Нила Сорског, традиција и повеља

From the works of Nile, which are not included in his Charters and Epistles, we indicate: 1) A prayer compiled by Rev. Nil Sorsky" – printed by N.K. Nikolsky in “Materials for the history of ancient Russian spiritual writing” No. 1–23, St.-Petersburg. 1907. Previously published by him in the Izvestia Department. Russian language and words. Them. Ak. N. 1897, vol. 2, book. 1st. The notes give some bibliographical references to Nile's writings. 2) A new message and 3) a new remembrance of the Nile (see our article: “On the literary activity of the Nile Sorskago.” Memory. Named. General. Love. Ancient. Letters. 177. St.-Petersburg. 1911). Starting to review the handwritten material, we should note the extraordinary number of lists, of which, having directly examined more than 100 in 15 libraries in St. Petersburg and Moscow, we give a list of them by location and time of writing, including here those lists that we are familiar with from printed descriptions. Почнимо са упутствима из Москве. Abbreviations: U. - Monastic Rules and Tradition. П. - Поруке. S. – Excerpts from the works and prayer of the Nile. бр. 188 (1576), 16. век, фол. 9 вол. – У., л.93 – П. No. 189 (1613), 17th century, l.2 - U., l.72 - P. бр. 771 (1875), 16. век, л. 148 – П. бр. 798 (1908), 17. век, л. 197 – П. No. 799 (1927), 17th century, l.15 - U., l.179 - S. Следе молитве за избављење од блуда Варсануфија Великог, Нила Синаја, Исака Сирина; међу њима је и молитва „друго”: „Молитва кад блудна помисао удари” (л. 115), после чега се каже: „Додај и ове молитве: О Боже, молитве ради преподобног Мојсија Угрина и мученице Томаиде, која се очисти ради мене од љубави жртава, ослобођена од љубави жртава, човечанство.” 9) Л. 116. Кад год је мисао у умној молитви помућена, изговорите ову молитву. Господе почетници, немој ме наградити на страшном суду Твоме за моја дела. 10) Л. 116 рев. Белешка у циноберу: „За Афулиса је створено острво на које је Адам био протеран, а анђео је сахрањен, и на истом острву је направљен ковчег. 11) Л. 116 вол. Првог дана месеца октобра слово хвале Светом Покрову Пречисте Богородице и Пресвете Богородице. Почетак Најслађе у време пролећа и у звездама је сунце. 12) Л. 132 вол. Да постоји слика монашког живота и да је образовање истинито. Григориј Снаит. Почетак Пострижење косе је уклањање свих мисли и туга живота. Ако дође неко чудан, упокојите га што пре 170 по нашим снагама, а ако захтева, дајте му 171 благослов 172 хлеба и пустите га. Није лако створити порекло из наших обитавалишта и 173 као да је пристигло, али прецизно прописано и неопходно. Неблаговремено је и неблагословено долазити 174 из наших келија 175 и није као 176 Велики Василије каже: нека декан декана упути братију у поделу 177 дела. Исто тако нека се заповеди одлазак сваког кључа и слично, и нека послани не одриче послушност Господу, али нека се служба не урачунава у кривицу немара, него са страхом Божијим и много трезвености 178 нека се потврди; Да, и он сам и они који постоје уз њега пузе. Све 179 што је написано 180 у овом писму, хоћу и живећу, а после моје смрти нека буде. У нашим келијама долично је да такви носе речи браћи и странцима; Свесни смо их, како за стварање и исправљање душа да створе 181 разговор 182, имајући моћ да вешто чују и говоре корисно. Све ово, чак 183 написано, ако је на Божије задовољство и на корист душа, ми то чинимо 184; Било како било, може се десити најбоље, ако је Богу угодно и души корисно. Свети Јован Златоусти пише о украшавању 185 цркава: ако неко саветује 186 да у цркву донесу свештене сасуди или друге украсе, наређено му је да их подели сиромасима, али нико, рекао је, није био осуђен ако није окитио цркву. И други светитељи кажу исто. А 187 преподобномученица Евгенија и свештени сасуди сребрни јој приложени 188 не треба прихватити, говорећи: не приличи монаху да стиче сребро. Због тога нам не приличи да имамо златне и сребрне сасуде и оне најсветије, а и други украси су непотребни, али их по потреби треба доносити у цркву. Велики Пахомије и сама црквена зграда није хтела да буде украшена, створивши цркву у манастиру, такође у Мохосу, и створивши у њој стуб од сокла, иста мисао, као да није глупо чудити се делу људских руку и величати се лепотом својих грађевина, по целом југу своје дужне да привуче стуб 189. снагу, дотле се клањао 190 и 191 до апсурда, и рекао: као да 192 не за лукаве похвале, пузећи ум ће ухватити ђаво, него много више те преваре. И бивајући раније свети оци, а не само пустињаци и живећи у осами у унутрашњим пустињама, ја сам од свих сачувао ум свој и стекао благодат, и дошао у бестрасност и чистоту душе; али и они који су били у манастирима, и то не само они 232 који су далеко од света, већ и они који постоје у градовима 233, као Симеон нови Богослов и његов старац Симеон Студински, усред царског града у великом манастиру Студин, у таквом многољудском44 светлу дару, у духовном дару 23. Такође Никита Стифат и многи други. Тако је блажени Григорије Синаит не само поучавао у јединству живих о трезвености и 235 безмолвију, што је умно држање 236, него је заповедио и онима који су у заједничком животу да обрате пажњу на то и да се моле, знајући то, као што су сви свети задобили благодат духа вршећи 237 пређашње, 237 исте заповести. 239, 240. Без овога не би се нашао овај дивни и велики дар, радујући свете оце. И 264 као извесног роба 265 неупоредивим страстима купише и њима у свему потчињавају 266, пошто нисмо страсни у здрављу, самозадовољству ћутања, него у стиску болести, ово је делом говорило не од њега самог, него из светих списа, ситно од многих својих ближњих, као што је пас безбожни Фа пао са зрна нашег господара. да и даље будемо имитатори ових 267. Разумевање ових списа је имати на уму следеће: шта је исправно за монаха који жели да се заиста спасе у овим временима, као што је умно и емоционално, према Божанском Писму 268 и према житијима светих отаца, веома моћно учинити. 1. О разлици између менталног ратовања, победе и пораза и пажљивог одупрења страсти. 2. О нашој борби за ово, и 269 како ове савладати сећањем на Бога и чувањем срца, односно молитвом и умном тишином, и како у томе поступити 270. Говори и о талентима. 3. О томе како и како се ојачати у инсистирању битака умног подвига. 4. О томе да све што чинимо држимо у жељи 271. 5. О разлици између наше борбе и победе у осмом најосновнијим мислима страсног и др. Страст се, истински кажу, одавно гнезди у души, и као у туђим правима 322 оно што јој је 323 обичај донео, а спонтано 324 остало у њој долази и самоасимиловано, обавијајући увек страсне мисли, усађене од непријатеља, усађене од душмана, успостављене из скупа обичаја и ученог поучавања ранијег и укоријењене у сложбу и честог разговора. То је када 325 било шта страсно непријатељ често представља особи, а још више живи 327 за њену љубав, и, хтео или не, 328 ментално бежи од ње. Највише од свега 330 ово се дешава, ако би се то десило пре 331, из занемаривања многострукости, комбиновао је и причао, односно размишљао по својој вољи о тој ствари на другачији начин. Ово у свему, било против 332 одмереног мира, било у будућим мукама, подлеже, односно покајању и молитви за избављење од таквих страсти; Будућа битка је подложна покајању ради, а не злостављању. Чак и да 333 не постоји бестрасност без савршене 334 благодати, могли би добити напуштеност, како каже Петар Дамаскин. Долично је за свакога ко се бори за било коју страст да јој се пажљиво одупре, узнемиравајући свог оца. Чак и ако их молиш 367 до 368, они су исти без бола и множе се, као да 369 не можеш умом да чуваш своје срце, молитву уснама изговори без престанка на многе, јаке и трпељиве. Ако вас савлада распад и немоћ, призовите Бога у помоћ и присиљавајте се, не престајући да се молите колико год можете, и све ће то нестати, отерајте их уз Божију помоћ. Кад год се ум 371 смири од помисли, онда слушај срце и молитву душе или ума. Многи поступци су врли, али су само делимично; Срдачна молитва је извор сваког добра и као вртови залива душу, како рече Григорије Синаити. И гле, овај блажени отац свих који носе дух, 373 пратећи друге, заповеда усрдно старање о молитви, држећи у њој свачије помисли 374, ако моћно, не само зло, него и умишљено добро. Ћутање, говор, одлагање мишљу до времена, али не обазирући се на ово, као добро, уништиће више од 375; и 376 тражи у срцу Господњем 377, што је да умом чуваш срце у молитви и увек се окрећеш унутар овог 378, како рече Симеон Нови Богослов. Како си се брзо окренуо страстима и разговарао са њима 480 у помрачењу смисла, и сећајући се овога, покај се и прекори себе. Схватите, дакле, да све то Божије промисао упућује на нас, због чега треба да се меримо. Јер блаженопочивши Григорије Синаити каже: ако човек не буде напуштен и побеђен и поседнут, поробљен сваком страшћу, побеђујемо у мислима и духом, и не налазимо помоћи ни од дела, ни од Бога 481, ни од ничега, као да је у најмању руку и у нади да ћемо доћи, у свему смо принуђени, не можемо бити сатрти под свима. ражња 482 свима, а огорчена самим демонима, као да је насилна и побеђена. А ово је будна промисао и казнено смирење. Њима је од Бога дата друга и највиша ствар, а то је Божанска сила, све ради ње делује и чини, сасуд за себе гледа, и ради Бога чини чудеса 483. Са страхом пази да ако не понизиш своју мудрост, благодат те напусти, и дајеш савршенство у стварима, али се у њима искушавају мисли твоје. Јер стајање у врлинама није твоје, него је та благодат, ношење те у руци, чува те од свих који ти се противе. Опасно је да се о томе пазимо, да не бисмо нанели никакву кривицу ако смо ојачани злом мишљу, јер нисмо у праву да идемо путем Божијим, него смо покварени и непажљиви. Са многима се, дакле, са ревношћу и марљивошћу 485 залажемо да пратимо свакога у животу по Божанственом Писму, у најбољем случају, чинећи све у смирењу и побожности, који жели да буде вредан у љубави Божијој и да се истински преда, а без лењости и увек са пажњом твори дело Господње 487. О одржавању 488 свих активности у нашем животу. 4. Благодаћу Божијом одлучио сам из Светог Писма мало о менталном 501 чињењу, и о јежу у њему, о разлици између непријатељске 502 битке, и наше борбе за ово; и као благодатни подвиг, без помисли да има срца у молитви, и размишљајући о овим поступцима, а све делом са смелошћу Светог Писма, којом се благодаћу удостоје ови радници, није 503 достојан да их дотакне. И још једна препорука 505, како учврстити онога ко ради у овим и како одржати живот за онога који стреми овој најотменијој и примарној борби велике победе, односно душевном безмолвију и истинској молитви. Такође према овим, опомињем Бога, и другим сликама разних победничких 506 говора. О разлици између наше борбе и победе у осмом најосновнијим мислима страсног и др. Реч 508 5 О времену додиривања јела, очеви рекоша, постите до деветог часа 536. Ако неко други хоће да га пусти, то је по његовом нахођењу. Мирно легавши, поклонивши се дану, и као да је сунце прошло два сата у подне, дешава се 537 девети час, у време равнодневице у пролеће 538. и 539. у јесен. Лети и зими у северним земљама се сати дана и ноћи умножавају и смањују, а не као у Међуземљу – у Палестини или у Константину. Из тог разлога, доликује нам да стварамо против времена, јер је 541 природно. У дану без поста, прикладно је скратити време оброка, а ако не морате да једете довољно током југа. Пад се зове е, јер без смелости 554 ствара палог и разбија се у очајање. Корисно је, мислим, за време војске блуда да и сами размислимо о томе у каквом смо облику и распрострањености, како ходамо по лику аггелстема, и како можемо да погазимо своју савест и да прекоримо овај свети лик овом гадошћу. На исти начин, сетите се хладноће и стида који долази од људи, да се пеку и тако можемо да одразимо ову неприкладну мисао. Ако се човек који види нађе у овој прљавштини 555 556, не бисмо ли радије умрли него да се нађемо у овој прљавштини? И тако је на сваки могући начин могуће пажљивије прекинути ову мисао. Увек им је велика и страшна ова победа, ако се усрдно моле Богу, како уче свети оци. Максим, дакле, Исповедник јој је заповедио да се моли за блудне помисли 557 и 558, добивши од Давида речено 559: заобиђоше ме они који ме сада изгоне, радости моја, избави ме од оних који ме заобиђоше 560. О овим стварима Јован Летопис каже 561: Боже и слични ми приђи у помоћ. Сведок представља јежа да се моли за мисли, овај рексхаго. Чак и ако је 574 у натприродном, ово је чудно чак и за стоку, али ми сами смо заговорници. Али 575 и у једном и у другом случају доликује почетницима да остану у овим стварима, али не као да су окоштали у њима, чак и ако су замишљени, борећи се са њима, они ће наћи активну страст. Из тог разлога, боље је избацити све предлоге 576, што је почетак мисли. Пошто су у браку моћни људи, добро је одагнати ове мисли, клонити се женских разговора и њиховог погледа, и избећи присуство младих и виђење тих женствених и углађених лица: јер гле, ђавоља замка је на монасима, како је неко рекао од оца. А и ако је могуће, ако се не нађете сами са њим, како каже Велики Василије, ни о потреби дана. Нема ништа потребније од душе, за њу је Христос умро и васкрсао. И не желите да чујете од било кога неприкладне разговоре који ће подстаћи страсти. Трећа мисао о љубави према новцу Љубав према новцу је болест која произилази из природе безверја и неразумности, прекоравајући оца; исти и мали 578 подвиг о овоме онима који се са страхом Божијим обраћају на себе и желе да се заиста спасу. Кад у нама јача, постаје најгоре од свега; а и ако му се покоримо, то води у велику пропаст, како га је апостол назвао не само кореном сваког зла, гнева и туге и тако даље, него је назвао и идолопоклонством. Ради среброљубља многи су отпали не само ради побожног живота, него и ради вере, страдајући духовно и телесно, како је речено у Светом Писму. Од оца се каже да он скупља злато и сребро и верује не 580, не 581 верује, јер постоји Бог који брине за њих. И гле, Свето Писмо каже: ако се ко обузда гордошћу или среброљубљем, која је једина страст која га воли, с њим се демон не бори другом страшћу, пошто се овом 582 задовољава само на пропаст. И тако се испуњавају заповести Господње, како Он каже; љубите непријатеље своје, благосиљајте оне који вас проклињу, чините добро онима који вас мрзе 596, молите се за оне који вас вређају. Тако велику награду 597 обећао је Господ више од свега, не баш царство небеско, ни неку утеху и дар 598, као остале, него синовство: бићете, рече, синови Оца свог који је на небесима. Томе нас је научио сам Господ Бог наш Исус Христос, који је поставио ову заповест и обећао ову велику награду, дајући нам лик, да и ми будемо подражавачи ове велике силе. Колико сте зла претрпели од Јевреја ради грешника? И 599 не љутећи се баш на њу, него се и молећи за њих Оцу говорећи: Оче, опрости им овај грех. И свих 600 светих, прошавши овим путем, нађоше благодат, не само да не узвраћам зло онима који су увредили, него им чиним и добро, и молим се за њих, и покривам њихове недостатке, радујући се исправљању њихових 601, када дођем до осећаја својих зала 602, и казним их љубављу. Није нам мали подвиг савладати жалосни дух; чак тера душу у пропаст и очајање. А ако и има туге људске 603 од људи 604, доликује се самозадовољно трпјети и молити се за оне који су увриједили, као што је раније речено, зна се да нам се не без промисла Божијег 605 све дешава, и Бог нам све шаље на гмизање и на спасење душа наших како ће нам бити корисно, чак и ако нам се не зна кад ће бити касније. Здраво је јести, како Бог гради, а не како ми хоћемо. Због тога није својствено да се људске помисли одвраћају, него да свим срцем верујемо да свевидеће око Божије 606 све види, и без Његове воље нам се ништа не може десити, и ради милости Своје Он нас шаље, тако да, кушани у тим стварима и претрпевши, нећемо бити овенчани од Њега, јер нико није био крунисан без темп. За све њих захвалите Господу, као 608 Добротвору и Спаситељу нашем. Усне, увек захваљујући 609, добиће благослов 610 од Бога, а благодат се улива у срце захваљивања, каже свети Исак. Кад малодушност 619 о мноштву јача на нас, душа се уздиже до великог подвига: овај дух је жесток и најтежи, повезан је са суштином и има времена за тужни дух. У тишини постојања ова војска лежи зеленија. Кад се ови свирепи таласи подигну на душу, човек не замишља у том часу избављење од ових прихватања када, 620. 620 непријатељ му намеће мисли, као да се такво зло дешава данас, а онда ће у друге дане бити горе, и приморава га, као да је остављен да једе од Бога, и да нема бриге за њега, и осим да се то само за њега не догоди, и осим да се то само не дешава. догодило. Али не, не. Не само нама грешнима, него и светима Његовим, који су Му од памтивека угађали, као љубећем оцу са својом децом, тако Бог доноси духовни штап од љубави у ишчекивању врлине. Ускоро ће се сигурно десити и ова промена, и присуство и милост Божија, а ипак утеха, као да човек у том злом часу не помишља да ће у подвигу живљења добро поднети, него му се сва добра која су гнусна показују од непријатеља 622. Са свим тим стварима непријатељ га уништава, и 632 тада се човек испуњава сумњом и страхом: и намеће га непријатељ, као да је немогуће да му се укаже милост 633 од Бога и да добије опроштај грехова, и да се избави од вечних мука, и да се спасе. А постоје одређене зле мисли које надиру, и немогуће их је издати писању. А и да чита, и да служи, не остављају га. Прилично је онда имати ову снагу, да не паднеш у очајање 634 и да не будеш немаран према молитви, колико можеш, а ако можеш пасти ничице у молитви, ово је врло слично; а ситица нека се моли 635; како каже велики Варсануфије: Господе, види тугу моју и помилуј ме! Боже, помози мени грешном! 636 И као што заповеда Свети Симеон Нови Богослов: не допусти да ме, Владико, задеси искушење, 637 ни туга, ни болест, него ми дај казну и силу, да са благодарношћу претрпим. Понекад, са очима подигнутим ка небу и испруженом руком у висине, моли се 638, као што нам је блажени Григорије Синаит заповедио да се молимо за ову страст. Те две окрутне страсти зову се блуд, кажем, и малодушност. Треба нам много трезвености за дух сујете, јер искрено и 654 са свим лукавствима 655 краде наш предлог и без времена ствара монаха, и настоји да оклевета нашу ствар, да не буде по Богу, него ради сујете и човекоугодне. Због тога нам у свако доба доликује да се опасно, чулно и умно искушавамо, да би наше дело било по Богу, а душе наше ради пузања, и бежања у свему људском, што је увек пред очима Светог Давида: Господ разбацује кости као народугодник; и тако увек помете помисли оних који хвале, и чине оно што људе приморава да угађају, и потврђују сведушне 656 помисли 657, тако да чинимо 658 све по Богу. Ако неко зна понуду Богу, па га помисао из слабости нехотице савлада, али се исповеди, молећи се Господу, и носи мисли 659 из таштине, па му је опроштено и хвали се његовом понудом и срцем нашим видевши 660. То чинимо, чак и ако почнемо да користимо неку врсту трика за сујету и сећамо се, ми ћемо вапити чак и за ове посебне молитве. имама. Ово је почетак овога: имај за себе под свима, који су најгрешнији и најгори од свих људи, и најпрљавији од свих створења, као да су у натприродним бићима и огорчени су на саме демоне, као да су од њих силовани и побеђени. И доликује да се чини: да увек бирају 671 последње место, и на трпезама и на састанцима 672 међу браћом, и да се носе у најгорим одеждама, и да воле нечасна дела, и да претходе браћи ниским и неисквареним богослужењима на састанцима, и да не воле ћутање, и да се не задовољавају6 у разговору, и да се не задовољавају3 у разговору. а не бестидни, и не љупки, и не желе да састављају своју реч, чак и ако се чини да је добра. И поред тога, говорили су оци, као да је у новим почецима човек саобразан споља. Не верујте да ће оно што није сачувано споља бити добро уређено изнутра, каже Велики Василије. На тај начин се побеђује сујета и гордост и долази смирење, прекоревајући себе и говорећи себи, како је писао Григорије Синаит: Где су опасни греси људски, шта је њихова суштина, како пролазе или су једнаки мом безакоњу? И незнања ради, душо, под свим људима смо, као што је земља певала под њиховим ногама. Како у јежу по природи не бих имао оно најпрљавије у свему створеном, као да сам зарад неизмерних безакоња у јежу кроз природу? Уистину, и звери и звери су чистије од грешника. И због тога сам под свима, као да сам пре смрти сведен у пакао. Ко не зна у осећању да је грешник који је гори од демона, као њихов роб и искушеник, и одавде је затворен са њима у тами бездана? Заиста, горчина демона је 674 поседнута њима, и због тога си ти наследио бездан са њима, проклетом душом. У земљи и паклу и бездану, живећи пред смрћу, како се може назвати праведним и ласкати себи, грешним и прљавим, као демон, 675 учинивши себи зла? Авај твог блаженства и дражесности, ти зли, нечисти, сав прљави, ми те ради тога шаљемо у ватру и таму! Сада 676 каже се о гордости других људи: као многима ради 677 трудова и подвига, човека који је стекао богатство, и горчине, који брине о врлини 678 , за њега се везује помисао на гордост ради богобожног живота. И од места имена доброг манастира, и мноштва братије, ово је понос света, враћање отаца, или по обичају који се сада одржао, од стицања села и привлачности многих имања, и од прерастања појава 679 у свет. И о чему причамо? Суштина нетиа није надређена ничему, она је 680 добрим слагањем петиције 681, или добрим говором 682 језика у молби и 683 у 684 говорењу и читању. Какву похвалу 685 може имати од Бога у овим људима, чија се суштина не исправља вољом, него природом, кажу оци? Мразеви ће слетети лукавством рукотворина. А ово је иста ствар. Суштина 686 Сицевија, који се такође хвале овим, ако је неко од родитеља 687 откривених у свету, или има рођаке од оних који су супериорнији у светској слави, или је и сам у чину или по части у свету. А ово је лудило. Ово је нешто што треба сакрити. Ако неко и у животу свог одрицања прими славу и част од човека, то је срамота: овим 688 доликује да се више стиди него да се узноси, јер онај који се тако прославља је слава ових. Ако се ради врлинског живота, као што је речено 689, мисао таштине и гордости неће везати, и неће бити победе, као да се 690 моли Богу и каже 691: Господе, Господе Боже мој, одагни од Мене дух сујете и гордости, али дај ми дух смирења слузи твоме и даруј ми дух смирења слузи твоме и написано је пред самим собом 692. Јер Клима каже, у име сујете и гордости, чак и ако нас често прекорете пред Господом, ми смо као паук. Али гордост, каже свети Исак, није увек у значењу ове мисли, 693 доле ако је неко временом савладан; од једне речи неће се извршити кретање невољне мисли, нити ће Бог осудити човека, чак и ако се за час сложимо с њим, и ако у том часу победимо 694 страст. Господ не полаже реч, нити нас мучи о таквом немару, али о томе, њен прави смисао 695 прихвата, као 696 се примењује и пузи, и не урачунава је ономе ко је жестоко штети 697 . Пре свега, ако замишљате страст речју и делом, бићете осуђени. Ситса и о сујети, а о 698 свакој страсти говори се од оца. За свих 699 злих помисли умесно је призвати Бога у помоћ, јер имами немају увек снаге да се одупру злој помисли, како рече Свети Исак. Али нема друге помоћи, као Бог. Због тога се усрдно моли Господу Христу са уздасима и сузама 700, говор Нила Синајског 701: помилуј ме, Господе, и не дај да погинем! Помилуј ме, Господе, јер сам слаб! Срамота, Господе, демоне наде који се бори са мном! 702 Јесен над мојом главом на дан демонске битке! Савладај непријатеља који се бори са мном 703, Господе! 704 Укроти мисли које ме обузимају 705 својом тишином, Речју Божијом. Теодор Студит од Давида је добио заповест да се моли за нечисте помисли 706: Суди, Господе, онима који ме вређају и укори оне који се боре против мене! и други псалми. Кад год станује у гостионици, порука 756 је када је дошао и када жели да оде: ако 757 долази увече, али ујутро 758. одлази; да има 759 снаге, ако више људи жели да одседне у хотелима. Ми, 760 хтели или не, одлазимо из овог живота, а ни из овога живота, када 761 одлазимо; ни имами власти, ако и даље желимо да останемо овде; али изненада проналази заиста страшну мистерију смрти, и душа се одваја од тела потребом, одвојена од састава и споја 762 природног сједињења Божијом вољом 763; и шта ћемо онда да радимо, ако пре тог часа нисмо ни марили за ове ствари, нити смо их научили и нисмо спремни за оно што ће се тада појавити? И у том горком часу мислимо на 764, велики подвиг душе, раздвојеност од тела 765. Авај, колико 766 онда тугује, а нико се неће смиловати на тебе. Подиже очи к анђелу 767 и беспослено се моли; она пружа руку човеку и нема ко да јој помогне, осим добрих дела код Бога. Са истим схватањем нашег кратког живота, водимо рачуна о овом смртном часу, не упуштајући се 769 у гласине овога света и у бескорисне бриге. Узалуд се узнемирује свако земаљско биће, као што је 770. реч Светог писма 771. Али дубином његове мудрости, неописиве поуке су нам дате 782 и предвидео је смрт, Господ је дошао да збаци змију, даровано нам је васкрсење, и он је своје робове увео у други живот. И тако у мислима прихватамо други долазак Господњи, и наше васкрсење и последњи суд; Сами јеванђелски глаголи Господњи сугеришу 783, као што је 784 писао Богогласни Матеј: и у тузи, рече, у те дане сунце ће помрачити и месец неће дати своју светлост и звезде ће пасти с неба, и силе небеске ће се покренути 785; и тада ће се појавити знак Сина Човечијег, и тада ће заплакати сва племена земаљска, и видеће Сина Човечијега где долази на облацима небеским са силом и великом славом, и анђели њихови ће ићи са великом трубом, и Његови изабрани биће сабрани од четири ветра, од краја небеса до краја њихових. Љубљени ученик Господњи, Јован, пише Његове речи: долази час, и сви који су умрли у гробовима чуће 786 глас Сина Божијег, а они који чују 787 оживеће, и они који су чинили добро ће устати у 788 у васкрсење живота, а они који су учинили зло у 789 у васкрсење. У радости и праведној радости ући ће у небески двор, примајући награду 810 за своја добра дела 811. А ко исповеда, браћо, страх и претњу другог доласка Господњег и суда ове земље 812 и неумивене, као да је отац некоме рекао: да је тада 813 било могуће погинути, од страха од тога 814 цео свет би погинуо. приморавамо га да мисли ово и кажемо нашој 817 души 818: Авај, душо мрачна, приближава се 819 је 820 поворка од тела! Докле нећете порицати зло? Докле ћете га пратити са малодушношћу? Зашто не размишљате о страшном часу смрти? Зашто не задрхтите од страшног суда Спасава 821? Зашто одговараш или шта поричеш? 822 Гле, твоја дела ће те осудити и оклеветати. И опет Климак каже: они који себе називају осуђенима за сузну одмазду и осуђују их уздишући 849 са оронулом и духовном тугом и дубоком јадиковањем и збуњеношћу, ови могу испунити место утехе сузама, чак и ако им се ништа не приписује. Има 850 када нема суза ради немоћи, како каже свети Исак, „Не тражим само ово за некога, него и 851 нашавши и примивши дар суза, престаће и пресушити се топлота тела ради слабости. А Симеон Нови Богослов је говорио 85233 о заповести, чак и по неким 85. неописив призор, или забава 855 оскудно ће доћи до извесне кривице, говора И опет из светих списа примамо ове ствари, а ови, поред Давида, рекоше: жртву Богу је скрушено и понизно срце, Бог неће презрети и понизити се у срцу тугујмо и тражимо сузе. Тражимо 857 ако заиста желимо, доликује, како Свето Писмо заповеда. Највише од свега, Симеон Нови Богослов пише о њима суптилно и подсећа на Давидове глаголе и, доносећи Климаково писмо у среду, рече: и 858 чак и ако се навикне на саму књигу, удубиће се у њу, али ако 859 природа тела закаже, онда није корисно: тело се бори за нејаку природу, за таму је корисно да се тело бори за снагу. на таму душе, а смућеност те душе још више, каже свети Исак, а с тим се слажу и остали оци. Тако је отац говорио о истинској слабости, а не о лажној слабости, која је слабост мисли. У другима се натерај да једеш добро, како рече свети Симеон. О овима је написао и друге глаголе: ако је наша душа у таквој диспензацији 860, неће проћи 861 без суза. Али ми, ако не можемо да се подигнемо на такве мере, трудићемо се да схватимо мале делове тих 862 и то са невољом срца тражимо од Господа Бога. Свети оци кажу да је благодат суза једини Божји дар од великих и заповедају да се за то тражи од Господа. Глагол 863 Свети Нил Синајски: изнад свега моли за прихватање са сузама. И други стихови, и други слични, који се налазе у Светом Писму, пристојно је усрдно из дубине срца у молби рећи, вапимо, и често се помолимо Господу, како каже Свети Исак, да нам подари ову благодат 893 сузну, бољу од других дарова и 894 преподобну. Ако прихватимо 895 ово, онда улазимо у духовну чистоту 896 и примамо све духовне благослове. Суштину нетије, која се не стиче и која је још потпуно сузни дар, не стиче се од других 897 од ових: и од сакрамената виђења 898 човекољубља Господње, него од читања прича о животу и подвизима и поукама светих, и из једноречних 899 творених 899 молитве, једна молитва Исусова долази у једну молитву. нежности, а 900 из канона и тропара ће се уверити; други сећајући се својих грехова, а други из сећања на смрт и суд, и 901, а други по жељи за будућим задовољством, и од других различитих слика. И онако 902 ко нађе сузе у љубави 903 нека прође и престане да плаче док не дође 904 . Углавном, када отац пита, ако хоће да се ослободи греха, ослобађа се плачем, а иако их не стиче, не стиче их плачем 905. Када, милошћу Божијом, самопокретна без наше намере и усрдности, душа наша 919 постане нежна и плачљива, гле, ту је присуство Господње и сузе побожности, доликује их чувати 920 као зеницу ока, док не оду; Имају велику снагу у прождирању греха и страсти, још више него 921 од нашег труда и лукавства суза. Када се пажњом, односно чувањем срца, из Божанске благодати јавља духовно дејство у молитви, топлина која греје срце и теши душу 922, и неописиво распламсава љубав према Богу и човекољубљу, и развесељује ум, и сладост изнутра и 923. даје радост, тада сузе излазе и природно изливају сузе, и неслање се природно изливају. душа, као беба која плаче у себи, клањајући се дубоко и лагано, како каже Климак. Нека нам Господ подари ове сузе, пошто смо новајлије и још невешти, 924, 925 нема друге утехе. Када се, по милости Божијој, овај дар умножава у нама, тада осећамо олакшање и утеху у нашим мислима, 926 ум се, као богата јела молитве, насити и радује, тече из срца извесне сласти 927 недокучиве и напада цело тело, и свуда претвара болест у сласт. Ово је утеха која долази од плача, каже свети Исак, по речи Господњој, свакоме по датој му благодати. Човек је тада у радости изнад свега што је нашао на овом свету, а то нико не зна осим оних који су се свим срцем посветили овој ствари. О чувању 928 јежа до данас. 9 Када нам Господ подари својом благодаћу да нађемо сузе и сузе или да се чисто молимо, онда се морамо на сваки могући начин чувати од духа гнева и других несличних мисли, било зато што непријатељ тада покушава да нас збуни унутрашњим мислима, или споља покушава да изазове побуну и свађу, покушавајући да створи наше дело на начин, као што каже Ц. трезвено, ускоро ћеш се борити против гнева, разум је твој непријатељ; Исто тако, сваку врлину, а посебно молитву, увек вршимо са много осећања. Тако је и кроз молитву боље настојати да избегнемо бес и гнев, него да будемо друге душегубне ствари 930, због ствари које уносе недостатак гнева, као да некаквим разбијањем 931 долази до суза, а ако пустимо кормило и нељубазно њиме управљамо, поћи ће наопако. Тако и Нил Постач каже: демон види човека како се моли и свим лукавствима покушава да му блокира ум. Јер мисли 932 не престају са стварима, вођене сећањем и свим страстима подигнутим телом, да би се укључила у свој добар ток и друге попут 933 Богу 934 . Ово је најбоље и најбезбрижније, и тако сачувајмо своју душу, која даје снагу Богу, у Његовој страсти, не остављајући 940 помисли слабости у уму да се сруше; доле ће сујетна радост тога 941. и стицања 942. нежности, непотврђивања слабе мисли, душа 943. уништиће 944. Али кроз сузе и молитву ми се чувамо у истој мудрости. О одсецању и 945 истинској непажњи која је смрт од свих. 10 Ово чудесно дело, као и одлука, од сада захтева одсецање и бригу 946, што је смрт од свих, и вежбање и пажњу на једно дело Божије, као одлучивање 947 чак и у разумевању мудрости величине оца. Јер Велики Макарије каже: „Ко дође Господу и удостоји се вечног живота и постаде обиталиште Христу и Светоме Духу, да би могао да створи плодове Духа по заповестима свих Господа чисто и непорочно, треба да почне да једе: прво треба веровати, то је да познаш и дајеш Господу све заповеди98. одрекао се света у свему, тако да ће ум престати да брине о једној јединој видљивој ствари, него да имамо само Господа пред очима својим и Његовим заповестима, и само Њему је угодно само да се трудимо и увек остајемо у молитви, надајући се посети Божијој и помоћи Његовој, имајући ум ума у овоме 950 увек, и увек подстичући себе951 на свако добро, и свагда подстичући себе951 на свако добро, и свагда наговарајући себе951 на свако добро. не желим срце моје за грех који га садржи, верујући да је Господ дошао и да ће се уселити у њега и учврстити га у свим заповестима, а сам Господ ће бити пребивалиште душе, и увек се сећати Господа, чекајући Га у љубави многих, а онда узалуд Господ његов, са таквим добрим намерама 952 и марљивошћу, показује му свој грех, и избави га од њега3 милост своју; и 954 испунивши га Духом Светим. А ово се говорило заједничко 963. простим разговором: слабо не научивши читати и писати из књига, говорити 964. и част монархије; Слабије је од првог који није стекао, односно без старања о блаженим и бесловесним стварима, које су мртве 965 од свега, творити појање у уму без лењости и молитву са пажњом, односно чињење срдачне, молитве, јер стојећи 966 певајући 967 говори молитву без лењости; дело срца је седиште молитве и умности. А понекад: мало снаге мучи око и мало бриге о незнању ствара тишину, и опет: чак и 968 молитва која је окусила од речи једне речи која се јавља у мноштву оскрнавила је ум и у молитви, представљајући свог вољеног, обично не налазиш. Исто важи и за Симеона Новог Богослова 969: нека од свих ћути и тугује твој живот, говор; и замисливши ово раније, он још увек учи о молитви и пажњи. А 970 Исак 971 онима који желе да истински ћуте и да очисте ум у молитви каже: удаљите се од визије света и прекинуте разговор, и не пожелите да примате друге у своју келију по обичају, доле у виду доброте, осим ако сте једини који имају иста права и пуни сте Сатане, и плашите се сталног покретања духовних ембарара одсецање и напуштање 972 спољашње копулације. И ово каже, 973 кроз искушење. Кад год престанемо са таквим разговорима, чак и ако замишљамо благодети бића, чак и ако престанемо да причамо, ми смо у пометњи у души и не желимо ово, и нехотице се крећемо у нама и копулирамо са нама већ неко време. Чак и 974 нашим ближњима и вољенима, претеране и неблаговремене речи стварају забуну, а паметно складиштење и тајно учење увелико пропадају. А онда 975 најокрутнији опет говори против ових: шта је зло и 976 разговор са онима који остају истинити у ћутању? И понекад каже: ко воли разговор 990 света, тај живот губи, а о њему ништа не говори имам, него јеж плачљивим јецајем, јецајем неутешним, слухом сабија срца оних који чују. И опет кажу да једно виђење световног може дати снагу страстима и ослабити подвижника и променити његову мудрост и предлог. Због тога је као монах да се не меша у оне који то заговарају, већ да се удаљи од приступа свакога, јер се у њима искушава његова слобода. Кад год човек дође Богу да склопи завет 992 са Богом, стидеће се свих ових 993 не баш, али нити ће видети било какав поредак светских, нити чути њихове речи, па чак ни око 994 њих. И још много сличних ствари пише овај свети и свети пријатељ. И верује се да је то без грешке 995. Овај посао треба обавити не пре времена и сличним мерама. 11 И ово веома добро и богоугодно дело 996 са расуђивањем треба чинити и на добро у времену и са сличним мерама, како каже Велики Василије: да претходи свима који делују са мудрошћу, јер без мудрости се и добра дешавају из злобе ради безвремености и неизмерности. Када добра мудрост одреди време и меру, постиже се диван добитак. И Климакус из списа 997 прима глагол: време сваке ствари под небом, у свима њима, и наш свештени живот је време за све, говор; и мало по мало у претходном говору 998: време ћутања и време непослушних гласина 999, време непрестане молитве и време нелицемерног служења, да се због презрене ревности не бисмо преварили пре времена и не бисмо је примили на време. Време је да се сеје труд и време да се пожње неисказана благодат. Затим у параболу: није лако невештом да се одвоји од мноштва борилачких вештина, а није лако ни монаху да почне, пошто је већ искусио и извежбао многе духовне страсти ћутања, 1000: тела ради, али душе, невоље прихвата. Оскудни пролазе кроз истинско безмолвије, а они су једини примили Божанску утеху у труду и борби. И читаће велики Барсунофи брату своме у отаџбини, као да онај ко се заиста спасе мора први да претрпи 1001 досаду, 1002 и укор, и срамоту, и тако по угледу на Господњу, и тако доћи до савршеног ћутања, које иде на крст, односно убијање свих, нема одговора, доброг оца нема одговора, доброг оца. И на други говор: као што ћутање вина доноси охолост, коју ни човек раније не може себи да стекне. Стицање за себе непорочну природу понизности. И опет рече: Ако си прешао 1003 преко своје мере, онда разумеш да ћеш уништити јежа, али га држи у средини, слушајући вољу Божију. Ако неко жели да се унапред обезбеди, заједнички непријатељ му спрема пометњу и много мира и наводи га да каже: боље би било да се нисмо родили. Ово је свети говор, иако ће уследити многе преваре, како каже Григорије Синаити: многи су у ћутању невештих били преварени у давна времена и сада; а за многе трудове почетника и самоиницијативаца појачава се прекор и бесмислен смех говорећи 1004. тихом егзодусу. Јер сећање на Бога, рекха 1005 умна молитва, највише је од свих дела и глава врлине, као љубав Божија; а оне који без хладноће и смелости желе да прилазе Богу и често разговарају са Њим и задобијају Га у себи, потребни утехе, убијају демони, ако им је дозвољено. Дрзак и презрив човек, који је пре времена тражио своје достојанство и диспензацију са величанственошћу, постићи ће своју жену. Јаки и савршени морају да се боре насамо против демона, а мач, који је реч Божија, треба да се поцепа против њих; слабости и нових почетака, као да су прибегли чврстини страхопоштовања и страху од битке, одричући се, не усуђујући се да се боре пре времена, беже од смрти. Приличи нам да чујемо 1006 сачувајмо се пре времена у 1007 високо, не трпимо 1008, да се неко не оштети и изгуби душу. Али у исто време и са просечном мером, како изгледа згодније јести и проћи; а Свето писмо сведочи 1009 да средњи пут није валидан 1010. И исто тако време је да научимо 1011, 1012 од људи. Средњи пут је са једним, или множењем са два братска живота, како рече Јован Климакус 1013. и 1014. године, као Христос који жели да ради више него икад, заповедио је да изабере места за себе 1016 и слике и 1017 места 1018, а у три монашке диспензације живот, говор или усамљеност, или више храбрих садржаја. тишина, или заједнички живот; и донеси из Писма: не склањај се ни надесно ни налево, него иди царским путем. Она средња, коју су многи раније говорили, била је најбржа, односно са једном или две тишине 1019. Тешко једноме, кажем: ако падне у малодушност или у сан, или у лењост, или у очајање, подигните га међу људе; И довео си самога Господа, који рече: Где су двојица или тројица у име Моје 1020 окупљена, ја сам усред њих; Инде 1021: добра су, као што Писмо каже, два више него једно, то јест добро да Оцу и Сину дејством Божанског Духа предузму борбу. И мало по мало: они који почну да помажу демону против духовне 1022 браће 1023 од њих се истроше. Добар морал је неко изнео, рекавши: овим се сав људски саживот одупире, снажно, са оним који из ћутања поучава, као из раја да се узнесе на небо, заједничка гласина и искушења не захтевају и 1024 неискусни да остану. Они који су савладани духовним страстима не треба да се дотичу тишине, осим 1025 1026 јединог, заповеданог од оца. Страсти душе су сујета, мишљење, превара и тако даље. Као и све ово, болест и тишина, почевши са брода и скачући из брода па с десне стране на земљу, замишљам себе како безбедно одлазим, каже Климак. Појединци се боре са фекалијама, односно са телесним страстима, и то није само и као да се десило, већ у 1027 време није усамљено, већ ако имају инструктора, усамљени 1028 Анђеоски 1029 захтева 1030 тврђаву. А неко други, сећајући се страсти душе, каже: и са овим хладноћама усуђује се да не види ни трага тишине 1031, да не би страдао какав излив 1032. И многе друге налазимо у светима 1033 списима 1034 чудесних отаца и великих који су учили 1035 и стварали. Свети Исак, изнад свих осталих, угађа безмолвије и Велики Арсеније, савршени тихоговорник, говори; а овај има 1036 служитеља и ученика. Такође, Нил са Синаја и Данил из Скете били су ученици попут 1037, како свето писмо говори о њима, и многи други. И свуда се у светом писму налази хваљено ћутање са једним или двојицом, као што је 1038 и самосведоци били у светој Гори Атонској и у цариградским земљама, и на другим местима, суштина таквог боравка је: ако се старац нађе тамо где је духован, имајући 1039 ученика, и ако су му потребна три ученика, па и ако су му потребна три ученика. ћутећи у близини, истовремено су просветљени духовним разговорима. Али ми, нови почеци безумља 1041, опомињамо се и потврђујемо једни од других, како је писано 1042: брату с братом помажемо, као 1043 град је чврст, и имамо учитеља нелажљивог, богонадахнутог 1044 Писма. Због тога нам је згодно да видимо са верном браћом и 1045 оне исте мудрости у делу Божијем, остајући са једним или двојицом, и учећи вољу Божију из Светог Писма, и ако Бог даје коме Бог даје веће разумевање, нека брат брата изграђује и помаже једни другима 1046, боримо се као што вели против демона Е пролазимо и страдамо. вођени ка добрим делима благодаћу Божијом. Пре свега, 1047 доликује нам да се молитвом 1048 припремимо, кад год хоћемо да створимо стан безмолвија, да би нам Бог дао чак и имања 1049 за остварење, како рече Климак, а то је стрпљиво седење; Нека се 1050. године не смејемо на основу свог положаја као душманин и ометамо другог делатеља, него да се 1051. сачувамо у добрим делима благодаћу Господа Бога нашега Исуса Христа, молитвама Пречисте Госпође наше Богородице и свих светих који су се заблистали у својим врлинским делима. И ми то разумемо, као 1052. године нисмо владали због претераних дела, него да урадимо ово, бирамо села тишине, како рече Свети Исак. Зна се да 1053 постоји, јер са највећим 1054 комуникација помаже овоме. Али повуцимо се од побуне 1055 и бескорисних и других гласина које су немиле Богу, и останимо у заповестима Његовим, задобијајући потребне потребе својим трудом. Иначе, није довољно прихватити милостињу, одакле ће се видети Његова доброта; Бежимо од битака и терета 1056 и телесних ради изнуде, као смртног отрова. И ова богоугодна дела 1057, певање, молитва, читање и поучавање о 1058 духовним стварима, рукотворинама, и било каквом раду, служењу и 1059 општењу са Богом, толико су јака у унутрашњем човеку. И тако узносимо славу у добрим делима Оцу и Сину и Светоме Духу, једном Богу у Тројици, сада и увек и у векове векова. Амин. Тако у Симоновској округу 1067 број 9 - 18. век. (сада Пат. Син. Б-и у Москви) налазимо одломак који је обично изостављен у рукописима, али доступан у штампаном синодалном издању из 1889. на крају мале Повеље после речи: „правило корисно“; Штампамо је на основу овог рукописа (према објављеном тексту, фол. 2 књ.). "Не приличи нам да скривамо своје мисли и страсти, него сваки дан обзнањујемо своју савест до сада и све што јој је заповеђено, ако је на благовољење Божије и на корист душа са вером. Ништа монаху не користи као свакодневна исповест, кажу свети оци." У рукопису Имп. Публ. Б-и О.И. 391 1068 18. век. на л. 41–42 налази се заједничко издање краја малог Правила (према објављеном тексту, фол. 11), а Правило није у целини, већ само комбиновани одломци истог под насловом „Сценска традиција, књига Нила Сорскага“, а на врху: „Св. Нил Сорскаго на рукотворини“. "Никако не доликује да у наш манастир по вољи древних светаца ступају жене, отац, па и имаши, или сестра, испод немох жена из рода, за службу или за друге потребе. Исто тако, не доликује нам да бескуталице држимо у служби. Ако неко има сина или брата, или их овде уче писму или комшије, оно што их учи, од комшија, манастир као такав, пошто је записано - више се рађа ђавоља замка на монахе, а опет, где се рађају вино и жене, нема потребе за сотоном, и због овог неразумевања, постао сам безумник када сам раније био побожан и отпао од Бога, и он је заувек погинуо посебно је прикладно за нас страствена бића да избегавамо свако пијанство, наравно, да никада не разговарамо са женама и децом, и да се на све могуће начине чувамо углађених и женствених лица.” У рукопису бр. 3792, 18. век, а сада припада Б-е Светог Синода 1069 (раније Волоколамског манастира), после речи (према објављеном тексту, фол. 11) „глатке и женствене особе” на фол. 8 читамо: „На исти начин, као што све ово Свето писмо може бити на нашу корист: јер зато то желим, да живим, и да после моје смрти буде тако садржан и створен. Позвао сам божанску милост да помогне слабости мог ума и следећим речима излажем садржај. У рукопису из збирке гр. Уварова, број 96 (237) 1070, 16. век, на л. 16, између мале и велике повеље налази се уметак иза речи „женствена лица” (према објављеном тексту, л. 11): „Свети отац Антоније је понекад седео у пустињи у малодушју и много таме у мислима и говорио Богу: Господе, хоћу да се спасем и мисли моје не напуштају ме. Шта ћу у тузи својој, како ћу се спасти? И мало је излазио из видокруга некога ко је седео и чинио нешто за себе. Такође је устао од дела и анђела Господа услишио да га исправи и да се моли Господа. Он каже: „Чини то и буди спасен, он је, чувши много, прихватио радост и безобразлук и тако се створио и спасао се, а апостол Павле заповеда да једу у тишини и забрањујуће говори: ако неко не жели да ради, нека не једе ови апостолски свети оци, да се не кажњавају ни једно време. У царској општој љубави. Др. Леттерс. из збирке П. П. Виаземски О. бр. 63 1071, 17. век. на л. 103 св., налазимо додатак предговору велике Повеље (према објављеном тексту, л. 15): „Главе оца Нила. Разумевање ових списа је да се ово има на уму, као што монах који жели да се заиста спасе у овим временима треба да чини, као што отац, ментално и емоционално, према Божанском писму и према житијима светих, треба то снажно да чини. Јер ово главно држи читаво хришћанство, јер вера и вера промовише целокупно хришћанство и веру. Дела без вере нису од користи, а вера без дела је мртва. Сва Божанска писма сведоче о теби, иди на 32. поглавље. Кад год син тела заповеда и слуша, јер он одсече моју вољу, он чини своју вољу, а да се не повинујемо вољи своје, ласкајући и дивине оскрнављен свакојаким грешним изметом, ништа друго нас неће просветлити и научити овим сенкама, али уз Божију помоћ из Божанског Писма, то није сујетни испит за сломљена срца.” 5–6. У рукопису Имп. Публ. Б-и од прикупљених. Титова, број 110 1072, 18. век. на л. 318 рев – 319 рев. Распрострањено издање дела текста из 2. речи „о нашој борби за овог јежа...” (према објављеном тексту, фол. 32 том) налазимо под насловом „из књиге Нила Соржског, казна је корисна, реч 60”. Иста ствар, са незнатном изменом, налази се у Хлудовском рукопису Единоверског манастира Светог Николе у ​​Москви, 18. век, бр. 342 1073, на фол. 79 том, под насловом „Нила Сорскаго”. Штампамо из Титовљевог рукописа: „Из књиге Нила Соржског, казна је корисна. Реч 60. Ситса ће све Божанско Писмо испричати: древни оци, који су нам били многи радници и учитељи, били су они који су назидавали и учвршћивали друге, а сада они који су тако осиромашени, ако се неко у садашњем и последњем времену заиста труди за ствар Божију и помоћ му је највише рекла, ово је благодат Божија, а то је све што је рекао. да га поједу први свети: ко се спасе у данашње време, добиће већу награду од древних светих: многи ће бити први и последњи, и ова света реч Спаситељева следи за глаголом: праведни светитељи неће изневерити оне који се не покваре и не покваре се. који доносе и говоре да сада древних дарова од Бога више нема, ти се светитељи називају преварантима а они који варају друге 1074. За ове је Господ рекао: тешко оном човеку коме искушења долазе у свет; Лакше би му било да му је за врат био везан камен и бачен са њим у дубине морске, да само један пропадне, него да заведе једног од малих који верују у Мене. И тешко човеку који има искушења. Нико не жели да чује да постоји благодат у садашњем времену, али су помрачени много безосећајности и безумља и безверја; Због тога се у њих не уклапа благодат истине. О таквима апостол каже: боље би вам било 1075 да не знате прави пут него, научивши га, да се удаљите од предатих им светих заповести. Тако је Господ научио (сиц) своју апостолску заповест: у који град улазиш и не прихваташ те и не држи одатле своју науку и отреси прах са ногу својих на раскршћу њихових путева за сведочанство њима, иначе ће Садому и Гомору бити подношљивије на суду него том граду.” 7. У рукопису Имп. Публ. Б-и О. 17. 25 1076, 18. век, пао. л. 89–95 налазимо заједничко издање наставка тек назначеног текста. Чланак под насловом „Књига Нила Сорскага“ (према објављеном тексту, л. 33): „Али не желе да чују, јер је благодат у овом 1077 времену; ови су помрачени од много безосећајности и безумља и безверја; Због тога се у њих не уклапа благодат истине 1078. О таквима каже апостол: боље им је да не знају прави пут, него, научивши га из руку, да залутају97. јер јеж са великим страхом и пажњом 1080 чини и чувај, то јест моли се са пажњом и бдиј са великим страхом, и моли се, слушајући у псалмима и молитвама са страхом и радошћу и топлом ревношћу и ниским клањањем Божанственој икони, зато, нашавши поуку и молитву са ивицом псалама, немој се молити. ревност, троје сједињујући тело и душу и ум у једно Чак и ако неко ради без разума и не обазирући се, неће добити награду од Бога, али ће се још више разгневити, јер неко ко не напоји крхко дело неће добити награду ако се моли не обазирући се на то. Не треба само рећи псалам или молитву, као да постављате своју уобичајену поуку, већ молити псалам и молитву Богу са нежношћу, јер Бог не захтева превише псалама и молитава, већ слуша наш несмртвљени ум и непоколебљив је (сиц). Многи људи изводе хиљаде молитви својим језицима, али мисле сујетним и шкртим умом. Да како ће Бог чути, а немој ни помислити шта говориш, о човеку, Бог не жели много од нас, али са страхом и нежношћу, и често се у молитви стављамо, као што је анђео Господњи заповедио Великом Пахомију; Твоја марљивост нека није само у дубоком расуђивању и пажњи, да се све што мање прихвати, да није све велико у савршенству, него још више, задоби страх Божији и, обучен у жалосни и оронули лик, стој у молитви нежно и сакривено, као пред (сиц) престолом Божијим, мисли за себе земљу и пепео, и као о науци ћу мислити, и као о науци. научи те, и сети се да си од Бога мучен и заповести Његове преступио и сва зла починио, а добро учинио, и калуп скупио и недоступни сте од места до места, рука није сасвим променила свој положај, као да неко ко је осуђен на смрт није осуђен на онога који седи на њему. Они који се усуде да гледају на ово и ово морају стајати пред Богом, а анђели са страхом пред Њим и славе их непрестаним песмама. Јер око никад не дрема, дању и ноћу, шта радимо или шта мислимо, или како живимо и какву (сиц) наду полажемо у сваку тугу и потребу, било у човека, било у Његову благодат, јер ће нас велика жеља праведног Господа нашег Исуса Христа, Сина Божијег и Бога истинитог, колико год је могуће, избавити од сваке невоље и невоље. Урачунај себи и погоршај све о човеку и сваком створењу, и припиши своје дело као немило Богу. Без њих се надменост бори са тајном, а бестрашће је богохулније, јер нам Бог по вери помаже у свакој потреби: што се више надамо и уздамо, толико нам Бог помаже. Њему слава сада и увек и у векове векова. Амин“. 8. У рукопису Волоколамског манастира (сада Московски духовни академик), бр. 562, 16. век, фол. 415 1081 је распрострањено издање текста из поглавља „о сузама“ Германа, патријарха цариградског (према објављеном тексту, л. 75): „Германе, патријархе Константине, град оних који хоће да непрестано плачу због непристојних дела. Адам први човек је избачен из раја, и сада не престаје да плаче, али ти, душо моја, покварила си рај врлина. Авај, како тужно можеш да седиш, играш се, лењо, и храниш живот сладак у животу. без речи следи и кости, остави остало и не ругај се, покоравајући се ономе ко саветује, плачи од срца, ћути и сети се свог пређашњег греха и умешај све своје сузе, чак и ако ниси мокар, изоштри се Очи суза крваре Сав садашњи живот је жалосна долина, сав садашњи живот је вино од суза да попијемо, а ми желимо сузе да попијемо. тамо. Каква безумна, безумна душа, напрасно трошиш своје сузно време на бесмислене разговоре и своје тријумфално време исцрпљујеш у бесмисленој стварности и бесловесним делима, не либећи се да вапиш за добром и спасењем; Испроси остало од Бога за сузе непрестане кише или језера или душечистих извора и неутешни плач, плачући сваки дан и први се сећајући се својих искушења и реци: изоштри очи до суза, потоци су крвави...“ 9. У рукопису Ундолског Моск. Соба. Музеј, број 142, 16. век, на л. 52–53 у истом поглављу „о сузама” налазимо, како сам писар пише, „привлачност” (према објављеном тексту л. 76) 1082): „Дај ми, Боже, сузе, као жену грешника од давнина, 1083, и дај ми моћ да овлажим нос Твој, као што сам одведен са пута ласкавца, и да Ти принесем миомирисно миро, живот чист, који сам стекао покајањем; Чуј, Света и Блажена, од греха умилостиви, дај глас мој жалосни, сузама нежности и овом водом мојом врелином савести и белим опеченим огртачем дирнута си, душо моја, дирнута си свим добрима што си од Бога примила а ниси сачувала, дирнута си свиме што си урадила, а Бог је стрпљив с тобом, да не будеш предан у таму спољашњу, зато што радиш грех, зашто си исцрпљен и не идеш код лекара? Гле сада, у истинити дан спасења, устани, умивши лице сузама покајања и уљем доброте, и схвати да ћеш наћи милост од Христа Бога у дан суда. Ко даде мојој глави много недокучиве воде и изворе суза пред мојим очима, нека сузе непрестано теку и вапију ка великодушном Богу, и, шаљући милост своју, отимаће грешника из разбеснелог мора и сваког часа таласима греха, узнемиравајући душу моју у олујама. Плачи, јадна душо моја, плачи; плачите срце и утробу, плачите; Плачи очи без престанка, плачи; плачи, све душе моје, плачи. Падам пред милосрђе Твоје, Сине Божији, јединородни, услиши ме доброте Твоје и не одбаци молитву моју, јер си рекао, Учитељу: ишчи и даће ти се; Дај ми, Човекољупче, у овом свом малом животу, да пролијем сузе из свог срца да очистим своје духовне нечистоће. Оживи, Животворче, душо моју, умртвљену гресима; омекшај окамењено слепило мог проклетог срца и дај ми извор нежности што нам животом струји из ових животињских ребара 1084. Отвори ми врата милости Твоје, Господе; Остајем да се молим да добијем петицију. Прими сузе, Царе, прихвати плач проклетих и плачућих, и избави ме од пламена и спољашње таме, и створи ме од божанског царства обећаног 1085. 10. У рукопису Имп. Публ. Библ., О.И. 303, 17. век, на фол. 146 рев. – 148 рев. налази се уметак под насловом „Симион Нови Богослов” (према објављеном тексту, фол. 76) 1086): „Пошто одавши вечерњу молитву Богу, изврши поклоњење на носу првог, као и саме ноге Христове, и прими молитву одатле и целивај часне ликове светих, уђи тихо у своју келију, ни са ким не разговарајући, и затворивши врата, прихвати прву књигу и прочитај до треће стране, слушајући себе, а у молитви је чак и најављујући Бога, па чак и стој у молитви. никоме не будите љубазни, сабирајући своје мисли, и не остављајте их да лебде иначе, стисните руке своје, и спојите своје носове, једнаке и не пропадне у самостану, и затворите очи, и сједините свој ум, узмите свој ум и све своје срце на небо и тамо са сузама и уздисањем позивајући на милосрђе, нека су ови псалми и милосрђе далеки; предлог против своје снаге, ваља имати снаге и храбрости, и много псалмовања, клечања и укоченог стајања, као да немаш савести да те оптужује и говори, а такође имаш снаге да стојиш и певаш и исповедаш се Богу. У том циљу нека се моле ваше молитве ујутру и увече и исповедају се Богу. И савршивши молитву, прочитај мало молитву, и прихвати се свог рукотворства до првог страдања, до трећег часа у раним ноћним сатима, и тако, уставши, певајући пречисту парастос, лези, крстом крстом, на рогозину своме, прихвати спавање и до поноћи, али заврши обред, као да је то знак одозго. Али за све часове исповеди духовнику твоме оцу, било да је моћно или не, макар једно вече, да не прође, љубљени, него и ујутру што се догоди, буди сав у себи и проценивши да је познато, и имај непоколебљиву веру у њега. Чак и ако га цео свет грди и грди, па чак и ако га својим очима видиш како блуди, немој се искушавати и не умањивати веру у њега, покоравајући се ономе који је рекао: не суди и немој бити осуђен. 11. Најзад, у рукопису Библиотеке Тројице-Сергијеве лавре бр. 799, КСВИИ век, на фол. 148 на крају Повеље, после речи „да нађем милост пред Господом“, налази се постскриптум, који се често налази у другим рукописима 1087: „Крај богонадахнутих речи стигао је до оца Нила, који се на Белом Езеру у сороској испосници мушки борио против ђавола у нашој последњој години, и чулно и умно. Разумно је јести његове богонадахнуте и духовно благотворне списе о овим, као да је он врлина и приграбивши га, који је однео своју љубав у срце своје у Христу. ми, као некакав залог или жилу, оставивши наше богонадахнуте списе који су корисни за наше душе и који нису сакрили таленат Христов, који је стечен знојем и трудом, и доликује нам да се трудимо у Христу Исусу, Њему слава и сила, част и поклоњење са Оцем и сада и са Светим Духовима. У збирци Кирило-Белозерског манастира (сада С. - Пет. Духовни академик) бр. 95/1172, полустатутар 16. века, на фол. 439 стр. налазимо следећи чланак (о њему видети Предговор). Сећање на душу која жели да се спасе од писања светих отаца о умној делатности и сећању на смрт и на Страшни суд, зашто је то потребно и како се томе треба трудити Много пута сам покушавао да запишем у спомен душе своје из Божанственог Писма, али сам дрхтао душом и телом, страх је био јак и жесток, држао ме је, душа ми је дрхтала и срце би чинило страшне ствари, бојећи се ума мога, како рече свети Никон. Мој чудан и слаб ум дошао је до изнемоглости, заклан изнад моје снаге за почетак, пошто сам грешник испуњен многим залима и сваковрсним покајањем, али носећи у себи много смућену буру, и нижи ум, нижи ум, очишћен, ништа поштеније од ума, јер ум је светлост душе речи. Као што је безумље тама, као што је тама лишење светлости, каже свети Иван Дамаскин, тако је тама, лишеност мисли. Јер свемилостиви Јединствени и беспочетни, нестворени, пребивајући, вазда присутни, бесмртни, вечни, непознати, неописиви, многомоћни, свемоћни, покреће језик нашим обилно, како хоће, пузећи за добром ка творевини и духовном спасењу, јер ако ко хоће да прими његову молбу, како хоће. говор: тражите и отвориће се, и ономе ко то тумачи отвориће се. Сада, благодаћу Бога нашега Исуса Христа и журбом Пречисте Његове Мајке, иако сам недостојан, недостојан сам такве благодати својом грешном мишицом и подлим грлом за ово велико дело и преко мере своје смелости, али сада, како рече свети Никон, Господ укрепљује слабе и на исти начин, као што људски ум не може бити беспослен у њима: Максим је ум човеков у беспосличарству, у хоб љубави. тајна се црпи из обичаја, ради тога сам покушао да напишем ово не од себе, нити због лукавства грешника, него од греха, него из Божанског Писма, не само да то слушамо, него и чинимо, како каже апостол: не покорни су закону праведном пред Богом, него ће се творци закона оправдати. Због тога, као што рече Петар Дамаскин, своје врлине морамо узвисити делима, да би се по њиховом обичају, а не само речима, сачувало добро сећање. Не, рекао је апостол, царство Божије је у речи, него у сили, тражите га на делу, знате вест о сујети и добитку, у којој ствар долази, рече свети Исак, и може другима саветовати, као да је много пута страдао и одведен од искушења. Због тога и доликује да љубав према Богу и веру стекнемо добрим делима, као што рече Апостол: вера без дела је мртва, а и дела без вере. Ово је почетак доброте, бојати се Бога, као што је рекао пророк: блажен је човек који се боји Господа, а тако и: страх је Господњи почетак мудрости; За страх Божији, поред свих лукавстава непријатељских и сваког савета непријатељства и лајања, имајући страх, олакшавају савладавање отрова злобе, вели свети Јефрем, али ко воли беспослене разговоре и рђаве речи, гневи Бога и погуби душу своју; претходи му, говорећи Свети Исак, и приписивање његових малих грехова бића пада у горчину првог, рекао је свети Нил; ово доба покајања, и он је награде, ова дела, и он је награде, ово трпљење, и он је утеха, сада помоћник онима који скрећу са пута злог Бога, тада страшни и неопходни, испитивач људских ствари и речи и мисли, сада ћемо прихватити трпљење, тада ћемо примити трпљење, тада ћемо примити трпљење, тада ћемо примити праведност у краљевство без краја, када поново устанемо у бескрајну правду живот вечни, и наградиће свакога по делима његовим. Али ви кажете: браћо, како Бог тражи од нас, то чинимо. Због тога ваља на сваки могући начин схватити у овом шармантном свету и бежати, као птица из дивљине, од свезле и погубне замке ђавоље, како је црвена овога света сујетна и ускоро се распада у даљини, а убрзо пропада, али је једна врлина вечна и неизмерна и бесмртна, али и остаје у сећању и не само у смрти достојна. Многи људи хвале богатство и имање и диве им се, други благосиљају славу и моћ, трећи храну, трећи сласт, али од тога ниједна ствар није благословена, мање достојна славе и хвале и изненађења, јер нема трајног постојања, али са овим веком и овим привременим животом, постепено се уништава и пропада. Оци кажу да је у нашем раду изузетно потребно и корисно имати сећање на смрт на сваки могући начин и на страшни суд, а Филотеј Синаити, попут одређеног обреда, поставља одређени ред за рад: од јутра, говорећи, са сећањем на Бога, то јест са молитвом и чувањем срца, чак и до тада, него што је на јелу, него што је на јело, него на јело суд, и Јер ми који се за то трудимо више од свих других треба да имамо у себи изговорену реч Господњу: ове ноћи ће анђели изнудити твоју душу од тебе, и реч о издаји биће објављена на дан суда, и мисао срца ће оскврнити човека. Отац је говорио овим светитељима кроз разне разговоре о вршењу срдачног и смисленог обреда и очувања ума, како је сваки од њих поучен Божијом благодаћу, али је једноумно прво примио глагол од самога Господа: мисли зла долазе из срца и оскврњују човека, и поучаваше да очисте унутрашњост сасуда, и да у духу, говору и истини буду прикладни. И у сну апостол каже: ако се молим језиком својим, то јест, моли се дух мој, говори мој глас, али је ум мој јалов, молићу се духом својим, помоливши се умом својим. И гле, завештао сам Апостолу о умној молитви и потврдио посебно јежу: хоћу да говорим пет речи својим умом, него десет хиљада речи својим језиком. Свети Агатон је говорио: телесни рад је само лист, а унутрашњи, односно душевни, постоји плод. Овај светитељ каже ову страшну изреку: јер свако дрво које не рађа плода добра, то јест умног рада, сече се и у огањ баца; и опет су оци приговарали да они који се моле устима за свој ум не маре – они се моле ваздуху, јер Бог слуша њихов ум; и велики светитељ Варсунотије каже: ако унутрашњи рад са Богом не помогне човеку, он се узалудно труди споља, а свети Исак, физички рад осим умног, као лажан, је јалов и сише суси имена, јер се Божији говор не може приближити уму. И многи оци су о томе одлучивали, и сви су се око тога слагали, водећи ово, као да су сви свети благодат Духа стекли тако што су заповести најпре чулно, такође умно, чак и умно, без овога, јер се не би нашао овај дивни велики дар, рекоша светости. Блажени Исихије Јерусалимски каже и дан-данас: као што је немогуће живети овим животом без јела и пића, немогуће је живети овим животом без чувања ума, за који се каже да је трезвен, да би духовно доспео до душе; Чак и ако се неко присиљава ради страха и муке да не греши, оци су наредили истиниту заповест Божанског извршиоца, не само да се ове ствари држе чинећи, него и да пази да не згреши заповест. Велико је ово свецрвено и блиставо дело у говору Семјона Новог Богослова, многи долазе од учења, али ретко се ово без учења прима потребом рада и топлином вере од Бога; Тако и Григорије Синаити у светој гостионици каже: није мали подвиг, решивши да нађе ментора за ово дивно дело. Због тога није дражесно замерити оно што се сведочи, стекавши духовно знање из Божанственог Писма, чинећи и мислећи, и духовно схватајући. И гле, решивши са светошћу, да и тада учитељ, једва се нашао, није био очаран таквим нечим, него сада они који су крајње осиромашили треба да траже теже трагање; Ако се не појави, свети оци су нам заповедили да се учимо од Божанственог Писма, чувши самога Господа како говори: пробајте Писмо и у њему ћете наћи живот вечни; „Јер то је раније писано у Светом Писму – писано је као наша казна“, каже свети апостол. Због светости, подвизавши се чулно и умно, трудећи се у грожђу срца и очистивши ум од страсти, пронашавши Господа и стекавши духовну интелигенцију, заповеда ти пламен страсти да црпиш живу воду са извора Божанственог Писма, која може да угаси страсти које нас све преплављују разумом и упућују на свагда истиниту успомену на смрт. страшно. Послушајмо о томе светог Јефрема, примивши глагол од богогласног Јована, који каже: остави, љубљени, сваку неправду и вољу плотску и тугуј сваки пут за појаву страшног суда, јер је страшни тај велики час, искушавајући све наше животе, о овом часу бдије апостоли и пророки, слушају књигу и сав свет проповедају: Пазите и пазите, не знате један или други дан, али Господ ће доћи од краја васељене до краја; сви свети проповедају страх и тугу и мрачне дане тих дана. О томе су говорили дани пророка Исаије: Господ ће доћи да поквари земљу, истреби са ње грешнике, и опет је рекао: гле, и плата његова с њим; и пророк повиче говорећи: Господе, чуо сам твој слух и уплашио се, и трепет је у костима мојим; О овим данима пророк Давид је рекао: Бог ће доћи, Бог наш неће ућутати: огањ ће се распламсати пред Њим и олуја зеленила ће Га окружити. Апостол кличе о овим данима, говорећи: у дан пре него што Бог суди тајнама човековим, чувајте се, јер је страшно пасти у руке Бога живога. Велики Апостол Петар кличе о овим данима, говорећи: доћи ће дан Господњи као разбојник у ноћи, небеса ужарена проћи ће и горућа стихија ће се истопити. И сам Господ ће објавити говорећи: пазите да вам срца не буду оптерећена прождрљивошћу и пијанством и тугама овога живота; тај дан ће изненада доћи; пази, јер не знаш час; биће пресуде. Увек се спремајте и трудите се да кроз уздржавање од зла, постом и милостињом отворите уска врата у Царство небеско. Пођимо овим благословеним путем, не истим за оне који љубе Бога, овај пут је жалосна поворка, али остало је благословено, а широка капија и дуг пут у пропаст води, реекша, у вечну муку; нека је широка, реџе, густа воља, блуд и пијанство и друга зла. Свима нама доликује да се појавимо пред судом Христовим, а Реч Божија суди не само делом и речју, него и мишљу срца. Глава оца и Великог Антонија каже: то треба да имамо увек у себи, јер овај дан неће остати у овом животу; Иван климак: сети се последњег и никад не греши; негде исто: нека смртно сећање увек буде са тобом, говор; и Исак Сурин: увек га стављај у своја срца, човече, одузми га. И имате све ово свето дело, а не само спољашњу повељу мудрости, сећање на смрт је проглашено. Шта ћемо са страшћу и слабошћу? Научимо то да чинимо, и то ћемо мало-помало усађивати у своја срца, да бисмо у потпуности стекли ово памћење у себи, дар Божији и чудесну благодат, како рече Свети Исак; Узлет нашег смисла и помрачени заборав нас не напуштају, па можемо остати и учити од њих. Пошто о томе размишљамо у мноштву и разговарамо једни са другима о смрти, не можемо ове глаголе продубити и потврдити у срцу, али смо зато кукавице, не одступимо од овог посла, док уз Божију помоћ и труд и много времена не уђемо у ово. А ако ко жели, нека учини исто и памти претходно написане глаголе, схватајући колико је ово дело потребно, пошто су најпотребнији хлеб, млеко и смртно сећање на друге врлине; и не може ко је гладан да једе не сећајући се хлеба, а ко хоће да се спасе не сећајући се смрти, рекоша оци; Она такође сабира ум у тајности, чак сећајући светиње у писму о разним и страшним погибијама, попут блаженог Григорија Саговорника и многих других. Такође ми је корисно да се сетим разних смрти које смо видели и чули да су се десиле у нашим данима; многи, дакле, не само из света, него и од странаца, који су у благостању овог века и који воле живот овога века и дужину дана, имају наду, а који још нису достигли старост, ускоро ће пожњети живот смрти, од којих нема доказа о томе шта је у смртном часу било могуће створити, већ тако једноставно стојећи или седећи у прошлости, корачајући се дивећи се другима. пут и убрзо умрли, док су други легли на своје постеље, мислећи да овим малим и привременим сном могу да одморим своје тело, и тако сам заспао вечним сном; Неке су њихове муке зелене и дрхтаве, страшне и јадне застрашености, а последњи час тога био је, као што знамо, само њихова сећања нас мало могу уплашити. И све то нас сећа: где је суштина наших пријатеља и оних које познајемо? А шта си тиме добио, ако си од њих био поштен и славан, и био владар овога света, или имао богатство и велику телесну исхрану, и није ли све ово било у лисним ушима и смраду и прашини? И сетимо се химнописца о овој изреци: О каквој се светској храни туге не ради или каква слава стоји на земљи непроменљива, али је сва ова сенка слаба и све је то најдраже, у једном часу све ово смрт прихвата, истина, јер сва таштина која је у овом животу неће остати с нама после смрти: јер тамо неће проћи од нас богатство живота, него ће, дакле, пасти ово богатство живота. нађе смрт, уништиће све ово. И схвативши сујету овога века, да смо узалуд немирни, вежбајући се у животу, пут је кратак, који тече, дим је овај живот, пара, лепота и певање, јавља се у малом, али убрзо пропада и путеви су гори, како рече Златоуст: Јер путник пролази пут, а у неку земљу хоће, иде’ го; Кад год станује у гостионици, зна кад је стигао и кад хоће да оде, ако је дошао увече, а одлази ујутру, онда ће имати власт, ако хоће много пута да остане у гостионици; и ми, вољно и невољно, одлазимо из овог живота, и тога нисмо свесни када одлазимо, ни имами власти, чак и ако желимо да и даље останемо овде, али изненада страшна мистерија смрти долази у истину, и душа се одваја од тела нужношћу од састава и спојева природног сједињења по Божијој вољи. И шта ћемо онда, ако не пре тог часа, а да се о тим стварима не бринемо и не учимо, а да се онда не припремимо за оне који се нађу? она не мари ни за кога, само чини добра дела са Богом. Зато, схватајући краткоћу живота свога, побринимо се за овај смртни час, не препуштајући се гласинама овога света и бескорисним бригама, узалуд се узнемирава сваки земаљски рођени, као што каже Писмо: ако и добијемо цео свет, у гробу ћемо живети, не узевши ништа од овога света, ни лепоте, ни плена, ни славе, ни друге моћи. живота, гледамо у гробове и видимо нашу створену лепоту, ружну и неславну, без вида. А они који виде кости голи су са говором у себи: ко је цар или сиромах, славан или неславан? Где је лепота и задовољство овог света? Није ли све зло и смрад, и овај свечасни и жуђени свет овога света никако није био у безобразлуку и као цвет је отпао; и како сенка наилази, тако је све људско уништено, и ми ћемо се зачудити овиме, говорећи у себи: О чуда, каква је то била за нас тајна, како се предадосмо трулежи, како се упрегсмо у смрт, у истини заповести Божије, како пише: преступе Адама ради болести древних времена, преступе на дрво Е. када змијски отров од повраћања, из тог разлога, смрт је свуда, прождире човека; али дубином, неизрецивим поукама своје мудрости, дајући нам живот и доносећи смрт, Господ је дошао да збаци змију, дато нам је васкрсење и у други живот доводи своје робове. И тако у мислима прихватамо други долазак Господњи и васкрсење наше и Страшни суд, најјеванђелскије глаголе који наговештавају, како је писао Богогласни Матеј: и после невоље, рекао је, у те дане помрачиће се сунце и месец неће дати своје светлости, и звезде ће пасти с неба, и јавиће се Син човекова с неба, и тада ће се појавити сила човечја. и тада ће сва племена оплакивати земаљско и видеће Сина Човечијега где долази на облацима небеским са силом и славом; и анђели његови затрубиће великом трубом, и изабраници Његови биће сабрани од четири ветра, од краја небеса до краја њихових. Љубљени ученик Господњи, Иван, пише свој глагол: долази час, када ће сви који су умрли у гробовима својим чути глас Сина Божијег, и који чују оживеће, и изаћи ће, учинивши добро у васкрсење живота, и учинивши зло у васкрсењу суда. И опет Матеј: Кад дође Син Човечији у слави својој и сви свети и анђели с Њим, и тада ће сести на престо славе своје, и сви ће се народи сабрати пред Њим и одвојиће их један од другог, као што пастир одваја овце од јараца, и ставља овце на своју десну руку, а јарцима на леву руку; Тада Цар каже онима с Његове десне стране: Када дође благослов Оца мог, наследите Царство које вам је припремљено од стварања света; онима који постоје вели: идете од Мене проклети у огањ вечни, ђаволу и анђелу његовом припремљени: и ови иду у вечне муке, а праведници у живот вечни. О, душо, авај, мало створење, о, јао, жено моја! Шта је горко и жешће од овог страшног и претећег одговора и виђења, када су сви који су сагрешили и нису се покајали праведним судом Божијим испратили на вечне муке и дрхтећи, жестоко кличући и доконо плачући. Авај, душо, како да не плачеш и јецаш, кад у мислима примаш страшне и жестоке муке, чак, како каже Писмо, вечни огањ и мркли мрак, дубоки бездан жестоког црва непрестаног шкргута зуба и осталих свих болести које хоће да буду грешне и благонаклон Бог који сам први од свих ја сам. проклети. О, душо, какав ће онда бити страх, када се поставе престоли и отворе књиге и када Бог седи у слави на суду и сам анђео стоји у страху, и шта ћемо онда, чак и у многим гресима људским, када чујемо како Отац своје блажене призива у Царство, отпушта грешнике, а од изабраних изопштавам. А шта ћеш онда одговорити или порећи, кад ће ти се сва твоја дела разоткрити, и откриће се сва твоја тајна, па макар и даноноћно грешио речју и делом и мишљу. И какав ће те страх тада обузети, пре него што се тада одвратиш од греха, нико не може истински укорити и победити грешнике великим страхом, него ће у радости и праведној радости ући у небески двор, примајући награду за своја добра дела. А ко исповеда, о души, страху и претњи другог доласка Господњег и страшног и неумивеног суда, као што је отац некоме рекао: да је тада било могуће умрети, цео свет би умро од страха од тога. Из тог разлога, плашите се и ужасавајте се и прихватите ово у свом уму, чак и ако ваше срце не жели да га натера да то мисли. Авај, душо мрачна, ближи се одлазак из тела твој, док не одбациш зле, док не следиш с малодушјем? Зашто не размишљате о страшном часу смрти? Зашто не задрхтите од страшног Спасовљевог суда? И зашто, не заплакавши за својим делима, размишљајући о томе Ко те је створио, и Ко ти је удахнуо душу, Ко те оживео, које ти је заповести речено да створиш? Шта год да сте приметили, или не приметили, о томе и не размишљате, већ се радо покоравате свом болном и смрдљивом телу једући и пијући и празним разговорима и подругљивим речима, водећи као да вам одговарају за реч и мисао. Јер шта ћеш одговорити или шта ћеш порећи, пошто ће те твоја дела разоткрити и оклеветати? У остало време, душо, одступи од срамних дела, иди за добрим животом, најпре, у вери вапи: сагрешили су, Господе, сагрешили Теби, али знам сажаљење Твоје, Човекољупче, зато падам и молим се доброти Твојој, да милост Твоја дође на мене и од невоље моје, Господе моја, дође милост, тело, храну као зли противник, сабор ће је јести и покајати се у мраку за непознате и незнане грехе које сам имао у овом животу, и буди милосрдан према мени, Учитељу, и нека душа моја не види мрачни поглед злих демона, али нека те анђели твоји приме. Имајући моћ да опрашташ грехе, опрости ми, али ноћу, и да се не открије мој грех пред Тобом, да сам сагрешио немоћи ради природе своје речју, делом, мишљу, умом и безумљем, нека се открију пред Тобом у уклањању тела мога, без оскврњења ни на који начин, чак ни у лику мрачне руке моје, и нека ме не прими као кнеза мрачне душе. ово, јежи ме у дубину пакла, али замисли да си Спаситељ и Заступник, помилуј, Господе, душу моју, ускврњену страстима овога живота, и прими чистоту њену кроз покајање и исповедање, и силом Твојом приведи ме на Твој Божански суд. А кад дођеш, Боже, на земљу са славом и сједнеш, Милостиви, на престо свој да судиш праведном суду Твоме, сви ми станемо пред неумивени суд Твој, тада нећеш сачинити испите нашим гријехом, тада, Преблаги, не разоткривај моју тајну и не осрамоти ме пред анђелима и људима, него на мене, Боже, помишљам и поштеди ме. суда, Преблаги, и дрхтим и плашим се дана суда од савести своје, корим и тугујем саму одежду својих злих, и не знам како да Те одговорим бесмртном Цару, разгневивши тако Тебе горанче, с каквом ћу смелошћу гледати на Тебе, ја сам страшни Господе и само бљутави Господе. Сине рођени и Душе Свети, помилуј ме и тада ме избави од неугасивог огња и удостој ме с десне стране Твоје, Судијо праведни. Због тога сам ја, грешни и безумни, сабравши из Светог Писма, који сам говорио о овим духоносним оцима, писао себи као опомену, не као да сам непажљив и лењ радник, нисам учинио ништа добро, него нека има све врлине духовно и телесно, и као извесни роб који је био неуспешан, прешао у здравље, прешао у здравље, који је прешао у здравље. ћутање страсти, али у ропству страсти, ово делом произилази, не из њега самог, него из Светог Писма, сабирајући мало од многих, као да је из зрна падајућих јела понео речи својих господара, блаженопочившег оца, да бисмо мало-помало подражавали овоме. У рукопису, бр. 212, Музеј Шчукин, курзив 17. века, на фол. 137 рев. Укључена је следећа прича: „Прича о преподобном оцу нашем старцу Нилу и о најчеснијем манастиру који постоји у крају Белог језера у Сорској испосници у манастиру где се, по повељи светих и древних отаца, налази манастир. „У северној држави Русинске и Словеначке државе, у региону Белог језера, налази се пустиња, пустиња Сорска. У овој пустињи налази се црква Светог Јована Прече, у којој су мошти светог оца нашег Нила затрпане земљом и ни од кога су невидљиве. „Овај, пречасни отац наш Нил, није знао ни по којим родитељима, ни од ког града је отаџбина названа, ни из којих година света смо ово одбацили, то нам свакако није познато, али само из слушања, пошто сам ја од њега рођен и одрастао у краљевском граду Москви, а од истог царског града Москве био је судија читалачког чина. Примио сам монашки лик у великом манастиру Кирила Белозерског, чудотворца, и до данашњег дана отишао сам у царујући Константин [град]. Стигосмо и на Свету Гору и поново се вратимо у Русију и, дошавши од Бога, водимо нас у Сорску пустињу која нам је раније поменута. И живи у њој неко време, угађајући Господу Богу постом и молитвама и уздржавајући се од свакога зла; и до данашњег дана овај свети старац, пречасни отац наш Нил, пао је у вечни сан у Господу у лето 7016. године 7. маја. И од тада, добром вољом Божјом и молитвама пречасног оца нашег старца Нила, манастир је настао у пустињи његовог Сорстеја, по повељи и предању древних светих, и до данас се врши у славу Оца и Сина и Светога Духа, јединога Бога и Његове Пречисте Богородице и Пресвете Богородице. Мариа. „Имати у себи ту пустињу и извесно дрвеће, и смрче и шаш и мале брезе и борове и велике и непроходне маховине; У тој пустињи има и бобица: бруснице и бруснице, моровице и боровнице; Немогуће је у тој пустињи наћи друго дрвеће или поврће. Не постоји ни једна ствар која се може наћи у тој пустињи, у тој пустињи, у њој нема ништа да се види, ово становништво, на пример, не види ништа. крећући се ка молитвама и вапајима и другим заплетима овога света, па чак и да не би имали стоку, ни магарца, ни слуге, ни слуге у тој пустињи, никакве друге ствари које се дешавају у њиховом заједничком животу. Јер преподобни отац наш Нил је удостојио да још нисам изгубио ово кратко време за њега, па га не би благословио да би он ишта оставио у својој властитој пустињи. уопште од обичних оруђа, а одступити од силне заповести и гласина тела ради похлепе, као да је то смртоносно пиће, јер нас ово, каже, одваја од Бога. Ако неко није поучен лукавством овога света и слаб је, хранећи се делима из своје руке, такав ће примити малу милостињу, али ће благодат Божија дати, и неће се бојати онога што је превише. Заповест је да жене не улазе у своју пустињу, нити да улазе мушкарци или жене у њихов живот; и од брзине 1088 давања, због свих ових монашких чинова, нашем заједничком непријатељу ђаво заиста не верује; Он га је, говорећи, надахнуо да оскрнави чак и више од монаха.” Ту је и 1. издање, Рјазањ, 1885. Нажалост, нисмо могли да га видимо; Ор. Миллер. Приказ књиге проф. Аркхангелск. Исток. В. 1882, 9; Учитељска служба Нил Сорски, штампана за време владавине Александра ИИ, нема године, примерак је доступан у рукописном одељењу Царске јавне библиотеке; Погледајте наш чланак „Нил Сорски и Пајсиј (Величковски)“. Зборник чланака посвећен С. Ф. Платонову. С. -ПБ. 1911; Види напомену испод на страни 1 текста Повеље; јеромонах Арсеније. Опис словенских рукописа из библиотеке Сергијеве лавре Свете Тројице. М. 1878–1879; архимандрит Леонид. Податак о словенским рукописима добијен од Св. Тр. Серг. Л. у библиотеци. Тр. Дух. Семин. ББ 1–2. М. 1887; И. Јосепх. Опис рукописа Јосиф-Волоколамског манастира. Према „Опису рукописа Волоколамског манастира“ И. Строева, 1891, постоје следећи бројеви: Волоколамски рукописи се тренутно не налазе под овим бројевима; Горског и Невострујева. Опис словенски. рукописи М. Син. Б-и. 2. М. 1859; архим. Савва. Азбучни индекс слава. рукописи Москва. Синод. Б-и. М. 1858; Н. И. Попов. Рукописи Московске синодалне (патријаршијске) библиотеке. Вол. 2. Симонов зборник. М. 1910; Востоков. Опис руских и словенских рукописа Румјанцевског музеја. М. 1842; Словенско-руски рукописи В. М. Ундолског, које је описао сам састављач. М. 1870; Викторов, А. Каталог словенско-руских рукописа Пискарева. М. 1871; архим. Леонид. Систематски опис славе -Руски рукописи из збирке гр. Уваров. Тт. 1–5. М. 1893–1905; Историјски музеј има само карташки каталог; Каталог картица. (Библиотеку Мазурин нам је забранио С. А. Белокуров); А.Н. Попов. Опис рукописа и каталог књига црквене штампе у библиотеци А. И. Хлудова. М. 1872; Љубазно нам је доставио А. А. Покровски у Типографској библиотеци; Иатсимирски, А. И. Инвентар древних словенских и руских рукописа из збирке П. И. Шчукина. М. 1896; Петров. Опис колекција рукописа које се налазе у граду Кијеву. Збирка рукописа Кијево-Печерске лавре, Кијевских манастира, Златоверског, Михољског, Пустинско-Николајевског, Видубичког и женске Флоровске и Десетине цркве. Вол. 1, Москва. 1892; Његово исто. Исто. Вол. 2. Москва. 1896; Петров. Исто. Вол. 3. Москва. 1904; Опис рукописа Соловецког манастира, који се налази у Б-е Казанској богословској академији. Казањ, део 1, 1891, део 2, 1895, део 3, 1898; Викторов, А. Е. Инвентари рукописних збирки у књижарама Северне Русије. Ед. Арцх. Цом. С. -ПБ. 1890; Одељење за прикупљање. Руски језик и књижевност, књ. 29; Викторов, А. Е. Инвентари рукописних збирки у књижарама Северне Русије; А. С. Родосски. Опис 432 рукописа С.-ПБ. Дух. академик С.-ПБ. 1894; Д. И. Абрамович. Опис рукописа С. -ПБ Дукх. Академија. Софијска библиотека. Випуск 3. С.-ПБ. 1910; Опис рукописа кнеза Павла Петровича Вјаземског. С. -ПБ. 1902; Крисанф Лопарев. Опис рукописа Имп. Генерал Лове. Др. Леттерс. С. -ПБ. део 1, 1893, део 3, 1899; Каталог (рукопис) рукописа Имп. Публ. Библија; И. А. Бичков. Каталог збирке словенско-руских рукописа П. Д. Богданова. Вол. 2. С.-Пб. 1893; Строев. Опис словенско-руских рукописа гр. Ф.А.Толстој. М. 1825; Опис словенско-руских рукописа. Описао колекционар А. Титов, вол. 1. 1893; Такође, вол. 1, 2 издање. 1893; А. Ф. Бичков. Опис црквенословенских и руских рукописних збирки Имп. Публ. Библија С. -ПБ. 1888; А. И. Николски. Опис рукописа који се чувају у Архиву Светог владара. Синод. С. -ПБ. 1904–1910; Информације о рукописима које је примило Рукописно одељење Имп. академик наука 1903; А. И. Јацимирски. Словенски и руски рукописи из румунских библиотека. С. -ПБ. 1905 (и у Зборнику Одељења руског језика и књижевности Царске академије наука, том 79); Рукописи који садрже живот и чуда Нила, службу, надпис, белешку о смрти итд. креације - нисмо их узимали, јер то није био део нашег рада. Можемо приметити да сви касне; Погледајте наш чланак „Нил Сорски и Пајсиј Величковски“; Описао на страни 119 јеромон. Јосиф, види Инвентар рукописа пренетих из библиотеке Јосифовог манастира у библиотеку М. Духа. Ак. М. 1822; Описано на страни 182 -И. А, видети Опис словенских рукописа у библиотеци Лавре Свете Тројице. Москва. 1878, део 1; Описао на страни 218 архим. Саввои, види Алфабетски индекс словенских рукописа Москва. Синодална библиотека (Индекс за преглед сакристије и библиотеке Московске патријаршије (сада Синодалне). Москва. 1858; Описано на страни 204, том 1, преп. Леонид. Систематски опис словенско-руских рукописа из збирке гр. А. С. Уварова. Москва; Штампа Архангелског у истом делу на страни 44 и у Опису рукописа Тројице-Сергијеве лавре, страна 182; Упоредите, на пример, рукопис Имп. Регион Лове. Др Писмо, број 245, 16. век, л. 270; Почело је преписивањем оца Нила о боравку из светих списа – Б; О животу у манастиру из светих списа – Л; Ово предање о старцу Нилу пустињаку применио је његов ученик, који живи у његовој пустињи, а такође и други пустињаци на све њих о пребивалишту светих отаца - С; На резиденцији светих списа - У; У рукопису Рум. Московска музика из збирке Ундолског, бр. 142, КСВИ–КСВИИ век. , на л. 1. налази се потпунији наслов Повеље, који стављамо: „Напис о предању опасног монаха у лето 7016. и подражавача некадашњег древног светог оца, постника и монаха господара и оца преподобног Нила, старешине Великог и поглавара некадашњег скита житија, Свог скита живота у Великој Русији, Великој Русији. Пречиста Богородица призива Кириловог манастира, предање божанственог писма њему блиским и његовом једином ученику, ово је корисно за свакога (уписано на маргини: „у покварености постојања“), хоћу да живим по Богу и ко жели да се заиста спасе, пре свега, о правој православној вери; Пречиста Богородице – Ц; Његова Матер - У; Божанско писмо - ВЛСУ; И предао сам ово писмо Господу својој браћи – Л; и ради тога издах Писмо и спасење – У; Долазак – Б; долази – Ц; Најлењи – ВЛ; најлењији - У; Слова е, цхе у р-си су запечаћена; Свети Блажени – ВЛС; благословен и свети – У; Слова: а, и, ко у р-и су запечаћена; Она није у Б; њене цркве - У; Доступан – ВЛУ; налазимо – Ц; Забрањено је јести - ВЛС; забрањено је јести - У; Молбом твога господара и вером у ово писмо послао сам ти ово, и у овоме, Господе, опрости ми што сам тврдоглав, и моли се за мене - С; На маргини пише: „а ово је страшно“; Иза тестамента следи постскриптум: „У благодатном монаштву у овим временима и ревнитељу древних светитеља, отац старца Нила из скита Сороара, ранијег манастира Кирила, сакупио је из списа од надахнутих светих оца 11 глава поглаварства, а посебно од духовних завета наших, а посебно од духовних завета наших. одлазећи ка Господу 7. маја на сат и по ноћи у 3. седмици по пре[це] светих мироносица у лето 7016. године, показује нам се слика код овог конака; Исти старац Нил није у ВЛС; На терену уписано: чинити; Доингс – Ц; радити – написано на терену у Л, у тексту „посматрање”; Светац - не у ВЛ; и – Б; На терену уписано: чинити; На пољу исписано: мислене; Нити јести ни пити - У; нити једем нити пијем - ВЛ; Исти Старац Нил Пустињак није у ВЛСУ; Реч нема у ВЛ; Познато је да је ова изрека преписана од Старца Нила Пустињака - У; На дну странице цинобером је написано: „Познато је да су ове речи отписане са Нила пустињака“; Али не разговара са њим много - не у У; Остало – ВЛС; остало - У; Без савршене бестрасности - ВЛСУ; На пољу су исписане речи „мука оних који су згрешили“; Припрема глагола – Б; промена глагола – ЛУ; поново се слажем - Ц; Помози ми – Б; (слова „ози“, „и“ су написана стругано); Затварање – Б; затвори - У; Научи – Б (у речи „уметност” -с испод наслова); Пророчански -, а изнад реда је написано „ское“; Тешка - у тексту Л, у пољу је додељено „често“; Команде за креирање – Б; команде за креирање такоса - Л; Извор врлине – Л; Неупоредиво – ВЛС; у различитости - У; Са једном визијом - Ц; јединствена визија Бога – ВЛУ; Ставио сам ово у стомак - Ц; Хопефул - У; надамо се - Б; У Л, на терену је додељен „Пахомије“, док је у тесту „Антоније“; Или од особе у Л се приписује пољу; Интимно - Б; тајно - Ц; Сачувај љубав Божију (а љубав је написана изнад црте) - Л; држи заповест Божију – Ц; А понизити и отерати није у Ц; Прва прождрљива мисао није у Б; Прождрљивост - у Ц; На терену је написано „Дениа“; Хвала Богу – ВЛ; у Ц „захвала“ је написано на маргини другим рукописом; Цоминг - ВЛ; долази - Ц; дешава се - У; На терену, уместо „би“, пише „повер“ -Л; Слово г написано је испод наслова цинобером; На пољу циноберне „молитве“; Уместо о - би у Б, из у Ц; Из наше воље – не у Б; Си нот – Б (додељује се на терену); Ова страст је Л (написано на терену); И имање - Ц; имање – Б; На терену је написана реч „томит“; На терену се циноберу приписује „молитва“; Чини добро онима који те мрзе, благосиљај оне који те проклињу – Л; Кад нечији бес дође к себи – Ц; Од људске личности - Ц; На терену је написано слово "бо"; На терену су исписана слова "ни"; Промена супериорности – Ц; Не поље које се приписује „шта“; Садденс – Б; тугује – ЛВ; На терену су исписана слова „за“; Велики - В (на пољу је написано „ки“, брише се слово које је стајало између „л“ и „и“); На терену су исписана слова „би“; У тексту су слова „киа” прецртана и „ча” је написано каснијим рукописом; У тексту је слово „б” написано изнад слова „ц”; Терет који треба сносити – ВЛУ; носити терет - Ц; Алл-Соул – ВЛУ; све-душа – С; Мисао - ВЛСУ, а на Л ова реч је написана на терену; Пресперија у откривеном – ВЛ; Јеж - није у Л; лике - У; Не поље циноберне „молитве“; Својим – ВЛ, а у Л ова реч је написана на терену; И немојте је кривити што му је жестоко наудила - не у Б; На пољу цинобера „Молитва светог Нила Синаитског”; Моја нада, Господе, је Б; Штавише, е је претворено у „наду“ из а, а речи „мој Господе“ су приписане другачијим рукописом; Победи – В, са „е” и „д” претвореним из других слова; И неодољив - Б, и написан другачијим рукописом; На пољу циноберне „молитве“; Иначе – Б; и такође – Л; Не само да суди - Ц, и реч "судија" у Ц поново је исписана на терену; Стави у своје срце - С; Повлачимо се – Б; штавише, „и“ се претвара у „а“, чије је поље додељено „и“; Најслабији - Ц; најслабији - ВЛ; Композиција и комбинација природног сједињења Бога раздвојена је вољом – не у Б; Одвојено од тела - ВЛ; бити одвојен од тела - У; У тексту је „бо” прецртано цинобером; Сва таштина – Б; штавише, галама се приписује терену; Благословен - ВЛС, блвен - У; У Л, у пољу поред ових редова, пише: „за шта се исповедаш или шта одговараш“; На пољу киноваром је написано: „Молитва великомученика Јевстратија и великог Макарија“; Непознати и вожени - Б; а роб није у Ц; Уместо тога је - јеж - У; Забава - Б, забава - У; Царство Небеско - ВЛСУ; На терену се налази рукопис из 18. века. написано је „и суво“; Богонадахнуто писмо – ВЛ; Дај ми - Ц; дати - У; Симеон Нови Богослов – ВЛ; Чекај - ВЛ; дати - У; На терену су исписана слова „си“; У непохвалним мислима – У; Штавише, сунце; више као исто - У; Боље од овога - ЛУ; више је боље - Ц; у Б је остављен празан простор; „Боље“ је написано на терену; На терену се налази рукопис из 18. века. написано је: „плашити се јарости и гнева, и осталог што је штетно за душу, и да би молитвом било боље“; Доинг остависхи - ВЛ; радити и одлазити – Ц; уради и остави - У; Не одлази – Б; не одлази - Л; Добро дело - Б, са исписаним „дело“ на терену; Заповести Господње су ВЛ, са последњом речју у оба рукописа исписана на маргини; Богослов каже – Б, са последњом речју исписаном на терену; И свети Исак - Б, са исписаном речју „свети“ на пољу; Видети и говорити – ВЛ; Складиште - У, распоред је додељен терену; Седиште – Б; седиште - Л; Описао Н.П. Попов. Симоновљева збирка. Вол. 2. Пријави Имп. Јавна Библија за 1890, стр. 288. А. И. Николски. Опис рукописа који се чувају у Архиву Св. Синод, књ. 2, ц. 2, стр. 587. архим. Леонид. Систематски опис славе -Руски рукописи из збирке гр. Уваров, део 1, страна 204. Опис рукописа кнеза П. П. Вјаземског, стр. 526. Титов, А. А. Опис. слава -Руски рукописи, књ. 1, део 1, стр. 155. А. Попов. Опис рукописа библиотеке Хлудов, стр. 624. У Хлудовом рукопису, после речи „инекх“, налази се следећих неколико редова, којима се чланак завршава: „Иди на њихову раскрсницу и отреси прах са својих ногу као сведок њима; биће подношљивије Содоми и Гомори на суду него том граду. Амен“. (остале опције су безначајне). На маргини рукописа, поред речи „ви“ написано је „им“. Каталог инвентара И.П.Б-и, 17. одељење. Од почетка до сада овај одломак носи наслов „О неспособности светих до свршетка века“. Књига Нила Сорског. – доступно у Хлудовом рукопису Моск. Јединица Ник. М-риа бр. 349 на л. 90 (најновије писмо). - Попов, о. стр., стр. 631. Од почетка до данас овај одломак под називом „Књига Нила Сорскага“ налази се у рукопису из 18. века. Збирке књига П. П. Виаземски Ф. 9, л. 116; погледајте Опис, страна 19. Написано на л. 90–90 обртаја у минути од речи „и непријатељ“ и завршавајући речима „све ће то бити“ нема никакве везе са наведеним одломком и настало је грешком преписивача. Јеронима. Јосепх. Опис рукописа Јосифовог манастира, који се преселио у Москву. Дух. Академик, 204. страна. Викторов. Слав. -Руски рукописи В. М. Ундалског, стр. 147. На пољу цинобера, „привлачност одавде“. На пољу поред овог места пише: „два потока крви напуштања и воде очишћења“. На пољу цинобера: „дозд“. Пријави Имп. Публ. Библија за 1888, стр. 170. (Јер. Арсеније). Опис славе. рукописи из библиотеке Свете Тројице Сергијеве лавре. М. 1878.