкнутися таких. І ще рікою 505 , чим укріплятися трудящому в цих і як стримуване проживання проходити до цього витонченого і найпершого боріння великі перемоги, або безмовності розумного і істинні молитви. Та й досі, Богу наполегливу, та інша образи різних борінь перемоги 506 промовою. Про відмінність нашого боріння і перемоги на вісім початкових 507 помислів пристрасних та інших. Слово 508 5 Різні образи боріння, іміж перемогу вставляти 509 нам на лукаві помисли, рекоша батьки, протилежно когось що подвизаються, що молитися на помисли 510 і що пререковати їм, і що унічижити 511 і відганяти їх. І що ж принижувати й відганяти 512 , досконаліші 513 є, а що проти віщати, і це попередники є. Новопочаткових і немічних, щоб молитися на них і благі думки наводити на лукаві, ніж святий Ісаак в образі чеснот наказує підкрадати 514 пристрасті. І Петро Дамаскін каже: добрий приклад думкою, справа приготована та імами 515 , і інші батьки сіце рекоша. Тим же ми, якщо колись ґвалтовані будемо помисли, не можемо молитися в смиренності і в тиші внутрішній, тоді належить молитися на них і на корисна перекладати. Як же помолимося і на корисна перекладаємо, і в цьому Святе Письмо представимо. Поніж осмь помисл, рекоша батька, обдержателних, від них і іншим багатьом народжуватися пристрасним помислом: 1. чревообъястний, 2. блудний, 3. сріблолюбний, 4. гнівний, 5. сумний, 6. зневіри, 7. марнославний, 7. І перший перший чревооб'ємний положиша. І ми про це раніше говоримо, та премудрих чин ми нерозумні не преминем, але, наступно словесем святих отець творимо. Перший помисл обтяжливий 517 . Про обжерливість Коли студжує помисл обжерливості 518 , згадуючи різна і найсолодша чесна брашна, що потребує і не під час і през 519 міри їсти, згадувати годиться тоді більше за всіх, що від Господа дієслово промовлене: нехай не обтяжують серця ваші покликавши, думати промовлене отці, бо ця пристрасть в іноцех корінь усьому злу є, більше ж розпусту. І від початку життя злочину 520 праотця нашої першої людини Адаама цим був. Доторкнувся бо не наказані їди, рая відпаде і всьому роду наведе смерть, як писано їсти: красен бе в 522 погляд і добрий на їжу уморивий мя плід. Отож навіть 523 до сьогодення і 524 багато чреву падоша, що випала, великим падінням, як розповідає Святе Письмо. Веси ж, бо солодкість і пахощі їжа в зловтішності і в гній помалу звертається, і ніщо корисно мати, каже Великий Варсунофія. І це розумівши докори собі про це, що бажаєш цих, що незабаром від солодощів і пахощів у лице 525 зловтішність тих, що бувають. І тако в міру і 526 подібно 527 час причащається їжі 528 , перемагай пристрасть. Оце ж 529 міра їжі, рекоша батьки, коли хто встановить собі коліко приймати на день, і коли зрозуміє, що багато їсть і 531 обтяжує його, аби вмить від того. А коли бачить, що мало їсть, і не може тим тішитися тіло його, і аби додає мало. І сіце спокусивши добро, уставить толико, як може утвердити силу телесі свого, не за насолоду, а за потребою, і тако приймає, завдяки Богу 532 . Собі ж нехай засуджує, що недостойний той і малої втіхи. Всі ж природи єдиним правилом обійняти неможливо їсти, бо велике різниця мають тілеса в фортеці, як і мідь і залізо від воску. Зайве 535 міра новопочаткових, що припинити мало жадібну. Якщо ж досить ситості відшкодувати, і це безгрішно їсти. А коли ж пересидиться мало, нехай докорить собі. І тако задля падіння перемогу постачає. А про час торкання їжі, рекоша батьки, до дев'ятої години постити 536 . Якщо ж більше хто хоче перепустити, на його волі є. Затримано ж поклавши, що схиляється до дня, і як що перейшла сонцю опівдні дві години, буває 537 година дев'ята, під час рівнодення навесні 538 і 539 осінь. У літо бо і зиму в північних країнах багато 540 день і ніч години множиться і применшується, не як у середземності - в Палестині або в Костянтині граді. Того заради творити нам личить проти часу, бо лепо є. У день же неповний скорочувати личить годину їжі, і якщо потрібно під час південь мало скуштувати. 1. Про відмінність ж їжі від усіх солодких київ, що знаходяться, примати по малу. Це є смислові міркування, промовив Григорій Синаїт; а не ова вибирати, ова ж відкладати, та й Бог дякує, і невисиме душі виправляється. Бо піднесемося, і доброго творіння Божого не погордуємо. Немічним же по вірі, чи до душі, освячення від снідних корисно їсти, зане не вірувати їм, мовлення, від збереженого Бога бути. Їм же апостол зілля 542 повелі їсти; 543 А хто пошкоджується від якого брашна чи немочі якої заради, або 544 від природи, нехай не примушує собі на прийняття того, що не приймає того, що повзує того, каже Великий Василе, що не личить, ними ж брашни складати 545 тіло се. здорове й міцне тіло, стомлювати його за можливим, та від пристрастей позбавляється і душі поневоляється благодаттю Христовою. А якщо ж недужий і недужий, мало заспокоювати його, та не до кінця відпаде. У бідності ж годиться бути їжему, що не насичується, давати потребу тілу безмалого, так само як у брашні, так і в питві. Під час раті телесі ворога найбільше належить утриматися. Небагато мнозі, не утримавши чрева, впадаючи в пристрасті безчестя і сквернення невимовний рів. У благочинні ж стриманості утробі сущій усім чеснотом соборне внищення буває. Коли ж утримавши черево, увійшовши до раю, каже Великий Василій: якщо не втримаєш, то смерті виснаження. Коли ж хтось праці заради путнього, або заради якогось найважчого діла, скине мало телеси, і прикладе мало до звичайної потреби, це не соромно їсти і в їді, і в питві, і в усякому спокій, ніж з міркуванням за силою своєї сотвори. Великий подвиг є нам на дух блудний і люте зело, суто маючи борбу в душі і тілі. Того заради міцно тщатися завжди личить нам бадьоро і тверезо дотримуватися свого серця від цього помислу, особливо ж у святі збори, коли хочемо причаститися святині. Тоді бо намагається ворог всіляко осквернити совість нашу. І коли ці помисли студжують, мати тоді личить страху Божому і згадувати собі, що нікчемно може приховатись від Бога, навіть і до тонкого помислу серцевого, і всім цим суддя і катувальник Бог 550 , 551 . Поминати ж і обіцяння наше, що сповідає перед агелами і людьми, перебувати в цнотливості і чистоті. Цнотливість же і чистота не зовнішнє точію життя, але таємна серця людина, коли чиста буває від поганих помислів, тобто перед Богом багаточесно і улюблено. Складайся ж помислом блудним свавіллям про багато і сквернячи собі 552 , цей любодіє в серці, рекоша батьки. Буває ж коли на діло приходить, і коли на діло прийде, зрозуміємо це, яка біда по закінченні речі, бо ж ні про яку іншу провину говориться від батька, бо про це. Падіння бо називають е, ніж без сміливості 554 створює занепалого і до розпачу реве. Корисно ж, мню, під час раті розпусти і собі роздумати нам, в якому образі ємь і устрої, бо в образі аггельстем ходимо і як можемо попрати совість нашу і посваритися образу цьому святому сію мерзоту. Подібно ж пом'янути студ і сором, ніж від чоловік, та пекли і цим зможемо відобразити цей неподібний помисл. Коли ж людиною, що зряче, знайдеться в скверні 555 сей 556 , чи не добріше зволимо помрети, аніж обрестися в студі цьому? І так усіляким же чином можна старанно не відсікати цей помисл. Мати ж цю перемогу на них завжди велику і страшну, щоб молитися Богу старанно, бо ж навчають святі отці. Максим бо сповідник сице повів на блудні помисли 557 і 558 молитися, прийми від Давида сказаних 559 : що виганяють мене нині звичай мене, радості моя визволи мене від тих, що обішли мене 560 . Іоан Лествичник про цих же каже 561: Боже, на допомогу мою вонми, і цим подібна. Свідка уявляє, що на помисли молитися, ця рекшаго. Закликати ж на допомогу потрібно дбати про цнотливість і чистоту, як же Данило Скитський повелі братові ратуемому від розпусти помолитися і покликати на допомогу мученицю Фомаїду, що цнотливості заради вбиту, і говори сице 562: Боже, за молитви! І аби врятований був від пристрасті блудні, помолився біля труни її. Ці свідчення малі, і ми так молимося, і закликаємо на допомогу, їх же знаходимо в Святому Письмі тих, хто подвизався про цнотливість і чистоту. Коли ж зелне належить лайка, і якось вставши і на небо руці і очі простяг молитися, як велів Григорій Синаїт, і Бог , рече, відганяє їх, нехай молиться сице 564 , як же каже святий Ісаак: Ти сильний єси, Господи 565 . Ти ратуй і переможи в тому, Господи, про 567 нас. І як же Іван Ліствичник навчи дієслова: закричи до того, хто може врятувати нехитрими дієслова, але смиренними мовчанами. Помилуй 568 мене, Господи, бо немощений ємь! І тоді пізнаєш Вишню силу і невидимі невидимо відженеш. Завжди ж Ісусом іменем бії ратники; Бо міцніші, говорячи, цієї зброї не знайдеш ні на небі, ні на землі. Наглядає 569 на нас часи біс. Коли не можемо тілесне помолитися нань, каже той же Лествичник, і тоді найбільше ратує нас. Слухай бо небезпечно, о інакше, і не облінуйся помолитися завжди під час зелної лайки поганих помислів сіце, як і раніше з образом. Зведи око тілесні чи душевні проти часу та міри сили своєї. І якщо робітник будеш цим, і спокусою пізнаєш, бо Вишнього сили невидимою допомогою від волі нашого 571 ця зелень перемагається. А коли зледащуєшся, потім посоромишся, осквернений як маючи совість, переможений був від них. Досить же нам розуміти й цю дияволу злочестивість, рекоша отця, якщо буде колись нашому помислу згадка, принесена від нього жіночих і юних доброзичливих осіб, якщо 572 і благочестивих яких, якщо й не пристрасно думається, незабаром відсіцати. А якщо закоснимо в цих, аби злий чарівник, перетворивши скине помисл на мерзкі і погані похоті. Є ж коли й самі на помисли блудні засмучуємось і роздумливо про них зазираємо собі, що бажаємо мерзенних цих, що єдиним безсловесним подібно, рекоша отці. Якщо й у през'їстественних, це й худобі дивно, ми ж самі ратуємось єсмь. Але 575 обох і в цих зберігатися личить новопочатковим, та не як закоснело в них, а й мним, що бореться з ними, знайдеться діюча пристрасть. Тому заради всякого відсікання прилогів краще їсти 576 , ніж є початок помислу. Що ж поєднуватися сильних є, і злагодно розчиняти ці помисли, зберігайся від бесід жіночих і зору їх, і бігай перебування юних і видінні тих женовидних і гладких осіб: се бо мережа дияволя на ченці, як же мовить якийсь від батько. І якщо можна і не знайшовшися з ним наодинці, як говорить Великий Василь, ні про потребу. Ніщо ж, річ, потрібніша душа, її ж заради Христос помре і воскрес. І не схочу чути від когось неподібних бесід, що зводять пристрасті. Третій помисл сріблолюбства Сріблолюбство ж недуга відвину єства від маловірства і нерозумності буває, рекоша отці; тим же і небагато подвиг про це, хто слухає себе зі страхом Божим і хоче спастися істинно. Коли ж зміцниться в нас, всіх найлютіших буває; і коли послухаємося йому, у низку згубу веде, бо апостолу нарічи його не тільки корінь усьому злу, гніву і скорботи, та іншим, а й ідолослужіння іменувати. Бо багато сріблолюбства заради не тільки житія благочестива відпадоша, а й про віру погрішиша, душевну і тілесну постраждала, як ведеться у Святому Письмі. А річ є від батька, бо збирай золото і срібло і сподівайся на не 580 , не 581 вірує, що є Бог дбає про нього. І це ж каже Святе Письмо: якщо хтось утриманий буде гордістю, чи сріблолюбством, єдиною пристрастю коею любо від цих, до того біс не ображає його іншою пристрастю, ніж задоволена ця йому ця єдина на згубу. Того заради належить нам зберігатися від цієї згубні і душетні пристрасті і молити Господа Бога, нехай віджене від нас сріблолюбний дух. Не тільки злата і срібла, маєтків 583 личить ошаятися нам, але й усіляких речей, хіба потреби потреби, і в одязі, і в сукнях, і в творенні келія, і в судинах, і в усяких гарматах. І вся ця небагатоцінна і неприкрашена і зручність придбана і до поголосів нерухомо личить мати нам, та не цих заради в мирські сплетіння впадемо. Справжнє ж віддалення сріблолюбства і віщелюбства не точити не маєти маєтку, але не бажати щось здобути. Це нас до душевної чистоти наставляє. Коли гнівний дух нудить 585 , лихоліття 586 примушуючи тримати і заохочуючи в люті зло віддати тому, хто образив, тоді дієслово Господнє 587 згадувати промовлений: якщо не залишіть братові від сердець ваших грішних 588 , і Отець небесний не залишить вам. Бо кожен, хто бажає відпущення прийняти своєю гріхом, раніше братові своєму відпустити від серця має їсти. Тож боргом залишення просити від Господа наказано їсти, бо ми залишаємо. І якщо ми самі не залишимо яву, бо й нам не залишиться. І коли годиться розуміти, коли я вважаю, що добре творить, а гніву не осяємося, неприємно їсти. Поніже реченно є від батько: гнівливий аще й мерця воскресить, молитва його неприємна є; це ж мовиться батько, не як мертвого гнівливий воскресити може 592 , але виявляючи гидоту молитви його. Того ради всілякий не личить нам гніватися, не творити ж братові зла, не точити ділом і словом, а й чином, бо може хтось єдиним поглядом образити брата свого, як же мовиться отці, і помисли ж гнівні відметати від серця. І це є серцеве залишення, це є перемога велика на гнівні помисли, що молитися за брата образившого, як же повеліла авва Дорофей, і глаголати сіце 594: Допоможи, Господи, брату моєму, ім'я річок, і за молитов його помилуй мене! І це любов і милування що молитися за брата; а що закликати на допомогу молитви його - це смирення; створювати ж добро йому дуже по силі. І так виконуються заповіді Господні, що каже; любіть вороги ваші, благословіть кленуча вас, добро робіть тим, хто вас ненавидить 596 , моліться за образу, що чинить вам. Тож відплата велика Господь цим обіцяла більше за них, бо не царство небесне точкою речей, ні втіха і дарування дещо 598 , як і іншим, але синоположення: Бо будете, рече, сини Отця вашого, що на небесах. Сам же Господь Бог наш Ісус Христос, Що цю заповідь покладений, і цю велику відплату обіцяв, що навчи, це сотвори, нам образ даючи, та й ми наслідувачі будемо цим еліко по силі. Бо колика зла зазнала нас від юдеї заради грішних? 599 І не на гніві не вгнівався на них, а й молився за них Отцю, говорячи: Отче, відпусти їм гріх цей. І всі ж святості, що цим шляхом ходив, знайшовши благодать, що не точію не воздааху зла образив, але й благо їм творячеві, і моляться за них, і покриваху недоліки їх, радіє про виправлення їх 601 , коли мило почуття 2 наказовааху. Чималенький є нам подвиг на дух скорботний, ніж вкидає душу в загибель і ненависть. І коли скорбота людська 603 від чоловіка 604 буде, благодушно перетерпіти личить і за тих, що образили молитися, як і раніше речено бути, ведуче відомо, бо не без Божого промислу 605 вся нам трапляються, і вся на повзу посилає нам Бог і на спасіння нам, потім повідомиться, що таке корисно є, як же Бог будує, а не як ми хочемо. Цього заради не належить людським співвідводитися помисли, але вседушно вірувати, бо всевидюче Боже око вся 606 бачить, і без Його волі ніщо ж може бути нам, і заради милості ця ця посилає нам, нехай спокусившись у цих і затерпівши вінчани будемо від Нього, коли. Тому за це всіх подяку Господеві відсилати, бо Благодавцю і Спасителеві нашому. Бо уста, по суті, завдяки благословенню 610 приймуть від Бога, і в серці завдяки тому впадає благодать, каже святий Ісаак. Зберігається від нарікання на тих, що образили, ніж той самий глаголет: вся немочі носить Бог людині; Досить же мати нам скорботу корисну, що про гріси з надією благою до Бога покаянням, ведуще відомо, бо нема гріха перемагати людинолюбство Боже, але вся пращає тим, хто кається і молиться. Ця скорбота з радістю розмішена буває і до всякого добра старанно створює людину і до всякої хвороби терпляча. Болі 612 по Бозі, сказав апостол, покаяння на спасіння невідкладно здійснює. Скорбота ж протилежна, що 613 від бісів нам приноситься, старанно личить від серця відкидати, як і 614 інші злі пристрасті, і молитвою і читанням і 615 з духовними людиною міркуванням і бесідами вправляти ю, ніж всьому злу винна. Коли ж усунеться в нас, аби облукавшись несподіванкою, порожню душу і похмуру 617 творить 618 і не міцну, і нетерплячу, і до молитви і читання ліниву. Коли ж смуток 619 про багато зміцниться на нас, у великий подвиг душа зводиться: лютий цей дух і найважчий є, пов'язаний із суттю і співає духу скорботному. У безмовності сущому ця рать зелені належить. Коли хвилі вони жорстокі встануть на душу, не думає людина в той час звільнення від цих прийняття коли, але сіце помисли накладає йому ворог, бо сьогодні так зло, а потім у інші дні гірше буде, і підкладає йому, як залишений є від Бога, і не матимемо опіку. і йому єдиному ця ця, іншим же ні биша, ні бувають. Але немає сіце, немає. Бо не точю нам грішним, а й святим своїм, котрий від віку благоугодив Йому, бо чадолубивий батько чадом своїм, так Бог приносить духовного жезла від любові в передспівування чеснотою. Невдовзі ж цим буває зміна неодмінна і присідання і милість Божа, по цих і втіха, бо ж у той злий час не уявляє людина, бо зазнати йому в подвигу проживання благаго, але вся блага гидота показує 622 йому ворог. Такі паки по зміні цих вся блага з'являться йому і вся скорботна колишня 623 , як нікчемна була, і старанний знаходиться на добре і дивується зміни кращості 624 , і не хоче ніякоже відступити від шляху доброчесного, і розуміє, як Бог на милість любові приносить така, і в любов Божу вживається, знаючи відомо, що вірний Господь і ніколи ж попустить на нас спокус 626 вище сили нашої. Ворог же ніяк не може нам що сотворити, окрім Божого припущення: бо не тільки воно охоче засмучує душу, але хай йому повернеться від Бога; і, розуміючи від спокуси, примудряється 629 від колишніх змін і терпить доблесті за люті ці нанесення, знаючи, що в цьому любов ченця 630 з'являється до Бога, коли доблестя це терпить, і від цього приходить до припущення. Ніщо ж ченцю тако вінця 631 виходить, як зневіра, але неослабно до божественного діяння нудиться, мовив Іван Ліствичник. Коли ж буває ця рать страшна, міцно тоді належить вооружатися проти духу невдячності, боятися і хули. Бо всіма цими під час ворог він воює, і сповнюється тоді людина сумніву і страху: і накладає йому ворог, бо не можливо їсти помиловану бути йому від Бога, і одержати прощення гріхів, і позбавлену бути вічні муки, і спасенну. І інших деяких помислів злих навала буває, їх неможливо писанню зрадити. І якщо прочитає, якщо послужить, не залишають його. Це ж міцно личить мати тоді, що не стати в розпачі 634 і про молитву не недбати, як по силі, і якщо може пасти на обличчя в молитві, це зело подібно; і нехай молиться сіце 635; Як каже великий Варсанофій: Господи, бач скорботу мою і помилуй мене! Боже, допоможи мені грішному! 636 І як святий Симеон Новий Богослов наказує: не попусти на мене, Владико, вище сили моєї спокуси 637 або скорботи, або хвороби, але дай виводство і фортецю, в що мощі витерпі ми з подякою. Іноді ж, очі на небо звівши і рукі простяг на висоту, молиться, як блаженний Григорій Синаїт на цю пристрасть повелі молитися. Бо дві пристрасті жорстокі говіркою, розпустою, дієсловом і зневірою. І так подвизаючись 639 і читання вельми потужно прилежи і на рукоділля примушуйся 640 , ця 641 бо помічниці вели 642 суть під час потреба вона. Є ж коли і цим наближитися, не лишається, тоді потреба велика і міцності багато потреба і від усієї сили тщатися в молитву; а проти духа невдячності та хули глаголати сіце: Іди за мене, сатано; Господеві Богові моєму вклонюся і Тому єдиному послужу, і вся хвороблива й скорботна з подякою приймаю, бо від Нього послана на зцілення гріхом моїм, як писано є: гнів Господній підніму, бо гріхів Йому. Тобі ж невдячність і хула на верх твій повернеться, і тобі напише ця Господь: Відступи бо від Мене, Бог, створив мене за Своєю подобою 645 і за подобою 646, нехай скасується 647, 648. Якщо ж і досі студжує і ще, поклади помисли на іншу якусь річ Божественну чи людську. Терпіння ж і надія передусім нехай є душа, яка хоче догодити Богові, як пише святий Макаріє. Це ж ворожість злості хитрість, що зневіру нам вкладати, нехай відступить душа надії Божої. Ніколи ж Бог залишає душу, яка надіється на 650 нань, здобуту бути напастями, ніж звістка вся немочі наша. Коли ж людиною невідомо, коли мську, коліко ослу, коліко верблуду можна час 651 понести 652 , і потужне комуждо накладають, так само і скудельнику відома, коли час вогню судини зрадити, та нижче багато що буде розсядуться нижче паки раніше. Та коли толік розум у людях 653 , чи небагато множить і без міри множить Божий розум звістку, коли яку душу спокусу належить завдати, нехай майстерна буде і потрібна до небесного царства, і не тільки майбутні слави, а й тут доброго духу втішенню сподобається. Це ведуче терпіння личить доблесті, всередину двері безмовні. Є ж коли і вимагає людини найнебезпечніша в проживання і корисна в бесіді, як же каже Великий Василь: Множицею, мовлення, зневіра, що була в душі, сходження до таких вчасно і непорочне і розмова в міру розорити може, і як укріпити що про благочестя подвигом дає. А що терпіти тоді в безмовності невигідно, краще їсти, промовляють батьки, які самі від розуму розуміли. Багато нам тверезіння потрібне на дух марнославства, ніж скровне і зело всіма хитрощів 655 краде пропозицію нашу і без успіху творить ченця, і намагається наветувати справі нашій, щоб не по Бозі буде, але марнославства і людиноугоддя заради. Того ради на всякий час годиться нам випробовувати собі небезпечно, чуттєве і мислене, нехай за Богом буде діло наше, і душевні заради повзи, і відбігати в усьому людських, що перед очима завжди мають святим Давидом промовлене: Господь розсипає кості людиноугодником; і тако відметати завжди помисли того хвалять, і до людиноугодження творити що примушують, і вседушне 656 помисли 657 стверджуємо, так по Бозі творимо 658 вся. Коли ж хто знає пропозицію маючи в Бога, і перемагається коли помислом від немочі неволею, але сповідається, молячись Господеві, і помисли переносить 659 від марнославства, і аби прощається і похваляється від тієї пропозиції і серця наше, що бачить 660 . Сіце ж творимо, якщо коли до марнославства якусь хитрувати почнемо, плачучи й особливі наші молитви страшного предстояння згадаємо, аще імами ця. Якщо не так, то результат нашого помислу сприймемо і всяко заперечимо безстудне марнославство. Чи не так, поне сорому наступного марнославства увімкнемо. Бо підносися всяко і тут перед майбутнім упокориться – це каже Іван Ліствичник. А коли хто почне хвалити нас, чи розуму нашому пристав помислу марнославна від ворог невидимих принесеться, гідні створюючи нас честі величності і престол висоти, бо більше їх суща, аби безліч і тяжкість гріхів наших в умі своєму незабаром згадаємо: якщо гідні суть така роблячи похвал цих? І аби знайде собі недостойні похвал оніх людських, і помисли ж безбожності відбігнуть і не до того силою збентежать нас, промовить Микита Стіоат. Чи ж, говорячи, що злих вчинених нема в тобі, то заповідем скоєння помислу і знайди собі недостатня, бо купель мала величності моря. І тако завжди старанно, всіляко зберігаємося від щеслав'я, якщо ж не тверезимося, але складаємося на мнозі марнославним помислом, аби утвердився презорство народжують і гординю, що є всім злим початок і кінець. Восьмий 662 помисел гордий 663 Про презирство ж і гордині що й глаголати? Ще й розрізняє 664 імена, але на єдиний розум сходяться і велич, і пишнота, і хизування, і інша імунується 665 від батька. Уся ця преокаянна суть, писанню глаголющу: Господь гордим противиться, і мерзенний є перед Господом всякий високосердий, і нечисть іменується. 666 Бо противника Бога, і мряй Йому, і нечисть цей перед Ним, коли 667 в чому й де чає здобути якесь благо, і від кого помилуваний буде, і хто очистить його? І глаголати про 668 цих бідно їсти. Що сам переможений, сам собі й біс і ратник і завжди смерть готову має в собі. Того заради личить нам боятися 670 , тремтячи пристрасті гордосні завжди, і відбігати її, це мислячи в собі, бо ж ніяке благо може содіятися без допомоги Божого. Але коли залишимося від Бога, тоді як лист хитаємо, або порох вітром возметаем, так будемо збентежені дияволом і в наругу будемо ворогові, і плач людиною. І розуміючи це, всіляко в смиренності проходимо життя. Це ж початок цим: майте собі під усіма, що є найгрішнішою і найгіршою для себе звинувачувати всіх людей, і найгірша за всіх тварюків, бо в надзвичайних суті й самих бісів гірша, бо від них гвалтується і перемагається. І сіці творити личить: вибирати завжди останнє місце, і на трапезах і в зборах 672 посеред братії, і найгірша ризи носити, і безчесна діла любити, і випереджати низьким і нерозлінним поклонінням у зустрічах братію, і мовчання любити, і не виситися в бесіті словесіх 673 , і не безстудну, і не любоявленну, і не хотіти слово своє скласти, якщо й добро думає. Отже, рекоша батька, так як у новопочаткових внутрішній людині зовнішньому розуміється. Не збереженому бо не віруй всередину бути благоустроєну, промовив Великий Василь. Цим же марнославство і гордині перемагається і смирення прибуває, що докоряти собі і глаголати сіце, як напису Григорій Сінаїт: Де я вем небезпечно людські гріхи, які і колиці суть, яка переходять чи зрівняються моїм беззаконням? І невігластва заради, про душу, під усіма люди єси, як земля і поспівав під їх ногами. Як же не мати себе найгіршою всім створінням у природі сущим, як же була мені для безмірних беззаконь через природу? Во істинну бо і звірина і худоби найчистіші мене грішного суть. І задля цього є під усіма, бо в пекло раніше смерті зведений лежу. Хто ж не звістка в почутті, що й біси гірші є грішний, бо раб тих і послушник, і звідси з ними у темряві безодні зачинений? Насправді горші бісів є від них володарем, і цього задля них безодню успадкувала Ти, душі окаянная. А в землі й пеклі й безодні раніше за смерть живий, що праведна собі іменуючи розумом лстишись, грішна і сквернавата як біса злими діла собі сотворивши? На жаль твого блаженства і принади, злобісний псе нечистий поганий, у вогонь і тему цих заради відсилаємо! Це ж говориться про гординю иночностей: що багатьох заради праць і подвиг, що знайшла людина, і озлоблень, що претне про чесноту 678 , додається йому помисел гординя заради благоговійного життя. А що від місця ім'я мати найдобріша монастиря, і величезну братію, це гордині мирських, рекоша батька, або за звичаєм, що нині утримався, від здобутків сіл і притяжень багатьох маєтків, і від передспівування в явлениях до світу. І про це що говоримо? Суть же неції нічим височіють, що є 680 доброгласством петія 681 , або добромовністю 682 мови в петії і 683 в 684 глаголании і читанні. Яку похвалу від Бога мати 685 чоловік у цих, що не від волі виправляється суть, але природна, нарічуть батьки? Інії ж хитрістю рукоділля уземляться. І це так само є. Суть же й сицевії, що й цим хизуються, якщо хтось від батьків 687 явлених світу, або родичі мають від тих, хто перебуває в славі світу, або сам у сану якому чи в честі у світі бе. І це безумство суть. Бо це приховувати личить. Якщо ж хто і в проживання зречення свого славу і честь від чоловік приймав буде, ця сором є: цим 688 годиться срамлятися більше, ніж виситися, бо бо цим славиться, цих слава студ є. А коли доброчесного заради життя, як же мовиться, знестудиться прикладатися помисл марнославства і гордині, і на сицева перемога немає, бо молитися Богу і глаголати 691 : твоєму 692 , - і докоряти собі, бо ж і раніше писано бути. Бо Ліствичник каже, бо від лиця марнославства й гордині, бо сам собі перед Господом частенько докоряєш нам, бо павучину звинувачуй. Гординю ж, каже святий Ісаак, не коли в значенні сея перейде помисл, нижче ніж хто перемагається від того за часом; від єдиного бо, мов, руху помислу нехвильного не стратить, ні засудить Бог людини, нижче якщо в годину погодимо йому, і якщо в ту годину пободімо пристрасть. Не слово каже, ні мучить Господь про таке нас недбальство, але про воно, його ж сенсі 695 істинною сприймає, бо 696 прикладно і повзуче його, і не зважай на те, що люто ушкоджує його 697 . А коли словом і ділом уяви пристрасть, цей осудися. Сице і про марнославство, і про 698 що пристрасті вмовляється від батько. На вся ж 699 помисли злі личить закликати Бога на допомогу, ніж не завжди мами силу опиратися лукавим помислом, як мовить святий Ісаак. Але немає і насицева допомога, бо Бог. Того заради молитися Владиці Христу старанно зі зітханням і сльозами сіце 700 , промовив Ніл Синайський 701 : помилуй мене, Господи, і не дай загинути мені! Помилуй мене, Господи, бо немощений ємь! Посором, Господи, борючого мене диявола надії! 702 Осені над головою моєю в день битви бісівські! Боротьба ворога побори 703 , Господи! 704 Подумки, що огортають мене, 705 утай тишиною твоєю, Слове Божий. Феодор Студить від Давида, прийміть сице повеле на нечисті помисли молитися. та інше псалма. І як піснописця 707 писаша 708 : Розсіяного мені розуму збери, Господи, олядив мені серце очисти, бо Петру мені дай 709 покаяння, як митарю зітхання, як блудниці сльози, та покличу Ти, поможи мені, хвилі морські стають на мене беззаконня моя, бо корабель у безодні поринаю в помислі моїй; але в тихий притулок настав мене, Господи, покаянням і спаси мене. Бо скорботу за недугу мого розуму, бо не хоч стражду нехвильну на істинну зміну, цього заради волання Ти: Богоначальна Трійця свята, допоможи мені, у стоянні мені добрих учини! Сицею ми глаголючим і цим подібна від Святих Писань на кожен помисл ключова і колись часу потрібна, про всіх закликаємо Бога на допомогу, і Той скасує 713 я. Коли це подібно буде, коли й у нас немічних, що застуджують нам лукавим помислом, щоб заборонити і проти мовити їм і відганити; і це не просто і як же трапися, але так само іменем Божим, від дієслова Божественних писань, і за подобою святих отець говоримо 716 котрому помислу сице: Господь нехай заборонить ти 717 , і паки: відступіть від Мене всі твори нехай повчуся в заповідях Бога мого. І за образом того старця каже: відійди, окаяння, прийди, кохання; і чула ця брата й думала, що з деякими розмовляла, і запитання його, говорячи: з ким розмовляло, отче? Він же рече: злі помисли відганяють і благі заклики. І якщо й нам ключимо є се, ця нехай дієсловом і цим подібна. Про пам'ять смертний і страшний суд, як поучатися про цих, так стяжим і 718 цей помисл 719 в серцях наших. 7 Говорять же отці, бо у робленні нашому зело потрібно і корисно пам'ять смертну мати всіляки і суду страшного. І Філофей бо Синаїт, як чин якийсь, чинить це робить. Від ранку 720 бо, мовою, пам'яттю Божою, або молитвою, і зберіганням серцевим навіть до часу ястю провождати 721 ; потім же дякував Богові про смерть і суд піщаться личить. І тим, хто дбає нам про це, 722 всіх личить мати в собі Господній дієслово промовлене: цієї ночі аггели витягнуть душу твою від тебе і про свято ж слові відповісти в день судний, рекша 723, і серцевим же помислом сквернити людину, рече; Пам'ятати ж святих апостол речей, що понець наблизиться, і прийде день Господній, бо ж тати в ночі. Всім же належить нам стати судищу Христовому, і Слово Боже судити не тільки ділом і словесом, а й помислом серцевим. Началник отцеві Великий Антоніє каже: так нам личить мати в собі завжди, бо день цей не будемо весь у житті. І Іван Ліствичник: Поминай 727 остання своя і у вік 728 не згрішиш. І іде той самий: пам'ять смертна завжди з тобою нехай буде, мовить. І 729 Ісаак Сірін: завжди поклади в серці своєму 730, людське, що від'їти. І всі святі це діяння іміша не точію ж, а й зовнішній статут любомудрия пам'ять смерті провіщаючи. Що ж створимо ми пристрасті й немічні, як роби- нню цьому навчимося, та поне мало цей помисел у своїх серцях 731 поставимо, що бо здобути цю пам'ять у собі – дарування є Боже і благодать дивовижна, так само як святий Ісаак. Нас же не залишає ширяння сенсу нашого і затьмарене забуття, щоб перебувати і поучатися в цих. Множицею бо мисляче це і співбесідующе один з одним про смерть, всередину ж серця дієслова це поглибити і утвердити не можемо; але цього ради не малодушно, ні відступаємо 732 діяння цього, ніж Божою допомогою, працею і часом входимо в це. І якщо хтось визволяє, нехай творить сите і 733 нехай поминає раніше писані дієслова, розуміючи, колико потребує і корисна дія се. Бо ж бо всіх кинутий найнижчий хліб, сице і пам'ять смерті 735 інших чеснот: і неможливо їсти голодному 736 не поминати хліба; так само і тому, хто хоче спастися, не поминати смерті, рекоша отці. Таж 737 збирає розум у та 738 , яже рекоша святі в писанніїх про різні страшні смерті, як же блаженний Григорій Бесідовник і інші багато. Корисно ж мені і це, що згадувати нам різні смерті видні й почуті, що й 739 у дні наших колишні 740 . Бо багато не тільки мирстії, а й іноці, що в благоденстві перебувають і люблять життя 741 століття цього і довготу вдень надію мають, і ще не досягли старості, незабаром смертю потиснути биша. Від них же неції ні відповісти 742 якого в годину тієї смертний створити возмогоша, але таке просто варте або сивить захоплення биша; і 743 инії ж отруйно і п'юще віддихаючи; овії, що йде 744 шляхом скоро помроша; Інії ж легше на ложі, що мені малим цим і тимчасовим сном упокоїти тіло, і так заспокоївши сном вічним. Якимось від них катування зерна й тремтіння грізні, і страхи бідні в останній той час бувши, як же веми; що єдина згадка їх можуть немало застрашити нас. І ця вся на згадку привідно міркуємо: де суть друзі і знання нами? І що від цього придбавши, якщо від них чесні і славні і володарі в світі цьому биша, чи багатство чи харчування велике тілесно іміша? Чи не вся ця в попелицю і сморід і порох биша? І згадаємо піснописців про тих, що промовляють: Яка житейська їжа печалі перебуває не причетна? Або яка слава стоїть на землі незаперечна? Але вся сіни наймогутніша 747 і вся ця чарівна в 748 одну годину і 749 вся ця смерть приймає. Бо в правді всяка метушня, що в житії цьому, бо з нами не буде 750 по смерті, не передійде 751 бо там багатство житія цього, нижче знижить з нами слава віку цього, але знайшовши смерть 752 вся ця погубить. І сіце розуміє суєту віку цього що м'ятимось вправі, що вправляється в житейська? Бо шлях цей короткий є, їм же тече. Дим є житіє се, пара, перст 753 , поспівав, в малі є і 754 незабаром гине, і шляхи ж є гірше, як глаголет Златоуст. Шлях бо переходь мандрівник, коли хоче на яку країну йти, йде; а камо не хоче, не йде. Коли ж мешкає в готелі, звістка 756 коли прийшов і коли хоче від'їсти: коли 757 вечір прийде, а ранку 758 відійде; мати ж і владу, а ще багато хоче в готелі коснети. Ми ж і хочемо, і не хочемо, відходимо житія цього і ні знання цього, коли 761 відходимо; ні імами влади, а ще ще хочемо перебути тут; але позазаапа знайде в істинну страшне таїнство смертне, і душа від тіла потребою розлучається, від складу і поєднання природного союзу Божим бажанням відлучається763; і що створимо тоді, якщо перш за годину її будемо не попікатися, ні повчитися про це і виявиться тоді неготові? І в той час гіркий розуміємо 764 , колік подвиг мати душа, що розлучається від телесі 765 . На жаль, колико тоді тужить, і немає що помилує ю. До аггелом очі зводить 767 , безмежно молиться; до людини руці простягає і не мати нікого ж, що допомагає їй, точію з Богом добра діла. Тим же, розуміючи, коротке наше життя, попіцемся про годину ону смертну, не вдається в поголоски світу цього і в опіку не корисна. Всує боляче всякий земнородний, бо мова писання 771 . Коли ж і весь світ придбаємо, але в труну вселимося, анітрохи від світу цього в землі, ні краси, ні слави, ні влади, ні честі, ні іншої насолоди життєвої. Бо бачимо в гробі і бачимо створену нашу красу потворну і безславну 773 , не маю видіння; і, зрячи кістки оголені, мовимо в собі: хто є цар чи жебрак, славний чи неславний? Де краса і насолоди світу цього? Чи не всі є зломанітність і сморід? І ось всечесна і жадана світу цього звідти, в непотребу биша і 776 як колір відпадоша зів'яше 777 , і як покров мимо гряде, так зруйнуйся все 778 людське. І здивуємося про цих глаголяще 780 до себе про чудеса, що се, що про нас бути таїнство? Яко відпочити тлінню? Як припружився смерті? В істину Божим наказом, як пише, злочини для заповіді хвороба Адаму і древне в Едемі, коли змія отрута збліва. Тому заради смерті всерідна їдять людину. Але глибиною мудрості своєю невимовні уроки подаючи нам животу і провидяй смерть, Владика прийшов скинувши змія, воскресіння нам дарована, до життя іншого переселяє раби своя. І тако прийнятне в умі друге пришестя Господнє, і наше воскресіння та страшний суд; Найєвангельськіші слова Господні пропоновано 783 , як 784 Богоголосний Матвій напису: і по скорботі, мовить, днів тих сонце померкне і місяць не дасть світла свого і зірки спаднуть з небес, і сили небесні підвігнуться 78 і тоді з'явиться знамення Сина Людського, і тоді заплачуть усі земні коліна, і побачать Сина Людського прийде на хмарах небесних з силою та славою багатою, і потім аггели своя з трубним голосом великим, і зберуть обрані Його від чотирьох вітрів. Улюблений же учень Господній Іоанн сице пише дієслова Його: прийде година, сморід же всі суті мертвості в гробах почують голос Сина Божого, і почули 787 оживуть, і зійдуть створила блага в 788 воскресіння живота, а воскресіння живота. І паки Матвій: коли прийде Син Людський у славі своїй і всі святі аггелі з Ним, тоді сяде на престолі слави своєї, і зберуться перед Ним усі мови, і розлучить їх один від одного, як 791 пастирів розлучає. 793 праворуч Собі, а козлища ошуюя 794 . Тоді Цар каже тим, хто правий Його: Прийдіть благословення мого Батька, успадкуйте царство, яке ви приготоваєте від складання світу. До тих, що існують, Його каже: Ідіть від Мене прокляттям у вогонь вічний, уготований дияволу та ангелом його. І йдуть ці на вічне борошно 795 , а праведниці 796 в вічний живіт. І що, браття, гірше й лютіше, страшної й грозна цієї відповіді й видіння, коли побачимо всю, що згрішила і не покаялася вічним мукам, що відсилаються праведним судом Божим, і тремтять 797 люте, і 798 вигукуючих і безмежно плачуть? Як же не заплачемо і не ридаємо, коли в розумі приймаємо страшні і люті вони муки, що, мовлення Писання, вогонь вічний 799 , тему 800 окрім, пропасть глибоку, лютого черв'я неусипного, скрегіт зубний і інші що згрішив і вподобав лукавим зло, і від них же перший єс я окаянний? Який же страх, браття, буде нам тоді, коли поставляться престоли і книги розігнуться, і Бог на суді тоді сяде зі славою 802 і саме аггелом майбутнім 803 у трепеті? І що створимо тоді, що в багатьох грісах винні людині, коли почуємо Йому зовущу 804 благословенних 805 , 806 Отця в царство, грішних же відсилає 807 в муку і від обраних відлучаю? І що тоді відповімо або зречемо тоді, коли вся наша справа стане на викриття нам 808 і вся наша таємна явлена ​​будуть, що грішить у дні і вночі, словом і ділом, і помислом? І який сором 809 тоді обійме нас, ніж отвріщся тоді від гріх ніхто не може, правдиво викриваючи і страху превелику обтримаю грішні! У радості ж і веселості праведності ввійдуть у чертог небесний, винагороду прийнятно 810 добрим своїм чиненням 811 . І хто сповістить, браття, страх він і грозу другого пришестя Господнього і суду оного краю 812 і невмитного, як же якомусь від батька мови: якби можливо було тоді помрети 813 , весь світ від страху оного 814 помер би. Того 815 заради збоїмося 816 і жахнемося і приймаємо в умі ця, аще й не хочу серцю, примушуємо його помишляти ця і глаголем до 817 душі своєї 818 : На жаль, похмура душі, наближилосятися 819 є 820 від тіла Доки злих не відриваєшся? Доки зневірою стеж? Що не думаєш страшну годину смртну? Що не тремтіш страшного судища Спасава 821 ? Бо що відмовляєш чи що зречешся? 822 Бо твоє діло чекає на тебе, і на тебе креве. Інше, душе, коли час імаши, відступи від справ соромних, нимися на добре життя, теці, попереди і вірою кричи: грішних 823 , Господи, грішних Ти зле; по вем доброчесність Твоя, Чоловіколюбче, того заради придаю і молюся твоїй доброті 824 , нехай прийде на мене милість Твоя, Владико, бо збентежена ми 825 є 826 душа 827 і болюча про походження своєму від окаядаго міа8 стряхне і вдарить у темряві за невідома і ведена в житії цьому колишні гріхи. Милости мені буди, Владико, і нехай не побачить душа моя темного погляду лукавих бісів, але хай приймуть аггелі Твої пресвітлії. Маючи владу залишати гріхи, залиши ми, нехай спочину, і нехай не обернеться перед Тобою гріх мій, що згрішили немочі заради єства нашого словом 830 , ділом, помислом 831 , в розумі й нерозумності, нехай обернуся перед Тобою в зброї тіла мого не і і нехай не прийме мене грішника рука темна 832 князя світу цього, що сторгнути 833 мя в глибину пекло; але уяви ми і буди ми Спас і Заступник. Помилуй, Господи, осквернившись 834 пристрастями житія цього душу мою і чисту її покаянням і 835 сповіданням прийми, і Своєю силою зведи мене на Божественний Твій суд; і коли прийдеш, Боже, на землю зі славою, сядеш, Милостивий, на престолі Твоєму судити праведний Твій суд, ми ж усі пази, як осуді, невмитному Ти суду постанемо, тоді почнеш чинити випробування наших гріхом, що грішимо словом і ділом; тоді, Преблагий, не викрий моя таємна і не посороми мене перед аггелами і людьми, але пощади мене, Боже і помилуй мене. Поніж страшного Твого судища помишляю, Преблагий, і дні судна тремчу і боюсь, від совісті мого викриваємо 836 , і скорблю зело про діяння моїх лукавих і здивуюся, як відказую Тобі безсмертному цареві, так Тебе горце. Якою відвагою погляну на Тебе страшного Суддю я поганий і блудний; але, Господи, славі благоутробний, Отче і Сину єдинородний і 838 Душе Святий, помилуй мене і визволи мене тоді 839 вогню негасимого, і сподобивши 840 праворуч Тобі стати, Судді праведний. Про сльози як належить робити тим, хто хоче знайти це. 8 Ця глаголяще і мисляче і цим подібна, аще Божою благодаттю, що знаходить у цих сльозах, личить плакаті, еліку силу і фортеця імами. Поніже, рекоша отці, плачемо позбутися вогню вічного та інших майбутніх мук. Якщо ж 842 не можемо на багато 843 плакати, примусимо собі поне малі крапля з хворобу зробити, судитися бо ся всяко від доброго нашого Судді, каже Ліствичник, як 844 у всіх, так і в сльозах природна сила. Видих убо 845 , мовлення, малі крапля як крові 846 з хворобою виливаються, і видих джерела без хвороби що відбувається. Я ж за хвороби більше, а не за сльозами трудящих суддів, мню ж і Бог. Якщо ж не зможемо знайти ні поні малу сльозу, коли заради слабкості й нехтування нашого чи інших заради якихось вин, не відпадемо, ні малодушуємо, але сумуємо і зітхаємо, і нарікаємо, і засмучуємося про стягнення цим з благою надією, бо скорбота смислу всіх справ тілесна. святий Ісаак. І паки Лествичник каже: що про слізне стягнення собі окаянни нарічуть і засуджують зітхання дряхльством і смутком душевним і глибоким наріканням і здивуванням, ці наповнювати сльозам місце безбідні можуть, а й від них ні в що ставиться. Є ж 850 коли і немочі заради не бувають сльози, як каже святий Ісаак, не тільки кому шукаю ця, але й знайшов і приймаю дар сліз, перестануть і тепллота вистигне тілесні заради немочі. І Симеон Новий Богослов глаголя 852 про сльози і завжди плакати повелівая 853 , аще й 854 за поглядом якомусь невимовному, або забавленню 855 провини якісь мізерно прийде комусь, мова. І паки від писань прийом сіце віщає, і цих окрім Давид глаголаше: жертва Богу дух сокрушений, серце скрушено і смиренно Бог не зневажить; і в лепоту мовлення. Того заради духом і серцем скорботним і смиренним скорботи в сенсі 856 і печалітися, і шукати сльози. Шукати ж аще істинно хочемо, так годиться, як Святе писання наказує. Найбільше Симеон Новий Богослов про це тонкочастне пише і Давидові дієслова згадує і, Лествичникове писання на середу привед, мовив: і 858 хоча б навикнути в саму книгу да вникне, точію ж аще 859 не природа тіла знеможе, тоді бость коли примусиш у діло вище сили його, затьмарення на затьмарення душі наносиш і збентеження тієї більше накладаєш, каже святий Ісаак, і інші отці цьому погодять. Це ж говориться батькові про істинну неміч, а не про вчинену, що є неміч помислу. В інших же добро є собі примусити, як мовить святий Симеон. Він бо й інша про це написавши дієслова: якщо в такому будові буде душа наша 860 , не перейде 861 коли без сліз. Ми ж, якщо не можемо в такі заходи собі звести, піднімемося поне в малі частини тих осягнути і просимо це з хворобою серця у Господа Бога. Ніж глаголють святі отці, бо благодать сліз дарування є Боже одне від великих, і наказують у Господа просити те. Бо преподобний Ніл Синаїський глаголет 863: найперше про прийняття слізнем молися. Блаженний же Григорій святіший папа Римський пише: коли ж у ділах благих перебувають і сподобившись інших обдарувань, сліз же не прияше 864 , просити годиться, як нехай судна заради страху, або любові заради небесного царства 865 , злая же першее 864 велиці і ті, хто горить любов'ю, і ці ввійдуть; і приводить притчу Священного писання: Асхас дочка Халевову, що сидить на осляті і повітріли 868 і 869 проси у батька свого землю водоточну, що говорять, що суху дав мені, доклади ми і 870 водну. І дасть їй батько її та 871 водну 872 яже горе й водну яже частці; і Асхас бо тлумачить душу, що сидить на осляті, що є на безмовних тілесних рухах; а що, зітхнувши, проси у батька свого землю водоточну, се виявляє, що з величним зітханням просити нам у Зижителя нашого слізний дар. І інші святії цього погодять. Як же просимо і помолимося за це і звідки покладемо початок, від Божественних писань? Не бо 873 задовольни есми умислити що від себе, але насолода наше богонатхненна писання 874 , як святі написаша. Андрія Критського. Звідки почну плакати пристрасного життя справ? Який початок покладу нинішнього ридання? Але як милосердий дай мені, Господи 875 , сльози розчулення, нехай плачу 876 Тобі Творцеві всіх і Творцю нашому Богу сповіємося, бо Ти згрішили окаянною душею моєю 877 і поганою ми плоттю, нехай Твоєю поміччю зміцнюємо і залишуся прочаяя. Германа Царяграда. Боже мій, Творче всього світу, Творцю мій, Що давньо виточував водам джерела від несекомаго каміння, Що 878 гіркі води насолоди 879 , сльозам подажь 880 джерела зіницям очам моїм; голову мою виконай вод чистих і створи брови моя хмари присноточні. Бо брехня сенсу і душевна погана иссопа вимагає, Владико, Твого людинолюбства, очию серцеві води, сльозам безперестанні дощу чи езера, чи джерела душечистітельні. Єфрем 881 . Даруй бо, Владико, мені негідному сльози завжди на просвіту серцю, нехай просвітивши серце витоку джерела сліз із солодощами в молитві чистій, бо нехай буде потрібне велике письмо моїх гріхів у сльозах малих і нехай погасить там малим цим плачем палячий. Нового Богослова 883 . Господи Зижителю всіх, Сам дай мені руку допомоги і очисти скверну душа моя, і поклади 884 ми сльози покаяння, сльози любовні, сльози спасительні, сльози, що очищають 885 морок мого розуму, світла мя згори творить, моїх окаянних очес. Піснописець 887 . Про Христа, всіх Царю, дай мені сльози теплі, та плачу свою душу, аж зле погубити. Хмару мені подай же 888 , Христе, сльозам Божественного розчулення, як щедрий, нехай плачу і 889 омию 890 скверну, що від солодощів і явлю Тися очищений 891 . Сльози мені дай же 892 , Боже, як древле дружині грішниці. Коли Божою благодаттю ця дарування помножиться в нас, тоді ратем полегшення буває і помислом втіха 926 , розуму як багаті їжа молитви насичується і веселяться, що вистачає з серця солодощі якоїсь 927 несповідиме і на все тіло нападаю прелагающі. Це є втіха від плачу народжувана, каже святий Ісаак по Господньому словесі, кому з благодаті дано йому. В радості буває людина тоді необретаемой у веце цьому, і ніхто ж знає цих, що тільки видав собі від усієї душі в справу це. Про зберігання 928 еже досі. 9 Коли ж сподобить нас Господь благодаттю Своєю знайти сльози і плакати чи чисте помолитися, тоді всіляко личить зберігатися від духу гнівного та інших неподібних помислів, або бо внутрішніми помисли тоді намагається збентежити нас ворог, або зовні заколот і лай навести промовив Лествичник: коли тверезі помолишся, незабаром на гнів будемо ратувати, розум бо се ворогом; тим самим, мовою, всяку чесноту, особливо ж молитву, у почутті багато створюємо завжди. Так само і по молитві тщатися люті й гніву краще бути й інших душеврединих 930 , ніж віщає, вступних безгнівів як броздою якоюсь сльозами пов'язано їсти, і якщо попустимо броду і недобре керуємо, аби безчинне. Так само і Ніл Постник каже: дуже побачить біс людині, що молиться, і всякій підступі намагається заборонити того розум. Не перестає бо помисли 932 речем движу пам'яттю і вся пристрасті воздвигая плоттю, бо нехай зайняти може доброї його течії і що 933 до Бога виходу 934 . Коли ж багато створивши лукавий біс не зможе забавити спешного молитві, тоді мало послабшає, і потім помститься від того, що помолився: або бо в гнів того ражжег погубляє що від молитви буває добре улаштування в ньому, або до ласощів цієї безсловесної роздрату. Того заради, мовить, помолився як годиться, чекай яже не годиться і стань 935 чоловіки зберігаючи плід 936 свій. Не се бо спершу вчинений бути, що робити й зберігати, та не бо роби залиши 937 незбережено потруджене. Чи не ні, анітрохи повзуєшся молячись. І це святий цей від старих приведе, що робити і зберігати. Бо говорить Писання, що сотвори Бог Адама і поклади його в рай робити і зберігати рай. І тут справа райське молитву нарече, зберігання ж що по молитві - дотримання від помислів неподібних. І коли Господь навідає нас до таких, всіляко тягнемо собі від неподібних помислів, більше ж словес і діл, і почуття небезпечно дотримуємося тоді, хай не від цих подвигнеться на нас лайка. Якщо ж по потребі помислів 938 впаде 939 душа, аби прибігаємо до Творця її з молбою, і Той розорить ця вся. Цього діяння найкраща і безжурна немає, і тако Богу подаючу силу душа наша в страху Його збережемо, не залишає 940 від помислів слабкості розуму розсипатися; нижче суєтна веселість того захопить 941 і придбання 942 розчулення, заради нествердження слабкого помислу, душа 943 погубить 944 . Але через сльози і молитву в тому ж мудруванні собі зберігаємо. Про відсічення і безтурботність істинним, що є умртвіє від усіх. 10 Ця ж дивовижна діяння, аж рехом, вимагають відсікання і піклування 946 , що є умртвіє від усіх, і вправи й уваги про єдину справу Божу, якою вирішує 947 що в ув'язненні премудрості пізнали велиці отці. І таке інше без потреби і без праці чинить вся Господня 955 від правди, більше ж Господь у ньому, і тоді плоди Духа приносить чисто. І Великий Василь каже, що початок чистоти душа – безмовність є. І 956 Іван Ліствичник: справа, мовлення, безмовності 957 безтурботність 958 благословенних і безсловесних речей, і молитва без лінощів, і треті – діяння серця некраде. Благословні ж речі не ця наріче 959 , що нині у звичаї маємо про тяжіння сіл і про тремтіння багатьох маєтків, та інша ж до світу сплетіння: ця бо безсловесна суть; але яже в блазі образі трапляються і мняться на спасіння душі бесіди, і ця бо в подібний час і в міру з духовними і благоговійними отцями і братами належить творити. Якщо ж ця незбережно творимо в другий всякою неволею впадемо. І це перші 961 благословенні 962 рехом. Друга ж: закохання і преслови, нарікання ж і засудження і приниження, і докори, і інша зла, почути ж від благословенних попередників. Недуже ж, мовлення, письмени не звичному природі в книгах поучатися; найсильніші ж, що перша тяжкому, знайшовши словом проити. І це спільною 963 простою бесідою мови: немічно не вчився грамоті за книгами глаголати 964 і честі конархаті; А наймогутніше, що перша нещасливому, або без піклування благословенних і безсловесних речей, що є умртвія 965 від усього, творити співи в розумі без лінощів і молитви з увагою, або ділання серцевого, бо молитву без лінощів стояння 96; діяння ж серцеве - сідліще молитви і розуму блюдіння. І інде: малий влас бентежить око і мало піклування безвісти творить безмовність, і паки: що молитву смакуючий від слова єдиного, що відбувається множиною, розум оскверни і на молитві уяви улюблене не знайдете звичайно. Так само і Симеон Новий Богослов 969 : нехай буде ти, мова, житіє безмовно і безпечално від усіх умрщвено; і це раніше уявивши, таж за цим про молитву і увагу навчає. І 970 Ісаак 971 до тих, хто бажає безмолвствувати істинно і очищати розум у молитві, каже: удалися від видіння миру й відсіки бесіди, і не захочу прийняти в звичаї друга в келію свою, нижче в образі доброти, хіба єдиних, що тобі одноправних і в душевного злягання, що звичай мимоволі двизатися і повнігда відсістись і відкинути 972 зовнішньому зляганню. І це каже, що 973 спокусою веми. Бо коли перестанемо від таких бесід, якщо й мняться благи бути, аби по престатії бесіді в збентеженні буємо душею і не бажаючим нам цього, і неволею рухаються в нас і зкуплені з нами немало часу перебувають. Ніж і 974 до ближніх і коханих нам зайва і невчасна словеса зніяковілість створюють і розумне зберігання та таємне повчання зело стиляють. Інде ж на цих найжорстокіша глаголет паки сіце: про що зловидіння і 976 бесіда що в безмовності перебуває істинною? І сама ж ця добра і боголепна діяння з міркуванням личить творити і на благо час і подібними заходами, як каже Великий Василе: всіх діючих мудрування передувати, без мудрування бо і добре на зло буває заради лихоліття і безмірності. Коли ж мудрість добрим час і міру вставить, дивовижний прибуток здобувається. І Ліствичник від писань 997 приймаємо глаголет: час усякої речі, що під небесами, у всіх же і нашого проживання священного комужде час, рече; і помалу напередодні поговорі 998 : час безмовності і час нещадної поголоски 999 , час молитви безперервні і час служби нелицемірні, та не бо від презорива старанності прельщаеміе раніше часи сприйме часи і під час не отримаємо. Пізніше час сіяти праці та час жати благодаті невимовні. Іноді ж притчею поклади: не невигадливо невмілому від безлічі воїн до єдиноборства собі відлучити, і не безбідно ченцю раніше спокуси і навчання багато душевних пристрастей безмовності 1000 почати: ов бо тілесні, ов же душевні біди сприймає. Бо бідних істинна безмовність проходить і тих єдиних, що Божественна втіха на трудовий увіт і лайливу допомогу тих, що приймають. І великий Варсунофія до брата прочитаю в отечниці, бо повинен їсти хоч по правді спастися перші з людини понести 1001 і зневажання, і безчестя, і інша за подобою Господньою, і так прийти на цілковите безмовність, що є в глаголя старець: добре рекоша отці, і інакше немає. І до іншого мови: бо безмовність вина приносить зарозумілість, раніше навіть людина собі не придбає. Придбання ж собі що непорочно бути в смиренності. І паки каже: «Якщо дрзаєш 1003 прийняти більше міри свої, тоді розумієш, як і що імаши - погубиш, але середні тримай, слухаючи волі Божої. Якщо ж хто схоче забезпечуватися раніше часу, спільний ворог приготує йому збентеження множеного спокою і приводить його до речей: добріше б мені було не народитися. Але в подібний час і середнім заходом, який бачиться зручніше їсти, проходити; і Писання свідомо 1009, оскільки середній шлях не податний 1010 є. І подібно вже час що раніше навчатися 1011, 1012 з людиною. Середній же шлях єж з єдиним, або множить з двома братами життя, як 1013 і 1014 Іоанн Лествичник рече 1015 , що Христу приснніше працювати охочим, ключема місця собі 1016 і образи і 1017 седалищах житла, мовлення, доблестя зміст: або відокремлене ошельство, або з єдиним чи множеним з двома безмолствувати, або спільне житіє; і від Писання приведе: не ухиляйся на ясно чи наліво, але шляхом царським гряди. Бо середній колись речених багатьом ключимий бисть, або з єдиним або з двома безмовністю 1019 . Єдиному бо горе, рече: якщо впаде в зневіру або сон, або розління, або розпач, нехай проваджуй його в людях; і самого Господа дієслово приведе, говорячи: Іде їжа два або тріє про Моїм ім'ям 1020 зібрай, ту серед них; инде 1021 : блага, рече Писання, два більше єдиного, або благо Отцю з Сином дією Божественного Духа до підприємств подвизатися. І помалу: що без допомоги проти духового 1022 починай братися 1023 , вморяється від них. Добрі ж звичаї якимось викладом, рече: цим усілякий людський подвиг опирається, може з наставляючим від безмовності, як від притулку на небо сходити, загальножительних говорів і спокус бути не вимагає і 1024 невмілим. Душевними ж пристрастями переможеним не стосуватися безмовності, більше 1025 а 1026 єдиного, наказуючи батькові. Пристрасті ж душевні - марнославство, думка, лукавство, та інше, ніж від цих. Бо подібний до цих недугуй і безмовність починаючи з корабля тому, що вискочив і на правиці на землю безбідно вийти, що мняться, мовить Лествичник. Єлиці ж з калом борються, або з тілесними пристрастями, і цим не просто і як пригодилися, але в 1027 час не відокремлений ж, але якщо наставляє імут, бо 1028 аггельські 1029 вимагає 1030 фортеці. І ще деякі від душевних пристрастей згадавши глаголет: що цими холодними ні слід безмовності дерзает бачити 1031 , та не який виступ 1032 постраждає. І багато хто знаходимо в святих 1033 р. писанні 1034 р. дивні отці і великі, що так навчили 1035 р. і творили. Святий бо Ісаак більше за всіх безмовність задоволення і Великого Арсенія досконалого безмовника говорить; і цієї тієї 1036 служителя і учні маю. Також і Ніл Синаїський і Данил Скитський учні, що мали 1037 року, як розповідають писання про них, і інші багато. І всюди знаходиться в святих писаннях похваляємося що з єдиним або з двома безмовністю, так як і самовидці бихом у святій горі Афонстей і в країнах Цариграда, і по інших місцях багато суть така перебування: якщо знаходиться де духовен старець, 9 мати потребу 1040 коли третій, і коли близькі мовчать, в подібний час приходить, просвічуються бесідами духовними. Ми ж новоначалнии нерозумності 1041 єдиний від іншого зрозуміємося і підтверджуємося, як же писано є 1042: брат братом допомагаємо як 1043 град твердий, і маємо вчителя непрекрасна богодухоновена 1044 Писання. Того заради нам зручно бачити з вірними братами і 1045 одномудрими в діло Боже перебування з єдиним або двома, та від Святих писань волі Божої, що навчається, і якщо кому Бог подасть більше розуміти, брат брата нехай назидає і один одному допомагає 1046 , ратуеми як біс святий Єфрем, і тако на діла благаючи благодаттю Божою прямуємо. Насамперед нам личить, коли хочемо житло безмовності творити, нехай дасть нам Бог ще до звершення якості 1049 , як мовить Ліствичник, що є терпляче сидіння; так 1050 не будемо на підставі становища сміх ворогом і перешкода іншим творцем, але нехай будемо 1051 у ділах благих благодаттю зберігаємо Господа Бога нашого Ісуса Христа, за молитов пречисті Владичице наша Богородиця і всіх святих, що в роботі доброчесних просяли. І це ж розуміємо, що 1052 не за вчинки зайва правил, але це зробимо, селища безмовності обираємо, так само як святий Ісаак. Бо пізнано 1053 є, бо з множинними 1054 спілкування більше руку подає на це. Але нехай відступимо заколот 1055 і мовляв некорисних та інших неугодних Богу і перебуваємо в заповідях Його, що набуває потреби від праць своїх. Якщо ні, то мало вземлюще милостиня, звідки побачить добрість Його, зайвих же всіляко ошаятися. Брані ж і тяжа 1056 і які тілесних заради лихоимств, як отрути смертної, відбігаємо. І ця діяння творяча 1057 , що суть угодна Богу, спів, молитва, читання і повчання про 1058 духовних, рукоділля, і ащі кия роботи служіння і 1059 Богові прилучається, як по силі у внутрішньому людині. І так славу посилаємо в благих справах Отця і Сина і Святого Духа, єдиного в Трійці Богу, нині і повсякчас і на віки віком. Амінь. Ось ми нерозумні в міру худості нашого розуму написом на спогад собі і подібним до мене, що в чину вчиних суть, а й воліють. Не від себе ж, як 1060 і на початку цих списаннях 1061 , а від богадухновенных писань святих отець освічених розумом. Бо, яже тут, не без свідоцтва Божественних писань суть. І якщо що обернеться в цих неугодно Богу і 1062 не корисно душі нашого заради нерозумності, нехай не буде те, але воля Божа досконала і сприятлива нехай буває; я ж прощення. Якщо хтось про 1063 цих провіще і корисніше 1064 розуміє 1065 , і він так нехай творить, і ми про це радіємо. Якщо ж хто про 1066 цих повзу виявить, і за мене грішного нехай помолиться, нехай знайду милість перед Господом. З переглянутих нами рукописів деякі, переважно пізні, дають ті чи інші поширені редакції різних місць тексту, іноді просто вставки, додані переписувачем; ці матеріали ми друкуємо в додані для більш повного видання, розміщуючи їх послідовно в порядку основного тексту. Так, у Симонівській р-і 1067 №9 – 18 в. (нині Патр. Син. Би-і в Москві) знаходимо уривок, зазвичай пропускається в рукописах, але наявний у друкованому Синодальному виданні 1889 р. наприкінці малого Статуту після слів: «говори корисна»; друкуємо його за цим рукописом (за видав. текстом л. 2 про.). «Помислів і пристрастей не годиться нам приховувати, але щодня совість свою сповіщати сьогодення, і вся від нього заповідна, якщо є до благоугодження Божого і користі душам творити з вірою. Ніщо так користує ченця, як повсякденне сповідання, кажуть святі отці». У рукописі Імпер. Публ. Б-і О. І. 391 1068 18 ст. на л. 41–42 є поширена редакція закінчення малого Статуту (за видав. текстом л. 11), причому Статут не вміщений весь, а лише скомбіновані уривки його під назвою «Передання скитське, книга Ніла Сорскаго», і верхівці: «Святого Нила Сорска. «Дружинам же входу до нас у скит аж ніяк не личить за заповітом древніх святих отець, аще імаші, або сестра кому є, нижче безсловесних женьська роду на послужіння або на іншу потребу мати. Також і відрокують безбродних на служіння тримати нам не личить. Коли комусь і син чи брат є, або від ближніх своїх, нижче вчити таких тут писанню, або якомусь мистецтву і входити таким у скит, ніж писано є - мережа дияволя на ченці більше за жінок отрочата суть, і паки, де вино і дружини і отрочата, танесть. Бо всі ці слова наповнюють і від цього неприйняття мною колись благочестивості й премудрості об'юродеша, і від висоти низше від Бога відступиш, і смертю вічною померла в пекло снідоша і на віки загинула. І того заради найбільше нам пристрасним сущим належить від всякого пияньственного пиття кінцеве віддалятися, з дружинами і отрочати ніколи ж ніяк не розмовляти, і зберігати всіляко від гладких і наречених осіб». У рукописі №3792, 18 Ст, і нині належить Б-е Св. Синоду 1069 (раніше колишньої Волоколамського м-ря), слідом за словами (за видавним текстом, л. 11) «гладких і наречених» на л. 8 читаємо: «Тим самим бо все це писання в повзу нашу буті може: того ради і хочу, та й живу ми сущу і після смерті моєї така вміст і творяться нехай будуть. А божественну благодать на допомогу немочі розуму мого покликавши і наступним словесом зміст вважаю». У рукописі із зборів гр. Уварова, №96 (237) 1070, 16 ст, на л. 16, між малим і великим Статутами є вставка після слів «жіновидних осіб» (за видав. л. 11): «Святий отець Антоніє сидячи іноді в пустелі в зневірі й багато потьмарень помислом і глаголаше до Бога: Господи, хочу спастися і не залишають мене думки. Що вчиню в скорботі моїй, як спасусь. І мало вийшовши у вигляді якогось як собі сидяча і робляче. Теж повста від справи і молиться. Бе аггел Господній посланий до виправлення Антонієву і утвердженню і чуючи його глаголючи: так роби і спасешся. Він же ось чув багато радість прийняти і зухвалість і так творячи рятувавшись. І Павло апостол наказує в безмовності тим, хто робить свій хліб їсти і найзаборонніший каже: Коли хто не хоче робити, та не хай. Цим апостольським іже по Єгипту святі отці покарали вченням жоден час пустим бути ченцем наказують». У Імпер. заг. Кожен. Др. Лист. із зібр. кн. П. П. Вяземського О. №63 1071, 17 ст. на л. 103 про., знаходимо додавання до передмови великого Статуту (за видав. текстом л. 15): «Голови отця Ніла. Розум писань цих здобуток це має, як належить чинення мати іноку, що хоче істинно спастися в часи ця, бо в думці ж і чуві за Божественними писаннями і по життю святих отець дуже їсть годиться творити. Бо ця головність утримує всю уяву християнства, якщо й віра права є, бо справи поспішають вірі і віра справою. Бо справи без віри не користуються анітрохи, також і віра без діл мертва є. Про себе ця вся Божественна писання свідчать, перейди на главу 32. Коли наказуй плотян син, і послухай щільніші, бо мене відсікання волі творячи, тоді більше волю свою творить, ніж по волі своєї плотської підкоряюся лстяй і спокушаємо по божественному апосто. Ми ж що чимось потьмарені суто помислом і всяко калом гріховним оскверняються, анітрохи нас нас просвітить і тінкощі їх навчить, але що з Божою допомогою Божественних писань розбитому серцем не марнославне випробування». 5–6. У рукописі Імпер. Публ. Б-і із зібраний. Титова, №110 1072 , 18 ст. на л. 318 про - 319 про. Знаходимо поширену редакцію частини тексту зі слова 2-го «про боріння нашому їжаку до цих ...» (за видав. текстом л. 32 про.) під назвою «із книги Ніла Соржського покарання корисне, слово 60». Те саме з невеликою зміною знаходиться в Хлудівському рукописі Микільського Єдиновірчого монастиря в Москві 18 ст, № 342 1073, на л. 79 об. під назвою «Нила Сорскаго». Друкуємо за рукописом Титова: «З книги Ніла Соржського покарання корисне. Слово 60. Сице все Божественне писання повідає: бо давні батьки, бо багато робителі і вчителі нам були, єдиний іншого назидаху і зміцнілому, нині ж збіднілим таким якщо ж хто в нинішній останній час істинно помститься в діло Боже, тому вже на Боже; тако сказано є першими святими: хто ж тепер урятується, той велику винагороду від Бога прийме більше давніх святих. І поки речено їсти Господь: багато будуть перші останні та останні перші; Цьому Спасовому словесі святі наступні дієслова: не збідніють святі праведні до кінця світу. А тих, що не чиняться подвизатися й інших, що їх розбещують у недбальство ж і безнадійність тих, що приводять і промовляють, що вже нині давніх обдарувань від Бога не бувають, ці святі нарікають спокушувані і спокушають їх 1074 . Господь же про це мова: горе людині тому, що спокуси світу приходять; легше б йому було, якби камінь був нав'язаний на вій його і пущений з ним у глибину морську, щоб один загинув, ніж спокусити єдиного від малих віруючих у Мене. І горе людині тому, що спокуси бувають. Нецій же не чути хочуть, якою є благодать в теперішній час, ці від багатого непочуття і нерозумності і маловір'ям затьмарені суть; задля цього і не вміщується в них благодать істини. Про таких каже апостол: краще б вам 1075 не пізнати шляхи правого, ніж пізнавши спокуситися від відданих їм святих заповідей. Так Господь учнем своїм апостолом заповіді: до якого граду входите і не приймають вас, і ваше вчення не дотримується виходу звідти, і на роздоріжжі їхній прах ніг ваших обтрусіть на свідчення їм, обож радіше буде Садому та Гомору на суді, ніж граду тому». 7. У рукописі Імп. Публ. Б-і О. 17. 25 1076, 18 ст, упав. л. 89–95 знаходимо поширену редакцію продовження щойно зазначеного тексту. Стаття під назвою «Книжка Нілу Сорскаго» (за видав. Текст л. 33): «Нецій же не чути хочуть, бо є благодать у якийсь 1077 рік, ці від багатьох почуттів і нерозумності і маловір'я затьмарені суть; задля цього і не вміщується в них благодать істинна 1078 . Про таких каже апостол: краще їм не пізнати шляхи правого, ніж пізнавши совратитися від відданих їм святих заповідей 1079 . Про що молиться з великим побоюванням та увагою; у псалмех і в молитвах 1080 роблячи і бережи, чоловіче, або молись з увагою і стережи собі з великим побоюванням, нехай помолись, слухаючи псалми і молитви зі страхом і радістю і теплою старанністю і низьким поклонінням Божественної іконі. Бо вчення і моління вирядиш усередину псалмів і молитов, не краєм язика говорили, але молися від усієї старанності, три в єдине злягай тіло і душу і розум. Бо хто й трудиться без розуму не слухаючи, мзди не мати від Бога, але більше гніває, бо хто утлу ділву водою не напоїть, так і молячись не слухаючи мзди не мати. Не просто бо псалом проголошувати або молитва сотворити, як же урок точию звичайний свій поставити, але псалом і молитвою Богу молиться з розчуленням, Бог бо вимагає не множини псалмів і молитов, але слухає нещасливі уму нашому і похитно (sic). Бо багато суть тисячі молитов мовою роблять, а розумом суєтна мислить і скнарна. Та як почує Бог, а й сам не важиш що говориш, про людське, бо небагато хоче Бог від нас, але зі страхом і розчуленням, і часто на молитву ставимося, як і аггел Господній повелі Великому Пахомію; твоя ж твоя нехай не буде неодмінно про глибоку мірку і увагу, щоб все приємно було вельми встигну мале, не всяке велике досконале, але й більше здобуй страх Божий і облітайся плачевним і старим чином що є стоять на молитві змильному і схованому, як же попіл і як мвран і наук майбутнє, і діло своє помишляй, як науку простягаюче, і думати собі як катована від Бога і переступивши заповіді Його і вся зла вчинила, нозі добре вчинила мати і стисне плесени разом з непереступне з місця на місце, як на смерть, до того, що сидить його, не сміючи дивитися сьомо і овамо, тако має бути перед Богом, Йому ж і аггелі зі страхом чекають і славлять невпинними піснями. Бо бачить не око невпинно дню і ночі, що творимо або що думаємо або яке живемо і якого (sic) сподівання покладаємо у будь-якій скорботі та потребі на людину чи на Його щедроти, яко хоче Великий Бог, Господь, Бог наш. позбавить нас від всякої напасті та біди. Себе ж звинувачуй і гірши всяко людину і всякі тварюки, діло ж своєю звинувачуй як не гідне Богу. Без цих же зарозумілість боре таємне і безстрашність хуліше, бо за вірою нашою Бог і допомагає нам у будь-якій нужді: більше сподіваємося і сподіваємося, пророче і Бог допомагає нам. Йому ж слава нині і повсякчас і на віки віком. Амінь». 8. У рукописі Волоколамського монастиря (нині Московський. Духовн. Акад.), № 562, 16 ст, арк. 415 1081 є поширена редакція тексту з глави «про сльози» Германа, патріарха Цареградського (за видав. текстом, л. 75): «Германа патріарха Костянтина граду бажаючим невпинно плакатися діянь неподібних. Адам перша людина вивержена з раю прямо сивіше не перестай від сліз, ти ж, душе моя, Едема чеснот перекручена. На жаль, як сидиши граючі лінуючись і живлячи божевільно ширяючи в житейських снох і сінем солодощів безсловесно наступні і кісткова залиши проче і не глумися, скорися рекомендуючому, заплакуй від серця, замовкни і пом'яни зогрішення еси, точите очі сльозам потоки окрововлені. Все життя справжнє юдоль є плачевна, все життя теперішнє вина є сльозам, і сіяти повелех ся сльозам пролиття, аще радість там хочемо потиснути. Яко ж, незрозуміла душі, слізний час всує сіце зживаєш безмісними бесідами і урочистості час виснажуєш в незрозумілій яві і безмовна діяння, не плекати доброго і врятованого плачу; проси інше від Бога сльозам безперестанні дощу чи озера чи джерела душечистні і плч невтішними, плачучи щодня і перші поминай спокуси своя і глаголи: точіть очі сльозам потоки закривавлені ... » 9. У рукописі Ундольського Моск. Рум. Музею №142, 16 століття, на л. 52-53 у тому ж розділі «про сльози» знаходимо, як пише сам переписувач «пристеження» (за видав. текстом л. 76) 1082): «Сльози мені дай, Боже, як же давніша за дружину грішниці 1083 , і сподоби мене обмочити ноги Твої, що мене від шляху лестивого свободишвая, і мирро пахощі Тобі приносити, життя чисте, покаянням ми здобуло; почуй, Святе і Блаже, голос мій, насолоджуй душу засмучену від гріха, викладай спразі, що спрагла сльози, і цими зроши моє знання совісті і мою ризу плоті вбіли. Умилися, душе моя, вмилися про всіх благих, що прийняла Ти від Бога і не зберегла Ти, вмилися за всіх, що вчинила Ти, і Бог довготерпів на тобі, та не в тму окрішню віддана будеш на страшному судищі Христовому. За що лінуєтеся, душі моя, гріху працюєш, за що знемагаючі до лікаря не притікаєш? Нині в день спасіння істинний устань, умий своє обличчя сльозами покаяння і олією благотворення свящу усвідомлюй, бо нехай знайдеш милість від Христа Бога в день судний. Хто дасть голові моїй воду багато несповідну і очима моїми джерела сліз, нехай сльозять по суті сльози і плачуть вину до щедрого Бога, так, пославши благодать свою, викине грішника з моря несамовитого і на всякий час хвилями гріховними, що бентежить душу мою в бурях. Плачі, душа моя окаянна, п[л]ачі; плачі серце з утробою, плачі; плачте очі безперестанку, плачіть; плачіть усі мої уди, плачіть. Припадаю до щедротів Твоїх, Сину Божий єдинородний, почуй мене доброти Твоєї заради і не відкинь моління мого, бо Ти говориш, Владико: просіть і дасться вам; даруй мені, Людинолюбче, у малому моєму цьому житті точити від серця сльози до очищення душевних моїх скверн. Оживи, Живодавче, умертвлену душу мою гріхами; пом'якши скам'яне засліплення мого окаянного серця і даруй ми джерело розчулення, що від цих тварин ребр випромінював нам життя 1084 . Толку, нехай відчинить мені двері милості Твоєї, Господи; буду молячись, бо й отримаю прохання. Прийми сльози, Царю, прийми ридання окаянного і плач, і врятуй мене полум'я і теми зовнішня, і божественного царства обіцянка мене створи 1085 . 10. У рукописі Імп. Публ. Бібл., О. І. 303, 17 ст, на л. 146 про. - 148 про. є вставка під назвою «Сіміон Новий Богослов» (за видав. текстом л. 76) 1086): «По відданні ж вечірня молитви до Бога, сотвори поклоніння на ногі першоначальнику, як саме ногам Христовим, і молитву звідти прийом і цілувавши чесні образи святих, увійди мовчки в келію свою, жодному ж ніяко розмовляючи, і, зачинивши двері, пройми перші книги на молитві мовчазні, співаючи і молячись Богові, бо й ні до одного не оголошуються; стань же добре, прибираючи ж помисли, і не залишай їм парити інакше, стисні свої руки, і з'єднай свої ноги рівні і не погибене в стоянні єдиному, і очі сміжі, що не до іншого бачи чесого, і ум соведіні, ум же свої і зо мною та закликаючи; Нехай же будуть псалми учинені від духовного батька, що ти примовляють слова покаяння і розчулення, бо за силою волати пропозицією проти силі твоєї. Підіб'є ж ти мати фортецю і мужність, і що псалмоспіву безліч уклінності, і торкання стоянню, бо не совість мати імаши викриваючу тя і глаголющу, і ще ти буди сила стоять і співати і Богу исповедатися. До цього ж нехай будуть ти і молитви твоя вчинені ранкова та вечірня, сповідання до Бога. І молитву здійснивши прочитай паки мало, таж прийми рукоділля своє і до першої стражі, до третьої години в рані ночі, і так вставши, відспіваючи непорочні, возлязі, знаменавши хрестом все тіло, на рогазі своїй, прийми ж сон навіть до півночі, але чину ж звірі. Але й помисли серця свого духовному батькові по всі години, якщо потужно є, сповідуй, чи не, інакше єдиний вечір, нехай не прийде, кохане, але й по ранку трапляється вся в собі і розсудивши відомо, і віру непорушну май до нього. А коли й увесь світ того докорить і ганьбить йому, і коли сам його очима своїми блукаючи побачиш, нехай не спокусишся, і віру свою нехай не вмаліш що до нього, слухайся того, хто сказав: не судіть і не осудьтеся». 11. Зрештою, в рукописі Бібліотеки Трійця-Сергієвої Лаври №799, 17 століття, на к. 148 після закінчення Статуту після слів «нехай знайду милість перед Господом» йде приписка, що часто зустрічається і в інших рукописах 1087 : «Кінець богонатхненним словесом досягне отця Ніла, що на Беле езер у Сороській пустелі чоловічо подвизався на диявола в наші літа останнього роду чуттєве ж і мислене. О цих бо розумно є богонатхненних його і душекорисних списань, бо творець бути чеснотою і цих уробивши у винограді серця свого, відійде до того, хто любить його Христа. Нам же, як якась застава чи вено залишивши богонатхненна свої списання душекорисна і не приховавши таланту Христового, якого ж від потів і праць притяжено і нам личить про Христа Ісуса подвизающимся, Йому ж слава і держава честь і поклоніння з Отцем і зі Святим Духом. Амінь». У збірник Кирило-Білозерського м-ря (нині С. - Пет. Дух. Акад.) № 95/1172, напівуставом 16 століття, на л. 439 слл. знаходимо наступну статтю (про неї див. Передмова). Згадка до своєї душі бажає спастися від писань святих отець про мислене діяння і про пам'ять смертної та страшного суду, що заради потрібно це і як належить тщатися про це Багато разів я подумки намагається написати на спогад душі моєї від Божественного писання, але душею здригнувся і тілом терплю, страх багато і люто обтримає мене, трепетну душу і жахливо серце сотворю бояться ум, як мовить святий Никон. Дивний мій і немічний розум у знемогу прийшов в забоях же ся вище сили моя почати, ніж я грішний багатьох зол сповнений і всякого окаянства, носячи ж у собі багато збентежену бурю, і нижче ум, нижче розум очищений маючи, бо розуму чесніші, і бо розуму чесніші. Також ще нерозумність тма, як світла позбавлення тма є, каже святий Іван Дамаскін, також і розуму позбавлення помислу тма є. Бо всемилостивий єдиний Бог, єдинопочатковий і безпочатковий, нестворений, перебуваючий, притаманний, безсмертний, вічний, невідомий, неописаний, багатосильний, всемогутній, рухає нам мову рясно, як хоче, в добру повзу на творіння і спасіння душевне, приймає, як же каже: шукай знайде і товченому відкриється. Нині ж благодаттю Бога нашого Ісуса Христа і поспішністю пречисті Його Матері, аще й недостойний ємь, як такі благодаті своїм грішним м'язом і мерзотним гортанем на цю велику справу і вище міри моя дерзнути, але нині, як мовить святий Никон, немощний як ум святий бути, святий же Максим глагола: людський бо ум у них вправляється любов'ю, в тай притягнеться від звичаю, цього заради почастувань писати ця не від себе ж, ні вбо я бо грішна хитрість, точію греси, але від Божественного нам, каже апостол: не послушниці закону праведні суть перед Богом, але творці закону виправдаються. Цього ради, сказав Петро Дамаскін, повинні бути справою навикати чесноти, але звичаєм їх дотримується добра пам'ять, а не словом тільки. Нема, мовить апостол, царство Боже в слові, але в силі, ділом бо шукай, ти знати марність і здобуття, в що приходить річ, рече святий Ісаак, і може іншим пораду дати, бо постраждав множиною і спокусою відведе. Задля цього належить нам здобути любов до Бога і віру з благими ділами, як говорив апостол: віра без діл мертва є, також і справи без віри. Це ж є початок благо, що боятися Бога, як пророк сказав: Блаженний чоловік боявся Господа, і паки тієї ж: зачало премудрості страх Господній; бойся бо ся Бога, окрім всіх підступів ворожих і всякої поради неприязна і гавкання, мій страх, зручність подолати отруту злохитрій, каже святий Єфрем, а люби ж бесіди пусті та промови злі Бога прогніває і душу свою губить, боящого ж во його милість Божа, промовив святий Ісаак, а звинувачуй у своїх гріхах мала бити впадає в найгірша перше, мові святий Ніл; цей вік покаяння, а він відплати, ці діяння, а він хабарництва, ці терпіння, а він втіхи, нині помічник, що звертається від шляху злаго Бог, тоді страшний і неодмінний, людським речем і дієсловом і мисленням випробувач, нині довготерпіння сприймемо, тоді об'єднай у муку нескінченну, друзі ж у царство неодмінне і в життя вічне, і віддасть комусь за ділом його. Ти ж сказав: браття, як шукає Бог від нас, це й творимо. Цього ради всіляко розумівати личить у віці цьому чарівному і тікати, як птах від пругла, від усілі і згубні сіті диявола, бо червона світу цього суєтна і скоро тліма мало є, а незабаром гине, а єдина чеснота вічна і безмірна і безсмертна і безсмертна смерті. Багато ж від людей він багатство хвалять і маєтки, і дивуються про них, а ті блажають славу і силу, друзі ж їжу, інші ж солодкість, від них жодна є блаженна, нижча гідно славі і похваленню і здивуванню, але не мати пристойного прибуття. руйнується та гине. Говорять же отці, бо в нашому ділі потрібне й корисне пам'ять смертну мати всіляко і суду страшного, і Філофей бо Синаїт як чин якийсь роботі вважає: від ранку бо, мовивши, пам'яттю Божою, або молитвою і зберіганням серцевим, навіть до часу я про суд турбується, і тому, хто дбає нам про це більше за всіх, що має в собі Господній, промовив: В цю ніч аггелі витягнуть душу твою від тебе і про святе ж слово відповісти в день судний, і рекоша серцевим помислом сквернити людину. А до цього ж від святих отець про роблення серцевому і смисленому блюді та розумному зберіганні різними бесідами, як кожний їх навчений бути від Божої благодаті, єдиним же розумом раніше від самого Господа дієслово приймаючи рекоша: від серця виходять помисли зла і сквернять людину, і внутрішнє судно, істиною належить Батькові кланятися. У сні ж наводячи і апостол каже: коли молюся язиком, або врахуй, дух мій молиться, рекше, голос мій, ум же мій безплідний є, помолюся духом, помолюся і розумом. І ось апостолу заповідав про розумну молитву і ствердив найбільше, що сице говорю: хочу п'ять слів моїм розумом мови, ніж слов язиком. Святий же Агафон мовив: тілесне роблення лист точію, внутрішнє ж, або розумне, плід є. Страшне ж промову на це говорить цей святий: бо всяке дерево, рече, що не творить плоду добра, або розумного діяння, січено буває і в вогонь вкидається; і поки рекоша батьки, бо що усти точію молися за розум ж недбає - цей повітрі молиться, Бог бо розуму слухає; і святий великий Варсунофія каже: якщо не внутрішнє діяння з Богом допоможе людині, марно зовнішньому трудиться, і святий Ісаак тілесне діяння окрім розумного як ложесна неплідна і соски сусі іменова, бо Боже, мов, розуму наближитися не може. І багато батьки про це вирішили, і всі узгодять це, ведучи це, бо всі святі знайшовши благодать Духа робленням заповідей раніше чуттєве, таже розумне, що є мислене, без того бо не знаходиться це дивне велике обдарування, рекош святості. Глаголет блаженний Ісіхія Єрусалимський сіце: як неможливе це житіє жити не отруйно, ні п'юще, сіце неможливо без зберігання розумного, що тверезість глаголется, в духовно що досягнути душі; Якщо ж хто й нудить собі страху заради й мук, що не грішить, бо істинного заповідем Божественним творця рекоша батьки, не точити роботою зберігати цих, а й розумне дотримуватися від злочину заповідного. Велико ж це всекрасне і світлородне діяння промовив Семіон Новий Богослов, багатьом від вчення прибуває, редці ж це без вчення потрібен роботу і теплоті віри від Бога прияша; також і Григорі Синаїт глаголет і інії святії: не малий подвиг, вирішив, цьому дивовижному робленню знайти наставника неприваблива. Цього ж неперевершена рекоша, що свідчена тим, що має від Божественних писань творіння і мудрість, і міркування духовно здобула. І се бо вирішив святі, бо і тоді ледь знайшовся вчитель непринадний таким речем, нині ж до зела збіднілим належить шукати люботрудне; А коли не знайдеться, наказуючи святі батьки від Божественних писань навчитися, що чула самого Господа, промовляючи: Випробуйте писання і в них знайдете живіт вічний; бо колись написана биша у Святих писаннях – в наше покарання написавшись, каже святий апостол. Понижче святі, що подвизалося чуттєве і мислене роблячи у винограді серця свого і очистивши розум від пристрастей, знайшовши Господа і здобувши розум духовний; смертну та суду страшного. Послухаймо про це святого Єфрема , приймаючи дієслово від богоголосного Іоанна глаголюща: лишіть, кохані, уся неправди і волі щільні і засмучуйте будь-що про статки страшного судища, тієї бо годину дуже страшний, все наше життя провівши, про сьому годині апостолі, глаголюще всім: бережете ж ся і слухайте добро, не ведіть бо дні, ні години, бо Господь прийде від кінця всесвіту і до кінця її; Усі святі проповідують страх і скорботу і тугу дні того. Про того дня Ісая пророк сказав: прийде Господь розбестити землю, грішники погубити від неї, поки мовив: оце прийде і вина його з ним; Ін пророк волає: Господи, почувши слух твій і злякався, і внизу тремтіння в кості моя, ін пророк сказав: від Господнього лиця посувається землі в день помсти ворогом. Про цей день пророк Давид сказав: Бог прийде, Бог наш і не промовчить: вогонь перед Ним загориться і окрест Його буря зілля. Про цей день апостол кричить, говорячи: в день, коли судити Бог таємниці людського, дбаєте, бо страшно є впасти в руці Бога жива. Про цей день великий апостол Петро кричить, говорячи: день Господній аки тать прийде в ночі, воньже небеса жегома прийдуть і стихія палаюча розтануть. І сам Господь провісти, говорячи: бережете, нехай не обтяжують серця ваші об'їданням і пияцтвом і печалями житейськими, раптом прийде день той, пильнуйте, бо не ведете години, бо суд буде. Завжди готові будете і подвизайтесь внести тісною браму в царство небесне, рекше, утриманням від злих, пощенням і милостиною. По цьому блаженному шляху підемо, по ньому йдуть люблячі Бога, цьому шляху ходи скорботна, але покої блаженний, а широка брама і широка дорога в згубу веде, рікше, в вічне борошно; нехай широкий, рікше, воля щільна, блуд і пияцтво та інша злоби. Всім нам належить стати судищу Христовому, і Слово Боже судить не тільки ділом і словесом, а й помислом серцевим. Началник же батьком і Великим Антонієм каже: так нам годиться мати в собі завжди, бо день цей не буде в цьому житті; Іване Лествичнику: поминай остання своя і на віки не згрішиш; инде той же: пам'ять смертна завжди з тобою нехай буде, мова; і Ісак Сурін: завжди поклади в серці своєму, чоловіче, що від'їсти. І всі святі це діяння не точить на зовнішній статут любомудрості пам'ять смерті провіщаючи. Що ж створимо ми пристрасті та немічні? Як навчимося роботі цьому, нехай не мало цей у серцях своїх поставимо, бо досконале здобути цю пам'ять у собі, дарування Боже і благодать дивовижна, так само як святий Ісак; нас же не залишає ширяння сенсу нашого і затьмарене забуття, щоб перебувати і поучатися в них. Бо множиною бо мисляче це й співбесідующе один з одним про смерть, усередину ж серця дієслова це поглибити й утвердити не можемо, але задля цього малодушним, ні відступаємо цього діяння, ніж Божою допомогою і працею і багатьом часом входимо в це. І коли хто визволяє, нехай творить сіце і поминає раніше писані дієслова, розуміючи, колико потрібне діяння се, бо всіх кинутий потрібний хліб, сице і пам'ять смертна інших чеснот; і неможливо їсти жадібному не поминати хліба, що також хоче спастися не поминати смерті, рекоша отці; Таже збирає розум у тай, яже рекоша святі в писанніїх про різні і страшні смерті, як же блаженний Григорій Бесідовник і інші багато. Корисно ж мені і це, що згадувати нам різні смерті видні й почуті, що у дні наших колишня; Багато бо не тільки мирсті, а й ченці, що в благоденстві перебуває і любить життя цього віку і довготу вдень надію, і ще не дозрівши старості незабаром смертю потиснути биша, від яких неції ні відповіді якого в годину тієї смертної творити можли, але так ядуче і п'юче видихнувши, овець, що йде шляхом швидко, помроша, а инії легше на ложах своїх, що мені малим цим і причасним сном упокоїти тіло, і так заспокоячи сном вічним; деяким же від них катування зельна і трепету грізні, і страху бідна і останній той час биша, як веми, єдина згадки їх можуть немало налякати нас. І ця вся на згадку привідно міркуємо: Де суть друзі і знання нами? І що від цього придбала, якщо від них чесні і славні, і володарі в світі цьому биша, чи багатство і харчування велике тілесне ім'я, і ​​чи не вся ця в попелицю і сморід і порох биша. І згадаємо піснописця про це глаголаща: Кая житейська їжа печалі буває непричетна або яка слава стоїть на землі незмінна, але вся сіни наймогутніші і вся ця чарівніша, в одну годину вся ця смерть приймає, бо істинно бо всієї суєти не буде в життя там багатство житія цього, нижче знижить з нами слава цього віку, але знайшовши смерті вся си погубить. І сіце розумівши суєту віку цього, що марно м'ятимось, вправляється в житійська, бо дорога ця коротка є, а тим часом, дим є житіє, пара, краса й поспіва, мале є, а невдовзі гине і дороги ж є гірші, як мовить Златоуст. країну йти, йде, а камо не хоче не йде; коли ж мешкає в готелі, звістка, коли прийшов і коли хоче відійти, коли ввечері прийшов, а ранку відійде, мати ж владу, коли багато хоче в готелі коснети; і ми ж хочемо і не хочемо відходимо житія цього, і не знання цього, коли відходимо, ні імами влади, а ще хочемо ще перебути тут, але раптом настане в істину страшне таїнство смертне, і душа від тіла потрібною розлучається від складу і поєднань природного союзу Божим. І що створимо тоді, коли раніше години його не попіклося, ні повчилося про це і знайдеться тоді не готуй, і в ту годину гіркий зрозуміємо, колик подвиг мати душа, що розлучаються від тілесі: на жаль, колико тоді скорботиться і нема, що помилує ю до аггелом очі зводячи. мати нікого, що допомагає їй, точію з Богом добра справа. Тим же розумівши коротке наше життя, попіцемся про годину ону смертну, не вдається в поголоски світу цього і в піклування некорисна, марно м'ятається всякий земнородний, як мовить писання: аще весь світ придбати, але в труну вселімося, нікчемні від світу цього ніші ні краси, насолоди житійського, се бо бачимо в труні і бачимо створену нашу красу потворну і безславну, що не має видіння. І зрячі кістки оголені мовою в собі: хто є цар чи жебрак, славний чи неславний? Де краса та насолода світу цього? Чи не всі є злочестивість і сморід, і се всечесна і жадана світу цього аж ніяк у непотребу биша і як колір побачений відпадоша; і як покров мимо прийде, так зруйнуйся все людське, і здивуємося про них, говорячи до себе: про чудеса, що оце про нас є таїнство, як передохнемо тлінню, як припрягохемся смерті, на правду Божим наказом, як пишет: древне в Едемі, коли змія отрута збліва, тому заради вниде смерть всеродна, їдять людину; але глибиною, мудрістю своєю невимовні уроки подаючи нам животу і приводь смерть Владика прийшов скинувши змія, воскресіння нам дарована, до життя іншого переселяє раби своя. І тако прийнятне в умі друге пришестя Господнє і наше воскресіння і страшний суд, найеваггельські дієслова пропонуючи, як богоголосний Матвій напису: і по скорботі, мовить, днів тих, сонце померкне і місяць не дасть світла свого, і зірки спадуть з явиться знамення Сина Людського, і тоді заплачуться всі земні коліна і побачать Сина Людського прийде на хмарах небесних з силою і славою багатьма; І потім оггели свої з трубним голосом великим, і зберуться вибрані Його від чотирьох вітрів від кінця небес до кінця їх. А влюблений учень Господній Іван сице пише дієслово Його: Настає година, вийде всі сущі мертві в гробах почують голос Сина Божого, і почувши оживуть, і вийдуть ті, що створили блага в воскресіння живота, а створила зла воскрес. І поки Матвія: Коли прийде Син Людський у славі своїй і всі святі та ангели з Ним, і тоді сяде на престолі слави своєї, і зберуться перед Ним усі мови і розлучить їх один від одного, як пастир розлучає вівця від козлищ, і постачає. ошуюю; тоді Цар каже сущим праворуч Його: прийде благословення Отця мого, успадкуйте царство, яке ви приготоваєте, від складання світу; а до тих, що чинили його, каже: Ідіть від Мене прокляття в вічний вогонь, уготований дияволові та аггелом його: і йдуть ці в муку вічну, а праведниці в вічний живіт. Ох, душе, на жаль, ужико, о, горе, подружниці моя! Що гірші й лютіші страшної й грозна цієї відповіді й видіння, коли побачиш усі, що згрішили і не покаялися вічним мукам, відсилаються праведним судом Божим і тремтячим люті тих, що вигукують і безділно плачуть. На жаль, душе, як не заплачиш і не ридаєш, коли в умі приймеш страшні і люті вони муки, яже, мовить Писання, вогонь вічний і тему дрібну, пропасти глибоку лютого черв'я неусипного скрегіт зубний і прочая прогнівавши зле вдачею лукавим, від яких перший я окаянний. Ох, душе, який бо страх буде тоді, коли поставляться престоли і книжки розігнуться, і Бог на суді зі славою сяде і самим аггелом, що стоїть у трепеті, і що створимо тоді, що в багатьох грехах повинні людині, коли почуємо готую в Єрусалим, що кличу в Него борошно та від обраних відлучаючу. І що тоді відповісти або зречешся тоді, коли вся твоя діла постануть на викриття тобі, і вся твоя таємна явлена ​​будуть, що згріши в дні і вночі словом і ділом, і помислом. І який страх обімете тебе тоді, коли відвернуться тоді від гріх ніхто ж може істинно викривати і страху превелику одержущу грішні, в радості ж і в веселості праведності ввійдуть в чертог небесний, винагороду прийнятно добрим своїм діянням. І хто сповісти, про душу, страх він і грозу другого пришестя Господнього і суду оного страшного і невмитного, як якомусь від батька рекшу: якби можливо було тоді помре, весь світ від страху оного помер би. Того заради вбийся і жахнися і приймали в умі ця, аще і не хочу серцю примушувати його думати ця. На жаль, похмура душе, наблизилося ти їсти від тіла походження, доки злих не відриваєш, доки зневірою стеж? Що не думаєш страшну годину смертну? Що не тремтіш страшного судища Спасова? І що не плачешся діл своїх, думаючи, Хто ти створив, Хто душу вдихнув, Хто тя оживи, які ти заповіді рек сотворити? Що сприймеш дотриманки, чи не дотримавшись, ти ж цього не помишляєш, але оце мукалому і сморідному тілу лагодно підкоряєшся отрутою і питтям і цнотливими бесідами і словеси глумними, ведучи як за слово і помисл відповісти ти. Бо що ти відмовляєш або що зречешся, то твої справи чекають викривально й клявіться на тя? Інше, о, душе, час імаши, відступи від діл соромних, нимися за добрим життям, теци, попереди, вірою кричи: грішних, Господи, згрішили Ти зле, але вем благочинство Твоє, Чоловіколюбче, задля того припадаю і молюся Твоєї доброти, нехай прийде на мене. є душа моя і болюча про походження свого від окаянного мі тіла, їжа як лукавого супостата рада срощю ю і вдарить ю в темряві за невідома і невідома в житті цьому колишні ми гріхи, і милостивий ми буди, Владико, і нехай не побачить душа моя теми пресвітлії. Маючи владу залишати гріхи, залиши ми, та ніччю, і нехай не обернеться перед Тобою гріх мій, що згрішили немочі заради єства мого словом, ділом, помислом, у розумі й нерозумінні, нехай обернуться перед Тобою у злученні тіла мого, не маю скверні на мене, грішника рука темна князя світу цього, щоб заворушити мене в глибину пекло, але уяви буди Спас і Заступник, помилуй, Господи, що осквернилася пристрастями житія цього душу мою і чисту її покаянням і сповіданням прийми, і Своєю силою зведи мене на Божество. І коли прийдеш, Боже, на землю зі славою і сядеш, Милостивий, на престолі Твоєму судити праведний Твій суд, ми ж усі нази як осуди невмитному Ти суду постанемо, тоді не будеш чинити випробування нашим гріхом, тоді, Преблагий, не викриви мене. помилуй мене, Боже, і помилуй мене, аніж страшного Твого судища помишляю, Преблагий, і дні судного тремчу і боюсь від совісті моєї викриваємо і скорблю зелене вбрання моїх лукавих, і здивуюся, як відповісти Тобі безсмертному Царю, відважно гляну на Тебе страшного Суддю аз поганий і блудний, але, Господи, славі благоутробний Отче, Сину Єдинородний і Душі Святий, помилуй мене і визволи мене тоді вогню негасимого і сподоби мене праворуч Тобі стати, Суддя Праведний. Того ради я грішний і нерозумний зібравши від Святих писань, що рекоша про ці духоносні батьки, написи на спогад собі, не як робитель був цим аз недбайливий і лінивий, не створив бо ніколи ж благо що, але нехай був всякою чеснотою духовною і тілесною, і як би не подобався духовним і тілесним, в усьому, ніж не від того, що в здоров'ї благодушності тиші пристрастю, але в півдні пристрастей цей, ця почасти рекохом, не від себе ж, але від Святих писань мала від багатьох зібравши, як ніс від крупинок падаючих трапези словес господ своїх, блаженних батько, нехай буде в ньому. У рукописі, №212, Музею Щукіна, скорописом 17 ст, на л. 137 про. вміщено таку повість: «Повість про преподобного отця нашого старця Ніла і про чесну обитель, що є в області Біла озера в Сорській пустелі в ніж скитське проживання є за статутом святих і стародавніх отець» «Русинського бо і Словенської держави на північній країні в області Біла озера є пустеля, Сорська завома. У цій пустелі є церква Претьча Іоанна, в ній же мощі святого отця нашого Нілу землею покривлені і ні від кого невидимі. «Цей-бо преподобний отець наш Ніл яких без батьків або від якого си града вітчизну ім'я або яких років світу відкидаючи, цього ми достовірно не звеми, але токмо се від слухання прияхом, яка народилася і вихована йому була в царюючому граді Москві, і того ж царству колишню. А чернечий образ у великої лаврі Кирила Білозерського чудотворця сприйму і досі до царюючого Костянтина [граду] відійшов. Таж Афонську гору доїде і в Русію поки повернутися і прийшовши Богом наставляємо в раніше проречену ону Сорську пустелю. І поживе в ній деякий час, благогоджуючи Господеві Богу постом і молитвами і від усіх злих утримання; і досі цей святий старець преподобний отець наш Ніл вічним сном про Господа встигла в літо 7016, травня в 7-е. І оттож бо благоволенням Божим і молитвами преподобного отця нашого старця Ніла в пустелі його Сорстей встав скитське проживання, за статутом і за переказами святих стародавніх отець, навіть і до цього дня звершуємо в Славу Отця і Сина і Святого Духа, єдиного Бога і єдиного Бога і єдиного Бога Пані Богородиці та Приснодіви Марії. «А мати в собі та пустеля та дерева якась, їли й осоко і мало беріз та сосен та мохи великі й непрохідні; знаходять же бувають у тій пустелі і ягоди: журавлина і брусниця, морошка і чорниця; інших же дерев або овочі в тій пустелі аж ніяк не можна знайти. Не мати ж ся в тій пустелі ні до мало що обрестися, яке любо що завгодно до населення бяжи житіє світла цього. Але анітрохи не бачити в ній спонукуючого до молбів і криків і до інших сплетень світу цього й заїжджати їм у пустелі тієї ні худоби, ні осла, ні службовців, ні служачих, ні челяді та ні іншого чого буває в спільних житіях. Бо ти хоч преподобний отець наш Ніл ще йому цього малочасного не змилу, також і по собі благослови у своїй пустелі одноправним учнем своїм жити: і що зволять волі його аж ніяк від загальножительних знарядь нічого не мати; видаляти ж ся зело заповіді і мовління тілесних заради лихоимств, бо напої смертоносна, ніж це, мова, розлучає нас від Бога. Харчується рукоділлям заповіді тільки. Якщо ж хитрощом світу цього не вчений хто буде і немічний їсти, ділом від руки своєю живити собі, такий бо милостині мало не приймає, аж ніяк благодать Божа побачить, зайвого ж аж ніяк ошаятися. Заповіді ж у пустині своїй та жінкам аж ніяк не входиш входу, так само й чоловіча підлога немовлята; і від скора 1088 тих, що дають, ніж цими всіма чернечого чину, спільний ворог нам диявол зело не вірує; бо подвиг йому, мовляв, що надмірних більше ченця осквернити». Є ще видання перше, Рязань, 1885 р. На жаль, його нам не вдалося бачити; Ор. Міллер. Рецензія на книгу проф. Архангельського. Іст. Ст 1882 р., 9; Служба виклад. Нілу Сорському надрукована в царювання Олександра II, року немає, екземпляр є у Рукописному відділенні Імператорської Публічної Бібліотеки; Див. нашу статтю «Ніл Сорський та Паїсій (Величківський)». Збірник статей, присвячених С. ​​Ф. Платонову. С.-ПБ. 1911 р.; Див. нижче примітку на стор. 1 Статуту; Ієромонах Арсеній. Опис слов'янських рукописів бібліотеки Свято-Троїцької Сергієвої Лаври. М. 1878-1879; Архімандрит Леонід. Відомості про слов'янські рукописи, що надійшли зі Св.-Тр. Сергій. Л. у бібл. Тр. Дух. Сьомін. Ст 1–2. М. 1887; І. Йосип. Опис рукописів Йосифо-Волоколамського м-ря. За «Описом рукописів Волоколамського монастиря» І. Строєва 1891 р. є наступні №№ Волоколамських рукописів нині під цими номерами немає; Горський та Невоструєв. Опис слов'янськ. рукописів М. Сін. Би-і. 2. М. 1859; Архім. Сава. Алфавітний покажчик слав. рукописів Моск. Синод. Би-і. М. 1858; Н. І. Попов. Рукописи Московської Синодальної (патріаршої) Бібліотеки. Вип. 2. Симонівські збори. М. 1910; Сходів. Опис російських та слов'янських рукописів Румянцевського Музеуму. М. 1842; Слов'яно-російські рукописи В. М. Ундольського, описані самим укладачем. М. 1870; Вікторов, А. Каталог слов'яно-російських рукописів Піскарьова. М. 1871; Архім. Леонід. Систематич. опис слав. -рос. рукописів зборів гр. Уварова. Тт. 1–5. М. 1893-1905; В Історичному Музеї є лише картковий каталог; Картковий каталог. (В огляді Мазуринської бібліотеки С. А. Бєлокуровим нам було відмовлено); А. Н. Попов. Опис рукописів та каталог книг церковного друку бібліотеки А. І. Хлудова. М. 1872; Люб'язно нам надана А. А. Покровським у друкарській бібліотеці; Яцимирський, А. І. Опис старовинних слов'янських та російських рукописів зборів П. І. Щукіна. М. 1896; Петров. Опис рукописних зборів, що знаходяться в місті Києві. Зібрання рукописів Києво-Печерської Лаври, Київських монастирів, Золотоверхського, Михайлівського, Пустинно-Миколаївського, Видубицького та жіночого Флорівського та Десятинної церкви. Вип. 1, Москва. 1892; Його ж. Теж. Вип. 2. Москва. 1896; Петров. Теж. Вип. 3. Москва. 1904; Опис рукописів Соловецького м-ря, що у Б-е Казанської Духовної Академії. Казань, ч. 1, 1891, ч. 2, 1895, ч. 3, 1898; Вікторов, А. Є. Описи рукописних зборів у книгосховищах Північної Росії. Вид. Арх. Ком. С.-ПБ. 1890; Збірник Відділ. російської мови та словесності, т. 29; Вікторов, А. Є. Описи рукописних зборів у книгосховищах Північної Русі; А. С. Родоський. Опис 432 рукописів С.-ПБ. Дух. Акад. С.-ПБ. 1894; Д. І. Абрамович. Опис рукописів С.-ПБ Дух. Академії. Софійська бібліотека. Випуск 3. С.-ПБ. 1910; Опис рукописів князя Павла Петровича Вяземського. С.-ПБ. 1902; Хрісанф Лопарєв. Опис рукописів Імп. заг. Кожен. Др. Лист. С.-ПБ. ч. 1, 1893, ч. 3, 1899; Каталог (рукописний) рукописів Імп. Публ. Бібл; І. А. Бичков. Каталог зборів слов'яно-російських рукописів П. Д. Богданова. Вип. 2. С.-Пб. 1893; Будів. Опис слов'яно-російських рукописів гр. Ф. А. Толстого. М. 1825; Опис слов'яно-російських рукописів. Описано збирачем А. Тітовим, т. 1. 1893; Теж, т. 1, 2 вип. 1893; А. Ф. Бичков. Опис церковнослов'янських та російських рукописних збірок Імп. Публ. Бібл. С.-ПБ. 1888; А. І. Микільський. Опис рукописів, що зберігаються в Архіві Свят Правіт. Синод. С.-ПБ. 1904-1910; Відомості про рукописи, що надійшли до Рукописного Відділення Імп. Акад. Наук у 1903 р; А. І. Яцимирський. Слов'янські та російські рукописи румунських бібліотек. С.-ПБ. 1905 (і в Збірнику відділення російської мови та словесності Імператорської Академії Наук, том 79); Рукописи, що мають своїм змістом житіє і чудеса Нілу, службу, надмову, замітку про смерть тощо. творіння -ми не брали, тому що це не входило в завдання нашої роботи. Можемо відзначити, всі вони - пізні; Див. нашу статтю «Ніл Сорський та Паїсій Величковський»; Описано на стор. 119 ієромон. Йосипом, див. Опис рукописів, перенесених з бібліотеки Йосипова м-ря до бібліотеки М. Дух. Ак. М. 1822; Описано на стор. 182-I. A, див. Опис слов'янських рукописів бібліотеки Свято-Троїцької лаври. Москва. 1878, ч. 1; Описано на стор. 218 архім. Саввою, див. Алфавітний покажчик слов'янських рукописів Московський. Синодальн. Бібліотека. (Покажчик для огляду Моск. Патр. (нині Синодальної) Різниці та Бібліотеки. Москва. 1858; Описано на стор. 204, т. 1, преосвящ. Леонідом. Систематичний опис слов'яно-російських рукописів зборів гр. А. С. Уварова. Москва; Надруковано у Архангельського в тій же роботі на стор 44 і в Описі рукописів Трійця-Сергієвої Лаври, стор 182; СР, наприклад, рукопис Імп. Обл. Кожен. Др. Листів, №245, 16 ст, арк. 270; Зачало списанням отця Нілу про проживання від святих писань – В; Про проживання скитське від святих писань – Л; Це переказ старця Ніла путникова учнем своїм, аби хто в пустелі його живе, та й іншим пустельником всім прикладно мати це про проживання святих отець - С; Про проживання святих писань – У; У рукописі Рум. Моск. Муз. із Зборів Ундольського, за №142, 16–17 ст. , на л. 1-м є більш повна назва Статуту, яке і поміщаємо: «Надписання про переказ небезпечно іночества в часи літа буття 7016 і наслідувача колишнього стародавніх святих отець, постника і наїзника пана і отця преподобного Ніла, старця великого пустелі, що є поблизу великих киповій Пречисті Богородиця зовомого Кирилового монастиря, переказ про божественних писань до прісних йому та одноправних учнів, що і всякому прикладно є це (на полі приписано: «в ошелстві суща») хочуть по Бозежител. На початку того про істинну православну віру частково і про ділові заповіти скитського перебування »; Пречисті Богородиці – С; Його Матері - У; Божественне писання – ВЛСУ; І ось писання се предах господе братії моєї - Л; і аз цього ради преди писання і спасіння - У; Ті, хто приходить – В; приходяща - С; Ленівіше - ПЛ; лінивих - У; Літери е, че в р-сі заклеєні; Блаженні святії – ВЛЗ; блаженні та святії – У; Літери: а, і, до р-і заклеєні; Їй - немає в; їй церкви - У; Отримані - ВЛУ; знаходимо - З; Заборонено є – ВЛЗ; заборонено є - У; На прохання твоєму пану та вірі до цього писання послав есьмі до тебе оце, а в цьому, пане, пробач мені, що закосніло, і моли за мене – С; На полях приписано: «а це дуже страшна»; Слідом за заповітом йде наступна приписка: «У витончених іноземців у часи ця й ревнитеві давніх святих отець старцеві Нілу Сороарські пустелі, колись були Кирилові обителі, зібрали від писання від богонатхненних святих отець на душі на душу і на духовну мудрість, на духовну мудрість, на духовну мудрість Господу від'їде місяця травня 7 день за півтори години ночі в 3-й тиждень по пас[це] святих мироносиць літа 7016, нам образ цим проживанням показу; Того ж старця Нілу – немає у ВЛЗ; На полі приписано: роблення; Робіння - З; діяння – приписано на полі в Л, у тексті ж «дотримання»; Святий – немає у ПЛ; і - В; На полі приписано: роблення; На полі приписано: мислене; Ні отрути ні п'ючі – У; не їсть ні п'ющу - ПЛ; Того ж старця Ніла пустельника – немає у ВЛСУ; Слово немає у ПЛ; Відомо і є тому, що ця словеса списана є старця Нілу пустелю - У; Внизу сторінки кіновар'ю приписано: «Відомо і є як це слово списання Нілу пустельника» ; Але мало співбесідує йому - немає в У; Інше – ВЛЗ; інше ж - У; Бездоганної безпристрасності – ВЛСУ; Слова «муки ж згрішили» приписані на полі; Премеднів дієслова - В; змінивши дієслова - ЛУ; зміни зголоси - С; Допоможи – В; (букви «озі», «і»-написані по підскобленому); Зачиняючи - В; затвори - У; Навчися - В (у слові «мистецтво -з під титлом); Пророче -, причому «ське» написано над рядком; Тяжким – у тексті Л, на полі приписано «частим»; Наказує творити - В; наказує творити тако - Л; Джерело чеснотою – Л; Неуподібнення – ВЛЗ; у несхожість – У; Єдиним баченням – З; єдиним богобаченням – ВЛУ; У животі цьому поклав - З; Уповаючих – У; уповаюче - В; У Л на полі приписано "Пахомію", у тесті ж "Антонію"; Або від чоловік у Л приписано на полі; Сокровенне - В; сокровенно - С; Зберегти і Божу любов (причому любов вписано над рядком) – Л; зберегти заповідь Божу – С; І що ж принижувати і відганяти - немає в С; Перший помисл черевооб'ємний - немає в В; Черевооб'ємний - в С; на полі приписано «діння»; Бога завдяки – ПЛ; в С «завдяки» приписано на полі іншим почерком; Настає - ПЛ; настає буває - З; наста буває - У; На полі замість "по" написано "силу" -Л; Літера г написана під титлом кіновар'ю; На полі кіновар'ю "молитва"; Замість про - по В, від в С; Від волі нашого – немає в В; Цей не - В (приписано на полі); Ця пристрасть - Л (приписано на полі); І маєтку - С; маєток - В; Слово "томить" приписано на полі; На полі кіновар'ю приписано "молитва"; Добро творіть тим, хто ненавидить вас, благословіть кленуча вас – Л; Коли злий своїх до тями – С; Від людини людська – С; Слово "бо" приписано на полі; Літери «ни» приписані на полі; Зміни найкращості - С; Не поле приписано "яко ж"; Засмучує – В; засмучує - ЛВ; Літери "за" приписані на полі; Великі – В («ки» приписано на полі, стерта буква, що стояла між «л» та «і»); Літери "бі" приписані на полі; У текст букви «ся» закреслено і пізнішим почерком написано «тя»; У тексті над буквою "в" написана буква "б"; Тягар понести – ВЛУ; понести тягар – З; Вседушно - ВЛУ; вседушно - С; Думка – ВЛСУ, причому у Л це слово приписано на полі; Передсвідчення у явлених – ПЛ; Що - немає в Л; як - У; Чи не поле кіновар'ю «молитва»; Своєму – ПЛ, причому у Л це слово приписано на полі; І не зважай на те, що люто ушкоджує його, - немає в В; На полі кіновар'ю «Молитва преподобного Ніла Сінаїтського»; Надія моя Господи - В; причому в «надія» е перероблено з а, слова ж «моє Господи» приписані іншим почерком; Перемоги - В, причому "е" і "д" перероблені з інших букв; І обурюючі – В, і вписано іншим почерком; На полі кіновар'ю "молитва"; Аще ж - В; аще і - Л; Не тільки судити - С, причому слово "судити" в С ще раз приписано на полі; У серці своєму поклади - С; Відступимо - В; причому "і" перероблено в "а", поле якого приписано "і"; Найслабша - С; найпотужніші - ПЛ; Від складу та поєднання природного союзу Божим бажанням відлучається – немає у В; Ті, що розлучаються від телеси - ПЛ; що розлучаються від телесі - У; У тексті "бо" закреслено кіновар'ю; Все метушня - В; причому метушня приписана на полі; Благословених - ВЛС, блвни - У; У Л на полі проти цих рядків приписано: «бо що сповісни або що відповісти»; На полі кіновар'ю приписано: «Молитва великомученика Євстратія та великого Макарія»; Невідомі та відомі - В; і ведена - немає в С; Замість є ж – що – У; Забавлевому – У, забава – У; Царства небесного – ВЛСУ; На полі почерком 18 ст. написано "і суху"; Божественне писання – ПЛ; Дай же - З; подай же - У; Симеона Нового Богослова – ПЛ; Подажье - ПЛ; дай же - У; Літери "сі" приписані на полі; У непохвалених помислах – У; Більше ж і - НД; більше ж іже - У; Краще за це – ЛУ; краще більше - З; в В залишено порожнє місце; На полі приписано "краще"; На полі почерком 18 ст. приписано: «ошаятись люті і гніву, та інших душевних і по молитві краще бути»; Роблячи залишки – ПЛ; роблячи та залиши – С; роби та залиши – У; Не залишаючи – В; не залишаючи – Л; Справа благо - В, причому «справа» приписана на полі; Господні заповіді - ПЛ, причому останнє слово в обох рукописах приписано на полі; Богослов глаголет – У, причому останнє слово приписано на полі; І святий Ісаак – В, причому слово «святий» приписано на полі; Бачення та дієслово – ПЛ; Зберігання – У, а на полі приписано улаштування; Седалище - В; сідниця – Л; Описано Н. П. Поповим. Симонівські збори. Вип. 2. Звіт Імп. Публіч. Бібл. За 1890, стор 288. А. І. Микільський. Опис рукописів, що зберігаються в Архіві Свят. Править. Синоду, т. 2, в. 2, стор. 587. Архім. Леонід. Систематич. опис слав. -Русский. рукописів зборів гр. Уварова, ч. 1, стор 204. Опис рукописів князя П. П. Вяземського, стор 526. Титов, А. А. Опис. слав. -російськ. рукописів, т. 1, год. 1, стор. 155. А. Попов. Опис рукописів бібліотеки Хлудова, с. 624. У рукописі Хлудова після слова «інех» йдуть кілька наступних рядків, якими й закінчується стаття: «ту ду на роздоріжжя їх та прах ніг ваших обтрусіть на свідчення їм обоче, радіше буде Содом і Гомору на суді, ніж граду тому. Амінь». (Інші варіанти нікчемні). На полі рукопису проти слова "вам" - приписано "ім". Інвентарний каталог І. П. Би-и, 17 відділ. З початку і досі цей уривок під назвою «Про небідність святих навіть до кінця століття. Книга Ніл Сорський». – є у Хлудівському рукописі Моск. Од. Нік. М-ря №349 на л. 90 (нове лист). - Попов, о. стор. 631. З початку і досі цей уривок під назвою «Книга Нілу Сорського» знаходимо в рукописі 18 ст. Збори кн. П. П. Вяземського F. 9, арк. 116; див. Опис, стор. 19. Написаний на л. 90-90 про. від слів «а ворожості» і кінчаючи словами «вся ця буде» не має жодного відношення до уривка, що наводиться, і потрапило з вини переписувача. Ієром. Йосип. Опис рукописів Йосипа монастиря, що перейшли в Моск. Дух. Акад. , стор. 204. Вікторів. Слав. -російськ. рукописи В. М. Ундальського, стор 147. На полі кіновар'ю «притягання звідси». На полі проти цього місця приписано: «два потоки даху залишення і поди очищення». На полі кіновар'ю: "дозд". Звіт Імп. Публ. Бібл. за 1888, стор 170. (Єр. Арсен). Опис слав. рукописів бібліотеки Свято-Троїцької Сергієвої Лаври. М. 1878.