Tradita dhe Karta e Nilit të Sorsky

Përmbajtja Artikulli hyrës nga M.S. Borovkova - Maykova Për rezidencën e shenjtorëve, babai i kësaj tradite të Plakut Nil Hermit nga dishepulli i tij dhe gjithçka që zbatohet ka këtë Parathënie. Nga shkrimet e etërve të shenjtë, ne mendojmë të bëjmë atë që na nevojitet dhe si është e përshtatshme të përpiqemi për këtë. I njëjti Plak Nil u tha kapitujve për ndryshimin midis betejave mendore, fitoreve dhe pushtimeve, dhe rreth rezistencës me kujdes të pasioneve. Fjala e njëjtë e Plakut Nil Hermit 1 Për luftën tonë për këtë, si përmes kujtimit të Zotit dhe ruajtjes së zemrës, domethënë përmes lutjes dhe heshtjes mendore, ne i kapërcejmë këto dhe se si të veprojmë në këtë mënyrë në të dhe për ata që kanë mbijetuar. 2 Rreth asaj se si dhe si të forconi veten në këmbënguljen e betejave të suksesit mendor. 3 Rreth mbajtjes së gjithçkaje që bëjmë në jetën tonë. 4 Imazhi i atyre të mëparshme dhe legjenda e iriqit për ndryshimin midis luftës dhe fitores sonë në mendimet e teta më themelore të pasionantëve dhe të tjerëve. Fjala 5 Mendimi i parë është grykës. Rreth grykësisë Rreth sasisë së ushqimit Rreth kohës së ushqimit Rreth ndryshimit në ushqim Kurvëria Mendimi i dytë Mendimi i tretë për dashurinë për para Mendimi i katërt i zemëruar Mendimi i pestë i trishtuar Mendimi i gjashtë i dëshpërimit Mendimi i shtatë i kotësisë Mendimi i tetë i krenarisë Në përgjithësi për të gjitha mendimet. 6 Për kujtimin e vdekjes dhe gjykimin e fundit, si mund të mësojmë për këto, që të fitojmë këtë mendim në zemrat tona. 7 Për lotët, çfarë është e përshtatshme për ata që duan ta marrin këtë. 8 Andrey of Kritsk Herman of Tsaryagrad Efraim Novago Teolog Kantautori Rreth ruajtjes së iriqit deri më sot. 9 Për prerjen dhe pakujdesinë e vërtetë, që është vdekje nga të gjithë. 10 Kjo punë duhet bërë jo para kohe dhe me masa të ngjashme. 11 Shtojca 1 Shtojca 2 Shtojca 3 Artikulli hyrës nga M.S. Borovkova – Maykova Duke filluar të shtypim "Tradita e dishepullit të tij për të jetuarit në skitë" dhe "Rregulli i manastirit" nga Nil Sorsky (Maikov), do të përmendim ato botime që janë tashmë të disponueshme. 1) I pari në kohë dhe merita duhet konsideruar botimi i bërë nga Mitropoliti Eugene (Amvrosy. Istor.Ros.Ier., vëll. 5, 1813) nga kopje të mira të shekujve 16-17. Dorëshkrimet e Sofje-Novgorodit (Sundimi i Manastirit) dhe Vologda (Tradita), jepen disa komente dhe përshkruhet shkurtimisht jeta e Nilit. 2) Ribotim i botimit të mëparshëm: "Rregulli i jetës monastike të Nilit të nderuar të Sorskit, i kompozuar rreth mesit të shekullit të 15-të dhe i kopjuar nga një listë gjysmë statutore e ruajtur në Bibliotekën e Sofjes Novgorod. Moskë, 1820. Shtypshkronja Sinodal". 3) "Ati ynë i nderuar dhe perëndimor Nil, asketi i Sorskit dhe Karta e tij mbi jetën monastike. Paraqitur nga rektori i Seminarit Teologjik Kostroma, Arkimandrit Justin. Botimi 2. Manastiri rus Panteleimon Athos. Moskë, 1886." – Me një artikull hyrës, një biografi dhe një tregues të shkurtër të mesazheve, me Traditën, Rregullin Manastir, Testamentin Shpirtëror dhe një pasthënie të përkthyer në Rusisht sipas fjalëve të Justinit. Bashkangjitur këtu është predikimi i Hieroschemamonk Nil (rreth tij, shih më poshtë). Troparion dhe Kontakion nga Rev. Neil. 4) Gjithashtu. Botimi 3. Moskë, 1892 5) Gjithashtu. Botimi 4. Moskë, 1902 1 6) "Ati ynë i nderuar Nil of Sorsky u tha nga dishepujt e tij për vendbanimin e tij në manastir. Botim i Optina Pustyn. Moskë. Shtypshkronja universitare. 1849" Në këtë botim gjejmë: një informacion të shkurtër historik për Shën Nilin e Sorskit, mbishkrimin e librit të të bekuarit të atit Nil të Sorskit, shtojcën, përmbajtja, Tradita, Rregulla e Manastirit, testamenti dhe pasthënia (për vdekjen e Nilit). 7) Ribotim i të mëparshmit në sllavishten kishtare. Shën Petersburg. Shtypshkronja Sinodale, 1852 8) Gjithashtu. Shën Petersburg, 1859 9) Gjithashtu. Shën Petersburg, 1889 10) "I nderuari Nilus i Sorskit, themeluesi i jetës së sketës në Rusi, dhe Karta e tij mbi jetën e sketës (përkthyer në rusisht). Me bashkëngjitje të të gjitha shkrimeve të tjera të tij të nxjerra nga dorëshkrimet. Shën Petersburg, 1864" Përmbajtja: Rreth jetës dhe shkrimeve të babait tonë të nderuar Abba Nil Sorskago. Karta e qëndrimit në manastir. Letrat dhe udhëzimet e tjera asketike të Shën Nilit të Sorskit. Karta është paraqitur këtu në formën e pyetjeve dhe përgjigjeve. Publikimi është interesant vetëm sepse përmban mesazhe nga Sorsky, të cilat ende nuk janë publikuar. 11) Gjithashtu. Moskë, 1869, me një imazh të bashkangjitur, dhe në kurorë ka një mbishkrim: "I nderuari Nil Sorsky, mrekullibërësi" dhe në një rrotull në dorë: "Ja, unë shkova duke vrapuar dhe u vendosa në shkretëtirë, duke shpresuar që Zoti të më shpëtojë nga frika dhe nga stuhia". 12) Gjithashtu. Botimi 2. Kirillov, 1902 Të gjitha publikimet e mësipërme nuk janë bërë shkencërisht. Fundi i gjysmës së parë dhe veçanërisht gjysma e dytë e shekullit të kaluar janë pasuruar me literaturë në lidhje me karakteristikat e manastireve, përfaqësuesit e tyre dhe çështjet shoqërore-fetare të shekullit të 16-të. Çfarëdo fakti apo shifre që hulumtuesit marrin në fushën e këtyre interesave, ata duhet t'i kushtojnë të paktën disa fjalë Nilit, duke dhënë informacion të përgjithshëm për të, dhe ndonjëherë duke i kushtuar artikuj të tërë dhe madje edhe studime. Kështu, është krijuar një literaturë mjaft e gjerë, të cilën po e shqyrtojmë. Para së gjithash, duhet vënë në dukje veprën bibliografike të Mézières. "Letërsia ruse nga shekujt 11 deri në 19. Indeksi bibliografik. Pjesa 1, 1899." Për të kuptuar ato lëvizje fetare të Lindjes që mund të kenë ndikuar në Nilin, duhet të emërtojmë veprat: F. Uspensky. "Ese mbi historinë e arsimit bizantin. Shën Petersburg, 1892" Radçenko. "Lëvizja fetare dhe letrare në Bullgari. Kiev, 1898." Djathë. “Për historinë e korrigjimit të librave në Bullgari në shekullin e 14-të. Shën-Petersburg, 1890–1899, vëll. 1, v. 1: “Koha dhe jeta e Patriarkut Evfimy Terpovsky”. Në dy të fundit, autorët përmendin Nilin, duke e lidhur atë me Gregorin e Sinaitit. Ne gjejmë informacion të shkurtër të përgjithshëm në punimet e mëposhtme: Sofia Vremnik, pjesa 2. Moskë, 1821, f.237. – Në fusnotën e artikullit: “Për ngushtimin e heretikëve të Novgorodit” lexojmë se në dorëshkrimin e Ngjalljes, ndër klerikët e tjerë, atribuohen edhe “pleqtë Paseia dhe Nili”. Barsukov, N., "Burimet e hagiografisë ruse. Shën Petersburg, 1882”, – një shënim i shkurtër bibliografik. Stroev, "Indeks kronologjik i materialeve të historisë, letërsisë dhe jurisprudencës ruse. Shën Petersburg, 1834", disa rreshta në të cilat ai vëren se Neil shkroi Kartën, tre mesazhe dhe tregon datën e vdekjes së tij. E tij, "Fjalori Bibliografik. 1832", një shënim i shkurtër biografik. Fjalor historik për shenjtorët e lavdëruar në Kishën Ruse dhe për disa asketikë të devotshmërisë të nderuar në vend. – S.-Pb. 1836 - Përmendet marrëdhënia e Nilit me Manastirin Kirillo-Belozersky, udhëtimi i tij në Athos dhe themelimi i vetmitarit Sorsk dhe jetës së manastirit në Rusi, për mrekullinë sipas së cilës Nili i shfaqet në një vegim të përgjumur Ivanit të Tmerrshëm dhe e ndalon, në kundërshtim me dëshirën e të Tmerrit, që të ekzistojë dëshira e një kishe prej druri, të ekzistojë në një kishë prej druri. Fjalor historik për shkrimtarët e klerit të kishës greko-ruse që ishin në Rusi. T.2. S.-PB. 1827 - jep informacion të shkurtër për Nilin, udhëtimin e tij në Athos dhe themelimin e shkretëtirës. Murgjit rusë në Shën Malin Athos, nga kalimi i shekullit të 10-të në gjysmën e shekullit të 19-të. (Krisht. enj. 1853, pjesa 2). Këtu gjejmë: për vizitën e Nilit në Malin Athos së bashku me studentin e tij Inocent, duke studiuar atje rregullat e heshtjes dhe vetmisë dhe një përshkrim të shkurtër të veprave të Nilit. Nekrasov, "Origjina e letërsisë kombëtare në Rusinë Veriore. Odessa, 1870". – Një shënim i shkurtër për ekzistencën e një biografie të Nilit para vitit 1538 dhe shkatërrimin e tij pas shkatërrimit të popullit Kazan. Muravyov, "Thebaid rus në veri. Shën Petersburg, 1894", kushton një artikull të madh; jep një përshkrim të shkretëtirës, ​​kishës dhe varrit, të dhëna të zakonshme biografike, shënon ndikimin e shkrimtarëve grekë, shtyp një testament, parashtron në gjuhën moderne Kartën, mesazhet dhe mrekullitë e Nilit. Ai, “Lives of the Saints. St.-Petersburg, 1858”, përmend Kartën, mesazhet dhe mrekullitë e Nilit, duke dhënë disa informacione të vogla për të. Një autor i panjohur (në Koleksionin Ligjor 1863, Prill), duke botuar letrat e Genadit, Kryepeshkopit të Novgorodit, drejtuar Këshillit të Moskës të vitit 1490, shkruan se heretikët vunë në dukje aspekte të tilla në rendin modern të kishës dhe qeverisë, kundër të cilave Nili u rebelua. Një autor tjetër i panjohur në artikullin “Informacion për përkthimet e lashta të veprave të shën etërve në gjuhën sllavo-ruse” (Prav. Sob. 1859, vëll. 1), flet për njohjen e Sorskit me veprat patristike të shkrimtarëve bizantinë. Macarius, Mitropoliti i Moskës, "Historia e Kishës Ruse", vëll. 6–7, tregon për Kartën e Sorskut dhe qëndrimin e tij ndaj çështjes së pronësisë së tokës monastike. Imzot Filaret në tre artikujt e tij: 1) "Rishikimi i letërsisë shpirtërore ruse", ed. 3. St. Rozanov, “Mosmarrëveshja midis Josephitëve dhe pleqve Belozersky” (Strannik, 1877, nr. 2). Tregohen marrëdhëniet midis Jozefit të Volokolamsk dhe Nil, mendimi i këtij të fundit për pronën e manastirit; Trajtohen edhe çështje të tjera (për heretikët, priftërinjtë e veja), por vëmendjen kryesore autori e përqendron te Vasian. Prifti Nikolaevsky, "Predikimi rus në shekujt 15-16". (J.M.N.Pr., 1868, pjesa 137–138), vë në dukje, ndër të tjera, se mësimi i Neil-it për papërshtatshmërinë e manastireve që zotëronin prona, la një përshtypje të fortë në mendjet e studentëve të tij dhe gjithashtu se pasazhe nga Karta u kopjuan dhe u ofruan për ndërtim. Panov, “Heresia e judaizuesve” (Zh.M.N.Pr. 1877, Nr. 1–3). Këtu gjejmë një përshkrim të drejtimit të Nilit, një përmbledhje të shkurtër të jetës së tij, lidhjen e tij me çështjet e herezisë dhe pronësinë e tokës monastike, një tregues i ndryshimit në pikëpamjet me Jozefin e Volokolamsk. I njëjti autor ka një vërejtje të vlefshme se Neil është një mendimtar teorik. Golubinsky, "Historia e Kishës Ruse. Moskë, vëll. 2, 1902", bën një raport të detajuar për pjesëmarrjen e Nilit në të njëjtat dy çështje dhe për luftën e shkollës Trans-Volgë me Jozefitët. Ikonnikov, "Figura publike ruse të shekullit të 16-të, Kiev, 1866". Tregohet qëndrimi i Sorsky ndaj çështjes së pronësisë së tokës. Autori ndalet kalimthi në Nilin, duke iu referuar kryesisht studentit të tij Vasian. Ai gjithashtu, "Përvoja e kërkimit mbi rëndësinë kulturore të Bizantit në historinë ruse. Kyiv. 1869", ofron informacion të përgjithshëm dhe një prezantim të Kartës, kryesisht të vogël (Traditës), në lidhje me gjendjen fetare në Rusi. Konoplev, “Saints of the Vologda Region” (një ribotim i veçantë nga Reading Imp. General History dhe Dr. Ros. në Universitetin e Moskës, 1895, libri 4), përmend Nilin, për përfshirjen e tij nga Genadi, Kryepeshkop i Novgorodit, në një takim në lidhje me herezinë që u ngrit; autori vë në dukje gjendjen soditëse të Neilit dhe ndikimin e Kartës së tij në Kartën e Kornelit të Komelit, duke dhënë informacion të përgjithshëm për Sorsk dhe mbishkrimin e Kartës së tij, që i atribuohet Innocentit. Hrushovi, "Mbi veprat e Ivan Sanin. Shën-Petersburg, 1868", ofron të dhëna për të përcaktuar marrëdhënien e Nilit me pronën e manastirit dhe të gjithë shkollës Trans-Volgë me herezinë. Pavlov, "Skica historike e shekullarizimit të tokave të kishës në Rusi, pjesa 1", duke shqyrtuar në detaje çështjen e pronësisë së tokës monastike, tërheq vëmendjen për rëndësinë e Nilit dhe pjesëmarrjen e tij në këtë çështje. Zhmakin, "Metropolitan Daniel dhe veprat e tij. Shën Petersburg, 1881", duke treguar përplasjen e dy shkollave kundërshtare, Volokolamsk dhe Trans-Volga, dhe duke bërë një përshkrim të gjerë të ideve të Nilit, sheh ndikimin e frymës së Novgorodit të lirë në personalitetin e tij. Solovyov, "Historia e Rusisë", vëll. 5, në lidhje me çështjen e pronësisë së tokës monastike, raporton pikëpamjet e Sorsky për këtë çështje. Pypin, "Historia e Letërsisë Ruse", Pjesa 2, Kapitulli 14, përdor vepra të shtypura për Nilin, jep shumë ekstrakte të sakta nga studime të ndryshme dhe shqyrton me shumë detaje aktivitetet dhe idetë e Nilit, duke i kushtuar hapësirë ​​të mjaftueshme vetë personalitetit të tij. Ai gjithashtu, “Pyetje të shkrimit të lashtë rus. 1. – Joseph Volotsky dhe Nil Sorsky” (Buletini i Evropës, 1894 Nr. 6, f. 712). Një artikull i përfshirë në një formë të rishikuar në Historinë e Letërsisë Ruse. Vilinsky, "Letra e Plakut Artemy", Odessa, 1906, tregon njohjen dhe ndikimin (Sorsky, si një burim për Artemy) në Artemy Nil of Sorsky, karakterizon drejtimin e Sorsky dhe qëndrimin e tij ndaj çështjeve të shekullit të 16-të, duke tërhequr një paralele midis tyre në pikëpamjet e tij të afërta të tokës mbi "monasmin". Botëkuptimi i Artemy-t ndaj shkollës së Nilit, kuptimi sublime shpirtëror i fesë në të dyja, etj.; krahason Nilin me shkrimtarët bizantinë. Tani le të ndalemi në ato vepra që autorët e tyre ia kushtuan ekskluzivisht Nilit; Ne gjejmë një numër të kufizuar të tyre dhe pothuajse të gjithë nuk janë krejtësisht të ndryshëm. Shevyrev, "Historia e letërsisë ruse", pjesa 4, flet për Sorsky, duke prekur lidhjen e tij me shkrimtarët bizantinë dhe duke cituar disa të dhëna biografike, të cilat pas disertacionit të Arkhangelsky nuk përfaqësojnë asgjë të re, përcakton përmbajtjen e Kartës dhe drejtimet e saj. Gjithashtu, "Udhëtim në manastirin Kirillo-Belozersky; Pjesa 2, M. 1850", përshkruan Hermitazhin Nilosor, duke shtuar këtu komente të përgjithshme për këtë çështje. Shumë materiale të njëjta si në punën e tij të mëparshme. Kostomarov, "Historia ruse në biografitë e figurave të saj kryesore", botimi 2, kap. 16. Një përshkrim i vogël por i detajuar i drejtimit të Nilit dhe Kartës së tij; një tregues i elementit kritik në shkrimet e Nilit dhe ndryshimi në qëndrimet e Nilit dhe Jozefit ndaj çështjeve të herezisë dhe pronës së tokës monastike. Pravdin, “I nderuari Nil i Sorskit dhe rregullat e jetës së tij monastike” (Krisht. e enj. 1877, janar), rishikon Rregullat, ndalet në mesazhet dhe shkrimet e tjera që i atribuohen Nilit, karakterizon personalitetin dhe pikëpamjet e tij themelore dhe vë në dukje lidhjen e tij me hesikastët. P-ov, "Nga historia e monastizmit rus në shekullin e 16-të". (Lexuesi në Gjeneral. Dashuria. pronësia monastike e tokës); autori zbulon njohjen me disa vepra të mëparshme. Grechev, "Pleqtë Trans-Volgës në zgjidhjen letrare të çështjeve të diskutueshme të jetës kishtare dhe shoqërore ruse të fundit të shekujve 15 dhe 16". (Vestn teologjike 1907). Autori jep një pasqyrë të përgjithshme të marrëdhënieve midis pushtetit dhe monastizmit të asaj kohe dhe shqyrton pyetjet në lidhje me herezinë e judaizuesve dhe pronësinë e tokës monastike në lidhje me qëndrimin e Nilit ndaj tyre. Ai, “I nderuari Nil i Sorskit dhe pleqtë e Trans-Volgës” (Theolog. Vestn. 1908), rishikon jetën mendore dhe fetare të Rusisë në shekujt 15-16, tregon ndikimin e Athosit në Nil, karakterizon idetë e Nilit dhe Kartën e tij, shpjegon strukturën e pronësisë së tokës dhe marrëdhëniet e manastirit, shqyrton çështjet e manastirit dhe manastirin. e Nilit tek Artemi dhe Jozefi. Revista të Këshillit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut për vitin akademik 1889–1890. Shën Petersburg, 1894. Raport i kolegut profesor Georgy Levitsky mbi studimet e tij në 1889–1890 - Autori shqyrton çështjen se si Sorsky i përdori veprat e St. babai, krahason tekstin e Nilit me tekstet greke të shkrimtarëve asketë dhe tregon ndikimin e Isakut Sirian, Gregorit të Sinait, Vasilit të Madh dhe të tjerëve te Sorsky. Eseja e kandidatit të të njëjtit autor "Mbi mësimet morale të të nderuarit Neil Sorsk". K.V. Pokrovsky. “Mbi veprimtarinë letrare të Nil Sorskago” (Antikuitetet. Procedurat e Slav.Komis.Imp.Moskov.Arch.Ob., vëll. 5. Moskë, 1911. Procesverbalet e 103 mbledhjeve). – Autori shqyrton çështjen e kritikës së Neal-it dhe shqyrton veprat në të njëjtin drejtim nga Zhmakin dhe Arkhangelsky. Arkhangelsky, "Nil Sorsky dhe Vassian Patrikeev", (Ed. General. Lyub. Dr. Pis. 25. 1882), i cili njihte shumë nga veprat e mësipërme dhe që përdori një numër të madh dorëshkrimesh. Duke shtypur shumë lëndë të parë, prof. Arkhangelsky karakterizon jetën mendore dhe fetare të Rusisë në atë kohë, mbledh të dhëna të disponueshme për biografinë e Sorsky, ndalet në detaje në veprimtarinë e tij letrare, duke i kushtuar vëmendje dhe duke analizuar burimet e ideve të Nilit. Kërkimi i Prof. Arkhangelsky është me interes të madh për të gjithë ata që janë të interesuar në letërsinë ruse të shekujve 15-16. 2 Ai gjithashtu shkroi një shënim të detajuar për Sorsk në Enciklope. Slov., ed. Efron dhe Brockhaus, vëll. 21, tr. 150–152. Kovalevsky, Andrey, "Asketi i shkretëtirës Nilo-Sora, Hieroschemamonk Nil", ed. Manastiri Athonit Rus Panteleimon. Moskë, 1885." Artikulli është interesant vetëm sepse prej tij mësojmë për shkrimin e Hieroschemamonk Nil të shërbimit (korrigjuar nga Arkimandriti Varlaam) dhe akathistit të Shën Nilit. Ai gjithashtu flet për gjendjen e shkretëtirës Nilo-Sora në shekullin e 19-të. dhe predikimin e Hieroschemalesë në ditën e Nilit7. Sorsky, njëlloj si kur u botua Karta 3. Mund të përmendim edhe veprën publicistike të N. Kalestinovit “Plaku i madh”. Ese mbi jetën e Shën Nil Sorskago. S.-PB. 1907”, me një listë të disa autorëve që i kushtuan artikujt e tyre Neil. Eseja është një rrëfim, por i bazuar në materiale historike. Një ese është botuar për të përkujtuar 400 vjetorin e vdekjes së Neil. Le të shënojmë gjithashtu: "Lexuesi historik" i Buslaev, ku autori, duke ofruar shembuj për periudhën antike të historisë së letërsisë ruse, vendos një fragment nga Karta Sorsky, duke e cituar atë nga një nga dorëshkrimet e shekullit të 17-të dhe Shkalla e shtypur e 1647, ku në fol. 148 vëll., në fjalën “rreth pastërtisë” futet interpretimi i Nil Sorsky: “Për ne është e ndryshme lufta e luftës mendore e fitores dhe e humbjes së etërve” etj. – Vendosja e këtyre pasazheve në dy librat e mësipërm mund të tregojë: në të parën, se Karta zë një vend të njohur në historinë e letërsisë antike dhe nuk zhduket kurrë nga sytë e kësaj fushe të punës së letërsisë së lashtë; në të dytën - për të njëjtin interes për Kartën, nëse është ndër shtesat në botimin e Shkallës. Duhet të veçojmë në një grup të veçantë veprat e botuara (ku shfaqet emri Nil) të atyre autorëve që edhe vetë i përkasin historisë. Punimet polemike të murgut Princ Vassian Patrikeev (Rregullat. Mbledhja 1863 shtator - tetor), ku Vassian, në një debat me Jozefin e Volokolamsk, hedh poshtë mendimin e këtij të fundit për korrigjimin e gabuar të jetës së shenjtorëve nga Nili. Innokenty (Okhlebinin, student i Nilit), "Testamenti i Innokenty Murgut", me referenca në shkrimet e Sorsky. Pjesë nga ai u botuan në "Përshkrimi i sllavëve dhe dorëshkrimeve ruse". koleksioni Imp. Publikim B-i" nga A.F. Bychkov, f. 97, pjesa 1, S.-PB. 1882, dhe Arkhangelsky "Nil Sorsky dhe Vassian Patrikeev." Paisius Velichkovsky, "Jeta dhe shkrimet e plakut moldav Paisius Velichkovsky. Moskë, 1847”, ku ai flet për Kartën Sorsky dhe propozon që të mbahet në Rumani 4. Vasily i Polyanomerluisky, një agjërues i Paisius, i cili, siç supozojmë, shkroi mbishkrimin mbi Rregullat e Sorsky, që i atribuohen Innocentit 5. Të dhënat për biografinë e Nilit u botuan: në veprën e përmendur tashmë të Arkhangelsky "Nil of Sorsky dhe Vassian Patrikeev", fq. 1 e më tej. Gorsky, "Marrëdhënia e murgjve të manastireve Kirillo-Belozersky dhe Joseph-Volokolamsk në shekullin e 16-të. “Letër për gratë e papëlqyera” (Shtojca e veprave të etërve të shenjtë, 10, 1851), “Letra” është furnizuar me komente nga botuesi, i cili jep informacion shumë interesant dhe të rëndësishëm në to. N. K. Nikolsky. "Përshkrimi i rretheve të manastirit Kir. - Bel., përpiluar në fund të shekullit të 15-të. S.-PB. 1898" (Ed.I.O.L.Dr.2. Nr. 113), ka një tregues të origjinës së Neil-it nga familja Maykov; Ky lajm konfirmohet nga një letër për mospëlqyesit. Disa informacione nga biografia e Neil-it gjenden në dorëshkrimin e Muzeut Shchukin Nr. 212, shekulli i 17-të, të cilin e shtypim më poshtë. “Plaku i madh Nil i Sorskit” (Russian Philological Vestn., vëll. 64, 1910, f. 5), ku, bazuar në materialin e shkruar me dorë, tregohet: “kreu i jetës së sketës në Rusinë e madhe” 6). Midis lëndës së parë ka një numër të konsiderueshëm dorëshkrimesh, kryesisht të vona, që përmbajnë një biografi (të natyrës së përgjithshme), krijime troparion, akathist, epilog etj. që lidhen me personalitetin e Nilit. Interesante janë 2 botime identike të dorëshkrimeve nga koleksioni i Kontit Uvarov nr. 97-19 shekuj. dhe Titov Nr. 1526 (3729) - shekulli i 18-të, ku lexojmë: “I nderuari dhe Zotlinduri At Nil lindi në ishullin e Qipros, pasi kishte marrë betime monastike në malin e shenjtë Athos dhe ishte vendosur në Rusi dhe në rajonin e Liqenit Bela nga manastiri i tij i Krishtit, duke u ndarë në një manastir në Sorsk, duke e ndarë në Hermitatin e tij. verën e vitit 7016, muajin maj në ditën e 7-të, sipas Pashkës në javën e tretë të Grave të Shenjta Mirombajtëse.” Këtë tregues të origjinës së Nilit nga grekët e paraqesim si një version interesant, të gjetur, megjithatë, në listat e mëvonshme dhe pa arsye serioze. Nga veprat e Nilit, të cilat nuk janë përfshirë në Kartat dhe Letrat e tij, ne tregojmë: 1) Një lutje e përpiluar nga Rev. Nil Sorsky" – shtypur nga N.K. Nikolsky në "Materiale për historinë e shkrimit shpirtëror të lashtë rus" Nr. 1897, vëll 2, libër 1. Shënimet japin disa të dhëna bibliografike të shkrimeve të Nilit. Duke filluar të shqyrtojmë materialin e shkruar me dorë, duhet të vëmë re numrin e jashtëzakonshëm të listave, prej të cilave, pasi kemi ekzaminuar drejtpërdrejt më shumë se 100 në 15 biblioteka në Shën Petersburg dhe Moskë, ne japim një listë të tyre sipas vendndodhjes dhe kohës së shkrimit, duke përfshirë këtu ato lista me të cilat jemi njohur nga përshkrimet e shtypura. Le të fillojmë me udhëzimet nga Moska. Shkurtesat: U. - Rregulla dhe Tradita Monastike. P. - Mesazhe. S. – Pjesë nga veprat dhe lutja e Nilit. Nr.188 (1576), shek.XVI, fol. 9 vëll. – U., l.93 – P. Nr 189 (1613), shekulli XVII, l.2 - U., l.72 - P. Nr.771 (1875), shek.XVI, l. 148 - P. Nr.798 (1908), shek.XVII, l. 197 - P. Nr 799 (1927), shekulli XVII, l.15 - U., l.179 - S. Akademia Teologjike e Moskës 8. Dorëshkrimet e Bibliotekës Themelore: Nr 26 (63), shekujt 16–17, l.209 – P. Nr.36 (185), shek.XVII, l.159 dhe l.327 – U., l.338 vol. – P. Dorëshkrim i Mitropolitit Filaret. M.Dukh.Acad. Dorëshkrimet e Manastirit Volokolamsk 9: Nr 136 (491), shek.XVI, fleta 34 vëll. – P. Nr 137 (492), shekuj 16–17, l.196 – U., l.228 – P. Nr.139 (497), shek.XVI, l.3 – U.P. Nr.165 (534), shek.XVI, l.326 – P. Nr.180 (562), shek.XVI, l.391 – U. Nr 184 (571), shek.15–16, l. 132 - SHBA Nr 189 (577), shek.XVI, l.1 – P. Sinodi i Moskës. Biblioteka 10: Nr.185 (355), shek.XVI, l.17 - U., l.135 - P. Nr.186 (532), shek.XVII, l.2 - U., l.51 - P. Nr 563 16–17 shekuj, l. 313 - U 11. Takimi i Simonov 12: Nr 53, 1832, l. 115 vëll. - S. Nr 56, 1841 – 48, l. 112 vëll. dhe l.283 vëll. - S. Nr 409, shekujt 17–18, l. 217 - P. Nga koleksioni i Undolsky 14: Nr 143, shekuj 16–17, l.1 – U., l.128 – P. Nr.573, shek.XVI–XVII, l.61 – U., l.191 – P. Nga koleksioni 15 i Piskarev: Nr 237 (96), shek.XVI, l.2 – U., l.165 vëll. – P. Nr 238 (473) (274), shekulli XVII, l.1 - U., l.178 - P. Nr.239 (97), shek.XIX, l.2 – U. Nr 1846 (754) (718), shekulli XVII, l.707 - U., l.602 - P.S. Nr 1913 (158), shekuj 17–18, l. 10 - U. Nr 1958 (607) (464), shekulli XVIII, l.54 - U., l.434 - P. Dorëshkrimet e Bibliotekës Fundamentale 18: Nr.471/939, shek.XVII, l. 122 – U. Nr.550/1044, shek.XVI, l.74 – U. Nr.937/1503, shek.XVII, l.1 – U., S. Nr.13, shek.XVII, fleta 111 vëll. – U.P. Biblioteka Dioqezane 19: Nr.351/485, shek.XVII, l.5 – U. Nr. 380/569, S. (të dy Volokolamsk). Manastiri Nikolsky Edinoverchesky. Nr.342, shek.XVIII, fleta 79 vëll. - S. Nr 349 pis i ri, l.90 – P. Dorëshkrim privat, shekulli i 17-të, 21, U.P.S. Nr.212, shek.XVII, fleta 135 vëll., – U. P. Nr.217 (8.1.3), shek.XIX, – U. 23 Nr.215 (67), shek.XVIII, l.295 – U. Nr.241 (82), shek.XVIII, l.236 – U. Nr.263 (75), shek.XVIII, l.1 – U. Nr 264 (74), 1755, l.1 – U. Nr.265 (76), shek.XVIII, l.7 – U. Nr 266 (shtesë 6), shekulli XVIII, l.1 – U. Nr.268 (95), shek.XVIII, l.172 – S. Nr 269 (98), shekulli XVIII, l.319 – S. Nr.274 (71), shek.XVIII, l.285 – U. Nr.281 (78), shek.XVIII, l. 133 – U. 24. Nr.186 (362), shek.XVII, l. 140 – U. 25 Dorëshkrimet Solovetsky në Akademinë Teologjike të Kazanit 26: Nr.224 (909), shek.XVIII, fleta 78 vëll., – S. Nr.243 (5), shek.XVII, l.328 – U. Nr.297 (597), shek.16–17, l.1 – U. Nr.298 (598), shek.XVII, l. 422 - U. Nr 299 (599), Shkrim i ri, l.1 – U. Nr 300 (45 Anz.), shek. XVII, l.1 – U. Nr.406 (471), shek.XVII, fleta 69 vëll. - U. Nr 526 (Anz. 10), shekulli XVII, l. 406 - U. Nr.787 (1122), shek.XVII, l.343 – S. Nr.882 (559) shek.XVII, fleta 317 – S. Seminari Arkhangelsk 27: Nr.102 (152), shek.XVII; l.1 – U., S. Manastiri Kirillov-Novoezersky 28: Nr.38 (64–6), shek.XVII, l.1 – U., P.; Nr.39 (64), shek.XVII, l.1 – U. Manastiri Solovetsky 30: Manastiri Spaso-Yaroslavl 31: Biblioteka e Manastirit Anthony of Siya 32: Koleksioni i Arkivit të Borisov Vologda banor, (Nr. 5), shek. XVII, l.169 – U. Nr 214 (1869), shek. - F. 33 Dorëshkrimet S.-PB. Akademia Teologjike. Manastiri Kirillo-Belozersky, ende i pa përshkruar: nr 25/1102. 15–16 shekuj, l.3 – U., P. nr 29/286. Shekulli i 16-të, l.469 - S. nr 74/1151. 16–17 shekuj, l.1 – U., l. 112 - P., S. nr 95/1172. shekulli XVI, l.268 vëll. - U., l. 392 - P. nr 102/227. shekulli i 16-të, l. 1 – U. l. 125 rev. – P. nr 108/1185. Shekulli i 17-të, l.294 - S. nr 109/234. shekujt 16-17, l. 102 – U., l. 151 - P. nr 115/1192. shekulli i 17-të, l, 33 rev. - P.l. 151 - U. nr 128/253. shekulli i 17-të, l. 1 – U., l. 64 - P. Nr 51. shekulli XVII, l. 6 – U., P., 34. nr 1356. shek.XVI, l. 1047 - S. nr 1418. shek.XVII, l. 192 rev. - S. nr 1444. shek.XVI, l. 67 rev. - U., l. 250 - P. nr 1460. shek.XVI, l. 342 – U., l. 315 - P. nr 1466. shek.XVII, l. 348 – P., l. 396. nr 1471. shek.XVI, l. 200 - P. nr 1474. shek.XVI, l. 284 - P. nr 1476. shek.XVIII, l. 112 - U. nr 1489. shek.XVI, l. 294 – U., l. 211 – P., l. 385 - S. nr 1519. shek.XVI–XVII, l. 189 dhe l. 205 - U. Dorëshkrimet e Sophia, të pa përshkruara: nr 1157. shek.XVI–XVII, l. 6 – U., l. 101 - P. nr 1158. shek.XVII, l. 1 – U., l. 62 rev. – P. nr 1150. shekulli XVIII, l. 1 – U., l. 73 rev. – P. Shoqëria Perandorake e Letërsisë Antike: Nr.9, pjesa 2, shek.XVIII, l. 114 – F. 36 Nr. 63, shekuj 16–17, fol. 20 – U., l. 103 rev. - F. 37 Nr 52 (2039) shekulli XVIII, l. 27 – U. 38 Biblioteka Publike Perandorake përmban disa koleksione dorëshkrimesh. O.I. Nr.95, shek. l. 2 – U. 39 O.I. nr 274. 18., l. 13 – P.S. P. 17. Nr. 25. Shekujt XVII–XVIII, l. 90 - S. P. 17. Nr. 37. Shekujt 17–18, l.1 vëll. - S. O.I. nr 303. shek.XVII, l. 137 et al. 189 – U. (nga koleksioni i Bogdanovit) 40 O.I. Nr 354 (35), l. 1 dhe l. 50 – U., l. 41 – P. (nga koleksioni i Bogdanov). O.I. nr 391. shekulli XVIII, l. 36 rev. – S. (nga koleksioni i Bogdanov). Q.I. Nr 1006. shek.XVI–XVII, l. 132 – U. (nga koleksioni i Bogdanov). P. 17, nr 50. shekulli XVI, l. 58 dhe l. 63 – P. (nga koleksioni i Tolstoit, nr. 341) 41 P. 17, nr. 67. shekulli XVII, l. 23 – P. (Tolstoi, nr. 195) Q.I. nr 214. shek.XVI, l. 94 – S. (Tolstoi, nr. 12). Nr 110 (2805), shek.XVIII, l. 318 rev. - F. 42 Nr.553 (204), shek.XVII, l. 223 – U. 43 Nr.657 (181), shek.XVIII, l. 1 – U. 44 Nr 1490 (579), shekulli XVII, 128 – F. 45 Nr 1612 (3606), shek.XVIII, l. 9 – U. 46 nr 1151. shek.XVII, l. 1 – U., l. 66 - P. nr 1613. shek.XVII, l. 139 – U. Arkivi i Sinodit të Shenjtë 48: Nr 1324. shek.XVII–XVIII, l. 135 rev. - U. nr 1334. shekulli XVIII, l. 131 rev. - S. nr 3792. shekulli XVIII l. 2 vëll. - U. Biblioteka e Akademisë Perandorake të Shkencave: Nr 15. 1. 27 – 1823, l. 3 – U. 49 Nr 17. 9. 6. shek.XVIII, l. 1 – U. nr 17. 12.27; shekulli i 18-të l. 230 - U. Nr 21.10.24. (veri 726); shekulli i 19-të l. 266 – U., l. 324 rev. – P. nr 32. 16.10; 1780 – 1790 l., 80 vol. - F. 50 nr 33. 4.9; Shekulli 17-18 l. 256 dhe 260 – U, l.245 – S. Nr 33. 14. 14 – 1794, l. 1 – U. 51 nr 33. 14.30; shekulli i 17-të, l. 57 – U. Numrat e mbetur janë marrë nga katalogu i kartave. Dorëshkrime të Akademisë Rumune (Academia Romana) në Bucuresti 52. Nr. 70. Nila Sorskago “Karta mbi jetën monastike”, shek. 20 kapitujt pasohen nga "Tradita për dishepullin". Dorëshkrimet e Manastirit Nyamets (Biblioteka e dorëshkrimeve të Paisius dhe dishepujve të tij). nr 150 (276). Nila Sorskago. Tradita për dishepujt, shekulli i 18-të. nr 151 (277). Nila Sorskago. Tradita për dishepujt, shekulli i 18-të. nr 152 (280). Nila Sorskago. Tradita për dishepujt, shekulli i 18-të. nr 153 (282). Nila Sorskago. Tradita për dishepujt, shekulli i 18-të. nr 154 (281). Nila Sorskago. Tradita për dishepujt, shekulli i 18-të. nr 155 (283). Nila Sorskago. Tradita për dishepujt, shekulli i 18-të. nr 199 (265). Koleksion, shekulli i 18-të, - fjalë nga Neil Sorskago. nr 202 (278). Koleksioni, mesi i shekullit të 18-të, Nila Sorskago - Tradita për dishepujt. nr 203 (279). Koleksion, shekulli i 18-të. Nila Sorskago - Tradita për dishepujt. nr 261 (213). Filothea e Sinait - "Glavizny", shekulli i 18-të. Bashkangjitur janë fragmente nga "Testaments" nga Neil Sorskago. Dorëshkrime të Seminarit Teologjik Iasi të Veniamin Kostaki (Sokolskaya). Koleksion, fundi i shekullit të 18-të, - Nila Sorskago, Mbi kujtimin e të vdekshmëve dhe gjykimi i fundit. Pra, numri i të gjitha dorëshkrimeve që përmbajnë veprat e Nilit arrin pothuajse në 200, nga të cilat numri më i madh i kopjeve bie në shekujt XVII dhe XVIII, më i vogli (2) në shekullin 15-16. Një numër i konsiderueshëm dorëshkrimesh janë vendosur në 15 biblioteka në Shën Petersburg dhe Moskë; dhe pjesa tjetër, siç e shohim, janë në Kiev, Kazan, Seminari Arkhangelsk dhe 5 në manastire 53. Jashtë Rusisë - në Rumani, ku Paisiy (Velichkovsky) ishte i interesuar për ta në një kohë. 54 Të gjitha listat e Kartës japin të njëjtin formulim; Kështu, ndryshimi mund të jetë vetëm në një dorëshkrim pak a shumë të saktë, pra në një lexim pak a shumë më të mirë. Për tekstin kryesor morëm Koleksionin e Bibliotekës së Manastirit Kirillo-Belozersky, nr. 25/1102, me gjysmë karaktere me shkrime të ndryshme dore, shekuj 15–16, 452 f., në 4. Duke pasur parasysh faktin se ky dorëshkrim nuk është i përshkruar, ne ofrojmë një listë të artikujve të tij. 1) Librat 1–2 janë të zënë me përmbajtjen e koleksionit të shkruar në fillim të shekullit të 19-të. 2) L. 3. Rreth banesës së shenjtorëve ati. Kjo është legjenda e plakut Nil Hermit për dishepujt e tij dhe është e dobishme për të gjithë ta kenë këtë. 3) L. 11. Parathënie nga shkrimet e etërve të shenjtë për të vepruarit mendor, se kjo është e nevojshme dhe se si është e përshtatshme të përpiqemi për këtë. I njëjti plak Nil. Fillimi Ka pasur shumë lutje nga shenjtorët për punën e zemrës... 4) L. 90 rev. Mesazh nga i njëjti plak i madh Nil Hermiti drejtuar vëllait të tij, duke e pyetur për mendimet e tij. 1. Fillo Ke frymëzuar një dëshirë të lavdërueshme, o i dashur. 5) L. 97. I njëjti mesazh për të tjerët për përfitimet. 2. Fillim gojë më gojë më flet për shenjtërinë tënde, baba i nderuar. 6) L.103. Një mesazh nga i njëjti plak i madh drejtuar vëllait të tij, ku i kërkonte t'i shkruante për të ndihmuar shpirtin e tij. 3. Duke filluar nga Shkrimi Yt, Atë, që ma shkrove, më kërko që ta shkruaj sa më shpejt që të jetë e mundur. Në fund të këtij mesazhi shkruhet në cinnabar: “Fundi i mesazhit”. 7) L. 107. Ati ynë i shenjtë Anastasia e malit Sinai. Pyetje. Fillimi Nga ku shpirti i njeriut shpesh flet disa mendime brenda. 8) L. 114. Lutja e Shën Gregorit, Papa i Romës. Fillimi Rreth çlirimit të kurvërisë dhe shuarjes së mishit. Më poshtë janë lutjet për çlirimin nga kurvëria nga Barsanuphius i Madh, Nili i Sinait, Isak Sirian; ndër to është lutja “tjetri”: “Namazi kur të godet një mendim plangprishës” (l. 115), pas së cilës thuhet: “Shto kësaj edhe lutjet e kësaj: O Zot, lutjet për hir të të nderuarit Moisi Ugrin dhe dëshmores Thomaida, e cila pastrohet për hir të viktimave, më çliro nga dashuria e një njeriu të dhunshëm, si të afërm të luftës”. 9) L. 116. Sa herë që ngatërrohet mendimi në lutjen mendore, thuaje këtë lutje. Fillimtar Zot, mos më shpërble në gjykimin Tënd të tmerrshëm për veprat e mia. 10) L. 116 rev. Shënim në cinnabar: "Për Afulis u krijua një ishull në të cilin Adami u dëbua dhe Engjëlli u varros dhe në të njëjtin ishull u bë arka". 11) L. 116 vëll. Në ditën e parë të muajit tetor bëhet një fjalë lavdërimi për Mbrojtjen e Shenjtë të Nënës Më të Pastër të Zotit dhe Virgjëreshës Mari. Fillimi Më i ëmbël në kohën e pranverës dhe në yje është dielli. 12) L. 132 vëll. Se ka një imazh të jetës monastike dhe se edukimi është i vërtetë. Grigory Snnait. Fillimi Për t'u tonifikuar me flokë është heqja e të gjitha mendimeve dhe dhimbjeve të jetës. 13) L. 133 vëll. Rreth imazhit të mantelit monastik. Fillimi Denigrimi i veshjes monastike vjen në mënyra të ndryshme. 14) L. 134. Sa është e përshtatshme që njeriu pa fjalë të marrë lëmoshë. Fillimi është vetëm dashuri gri dhe helmuese. 15) L. 134 vëll. Gregory Sinait. Fillimi Së pari, duhet të hani pa folur, si bazë për të pasur pesë virtytet. 16) L. 136. Interpretimi i Shën Isidorit Pilusiot për ditët e ringjalljes së Krishtit. Fillimi Në orën e gjashtë, thembra e Zotit tonë Jezu Krisht kryqëzohet. 17) L. 136 vëll. Interpretimi i vargut: Zoti Jezus Krisht, Perëndia ynë, ki mëshirë për ne. Amen. Fillimi Çdo fjalë e vargut të thënë përmbushet si urdhërime të të urtëve të Zotit. 18) L. 142. Interpretimi i imazhit të shenjtë të besimit, që është: Unë besoj në një Zot. Fillimi Ky imazh i shenjtë është një shenjë për besimtarin. 19) L. 144 vëll. Interpretimi i lutjes së Krizostomit: Ati ynë, mëso Zotin Jezu Krisht dishepujt e tij dhe na mëso të lutemi dhe të flasim. Duke filluar Ati ynë, që je në qiell për të na mësuar se si të lutemi. 20). Fillimi i Teodorit është dhuratë e Zotit. 21) L. 158. Pyetje. Pse shkruajnë në stolin e kryqit të Krishtit se toka e së djathtës do të ngrihet dhe toka e qafës do të bjerë poshtë. Më poshtë janë 2 pyetje të tjera me përgjigje. 22). 23) L. 162. Në orën e ndonjë fatkeqësie që të vjen, lutju Zotit me gjithë zemër, duke e thënë këtë lutje me lot. Kryemjeshtër, Dashur i Njerëzimit, ki mëshirë për mua për hir të mirësisë Tënde. 24) L. 162. Sepse është mirë të shkruash libra të shenjtë. Një artikull në disa rreshta: O i Pafajshëm, nëse përpiqesh të studiosh me zell shkrimin hyjnor, do të marrësh tre përfitime: e para është të hash nga mundimet e tua, e dyta është të largosh demonin bota, e treta është të bisedosh me Perëndinë. 25) L. 162 rev. Dhe ja, njeriu i parë emëroi dhjetë fiset e mbretërve, dhe ja, në një gjuhë tjetër, e cila nuk gjendet në librat tanë, por vetëm në ato të çuditshmet e gjuhës sonë. Fillimi Alor, Adam, Lapros, Sif. 26) L. 163 vëll. Shën Hilarioni i Madh për refuzimin e botës. Fillimi Le të hapim librat dhe të lexojmë jetën e etërve të shenjtë. 27) L. 167 vëll. I njëjti Shën Hilarion mëson për refuzimin e botës. Fillimi Le të përpiqemi, vëllezër, mbi të gjitha të punojmë pa fjalën e Perëndisë. 28) L. 171. Bisedat shpirtërore të babait tonë Zosima rreth tërbimit, të kopjuara nga dishepulli i tij Kalisti rreth përulësisë. Fillimi Na tha një nxënës i At Zosimës. 29) L. 204. Nga rregullat e shenjtorëve të Apostullit për librat, të cilët duhet t'i nderojmë dhe t'u kushtojmë vëmendje dhe që nuk duhen marrë parasysh, as nderuar. Fillimi Nuk është e denjë të flitet në kishë psalme të përbëra nga bota. 30) L. 207 vëll. Tradita është një statut në vendin e jashtëm për një murg që qëndron, një recitim i jetës së vetmisë, një rregull për maturinë e qelisë dhe një kërkesë e përditshme, të cilën e morëm nga etërit tanë. Fillimi. Është me vend të dimë për këtë, siç e marrim nga etërit e shenjtë. 31) L. 274 vëll. Karta për pëlqimin konciliar. Fillimi Shërbimi i mëngjesit ishte i mbushur me këngë nga apostujt dhe etërit e shenjtë. 32) L. 275. Shën Nil (Sinait) [për] mendimet e mia. Fillimi E vërteta, fëmijë, është si një mendim. 33) L. 283 vëll. Shën Anastasi i Sinait për iriqin ekzistues në imazh dhe ngjashmëri. Fillimi Le të arrijmë te ekzistenca e njeriut, i cili u krijua sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit. 34) L. 284 vëll. Testamenti i murgut Innocent. Fillimi Murgu i varfër Inocent shkroi këtë testament. 35) L. 287. Nga rregullat dhe tradita hyjnore e shenjtorëve të Koncilit të Nikesë. Fillimi Ky këshill thotë në kanunin 20: 36) L. 288. Nga agjëruesit e Vasilit të madh. Fillimi Është e nevojshme të hani jo vetëm me qëllimin e këmbënguljes. 37) L. 289. Ekstrakte nga Chrysostom, Theodore the Studite, Marcian, Eldership, Athanasius the Great, Isak the Sirian. 38) L. 295. Kapitulli 21 nga Nikon: nuk i takon murgut t'i rrëfehet një prifti të botës. Fillimi Është e pamundur që një murg të pastrohet në duart e një prifti të botës. Ajo që vijon janë ekstrakte nga kapitujt 4 dhe 5 të Nikon. 39) L. 295 vëll. Biseda e Gjon Gojartit mbi Ungjillin e Mateut, mbi tekstin: “Kërkoni më parë mbretërinë e qiejve dhe drejtësinë e saj dhe të gjitha këto do t'ju shtohen.” 40) L. 297. Rrëfim murgut çdo ditë. Fillimisht ia rrëfej Zotit Mbretit Qiellor dhe Nënës së Tij Më të Pastër dhe fuqive të shenjta qiellore dhe gjithë shenjtorëve të Tij të gjitha mëkatet e mia dhe të gjitha veprat e mia të liga. 41) L. 300. Një artikull i gjerë pa titull, tema e të cilit është udhëzimet për murgjit, mbështetur nga fragmente nga Pleqësia dhe etërit e kishës: Efraimi Sirian, Vasili i Madh, Isaku, Hesychius, Gjoni i Kilikisë, Chrysostom, Simeon Novago, Sinait, Daniel, Pjetri i Damaskut, Greologu etj. 42) L. 358 vëll. Është e këshillueshme që të hani dhe të gëzoheni për dhuratën e Zotit dhe të agjëroni nga dobësia për mëkatet tuaja, si shenjtorët e atit tonë Gjon, Kryepeshkopi Kostandin i qytetit të Krizostomit, mësime të dobishme për shpirtin. Është koha për të larë shpirtin tuaj dhe për të shkundur gjithçka. 43) L. 364. Ashtu si ati ynë i shenjtë Selivester, Papa i Romës, nga fjalët e tij në pyetje dhe përgjigje. Pyetja fillestare 65. Cila është gjëja që ndan kupë qiellore midis ujërave dhe ujërave të qiellit dhe detit. 44) L. 380 rev. Nga jeta e të nderuarit Khariton. Fillimi Është e përshtatshme që shkrimet e shenjta të lexohen përmes librave. 45) L. 382. Shenjtëria e Tij Patriarku Kostandin i qytetit të pulave Tradita Filoteut për dishepullin e tij. Fillimi Është e turpshme, sepse në të vërtetë, për mirësinë, duhet t'i ofrohet dobësi ligjvënësve. 46) L. 385. Chrysostom. Fillimi Sepse nuk fle me ushqim ose vakte, poshtë shtratit, por është e përshtatshme të marr lutje dhe lexim hyjnor. 47) L. 388. Nga urdhërimet apostolike. Fillimi Është e rëndësishme që peshkopi të dijë se cilat fruta janë të përshtatshme për të marrë dhe cilat nuk janë të përshtatshme. 48) L. 393. Nga urdhërimet apostolike. Fillimi Jo, por në të vërtetë, i bekuar është ai që mund të ndihmojë veten. 49) L. 393 vëll. Nga urdhërimi apostolik. Fillimi Po, të tretat po ndodhin. Më pas vijnë: fragmente nga profeti Ezekiel, Krusostom, Dionisi Areopagiti. 50) L. 394 vëll. Nga karta apostolike. Fillimi Shmangni të gjithë librat e Stransky. 51) L.395. I madh Vasily. Fillimi Nuk është e përshtatshme të zhyteni në mësimet kur e keni zakon ta bëni këtë. 52) L. 396. Muaji Shkurt 28. Shenjt Hieromartir Proterius, Arqipeshkvi i Aleksandrit. Poezi. Proteria, me një kallam, u shpua nga një bastun shkarravitjeje për hijeshi, në vitin 28 u vra shpejt, Proteria, me një kallam. Fillimisht ky presbiter i bekuar i Kishës së Aleksandrit. 53) L. 397 vëll. Një artikull pa titull ka të bëjë me lutjen dhe përuljen. Fillimi Nëse e bëni më të përshtatshëm rrugën drejt pendimit, atëherë mund t'i harroni mëkatet, gjë që është, a nuk është një zell lutjesh i shpeshtë dhe këmbëngulës. 54) L. 402 vëll. Artikull pa titull. Fillimi Nuk është si të veprosh sipas praktikave të shtrembër dhe është gabim të flasësh e të studiosh astrologjinë dhe të besosh në hedhje (shprehjet këtu janë kurioze: "lopëhedhës", "lindës-hedhës", "thith i rëndë"). 55) L. 403 vëll. Librat e Jozefit Judeut, fjala e tij e katërt [për] vendosjen e shenjtorit të lig. Fillimi Pastaj bëhet emërimi i vetë peshkopëve të Judesë. 56) L. 405. Thuaj këtë psalm sa të duash. Fillim Zoti ringjallet. 57) L. 408. Një përzgjedhje fjalësh të zgjedhura nga Gjon Chrysostom, 40 shkurtimisht. Fjala 1 për Adamin. Fillimi Zoti Adami krijoi tokën nga dy. 58) L. 419 vëll. Dy shënime: a) për çmimin e 30 copë argjendi dhe b) për javën (formon jetën e njeriut). 59) L. 420. Fragment i ndonjë fjale, fjalët e para të saj: “që vesh rroba të lehta dhe i flet”; e fundit: "Ai që di të bëjë mirë, dhe jo tuajin" (artikulli nuk u plotësua dhe më pas mbetën 2 fletë të zbrazëta). 60). 61) L. 438. Dekret për lavditë e shkruar më parë dhe kur janë të lavdishëm e kur nuk janë. 62) L. 439. Anashkalimi i orës së orës. Fillimi Është e keqe të vish në Filipovë në orën 17:00 ose tre të katërtat e natës. 63) L. 441. Çelësi i kufijve të ABC Pashkëve për 500 vjet. Në fushën e kinabarit: Leta 7001, d.m.th. 1492–1493 Kur morëm këtë dorëshkrim për të shtypur tekstin kryesor, ne u udhëhoqëm nga konsideratat e mëposhtme: 1) një nga listat e mëparshme; 2) plotësisht i përdorshëm, duke dhënë një lexim të mirë; 3) përmban të dy Kartat e Sorsky, gjë që është mjaft e rrallë; 4) dorëshkrimi i përkiste manastirit Kirillo-Belozersky, i cili, siç e dini, është jo shumë larg nga shkretëtira Nilo-Sora, dhe në të cilin u lye Nili: "Unë do të marr imazhin e manastirit në Lavrën e madhe të Kirill Belozersk mrekullibërës" (dorëshkrim i Muzeut Shchukin 12 - Nr. 172). Për të lexuar më mirë ato pjesë të dorëshkrimit që na dukeshin të dyshimta, morëm për variante katër dorëshkrimet e mëposhtme. 1) Volokolamsk (Moskë. Dukh.Akad.) Nr. 137 (492), shekuj 16–17, në vendin tonë është caktuar me shkronjën V. 55. 2) Trinity-Sergius Lavra nr 188, shekulli i 16-të, i shënuar me shkronjën L. 56 3) Moska. Bibla Sinodale (Patriarkale). Nr. 563, shekujt 16-17, shënuar me shkronjën S. 57 4) Uvarovskaya nr 237 (96), shekulli i 16-të, i shënuar me shkronjën U. 58 Të katër janë lista të mëparshme dhe të përdorshme. Duke e botuar monumentin vetëm nga ana letrare dhe duke mos ndjekur synimin për të studiuar gjuhën në këtë vepër, ne dhamë kudo drejtshkrimin e vetë dorëshkrimit dhe në raste të vështira, nisur nga fakti se këto dorëshkrime i përkasin shekullit të 16-të, shpalosëm titullin sipas drejtshkrimit modern. Në versionet e dhëna ruhet drejtshkrimi i dorëshkrimit të parë të caktuar. Rreshti i parë është i rezervuar për opsionet; për shënime në tekstin kryesor – i dyti. Për sa i përket anës letrare të monumentit, duhet të theksojmë: 1) Mbi ndarjen e të Vogël (Traditës) dhe të Madhe (Karta e Manastirit në 11 kapituj) me një parathënie të Kartës Sorsky. Ky tregues tashmë është bërë nga ne në artikullin tonë “Plaku i madh Nil, Hermiti i Sorskit” 59 Të dyja kartat gjenden të pavarura nga njëra-tjetra, kanë një karakter krejtësisht të pavarur, dhe përveç kësaj, në një nga dorëshkrimet (Moscow. Sin. B. 563, shek. 16, l. 321) the Small Charter e bën të mundur për të marrë në konsideratë një vepër të tërë postuar, e cila përfundon. Ne gjejmë të njëjtin tregues të ndarjes së statuteve në "Nil of Sorsky dhe Vassian Patrikeev" të Arkhangelsky, f. 53. Në shumicën e dorëshkrimeve gjejmë Rregullin e Manastirit (i Madh) dhe, si rregull, ai fillon me fjalët: "Arsyeja e këtyre shkrimeve është ruajtja e kësaj". (Shih faqen 15 të tekstit). Në përgjithësi, në lista të shumta, Kartat gjenden në pjesën më të madhe të ndara nga njëra-tjetra, dhe të dyja, si letrat, lutja dhe testamenti, nuk janë të detyrueshme për secilën listë, por ndryshojnë në mënyra të ndryshme. 2) Për një botim më të plotë, bëjmë një insert nga dorëshkrimi i Trinity-Sergius Lavra nr. 188 (i njëjti nga i cili janë përmbledhur variantet). Kjo insert përmban si përmbajtje testamentin e Nilit, i cili është më i zakonshëm dhe nuk e kemi hasur në dorëshkrime të tjera në një botim të tillë. 60 Në shtojcën tonë, 1) siç tregohet më poshtë, ne japim disa shtesa në tekst, 2) shtypim në faqet 15–28 shtojcat e artikullit: - "Kujtim për shpirtin tuaj që dëshiron të shpëtohet nga shkrimet e etërve të shenjtë për punën mendore dhe për kujtimin e vdekjes dhe Gjykimit të Fundit, se kjo është e nevojshme për këtë, - si është e nevojshme për këtë" Dora Kirillo-Belozersky nr. 95/1172, siç supozojmë, botimi origjinal i Kartës së Madhe. Dorëshkrimi u shkrua me gjysmë shkronja dhe kursive në dorëshkrime të ndryshme të shekullit të 16-të në 456 fletë tetëkëndëshe. Artikulli nuk ka emër autori, por përmbajtja e tij tërheq vëmendjen dhe që në rreshtat e parë detyron krahasimin me kartën manastire (të Madhe) të Nilit: 1) a) Faqja 17–18 në këtë artikull me fjalët: “Thonë Etërit e Shenjtë”, duke përfunduar me fjalën “fjalë”, përkojnë plotësisht tekstualisht me faqet 62–63 në Rregullën monastike të Nilit (kapitulli 7). b) Faqet 18–20 (vazhdimi i asaj të mëparshme) me fjalët: “fjalë për këto gjëra nga etërit e shenjtë”, duke përfunduar me fjalët: “udhëzo me të gjitha arsyet e vërteta”, janë identike me faqet 11-14 nga parathënia e Rregullave të manastirit, me të vetmin ndryshim se në parafjalën 2 të artikullit parafjalë të përmendur 1 nuk ka disa parafjalë në faqe. c) Faqe 21–27 me fjalët: “Sepse është e përshtatshme për ne të gjithë të dalim përpara fronit të gjykimit të Krishtit” - e gjejmë përsëri në kapitullin e 7-të, shih f. 63-71 deri në fund të këtij kapitulli. Dallimi është se në këtë tekst ka një thirrje për shpirtin e dikujt (në faqen 26) në disa rreshta, të cilat nuk janë të dukshme në listën kryesore. Për më tepër, aty ku në Kartë takojmë “vëllazërinë”, këtu gjejmë: “shpirtin”; në Kartë - shumës. (p.sh. përgjigjemi, heqim dorë, ne etj.) këtu – pjesë e njëjës. (përgjigjuni, hiqni dorë, tuajat, etj.). d) Faqe 27–28: “Për këtë jam mëkatar” dhe deri në rreshtat e fundit të artikullit, “ne do të jemi imitues të këtyre” nuk është gjë tjetër veçse fundi i parathënies. Shih faqet 14, 15. Kështu, faqet 17–20 dhe faqet 21–28 në këtë “Kujtim për shpirtin tuaj” përkojnë fjalë për fjalë me parathënien dhe kapitullin 7 të Kartës. Në "Kujtimet", ose parathënien dhe kapitullin e 7-të thuhet: 1) për të bërit e zgjuar dhe 2) për kujtesën e vdekshme, d.m.th. Në artikullin që po botojmë, marrim dy tipare që janë veçanërisht karakteristike për Nilin: e para, e cila u zhvillua nën ndikimin e Athos dhe e dalloi ashpër atë nga përfaqësuesit e tjerë të monastizmit rus, dhe e dyta, se cilat drejtime të mendimit të Nilit përcaktojnë drejtimin e mendimit rus. Karta monastike e Sorsky është zhvillimi i këtyre dy ideve kryesore të tij. 2) Në faqet 15, 16, 17, 20 dhe 21 gjejmë: a) Përmendni të njëjtët etër të kishës si në Kartën e Nilit (Pjetri i Damaskut, Isaku, Efraimi, Nili i Sinait, profeti Isaia, profeti David, apostulli Pjetër, etj.). b) Të njëjtat tekste si në Kartën dhe në mesazhet e Nilit, dhe të njëjtat shprehje: “Por therja është përtej fuqisë sime për të filluar, pasi unë jam një mëkatar i mbushur me shumë të këqija” (Kujtime për shpirtin tim, f. 15). “Dhe meqenëse jam një person mëkatar dhe i paarsyeshëm dhe fitoj me të gjitha pasionet e mia, kam frikë të filloj një gjë të tillë.” (Mësuesi Nil i Sorskit, parimet themelore të jetës së manastirit në Rusi dhe rregullat e tij me një shtojcë dhe vepra të tjera. Shën Petersburg, 1864, Mesazh, f. 169). “Përtej masës së guximit tim” (f. 16). “Guxova t'ju shkruaj këtë, madje përtej masës sime” (Mesazhi, f. 162). “Edhe sikur të guxoj, jam përtej masës sime” (Mesazhi, f. 170). “Për këtë arsye, unë u përpoqa ta shkruaj këtë jo nga vetja ime, as nga dinakëria e ndonjë mëkatari, thjesht mëkati, por nga Shkrimi Hyjnor” (f. 16). “Të cilit i kupton mëkatet e mëkatarit...” (Mesazhi, f. 161) “Jo nga unë... por nga shkrimet e frymëzuara të etërve të shenjtë... jo pa dëshminë e Shkrimeve Hyjnore” (Karta, f. 90). “Tani, me hirin e Perëndisë tonë Jezu Krisht dhe me nxitimin e Nënës së Tij Më të Pastër...” (f. 16). “Me gjithë veprimin e Zotit Perëndi, Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht dhe Nënës Më të Pastër me nxitimin e Tij...” (Karta, f. 1) “...e kuqja e kësaj bote është e kotë dhe së shpejti prishja shfaqet në largësi dhe shpejt zhduket” (në faqen 17). ..."Tymi është jetë, ja, një çift, një gisht, këndoi, shfaqet në largësi dhe shpejt vdes" (Karta, f. 65). “Dhe Zoti Vetë shpalli foljen: Kini kujdes që zemrat tuaja të mos rëndohen nga grykësia dhe dehja” (f. 20) etj. “...Është një fjalë e thënë nga Zoti: zemrat tuaja të mos rëndohen nga grykësia dhe dehja” (Karta, f. 40) etj. c) Në faqen 15, kur renditen vetitë e Zotit, ka shprehje të përbashkëta me ato që gjenden në lutjen e Nilit, botuar nga N.K. Nikolsky. 3) Apel për shpirtin (fq. 26) marrë nga artikulli: “Fjala e etërve të shenjtë mbi butësinë e shpirtit në javën e 31-të” 61, që është e zakonshme për Krizostomin, i cili ecte mes njerëzve libërdashës të shekujve 15-16. Të gjitha këto të dhëna të mësipërme na detyrojnë të shtrojmë pyetjen: a nuk është ky "Kujtim për shpirtin e dikujt" vepër e Nilit dhe, për më tepër, e një natyre të caktuar, domethënë, a nuk ishte ai "shkrim" që, duke pasur tipare të tilla karakteristike për të si "punë e zgjuar" dhe "kujtesë e vdekshme", më pas shërbeu si bazë për rregullin monastik, i cili në vend të kësaj duhej të zhvillohej më shumë karakteri i tij personal. “Kujtimet” mbart. Me fjalë të tjera, a nuk ishte ky “Kujtime” një nga botimet origjinale të Rregullit monastik të Plakut të Madh Nil? 3) Ne po e shtypim tregimin nga dorëshkrimi i Muzeut Shchukin, për fat të keq, jo të plotë, sepse, për shkak të P.I. Refuzimi i Shchukin për ta dhënë atë, ne nuk patëm mundësinë ta përdorim atë më tërësisht. Si përfundim, e konsiderojmë detyrën tonë të shprehim mirënjohje për personat e mëposhtëm: At Anthony (Trinity Lavra), I.A. Bychkov, A.P. Krotkov, V.V. Maykov, N.K. Nikolsky, S.F. Platonov, A.A. Pokrovsky, K.M. Popov, N.P. Popov, A.I. Sobolevsky, kontesha P.S. Uvarova dhe I.A. Shlyapkin. Me mirënjohje kujtojmë të ndjerin A.S. Rhodessky dhe rektori i Manastirit të Shën Nikollës të Edinoverie, Fr. Mina, të cilët kanë dhënë edhe ndihmën e tyre. Për rezidencën e shenjtorëve, kjo është legjenda e plakut Nil vetmitar, dishepullit të tij, dhe e gjithë kjo zbatohet 62, 63 Me gjithëfuqinë 64 të Zotit 65 të Perëndisë 66 të Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht dhe Më të Pastër 67 Nënës së Tij 68 me nxitim 69 shkroi shkrimin 70 të dobishëm për shpirtin 71 për mua dhe Zotin 72 vëllezërit e mi, që është thelbi i së drejtës sime. Kështu 73 Unë ju emëroj ju dhe jo dishepuj: Sepse ne kemi vetëm një mësues, Zotin Jezu Krisht, birin e Perëndisë, i cili na dha Shkrimin Hyjnor 74, dhe apostujt e shenjtë dhe etërit e nderuar mësuan dhe mësuan gjininë njerëzore për shpëtimin, duke i bërë të gjitha këto gjëra të mira më parë dhe duke i mësuar në të njëjtën mënyrë. Unë nuk jam bërë ndonjë të mirë, por pikërisht Shkrimi Hyjnor 75 u thotë atyre që e pranojnë këtë dhe duan të shpëtohen. Dhe unë them para shkrimeve se të huajt 76 janë këtu dhe janë këtu, dhe ka jetë të përjetshme dhe jetë të pakalueshme, ose 77 pas vdekjes, ose në pushim ose në martirizim, dhe Zoti do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij, për këtë arsye është e përshtatshme që ne 78 të kujdesemi për këtë jetë pas vdekjes. Dhe për këtë arsye ia dorëzova shkrimin Zotit dhe vëllezërve të mi 79 për shpëtimin tim dhe për hir të të gjithë atyre që dëshirojnë, duke ngritur ndërgjegjen time për më mirë dhe duke ruajtur 80 nga neglizhenca, nga jeta e keqe dhe nga faji, si njerëzit e këqij dhe të urtë të mishit, dhe traditat e dinakëve dhe të kotëve tanë që erdhën nga ata dinak e të kotë, të ngjashëm. Në fillim, është si të vendosësh synime për besimin. Unë besoj në një Zot, në Trininë e lavdëruar të Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, një në thelb dhe i pandashëm. Po kështu, unë besoj në mishërimin e Birit të Perëndisë dhe 83 në përsosmërinë e Perëndisë dhe në përsosmërinë e njeriut, që e rrëfej, 84 dhe rrëfimin tjetër të besimit të lavdëruar e pranoj dhe rrëfej 85 me gjithë shpirt. Po kështu, unë rrëfej, madhëroj dhe lavdëroj Zonjën time, Nënën e shenjtë, më të pastër, të tanishme të Zotit me shumë besim dhe dashuri. Dhe unë i nderoj dhe i pranoj të gjithë shenjtorët, i përlëvdoj dhe bashkohem me hirin e Krishtit dhe i drejtohem me gjithë zemër kishës së shenjtë të katedrales së apostujve 87; dhe të gjitha mësimet që Ati i Shenjtë i Kishës mori nga Zoti dhe nga shenjtorët, Apostulli dhe Etërit e Shenjtë të Koncilit Ekumenik dhe shenjtorët vendas dhe të tjerë, 88 do të na japin rreth besimit ortodoks dhe testamenteve praktike 89; E pranoj dhe i nderoj të gjitha këto me shumë besim dhe dashuri. I mallkoj mësuesit e rremë të mësimeve dhe traditave heretike dhe ata që janë me mua, dhe le të jenë të huaj për ne të gjithë heretikët. Dhe për shkak se shumë e 90 vëllezër të nderuar vijnë tek unë, që duan të jetojnë me ne, dhe unë e kam mohuar shumë herë 91 se jam një njeri mëkatar dhe i paarsyeshëm, dhe i dobët në shpirt e në trup. Por ata që largohen prej Meje nuk më nderojnë mua, pushojnë së qeni të ftohtë dhe për këtë arsye vijnë tek ne për hir të sikletit. Dhe vini re, nëse është 93 vullneti i Perëndisë që ata të mund të vijnë te ne 94 , është e përshtatshme të kemi traditat e shenjtorëve dhe të zbatojmë urdhërimet e Perëndisë dhe të krijojmë traditat e etërve të shenjtë, dhe të mos sjellim njohuri 95 dhe të mos kërkojmë faj për mëkatet dhe të themi: tani është e dobët të jetosh sipas shkrimeve të shenjta; por 96 edhe pse jemi të dobët, kemi forcë të madhe të imitojmë dhe ndjekim babanë e paharruar e të bekuar, edhe pse e kemi të pamundur të arrijmë barazi 97 me ata. Nëse dikush nuk i bën këto gjëra në mënyrë arbitrare, le të pushojë ftohtësia e mjerimit tim 99; Unë po dërgoj 100 njerëz të tillë të papunë siç parashikuan 102. Unë nuk vij te njerëz të tillë duke dashur të jem në krye dhe 103 ata që vijnë 104 tek unë më detyrojnë ta bëj këtë. Po sikur ata që qëndrojnë me ne të mos kujdesen 105 ta ruajnë këtë dhe të mos dëgjojnë fjalët tona, të cilat unë u them atyre nga shkrimet e shenjta, sepse nuk dua t'ua kthej fjalën për vetëkënaqjen e tyre dhe jam i pafajshëm. Nëse ata dëshirojnë të jetojnë të lirë dhe të rehatshëm, ne i pranojmë ata që u thonë fjalën e Zotit, edhe nëse nuk e bëjnë vetë 106, në mënyrë që ata të pjekin dhe unë, me hirin e Krishtit, për lutjet 107 të atyre që i kanë përdorur, do të nderohem me Hyjnoren 108. Shkallët për në foljen e folur: sikur të ishte duke kaluar një shëmbëlltyrë e një gruaje. 110, duke treguar për shpëtimin e tyre 111 112, sikur nuk duhet të zhytesh në të njëjtat feçe, sepse 113 janë për hir të shpëtimit dhe Zoti do t'i çlirojë nga jashtëqitjet 114. Dhe përsëri të thuash: nuk dëshiron të jesh një gjykatës i hidhur si ata që mësojnë fjalët 115 për ata që janë më të vonuarit; Mbusheni varfërinë e fjalëve me më shumë vepra. Paketat 117 në një mënyrë tjetër, duke pasur frikë nga mëkati për të larguar shumë njerëz, siç tha Shën Maksimi 118: Ne jemi shumë që flasim 119 dhe pak që flasin. Por askush nuk duhet ta fshehë fjalën e Zotit me neglizhencën e tij, por të rrëfejë 120 dobësinë e tij dhe të mos e fshehë të vërtetën e Zotit, sepse le të mos i shkelim 121 urdhërimet dhe fjalët e Zotit 122 ndryshe nga legjenda. Dhe kështu këto janë fjalët e etërve të shenjtë dhe 123 shumë të tjerëve, dhe për hir të këtyre, pasi i kemi përjetuar Shkrimet Hyjnore, ne ua dorëzojmë ato atyre që vijnë tek ne dhe i kërkojnë këto; aq më pak ne, sepse jemi të padenjë, por 124 etërit e bekuar nga Shkrimet Hyjnore, dhe është e rrezikshme për ata që qëndrojnë me ne ta ruajnë këtë 125. Kështu zgjedhim dhe duam. Nëse dikush nga vëllezërit 126 nga korrupsioni ose pakujdesia largohet nga ata që i janë përkushtuar në disa, kjo është e përshtatshme për të rrëfyer dhe se 127, siç është e drejtë, për të korrigjuar 128 mëkatet 129 . Dhe kështu, nëse ndodh një mëkat në qeli, ose atij që ka dalë jashtë, korrigjoni këtë me rrëfimin 130. Është e përshtatshme të keni shumë rrezik kur dilni nga qelia, por aq më tepër ta ruani atë me besnikëri. Shumë na urrejnë, të cilët sipas Zotit na e prenë vullnetin, por secili prej nesh heq justifikimin e vet. Shkalla Hyjnore flet për gjëra të tilla: është më mirë të largohesh, sesa të largohesh për të bërë vullnetin tënd; largohu dhe nga numri i atyre që janë përzënë, me shumë përulësi 132 bëje dhe këpute vullnetin tënd tjetër. Ov, i cili kujtoi dashurinë e njerëzimit, zbritjen e 133 në 134 të tilla për të krijuar, gjatë përfundimit të mallkimit të butë që krijoi 135. Kjo është ajo që na ka dhënë për të ngrënë Ati i Shenjtë 136, pasi nga punët e drejta të zejtarisë dhe punës sonë, Zoti dhe Nëna e Tij Më e Pastër sigurojnë ushqimin e përditshëm dhe nevoja të tjera të nevojshme, pasi 137 jemi të kënaqur me 138: mos e bëni, tha apostulli, por mos hani. Qëndrimi dhe nevojat tona duan të ndërtohen nga këto. Është e përshtatshme për të bërë gjërat nën strehë. Nëse, nga nevoja dhe në mënyrë të qartë, një bashkëshort i nget qetë orati, dhe një tjetër që është i sëmurë nga mundimet e saj në jetën e përbashkët është i lavdërueshëm, thotë Shkrimi Hyjnor, por për ata që ekzistojnë, ky individ është i qortuar. Nëse nuk jemi të kënaqur me nevojat tona nga puna për shkak të dobësisë sonë, ose për shkak të ndonjë faji tjetër jemi të bekuar, atëherë duhet të marrim një lëmoshë të vogël nga Krishtidashësit, e cila është e nevojshme dhe jo e panevojshme. Përvetësimet që 139 janë mbledhur me dhunë nga puna e të tjerëve nuk mund të sillen në 140 nga zvarritja jonë. Si 141 mund t'i mbajmë urdhërimet e Zotit 142, kjo ka: atij që do të të padisë 143 merr rrobat 144, jep 145 dhe lëpjetë, e të tjera të tilla, pasionet ekzistojnë dhe janë të dobëta, por si helm vdekjeprurës, ik e përzë. Në blerjen e 146 nevojave tona dhe shitjen e 147 dhe 148 punimeve artizanale 149 është e përshtatshme të mos tregojmë një vëlla në kotësi, por të pranojmë vetë kotësinë. Ata që bëjnë të njëjtën gjë mes nesh, nëse janë rrezatues nga dynjaja, nuk u jepet mësimi i duhur për të qenë të kotë, sidomos 150 për të dhënë lëmoshë me bereqet dhe për t'i lënë të shkojnë në paqe. Nuk na takon të kemi një shtesë 151. Dhe mos ia ktheni dhënien atyre që kërkojnë dhe mos i ktheni shpinën atyre që marrin hua; kjo është urdhëruar për të ngrënë të pabesët, thotë Vasili i Madh; mos ki 152 se nuk duhet të hash nevoja të panevojshme, dhuro 153 krijo 154. Dhe nëse thotë: “Unë nuk jam hoxhë, nuk kam gënjyer”, thotë 155 Varsunofie i madh. Zbulohet se ai është një murg që nuk i nënshtrohet dhënies së lëmoshës. Me fytyrën tënde 156 sinqertë 157 mund të thuash: ja, ne kemi lënë gjithçka pas dhe do të të ndjekim si të vdekur. Shën Isaku shkruan 158: mungesa e zotërimit është më e madhe se sa lëmoshë të tilla 159. Lëmosha 160 është më 161 monastike, për të ndihmuar një vëlla me një fjalë 162 në kohë nevoje dhe për të ngushëlluar 163 pikëllim me arsyetim shpirtëror, por edhe kjo është e fuqishme 164 . Të ardhurit duhet të durojnë pikëllimin, fyerjen dhe sharjen 165 nga vëllai[a] 166; dhe ja, ka lëmoshë shpirtërore dhe një fraksion 167 që është më i lartë është trupor, ashtu si shpirti është më i lartë 168 ndaj trupit, thonë shenjtorët 169 Dorotheos. Nëse vjen ndonjë i çuditshëm, le të pushojë sa më shpejt 170 sipas fuqisë sonë, dhe nëse ai kërkon, jepini 171 bekime 172 bukë dhe lëreni të shkojë. Nuk është e lehtë të krijosh prejardhje nga vendbanimet tona dhe 173 sikur të kishte ardhur, por saktësisht e përshkruar dhe e nevojshme. Është e pakohë dhe e pabekuar të vijë 174 nga qelitë tona 175 dhe nuk është si 176 Vasili i Madh thotë: dekani i dekanit le t'i udhëzojë vëllezërit në shpërndarjen e 177 akteve. Në të njëjtën mënyrë le të urdhërohet largimi i çdo çelësi e të ngjashme dhe i dërguari të mos e mohojë bindjen ndaj Zotit, por shërbimi të mos llogaritet me fajin e pakujdesisë, por me frikën ndaj Zotit dhe me shumë maturi 178 le të pohohet; Po, si ai, ashtu edhe ata që ekzistojnë me të zvarriten. Gjithçka 179 që është shkruar 180 në këtë shkrim të shenjtë, do dhe jetoj dhe pas vdekjes sime le të bëhet. Në qelitë tona është e përshtatshme që të tillët t'u sjellin fjalë vëllezërve dhe të huajve; Ne jemi të vetëdijshëm për to, si për krijimin dhe korrigjimin e shpirtrave për të krijuar 181 bisedë 182, duke pasur fuqinë për të dëgjuar me mjeshtëri dhe për të folur në mënyrë të dobishme. Të gjitha këto, edhe 183 të shkruara, nëse është për kënaqësinë e Zotit dhe për të mirën e shpirtrave, ne e bëjmë këtë 184; Sido që të jetë, më e mira mund të ndodhë, nëse është e pëlqyeshme për Zotin dhe e dobishme për shpirtrat. Shën Gjon Gojarti shkruan për dekorimin e 185 kishave: nëse dikush e këshillon 186-ën që të sillte në kishë enë të shenjta ose dekorime të tjera, ai u urdhërua t'ua shpërndante të varfërve, por askush, tha ai, nuk u dënua nëse nuk e dekoronte kishën. Dhe shenjtorët e tjerë thonë të njëjtën gjë. Dhe 187 martiri i nderuar Eugjenia dhe enët e shenjta prej argjendi që i janë paraqitur 188 nuk duhen pranuar, duke thënë: nuk i takon murgut të marrë argjend. Për këtë arsye nuk është e përshtatshme që ne të kemi enë ari dhe argjendi dhe ato më të shenjtat, dhe dekorimet e tjera janë gjithashtu të panevojshme, por ato duhet të sillen në kishë sipas nevojës. Pachomius i madh dhe vetë ndërtesa e kishës nuk donin të dekoroheshin, pasi krijuan një kishë në manastir, gjithashtu në Mohos, dhe krijuan në të një shtyllë të bërë nga bazamenti, i njëjti mendim, sikur të mos ishte marrëzi të mrekulloheshe me veprën e duarve të njeriut dhe të madhëroheshe për bukurinë e ndërtesave të tyre, në të gjithë jugun, duke tërhequr 189 shtyllat e tyre, të detyruar me forcën e tyre. deri atëherë u përkul 190 dhe 191 para absurdit dhe tha: sikur 192 jo për lëvdata dinake, mendjen rrëshqanëse do ta kapë djalli, por shumë më tepër nga ai mashtrim. Dhe edhe sikur ky i madh 193 dhe i shenjtë të bëjë një folje të tillë dhe të krijojë, meqë është e përshtatshme që ne të ruajmë 194 gjëra të tilla 195 196, për shkak të dobësisë dhe pasioneve tona dhe një mendjeje rrëshqitëse. Për ushqimin dhe pijen, kundër forcës së trupit dhe shpirtit tuaj, ushqimi 198 duhet bërë çdo herë, duke ikur nga ngopja dhe lakmia. Kur jemi të dehur, nuk është aspak e përshtatshme që të pimë asgjë. Shëndeti 200 dhe rinia, le ta lodhin trupin 201 me agjërim e etje dhe të mundojnë sa më shumë; Por për pleqërinë dhe dobësinë ka pak qetësi. Në qelitë tona enët dhe gjërat e tjera kanë vlerë të madhe dhe nuk duhen zbukuruar. Po kështu, krijimet e qelisë dhe të banesave të tjera të banesave tona janë të gjitha pak vlerë dhe të pa zbukuruara, që meritojnë të blihen, siç thotë Vasili i Madh, gjenden kudo 202 dhe blihen me lehtësi. Nuk është e përshtatshme që gratë 203 të vijnë tek ne në manastirin 204, poshtë memecave të të cilave gratë janë të një lloji për shërbim 205 ose për nevoja të tjera; dhe kjo është e ndaluar 206 për ne. Në të njëjtën mënyrë, ata nuk do të shërbejnë në të njëjtën mënyrë dhe do të ruajnë në çdo mënyrë të mundshme 207 fytyra të lëmuara 208 feminate 209 . Në dorëshkrimin e bibliotekës së Trinitetit-Sergius Lavra (nr. 188) gjendet një testament i Nilit, të cilin e shkruajmë të plotë. Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, thelbin e të drejtave të mia ua lë trashëgim të afërmve dhe vëllezërve të mi. Të lutem, hidhe trupin tim në shkretëtirë, që ta hanë kafshët dhe zogjtë, sepse kam mëkatuar shumë kundër Perëndisë dhe nuk jam i denjë të ha varrosjen. Nëse nuk e bëni këtë, ju, pasi keni hapur një hendek në vendin ku jetojmë, do të më varrosni me gjithë çnderim. Kushtojini vëmendje 210 këtyre fjalëve, që Arseni i madh ia la trashëgim dishepullit të tij, duke thënë: në gjyq do të jem me ty, nëse trupin tim ia jep dikujt, do të pësoj mundime të mëdha sipas fuqisë sime, që askush të mos jetë i denjë për nderin dhe lavdinë e kësaj epoke, si në këtë jetë ashtu edhe në vdekje. I lutem të gjithëve që të luten për shpirtin tim mëkatar dhe kërkoj falje nga të gjithë dhe falje nga unë, Zoti i faltë të gjithë. Kryqi është më i madh, sepse në të është guri i pasionit të Zotit, dhe gjithashtu sepse unë vetë shkrova libra, pastaj Zotit dhe vëllezërve të mi, kushdo që do të shkaktojë dridhje në këtë vend. Nëse ata do të përpiqeshin të kryenin një shërbim të shenjtë për mua deri në 40 ditë, unë do t'ju betohem me shumë vrull. Shkruesi i vogël Gjoni i Damaskut, një libër konsumi, Hiermoloi është gjithashtu këtu, një psalter në lagjen e letrës së Ignatius në manastirin Cyril; dhe libra dhe gjëra të tjera të Manastirit të Kirilit që më janë dhënë për dashurinë e Zotit, çfarëdo që kam, jepja atij, ose të varfërve, ose manastirit, ose për të dërguar një dashnor të Krishtit, çfarëdo që të ketë, jepja atij personi. 211 Parathënie 212. Nga shkrimet e 213 etërve të shenjtë, mendojmë 214 për të bërë atë që është e nevojshme për këtë dhe se si është e përshtatshme të përpiqemi për këtë 215. I njëjti plak Nil 216. Shumë herë nga shenjtorët babai foli për kryerjen e respektit të përzemërt dhe mendor, si dhe për ruajtjen mendore përmes bisedave të ndryshme, pasi secili u mësua nga hiri i Zotit, por me një mendje, fjala e parë nga vetë Zoti u mor 217, reksha 218: nga zemra dalin mendimet e së keqes dhe e ndotin një person, dhe mësimet e brendshme dhe të folurit e pastrojnë në enë, 219. është me vend t'i përulemi Atit. Kjo çon edhe tek apostulli që thotë: nëse falem me gjuhën time, domethënë me gojën time, shpirti im lutet, zëri im lutet; mendja ime është shterpë. Unë do të lutem me shpirt dhe gjithashtu do të lutem me mendjen time. Dhe ja, i lashë amanet të Dërguarit për lutjen inteligjente dhe vërtetova veçanërisht iriqin: Dua të flas pesë fjalë me mendjen time, në vend të dhjetë mijë fjalë me gjuhën time. Shën Agathoni tha: puna trupore është një gjethe; në brendësi, domethënë në mënyrë inteligjente, ka fruta. Është një thënie e tmerrshme për këtë çështje që ky shenjtor thotë: sepse çdo pemë që nuk jep fryt të mirë, domethënë me vëzhgim të kujdesshëm 220, 221, pritet dhe hidhet në zjarr. Dhe përsëri babai tha: për ata që falen me gojë 222, por nuk kujdesen për mendjen e tyre, ata luten në ajër, se Zoti ua dëgjon mendjen. Shën 223 i madhi Barsunofie thotë: nëse puna e brendshme me Zotin nuk e ndihmon njeriun, ai mundohet kot për gjërat e jashtme. Dhe Shën Isaku: punë trupore, përveç inteligjencës, pasi barku është shterpë dhe thith susin e emrit 224, sepse e folura e Zotit nuk mund t'i afrohet mendjes. Dhe shumë etër të shenjtë 225 vendosën 226, dhe të gjithë ranë dakord për këtë. Në të njëjtën mënyrë, i bekuari Filoteu i Sinaitit, duke folur për të huajt që bëjnë pikërisht 227 ata që e kanë, por nga thjeshtësia e atyre që nuk e njohin luftën mendore, fitoren dhe fitoren, dhe për hir të atyre që nuk i intereson mendja, urdhëron që të luten për ta dhe t'i mësojnë ata 229, dhe si janë të djallëzuarit nga veprat e tyre. Ata pastrojnë shpirtin që është vizual. Dhe duke qenë më parë etër të shenjtë, jo vetëm vetmitar dhe duke jetuar në vetmi në shkretëtirat e brendshme, e mbajta mendjen nga të gjithë dhe fitova hir dhe erdha në pasion dhe pastërti shpirti; por edhe ata që ishin në manastire, dhe jo vetëm ata 232 që janë larg botës, por edhe ata që ekzistojnë në qytetet 233, si Simeon Teologu i ri dhe plaku i tij Simeoni i Studinskit, në mes të qytetit mbretërues në manastirin e madh të Studinit, në një qytet kaq shumë-njerëzor, si dhuratat e shndritshme shpirtërore234. Gjithashtu Nikita Stifat dhe shumë të tjerë. Në të njëjtën mënyrë, i bekuari Gregori i Sinaitit, jo vetëm që mësoi në unitetin e atyre që jetojnë për maturinë dhe heshtjen, që është respekt mendor 236, por gjithashtu i urdhëroi ata në jetën e përbashkët që t'i kushtojnë vëmendje kësaj dhe të luten, duke e ditur këtë, pasi të gjithë shenjtorët kanë fituar hirin e shpirtit duke bërë të njëjtat urdhra 2323237 239, 240. Pa këtë nuk mund të gjendet kjo dhuratë e mrekullueshme dhe e madhe, duke i gëzuar etërit e shenjtë. Sepse i bekuari Hesikiu i Jeruzalemit thotë: Ashtu siç është e pamundur të jetosh këtë jetë as duke ngrënë e as duke pirë 242, është e pamundur 243 pa e ruajtur mendjen, flitet për maturi iriq, në shpirtërisht se çfarë të arrihet shpirti, edhe nëse dikush e detyron veten të frikësohet për hir të mundimit, që të mos mëkatojë. Etërit urdhëruan urdhërimin e vërtetë të punëtorit hyjnor jo vetëm t'i ruante këto gjëra 244 duke i bërë ato 246, por edhe të ruhej nga krimi i urdhërimeve 247. Kjo vepër e madhe dhe krejt e kuqe dhe rrezatuese, thotë Simeon Teologu i Ri, shumëve u vjen nga mësimi; zvogëlojeni këtë pa mësuar nga nevoja 248 e të bërit dhe ngrohtësia e besimit nga Zoti 249 . Në të njëjtën mënyrë, edhe Grigori i Sinait flet për ritet e shenjta. Nuk ishte diçka e vogël, vendosja e 250 për këtë punë të mrekullueshme gjetja e një mentor; Për këtë arsye, nuk është simpatik të pendohesh, gjë që dëshmohet se ka 251 nga Shkrimet Hyjnore veprën 252 dhe urtësinë e arsyetimin e përvetësimit shpirtëror. Dhe ja, 253 pasi vendosi në mënyrë të shenjtë, që edhe atëherë mësuesi, që mezi ishte gjetur, nuk ishte magjepsur nga një gjë e tillë, por tani 254 ata që janë varfëruar jashtëzakonisht duhet të kërkojnë një kërkim më të mundimshëm. Nëse nuk shfaqet, etërit e shenjtë urdhëruan të mësoni nga Shkrimet Hyjnore 255, pasi kishin dëgjuar 256 vetë Zotin të thoshte 257: provoni shkrimet - dhe në to do të gjeni jetën e përjetshme. Elika është shkruar më parë në shkrimet e shenjta, por është shkruar si dënimi ynë, thotë Apostulli i shenjtë. Duke u bërë më i shenjtë, duke u munduar sensualisht dhe mendërisht 258 në rrushin e zemrës suaj dhe duke pastruar mendjen tuaj nga pasionet, ju keni gjetur 259 Zotin dhe keni fituar inteligjencën shpirtërore. Ai na urdhëroi, të lëngëzuar nga flakët e pasioneve, të nxjerrim ujë të gjallë nga burimi i Shkrimeve Hyjnore, i cili është në gjendje të shuajë pasionet që na djegin dhe të na udhëzojë në çdo arsye të vërtetë. Për këtë arsye, 261 unë, një mëkatar i madh dhe 262 budalla, mblodha nga shkrimet e shenjta, për të cilat folën etërit frymorë, dhe i shkrova për t'u kujtuar për veten time, se nuk isha si një punëtor, por një i pakujdesshëm dhe dembel, sepse nuk bëra asgjë të mirë, por le të jenë 263 të gjitha virtytet, shpirtërore dhe fizike. Dhe 264 si një skllav 265 u ble nga pasione të pakrahasueshme dhe u nënshtrua prej tyre në çdo gjë 266, meqenëse ne nuk jemi të apasionuar pas shëndetit, vetëkënaqësisë së heshtjes, por në rrokjen e sëmundjes, kjo pjesërisht nuk foli nga vetja, por nga shkrimet e shenjta, të vogla nga një qen nga shumë nga shokët tanë të kokrrave, si fjalët e një qeni nga kokrrat e mia. Zotërinj të bekuar, qofshim akoma imitues të këtyre 267. Kuptimi i këtyre shkrimeve është të kemi parasysh këtë: cila është gjëja e duhur për të bërë për një murg që dëshiron të shpëtohet me të vërtetë në këto kohë, si mendërisht dhe emocionalisht, sipas Shkrimeve Hyjnore 268 dhe sipas jetës së etërve të shenjtë, është shumë e fuqishme të bëhet. 1. Për dallimin midis luftës mendore, fitores dhe disfatës, dhe rezistencës me kujdes të pasionit. 2. Për luftën tonë për këtë, dhe 269 si t'i kapërcejmë këto me kujtimin e Zotit dhe ruajtjen e zemrës, pra me lutjen dhe heshtjen mendore dhe si të veprohet 270 në këtë. Flitet edhe për talentet. 3. Për mënyrën se si dhe si të forconi veten në këmbënguljen e betejave të veprës mendore. 4. Për mbajtjen e gjithçkaje që bëjmë në dëshirën tonë 271. 5. Për dallimin midis luftës dhe fitores sonë në mendimet e teta më themelore të njerëzve të pasionuar dhe të tjerëve. 7. Për kujtimin e vdekjes dhe Gjykimit të Fundit, si të mësojmë 272 për këto, në mënyrë që t'i fitojmë këto mendime 273 në zemrat tona. 8. Për lotët, siç duhet të bëjnë ata që duan ta arrijnë këtë. 9. Rreth ruajtjes së iriqit deri më sot. 10. Rreth prerjes dhe 274 pakujdesisë së vërtetë, që është vdekje nga të gjithë. 11. Për iriqin jo para kohës 275 dhe me masa të ngjashme duhet bërë kjo punë dhe për lutjen për këta dhe të tjerë në nevojë. Për dallimin midis betejave mendore, fitoreve dhe disfatave, dhe rreth iriqit të rezistimit të kujdesshëm të pasioneve. I njëjti Plaku Nil Hermit 276 fjala 1 277 Ka një betejë tjetër të luftës mendore, fitore dhe disfatë mbi ne, duke i pajtuar baballarët: së pari pretendimi, i njëjti kombinim, pastaj shtimi, gjithashtu robëria dhe më pas pasioni. Prilog sbo, rekosha etërit e shenjtë 279, Gjon Klimaku dhe Filoteu i Sinait, një mendim i thjeshtë, ose një imazh i një të përmirësuari, ne sjellim një pamje të re në zemër 280, dhe ajo shpallet në mendje 281. Grigori i Sinaitit thotë 282: 283 mbiemri që vjen nga ky kujtim, ishte nën Krishtin, Perëndinë tonë: ia ktheni, që këto bukë të bëhen prej guri". Thjesht thuaj këtë; çdo 284 çdo 285 mendim do të sillet në mendjen e një personi. Dhe kjo, thonë ata, është pa mëkat dhe nuk ka as lavdërim e as qortim 286 sepse nuk është në ne. Është e pamundur që të mos ketë një mendim armiqësor ndaj nesh, siç thotë Simeon Teologu i Ri: djalli dhe demonët e tij kanë hyrë në këtë, dhe ata janë larguar nga parajsa dhe 287 Zoti është dëbuar për mosbindje duke e bërë njeriun të shkundë çdo fjalë në mendjen e tij. Ata që janë të suksesshëm 288 dhe të përsosur do të mbeten të palëkundur; por edhe kjo ndodh për një kohë, siç flet Shën Isaku. Kombinimi i foljes iriq është të pajtohemi me diçka që shfaqet nga pasion ose pasion, reksha, pranim i një mendimi nga armiku, pra me të, mësim dhe bisedë nga vullneti ynë. Ky është një mendim, i cili është çdo mendim i sjellë në mendje. Kjo, rekosha, nuk është e gjitha pa mëkate: të kesh lavdërim, kur i pëlqen Zotit 290 ta riparosh. Ne po e korrigjojmë situatën: nëse dikush nuk i pret pretekstin e një mendimi të keq, ai ka pak bisedë me të 291 dhe armiku pastaj i imponon dikujt që të mendojë më me pasion; le të përpiqet për të mirë. Si mund të na japim mendime të mira, ia jap foljen Zotit dhe pastaj do të flasim. Ndodh një shtesë, një iriq 292, një refleks, një prirje e ëmbël e shpirtit ndaj një mendimi ose imazhi të manifestuar, 293 kur dikush, duke marrë mendime ose imazhe nga një armik i paraqitur dhe duke folur me ta, vendos mendërisht në mendimet e tij një qenie të tillë siç flet mendimi i armikut. Këto gjëra 294 thuhen kundër periudhës ungjillore që përpiqet. Ka një dispensacion për ata që luftojnë: nëse dikush është në frymën e përparimit dhe merr ndihmë nga Zoti për të larguar mendimet, atëherë nëse bëhet dembel dhe nuk përpiqet t'i largojë mendimet e liga me pakujdesi, ai nuk është pa mëkat. Nëse ai është fillestar dhe i dobët dhe ende duhet të largojë pretekstet e të ligut, 295 një i tillë, qoftë edhe sado i vogël pajtohet me mendimin e keq, por ai rrëfen te Zoti, duke u penduar dhe 296 duke e përbuzur veten, dhe e thërret për ndihmë, siç është shkruar: rrëfeje Zotit, për mëshirën e Zotit dhe thërret për mëshirën e tij. atij. Kështu ka thënë babai për formimin e mendimeve, edhe nëse dikush e kapërcejnë padashur mendimet në asket; rrënja e mendjes së tij është e vendosur fort mbi këtë, që të mos mëkatojë dhe të mos bëjë paudhësi 297. Grigori i Sinait thotë: pas pasionit dhe pas mundimit një rrokje; dhe kjo është ajo që mendohet për këtë fjalë, këtë fjalim të shenjtë 298, kushdo që i pranon mendimet e armikut 299 me vullnet dhe duke biseduar e duke bashkuar 300 me to, do të mposhtet prej tyre dhe nuk do të rezistojë më 301 kundër pasionit 302; por ai do të formojë brenda vetes pohimin 303 të kryerjes së një mëkati, ose edhe nëse ka pasur për qëllim ta bëjë atë, edhe pse do ta ketë bërë me vepër, të cilën e ka formuar në mendimet e tij dhe i është ndaluar ose për hir të kohës, ose vendit, ose për arsye të tjera; dhe kjo 304 është jashtëzakonisht e vështirë dhe arrihet duke i ndaluar ato. Robëria është ose një tërheqje e nevojshme dhe e pavullnetshme e zemrës 305, ose një shëlbim i përhershëm 306 për më të mirën dhe më të hijshmin e periudhës sonë 307 është shkatërruese, por kjo është një tërheqje e domosdoshme dhe e pavullnetshme e zemrës, kur mendja është e pushtuar nga mendimet, domethënë nga nevoja të çohet në të keqen, nuk do të të ndihmoj, 309 për veten tuaj. Kur na shtyjnë stuhitë dhe dallgët dhe na largojnë nga dispensacioni i mirë nga mendimet e liga, ne nuk jemi në gjendje të arrijmë në një periudhë të qetë dhe paqësore - kjo veçanërisht 311 ndodh nga thashethemet dhe nga bisedat e shumta dhe të padobishme - dhe ky është një bashkim i përhershëm drejt një periudhe më të mirë dhe shkatërruese. Kjo gjykohet ndryshe gjatë namazit dhe ndryshe jo në kohë, dhe ndryshe nga 313 mendimet e këqia, e ndryshe nga 314 mendimet e liga 315. Nëse 317 gjatë namazit të pushtohet nga mendimet e liga, kjo është gjëja më e rëndë; Gjatë lutjes 318 drejtuar Zotit, mblidhni mendjen dhe kushtojini vëmendje lutjes dhe largohuni nga të gjitha llojet e mendimeve. Nëse nuk është në 319 koha e namazit dhe për nevojat e nevojshme, si për shembull në jetë, një thelb i tillë pa mëkat, për shkak të nevojave të shenjta të nevojshme në këtë jetë, bekojeni krijuesin. Në çdo 320 mendime, mendimet e babait dhe 321 mendja do ta gjejë veten me një mendje të devotshme, me Zotin. Është gjithmonë e përshtatshme të largohesh nga të ligat. Pasioni, thonë me të vërtetë, ka një kohë të gjatë fole në shpirt dhe si në të drejtat e të tjerëve 322 atë që 323 ia ka sjellë zakoni, dhe spontanisht 324 pjesa tjetër e tij vjen në të dhe vetë-asimilohet, duke mbështjellë mendime gjithnjë pasionante, të ngulitura nga armiku dhe të vendosura nga një shumë e zakoneve dhe e ëndrrave të mësuara e të mëparshme. Kjo është, kur armiku 325 shpesh ia paraqet me pasion çdo gjë një personi dhe aq më tepër ai jeton 327 për dashurinë e saj dhe, do apo nuk do, 328 ikën mendërisht prej saj. Mbi të gjitha, 330 kjo ndodh, nëse do të ndodhte para vitit 331, nga neglizhenca e shumëfishimit, ai u bashkua dhe foli, domethënë mendoi sipas dëshirës për atë gjë në një mënyrë tjetër. Kjo në tërësi, qoftë kundër 332 paqes së matur, qoftë në mundimin e ardhshëm, i nënshtrohet pendimit dhe lutjes për çlirim nga pasione të tilla; Beteja e ardhshme i nënshtrohet pendimit për hir të, jo abuzimit. Edhe nëse 333 nuk do të kishte pasion pa hir të përsosur 334, ata mund të merrnin braktisje, siç thotë Pjetri i Damaskut. Është e përshtatshme për këdo që përkrah çdo pasion t'i rezistojë me kujdes, duke e prishur të atin. Me sa duket 335 po flasim për kurvëri; Nëse dikush po lufton me pasionin për dikë, është e udhës të tërhiqet prej tij në çdo mënyrë të mundshme: nga biseda, nga të qenit bashkë, nga prekja, nga nuhatja. Në të gjitha këto, nëse 336 nuk ruhet, kushdo që 337 kryen pasion dhe kurvëron në zemër, duke qortuar të atin, vetë furra e pasionit 338 do të ndezë 339, si të futësh mendime të liga në një bishë. Për luftën tonë për t'i kapërcyer këto, si 340 me kujtimin e Zotit dhe ruajtjen e zemrës, domethënë me lutjen dhe heshtjen mendore, dhe se si të veprohet për këtë. Flitet edhe për plotësimin e 341. 2. Në luftën kundër kësaj, baballarët vendosin një forcë po aq të fuqishme kundër atij që lufton, me vullnet ose me fitore, ose fitorja është e pranueshme 342 me zgjuarsi, dhe thjesht 343 vendosin: të rezistojmë me një mendim të keq, kemi forcë të madhe. Kjo kurorë apo lëngatë është fajtore, kurora është për fitimtarët, por mundimi është për ata që kanë mëkatuar 344 dhe nuk janë penduar për këtë jetë. Ky është një mëkat që është fajtor i mundimit, thotë Pjetri i Damaskut, kur bëhet fjalë për veprim, por ata që luftojnë më fort dhe nuk i bie të fikët për betejën e gjelbër të armikut më të ndritur, do të thurin kurorat e tyre. Lufta e arsyeshme dhe e hijshme, thonë baballarët, është t'i presësh fillimin e mendimit që vjen, siç thonë ata, dhe të lutesh pa pushim. Kush vendos t'i rezistojë 345-ës së parë, pra preteksit të mendimit, të gjithë këta të fundit do t'i presin me një prerje të vetme, do të luftojnë më me zgjuarsi nënën e keqe, domethënë pretekstin e keq, do të fshihen me mendime. Dhe është e përshtatshme të përpiqesh: të mbash mendjen të shurdhër e memec gjatë lutjes së vitit 346, siç ka thënë Nilus i Sinait, dhe 347 të kesh një zemër që hesht nga çdo mendim, edhe nëse e mira nuk vjen nga asnjë vend, thotë Hesychius i Jeruzalemit. Pasionet 348 do të ndjekin me pasion në të folur dhe në mendime, sikur të njiheshin nga përvoja; dhe hyrja e parë është faji i dytë. Dhe tashmë është thënë se me një mendim të mirë shpirtrat e këqij më pas hyjnë në ne. Për këtë arsye, është me vend të përpiqemi të heshtni në mendime dhe nga mendimet e mishrave të dhëmbëve dhe të shikoni gjithmonë thellësitë e zemrës dhe të thoni: Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua, të gjithë ju; Sa herë që Zoti Jezu Krisht, ki mëshirë për mua; dhe përsëri thuaj 349 Bir i Zotit, ki mëshirë për mua 350 - që është edhe më i përshtatshëm për fillestarët, në fjalimin e Gregorit të Sinaitit. Nuk është e përshtatshme që të folurit të ndryshojë shpesh, por në mënyrë të pjerrët. Tani etërit shtojnë fjalën në lutje, kur thonë: Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua, dhe Abiye thotë: "Unë jam një mëkatar". Dhe kjo është e këndshme për t'u ngrënë. Mbi të gjitha, si ne mëkatarët. Dhe thuajeni këtë me zell, qoftë në këmbë, qoftë ulur, qoftë 352 shtrirë, dhe 353 duke mbyllur mendjen në zemrat tuaja 354 dhe duke mbajtur frymën 355, shumë fuqishëm, por jo duke marrë frymë shpesh, siç thonë Simeon Teologu i Ri dhe Grigori i Sinaitit. Thirrni Zotin Jezus me më shumë dëshirë, durim dhe më vullnet, duke larguar të gjitha mendimet. Dhe edhe nëse këta shenjtorë ju rekomandojnë të mbani frymën tuaj dhe të mos merrni shpesh frymë, tundimi 356 së shpejti do të mësojë 357, i cili do t'i sjellë shumë përfitim asamblesë inteligjente. Nëse nuk mundeni, në heshtjen e zemrës suaj, lutuni 359 përveçse me mendimet tuaja, por nëse i shihni këto 360 duke u shumëzuar në mendjen tuaj, mos u bëni frikacak për këtë, por qëndroni duke u lutur vetëm. I Lumuri Gregori i Sinaitit e di këtë, se është e pamundur që ne të pasionuarit t'i mposhtim mendimet e liga, tha: askush nuk e mban mendjen e fillestarëve dhe nuk i largon mendimet, përveç nëse Zoti e mban prapa dhe i largon mendimet 361; Sepse ka të fortë që mund t'i mbajnë 362 mendjet dhe t'i largojnë mendimet, por edhe këta nuk i largojnë nga vetja, por me Zotin lëvizin për t'i luftuar, sikur të ishin veshur 363 me hirin e Tij dhe gjithë armaturën. Por nëse shihni, them unë, papastërtinë e shpirtrave të këqij, domethënë mendime të ngritura në mendjen tuaj, mos u tmerroni ose mos u habitni, dhe nëse shfaqet e mira e të kuptuarit të disa gjërave, mos u kushtoni vëmendje atyre, por vazhdoni të psherëtimat, siç mundeni, dhe mbyllni mendjen në zemrën tuaj, duke ikur shpesh dhe të zellshëm në zemrën tuaj, në vend që të thërrasin me zell Jezusin. zjarr, i djegur në mënyrë të padukshme nga emri hyjnor. Nëse keni mendime për shumë gjëra, atëherë lutuni për to dhe mbajeni me vendosmëri detyrën e parë. Si mund të lutemi për mendime, kjo, Zotit që ndihmon, atëherë do të flasim. Edhe sikur t'i falesh 367 deri në 368 ato janë njësoj pa dhimbje dhe shumohen, sikur 369 nuk mund ta ruash zemrën me mendje, fale namazin me buzë pa pushuar shumë, të fortë dhe të durueshëm. Nëse jeni të kapërcyer nga shpërbërja dhe dobësia, thirrni Perëndinë për ndihmë dhe detyrojeni veten, pa pushuar së luturi aq sa mundeni, dhe të gjitha këto gjëra do të largohen, përzëini ato me ndihmën e Zotit. Kur mendja 371 qetësohet nga mendimet, atëherë dëgjoni zemrën dhe lutjen e shpirtit ose mendjes. Shumë veprime janë të virtytshme, por ato janë vetëm pjesërisht; Lutja e përzemërt është burimi i çdo të mire dhe si kopshtet e ujit shpirtin, siç thoshte Gregori i Sinaitit. Dhe ja, ky baba i bekuar i të gjithë atyre që mbartin frymën, 373 duke ndjekur të tjerët, urdhëron kujdes të zellshëm për lutjen, duke mbajtur në të mendimet e të gjithëve 374, qoftë edhe të fuqishme, jo vetëm të keqen, por edhe të mirën imagjinare. Heshtja, fjalimi, shtyrja me mendim deri në kohë, por mos ia vënë veshin kësaj, si mirë, do të shkatërrojë më shumë se 375; dhe 376 kërko në zemrën e Zotit 377, që është të ruash zemrën me mendjen tënde në lutje dhe të kthehesh gjithmonë brenda këtij 378, siç tha Simeon Theologu i Ri. Ka këtë bërje, fjalë, iriq për të mbajtur mendjen në zemër, përveç të gjitha mendimeve, që duhet të bëjnë ata që nuk kanë mësuar të bëjnë, jo vetëm fillestarët, por edhe ata që janë bërë të ngurtë, si 379 dhe gjithashtu ëmbëlsinë e lutjes nga veprimi i hirit brenda zemrës nuk e ka marrë dhe nuk e ka mbajtur. Dhe nga përvoja ne e dimë këtë, pasi 380 për të dobëtit dhe 381 kjo është ende mizore dhe e papërshtatshme. Kur dikush gjen hir, atëherë është e lehtë dhe e dashur të lutet, 382 ngushëllohemi nga hiri. Kur vjen efekti i lutjes, atëherë në të vërtetë ajo e mban mendjen për vete dhe brohorit e ushtron nga robëria, thotë Sinait. Për këtë arsye, është e përshtatshme të durojmë në lutje, duke i larguar të gjitha mendimet, derisa të jetë e mundur, dhe të mos ngrihemi për të kënduar derisa të vijë koha. Në durim, në të folur, thinja juaj le të jetë për hir të: në lutje, duroni dhe mos u ngritni shpejt, vuajtja 384 për hir të të sëmurit dhe kuptimi i mendjes së arsyes, dhe fjala profetike 385 sjell, si një grua e sëmurë që dëshiron të lindë, të sëmurë dhe Shën Efraimi duke thënë: dhimbja është e dhimbshme, por nga sëmundjet rrjedhin. Dhe urdhëron, duke ulur shpatullat dhe kokën e dhimbjes, të durojë shumë herë me dëshirë, duke thirrur në ndihmë Zotin Jezus, duke mbledhur shpirtin dhe mendjen në zemrën e tij, edhe nëse i hapet therja, duke thënë: dhe vetë Zoti përmendet nga folja, si në nevojë, rexha 386, mbretëria e qiejve, dhe gratë në nevojë e kënaqin; nevoja, e cila tregon kujdesin dhe sëmundjen e Zotit, flet për këtë. Kur dhimbja, e folura e lodh mendjen dhe trupin thirrës dhe zemra dhemb me lutjen e gjelbër dhe të shpeshtë 387 të Zotit Jezus, atëherë le të këndojë, sikur të ishte i dobët dhe jepini prehje. Ky fjalim është një urdhër elegant dhe mësim i të mençurve; dhe madje 388 vetëm, ose me një student, ai urdhëron të bëjë këtë 389; Nëse fjala e dishepullit Imasha 390 është e vërtetë, atëherë le të flasë psalme, por dëgjo ëndrrat e zemrës tënde dhe imazhin e vegimeve 391 dhe mos prano asgjë, që të mos mashtrohesh. Fluturimi mendor ndodh kur mendja qëndron në zemër dhe vepron në lutje, në të folur dhe jo vetëm që kjo pendim u jepet atyre që janë të përsosur në Frymën e Shenjtë, që nuk janë ngjitur lart në Krishtin Jezus. Dhe ja, ky njeri i nderuar thotë, sikur ai vetë t'i kuptonte këto gjëra nga përvoja, të bënte gjithë zellin në lutje, dhe psalme të vogla përkushtimi për hir të dëshpërimit dhe troparione pendimi pa këngën 393, sipas fjalëve të Klimakut, sikur nuk do të këndonin sicevia. Sepse sëmundjet e zemrës do t'u sjellin gëzim, edhe kur bëhet fjalë për devotshmëri, siç thoshte Shën Marku, dhe ngrohtësia shpirtërore do t'i jepet gëzimit dhe ngushëllimit. Trisagion urdhëron thënien e të gjithë këngëtarëve dhe alelujave gjithmonë, sipas urdhrit të të parëve, babait të Barsanuphius dhe Diadochus dhe të tjerëve. Dhe nganjëherë, thoshte, lodhej duke bërë, duke caktuar një orë për t'u falur, një orë nder, një orë për të kënduar, dhe kështu dita kalon 395, kjo është e mirë, tha ai, përkundrejt kohës dhe masës dhe forcës së secilit që përpiqet. Dhe vendosini këto sipas dëshirës, ​​ose ruajini ato, ose ruani përmbajtjen e vazhdueshme, e cila është gjithmonë në veprën e Perëndisë. Kur namazi kënaqet me hirin e Zotit dhe vepron në zemër, ai veçanërisht urdhëron 396 të jesh i zellshëm në të. Nëse, siç tha ai, e sheh lutjen aktive në zemrën tënde dhe nuk pushon së lëvizuri, në mënyrë që të mos e lësh atë dhe të mos ngrihesh për të kënduar, që të mos të lërë jashtë blusë: sepse ti e lë Zotin brenda, thërret nga jashtë, duke u përkulur nga lart në fund; por edhe asaj i krijon thashetheme dhe e ngaterron mendjen nga heshtja e saj, se heshtja quhet me emrin e saj, qe e ke ne perulje dhe heshtje, por Zoti eshte perulesi, thashethemet dhe klithma jane lart. Ata që nuk e udhëheqin namazin, që është burimi i virtytit 397, sipas fjalëve Klimacus, të cilat e ujitin këtë 398, si kopshtet e shpirtit, duhet të këndojnë shumë dhe pa masë dhe gjithmonë në një shumëllojshmëri prej 399 qeniesh. Një tjetër është një akt heshtjeje, dhe një tjetër është një jetë e përbashkët. Çdo masë e mjerë është e hijshme sipas të urtëve. E njëjta gjë duhet të hajë me masë, ashtu siç bënin etërit; duke u praktikuar shumë në lutje dhe duke qenë dembelë, këndoni 400 ose lexoni jetën aktive 401 të babait. Anija nuk kërkon vozitje, velat e erës tërheqin dhe mbajnë detin pasionant, por unë qëndroj duke vozitur ose lartësoj veten me një karabit, por atyre që i ofrojnë Atit të shenjtë arrogancën ose këtu e disave, si një këndim gjithë natën dhe i pandërprerë, më urdhëron t'i përgjigjem 402 nga shkrimi i shenjtë për të gjithë. e shterimit të forcës; por i vogli në të madh nuk është i gjithë i vogël, i madhi në të vogël nuk është i gjithë i përsosur, sepse jo të gjithë punëtorët tani ose në kohët e lashta ndoqën të njëjtën rrugë 403, ose e mbajtën deri në fund. Për ata që janë në pritje 404 dhe kanë arritur ndriçimin, fjalën: këto nuk kërkojnë fjalët e Psalmit 405, por heshtje, lutje dhe vegim të pakursyer, këto janë në unitet me Perëndinë dhe nuk duhet ta heqin mendjen prej tij dhe t'i turbullojnë, sepse mendja e të tillëve kryen tradhti bashkëshortore, nëse largohen më shumë nga shenjtorët, por shkelin kujtimin e Perëndisë. Isaku, ushqimi më i lartë i këtyre, do t'i thotë 406 nënës së tij: kur të përjetojnë gëzim të pashprehur dhe namazi të shkëputet nga buzët, atëherë do të ndalet fjala, pastaj goja dhe gjuha, dhe zemra, e cila është ruajtësja e mendimeve dhe mendja është ushqyese e ndjenjave, dhe mendimi i fluturuesit të shpejtë është i ftohtë dhe i pamenduar, 408 as autokraci, por me instruksion instruktohet nga nje force tjeter, dhe nuk instrukton 409, dhe mbahet ne roberi ne nje ore dhe eshte ne gjera te pakuptueshme, ku nuk ka dituri; dhe ky është tmerr dhe vegim i namazit, dhe jo lutje 410; dhe mendja nuk lutet me lutje, por shkon përtej lutjes; dhe në gjetjen e diçkaje më të mirë braktiset lutja dhe në ekstazë 411 nuk ka dëshirë për të pasur asgjë dhe sipas fjalëve të të Dërguarit, qoftë në trup apo jashtë trupit, nuk dihet. Namazi quhet fara, por merret me dorezë, ku korrësi mrekullohet me vegim të papërshkrueshëm, sesi nga kokrrat e holla e të zhveshura të dosës ngrinë befas kokrrat e farës së klasës 412 para tij. Me lutjen 413 mbretërojnë baballarët, para se të ndihen fajtorë nga lutja, dhe gjatë lutjes kjo dhuratë e patregueshme u jepet shenjtorëve dhe 414, sipas dëshirës, ​​ata krijojnë shfaqjen e asaj 415, që të vërtetohen mendimet e shpirtit; por askush nuk e di emrin e saj. Ndonjëherë, përmes veprimit shpirtëror, shpirti do të lëvizë drejt Hyjnores dhe do të jetë si Hyjnorja në një bashkim të pakuptueshëm dhe do të ndriçohet nga një rreze drite e lartë në lëvizjet e tij, dhe ndonjëherë mendja do të jetë e denjë të ndjejë lumturinë e ardhshme dhe do t'i harrojë të gjithë ata që janë këtu dhe nuk ka kuptim të marrësh lëvizjen 416 në asgjë. Dhe askund nuk thotë se gjatë lutjes mendja kënaqet pa dëshirë, në mendimet e jotruporeve, në të cilat nuk u urdhëruan të shpreheshin ndjenjat, gëzimi befas zë rrënjë në ty, duke e heshtur gjuhën në 417 të pakrahasueshmen e ushqimit të saj; një ëmbëlsi e caktuar 418 vlon vazhdimisht nga zemra dhe e tërheq njeriun nga gjithçka në mënyrë të pakuptueshme për kohën dhe kohën; një lloj ushqimi dhe gëzimi e sulmon gjithë trupin, pasi gjuha e mishit nuk mund ta shqiptojë këtë, derisa të gjitha gjërat tokësore të këndojnë dhe të jenë në gjendje t'i përshkruajnë në këtë kujtim, dhe kur, thotë ai, gjen ushqimin e një personi, i tërbuar në të gjithë trupin e tij, rrethimi nuk e ndjen sitën dhe 420 në atë orë, sikur të mos ketë asgjë tjetër në të. Dhe përsëri thotë: ai që ka gjetur gëzimin te Zoti jo vetëm që nuk do të shikojë pasionin 421, por do të kthehet më poshtë në bark, dashuria e Zotit është më e ëmbël se barku, dhe si Zoti, mendja është më e ëmbël se mjalti dhe huall, prej saj lind dashuria 422; por ky thelb është i pashprehur dhe i papërshkrueshëm, siç thotë Simeon Teologu i Ri: Gjuha e kujt do të flasë! Kush 423 do ta thotë mendja? çfarë fjale do të thotë? Është e frikshme, me të vërtetë e frikshme, madje edhe më shumë se fjalët. Unë shoh 424 dritën, por nuk ka paqe në të, ulur në mes të qelisë në një shtrat; Brenda vetes shoh Krijuesin e botës dhe bisedoj, dua, dhe ha, duke u ushqyer me mirësi: me një vegim 425 dhe i bashkuar me të, i kaloj qiejt. Dhe kjo 426 është e njohur dhe e vërtetë për ne. Ku është trupi 427 atëherë, ne nuk e dimë. Dhe duke folur për Zotin, ai tha: ai më do, dhe më pranon në vetvete dhe më fsheh në krahët e tij, në qiellin e ardhshëm dhe në zemrën time, ai më sheh këtu dhe atje. Dhe Abiye i thotë fytyrës së Zotit: kjo, Mjeshtër, më tregon të barabartë me një engjëll dhe e bën atë më të mirë se ata, sepse ti je i padukshëm nga ajo qenie, i paarritshëm nga natyra, por je i dukshëm për mua në çdo mënyrë dhe qenia ime është e hutuar nga natyra jote. Prej tyre ushqimi do të tregojë 429: syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe zemra e mishit nuk shikon; dhe duke qenë në këtë vend, jo vetëm që nuk dëshiron të dalë nga qelia 430, por edhe në një gropë, të gërmuar nën tokë, dëshiron të fshihet dhe atje, duke folur, duke u nxjerrë jashtë çdo 431 bote, shoh Zotin dhe Krijuesin tim të pavdekshëm. Dhe me këtë, edhe Shën Isaku u pajtua me fjalimin: kur njeriut i hiqet velloja e pasioneve nga sytë e kuptimit dhe ai sheh lavdinë në të, abiye 432 kuptimi ngrihet i tmerruar. Dhe nëse Zoti nuk do t'u kishte vënë një kufi këtyre gjërave në bark, sa duhet të ngecet në to? Dhe edhe nëse njerëzit do të ishin falur gjatë gjithë jetës së tyre, ata nuk do të kishin mundur të shpëtonin nga vizioni i tyre i mrekullueshëm. Por Zoti e bën këtë për hir të mëshirës së tij 434, për të pakësuar 435 nga shenjtorët e hirit për një kohë, dhe për të krijuar providencën 436 dhe kujdesin 437 për vëllezërit me fjalën e shërbimit, që është një mësim për devotshmërinë, siç thotë 438 Shën Macarius, për ata që kanë hyrë në një masë të mrekullueshme për të përmbushur dashurinë dhe përkushtimin. Dhe edhe sikur të kishte gjithmonë, në të folur, hirin e barabartë me të tijin, a nuk do të ishte aq i fuqishëm që ai të ngrinte strukturën dhe peshën e fjalëve, të dëgjonte diçka më poshtë, ose të thoshte diçka nga ata që janë këtu, ose të kujdesej sadopak për këtë, dhe të bënte një shëmbëlltyrë për ata që janë të përsosur nga hiri, sikur të ngjitej në dymbëdhjetë gradë, të folurit të dobët, 439, 439; dhe njëri, pasi ka zbritur në një shkallë më të ulët, qëndron në një të dhjetën, siç tha ai, dhe për hir të realizimit të kësaj, masa nuk u mbajt prej tij, në mënyrë që ata të kishin kohë të praktikonin për vëllezërit dhe të siguronin fjalën e shërbimit. Po për çfarë po flasim për këta, që në këtë trup të vdekur dhe ende shijuan ushqim të pavdekshëm, madje në këtë botë jetëshkurtër 441 që u shpërblyen me një pjesë të këtij gëzimi, edhe 442 të kursyer në atdheun qiellor? Këta, as të kuqtë as 443 të ëmbla, të kësaj bote do të ngjiten, më poshtë se të pikëlluarit dhe keqdashësit, do të guxojnë të thonë me Apostullin: asgjë nuk do të na ndajë nga dashuria e Zotit etj. Por kjo, sipas fjalëve të Shën Isakut, një nga ish-shikuesit dhe ministrat e kësaj gjëje, ose ata që u ndëshkuan nga baballarët dhe nga goja e tyre që u mësuan të vërtetën dhe të 444 kërkimet e tyre vdiqën. Ne jemi të shthurur, fajtorë për shumë mëkate dhe të mbushur me pasione 445, për këtë arsye është e padenjë për ne 446 të dëgjojmë fjalë të tilla. Por, duke i besuar 447 hirit të Zotit, guxova të them pjesërisht këtë shkrim të shenjtë të foljes frymë-mbartëse, që të dimë pak nga pak, nga çfarë mallkimi jemi përqafuar dhe nga çfarë çmendurie i japim vetes, duke u përpjekur për bashkimin dhe përparimin e kësaj bote, dhe duke fituar gjëra që prishen, dhe për të krijuar 8 për kotësi e për hir të këtyre betejave4. shpirtrat. Dhe ne e konsiderojmë këtë si të dobishme dhe ia imponojmë vetes si lavdërim. Por 449 mjerë ne, se nuk e njohim shpirtin tonë, as nuk kuptojmë se në cilën jetë jemi thirrur, siç thotë Shën Isaku, 450 dhe ia vëmë jetën kësaj bote, ose brengat e saj, ose paqen, siç janë, dhe nga përtacia dhe dashuria jonë për paqen dhe neglizhencën, themi, siç janë shenjtorët e lashtë; Ne nuk kemi nevojë, as nuk është i mundur ky esencë. Por nuk ka taco, jo. Është e pamundur për ata që vullnetarisht e shtyjnë veten në pasione dhe 451 që nuk duan të pendohen vërtet dhe të merren me veprën e Perëndisë, dhe për ata që e duan këtë botë, kujdesi i padobishëm; dhe Zoti ka mëshirë për ata që pendohen dhe lavdëron ata që pendohen dhe ata që kërkojnë me shumë dashuri dhe frikë 452 ata që shohin dhe zbatojnë urdhërimet e Tij. Sitsa tregon gjithçka rreth Shkrimit Hyjnor. Të parët 453 baballarët ishin shumë punëtorë dhe mësues të kësaj, dhe njëri ndërtonte dhe forcoi tjetrin. Në ditët e sotme, ata që janë të varfër janë të tillë: nëse dikush përpiqet për çështjen e Zotit, veçanërisht hiri këshillon dhe ndihmon tani e tutje dhe përgjithmonë. Por ata që nuk denjojnë të përpiqen dhe të çojnë të tjerët në neglizhencë dhe 454 në mungesë shprese, dhe që thonë se tani dhuratat e lashta nuk ekzistojnë si dhurata nga Zoti, ai i quan këto mashtruese dhe mashtruese të të tjerëve. Ata nuk duan të dëgjojnë asgjë, nëse ka hir në kohën e tanishme. Këto janë errësuar nga pandjeshmëria e madhe 455 dhe nga paarsyeja dhe mungesa e besimit, thotë Grigori i Sinaitit. Ne, pasi i kemi parë të gjitha këto 456 nga Shkrimet e Shenjta dhe nëse duam të kemi zell të vërtetë për veprën e Perëndisë, së pari largohemi, sa më fuqishëm që të jetë e mundur, nga kotësia e kësaj bote dhe përpiqemi të pakësojmë pasionet që duhet të ruajmë zemrat tona nga mendimet e liga, dhe në këtë urdhërim, ne kemi gjithmonë duke plotësuar dhe ruajtur zemrat tona. Ky 457 është shkalla e parë e epokës së manastirit, dhe përndryshe është 458 e dobët për të pakësuar pasionet, thotë Simeon Teologu i Ri. Dhe në natën 460 kjo punë është veçanërisht si të jetë i zellshëm, baballarët rekosha. I bekuari Filoteu i Sinait tha se gjatë natës është më e rëndësishme të pastrohet mendja. Dhe Shën Isaku thotë: çdo lutje që bëni natën, të gjitha punët tuaja të përditshme 461 le të jenë më të ndershme në sytë tuaj. Ëmbëlsia që i jepet agjëruesit në ditë rrjedh nga drita e punës së natës. Dhe gjërat e tjera të shenjta do të pajtohen me këtë. Për këtë arsye, thotë Climacus, falni shumë namaz gjatë natës dhe më pak këndoni. Dhe edhe një herë thotë: kur të lodhet punëtori, ngrihu dhe falu. Është e përshtatshme që ne të krijojmë, kur mendja lodhet në lutje, ta lëmë të shkojë pak në të kënduar, si rregull, ose psalme, ose troparë, ose diçka tjetër. Për folje, shpërdoroni mendjen tuaj në lutje; dhe moria e fjalëve është mbledhur së bashku, thotë i njëjti Gjoni i Klimakut. Në nisje, mendohet të lexosh më me zell, siç tha Shën Isaku; në një kohë kur mendja juaj është tretur, duke lexuar dhe lexuar me zell shumë lutje, ose vepra artizanale, si një engjëll do të tradhtojë Antonin e Madh 463. Për fillestarët në pushtim, mendimi i punimeve të dorës me lutje, ose një lloj shërbimi, është jashtëzakonisht i dobishëm, i rekomanduar nga baballarët, por veçanërisht në kohë pikëllimi dhe dëshpërimi. I bekuari Hesychius i Jeruzalemit parashtron katër imazhe duke e bërë këtë me mendimet e tij: ose për të ruajtur parimet, ose për të pasur një zemër më të thellë, të heshtur nga çdo mendim, dhe 464 për t'u lutur, ose për t'i thirrur Zotit Jezu Krisht për ndihmë, ose për të pasur një kujtim të vdekshëm: Të gjitha këto, tha ai, mendimet e liga janë të ndaluara në secilin prej tyre, dhe në të gjitha, do të gjenden në të gjitha. maturi, pra, duke bërë mendërisht 465, folje. E gjithë kjo, duke na parë, secili prej nesh le të përpiqet në gradën e duhur për veten e tij. Rreth asaj se si dhe 466 si të forcohesh në këmbënguljen e betejave të veprës mendore. 3. Ky është forcimi në luftën e bëmës sonë, për të cilin flitet në të gjitha shkrimet e shenjta, që të mos shkurajohemi, as të shkurajohemi, kur kemi mendime të liga në betejat tona, as të ndalemi nga rrjedha e shtegut, qoftë edhe te dega. Dhe kjo është dinakëria e djallit, i cili ka turp prej nesh të mendojë për mposhtjen e mendimeve të liga, që të mund t'i drejtohemi 467 Zotit në pendim dhe 468 të lutemi për to; por 469 i mposhtim me pendim të vazhdueshëm e me lutje të pandërprerë dhe nuk do t'i dorëzohemi armikut, edhe sikur të pranojmë një mijë e 470 plagë çdo ditë prej tyre dhe të vendosim brenda vetes, derisa të vdesim, që të mos heqim dorë kurrë 471 nga kjo vepër jetëdhënëse. Ndodh që mëshira e Zotit 472 na vjen në fshehtësi. Jo vetëm për ne që jemi pasionantë dhe të dobët, por edhe që 473 qëndrojmë në një shkallë të lartë pastërtie dhe në një jetë të denjë për lavdërim, që banojmë në jetën e heshtjes, nën krahun e mendjes së Zotit, ata përjetojnë rënie mendore, dhe sot e kësaj dite paqe e ngushëllim, dhe mendimet janë të dëlira dhe të buta, siç thotë Shën Isaku. Sa shpesh njeriu bëhet i pahijshëm dhe i paaftë për shkak të mungesës së stërvitjes, ai është i sëmurë dhe i mundur dhe në çdo kohë në pafuqi, kur admiron flamurin në duart e ulërimës së bijve të gjigantëve 475, dhe emri i tij konsumohet dhe mburret me të shumtët që luftojnë dhe njihen në fitoret dhe nderimet e tij më shumë se të gjithë miqtë e tij, kurorëzon dhe pranon. Dhe kjo është arsyeja pse shenjtorët na tregojnë atë që dihet dhe e largojnë dyshimin nga kuptimi ynë, që në luftën e mendimeve tona të mos dobësohemi 476 në kuptimin gjatë pështjellimit të shkaktimit të mendimeve të këqija 477 dhe të mos devijojmë në dëshpërim. Dhe përsëri, kur të ndodhë prania e hirit, mos u siguroni, ngrihuni më poshtë, por rrëfeni Perëndisë dhe falënderoni Atë dhe bini në kujtim të mëkateve tuaja, edhe gjatë kohës së faljes për ju. Ku shkuat atëherë dhe si e fituat mendjen shtazore? Dhe kujto mallkimin e natyrës sate dhe prano brenda vetes mendimet e papastra dhe idhujt absurdë që u ngritën në kuptimin tënd gjatë dimrit dhe në orën e pështjellimit dhe çrregullimit, mendimet që më parë ishin të vogla 478 u ngritën kundër teje në verbërinë e 479 errësirës. Sa shpejt u largove nga pasionet dhe u fole atyre 480 në errësirë ​​të kuptimit dhe duke e kujtuar këtë, pendohu dhe qorto veten. Kuptoni, pra, se e gjithë provania e Perëndisë e drejton këtë drejt nesh, për të cilën ne duhet të matim. Sepse i bekuari Gregori i Sinaitit thotë: nëse njeriu nuk është i braktisur dhe i pushtuar e i pushtuar, i robëruar nga çdo pasion, ne mposhtim në mendim e në shpirt dhe nuk gjejmë ndihmë as nga veprat, as nga Zoti 481, as nga asgjëja, sikur të paktën dhe me shpresën për të ardhur, ne jemi të detyruar në të gjitha, nuk mund të shtypemi të fundit dhe nuk mund të dërrmojmë të gjithë. një skllav 482 për të gjithë dhe e hidhur për vetë demonët, sikur ajo po dhunohej dhe mposhtej. Dhe kjo është providenca vigjilente dhe përulësi ndëshkuese. Atyre u jepet nga Zoti gjëja e dytë dhe më e lartë, e cila është fuqia hyjnore, duke vepruar dhe duke bërë gjithçka për hir të saj, duke parë një enë për vete dhe duke bërë mrekulli për hir të Zotit 483. Kini kujdes me frikë se nëse nuk e përulni urtësinë tuaj, hiri ju lë, dhe ju jepni përsosmëri në gjëra, por në to tundohen mendimet tuaja. Sepse qëndrimi në virtyte nuk është i yti, por ai hir është, të të mbajë në dorë, të të ruaj nga të gjithë ata që të kundërshtojnë. Është e rrezikshme për ne t'i kushtojmë vëmendje kësaj, në mënyrë që të mos shkaktojmë asnjë faj nëse jemi të forcuar nga një mendim i keq, pasi nuk kemi të drejtë të ecim në rrugën e Zotit, por jemi të korruptuar dhe të pavëmendshëm. Me shumë, pra, me zell e zell 485 jemi të përkushtuar që të shoqërojmë në jetën e tyre gjithsecilin sipas Shkrimeve Hyjnore, sipas mundësive të tyre, duke bërë çdo gjë me përulësi e devotshmëri, që dëshiron të jetë i zellshëm në dashurinë e Perëndisë dhe të dorëzohet vërtetë, dhe pa përtaci dhe me kujdes 487 të bëjë gjithmonë punën e Zotit. Rreth mbajtjes së 488 të gjitha aktiviteteve në jetën tonë. 4. Është e rëndësishme ta kemi këtë në jetën tonë, që gjithmonë dhe në çdo përpjekje, shpirt e trup, fjalë e vepër dhe mendim, të qëndrojmë në veprën e Zotit në masën më të madhe të mundshme. Ashtu siç ne fillimisht jetojmë në botë, në kotësinë e saj, me gjithë mendjen dhe ndjenjat tona të skllavëruara nga kënaqësitë e mëkatit, thotë i Lumi Filoteu, është e përshtatshme për ne, që kemi ardhur të jetojmë sipas Perëndisë 490, me gjithë mendjen dhe ndjenjat tona të punojmë për Perëndinë, duke jetuar të vërtetën dhe të vërtetën dhe vullnetin e Perëndisë, dhe duke bërë çdo gjë që nuk i pëlqen Perëndisë, tërhiqet nga urdhrat e Tij. rrugën, sipas shkrimit që thotë: Ne jemi udhëhequr nga të gjitha urdhërimet e tua dhe kemi urryer çdo rrugë të padrejtë. Dhe duke u ngritur nga gjumi, së pari përlëvdojeni Perëndinë, rrëfejuni edhe atij dhe më pas bëni këto gjëra: lutjen, këndimin, leximin, punët e dorës dhe vepra të tjera. Gjithmonë kini mendjen në nderim ndaj Zotit dhe varur në shpresën e Zotit dhe bëni gjithçka për ta kënaqur Atë, dhe jo për kotësi, as për njeriun, pasi dihet se Ai është gjithmonë me ne, i cili është kudo dhe plotëson gjithçka. Veshi është mbjellë për të dëgjuar gjithçka, dhe syri i krijuesit shikon kudo. Dhe nëse ndodh një bisedë, kjo, sipas Zotit, ruhet nga murmuritja dhe dënimi, nga bisedat e kota dhe nga grindjet. Është e njëjta gjë në ushqim dhe pije dhe çdo gjë me frikën e Zotit. Sidomos gjatë gjumit, jini të nderuar, mendoni brenda dhe jashtë, në të gjitha vendet, e mira fshihet. Gjumi i zhveshur është një imazh jetëshkurtër i gjumit të përjetshëm, domethënë vdekjes, dhe në shtratin e shtrirjes 492 në arkivolin e gjendjes së 493 të shëndoshë. Dhe në të gjitha këto, keni gjithmonë Perëndinë para syve tuaj, sipas asaj që tha Davidi: E pashë Zotin para meje, sikur të ishte në të djathtën time, por ai nuk mund të lëvizë. Çfarëdo që të bëni është gjithmonë në lutje. Edhe nëse dikush ka trup të shëndoshë, është e udhës që më vonë ta lodhet me vigjilje e punë të mundimshme dhe nëse është e përshtatshme të bëjë sexhde ose punë dore me vështirësi, që shpirtrat të robërohen dhe të çlirohen nga pasionet me hirin e Krishtit. A ka mundësi që trupi të jetë i dobët ndaj fuqisë së ushqimit 494. Si i shëndetshmi ashtu edhe i pafuqishmi nuk duhet të jenë gjithmonë të pakujdesshëm për namazin, madje 495 dhe në nevojat më të nevojshme, le të mësojë thellë mendja 496. Dhe kjo duhet bërë me frikë 497. Rënia fizike nga ata që janë të shëndetshëm në trup dhe të fortë është i rraskapitur sipas fuqisë së tyre. Gjëra të menduara, nëse mendja është në nderim dhe në shpresën e Zotit dhe në dashurinë e Tij, të gjithë duhet të hanë, qoftë edhe në sëmundje të madhe. Po kështu, sipas urdhërimeve të Zotit, ne duhet të kemi dashuri për fqinjët tanë. Dhe nëse gjenden pranë nesh, këtë do ta tregojmë me fjalë dhe me vepra, nëse mundemi, ruajmë 499-ën e Zotit. Nëse jemi larg, duhet të bashkohemi me dashuri, të largojmë nga zemra çdo inat ndaj tyre dhe me përulësi t'ua dorëzojmë shpirtin dhe t'i pëlqejmë me vullnet të mirë. Vetëm sikur Zoti të na shohë si të tillë dhe të na falë mëkatet dhe t'i pranojë lutjet tona, si një dhuratë të mirë dhe të na dhurojë begatisht mëshirën e Tij. Imazhi i të mëparshmeve dhe legjenda e iriqit 500 deri më sot Me hirin e Zotit, nga Shkrimet e Shenjta vendosa pak për të vepruarit mendor 501 dhe për iriqin në të, ndryshimin midis betejës 502 të armikut dhe luftës sonë për këtë; dhe si një luftë e hijshme, pa menduar për të pasur një zemër në lutje dhe duke menduar për këto veprime, dhe të gjitha ato pjesërisht me guximin e Shkrimeve të Shenjta, me të cilën hiri janë garantuar këta punëtorë, ai nuk është i denjë t'i prekë ato. Dhe një rekomandim tjetër 505, si të forcohet ai që punon në këto dhe si të mbahet jeta për atë që përpiqet për këtë luftë më elegante dhe parësore të fitores së madhe, domethënë heshtje mendore dhe lutje të vërtetë. Gjithashtu sipas këtyre, unë këshilloj Zotin, dhe imazhe të tjera të betejave të ndryshme të fitores 506 fjalime. Për dallimin midis luftës dhe fitores sonë në mendimet e teta më themelore të të pasionuarve dhe të tjerëve. Fjala 508 5 Forma të ndryshme lufte, për të na dhënë fitoren 509 kundër mendimeve të liga, duke i qortuar baballarët, që luftojnë kundër njëri-tjetrit, të luten për mendimet 510 dhe t'i kundërshtojnë ato, dhe t'i poshtërojnë e t'i përzënë 511. Dhe iriq për të poshtëruar dhe përzënë 512, më e përsosura është 513, por iriq është kundër transmetimit, dhe kjo është ajo që është arritur. Por për ata që janë të rinj dhe të dobët, lutuni për ta dhe kthejini mendimet e mira në të liga, pasi Shën Isaku, në formën e virtyteve, i urdhëron të vjedhin 514 pasione. Dhe Pjetri i Damaskut thotë: një arsye e mirë është në mendje, vepra është përgatitur dhe imamët 515 dhe baballarët e tjerë kanë vendosur ta bëjnë këtë. Në të njëjtën mënyrë, nëse kemi mendime që na detyrojnë, nuk jemi në gjendje të lutemi me përulësi dhe 516 në heshtje të brendshme, atëherë është e përshtatshme të lutemi për to dhe t'i përkthejmë ato në të dobishme. Le të lutemi dhe ta përkthejmë atë në diçka të dobishme dhe të paraqesim Shkrimet e Shenjta në këtë. Sinqerisht, mendimi, baballarët, rekomandonin që të lindnin të pushtuarit, prej tyre dhe shumë mendime të tjera pasionante: 1. grykës, 2. plangprishës, 3. paradashës, 4. i zemëruar, 5. i trishtuar, 6. dëshpërim, 7. i kotë, 8. krenar. Dhe i pari grykës e vuri poshtë për të gjithë. Dhe ne kemi folur për këtë edhe më parë, por nuk do t'i lëmë pas dore ritet e mençura përmes marrëzisë, por, duke ndjekur fjalët e etërve të shenjtë, ne e bëjmë këtë. Mendimi i parë është grykësi 517. Rreth grykësisë Nëse mendimi për grykësinë 518 është ftohës, duke kujtuar ushqimin e ndershëm të ndryshëm dhe më të ëmbël, edhe nëse kam nevojë për të dhe jashtë kohe dhe përtej masës së ushqimit 519, atëherë është e përshtatshme të kujtohemi më shumë se të gjitha fjalët e thënëa nga Zoti: zemrat tuaja të mos rëndohen nga grykësia dhe dehja, dhe duke iu lutur atij të huaji, mendoni për atë që u tha nga të huajt, për atë që u tha nga Zoti. rrënja e të gjitha të këqijave, veçanërisht kurvërisë. Dhe që nga fillimi i jetës së krimit 520 të stërgjyshit tonë erdhi në jetë njeriu i parë Adami. Duke prekur ushqimin që nuk është urdhëruar, qielli do të bjerë dhe do të sjellë vdekjen për të gjithë racën, siç është shkruar në 521: fruti që më vret është i bukur në 522 dhe i mirë në ushqim. Që atëherë, edhe nga viti 523 e deri më sot e 524, shumë nga barku iu bindën rënies së madhe, siç thotë Shkrimi i Shenjtë. Mendoni se sa ushqimi i ëmbël dhe aromatike shndërrohet gradualisht në erë të keqe dhe qelb, dhe asgjë nuk është e dobishme për të pasur, thotë Varsunofie e Madhe. Dhe duke e kuptuar këtë, qorto veten për këtë, edhe nëse dëshiron këto gjëra, të cilat së shpejti vijnë nga ëmbëlsia dhe aroma në erën e keqe të 525. Dhe kështu në moderim dhe 526 si 527 koha e kungimit të ushqimit 528, pushtoni pasionin. Sitse 529 është masa e ushqimit, thanë baballarët, nëse dikush vendos të hajë shumë ushqim në ditë dhe nëse e kupton se ha shumë 530 dhe 531 e rëndojnë, do të hajë larg tij. Nëse sheh se ha pak dhe për këtë arsye nuk mund të shikojë trupin e tij dhe nuk bën shumë përpjekje. Dhe pasi ka tunduar të mirën, ai do të bëjë vetëm aq sa mund të forcojë forcën e trupit të tij, jo për ëmbëlsi, por sipas nevojës, dhe kështu pranon, duke falënderuar Zotin 532. Le ta dënojë veten, se nuk është i denjë as për atë ngushëllim të vogël. Është e pamundur të përqafosh të gjitha natyrat me një rregull, pasi trupat kanë dallime të mëdha në forcë, si bakri 534 dhe hekuri nga dylli. Në mënyrë obsesive 535 për shkak të masës së fillestarëve, edhe nëse pushoj së qeni pak i pangopur. Nëse ngopesh me ngopje, atëherë ngrënia e tij nuk ka mëkat. Ose nëse nuk mjafton, le të qortojë veten. Dhe një rënie e tillë për hir të fitores jep. Për kohën e prekjes së ushqimit, baballarët rekosha, agjërojnë deri në orën e nëntë 536. Nëse dikush tjetër dëshiron ta lërë, është në diskrecionin e tij. Duke u shtrirë me qetësi, duke iu përkulur ditës, dhe sikur dielli ta kishte kaluar diellin për dy orë në mesditë, ndodh 537 në orën e nëntë, gjatë ekuinoksit në pranverën 538 dhe 539 në vjeshtë. Në verë dhe dimër në vendet veriore, orët e ditës dhe të natës shumohen dhe pakësohen, jo si në Tokën e Mesme - në Palestinë apo në Kostandin. Për këtë arsye, është e përshtatshme që ne të krijojmë kundër kohës, pasi 541 është e natyrshme. Në një ditë pa agjërim, është e përshtatshme të shkurtoni orën e ushqimit dhe nëse nuk keni nevojë të hani mjaftueshëm gjatë jugut. 1. Për dallimin mes ushqimit dhe të gjithë primatëve të ëmbël që gjenden pak nga pak. Ky është arsyetimi kuptimplotë, në fjalimin e Gregorit të Sinaitit; por jo për të zgjedhur, por për të lënë mënjanë, dhe Zoti do të falënderohet dhe gjërat e pathëna të shpirtit do të korrigjohen. Le të shmangim grumbullimin e lavdërimeve dhe të mos përçmojmë krijimin e mirë të Perëndisë. Për ata që janë të dobët në besim, ose në shpirt, ndriçimi nga ushqimi është i dobishëm, para se të mos besojnë në to, duke thënë se janë të ruajtur nga Zoti për të qenë. Apostulli 542 i urdhëroi të hanin; Nëse 543 nëse dikush dëmtohet nga ushqimi ose dobësia për hir të tij, ose 544 nga natyra, le të mos e detyrojë veten ta pranojë, mos pranoni atë që zvarritet, thotë Vasili i Madh, pasi nuk u takon ta bëjnë trupin 545 me këto, e me këto të luftojnë. Për ndryshimin e trupave: nëse dikush ka shëndet dhe forcë, trupi, lodhet sa më shumë, që të largohet nga pasionet dhe shpirti të jetë i robëruar nga hiri i Krishtit. Nëse është i dobët dhe i sëmurë, nuk mjafton t'i japësh paqe 546, që të mos bjerë plotësisht. Në varfëri është e përshtatshme që një punëtor të mos jetë 547 i ngopur, por t'i japë trupit pak nga ajo që i nevojitet, si në ushqim ashtu edhe në pije. Gjatë betejës, është më e përshtatshme që trupi i armikut të përmbahet. Turma, e paaftë për të mbajtur barkun e saj, ra në pasionin e çnderimit dhe ndotjes në një gropë të papërshkrueshme. Në dekanatin e abstinencës, ka një kuptim të përbashkët të barkut të të gjitha virtyteve. Nëse mund ta mbani barkun, do të hyni në parajsë, thotë Vasili i Madh: nëse nuk e mbani, vdekja do të vijë nga rraskapitja. Kur dikush, për hir të një pune të vlefshme ose për hir të ndonjë pune shumë të vështirë, humbet pak trup dhe fut pak 548 për nevoja të zakonshme, nuk është turp ta hajë këtë në ushqim, në pije dhe në çdo pushim, pasi e ka bërë me arsyetim sipas fuqisë së tij 549. Ka një sukses të madh për ne në frymën e plangprishës dhe të ashpër, veçanërisht duke pasur një luftë në shpirt dhe në trup. Për hir të kësaj, është gjithmonë e përshtatshme që ne t'i ruajmë me vrull dhe me maturi zemrat tona nga ky mendim, veçanërisht në tubimet e shenjta, kur duam të marrim pjesë të shenjtërisë. Atëherë armiku përpiqet në çdo mënyrë të mundshme të përdhosë ndërgjegjen tonë. Dhe kur këto mendime të ftohen, atëherë është me vend të kesh frikë nga Zoti dhe të kujtosh se asgjë nuk mund t'i fshihet Zotit, madje edhe mendimet delikate të zemrës, dhe gjykatësi dhe torturuesi i të gjithëve është Zoti 550, 551. Kujtoni gjithashtu premtimin tonë, përmes rrëfimit para engjëjve dhe njerëzve, për të qëndruar në dëlirësi dhe pastërti. Dlirësia dhe pastërtia nuk janë vetëm një jetë e jashtme, por zemra e fshehur e një personi, kur ai është gjithmonë i pastër nga mendimet e liga, kjo është e nderuar dhe e dashur para Zotit. Merre mendjen me një vullnet epshor për shumë dhe ndoto veten 552, ky bën kurvëri në zemër, qorton etërit. Ndodh kur vjen dicka ne 553, dhe nese vjen puna, le ta kuptojme kete, cfare fati eshte pas perfundimit te punes, sikur babai nuk foli per asnje mekat tjeter, si per kete. Rënia quhet e, sepse pa guxim 554 krijon të rënët dhe shpërthen në dëshpërim. Është e dobishme, mendoj unë, gjatë ushtrisë së kurvërisë që ne të mendojmë se në çfarë forme dhe dispensacion jemi, si ecim sipas imazhit të aggelstemit dhe si mund të shkelim ndërgjegjen tonë dhe ta qortojmë këtë imazh të shenjtë me këtë neveri. Në të njëjtën mënyrë, kujtoni të ftohtin dhe turpin që vjen nga njerëzit, në mënyrë që ata të pjekin dhe kështu të reflektojmë këtë mendim të papërshtatshëm. Nëse një njeri që sheh e gjen veten në këtë ndotje 555 556, a nuk do të vdisnim më mirë se të gjendemi në këtë ndyrë? Dhe kështu në çdo mënyrë të mundshme është e mundur që të ndërpritet më me kujdes ky mendim. Është gjithmonë e madhe dhe e tmerrshme për ta që ta kenë këtë fitore, nëse i luten Zotit me zell, siç mësojnë etërit e shenjtë. Maksimi, pra, Rrëfimtari e urdhëroi të lutej për mendimet plangprishësore 557 dhe 558, duke marrë nga Davidi atë që u tha 559: ata që më dëbuan tani më kanë anashkaluar, gëzimi im, më çliro nga ata që më kanë anashkaluar 560. Gjon Klimaku thotë për këto gjëra 561: Zot, eja në ndihmë time dhe si. Dëshmitari përfaqëson iriqin për t'u lutur për mendime, këtë rekshago. Thirr ata që përpiqen për dëlirësinë dhe pastërtinë të të ndihmojnë, ashtu siç e urdhëroi Danieli i Sketës vëllanë e tij, i cili luftonte kundër kurvërisë, të lutet dhe të thërrasë në ndihmë dëshmoren Thomaida, e cila u vra për hir të dëlirësisë dhe thuaji asaj 562: Zot, më ndihmo për lutjet e martires Thomaida! Dhe Abiye u çlirua shpejt nga pasioni i kurvërisë, pasi u lut te varri i saj. Ne e kemi këtë dëshmi, dhe 563 lutemi e thërrasim për ndihmë dhe e gjejmë në Shkrimet e Shenjta të atyre që u përpoqën për dëlirësinë dhe pastërtinë. Kur filloi beteja, Abi u ngrit dhe shtriu duart dhe sytë drejt qiellit për t'u lutur, siç urdhëroi Grigori i Sinait, dhe Zoti duke folur, i përzë ata dhe iu lut atij 564, siç thotë Shën Isaku: Ti je i fortë, Zot 565, dhe e jotja është vepër. Ju luftoni dhe 566 fitoni në këtë, o Zot, rreth 567 ne. Dhe ashtu si Gjoni Klimaku e mësoi foljen: qaj atij që është në gjendje të shpëtojë me folje jo të sofistikuara, por me shprehje të përulura. Ki mëshirë 568 për mua, o Zot, se jam i dobët! Dhe atëherë do të njihni fuqinë e Më të Lartit dhe do të martoheni në mënyrë të padukshme me të padukshmen. Ata janë gjithmonë luftëtarë në emër të Jezusit; Më e forta, them unë, kjo armë nuk do të gjendet as në qiell as në tokë. Demoni na vëzhgon 569 herë. Kur nuk mund të lutemi fizikisht, Klimakusi i thotë atij 570, dhe më pas ai mbron për ne mbi të gjitha. Kini kujdes sepse është e rrezikshme, përndryshe, dhe mos u bëni dembel dhe lutuni gjithmonë gjatë betejës së gjelbër të mendimeve të liga, ashtu siç e kishit imagjinuar më parë. Ngrini syrin tuaj fizik ose mendor kundrejt kohës dhe masës së forcës suaj. Dhe nëse bëhesh bërës i kësaj dhe me aftësi e di se forcat e Shumë të Lartit mposhten nga ndihma e padukshme e vullnetit tonë 571. Nëse bëhesh dembel, atëherë turpërohesh, bëhesh i ndotur, sikur të kishe ndërgjegje, duke qenë të mundur prej tyre. Na takon ta kuptojmë këtë keqdashje të djallit, qortimin e baballarëve, nëse mendimet tona vijnë në kujtesën e sjellë prej tij për gratë dhe fytyrat e reja të bukura, qoftë edhe 572 e të devotshme, edhe sikur të mos imagjinohet më me pasion 573, kjo së shpejti do të ndërpritet. Nëse bëhemi kokëfortë në këto gjëra, mashtruesi i keq do t'i kthejë mendimet tona në epshe të ndyra dhe të ndyra. Ka raste kur ne vetë jemi të mërzitur nga mendimet e mendimeve plangprishës dhe, duke reflektuar mbi to, e përçmojmë veten që dëshirojmë këta të poshtër, si të vetmit memecë, që qortojnë baballarët tanë. Edhe nëse 574 është në mbinatyrore, kjo është e çuditshme edhe për bagëtinë, por ne vetë jemi avokatë. Por 575 në të dyja rastet, është e udhës që fillestarët të mbeten në këto gjëra, por jo sikur të jenë të kockëzuar në to, edhe sikur të jenë imagjinarë, duke luftuar me to, do të gjejnë një pasion aktiv. Për këtë arsye, është më mirë të hiqen të gjitha parafjalët 576, që është fillimi i mendimit. Për shkak se në martesë ka njerëz të fuqishëm, është mirë t'i largoni këto mendime, duke u mbajtur larg bisedave të grave dhe shikimit të tyre dhe shmangni praninë e të rinjve dhe vizionin e atyre fytyrave të femuara dhe të lëmuara: sepse ja, kurthi i djallit është te murgjit, siç tha dikush nga një baba. Dhe edhe nëse është e mundur, nëse nuk gjendesh vetëm me të, siç thotë Vasili i Madh, as për nevojën e ditës. Nuk ka asgjë më të nevojshme se shpirti, për hir të tij Krishti vdiq dhe u ringjall. Dhe nuk doni të dëgjoni nga askush biseda të papërshtatshme që do të ndezin pasionet. Mendimi i tretë i dashurisë për para Dashuria për para është një sëmundje që lind nga natyra e mungesës së besimit dhe e paarsyeshme, duke qortuar babanë; e njëjta dhe pak 578 feat për këtë për ata që i kushtojnë vëmendje vetes me frikën e Zotit dhe duan të shpëtohen vërtet. Kur bëhet më e fortë tek ne, bëhet më e keqja nga të gjitha; dhe edhe nëse i bindemi, kjo çon në shkatërrim të madh, pasi apostulli e quajti atë jo vetëm rrënjën e çdo të keqeje, zemërimi dhe pikëllimi, e kështu me radhë, por e quajti edhe idhujtari. Për hir të dashurisë për para, shumë u larguan jo vetëm për hir të një jete të devotshme, por edhe për hir të besimit, duke vuajtur shpirtërisht dhe fizikisht, siç thuhet në Shkrimet e Shenjta. Thuhet nga babai se ai mbledh ar dhe argjend dhe nuk beson 580, jo 581 beson, sepse ka një Zot që kujdeset për ta. Dhe ja, Shkrimi i Shenjtë thotë: nëse dikush frenohet nga krenaria ose dashuria për para, që është i vetmi pasion që e do, demoni nuk e lufton me një pasion tjetër, pasi me këtë 582 kënaqet vetëm për shkatërrim. Për këtë arsye, është e përshtatshme që ne të ruhemi nga ky pasion shkatërrues dhe shpirtshkatërrues dhe t'i lutemi Zotit Zot që të largojë shpirtin paradashës prej nesh. Nuk është vetëm ari dhe argjendi, pasuria 583 nga të cilat duhet të kemi frikë, por edhe çdo lloj gjëje, përveç nevojave, dhe në rroba, dhe në premtime, dhe në ndërtimin e qelive, dhe në enët dhe në të gjitha llojet e veglave. Dhe e gjithë kjo ka pak vlerë dhe e pa zbukuruar, dhe është e përshtatshme të kemi fituar dhe na përshtatet të kemi thashetheme të palëkundura, që të mos biem në lëmshin e botës për hir të tyre. Distanca e vërtetë 584 nga dashuria për paranë dhe dashuria për gjërat nuk është pikërisht të mos kesh pronë, por të mos duash ta fitosh atë. Kjo na udhëzon drejt pastërtisë shpirtërore. Nëse një shpirt i zemëruar mundon 585, inat 586 që të detyron të mbahesh dhe të inkurajon me tërbim për t'ia kthyer të keqen shkelësit, atëherë kujto foljen e Zotit 587 të thënë: nëse nuk ia fal vëllait tënd mëkatet nga zemra 588, Ati Qiellor nuk do t'ju falë mëkatet tuaja. Kushdo që dëshiron të pranojë faljen e mëkatit të tij, së pari duhet të hajë nga zemra për të falur vëllain e tij. Sepse është urdhri i Zotit që të kërkojmë detyrën e largimit, të hamë, ndërsa largohemi. Dhe nëse ne vetë nuk e lëmë realitetin, nuk do të na mbetet as neve 589. Dhe nëse duhet të kuptojmë, nëse 590 imagjinojmë se po bëjmë mirë, 591 nuk jemi të zemëruar, është e pakëndshme për të ngrënë. Siç u tha nga babai: edhe nëse një i zemëruar ringjall një të vdekur, namazi i tij është i pakëndshëm; Kështu thanë baballarët, jo sikur një i zemëruar mund të ringjallë të vdekurin 592, por duke zbuluar neverinë e lutjes së tij. Për këtë arsye, nuk na takon të zemërohemi, por të mos i bëjmë keq vëllait tonë, jo vetëm me vepër e fjalë, por edhe në mënyrë, sepse kushdo mund ta shajë vëllanë me një shikim, siç ka thënë i ati, dhe t'i heqë nga zemra mendimet e zemëruara. Dhe kjo është braktisje e përzemërt, kjo është fitore e madhe mbi mendimet e inatosura, të lutesh për vëllanë që ka ofenduar, siç ka urdhëruar Abba Dorotheos dhe të thuash 594: Ndihmo, o Zot, vëllai im, emri i lumit dhe për lutjet e tij më mëshiro mua 595 mëkatar! Dhe vini re, ka dashuri dhe mëshirë në lutjen për një vëlla; dhe të thërrasësh lutjet e tij për ndihmë është përulësi; bëji të mirën me të mirën e tij. Dhe kështu urdhërimet e Zotit përmbushen, siç thotë Ai; duajini armiqtë tuaj, bekoni ata që ju mallkojnë, bëni mirë me ata që ju urrejnë 596, lutuni për ata që ju ofendojnë. Zoti ka premtuar një shpërblim kaq të madh 597 më shumë se çdo gjë tjetër, jo saktësisht mbretërinë e qiejve, as ndonjë ngushëllim dhe dhuratë 598, si të tjerat, por birë: Ju do të jeni, tha ai, bijtë e Atit tuaj që është në qiej. Vetë Zoti, Perëndia ynë, Jezu Krisht, i cili dha këtë urdhërim dhe premtoi këtë shpërblim të madh, na mësoi ta bëjmë këtë, duke na dhënë një imazh, që edhe ne të jemi imitues të kësaj fuqie të madhe. Sa të këqija keni vuajtur nga judenjtë për hir të mëkatarëve? Dhe 599 jo tamam duke u zemëruar me të, por edhe duke iu lutur Atit për to duke i thënë: Atë, fale atyre këtë mëkat. Dhe të 600 shenjtorët, duke ecur në këtë rrugë, kanë gjetur hir, jo vetëm që nuk ua kthej të keqen atyre që kanë ofenduar, por gjithashtu u bëj mirë, lutem për ta dhe mbuloj të metat e tyre, duke u gëzuar për korrigjimin e 601 të tyre, kur të arrij të kuptoj të këqijat e mia 602 dhe t'i ndëshkoj ata me dashuri. Nuk është një gjë e vogël për ne që të kapërcejmë një shpirt të trishtuar; madje e çon shpirtin në shkatërrim dhe dëshpërim. Dhe, edhe nëse ka pikëllim njerëzor 603 nga njerëzit 604, është e përshtatshme të durojmë me vetëkënaqësi dhe të lutemi për ata që kanë ofenduar, siç u tha më parë, dihet me vetëdije se jo pa providencën e Zotit 605 çdo gjë ndodh me ne, dhe Zoti na dërgon gjithçka në zvarritje dhe për shpëtimin e shpirtrave tanë, edhe nëse do të na duket e dobishme në kohën e tanishme. Është e shëndetshme për të ngrënë, siç ndërton Zoti, dhe jo siç duam ne. Për këtë arsye, nuk është e përshtatshme që mendimet njerëzore të shmangen, por të besojmë me gjithë zemër se syri gjithpërfshirës i Perëndisë 606 sheh gjithçka, dhe pa vullnetin e Tij asgjë nuk mund të ndodhë me ne, dhe për hir të mëshirës së Tij Ai na dërgon, në mënyrë që, duke u tunduar në këto gjëra dhe duke duruar, të kurorëzohemi prej Tij, që kur askush nuk u kurorëzua pa sprovë. Për këtë hir, falënderoni Zotin për të gjithë ata, si 608 Mirëbërësin dhe Shpëtimtarin tonë. Buzët, duke falënderuar gjithmonë 609, do të marrin bekime 610 nga Zoti dhe hiri derdhet në zemrën e falënderimit, thotë Shën Isaku. Duke u ruajtur nga murmuritja kundër atyre që e ofenduan, ai përsëri thotë të njëjtën gjë: Zoti ia bart njeriun të gjitha dobësitë, por ai nuk e duron kurrë murmuritjen, nëse nuk e tregon. Është e përshtatshme që ne të kemi pikëllim që është i dobishëm, edhe për mëkatet me shpresë të mirë ndaj Zotit nëpërmjet pendimit, me vetëdije dihet se nuk është mëkati ai që e mposht dashurinë e Zotit për njerëzimin, por 611 i fal të gjithë atyre që pendohen dhe luten. Ky pikëllim përzihet me gëzimin dhe me zell krijon një njeri për çdo të mirë dhe është i durueshëm me çdo sëmundje. Hidhërimi për Zotin 612, siç tha apostulli, sjell urgjentisht pendimin për shpëtim. Dhimbjen e kundërt, që na e sjellin demonët 613, duhet të fshihet me kujdes nga zemra, ashtu si 614 pasione të tjera të liga, dhe nëpërmjet lutjes dhe leximit dhe 615 me njerëzit shpirtërorë, duke biseduar dhe praktikuar në biseda, pasi ajo është fajtore për çdo të keqe. Nëse na gërryen, Abiye, e rrethuar 616 nga dëshpërimi, krijon një shpirt bosh dhe të dëshpëruar 617 dhe krijon 618 jo të fortë, të padurueshëm dhe dembel në lutje dhe lexim. Kur dëshpërimi 619 për turmën bëhet më i fortë mbi ne, shpirti ngrihet në një vepër të madhe: ky shpirt është i egër dhe më i rëndë, lidhet me thelbin dhe ka kohë për shpirtin e trishtuar. Në heshtjen e ekzistencës kjo ushtri qëndron më e gjelbër. Kur këto valë mizore ngrihen mbi shpirtin, njeriu nuk e imagjinon në atë orë çlirimin nga këto pranime kur, por 620 armiku i imponon mendime, sikur një e keqe e tillë po ndodh sot, e më pas në ditët e tjera do të jetë më keq, dhe e detyron, sikur të ishte lënë të hajë nga Zoti, dhe të mos ketë kujdes për të, ose përveç që të mos ndodhin kurrë gjëra të tilla vetëm nga Zoti. Por jo, jo. Jo vetëm për ne mëkatarët, por edhe për shenjtorët e Tij, që e kemi kënaqur Atë që nga kohra të lashta, si një baba i dashur me fëmijët e tij, kështu që Zoti sjell një shufër shpirtërore nga dashuria në pritje të virtytit. Së shpejti ky ndryshim do të ndodhë me siguri dhe prania dhe mëshira e Zotit, e akoma ngushëllimi, sikur në atë orë të keqe njeriu nuk e imagjinon se do të durojë të mirat në luftën e të jetuarit, por të gjitha të mirat që janë të neveritshme ia tregon armiku 622. Kështu, pas këtyre ndryshimeve, do t'i shfaqen të gjitha të mirat që i pëlqejnë atij dhe të gjitha gjërat e trishtueshme që ishin 623, sikur të mos ishin asgjë, dhe ai është i zellshëm në gjetjen e gjërave të mira dhe mrekullohet me ndryshimin në më të mirën 624 dhe nuk dëshiron në asnjë mënyrë të devijojë nga rruga e të virtytshmit dhe kupton se Zoti e dënon këtë, me mëshirën e Tij. dashuria dhe dashuria e Perëndisë jeton, duke ditur se Zoti është besnik dhe nuk do të na lejojë kurrë tundime 626 përtej fuqive tona. Nuk ka mundësi që armiku 627 të na bëjë asgjë, përveçse me lejen e Zotit: dëshira e tij nuk do ta trishtojë aq 628 shpirtin, por vetëm aq do ta lejojë Zoti; dhe duke kuptuar nga gjyqi, ai ia del 629 ndryshimeve të mëparshme dhe i duron trimërisht këto dëmtime mizore, duke e ditur se në këtë dashuria e murgut 630 tregohet për Zotin, nëse ai e duron këtë me trimëri, dhe nga kjo vjen në të ardhmen e parashikueshme. Nuk është asgjë për një murg të kërkojë një kurorë të tillë, si dëshpërimi, nëse detyrohet pa pushim të bëjë punë hyjnore, thotë John Climacus. Kur të krijohet kjo ushtri e tmerrshme, atëherë është me vend të armatosemi fort kundër frymës së mosmirënjohjes, frikës dhe blasfemisë. Me të gjitha këto, armiku e shkatërron atë, dhe 632 atëherë njeriu mbushet me dyshim dhe frikë: dhe armiku i imponohet, sikur është e pamundur që të tregohet mëshirë 633 nga Zoti dhe të marrë faljen e mëkateve, të çlirohet nga mundimi i përjetshëm dhe të shpëtohet. Dhe ka disa mendime të liga që pushtojnë dhe është e pamundur t'i dorëzosh ato në shkrim. Dhe edhe nëse lexon, edhe nëse shërben, nuk e lënë. Është me vend që ta kesh këtë forcë atëherë, që të mos biesh në dëshpërim 634 dhe të mos bëhesh neglizhues për namazin, sa të mundesh, e nëse mund të biesh me fytyrë në namaz, kjo është shumë e ngjashme; dhe le të falet sitsa 635; siç thotë i madhi Barsanuphius: Zot, shiko pikëllimin tim dhe mëshiro! Zot, më ndihmo një mëkatar! 636 Dhe siç urdhëron Shën Simeoni Teologu i Ri: mos lejo të më godasin, o Mësues, sprova, 637 as pikëllim, as sëmundje, përtej fuqisë sime, por më jep ndëshkim dhe forcë, që të duroj me falënderim. Nganjëherë, me sytë e ngritur drejt qiellit dhe me dorën e shtrirë në lartësi, ai lutet 638, ashtu siç na urdhëroi i Lumi Gregori Sinait që të lutemi për këtë pasion. Këto dy pasione mizore quhen kurvëri, them unë, dhe dëshpërim. Dhe kështu asketoni 639 dhe jini shumë të zellshëm në lexim dhe detyrohuni të bëni punë dore 640, këto 641 për ndihmës të mëdhenj 642 janë në kohë nevoje. Por kur afrohet 643 kjo qasje, nuk largohet, atëherë nevoja është e madhe dhe e fortë dhe duhet të përpiqet me të gjitha forcat në lutje; Kundër frymës së mosmirënjohjes dhe blasfemisë, thoni me vete: Ejani për mua, Satana; Unë adhuroj Zotin, Perëndinë tim dhe i shërbej vetëm Atij, dhe pranoj me falënderim çdo gjë të sëmurë dhe të trishtuar, siç është dërguar prej Tij 644 për shërimin e mëkatit tim, siç është shkruar: Unë do të ngre zemërimin e Zotit, sepse kam mëkatuar kundër tij. Për ju, mosmirënjohja dhe blasfemia do të kthehen në lartësitë tuaja dhe ky Zot do t'ju shkruajë: Largohu nga Unë, o Zot, që më krijoi sipas shëmbëlltyrës së Tij 645 dhe ngjashmërisë 646, që Ai të shfuqizohet 647, 648. Nëse është ende ftohtë dhe ende, kthejini mendimet tuaja në diçka tjetër, hyjnore ose 649 njerëzore. Durim dhe shpresë, mbi të gjitha, le të ketë një shpirt që dëshiron t'i pëlqejë Zotit, siç shkruan Shën Makari. Ja, është një armik i ligësisë dhe dinakërisë, i cili do të na japë dëshpërim, në mënyrë që shpirti i shpresës së Perëndisë të largohet. Zoti nuk e lë kurrë një shpirt që beson 650 nan, të mposhtur nga fatkeqësia, edhe pse ne i dimë të gjitha dobësitë tona. Edhe nëse njeriu nuk e di se sa kohë ka njeriu, sa gomari, sa mund të durojë deveja, 651 dhe gjëra të fuqishme i imponohen të gjithëve, i gjori e di gjithashtu se sa kohë është koha për t'i dorëzuar enët në zjarr, kështu që shumë nga ata që ishin poshtë do të ulen poshtë tufave, pasi janë konsumuar nga një valë djegieje, do të ketë turbullira. Po, nëse ka kaq shumë arsye te njerëzit 653, a nuk po shtohet dhe po shtohet tej mase mesazhi i Perëndisë se sa tundim duhet t'i shkaktohet çdo shpirti, në mënyrë që të jetë i zoti dhe i nevojshëm për mbretërinë e qiejve dhe jo vetëm lavdinë e ardhshme, por edhe këtu shpirti i mirë do të jetë i denjë për ngushëllim. Ky durim i ditur i ka hije trimit, brenda derës dhe në heshtje. Gjithmonë ka diçka që kërkon që njeriu të jetë më i rrezikshmi në jetë dhe më i dobishëm në bisedë, siç thotë Vasili i Madh: Për shkak të dëshpërimit të shumtë që kishte në shpirt, të shkosh te këta njerëz në kohën e duhur dhe pa të meta dhe biseda mund të prishet me masë, dhe ashtu siç dikush ka bërë pak forcim dhe pushim, mund të fillojë më me zell të njëjtën gjë. jep. Dhe të durosh atëherë në heshtje është e pashmangshme, është më mirë të hahet, thonë baballarët, të cilët vetë e kuptuan nga tundimi. Ne kemi nevojë për shumë maturi për frymën e kotësisë, sepse sinqerisht dhe 654 me të gjitha marifetet 655 na vjedh propozimin dhe pa kohë krijon një murg, dhe përpiqet të shpif për çështjen tonë, që të mos jetë sipas Zotit, por për hir të kotësisë dhe njerëzve të pëlqyeshëm. Për këtë arsye, në çdo kohë është e përshtatshme që ne të sprovojmë veten në mënyrë të rrezikshme, sensuale dhe mendore, që puna jonë të jetë sipas Zotit, dhe shpirti ynë për hir të zvarritjes dhe ikjes në çdo gjë njerëzore, që është gjithmonë para syve të Shën Davidit: Zoti shpërndan kockat si i pëlqejnë njerëzit; dhe kështu fshini gjithmonë mendimet e atyre që lavdërojnë dhe bëjnë atë që i detyron njerëzit të kënaqin, dhe pohojnë gjithë shpirtin 656 mendimet 657, në mënyrë që ne të bëjmë 658 gjithçka sipas Zotit. Nëse dikush e njeh një ofertë për Zotin dhe e kapërcen një mendim nga dobësia në mënyrë të pavullnetshme, por rrëfen, duke iu lutur Zotit dhe mbart mendimet 659 nga kotësia, dhe falet dhe mburret me ofertën e tij dhe zemrën tonë duke parë 660. Ne e bëjmë këtë, edhe nëse fillojmë të përdorim një lloj mashtrimi për të paturpësinë dhe kujtimin e këtyre lutjeve tona të veçanta. imamët. Përndryshe, ne do të pranojmë mendimin tonë 661 dhe do të kundërshtojmë kotësinë e paturpshme në çdo mënyrë të mundshme. Sido që të jetë, le të kujtojmë turpin që vjen nga kotësia. Ngrini lart të gjitha gjërat dhe këtu para së ardhmes do ta përulni veten - këtë thotë John Climacus. Po sikur dikush të fillojë të na lavdërojë, apo arroganca e mendimeve të kota do të na sillet në mendje nga armiqtë e padukshëm, duke na bërë të denjë për nderin e madhështisë dhe fronin e lartësive, sikur të ishin më të denjë se të tjerët, së shpejti do të kujtojmë në mendjen tonë numrin e madh dhe ashpërsinë e mëkateve tona, ose një gjë në mendjen tonë ia vlen të lavdërojmë këto fjalë, dhe të mbajmë më keq? Dhe ne do ta gjejmë veten të padenjë për lavdërime njerëzore dhe mendimet e demonizmit do të ikin dhe do të na ngatërrojnë me forcë, thotë Nikita Stioat. Nëse, atëherë, thuhet se nuk ka vepra të këqija në ju, urdhërimi për të kryer mendime dhe për të gjetur veten është i pamjaftueshëm, si fonti i madhështisë së vogël të detit. Dhe kështu ne jemi gjithmonë të kotë, ruhemi në çdo mënyrë të mundshme nga kotësia, dhe nëse nuk jemi të matur, mbushemi me mendime kotësish, përndryshe, duke vendosur përbuzjen, ato lindin krenarinë, e cila është fillimi dhe fundi i çdo të keqeje. I teti 662 mendim krenar 663 Çfarë mund të themi për përbuzjen dhe krenarinë? Edhe nëse emrat 664 ndryshojnë, por zmadhimi, arroganca, arroganca dhe të tjerat konvergojnë në një mendje, ata janë të imunizuar 665 nga babai. E gjithë kjo është gjëja më e penduar, siç thotë shkrimi i shenjtë: Zoti i kundërshton krenarët dhe kushdo që ka zemër kryelartë është i neveritshëm për Zotin dhe quhet shpirtra të këqij. Të kesh 666 pra një kundërshtar të Zotit dhe të qenit i neveritshëm për Të, dhe të qenit i papastër para Tij, kur 667 në çfarë dhe ku pret të gjejë ndonjë të mirë dhe nga kush do të ketë mëshirë dhe kush do ta pastrojë? Dhe është e varfër të flasësh për këto 668. Ata që e kanë pushtuar veten janë edhe demoni i tyre edhe 669 luftëtar dhe janë gjithmonë gati të shkatërrojnë brenda vetes. Për këtë arsye, na takon të kemi frikë nga 670, duke u dridhur gjithmonë nga pasioni i krenarisë dhe të ikim prej tij, duke e menduar këtë brenda vetes, sikur asnjë e mirë nuk mund të ndodhte pa ndihmën e Zotit. Por nëse jemi të braktisur nga Zoti, atëherë, sikurse tundim një gjethe ose shpërndajmë pluhur me erën, do të jemi të trazuar si djalli dhe si turp për armikun dhe duke qarë si njeri. Dhe duke e kuptuar këtë, ne e kalojmë jetën në çdo mënyrë të mundshme me përulësi. Ky është fillimi i kësaj: keni për veten tuaj nën të gjithë, që janë më mëkatarët dhe më të këqijtë nga të gjithë njerëzit, dhe më të ndyrat nga të gjitha krijesat, sikur janë në qenie të mbinatyrshme dhe janë të hidhëruar me vetë demonët, sikur të përdhunohen dhe të mposhten prej tyre. Dhe është me vend të bësh këtë: të zgjedhësh gjithmonë vendin e fundit, si në vakte ashtu edhe në mbledhjet 672 midis vëllezërve, dhe të veshësh rrobat më të këqija dhe të duash veprat e pandershme, dhe t'u paraprish vëllezërve me adhurim të ulët dhe të pakorruptuar në mbledhje, dhe të duash heshtjen, dhe të mos qëndrosh i përqendruar në fjalë, jo i paturpshëm, jo i dashur, dhe nuk dua të kompozosh fjalën tënde, edhe nëse duket se është e mirë. Edhe kështu, thoshin baballarët, sikur në fillimet e reja njeriu përshtatet me jashtë. Mos besoni se ajo që nuk ruhet nga jashtë do të jetë e rregulluar mirë nga brenda, thotë Vasili i Madh. Në këtë mënyrë mposhtet kotësia dhe krenaria dhe vjen përulësia, duke qortuar dhe duke thënë me vete, siç shkruante Grigori i Sinaitit: Ku janë të rrezikshme mëkatet njerëzore, cili është thelbi i tyre, si kalojnë apo janë të barabarta me paudhësinë time? Dhe për hir të injorancës, o shpirt, nën të gjithë njerëzit jemi, siç këndoi dheu nën këmbët e tyre. Si mund të mos kisha gjënë më të ndyrë në të gjithë krijimin në iriq nga natyra, sikur të isha për hir të paudhësive të pamatshme në iriq përmes natyrës? Në të vërtetë, edhe kafshët edhe kafshët janë më të pastra se mëkatarët. Dhe për këtë arsye jam nën të gjithë, sikur të isha zbritur në ferr para vdekjes. Kush nuk e di me ndjenjën se ai është një mëkatar që është më i keq se demonët, si skllav dhe rishtar i tyre, dhe prej këtu mbyllet me ta në errësirën e humnerës? Në të vërtetë, hidhërimi i demonëve është 674 pushtuar prej tyre, dhe për këtë arsye ju trashëgove humnerën me ta, një shpirt i mallkuar. Në tokë, në ferr dhe në humnerë, duke jetuar para vdekjes, si mund të quhet i drejtë dhe të bëjë lajka, mëkatar dhe të ndyrë, si një demon, 675 duke bërë vepra të këqija për veten e tij? Mjerisht për lumturinë dhe hijeshinë tënde, o qen i keq, i papastër, i ndyrë, për këtë të dërgojmë në zjarr dhe errësirë! Tani 676 thuhet për krenarinë e njerëzve të tjerë: si shumë për hir të 677 punëve dhe bëmave, një personi që ka fituar pasuri dhe hidhërim, që kujdeset për virtytin 678, mendimi i krenarisë i është bashkangjitur për hir të një jete nderuese. Dhe nga vendi i emrit të manastirit të mirë, dhe nga moria e vëllezërve, kjo është krenaria e botës, duke rimarrë baballarët, ose sipas zakonit që është mbajtur tani, nga blerjet e fshatrave dhe atraksionet e shumë pronave dhe nga pararritja në dukuritë 679 në botë. Dhe për çfarë po flasim? Thelbi i netias nuk është më i lartë se asgjë, ai është 680 nga pajtimi i mirë i kërkesës 681, ose nga e folura e mirë 682 e gjuhës në peticion dhe 683 në 684 duke folur dhe lexuar. Çfarë lavdërimi mund të ketë 685 nga Zoti tek këta njerëz, thelbi i të cilëve nuk korrigjohet nga vullneti, por nga natyra, thonë baballarët? Ngricat do të zbresin nga dinakëria e punimeve të gjilpërave. Dhe kjo është e njëjta gjë. Thelbi i 686 Sitsevii, i cili gjithashtu mburret me këtë, nëse dikush është nga prindërit 687 të shpallur në botë, ose ka të afërm nga ata që janë superiorë në lavdinë e botës, ose është vetë në një gradë ose në nder në botë. Dhe kjo është çmenduri. Kjo është diçka që duhet të fshihet. Nëse dikush, edhe në jetën e heqjes dorë, merr lavdi dhe nder nga një person, ky është turp: 688 këtu është me vend të turpërohet sesa të lartësohet, sepse ai që lavdërohet në këtë mënyrë është lavdia e këtyre. Nëse për hir të një jete të virtytshme, siç thuhet 689, mendimi i kotësisë dhe krenarisë nuk do të jetë i lidhur dhe nuk do të ketë fitore, sikur 690 t'i lutesh Zotit dhe të thuash 691: Zot, Zoti im, largoje shpirtin e kotësisë dhe krenarisë nga Unë, por më jep shpirtin e përulësisë ndaj shërbëtorit tënd, siç ishte shkruar më parë dhe qortimi i vetes 692, -. Sepse klimaku thotë, në emër të kotësisë dhe krenarisë, edhe nëse shpesh na qortoni përpara Zotit, ne jemi si një merimangë. Por krenaria, thotë Shën Isaku, nuk është gjithmonë në kuptimin e këtij mendimi, 693 më poshtë nëse dikush kapërcehet prej saj me kohë; nga një fjalë, lëvizja e një mendimi të pavullnetshëm nuk do të ekzekutohet, as Zoti nuk do ta dënojë një person, edhe nëse në një orë pajtohemi me të, dhe nëse në atë orë e kapërcejmë 694 pasionin. Zoti nuk jep asnjë fjalë dhe nuk na mundon për një neglizhencë të tillë, por për të, kuptimi i saj i vërtetë 695 e pranon atë, pasi 696 zbatohet dhe zvarritet dhe nuk ia ngarkon atij që e dëmton ashpër 697 . Mbi të gjitha, nëse imagjinoni pasionin me fjalë dhe me vepra, do të dënoheni. Sitsa dhe për kotësinë, dhe rreth 698 çdo pasion është folur nga babai. Për të gjitha 699 mendimet e liga, është e përshtatshme t'i thërrasim Zotit për ndihmë, pasi imamët nuk kanë gjithmonë forcën t'i rezistojnë një mendimi të keq, siç tha Shën Isaku. Por nuk ka ndihmë tjetër, si Zoti. Për këtë arsye, lutuni me zell Zotit Krisht me psherëtima dhe lot 700, fjalimi i Nilit të Sinait 701: ki mëshirë për mua, o Zot, dhe mos më lër të humbas! Ki mëshirë për mua, o Zot, se jam i dobët! Turp o Zot, demoni i shpresës që më lufton! 702 Vjeshta mbi kokën time në ditën e betejës demonike! Përmbyt armikun që më lufton 703, Zot! 704 Zbut mendimet që më pushtojnë 705 me heshtjen tënde, Fjala e Zotit. Theodore Studit nga Davidi mori urdhrin për t'u lutur për mendimet e papastra 706: Gjyko, Zot, ata që më ofendojnë dhe qorto ata që më luftojnë! dhe psalme të tjera. Dhe si himnologu 707 shkarravitja 708: mblidhe mendjen time të shpërndarë, Zot, pastroje zemrën time që është ngrirë mbi mua, si pendim Pjetrit 709, si një taksambledhës, psherëtimë si një prostitutë, më lër të të thërras, më ndihmo, më çliro nga mendimet e këqija 710, si dallgët që deti ngrihet kundër meje 709. humnera fundoset në mendimet e mia; por në një strehë të qetë, më udhëzo 712 në pendim dhe më shpëto. Më vjen shumë keq për dobësinë e mendjes sime, edhe pse po vuaj një ndryshim të pavullnetshëm në ndryshim të vërtetë, për këtë arsye të thërras Ty: Trini e Shenjtë e Zotit, më ndihmo, më mëso mirë në këmbë! Kjo është ajo që themi ne dhe kjo gjë e ngjashme nga Shkrimet e Shenjta është çelësi i çdo mendimi dhe është i nevojshëm në çdo kohë, ne i bëjmë thirrje Zotit për ndihmë për të gjithë dhe Ai do të shfuqizojë 713 I. Edhe nëse 714 kjo do të jetë e ngjashme kur jemi të dobët, dhe ndonjëherë na ftoh një mendim i keq, duhet t'i ndalojmë dhe të flasim kundër tyre dhe t'i largojmë; dhe kjo nuk është thjesht dhe 715 sikur ka ardhur, por edhe në emër të Zotit, nga folja e Shkrimeve Hyjnore dhe në ngjashmëri me shenjtorët, babai i thotë 716 çdo mendimi: Zoti të qortoftë 717 dhe përsëri: largohuni nga unë të gjithë ju që bëni paudhësi dhe largohuni prej meje, që unë të mësoni Zotin tim. Dhe në shëmbëlltyrën e këtij plaku, e njëjta folje: ik, mallko, eja, dua; dhe unë e dëgjova këtë vëllanë tim dhe mendova se po flisnit me disa njerëz dhe e pyeta duke i thënë: me kë po flisnit o baba? Ai thotë: largoni mendimet e këqija dhe thirrni për të mirat. Dhe edhe nëse është kyçe për ne që ta kemi këtë, këtë dhe foljen e të ngjashme. Për kujtimin e vdekjes dhe Gjykimit të Fundit, si mund të mësojmë për këto, në mënyrë që të fitojmë këtë mendim 718 në zemrat tona. 7 Etërit thonë se në punën tonë është jashtëzakonisht e nevojshme dhe e dobishme të kemi kujtesën e vdekshme në çdo mënyrë të mundshme dhe gjykimin e tmerrshëm. Dhe Filoteu i Sinait, sikur ka një urdhër të caktuar, e cakton këtë punë. Nga mëngjesi 720 më shumë, duke folur, në kujtim të Zotit, pra, lutje dhe duke mbajtur zemrën edhe deri në kohën e ushqimit 721; atëherë, duke e falënderuar Perëndinë për vdekjen dhe gjykimin, është me vend të kujdesemi. Dhe për ata që përpiqen për këtë më së shumti 722 nga të gjitha, është e përshtatshme që ne të kemi brenda vetes fjalën e thënë të Zotit: këtë natë engjëjt do të të zhvatin shpirtin dhe të flasin për kotësinë në ditën e gjykimit, rexha 723, dhe me mendimin e zemrës për të ndotur një person, fjalën; Kujtoni shenjtorët, tha apostulli, iriq po afrohet dhe dita e Zotit do të vijë, si një hajdut 724 natën. Është e përshtatshme për ne të gjithë të dalim përpara fronit të gjykimit të Krishtit dhe të gjykojmë Fjalën e Perëndisë jo vetëm me vepra e fjalë, por edhe me mendimet e zemrës. Udhëheqësi, At Antoni i Madh, thotë: këtë duhet ta kemi gjithmonë në vetvete, sepse këtë ditë nuk do ta kalojmë tërësisht në jetën e 726 këtij. Dhe John Climacus: Mbani mend 727 të fundit dhe mos mëkatoni kurrë 728. Dhe për të njëjtën ide: kujtimi i vdekshëm le të jetë gjithmonë me ju, fjalimi. Dhe 729 Isak Sirian: Gjithmonë fute në zemër 730 O njeri, hiqe iriqin. Dhe e gjithë kjo vepër e shenjtë ka jo vetëm të njëjtën, por edhe kartën e jashtme të urtësisë, është shpallur kujtimi i vdekjes. Çfarë do të bëjmë në pasionet dhe dobësitë tona, si do të mësojmë ta bëjmë këtë dhe pak nga pak do ta mbjellim këtë mendim në zemrat tona 731, që ta fitojmë plotësisht këtë kujtesë në vetvete - dhurata është e Zotit dhe hiri është i mrekullueshëm, siç tha Shën Isaku. Fluturimi i domethënies sonë dhe harresa e errësuar nuk na lënë, kështu që ne mund të qëndrojmë dhe të mësojmë nga këto. Për shkak se ne mendojmë për këtë në turma dhe flasim me njëri-tjetrin për vdekjen, nuk mund t'i thellojmë dhe vërtetojmë këto folje brenda zemrës; por për këtë arsye nuk jemi të fikët dhe as nuk tërhiqemi 732 nga kjo punë, pasi me ndihmën, mundin dhe kohën e Zotit hyjmë në këtë. Dhe nëse dikush dëshiron, le ta bëjë këtë dhe 733 le të kujtojë foljet e shkruara më parë, duke kuptuar se sa e nevojshme dhe e dobishme është kjo vepër. Sepse të gjitha gjërat më nevojtare janë 734 buka, qumështi dhe kujtimi i vdekjes 735 virtyte të tjera: dhe një i uritur është i pamundur të hajë 736 pa kujtuar bukën; po kështu edhe për ata që duan të shpëtojnë mos e kujtoni vdekjen, rekosha baba. I njëjti 737 mbledh mendjen në atë 738, madje duke kujtuar shenjtorët në shkrimet e shenjta për vdekje të ndryshme të tmerrshme, si i bekuari Gregori Bisedues dhe shumë të tjerë. Mendoj se kjo është gjithashtu e dobishme nëse kujtojmë vdekjet e ndryshme që kemi parë dhe dëgjuar, madje edhe ato 739 që kanë ndodhur në ditët tona 740 . Janë të shumtë, jo vetëm të botës, por edhe të huajve, që qëndrojnë në begati dhe e duan jetën e këtij shekulli 741 dhe kanë shpresë për ditë të gjata, e që ende nuk kanë arritur pleqëri, së shpejti do të korren nga vdekja. Prej tyre nuk kishte asnjë përgjigje 742 se çfarë mund të bënte një i vdekshëm në atë orë, por thjesht qëndronte në këmbë ose ulur me admirim; dhe 743 të tjerë vdiqën nga ngrënia dhe pirja; Ovi duke ecur 744 rrugën e së shpejti vdes; Të tjerët u shtrinë në shtretërit e tyre, duke menduar se me këtë gjumë të vogël dhe të përkohshëm mund të pushonin trupin e tyre dhe kështu të pushonin në gjumë të përjetshëm. Disa prej tyre sollën mundimin e gjelbërimit dhe dridhjen e kërcënimit dhe frikësimin e të varfërve në atë orë të fundit, siç e dinim; vetëm kujtimi i tyre mund të na trembë shumë. Dhe e gjithë kjo na sjell në kujtesë: ku janë thelbi i miqve tanë dhe atyre që njohim? E çfarë fituat nga kjo, nëse ju dhanë nder e lavdi dhe fuqi në këtë botë, apo pasuri apo 745 ushqim të madh trupor? A nuk ishte e gjithë kjo hi, erë e keqe dhe pluhur? Dhe le të kujtojmë himnet e këtyre që thonë: Cili ushqim i jetës nuk është pjesë e pikëllimit? Apo çfarë lavdie 746 qëndron në tokë është e pandryshueshme? Por e gjithë kjo tendë është më e dobëta 747 dhe gjithë kjo më simpatike në 748 një orë e 749 e gjithë kjo vdekje pranon. Në të vërtetë, e gjithë kotësia që është në këtë jetë nuk do të mbetet me ne 750 pas vdekjes, as nuk do të kalojë 751 para pasurisë së kësaj jete, lavdia e kësaj epoke do të zbresë prej nesh, por kur të gjejë vdekjen 752 do të shkatërrojë të gjitha këto. Dhe duke kuptuar kotësinë e kësaj epoke, pse jemi të shqetësuar, duke u stërvitur kot në punët e jetës? Kjo rrugë është e shkurtër, ne e ndjekim. Tymi është jetë, ja, një çift, një gisht 753, këndoi, shfaqet në të vogla dhe 754 shpejt vdes, dhe ka mënyra më të këqija, siç thotë Krizostomi. Rruga e një udhëtari kalimtar, sa herë që dëshiron të shkojë në ndonjë vend, ai shkon; por Kamo 755 nuk do, nuk shkon. Sa herë që banon në një bujtinë, mesazhi 756 është kur ka ardhur dhe kur dëshiron të largohet: nëse 757 vjen në mbrëmje, por në mëngjes 758 del; të ketë 759 fuqi, nëse më shumë njerëz duan të qëndrojnë në hotele. Ne, 760 duam apo s'duam, ikim nga kjo jetë dhe as nga kjo jetë, kur 761 ikim; as imamët e pushtetit, nëse duam të qëndrojmë akoma këtu; por befas ai gjen misterin vërtet të tmerrshëm të vdekjes dhe shpirti ndahet nga trupi për shkak të nevojës, i ndarë nga përbërja dhe kombinimi 762 i bashkimit natyror me vullnetin e Zotit 763; dhe çfarë do të bëjmë atëherë, nëse para asaj ore as nuk jemi kujdesur dhe as nuk kemi mësuar për këto gjëra dhe nuk jemi të përgatitur për atë që do të shfaqet atëherë? Dhe në atë orë të hidhur nënkuptojmë 764, bëma e madhe e shpirtit, duke u ndarë nga trupi 765. Mjerisht, sa 766 pastaj vajtojnë dhe askush nuk do të ketë mëshirë për ju. I ngre sytë nga engjulli 767 dhe lutet kot; ajo i shtrin dorën njeriut dhe nuk ka kush ta ndihmojë, përveç veprave të mira me Zotin. Me të njëjtin kuptim të jetës sonë të shkurtër, le të kujdesemi për këtë orë të vdekjes, pa u thelluar 769 në thashethemet e kësaj bote dhe në shqetësimet e padobishme. Çdo qenie tokësore shqetësohet më kot, pasi 770 është fjala e Shkrimit 771. Edhe sikur të fitojmë të gjithë botën, ne do të hyjmë në varr, duke mos marrë asgjë nga kjo botë, asnjë bukuri, asnjë lavdi, asnjë fuqi, asnjë nder, asnjë kënaqësi tjetër të kësaj bote. Ja, ne shikojmë në varre dhe shohim bukurinë tonë të krijuar, të shëmtuar dhe të palavdishme 773, jo 774 duke pasur vizionin; dhe duke parë që kockat janë zbuluar, themi me vete: kush është mbret apo lypës, i lavdishëm apo i palavdishëm? Ku është bukuria dhe kënaqësia 775 e kësaj bote? A nuk është gjithçka e keqe dhe erë e keqe? Dhe ja, bota e gjithëndershme dhe e shumëdëshiruar e kësaj bote ka kaluar në turp dhe 776 si lulja e një peme të rënë është zbehur, 777 dhe si tenda po vjen, kështu që çdo gjë 778 njerëzore është shkatërruar. Dhe 779 do të habitemi me këto, duke folur 780 me vete për mrekulli, çfarë është kjo që është një sakrament për ne? Si duhet të kënaqemi me kalbjen? Si ta shfrytëzojmë vdekjen? Në të vërtetë, me urdhrin e Zotit, siç shkruan ai, mëkati i Adamit për hir të urdhërimit ishte pema e të ngrënit 781 në Eden, kur gjarpri vjelli helmin e tij. Për këtë arsye, vdekja është kudo, duke e konsumuar njeriun. Por me thellësinë e urtësisë së tij, na dhanë mësime të papërshkrueshme 782 dhe parashikoi vdekjen, Zoti erdhi të rrëzonte gjarprin, ringjallja na u dha dhe ai i solli robërit e tij në një jetë tjetër. Dhe kështu ne pranojmë në mendjet tona ardhjen e dytë të Zotit, ringjalljen tonë dhe Gjykimin e Fundit; Vetë foljet ungjillore të Zotit sugjerojnë 783, siç shkroi 784 Mateu me zërin e Zotit: dhe në pikëllim, tha ai, në ato ditë dielli do të errësohet dhe hëna nuk do të japë dritën e saj dhe yjet do të bien nga qielli dhe fuqitë e qiellit do të lëvizin 785; dhe atëherë do të shfaqet shenja e Birit të njeriut dhe atëherë të gjitha fiset e tokës do të vajtojnë dhe do ta shohin Birin e njeriut duke ardhur mbi retë e qiellit me fuqi dhe lavdi të madhe, dhe engjëjt e tyre do të shkojnë me një trombetje të madhe dhe të zgjedhurit e tij do të mblidhen nga të katër erërat, nga fundi i qiejve deri në fund të tyre. Dishepulli i dashur i Zotit, Gjoni, shkruan fjalët e Tij: ora po vjen dhe të gjithë ata që kanë vdekur në varre do të dëgjojnë 786 zërin e Birit të Perëndisë dhe ata që dëgjojnë 787 do të jetojnë, dhe ata që kanë bërë mirë do të ringjallen në 788 ringjalljen e jetës dhe ata që kanë bërë të këqija në 789 ringjalljen. Dhe përsëri Mateu: Kur Biri i Njeriut të vijë në lavdinë e Tij dhe të gjithë engjëjt e shenjtë me Të, atëherë Ai do të ulet në fronin e lavdisë së Tij dhe të gjitha kombet do të mblidhen para tij dhe Ai do t'i ndajë 790 nga njëri-tjetri, ashtu si 791 një bari i ndan delet nga dhitë dhe i vë në të djathtë 792 dhitë 794 . Atëherë Mbreti u thotë atyre në të djathtën e Tij: Ejani me bekimin e Atit tim, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës. Atyre që ekzistojnë Ai u thotë: Ju shkoni nga Unë në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij. Dhe këta shkojnë në mundimin e përjetshëm 795, por të drejtët 796 në jetën e përjetshme. Dhe çfarë është më e hidhur dhe më mizore, o vëllezër, se kjo përgjigje dhe vizion i tmerrshëm dhe kërcënues, kur i shohim të gjithë ata që kanë mëkatuar dhe nuk janë penduar duke u dërguar në mundimin e përjetshëm nga gjykimi i drejtë i Perëndisë, dhe ata që dridhen 797 fort dhe 798 bërtasin e qajnë kot? Si mund të mos qajmë dhe të qajmë, kur në mendjen tonë marrim mundime të tmerrshme dhe të ashpra, madje, siç thotë Shkrimi, zjarri i përjetshëm 799, errësirë 800, një humnerë e thellë, krimbi i egër i të pandërprerëve, kërcëllim dhëmbësh dhe të gjitha sëmundjet e tjera, duke dashur që 801 të jenë më të mirët dhe të këqijtë për shkak të shumë mëkatarëve të Zotit. a jam unë i pari që jam i mallkuar? Çfarë frike, o vëllezër, do të kemi atëherë, kur të vendosen fronet dhe të hapen librat, dhe atëherë Perëndia të ulet në gjyq me lavdi 802 dhe vetë engjëlli që qëndron 803 duke u dridhur? Dhe çfarë të bëjmë atëherë, edhe pse njeriu është fajtor për shumë mëkate, kur e dëgjojmë duke thirrur 804 të bekuarin 805, 806 Atë në mbretëri, duke i dërguar mëkatarët 807 në mundime dhe duke i shkishëruar nga të zgjedhurit? Dhe çfarë të përgjigjemi apo mohojmë atëherë, kur të gjitha veprat tona të sillen para nesh për qortim, 808 dhe të gjitha sekretet tona u zbulohen, madje edhe atyre që kanë mëkatuar ditë e natë, me fjalë, me vepra dhe me mendime? Dhe çfarë turpi do të na përqafojë atëherë 809, që atëherë askush nuk mund të largohet nga mëkati, duke i bindur dhe duke i mbajtur me të vërtetë mëkatarët me frikë të madhe! Me gëzim dhe gëzim të drejtë ata do të hyjnë në pallatin qiellor, duke pranuar shpërblimin 810 për veprat e tyre të mira 811. Dhe kush e rrëfen, o vëllezër, frikën dhe kërcënimin e ardhjes së dytë të Zotit dhe gjykimin e këtij vendi 812 dhe të palarë, sikur babai t'i thotë dikujt: po të ishte e mundur të vdiste atëherë 813, do të kishte vdekur e gjithë bota nga frika e saj 814. Për këtë 815 le të kemi frikë 815 mendjen tonë, edhe të mos e pranojmë këtë. detyrojeni të mendojë këtë dhe t'i thotë shpirtit tonë 817 818: Mjerisht, shpirt i zymtë, duke iu afruar 819 është 820 procesioni nga trupi! Deri kur nuk do ta mohoni të keqen? Sa kohë do të ndiqni me dëshpërim? Pse nuk mendoni për orën e tmerrshme të vdekjes? Pse nuk dridheni nga gjykimi i tmerrshëm i Spasav 821? Pse përgjigjeni apo çfarë mohoni? 822 Ja, veprat tuaja do t'ju dënojnë dhe do t'ju shpifin. Të tjera, shpirtra, deri tani ka ardhur koha, tërhiquni nga veprat e turpshme, bëni një jetë të mirë dhe bërtisni me besim: ata që kanë mëkatuar 823, o Zot, ata që kanë mëkatuar kundër Teje; sipas nesh, dhembshurinë Tënde, o Dashur i Njerëzimit, për këtë dhuroj dhe i lutem mirësisë Tënde 824, mëshira jote qoftë mbi mua, Mësues, pasi shpirti im 825 është i hutuar 826 dhe i dhimbshëm për largimin e tij nga trupi im i mallkuar, ushqimi 828 si supastati i keq 828 këshilla e së keqes do të bie në errësirë dhe do të di88 vuajtur në këtë jetë. Ji i mëshirshëm me mua, Mjeshtër, dhe shpirti im le të mos shohë vështrimin e errët të demonëve dinak, por engjëjt e Tu të bekuar më pranofshin. Duke pasur fuqinë për të falur mëkatet, më lër të pushoj dhe mëkati im të mos gjendet para Teje, pasi mëkatova në dobësi për hir të natyrës sonë në fjalë 830, vepër, mendim 831, në arsye dhe marrëzi, në mënyrë që të jem para teje në heqjen e trupit tim, duke mos pasur asnjë ndyrësi në shëmbëlltyrën e shpirtit tim, dhe mos më pranoftë bota e errët e këtij mëkatari. që më ka tërhequr 833 në thellësi të ferrit; por më shfaq mua dhe bëhu Shpëtimtari dhe Ndërmjetësi im. Ki mëshirë, o Zot, shpirti im, i ndotur 834 nga pasionet e kësaj jete, dhe pranoje atë të pastër me pendim dhe 835 rrëfim, dhe me fuqinë Tënde më drejto në gjykimin Tënd Hyjnor; dhe kur ti, o Zot, të vish në tokë me lavdi, të ulesh, o Mëshirues, në fronin Tënd për të gjykuar gjykimin Tënd të drejtë dhe të gjithë do të qëndrojmë përpara gjykimit Tënd të palarë, atëherë do të fillojmë t'i provojmë mëkatet tona, edhe nëse kemi mëkatuar me fjalë dhe me vepra; atehere, o i Miri, mos ma zbulo sekretin tim dhe mos me turpero para engjëjve dhe njerëzve, por më kurse, o Zot, dhe ki mëshirë për mua. Edhe përpara gjykimit tënd të tmerrshëm, o Më i Miri, dridhem dhe i frikësohem ditës së gjyqit, nga ndërgjegjja ime qortoj 836 dhe vajtoj shumë për veprat e të këqijve të mi dhe pyes veten se si t'i përgjigjem mbretit të pavdekshëm, duke të zemëruar kështu ty malësor 837. Me çfarë guximi do të të shikoj unë, plangprishës; por, Zot, shumë i bekuar, Atë dhe Bir dhe 838 Shpirt i Shenjtë, ki mëshirë për mua dhe më çliro nga zjarri i pashuar dhe më bëj të denjë të qëndroj në të djathtën Tënde, o Gjykatës i drejtë. Për lotët, çfarë duhet të bëjnë ata që duan ta gjejnë këtë. 8 Kjo thënie dhe mendim dhe gjëra të ngjashme, nëse me mëshirën e Zotit gjejmë lot në këto, është me vend të qajmë, për forcën dhe forcën e 841 imamëve. Sapo lutemi për babanë tonë, ne qajmë për të hequr qafe zjarrin e përjetshëm dhe mundimet e tjera të ardhshme. Nëse 842 nuk jemi në gjendje të qajmë në thellësitë e 843, do ta detyrojmë veten të prodhojmë pika të vogla sëmundjeje, nga frika se gjithçka do të gjykohet nga Gjykatësi ynë i mirë, thotë Climacus, si 844 në të gjithë, kështu që a ka një forcë natyrore në lot. Pashë therjen 845, fjalimin, një pikë e vogël si gjaku 846 derdhej nga sëmundja dhe pashë burime pa sëmundje. Më shumë gjykohem nga sëmundja dhe jo nga lotët e mundimit, por mendoj edhe për Zotin. Nëse nuk arrijmë të gjejmë as lotin më të vogël kur, për hir të dobësisë dhe neglizhencës sonë ose për hir të të tjerëve, nuk biem, as nuk jemi të rraskapitur, por pikëllojmë e psherëtimë, e vajtojmë dhe pikëllojmë për këtë shtrëngim me shpresë të mirë, pikëllimi për domethënien e të gjitha veprave trupore, thotë shenjtori 8488, thotë masa. Dhe përsëri Klimakus thotë: ata që e quajnë veten të mallkuar për ndëshkim me lot dhe i dënojnë me psherëtima 849 me zhgënjim dhe trishtim shpirtëror dhe vajtime e hutim të thellë, këta mund ta mbushin vendin e ngushëllimit me lot, edhe sikur të mos i atribuohen asgjë. Janë 850 kur nuk ka lot për hir të dobësisë, siç thotë Shën Isaku, “Këtë nuk po e kërkoj vetëm për dikë, por edhe 851 pasi kam gjetur dhe pranuar dhuratën e lotëve, ngrohtësia e trupit do të pushojë dhe do të thahet për hir të dobësisë. Dhe Simeon Theologu i Ri foli 852 për lotët, madje sipas 883, edhe përherë c. pamje e papërshkrueshme, ose zbavitje 855 njëfarë faji do t'i vijë dikujt, të folurit Dhe përsëri nga shkrimet e shenjta ne i marrim këto gjëra, dhe këto, përveç Davidit, tha: një flijim për Perëndinë është një shpirt i thyer, një zemër e penduar dhe e përulur, Perëndia nuk do ta përçmojë dhe në të folurit e përulur, për këtë arsye hidhërojmë dhe kërkojmë lot, nëse vërtet duam, është e përshtatshme, siç urdhëron Shkrimi i Shenjtë. Mbi të gjitha, Simeon Theologu i Ri shkruan për këto me hollësi delikate dhe kujton foljet e Davidit dhe, duke sjellë shkrimin e Klimakut të mërkurën, tha: dhe 858 edhe nëse mësohet me vetë librin, ai do të thellohet në të, por nëse 859 natyra e trupit dështon, atëherë nuk është e dobishme për trupin e tij të luftojë për të errësirën, errësirën: mbi errësirën e shpirtit dhe pështjellimin e atij shpirti edhe më shumë, thotë Shën Isaku dhe me këtë pajtohen edhe baballarët e tjerë. Kështu tha babai për dobësinë e vërtetë, dhe jo për dobësinë e shtirur, që është dobësi e mendimit. Në të tjerat, detyrojeni veten të hani mirësi, siç tha Shën Simeoni. Ai shkroi edhe folje të tjera për këto: nëse shpirti ynë është në një periudhë të tillë 860, nuk do të kalojë 861 pa lot. Por ne, nëse nuk mund të ngrihemi në masa të tilla, do të përpiqemi të kuptojmë pjesët e vogla të atyre 862 dhe ta kërkojmë këtë me mundim zemre nga Zoti Perëndi. Etërit e shenjtë thonë se hiri i lotëve është dhurata e vetme e Zotit nga të mëdhenjtë dhe urdhërojnë t'i kërkojnë Zotit për të. Folja 863 Shën Nil i Sinait: mbi të gjitha, lutu për pranim me lot. I bekuari Gregori, Papa më i shenjtë i Romës shkruan: nëse ata qëndrojnë në vepra të mira dhe u janë dhënë dhurata të tjera, por nuk kanë marrë lot 864, është me vend të pyesim, sikur për hir të gjykimit për hir të frikës, ose për hir të dashurisë për hir të mbretërisë së qiejve 865, por i madhi do të bëjmë për hir të së keqes,866 dhe 867 ata që digjen nga dashuria dhe këta do të hyjnë; dhe citon një shëmbëlltyrë nga Shkrimet e Shenjta: Asshas, ​​e bija e Kalebit, e ulur mbi një gomar dhe duke transmetuar 868 dhe 869, i kërkon babait tënd tokë ku rrjedh ujë, duke thënë: "Më ke dhënë tokë të thatë dhe më shto edhe 870 ujë". Dhe i ati do t'i japë 871 ujin e 872 malit dhe ujin e luginës; dhe Askhas interpreton shpirtin e ulur mbi një gomar, i cili është në lëvizje memece trupore; dhe kur psherëtin dhe i kërkon babait tokë që rrjedh ujë, kjo tregon se me psherëtimë të madhe po i kërkojmë një dhuratë të përlotur Zhizhitelit tonë. Dhe gjërat e tjera të shenjta do të pajtohen me këtë. Si duhet t'i kërkojmë dhe të lutemi për këto gjëra dhe ku të fillojmë, domethënë nga Shkrimet Hyjnore? Nuk është sepse 873 jemi të kënaqur që synojmë diçka tonën, por jemi të kënaqur me shkrimet e frymëzuara 874, sikur të shkruara nga shenjtorët. Andrey Kritskago. Ku do të filloj të qaj për jetën time pasionante të punëve? Cili është fillimi i dënesjes aktuale? Por si je i mëshirshëm, më jep, o Zot 875, lotë dhembshurie, që të thërras 876 Ty, Krijuesi i të gjithave dhe Krijuesi ynë Zot, se ke mëkatuar me shpirtin tim të mallkuar 877 dhe mishin tim të ndyrë, që me ndihmën Tënde të forcojmë pjesën tjetër të pafjalës së mëparshme dhe t'ju sjellim lot ripërsëritjeje. Tsaryagrad gjerman. Zoti im, Krijues i gjithë botës, Krijuesi im, Që në kohët e lashta rrjedhin burime uji nga gurë të padukshëm, Që ëmbëlsoi 878 ujëra të hidhura 879, Më dha lot 880 burime mollëve të syve; Mbusheni kokën me ujëra pastrues dhe krijoni re të vazhdueshme për vetullat e mia. Tundimi i kuptimit dhe ndotja shpirtërore e hisopit kërkon, o Zot, dashurinë Tënde për njerëzimin, para syve të zemrës, ujërave të zemrës, lotëve të shiut ose liqenit të pandërprerë, ose burimeve shpirtërore. Efraimi 881. Më dhuro, pra, o Mësues, mua, të padenjë, gjithmonë lot për të ndriçuar zemrën time, që duke ndriçuar 882 zemrën time, t'i derdh burimet e lotëve me ëmbëlsi në lutjen e pastër, sikur shkronja e madhe e mëkateve të mia do të konsumohet në lotë të vegjël, dhe ky zjarri përvëlues qoftë i vogël. Novago Theolog 883. Zot, Krijuesi i të gjithëve, më jep një dorë ndihmëse dhe më pastro ndyrësinë e shpirtit tim, dhe më jep lot pendimi, lot dashurie, lot shpëtimi, lot që pastron 885 errësirën e mendjes sime, duke më bërë të ndritur nga lart, që të dua të shoh Ty dritën e botës, sytë e mi të ndritur. Kantautori 887. O Krisht, Mbret i të gjithëve, më jep lot të ngrohtë, më lër të qaj shpirtin, edhe pse e kam humbur në të keqe. Më jep një re 888, o Krisht, në lotët e butësisë Hyjnore, si je bujar, që të qaj dhe 889 të laj 890 fëlliqësinë që është nga ëmbëlsirat dhe të tregoj Ty të pastruar 891. Më jep lot 892, o Zot, si dikur gruas mëkatare. Dhe vargje të tjera dhe të tjera të ngjashme, që janë në Shkrimet e Shenjta, është me vend të themi me zell nga thellësia e zemrës në përgjërim, le të qajmë dhe shpesh t'i lutemi Zotit, siç thotë Shën Isaku, që të na japë këtë hir 893 të përlotur, më të mirë se dhuratat e tjera dhe 894 superiore. Nëse e pranojmë 895 këtë, atëherë hyjmë në pastërtinë shpirtërore 896 dhe marrim të gjitha bekimet shpirtërore. Thelbi i netias, i cili nuk fitohet dhe është ende një dhuratë krejtësisht lotuese, nuk duhet të merret nga të tjerët 897 prej tyre: dhe nga sakramentet e të parit të dashurisë së Zotit për njerëzimin, por nga leximi i historive të jetëve dhe bëmave dhe mësimeve të shenjtorëve, dhe nga lutja njëfjalëshe e bërë nga një shenjt 899 në lutjet e caktuara të Jezusit, dhe vjen nga lutjet e caktuara të Jezusit, 899 butesi dhe 900 nga kanunet dhe troparet do te behet i bindur; një tjetër duke kujtuar mëkatet e dikujt, dhe një tjetër nga kujtimi i vdekjes dhe gjykimit, dhe 901 dhe një tjetër nga dëshira për kënaqësi në të ardhmen, dhe nga imazhe të tjera të ndryshme. Dhe gjithsesi 902 kush gjen lot në dashuri 903 duhet të kalojë dhe të mos qajë derisa të vijë 904 . Në pjesën më të madhe, babai kur pyet, nëse dëshiron t'i largojë mëkatet, i largon ato duke qarë, e edhe pse nuk i fiton, nuk i fiton duke qarë 905. Ky 906 është rruga e pendimit dhe fryti i tij dhe është me vend të qajmë për çdo fatkeqësi që na vjen 907 dhe për çdo mendim të armikut para mirësisë 908 të Zotit, sikur do ta ndihmojë dhe së shpejti do të pushojë, edhe nëse 909 lutet me arsye. Simeon Theologu i Ri flet të gjitha virtytet e ushtrisë 910, dhe mbreti dhe udhëheqësi ushtarak - butësi 911 dhe të qara; para kësaj, thotë ai, armatos dhe forcon dhe mëson të vëllazërohet me armikun në të gjitha përpjekjet dhe e shpëton atë nga armiku. Por nëse mendja jonë 912 e gjen veten në mendime të tjera përveçse të lavdërueshme, 913 ose 914 të kundërta, ose të dëgjuara ose të shikuara, ose në dashuri të natyrshme, ose në pikëllim, të padobishme, dhe nëse 915 në këto gjen 916 lot, ajo duhet të transferohet në diçka të dobishme, ose në lavdërim të Perëndisë, ose në rrëfim dhe gjykim ose në vdekje. dhe mundimi 917, e kështu me radhë, e kështu qaj. Folja e Klimacus: ata që janë rezistent ose 918 natyrshëm për të mbjellë shpirtërisht lot janë të lavdërueshme. Kur, me hirin e Zotit, duke lëvizur vetë pa qëllimin dhe zellin tonë, shpirti ynë 919 bëhet i butë dhe i përlotur, ja, aty është prania e Zotit dhe lotët e devotshmërisë, është me vend t'i mbajmë 920 si bebja e syrit, derisa të ikin; Ata kanë forcë të madhe në konsumimin e mëkateve dhe pasioneve, aq më tepër se 921 nga zelli ynë dhe dinakëria e lotëve. Kur me vëmendje, pra duke ruajtur zemrën, nga hiri hyjnor shfaqet veprimi shpirtëror në lutje, ngrohtësia që ngroh zemrën dhe ngushëllon shpirtin 922 dhe ndez në mënyrë të papërshkrueshme dashurinë e Zotit dhe njerëzimit, dhe gëzon mendjen, dhe ëmbëlsia nga brenda dhe 923 jep gëzim, atëherë lotët dalin dhe rëndojnë natyrshëm nga vetë shpirti si një foshnjë që qan brenda vetes, duke u përkulur thellë dhe lehtë, siç thotë Klimacus. Zoti na dhuroftë këto lotë, meqë jemi të rinj dhe ende të pakualifikuar, 924, 925 ngushëllim tjetër nuk ka për të duruar. Kur me hirin e Zotit kjo dhuratë shumëfishohet në ne, atëherë ne ndjejmë lehtësim dhe ngushëllim në mendimet tona, 926 mendja, si ushqimi i pasur i lutjes, ngopet dhe gëzohet, që rrjedh nga zemra e një ëmbëlsie të caktuar 927 të padepërtueshme dhe sulmon gjithë trupin dhe në të gjitha vendet e shndërron sëmundjen në ëmbëlsi. Ky është ngushëllimi që vjen nga e qara, thotë Shën Isaku, sipas fjalës së Zotit, secilit sipas hirit që i është dhënë. Një person është atëherë në gëzim përtej gjithçkaje që ka gjetur në këtë botë dhe askush nuk i di këto, përveç atyre që i janë përkushtuar me gjithë zemër kësaj çështjeje. Rreth ruajtjes së 928 iriqëve deri më sot. 9 Kur Zoti na jep hirin e Tij për të gjetur lot dhe lot ose për t'u lutur pastër, atëherë duhet të ruhemi në çdo mënyrë të mundshme nga fryma e zemërimit dhe mendime të tjera të ndryshme, ose sepse armiku më pas përpiqet të na ngatërrojë me mendimet e brendshme, ose nga jashtë sajon të shkaktojë rebelim dhe grindje, duke u përpjekur të krijojë punën tonë në një mënyrë të ligë së shpejti luftoni kundër zemërimit, arsyeja është armiku juaj; Në të njëjtën mënyrë, çdo virtyt, veçanërisht namazin, e kryejmë gjithmonë me shumë ndjesi. Në të njëjtën mënyrë, përmes lutjes, është më mirë të përpiqesh të shmangësh inatin dhe zemërimin se sa të jesh gjëra të tjera shpirtshkatërruese 930, për shkak të gjërave që sjellin mungesë zemërimi, sikur nga një lloj rruge 931 ka lot, dhe nëse e lëmë timonin të shkojë dhe e menaxhojmë në mënyrë të pahijshme, do të shkojë keq. Në të njëjtën mënyrë, Nil Agjëruesi thotë: demoni sheh një njeri duke u lutur dhe përpiqet t'i bllokojë mendjen me gjithë dinakërinë e tij. Sepse mendimet 932 nuk pushojnë me gjërat, të shtyra nga kujtesa dhe të gjitha pasionet e ngritura nga mishi, në mënyrë që ai të angazhohet në rrjedhën e tij të mirë dhe të tjera si 933 për Zotin 934 . Kur, pasi ka bërë shumë, demoni i lig nuk është në gjendje të argëtojë atë që u lut me nxitim, atëherë dobësohet pak dhe pastaj hakmerret ndaj atij që është lutur: ose, në zemërim, shkatërron periudhën e mirë që i ndodh nga lutja, ose, për kënaqësinë e dikujt, duke e acaruar mendjen pa fjalë, ai blasfemon. Për këtë arsye, tha ai, duke u lutur si duhet, prisni si duhet dhe bëhuni 935 guximtar, duke ruajtur frytin tuaj 936. Kjo nuk është bërë që në fillim, për të bërë e mbajtur, që po ta bëni, do të lini 937 atë që keni munduar pa kursyer. Përndryshe, duke u zvarritur dhe duke u lutur për asgjë. Dhe ja, ky i shenjti ka sjellë nga e lashta, për të bërë dhe për të mbajtur. Sepse Shkrimi thotë, Zoti krijoi Adamin dhe e futi në parajsë për të krijuar dhe mbajtur parajsën. Dhe këtu, pra, puna e qiellit quhet lutje, dhe mbajtja e iriqit sipas lutjes është largim nga mendimet që nuk janë të ngjashme. Dhe kur Zoti vjen tek ne në një gjendje të tillë, ne shmangim në çdo mënyrë të mundshme mendimet, e veçanërisht fjalët, veprat dhe ndjenjat e papërshtatshme, atëherë vëzhgojmë rrezikshëm, që të mos na vijë keq nga këto. Nëse, nga nevoja, shpirti bie në mendime 938 939, atëherë ne do t'i drejtohemi Atij që e krijoi atë me lutje dhe Ai do ta shkatërrojë të gjithë. Kjo është gjëja më e mirë dhe më e shkujdesur për të bërë, prandaj le ta ruajmë shpirtin tonë, që i jep forcë Zotit, në pasionin e Tij, duke mos lënë të shkërmoqen 940 mendime dobësie në mendje; më poshtë, gëzimi i kotë i atij do të kënaqet 941 dhe fitimi i 942 butësisë, për hir të mos vërtetimit të një mendimi të dobët, shpirti 943 do të shkatërrojë 944. Por nëpërmjet lotëve dhe lutjes ne e mbajmë veten në të njëjtën urtësi. Rreth prerjes dhe 945 pakujdesisë së vërtetë, që është vdekje nga të gjithë. 10 Kjo vepër e mrekullueshme, si vendimi, tani e tutje kërkon ndërprerjen dhe kujdesin 946, që është vdekje nga të gjithë, dhe ushtrim e vëmendje ndaj veprës së vetme të Zotit, si të vendosësh 947 edhe në kuptimin e urtësisë së madhështisë së babait. Sepse Macarius i Madh thotë: “Kushdo që ka ardhur te Zoti dhe është bërë i denjë për jetën e përjetshme dhe është bërë vendbanimi i Krishtit dhe i Frymës së Shenjtë, që të mund të krijojë frytet e Frymës sipas urdhërimeve të të gjithë Zotërve në mënyrë të pastër dhe të papërlyer, ai duhet të fillojë të hajë: gjëja e parë për të besuar dihet nga Zoti 94 dhe duke i dhënë çdo gjë me anë të urdhërit të tij 94. hoqi dorë nga bota në çdo gjë, që mendja të pushojë së interesuari për një gjë të vetme të dukshme, por të kemi vetëm Zotin para syve tanë dhe urdhërimeve të Tij, dhe vetëm Ai është i pëlqyeshëm të jetë vetëm në mënyrë që ne të përpiqemi dhe të qëndrojmë gjithmonë në lutje, duke shpresuar për vizitën e Perëndisë dhe ndihmën e Tij, duke pasur mirëkuptimin e mendjes sonë në këtë 950 gjithmonë dhe duke i nxitur gjithmonë vetes 51 fuqinë dhe çdo të mirë, dua zemrën time për mëkatin që e përmban, duke besuar se Zoti ka ardhur dhe do të banojë në të dhe do ta forcojë atë në të gjitha urdhërimet, dhe vetë Zoti do të jetë vendbanimi i shpirtit, dhe kujtojeni Zotin gjithmonë, duke e pritur Atë në dashurinë e shumë njerëzve, pastaj më kot Zoti i tij, me qëllime të mira 952 dhe zell, tregon mëshirën e tij dhe ia çliron atë nga mëkati. 954 duke e mbushur me Frymën e Shenjtë. Dhe kështu me radhë, pa nevojë dhe pa mundim, çdo gjë që është 955 e Zotit bëhet me të vërtetë, pasi Zoti është në të dhe pastaj ai jep frytet e Frymës thjesht. Dhe Vasily i Madh thotë se fillimi i pastërtisë së shpirtit është heshtja. Dhe 956 John Climacus: vepër, fjalë, heshtje 957 shkujdesje 958 gjëra të bekuara dhe pa fjalë, dhe lutje pa përtaci dhe së treti, puna e zemrës pa vjedhje. Gjërat e bekuara nuk janë si ky 959, që tani i kemi në zakonet tona për tërheqjen e fshatrave dhe për tronditjen e shumë pasurive dhe ndërthurjet e tjera me botën: kjo sepse është pa fjalë; por edhe në imazhin flakërues ata vijnë dhe mendojnë për shpëtimin e shpirtit të bisedës dhe kjo duhet bërë në të njëjtën kohë dhe në moderim me baballarët dhe vëllezërit shpirtërorë e të nderuar. Nëse e bëjmë këtë në mënyrë të pasigurt, 960 në mënyrë të pashmangshme do të biem në botën e dytë. Dhe ja, i pari 961 bekoi 962 rekhom. E dyta: grindje dhe grindje, murmuritje dhe dënim dhe poshtërim, dhe qortime dhe gjëra të tjera të liga, por duke u vënë veshin atyre që janë të bekuar para nesh, ne do të biem. Është e dobët që dikush që nuk është mësuar me të folur e me shkrim të mësojë natyrshëm nga librat; më i dobëti, si i pari tek ai që nuk zotëronte, urdhëroi të kalonte me një fjalë. Dhe kjo thuhej në 963 të përbashkët me bisedë të thjeshtë: dobët pa mësuar shkrim e këndim nga librat, të flasësh 964 dhe nderi i monarkisë; Është më e dobët se i pari që nuk ka fituar, pra pa kujdesin e gjërave të bekuara e pa fjalë, që janë të vdekura 965 nga çdo gjë, të krijojë këndim në mendje pa përtaci dhe lutje me vëmendje, pra të bësh zemrën, lutjen, sepse duke qëndruar në këmbë 966 duke kënduar 967 thotë lutje pa përtesë; puna e zemrës është selia e lutjes dhe e mendjes. Dhe nganjëherë: pak fuqia shqetëson syrin dhe kujdesi i vogël i injorancës krijon heshtje, dhe përsëri: edhe 968 lutja që shijoi nga fjala e një fjale që ndodh në shumësi përdhos mendjen dhe në lutje, duke paraqitur të dashurin tënd, nuk e gjen zakonisht. E njëjta gjë vlen edhe për Simeon Theologun e Ri 969: jeta, fjala jote, le të heshtë dhe trishtohet nga të gjithë; dhe duke e imagjinuar këtë më parë, ai ende mëson për lutjen dhe vëmendjen. Dhe 970 Isaku 971 për ata që duan vërtet të heshtin dhe të pastrojnë mendjen në lutje u thotë: largohu nga vizioni i botës dhe ndërprite bisedën dhe mos dëshiro të marrësh të tjerët në qelinë tënde sipas zakonit, poshtë në formën e mirësisë, përveç nëse jeni të vetmit që keni të njëjtat të drejta dhe jeni plot me shejtan, dhe keni frikë nga vullneti i shëmtuar dhe shpirtëror nga ne. prerja dhe braktisja e 972 kopulimit të jashtëm. Dhe këtë ai thotë, 973 përmes tundimit. Sa herë që ndalemi nga biseda të tilla, edhe nëse imagjinojmë bekimet e qenies, edhe nëse ndalojmë së foluri, jemi në konfuzion në shpirtin tonë dhe nuk e dëshirojmë këtë, dhe padashur lëvizim në ne dhe bashkohemi me ne për mjaft kohë. Edhe 974 për fqinjët dhe të dashurit tanë, fjalët e tepërta dhe të parakohshme krijojnë konfuzion dhe ruajtja e zgjuar dhe mësimi i fshehtë prishet shumë. Dhe pastaj 975 më mizori flet kundër këtyre përsëri: çfarë është e keqja dhe 976 biseda me ata që qëndrojnë të vërtetë në heshtje? O vëllezër, shumohemi nga heshtjet e lejuara, siç i thanë keqdashja e urisë, që i sulmoi befas tokat e kopshtit; 977 bisedat njerëzore, edhe sikur të jenë të vogla nga natyra, sikur të jenë imagjinare për të mirë, thajnë lulet e virtyteve 978, që lulëzon përsëri nga shpërbërja e heshtjes dhe rrethon me butësi e rini kopshtin e shpirtit, të mbjellë me ujërat dalëse të pendimit. Dhe 979 ashtu si gjelbërimi i botës qiellore po e kupton edhe atë që sapo vegjeton, fara dhe biseda njerëzore 980 rrënja e mendjes ka filluar të mbajë gjelbërimin e virtyteve të kokrrës. Dhe edhe sikur biseda e atyre që abstenojnë për asgjë, nga mungesa e atyre që kanë pak, zakonisht e dëmton shpirtin, shumë më tepër se vizioni dhe folja e 981 budallenjve dhe 982 budallenjve të shenjtë, por jo lumi i dynjasës, si një njeri fisnik dhe i ndershëm, kur dehet, harron fisnikën e tij dhe të çuditshëm është larë se gjëja e ndershme është larguar nga mendja. 983 atij nga fuqia e verës, e qumështit dhe e dëlirësisë 984 shpirti mundohet nga shikimi dhe biseda e një personi dhe harron mënyrën e mbajtjes së tij, dhe kujdesi për dëshirën 985 i fshihet nga kuptimi i tij dhe prej tij zhduket çdo strukturë 986 e qëndrimit të lavdërueshëm. Dhe edhe nëse biseda dhe hapësira në fluturim u ndodhin qenieve në heshtje, ose afrimi i tyre, si shikimi apo dëgjimi, mbizotëron, shumë për hir të shikimit 987 dhe dëgjimit të vijnë, ftohtësia dhe konfuzioni në kuptimin nga hyjnorja 988 krijojnë për të 989. Dhe edhe nëse në një orë të vogël ata i kryejnë kaq shumë gjëra të kota dhe përse po flasim kaq shumë në kotësi. stagnime? E nganjëherë thotë: ai që e do muhabetin 990 të dynjasë, e humb jetën dhe nuk është imami që thotë gjë për të, por iriqi me të qara, të qara të pangushëlluara, dëgjimi i tij dërrmon zemrat e atyre që dëgjojnë. Dhe përsëri ata thonë se një vizion i vetëm i kësaj bote mund t'u japë forcë pasioneve dhe të dobësojë asketin dhe të ndryshojë urtësinë dhe propozimin e tij. Për këtë arsye, është si murgu të mos ndërhyjë tek ata që e mbrojnë këtë, por të largohet nga afrimi i secilit, sepse në to tundohet liria e tij. Sa herë që një person vjen te Zoti për të bërë një besëlidhje 992 me Zotin, atij do t'i vijë turp për të gjitha këto 993 jo saktësisht, por as nuk do të shohë ndonjë urdhër të dynjasë, as nuk do t'i dëgjojë fjalët e tyre, as për 994 ato. Dhe shumë gjëra të tjera të ngjashme janë shkruar nga ky mik i shenjtë dhe i shenjtë. Dhe kjo besohet të jetë e vërtetë pa dështuar 995. Kjo punë duhet bërë jo para kohe dhe me masa të ngjashme. 11 Dhe kjo vepër shumë e mirë dhe hyjnore 996 me arsyetim duhet bërë edhe për të mirë në kohë edhe me masa të ngjashme, siç thotë Vasili i Madh: t'u paraprijë të gjithë atyre që veprojnë me urtësi, sepse pa urtësi edhe të mirat ndodhin nga keqdashja për hir të pakohësisë dhe pafundësisë. Kur mençuria e mirë përcakton kohën dhe masën, arrihet një fitim i mrekullueshëm. Dhe Klimacus nga shkrimet e shenjta 997 merr foljen: koha e çdo gjëje nën qiell, në të gjitha ato, dhe jeta jonë e shenjtë është një kohë për të gjithë, të folurit; dhe pak nga pak në fjalimin e mësipërm 998: një kohë për heshtje dhe një kohë për thashetheme të padisiplinuara 999, një kohë për lutje të pandërprerë dhe një kohë për shërbim pa hipokrizi, që për shkak të përçmimit të zellit të mos mashtrohemi para kohe dhe të mos e marrim atë në kohë. Është koha për të mbjellë punë dhe koha për të korrur hir të papërshkrueshëm. Pastaj vendoseni në një shëmbëlltyrë: nuk është e lehtë për një person të pakualifikuar të ndahet nga moria e arteve marciale dhe nuk është e lehtë për një murg të fillojë, pasi ka përjetuar dhe stërvitur tashmë shumë pasione shpirtërore të heshtjes, 1000: për hir të trupit, por për shpirtin, ai pranon telashet. Të varfërit kalojnë në heshtje të vërtetë dhe ata janë të vetmit që morën ngushëllim hyjnor përballë mundit dhe betejës. Dhe Barsunofi i madh do t'i lexojë vëllait të tij në atdhe, sikur ai që do të shpëtohet me të vërtetë duhet të jetë i pari që do të pësojë 1001 bezdi, 1002 dhe qortim, dhe çnderim, e kështu me radhë në ngjashmërinë e Zotit, dhe kështu të vijë në heshtje të përsosur, që është shkuarja në kryq, domethënë vrasja e të gjithëve, s'ka përgjigje tjetër të mirë, dhe plaku nuk ka asnjë mënyrë tjetër. Dhe në një fjalim tjetër: sikurse heshtja e verës sjell arrogancë, të cilën as njeriu nuk mund ta fitojë për vete më parë. Duke përvetësuar për vete natyrën e papërlyer të të qenit në përulësi. Dhe përsëri tha: Nëse keni dalë 1003 përtej masës tuaj, atëherë e kuptoni që do ta shkatërroni iriqin, por mbajeni në mes, duke dëgjuar vullnetin e Zotit. Nëse dikush dëshiron të sigurohet para kohe, armiku i përbashkët i përgatit pështjellim dhe shumë paqe dhe e sjell të thotë: më mirë të mos kishim lindur. Ky është fjala e shenjtë, edhe pse do të pasojnë shumë mashtrime, siç thotë Grigori i Sinaitit: shumë në heshtjen e të paaftëve u mashtruan në kohët e lashta dhe tani; dhe për punët e shumta të fillestarëve dhe njerëzve të vetëiniciuar, ka një shtim të qortimit dhe të qeshurave të pakuptimta, duke i thënë 1004 eksodit të heshtur. Për kujtimin e Zotit, lutja mendore rexha 1005, është më e larta e të gjitha veprave dhe kreu i virtytit, si dashuria ndaj Zotit; dhe ata që, pa ftohtësi dhe guxim, duan të vijnë te Perëndia, të flasin shpesh me Të dhe ta fitojnë Atë në vetvete, duke pasur nevojë për ngushëllim, vriten nga demonët, nëse lejohen. Burri i paturpshëm dhe përçmues, pasi ka kërkuar dinjitetin dhe lënien e tij me madhështi përpara kohës së tij, do të arrijë gruan e tij. Të fortët dhe të përsosurit duhet të luftojnë veçmas kundër demonëve dhe shpata, që është fjala e Perëndisë, duhet shqyer kundër tyre; dobësi dhe fillime të reja, sikur iu drejtuan qëndrueshmërisë së nderimit dhe frikës së betejës, duke hequr dorë, duke mos guxuar të luftojnë para kohe, ikin nga vdekja. Është me vend që ne të dëgjojmë 1006 të ruajmë veten përpara kohës në 1007 lartë, mos duroni 1008, që dikush të mos dëmtohet dhe të humbasë shpirtin. Por në të njëjtën kohë dhe me një masë mesatare, pasi duket më e leverdishme për të ngrënë dhe për të kaluar; dhe Shkrimi dëshmon 1009 se rruga e mesme nuk është e vlefshme 1010. Dhe po kështu është koha për të mësuar 1011, 1012 nga njerëzit. Rruga e mesme është me një jetë, ose shumëfishimi me jetën e dy vëllezërve, siç tha John Climacus në 1013 dhe 1014, si Krishti që dëshiron të punojë më shumë se kurrë, ai urdhëroi të zgjidhte vende për vete 1016 dhe imazhe dhe 1017 ndenjëse 1018, dhe në tre periudha monastike manastire: një përmbajte ose më shumë se dy linja, ose më shumë se të folurit, në heshtje, ose në jetë të përbashkët; dhe sillni nga Shkrimi: mos u ktheni në të djathtë e as në të majtë, por ndiqni rrugën mbretërore. E mesme, e folur më parë nga shumë njerëz, ishte më e shpejta, domethënë me një ose dy, heshtja 1019. Mjerë për një të vetëm, unë them: nëse bie në dëshpërim, në gjumë, në përtaci, ose në dëshpërim, ngrije atë mes njerëzve; Dhe ju sollët vetë Zotin, i cili tha: Aty ku janë mbledhur dy a tre në emrin tim 1020, unë jam në mes tyre; Në 1021: të mirat, siç thotë Shkrimi, janë dy më shumë se një, domethënë të mira që Ati dhe Biri të ndërmarrin luftën nëpërmjet veprimit të Shpirtit Hyjnor. Dhe pak nga pak: ata që fillojnë të ndihmojnë demonin kundër vëllezërve shpirtërorë 1022 1023 janë lodhur prej tyre. Moralin e mirë e ka shprehur dikush duke thënë: me këtë reziston gjithë bashkëjetesa njerëzore, fuqimisht, me atë që udhëzon nga heshtja, si nga një strehë për t'u ngjitur në qiell, thashethemet dhe tundimet e përbashkëta nuk kërkojnë dhe 1024 të papërvojë të mbeten. Ata që i pushtojnë pasionet shpirtërore nuk duhet të prekin heshtjen, përveç 1025 1026 të vetmes, të urdhëruar nga babai. Pasionet e shpirtit janë kotësia, opinioni, mashtrimi etj. Si të gjitha këto, sëmundje dhe heshtje, duke filluar nga anija dhe duke u hedhur nga anija dhe në të djathtë në tokë, e imagjinoj veten duke u larguar i sigurt, thotë Klimacus. Individët luftojnë me feçe, pra me pasionet trupore, dhe kjo nuk është e drejtë dhe sikur ka ndodhur, por në 1027 kohë nuk është e vetmuar, por nëse kanë një instruktor, i vetmuar 1028 Engjëllor 1029 kërkon 1030 kala. Dhe dikush tjetër, duke kujtuar pasionet e shpirtit, thotë: edhe me këto të ftohta guxon të mos shohë asnjë gjurmë heshtje 1031, që të mos pësojë ndonjë shpërthim 1032. Dhe ne gjejmë shumë të tjerë në shenjtorët 1033 shkrime 1034 baballarë të mrekullueshëm dhe të mëdhenj që mësuan 1035 dhe krijuan. Shën Isaku, mbi të gjithë, i pëlqen heshtjes dhe Arseni i Madh, heshtësi i përsosur, flet; dhe ky ka 1036 shërbëtorë dhe dishepuj. Gjithashtu, Nili i Sinait dhe Danili i Sketës ishin dishepuj si viti 1037, siç tregojnë shkrimet e shenjta për ta, dhe shumë të tjerë. Dhe kudo gjendet në shkrimet e shenjta heshtja e lavdëruar me një ose dy, si në vitin 1038 dhe vetë dëshmitarët ishin në malin e shenjtë Athos dhe në vendet e Kostandinopojës, e në vende të tjera, thelbi i një qëndrimi të tillë është: nëse një plak gjendet atje ku është shpirtëror, ka 1039 dishepull, edhe nëse i duhen 1030 një ose dy. heshtin aty pranë, në të njëjtën kohë ndriçohen nga bisedat shpirtërore. Por ne, fillimet e reja të marrëzisë 1041, këshillohemi dhe konfirmohemi nga njëri-tjetri, siç është shkruar 1042: ne ndihmojmë vëllanë me vëllanë, pasi 1043 qyteti është i fortë dhe ne kemi një mësues të Shkrimeve të Shenjta 1044 të pamashtruar, të frymëzuar nga Zoti. Për këtë arsye, është e përshtatshme për ne të shohim me vëllezërit besnikë dhe 1045 ata me të njëjtën urtësi në veprën e Zotit, duke qëndruar me një ose dy dhe duke mësuar vullnetin e Perëndisë nga Shkrimet e Shenjta, dhe nëse Zoti i jep kujt të jep Zoti më shumë kuptim, vëllai le të ndërtojë vëllanë dhe të ndihmojë njëri-tjetrin. të udhëhequr drejt veprave të mira me hirin e Zotit. Para së gjithash, 1047 është e përshtatshme që ne të përgatitemi përmes lutjes 1048, sa herë që duam të krijojmë një banesë heshtjeje, në mënyrë që Zoti të na japë edhe pronat 1049 për realizimin, siç tha Klimaku, që është thinja e durueshme; Maj 1050, në bazë të pozicionit tonë, të mos qeshim si armik dhe të pengojmë një veprues tjetër, por le të 1051 të ruhemi në vepra të mira me hirin e Zotit, Perëndisë tonë Jezu Krisht, për lutjet e Zojës sonë të Pastër Theotokos dhe të gjithë shenjtorëve që kanë shkëlqyer në veprat e tyre të virtytshme. Dhe ne e kuptojmë këtë, pasi 1052 nuk sunduam për vepra të tepruara, por le ta bëjmë këtë, ne zgjedhim fshatrat e heshtjes, siç tha Shën Isaku. Dihet që 1053 ekziston, sepse me 1054 më të madh komunikimi i jep dorë kësaj. Por le të tërhiqemi nga rebelimi 1055 dhe thashethemet e padobishme dhe të tjera që nuk i pëlqejnë Perëndisë, dhe le të qëndrojmë në urdhërimet e Tij, duke marrë nevojat e nevojshme nga puna jonë. Përndryshe nuk mjafton pranimi i lëmoshës, prej nga do të shihet mirësia e Tij; Ikim nga betejat e nga barrët 1056 dhe ato të trupit për hir të zhvatjes, si helm i vdekshëm. Dhe këto veprime 1057 që i pëlqejnë Zotit, këndimi, lutja, leximi dhe mësimi i 1058 gjërave shpirtërore, artizanateve dhe çdo lloj pune, shërbimi dhe 1059 komunikimi me Zotin, janë kaq të forta në njeriun e brendshëm. Dhe kështu ne i dërgojmë lavdi me vepra të mira Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, një Perëndi në Trini, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Për shkak të mungesës së mirëkuptimit, ne e kemi shkruar këtë si një kujtesë për veten dhe ata si unë, të cilët janë në rangun e atyre që mësohen, edhe nëse ata zgjedhin. Jo nga unë, si 1060 dhe në fillim të këtyre shkrimeve deri në 1061, por nga shkrimet e frymëzuara hyjnore të etërve të shenjtë të ndriçuar nga arsyeja. Gjithçka këtu nuk është pa dijeninë e Shkrimeve Hyjnore. Dhe nëse në këto ndodh diçka që është e papëlqyeshme për Perëndinë dhe 1062 e padobishme për shpirtin tonë për shkak të marrëzisë, le të mos jetë, por le të jetë vullneti i Perëndisë i përsosur dhe i favorshëm; Unë kërkoj falje. Nëse dikush e kupton 1063 këtë gjë më të madhe dhe më të dobishme 1064 1065, dhe ai e bën këtë, dhe ne gëzohemi për këtë. Nëse dikush i gjen këto 1066 rrëshqanorë, le të lutet për mua, mëkatarin, që të gjej mëshirë përpara Zotit. Nga dorëshkrimet që shqyrtuam, disa, kryesisht me vonesë, japin një ose një tjetër botim të përbashkët të pjesëve të ndryshme të tekstit, ndonjëherë vetëm futje të shtuara nga kopjuesi; Këto materiale i shtypim si shtojca për një botim më të plotë, duke i vendosur ato në mënyrë sekuenciale sipas renditjes së tekstit kryesor. Pra, në rrethin Simonovskaya 1067 Nr. 9 - shekulli i 18-të. (tani Pat. Syn. B-i në Moskë) gjejmë një pasazh të lënë zakonisht në dorëshkrime, por i disponueshëm në botimin e shtypur Sinodal të 1889-ës në fund të Kartës së vogël pas fjalëve: “rregull i dobishëm”; E shtypim nga ky dorëshkrim (sipas tekstit të botuar, fol. 2 vëll.). “Nuk na takon të fshehim mendimet dhe pasionet tona, por çdo ditë ta bëjmë të njohur ndërgjegjen tonë dhe çdo gjë të urdhëruar prej saj, nëse është për kënaqësinë e Zotit dhe për dobinë e shpirtrave të bëhet me besimin. Asgjë nuk i sjell dobi murgut si rrëfimi i përditshëm, thonë etërit e shenjtë.” Në dorëshkrimin Imp. Publikim B-i O.I. 391 1068 Shekulli i 18-të. në l. 41–42 ka një botim të përbashkët të fundit të Rregullës së vogël (sipas tekstit të botuar, fol. 11), dhe Rregulli nuk është përfshirë në tërësi, por vetëm fragmente të kombinuara të tij nën titullin "Tradita skenike, libri i Nil Sorskago", dhe në krye: "Shën Nil Sorskago për artizanat". "Nuk është aspak e përshtatshme që gratë të hyjnë në manastirin tonë, sipas vullnetit të shenjtorëve të lashtë, një baba, qoftë edhe një imashi apo një motër, nën gra memece të racës, për shërbim ose për nevoja të tjera. Po kështu, nuk është e përshtatshme që ne t'i mbajmë në shërbim të pangopurat. Nëse dikush ka një djalë ose një vëlla, ose nga ata që mësojnë nga manastiri ose nga komshiu i tyre, çfarë hyn në manastirin. kështu, meqenëse është shkruar - lind gracka e djallit mbi murgjit, se sa gratë, dhe përsëri, ku lindin vera dhe gratë, nuk ka nevojë për shejtanin, dhe për shkak të kësaj mungese të të kuptuarit, unë u bëra budalla kur isha i devotshëm dhe i urtë, dhe u largova nga lartësia dhe vdiqa për këtë arsye të përjetshme Qeniet e pasionuara të shmangin çdo pije të dehur, natyrisht, të mos flasin kurrë me gratë dhe fëmijët dhe të ruhen në çdo mënyrë të mundshme nga fytyrat e lëmuara dhe të egra.” Në dorëshkrimin nr. 3792, shekulli i 18-të, dhe tani që i përket B-e të Sinodit të Shenjtë 1069 (dikur i manastirit Volokolamsk), pas fjalëve (sipas tekstit të botuar, fol. 11) “persona të qetë dhe feminate” në fol. 8 lexojmë: "Në të njëjtën mënyrë, ashtu si i gjithë ky shkrim mund të jetë për të mirën tonë: sepse kjo është arsyeja pse unë e dua atë, që të jetoj dhe që pas vdekjes sime të jetë aq i përmbajtur dhe i krijuar. Unë i thirra hirit hyjnor për të ndihmuar dobësinë e mendjes sime dhe me fjalët e mëposhtme shtroj tabelën e përmbajtjes." Në një dorëshkrim nga koleksioni i gr. Uvarova, nr.96 (237) 1070, shek.XVI, më l. 16, ndërmjet Kartës së vogël dhe të madhe ka një insert pas fjalëve “persona feminate” (sipas tekstit të botuar, l. 11): Ati i Shenjtë Antoni nganjëherë ulej në shkretëtirë në dëshpërim dhe me shumë errësirë në mendimet e tij dhe i thoshte Zotit: Zot, dua të shpëtohem dhe mendimet e mia nuk më lënë. Çfarë do të bëj në pikëllimin tim, si do të shpëtoj? Dhe pak doli jashtë syve të dikujt që rrinte dhe bënte diçka për veten e tij. dhe e dëgjoi duke thënë: Bëje këtë dhe shpëto, ai, pasi dëgjoi shumë, pranoi gëzimin dhe paturpësinë dhe kështu krijoi veten e tij dhe u shpëtoi. murg.” Në dashurinë e përgjithshme perandorake. Letrat e Dr. nga libri i koleksionit P. P. Vyazemsky O. Nr. 63 1071, shekulli i 17-të. në l. 103 vëll., gjejmë një shtesë në parathënien e Kartës së madhe (sipas tekstit të botuar, l. 15): "Kokat e At Nilit. Kuptimi i këtyre shkrimeve është ta mbajmë parasysh këtë, siç duhet të bëjë një murg që dëshiron të shpëtohet me të vërtetë në këto kohë, ashtu si një baba, mendërisht dhe emocionalisht, sipas Shkrimeve të Shenjta dhe sipas jetës së shenjtorëve, duhet ta bëjë këtë fuqimisht. Sepse kjo gjëja kryesore qëndron në të gjithë imagjinatën e besimit, edhe nëse besimi është i drejtë, edhe nëse besimi është i drejtë i krishterë. Veprat pa besim nuk kanë dobi, dhe besimi pa vepra është i vdekur, të gjitha shkrimet e shenjta dëshmojnë për veten tuaj, shkoni te kapitulli 32. Sa herë që i biri i mishit urdhëron dhe dëgjon nga afër, sepse ai kryen vullnetin e tij, pa iu bindur vullnetit të mishit të tij, duke lajkatur dhe mashtruar nga mendimet tona të gjitha llojet e feçeve mëkatare, asgjë tjetër nuk do të na ndriçojë dhe do të na mësojë këto hije, por me ndihmën e Zotit nga Shkrimet Hyjnore, nuk është një provë e kotë për ata që e kanë zemrën të thyer.” 5–6. Në dorëshkrimin Imp. Publikim B-dhe nga të mbledhura. Titova, nr 110 1072, shek. në l. 318 rev – 319 rev. Gjejmë një botim të përhapur të një pjese të tekstit nga fjala e dytë "për luftën tonë për këtë iriq ..." (sipas tekstit të botuar, fol. 32 vëllim) nën titullin "nga libri i Neil Sorzhsky, ndëshkimi është i dobishëm, fjala 60". E njëjta gjë, me një ndryshim të vogël, gjendet në dorëshkrimin Khludov të Manastirit të Shën Nikollës së Edinoverie në Moskë, shekulli XVIII, Nr. 342 1073, në fol. 79 vëll., nën titullin “Nila Sorskago”. Ne shtypim nga dorëshkrimi i Titovit: "Nga libri i Neil Sorzhsky, ndëshkimi është i dobishëm. Fjala 60. Sitsa do të tregojë të gjithë Shkrimin Hyjnor: baballarët e lashtë, të cilët ishin shumë punëtorë dhe mësues për ne, ishin ata që ndërtuan dhe forcuan të tjerët, por tani ata që janë kaq të varfër, nëse dikush në të tashmen dhe herën e fundit përpiqet me të vërtetë për kauzën e Perëndisë, hiri dhe ndihma më e madhe e Zotit ishte për të; i ngrënë nga shenjtorët e parë: kushdo që do të shpëtohet në këtë kohë do të marrë një shpërblim më të madh nga shenjtorët e lashtë dhe përsëri u tha nga Zoti: shumë do të jenë të parët dhe të fundit, dhe të fundit do të jenë të parët pashpresë, që sjellin dhe thonë se tani dhuratat e lashta nga Zoti nuk ekzistojnë më, këta shenjtorë quhen mashtrues dhe ata që mashtrojnë të tjerët 1074. Zoti tha për këto: mjerë ai njeri të cilit i vijnë tundimet në botë; Do të ishte më e lehtë për të sikur t'i lidhnin një gur në qafë dhe t'i hidhnin me të në thellësi të detit, në mënyrë që të vdiste vetëm një, sesa të joshte një nga të vegjlit që besojnë në Mua. Dhe mjerë njeriu që ka tundime. Askush nuk dëshiron të dëgjojë se ka hir në kohën e tanishme, por ata janë errësuar nga shumë pandjeshmëri, marrëzi dhe mungesë besimi; Për këtë arsye, hiri i së vërtetës nuk përshtatet në to. Apostulli thotë për njerëz të tillë: do të ishte më mirë për ju 1075 të mos e njihni rrugën e drejtë sesa, pasi ta mësoni atë, të largoheni nga urdhërimet e shenjta që u janë dhënë. Kështu Zoti e dishepulloi (sic) urdhërimin e tij apostull: në cilin qytet hyni dhe nuk ju pranoni dhe mos e mbani mësimin tuaj që andej dhe shkundni pluhurin e këmbëve tuaja në udhëkryqin e tyre si dëshmi për ta, përndryshe do të jetë më e durueshme për Sadomin dhe Gomorrën në gjykim sesa për atë qytet.” 7. Në dorëshkrimin e Imp. Publikim B-i O. 17. 25 1076, shek.XVIII, i rënë. l. 89–95 gjejmë një botim të përbashkët të vazhdimit të tekstit të sapo treguar. Artikulli me titull “Libri i Neil Sorskago” (sipas tekstit të botuar, l. 33): “Por ata nuk duan të dëgjojnë, sepse ka hir në këtë kohë 1077; këta janë errësuar nga pandjeshmëria, marrëzia dhe mungesa e besimit; Për këtë arsye, hiri i së vërtetës nuk u përshtatet atyre 1078. Apostulli thotë për njerëzit e tillë: është më mirë për ta të mos e dinë rrugën e drejtë se sa duke e mësuar atë, të humbasin urdhërat nga duart e tij të shenjta10. iriq me shumë frikë dhe në lutje 1080 bëje dhe mbaje, o njeri, domethënë, lutu me vëmendje dhe shiko veten me frikë të madhe, dhe lutu, duke dëgjuar psalmet dhe lutjet me frikë dhe gëzim dhe zell të ngrohtë dhe adhurim të ulët të ikonës hyjnore, prandaj, pasi të kesh gjetur mësimin dhe lutjen brenda psalmeve dhe lutjeve të tua, mos fol me lutjet e tua. trupi, shpirti dhe mendja në një, Edhe nëse dikush punon pa arsye dhe pa marrë parasysh, ai nuk do të marrë shpërblim nga Zoti, por aq më tepër do të zemërohet, sepse ai që nuk i jep ujë një pune të brishtë, nuk do të marrë shpërblim nëse falet pa marrë parasysh. Nuk është vetëm të thuash një psalm ose të thuash një lutje, sikur të bësh mësimin tënd të zakonshëm, por t'i lutesh Perëndisë një psalm dhe një lutje me butësi, sepse Zoti nuk kërkon shumë psalme dhe lutje, por dëgjon mendjen tonë të patrazuar dhe është i palëkundur (sic). Shumë njerëz falin mijëra namaze me gjuhën e tyre, por mendojnë me një mendje të kotë dhe koprrac. Po, si do të dëgjojë Zoti, por as mos mendo për atë që thua, për njeriun, Zoti nuk do shumë prej nesh, por me frikë e butësi, dhe shpeshherë e vëmë veten në lutje, ashtu siç e urdhëroi engjëlli i Zotit Pachomius të Madh; Zelli juaj le të mos jetë vetëm për arsyetimin dhe vëmendjen e thellë, që gjithçka të pranohet sa më pak, jo gjithçka të jetë e shkëlqyer në përsosmëri, por aq më tepër, fitoni frikën e Zotit dhe, i veshur me një shëmbëlltyrë të mjerueshme dhe të mjerë, qëndroni në lutje me butësi dhe fshehtësi, sikur përpara (sic) fronit të Zotit, mendo për vete dheun dhe hirin tënd si një varr. ju, dhe mbani mend se jeni të torturuar nga Zoti dhe keni shkelur urdhërimet e Tij dhe keni bërë çdo të keqe, por keni bërë të mira, dhe keni kontraktuar mykun së bashku dhe jeni të paarritshëm nga një vend në tjetrin, dora nuk e ka ndryshuar plotësisht pozicionin e saj, sikur dikush që është i dënuar me vdekje të mos dënohet me atë që ulet mbi të. Ata që guxojnë të shikojnë këtë dhe këtë duhet të qëndrojnë para Zotit, dhe engjëjt qëndrojnë para Tij me frikë dhe i lavdërojnë ata me këngë të pandërprera. Sepse syri nuk dremit kurrë, ditë e natë, çfarë bëjmë, çfarë mendojmë ose si jetojmë dhe çfarë shprese (siç) vendosim në çdo pikëllim dhe nevojë, qoftë te njeriu apo në bujarinë e Tij, pasi dëshira e madhe e Zotit tonë të drejtë Jezu Krisht, Birit të Perëndisë dhe Perëndisë së vërtetë, do të na çlirojë sa më shumë që të jetë e mundur, nga çdo fatkeqësi dhe telashe. Angazhojini vetes dhe përkeqësoni gjithçka për njeriun dhe çdo krijesë, dhe llogarisni veprën tuaj si të papëlqyeshme për Zotin. Pa këto, mendjemadhësia e lufton të fshehtën dhe trembja është më blasfemuese, sepse sipas besimit tonë, Zoti na ndihmon në çdo nevojë: sa më shumë të shpresojmë dhe të besojmë, aq më shumë Zoti na ndihmon. Atij i qoftë lavdi tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen". 8. Në dorëshkrimin e Manastirit Volokolamsk (tani Akademik Shpirtëror i Moskës), Nr. 562, shek. XVI, fol. 415 1081 ekziston një botim i përhapur i tekstit nga kapitulli “mbi lotët” i Hermanit, Patriarkut të Kostandinopojës (sipas tekstit të botuar, l. 75): "Herman, Patriarku Konstandin, qyteti i atyre që duan të qajnë vazhdimisht për vepra të pahijshme. Adami, njeriu i parë, u dëbua nga parajsa dhe tani ai nuk pushon së qari, por ti, shpirti im, ke korruptuar Edenin e virtyteve. Mjerisht, sa mjerisht ulesh, duke luajtur, përtac, përtac dhe duke ngrënë një ëndërr të çmendur. ëmbëlsirat, pa fjalë pas dhe kockat, lërini të tjerat dhe mos u tallni, duke iu nënshtruar atij që këshillon, qani nga zemra, heshtni dhe kujtoni mëkatin tuaj të mëparshëm dhe përzieni në të gjithë lotët tuaj, edhe nëse nuk jeni të lagur, mprehni sytë e lotëve po rrjedhin gjak, e gjithë jeta e tanishme është një vale e mjerueshme, e gjithë jeta e tanishme është një verë e lotëve, ne jemi të urdhëruar të ripërtohemi. gëzim atje. Ç'shpirt budalla, i pakuptimtë, kohën e përlotur e kalon kot me biseda të kota dhe e shter kohën triumfale në realitet të pakuptimtë dhe vepra pa fjalë, duke mos hezituar të qash për të mirën dhe shpëtimin; kërkoni pjesën tjetër nga Zoti për lotët e shiut të pandërprerë ose liqeneve ose burimeve shpirtërore dhe të qarave të pangushëllueshme, duke qarë çdo ditë dhe duke qenë i pari që kujton tundimet tuaja dhe thotë: mprehni sytë nga lotët, përrenjtë janë të përgjakur ... " 9. Në dorëshkrimin e Undolsky Mosk. Dhoma. Muzeu, nr.142, shek.XVI, më l. 52–53 në të njëjtin kapitull “rreth lotëve” gjejmë, siç shkruan vetë shkruesi, “tërheqje” (sipas tekstit të botuar l. 76) 1082): “Më jep lot, o Zot, si gruaja e mëkatarit të dikurshme, 1083, dhe më jep fuqi të lag hundën tënde, ashtu siç u largova nga shtegu i lajkatarit, dhe të të sjell mirrë aromatike, një jetë të pastër, të cilën e kam fituar me pendim; dëgjo, o i shenjtë dhe i bekuar, zëri im, i shenjtë dhe i bekuar për të dhuruarin e ëmbël. I etur me lotë dhembshurie dhe me këto ujëra më zbardh rrobën e përvëluar prej mishi, je i prekur, shpirti im, je i prekur nga të gjitha të mirat që ke marrë nga Perëndia dhe nuk i ke mbajtur, je prekur nga gjithçka që ke bërë, dhe Zoti është i durueshëm me ty, që të mos më lëshojnë sytë shpirt, duke punuar per mekat, pse je i rraskapitur dhe nuk shkon te doktori? Shiko tani, në ditën e vërtetë të shpëtimit, çohu, pasi ke larë fytyrën me lot pendimi dhe vaj të mirësisë, dhe kupto se do të gjesh mëshirë nga Krishti Perëndi në ditën e gjykimit. Kushdo që i jep kokës sime shumë ujë të padepërtueshëm dhe burime lotësh para syve të mi, lotët të rrjedhin vazhdimisht dhe t'i thërrasin Zotit bujar dhe, duke dërguar hirin e tij, ai do ta rrëmbejë mëkatarin nga deti i tërbuar dhe për çdo orë me dallgë mëkati, duke më trazuar shpirtin tim në stuhi. Qaj, shpirti im i mjerë, qaj; qaj zemër e bark, qaj; Qani sytë pa pushim, qani; qani, gjithë shpirtrat e mi, qani. Unë bie para dhembshurisë Tuaj, Biri i vetëmlindur i Perëndisë, më dëgjo për hir të mirësisë sate dhe mos e refuzo lutjen time, sepse ti ke thënë, o Mësues: kërko dhe do të të jepet; Më jep mua, dashnor i njerëzimit, në këtë jetë të vogël timen, të derdh lot nga zemra për të pastruar papastërtitë e mia shpirtërore. Gjallëro, o Jetëdhënës, shpirti im, i vdekur nga mëkatet; zbute verbërinë e ngurtësuar të zemrës sime të mallkuar dhe më jep burimin e butësisë që na rrjedh jetën nga këto brinjë kafshësh 1084. Le të më hapet dera e mëshirës Tënde, o Zot; Unë vazhdoj të lutem që të mund ta marr kërkesën. Prano lotët, o Mbret, pranoje vajtimin e të mallkuarve dhe të qarat, dhe më çliro nga flakët dhe errësira e jashtme dhe më krijo nga mbretëria hyjnore e premtimit 1085. 10. Në dorëshkrimin e Imp. Publikim Bibl., O.I. 303, shekulli XVII, më fol. 146 rev. – 148 rev. ka një insert me titull “Simion Theologu i Ri” (sipas tekstit të botuar, fol. 76) 1086): “Pasi t'i jepni Zotit lutjen e mbrëmjes, kryeni adhurimin në hundën e të parit, si vetë këmbët e Krishtit, dhe merrni lutjen prej andej dhe puthni imazhet e nderuara të shenjtorëve, hyni në heshtje në qelinë tuaj, duke mos folur me askënd dhe, pasi i keni mbyllur dyert, pranoni librin e parë dhe lexoni në këmbë deri në faqen e tretë, duke dëgjuar edhe lutjen, edhe pse me lutje e më pas, duke u lutur dhe më pas Zotin. Askujt nuk i është lajmëruar, duke mbledhur mendimet e tua dhe mos i lër të notojnë përndryshe, shtrëngo duart dhe bashko hundët, të barabarta e të mos humbasësh duke qëndruar vetëm, dhe mbylli sytë dhe bashkoje mendjen, merre mendjen dhe gjithë zemrën tënde në qiell dhe te Zoti atje me lot dhe rënkime që thërrasin për mëshirë, që t'i sjellë mëshirë këto fjalë shpirtërore siç do, me një propozim kundër forcës sate, të takon të kesh forcë e guxim, dhe shumë psalmodi, gjunjëzim dhe qëndrim të ngurtë, sikur të mos kesh ndërgjegje të të akuzosh e të flasësh, dhe gjithashtu të kesh forcë të qëndrosh e të këndosh e t'i rrëfehesh Zotit. Për këtë qëllim, le të bëhen lutjet tuaja në mëngjes dhe në mbrëmje dhe rrëfimi para Zotit. Dhe pasi të keni kryer lutjen, lexojeni pak lutjen, dhe gjithashtu pranojeni mjeshtërinë tuaj deri në vuajtjen e parë, deri në orën e tretë në orët e hershme të natës, dhe kështu, duke u ngritur, duke kënduar shërbimin e patëmetë të varrimit, shtrihuni, duke shënuar të gjithë trupin me kryq, në rogozin tuaj, pranoni gjumin edhe deri në mesnatë, por plotësoni ritin, sikur të ishte një shenjë nga lart. Por për të gjitha orët, rrëfeji mendimet e zemrës tënde babait tënd shpirtëror, pavarësisht nëse i ke të fuqishme apo jo, të paktën një mbrëmje, që të mos kalojë, i dashur, por edhe në mëngjes që të ndodhë, ji gjithë brenda vetes dhe duke e gjykuar dihet dhe ki besim të palëkundur tek ai. Edhe sikur e gjithë bota ta qortojë dhe ta shajë, edhe nëse e shihni me sytë tuaj duke kurvëruar, mos u tundoni dhe mos e pakësoni besimin tuaj në të, duke iu bindur atij që tha: mos gjykoni dhe mos u dënoni. 11. Së fundi, në dorëshkrimin e Bibliotekës së Trinisë-Sergius Lavra nr. 799, shek. XVII, më fol. 148 në fund të Kartës, pas fjalëve "mëshiroftë përpara Zotit", ka një passhkrim, që gjendet shpesh në dorëshkrime të tjera 1087: "Fundi i fjalëve të frymëzuara nga Zoti arriti At Nil, i cili në Bela Ezer në Hermitazhin Soro luftoi burrërisht kundër djallit në vitin tonë të fundit, si sensualisht ashtu edhe mendërisht. Është e arsyeshme të hamë shkrimet e tij të frymëzuara nga Perëndia dhe shpirtërisht të dobishme për këto, sikur të ishte një veprues i virtytit dhe duke e kultivuar atë në zemrën e tij, duke e kultivuar atë në zemrën e tij. si një lloj zotimi ose damari, pasi kemi lënë shkrimet tona të frymëzuara nga Perëndia që janë të dobishme për shpirtin tonë dhe që nuk e kanë fshehur talentin e Krishtit, i cili u fitua me djersë dhe mund, dhe na takon të përpiqemi në Krishtin Jezus, atij i qoftë lavdia dhe fuqia, nderimi dhe adhurimi me Atin dhe me Frymën e Shenjtë. Në koleksionin e manastirit Kirillo-Belozersky (tani S. - Pet. Akademik Shpirtëror) Nr. 95/1172, gjysmë statut i shek. XVI, më fol. 439 fq. gjejmë artikullin vijues (rreth tij, shih Parathënien). Kujtim për shpirtin e dikujt që dëshiron të shpëtohet nga shkrimet e etërve të shenjtë për veprimtarinë mendore dhe kujtimin e vdekjes dhe Gjykimit të Fundit, pse është e nevojshme dhe si duhet të përpiqet për këtë Shumë herë u përpoqa të shkruaj në kujtim të shpirtit tim nga Shkrimi Hyjnor, por dridhesha në shpirt dhe në trup, frika ishte e fortë dhe e ashpër, më mbante, shpirti më dridhej dhe zemra do të bënte gjëra të tmerrshme, duke pasur frikë nga mendja ime, siç thoshte Shën Nikoni. Mendja ime e çuditshme dhe e dobët erdhi në rraskapitje, pasi u masakrova përmbi fuqitë e mia për të filluar, pasi unë jam një mëkatar i mbushur me shumë të këqija dhe lloj-lloj pendimesh, por që mbaj brenda vetes një stuhi shumë të turbullt, dhe ul mendjen, ul mendjen, duke u pastruar, asgjë më e ndershme se mendja, sepse mendja është drita e shpirtit të fjalëve. Ashtu si marrëzia është errësira, ashtu si errësira është privim nga drita, thotë Shën Ivani i Damaskut, ashtu është errësira, privimi i mendimit. Sepse Zoti i Gjithëmëshirshëm, një-në-një dhe pa fillim, i pakrijuar, i përhershëm, gjithmonë i pranishëm, i pavdekshëm, i përjetshëm, i panjohur, i papërshkrueshëm, i shumëfuqishëm, i gjithëfuqishëm, e lëviz gjuhën tonë me bollëk, si të dojë, duke u zvarritur për të mirën drejt krijimit dhe shpëtimit shpirtëror, sepse nëse dikush i vjen dhe e pranon kërkesën e tij, besimi në Him. fjalim: kërko dhe do të hapet dhe atij që e interpreton do t'i hapet. Tani, me hirin e Perëndisë tonë Jezu Krisht dhe me nxitimin e Nënës së Tij Më të Pastër, edhe pse nuk jam i denjë, jam i padenjë për një hir të tillë me muskulin tim mëkatar dhe fytin tim të poshtër për këtë vepër madhështore dhe përtej masës së guximit tim, por tani, siç tha Shën Nikoni, Zoti i forcon të dobëtit dhe në të njëjtën mënyrë, siç mendja njerëzore nuk mund të jetë kot duke ushtruar mendjen njerëzore, Maks. në fshehtësi është nxjerrë nga zakoni, për këtë u përpoqa ta shkruaj këtë jo nga vetja, as për dinakërinë e mëkatarit, por për mëkatin, por nga Shkrimi Hyjnor, jo vetëm që e dëgjojmë këtë, por edhe bëjmë, siç thotë apostulli: para Zotit nuk janë të bindur ndaj ligjit të drejtë, por krijuesit e ligjit do të shfajësohen. Për këtë arsye, siç tha Pjetri i Damaskut, ne duhet t'i lartësojmë virtytet tona me vepra, në mënyrë që kujtesa e mirë të ruhet me zakonin e tyre dhe jo vetëm me fjalë. Jo, tha apostulli, mbretëria e Zotit është në fjalë, por në fuqi, kërkoje me vepër, ti e di lajmin e kotësisë dhe fitimit, në të cilin vjen gjëja, tha Shën Isaku dhe mund t'u japësh këshilla të tjerëve, sikur vuajti shumë herë dhe u largua nga tundimi. Për këtë arsye, na takon ta fitojmë dashurinë për Zotin dhe besimin me vepra të mira, siç ka thënë i Dërguari: besimi pa vepra është i vdekur, po ashtu edhe veprat pa besim. Ky është fillimi i mirësisë, të kesh frikë nga Zoti, siç tha profeti: lum njeriu që ka frikë nga Zoti dhe po kështu: frika e Zotit është fillimi i diturisë; Nga frika e Zotit, përveç të gjitha makinacioneve të armikut dhe çdo këshille armiqësie e lehjeje, duke pasur frikë, lehtësoni mposhtjen e helmit të keqfoljes, thotë Shën Efraimi, por ai që i do bisedat e kota dhe fjalët e liga, zemëron Zotin dhe ia shkatërron shpirtin: por Zoti ruan hapat e atij që i frikësohet mëkatit dhe mëshirës së Zotit. duke folur Shën Isakun dhe llogaritja e mëkateve të tij të vogla të qenies bie në hidhërimin e të parit, tha Shën Nili; kjo epokë e pendimit, dhe ai është shpërblimi, këto vepra, dhe ai është shpërblimi, këto durim, dhe ai është ngushëllim, tani një ndihmës për ata që largohen nga rruga e Zotit të keq, atëherë i tmerrshëm dhe i domosdoshëm, një testues i gjërave, fjalëve dhe mendimeve njerëzore, tani do të pranojmë durimin, atëherë do të marrim drejtësinë, të pafundme, në miq të pafund në njësi të sigurtë: jetën dhe do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij. Por ju thoni: vëllezër, ashtu siç kërkon Zoti prej nesh, kështu bëjmë ne. Për këtë arsye, është me vend të kuptosh në çdo mënyrë të mundshme në këtë botë simpatike dhe të ikësh, si zog nga e egra, nga gracka gjithë e keqe dhe shkatërruese e djallit, pasi e kuqja e kësaj bote është e kotë dhe shpejt prishet në distancë dhe shpejt zhduket, por një virtyt është i përjetshëm dhe i pamatshëm dhe mbetet i pavdekshëm dhe i denjë për jetën, jo vetëm pas vdekjes. Shumë njerëz lavdërojnë pasurinë dhe pasurinë dhe habiten me to, të tjerë bekojnë lavdinë dhe fuqinë, të tjerë ushqimin, të tjerët ëmbëlsinë, por nga këto nuk bekohet asnjë gjë, më pak e denjë për lavdi e lavdërim e habi, pasi nuk ka një ekzistencë të përhershme, por me këtë moshë dhe këtë jetë të përkohshme, gradualisht shkatërrohet dhe humbet. Etërit thonë se në punën tonë është jashtëzakonisht e nevojshme dhe e dobishme të kemi kujtimin e vdekjes në çdo mënyrë dhe të gjykimit të tmerrshëm, dhe Filoteu i Sinaitit, si një rit i caktuar, vendos një rend të caktuar për punën: që nga mëngjesi, duke folur, me kujtesën e Zotit, domethënë me lutje dhe mbajtjen e zemrës, madje deri në kohën e ushqimit, është e përshtatshme për t'u kujdesur për të, e falënderuar Zotin. gjykimin, dhe sepse ne që përpiqemi për këtë më shumë se të gjithë të tjerët duhet të kemi në ne fjalën e thënë të Zotit: këtë natë engjëjt do të të zhvasin shpirtin prej teje dhe fjala e tradhtisë do të shpallet në ditën e gjykimit dhe mendimi i zemrës do të ndotë një person. Babai u foli këtyre shenjtorëve për kryerjen e respektimit dhe ruajtjes mendore të përzemërt dhe kuptimplotë përmes bisedave të ndryshme, pasi secili prej tyre ishte mësuar nga hiri i Zotit, por me një mendje, fillimisht mori foljen nga vetë Zoti: mendimet e së keqes dalin nga zemra dhe e ndotin një person dhe mësuan të pastrojnë brendësinë e enës dhe në frymë, fjalën dhe të vërtetën të jenë të përshtatshme. Në ëndërr, apostulli thotë gjithashtu: nëse falem me gjuhën time, domethënë, lutet shpirti im, zëri im thotë, por mendja ime është shterpë, do të lutem me shpirtin tim, duke u falur me mendjen time. Dhe ja, i lashë amanet të Dërguarit për lutjen inteligjente dhe vërtetova veçanërisht iriqin: Dua të flas pesë fjalë me mendjen time, në vend të dhjetë mijë fjalë me gjuhën time. Shën Agathoni tha: puna trupore është vetëm një gjethe, por e brendshme, domethënë mendore, ka fryt. Ky shenjtor thotë këtë thënie të tmerrshme: sepse çdo pemë që nuk jep fryt të mirë, pra punë të zgjuar, pritet dhe hidhet në zjarr; dhe përsëri etërit kundërshtuan se ata që luten me gojën e tyre për mendjen e tyre nuk u intereson - ata luten në ajër, sepse Zoti i dëgjon mendjet e tyre; dhe shenjtori i madh Barsunothie thotë: nëse puna e brendshme me Zotin nuk e ndihmon njeriun, ai mundohet së jashtmi kot, dhe Shën Isaku, puna fizike përveç asaj të mendjes, si të rreme, është shterpë dhe thith susin e emrit, sepse e folura e Zotit nuk mund t'i afrohet mendjes. Dhe shumë baballarë vendosën për këtë, dhe të gjithë ranë dakord për këtë, duke e udhëhequr këtë, sikur të gjithë shenjtorët të kishin fituar hirin e Shpirtit duke i bërë urdhërimet fillimisht sensualisht, edhe mendërisht, madje edhe mendërisht, pa këtë, sepse kjo dhuratë e mrekullueshme e madhe nuk do të gjendej, rekosha e shenjtërisë. I bekuari Hesikiu i Jeruzalemit thotë edhe sot e kësaj dite: ashtu siç është e pamundur të jetosh këtë jetë pa ngrënë e pa pirë, është e pamundur të jetosh këtë jetë pa e mbajtur mendjen, e cila thuhet se është esëll, për të arritur shpirtin; Edhe nëse dikush e detyron veten për hir të frikës dhe mundimit që të mos mëkatojë, etërit urdhëruan urdhërimin e vërtetë të vepruesit Hyjnor, jo vetëm t'i mbajë këto gjëra duke i bërë, por edhe të ketë kujdes që të mos mëkatojë urdhërimi. E madhe është kjo vepër krejt e kuqe dhe rrezatuese në fjalimin e Semjon Teologut të Ri, shumë vijnë nga mësimi, por rrallë kjo pa mësim merret nga nevoja për punë dhe ngrohtësia e besimit nga Zoti; Në të njëjtën mënyrë, Grigori i Sinaitit thotë në konakun e shenjtë: jo pak, duke vendosur të gjejë një mentor për këtë vepër të mrekullueshme. Për këtë arsye, nuk është simpatike të qortosh atë për të cilën dëshmohet, duke marrë njohuri shpirtërore nga Shkrimet Hyjnore, duke vepruar dhe të menduarit dhe të kuptuarit shpirtërisht. Dhe ja, pasi vendosi me shenjtëri, se edhe atëherë mësuesi, mezi e gjeti veten, nuk u magjeps nga një gjë e tillë, por tani ata që janë varfëruar jashtëzakonisht duhet të kërkojnë një kërkim më të vështirë; Nëse nuk shfaqet, etërit e shenjtë na kanë urdhëruar të mësojmë nga Shkrimet Hyjnore, pasi kanë dëgjuar vetë Zotin të thotë: provoni Shkrimet dhe në to do të gjeni jetën e përjetshme; "Sepse ishte shkruar më parë në Shkrimet e Shenjta - ishte shkruar si ndëshkimi ynë", thotë Apostulli i Shenjtë. Për shkak të shenjtërisë, duke u përpjekur sensualisht dhe mendërisht, duke punuar në rrushin e zemrës tuaj dhe duke pastruar mendjen tuaj nga pasionet, duke gjetur Zotin dhe duke fituar inteligjencën shpirtërore, ju jeni të urdhëruar nga flakët e pasioneve të nxjerrni ujë të gjallë nga burimi i Shkrimeve Hyjnore, i cili mund të shuajë pasionet që na vërshojnë dhe të na drejtojë deri te gjithë mendja e vërtetë e vdekjes. e tmerrshme. Le ta dëgjojmë Shën Efraimin për këtë, pasi kemi marrë foljen nga Gjoni me zërin e Zotit, i cili thotë: lëre, i dashur, çdo paudhësi dhe vullnetin e mishit dhe hidhërohu çdo herë për shfaqjen e gjykimit të tmerrshëm, sepse ajo orë e madhe është e tmerrshme, duke vënë në provë gjithë jetën tonë, për këtë orë apostujt dhe profetët tregohu kujdes e gjithë bota duke thënë se libri: kushtojini vëmendje, ju nuk e dini një ditë apo një tjetër, por Zoti do të vijë nga fundi i universit deri në fund të tij; të gjithë shenjtorët predikojnë frikën dhe pikëllimin dhe ditët e errëta të atyre ditëve. Për këtë foli ditët e profetit Isaia: Zoti do të vijë për të korruptuar tokën, për të shkatërruar mëkatarët prej saj, dhe përsëri ai tha: ja, dhe shpërblimi i tij është me të; dhe profeti bërtet, duke thënë: Zot, e dëgjova dëgjimin tënd dhe u tremba dhe kam një dridhje në kockat e mia; Për këto ditë profeti David tha: Zoti do të vijë, Zoti ynë nuk do të heshtë: një zjarr do të ndizet para tij dhe një stuhi gjelbërimi do ta rrethojë. Apostulli thërret për këto ditë, duke thënë: një ditë përpara se Zoti të gjykojë misteret e njeriut, ki kujdes, sepse është e tmerrshme të biesh në dorën e Zotit të gjallë. Apostulli i madh Pjetër thërret për këto ditë duke thënë: Dita e Zotit do të vijë si një hajdut natën, qiejt që digjen do të kalojnë dhe elementët djegës do të shkrihen. Dhe vetë Zoti do të shpallë duke thënë: ruhuni që zemrat tuaja të mos rëndohen nga grykësia, dehja dhe dhembjet e kësaj jete; ajo ditë do të vijë befas; ki kujdes, sepse nuk e njeh orën; do të ketë gjykim. Gjithmonë përgatituni dhe përpiquni t'i hapni portat e ngushta të mbretërisë së qiejve, përmes largimit nga e keqja, agjërimit dhe lëmoshës. Le të ecim në këtë rrugë të bekuar, jo njësoj për ata që e duan Zotin, kjo rrugë është një procesion pikëllues, por pjesa tjetër është e bekuar, dhe porta e gjerë dhe rruga e gjatë drejt shkatërrimit të çon, reeksha, në mundimin e përjetshëm; le të jetë e gjerë, rexhe, vullnet i dendur, kurvëri e dehje e të këqija të tjera. Është me vend që të gjithë ne të dalim përpara fronit të gjykimit të Krishtit dhe Fjala e Perëndisë gjykon jo vetëm me vepër dhe fjalë, por edhe me mendimin e zemrës. Kreu i babait dhe Antoni i Madh thotë: këtë duhet të kemi gjithmonë në vetvete, sepse kjo ditë nuk do të qëndrojë në këtë jetë; Ivan Klimacus: kujto të fundit dhe mos mëkato kurrë; diku e njëjta gjë: kujtimi i vdekshëm le të jetë gjithmonë me ju, fjalimi; dhe Isak Surin: fute gjithmone ne zemer o burre hiqe. Dhe ju keni gjithë këtë vepër të shenjtë, jo vetëm kartën e jashtme të urtësisë, kujtimi i vdekjes është shpallur. Çfarë do të bëjmë me pasionin dhe dobësinë? Le të mësojmë se si ta bëjmë këtë dhe pak nga pak do ta mbjellim këtë në zemrat tona, në mënyrë që ta fitojmë plotësisht këtë kujtim brenda vetes, dhuratën e Zotit dhe hirin e mrekullueshëm, siç tha Shën Isaku; Fluturimi i kuptimit tonë dhe harresa e errësuar nuk na largohen, kështu që ne mund të qëndrojmë dhe të mësojmë prej tyre. Ngaqë e mendojmë shumë këtë gjë dhe flasim me njëri-tjetrin për vdekjen, nuk mund t'i thellojmë dhe vërtetojmë këto folje brenda zemrës, por për këtë arsye jemi frikacakë, nuk tërhiqemi nga kjo punë, derisa me ndihmën dhe mundin e Zotit dhe shumë kohë të hyjmë në këtë. Dhe nëse dikush dëshiron, le të bëjë të njëjtën gjë dhe të kujtojë foljet e shkruara më parë, duke kuptuar se sa është e nevojshme kjo punë, pasi buka, qumështi dhe kujtesa e vdekshme e virtyteve të tjera janë më të nevojshme; dhe nuk ka mundësi të hajë ai që është i uritur pa kujtuar bukën, dhe ai që dëshiron të shpëtojë pa kujtuar vdekjen, baballarët rekosha; Ai gjithashtu mbledh mendjen në fshehtësi, madje duke kujtuar të shenjtën në shkrimet e shenjta për vdekje të ndryshme dhe të tmerrshme, si i bekuari Gregori Bisedues dhe shumë të tjerë. Është gjithashtu e dobishme për mua të kujtoj vdekjet e ndryshme që kemi parë dhe dëgjuar që kanë ndodhur në ditët tona; shumë, pra, jo vetëm nga bota, por edhe të huajt, që janë në begatinë e kësaj epoke dhe që e duan jetën e kësaj epoke dhe kohëzgjatjen e ditës, duke pasur shpresë dhe që nuk kanë arritur ende pleqërinë, së shpejti do të korrin jetën e vdekjes, nga të cilët nuk ka asnjë provë për të cilën në orën e vdekjes ishte e mundur të krijohej, por kaq thjesht duke qëndruar ose ulur të tjerët, duke ecur në rrugën e kaluar, duke pirë dhe duke u admiruar. dhe shpejt vdiq, ndërsa të tjerët u shtrinë në shtretërit e tyre, duke menduar se me këtë gjumë të vogël dhe të përkohshëm mund ta pushoja trupin tim dhe kështu më zuri gjumi në gjumë të përjetshëm; Disa nga mundimet e tyre janë të gjelbra dhe drithëruese, të tmerrshme dhe frikësime të dobëta, dhe ora e fundit e asaj kohe ishte, siç e dimë, vetëm kujtimet e tyre mund të na trembin jo pak. Dhe e gjithë kjo na sjell në kujtesë: Ku janë thelbi i miqve tanë dhe atyre që njohim? Dhe çfarë fitonit nga kjo, nëse do të ishit të ndershëm dhe të lavdishëm prej tyre, dhe të ishit sundimtar i kësaj bote, ose të kishit pasuri dhe ushqim të madh trupor, dhe a nuk ishte e gjitha kjo në afide, erë të keqe dhe pluhur? Dhe le të kujtojmë himn shkrimtarin për këtë thënie: Çfarë ushqimi i kësaj bote nuk ka të bëjë ose çfarë lavdie qëndron mbi tokë e pandryshueshme, por e gjithë kjo hije është e dobët dhe e gjithë kjo është më simpatike, në një orë e pranon gjithë kjo vdekje, në të vërtetë, sepse gjithë kotësia që është në këtë jetë nuk do të qëndrojë me ne pas vdekjes: sepse aty pasuria e jetës nuk do të na kalojë kur ajo epoka, do të shkatërrojë të gjitha këto. Dhe duke kuptuar kotësinë e kësaj epoke, se kot jemi të shqetësuar, ushtrohemi në jetë, rruga është e shkurtër, që rrjedh, tymi është kjo jetë, avulli, bukuria dhe këndimi, duket në të vogla, por shpejt zhduket dhe shtigjet janë më të këqija, siç thoshte Krizostomi: Se udhëtari e kalon rrugën, kur do që të shkojë, por ai do të shkojë në ndonjë vend; Sa herë që banon në bujtinë, e di kur ka mbërritur dhe kur do të ikë, nëse ka ardhur në mbrëmje dhe ikën në mëngjes, atëherë do të ketë fuqi, nëse do të rrijë shumë herë në han; dhe ne, me dëshirë e pa dëshirë, largohemi nga kjo jetë, dhe këtë nuk e dimë kur largohemi, as imamët e pushtetit, edhe nëse duam të mbetemi këtu, por befas vjen në të vërtetë misteri i tmerrshëm i vdekjes dhe shpirti ndahet nga trupi nga nevoja nga përbërja dhe kombinimet e bashkimit natyror me vullnetin e Zotit. Dhe çfarë të bëjmë atëherë, nëse jo para asaj ore, pa u kujdesur ose pa mësuar për këto gjëra dhe pastaj të mos përgatitemi për ata që e gjejnë veten? ajo nuk kujdeset për askënd, vetëm duke bërë vepra të mira me Zotin. Prandaj, duke kuptuar shkurtësinë e jetës sonë, le të kujdesemi për këtë orë të vdekjes, pa u dorëzuar para thashethemeve të kësaj bote dhe shqetësimeve të padobishme, çdo i lindur në tokë shqetësohet kot, siç thotë shkrimi: edhe sikur të fitojmë gjithë botën, do të banojmë në varr, duke mos marrë asgjë nga kjo botë, as bukurinë, as lavdinë, as lavdinë, as fuqinë. jetën, ne shikojmë në varre dhe shohim bukurinë tonë të krijuar, të shëmtuar dhe të palavdishme, pa vizion. Dhe ata që shohin kockat janë lakuriq me fjalën brenda tyre: kush është mbreti apo i varfëri, i lavdishmi apo i palavdishëm? Ku është bukuria dhe kënaqësia e kësaj bote? A nuk është gjithçka ligësi dhe erë e keqe, dhe kjo botë e nderuar dhe e dëshiruar e kësaj bote nuk ishte aspak e turpshme dhe, si një lule, ka rënë; dhe ndërsa hija po vjen, kështu çdo gjë njerëzore është shkatërruar dhe ne do të habitemi me këto, duke thënë me vete: O mrekulli, çfarë misteri ishte për ne, si u dorëzuam në korruptim, si u mblodhëm për vdekje, në të vërtetën e urdhërimit të Perëndisë, siç shkruan ai: shkeljet për hir të urdhërimit shkaktuan sëmundjen e Adamit në kohët e lashta. gjarpër nga të vjellat, për këtë arsye, vdekja është kudo, duke konsumuar një person; por me thellësinë, mësimet e pashprehura të urtësisë së tij, duke na dhënë jetë dhe duke sjellë vdekje, Zoti erdhi të rrëzojë gjarprin, ringjallja na është dhënë dhe i sjell skllevërit e tij në një jetë tjetër. Dhe kështu ne pranojmë në mendjet tona ardhjen e dytë të Zotit dhe ringjalljen tonë dhe Gjykimin e Fundit, foljet më ungjillore që sugjerojnë, siç shkroi Mateu me zërin e Zotit: dhe pas mundimit, tha ai, në ato ditë, dielli do të errësohet dhe hëna nuk do të japë dritën e saj dhe yjet do të bien nga qielli, dhe atëherë do të lëvizë fuqia e njeriut shfaqen, dhe atëherë të gjitha fiset do të vajtojnë tokësor dhe ata do të shohin Birin e njeriut duke ardhur mbi retë e qiellit me fuqi dhe lavdi; dhe engjëjt e tij do t'i binin një bori të madhe dhe të zgjedhurit e tij do të mblidhen nga të katër erërat, nga skaji i qiejve deri në skajin e tyre. Dishepulli i dashur i Zotit, Ivan, shkruan foljen e Tij: po vjen ora, kur të gjithë ata që kanë vdekur në varret e tyre do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe ata që dëgjojnë do të jetojnë dhe do të dalin, pasi kanë bërë të mirën në ringjalljen e jetës dhe duke bërë të keqen në ringjalljen e gjykimit. Dhe përsëri Mateu: Kur Biri i Njeriut të vijë në lavdinë e Tij dhe të gjithë shenjtorët dhe engjëjt me Të, dhe atëherë Ai do të ulet në fronin e lavdisë së Tij, dhe të gjitha kombet do të mblidhen para tij dhe do t'i ndajnë nga njëri-tjetri, ashtu si bariu i ndan delet nga cjeptë dhe i vendos delet në të djathtën e tij; Atëherë Mbreti u thotë atyre në të djathtën e Tij: Kur të vijë bekimi i Atit tim, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës; atyre që ekzistojnë Ai u thotë: Ti largohesh prej meje, i mallkuar në zjarrin e përjetshëm, i përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij; dhe këta shkojnë në mundimin e përjetshëm, kurse të drejtët në jetën e përjetshme. O shpirt, mjerë krijesë e vogël, o mjerë moj grua! Çfarë është më e hidhur dhe më e ashpër se kjo përgjigje dhe vizion i tmerrshëm dhe kërcënues, kur të gjithë ata që kanë mëkatuar dhe nuk janë penduar, dërgohen në mundime të përjetshme nga gjykimi i drejtë i Perëndisë dhe duke u dridhur, duke bërtitur egërsisht dhe duke qarë kot. Mjerisht, shpirt, si nuk mund të qash dhe të qash, kur në mendjen tënde merr mundime të tmerrshme dhe të ashpra, madje, siç thotë Shkrimi, zjarr i përjetshëm dhe errësirë ​​e thellë, një humnerë e thellë e krimbit të egër të kërcëllimit të pandërprerë të dhëmbëve dhe të gjitha sëmundjeve të tjera që duan të jenë një mëkatar dhe Zoti i mirë që jam i pari nga i keqi, i cili do të shpëtoj nga i keqi. O shpirt, çfarë frike do të ketë atëherë, kur të vendosen fronet dhe librat të hapen dhe Perëndia të ulet me lavdi në gjyq dhe vetë engjëlli të qëndrojë i trembur, dhe çfarë do të bëjmë atëherë, madje edhe në mëkatet e shumta të njeriut, kur të dëgjojmë Atin duke i thirrur të bekuarit e Tij në mbretëri, duke i larguar mëkatarët dhe të zgjedhurit nga unë në shfajësim. Dhe çfarë do të përgjigjeni apo mohoni atëherë, kur do t'ju zbulohen të gjitha veprat tuaja dhe do të zbulohet i gjithë sekreti juaj, edhe nëse keni mëkatuar ditë e natë me fjalë, vepra dhe mendime. Dhe çfarë frike do t'ju zërë atëherë, para se të largoheni nga mëkati, askush nuk mund t'i qortojë dhe t'i mposhtë mëkatarët me frikë të madhe, por me gëzim dhe gëzim të drejtë ata do të hyjnë në pallatin qiellor, duke pranuar shpërblimin e veprave të tyre të mira. Dhe kush rrëfen për shpirtin, frikën dhe kërcënimin e ardhjes së dytë të Zotit dhe gjykimin e tmerrshëm e të palarë, si i tha një baba dikujt: po të ishte e mundur të vdisje atëherë, e gjithë bota do të vdiste nga frika e tij. Për këtë arsye, kini frikë dhe tmerr dhe pranoni këtë në mendjen tuaj, edhe nëse zemra juaj nuk dëshiron ta detyrojë atë të mendojë këtë. Mjerisht, shpirt i zymtë, largimi yt nga trupi po afrohet, derisa të flakësh të ligët, derisa të ndjekësh me dëshpërim? Pse nuk mendoni për orën e tmerrshme të vdekjes? Pse nuk dridheni nga gjykimi i tmerrshëm i Spasovit? Dhe pse, pa qarë për veprat e tua, duke menduar se kush të krijoi, dhe Kush të dha frymë, Kush të ringjalli, çfarë urdhërimesh të ishte thënë të krijoni? Çfarëdo që të kesh vënë re, apo jo, as që e mendon, por i bindesh me gëzim trupit tënd të dhimbshëm e të qelbur duke ngrënë e pirë e me biseda boshe e fjalë tallëse, që të bëjnë sikur të përgjigjen për fjalën dhe mendimin tënd. Për çfarë do të përgjigjeni apo çfarë do të mohoni, pasi veprat tuaja do t'ju ekspozojnë dhe do t'ju shpifin? Për pjesën tjetër të kohës, o shpirt, largohu nga veprat e turpshme, bëj një jetë të mirë, së pari, bërtas me besim: ata që kanë mëkatuar, o Zot, kanë mëkatuar kundër Teje, por unë e njoh dhembshurinë Tënde, o dashnor i njerëzimit, për këtë arsye bie përmbys dhe i lutem mirësisë Tënde, që mëshira jote të vijë për shpirtin tim, o Zot, i mallkuar për trupin tim. ushqimin si një kundërshtar i keq, këshilli do ta hajë dhe do të pendohet prej tij në errësirë për mëkatet e panjohura dhe të panjohura që pata në këtë jetë dhe ji i mëshirshëm për mua, Mësues, dhe shpirti im të mos shohë shikimin e errët të demonëve të këqij, por engjëjt e tu të pranojnë. Duke pasur fuqinë për të falur mëkatet, më falni, por natën, dhe mëkati im mos u zbuloftë para Teje, se kam mëkatuar dobësitë për hir të natyrës sime në fjalë, vepra, mendime, në mendje dhe marrëzi, le të zbulohen para Teje në heqjen e trupit tim, duke mos pasur asnjë ndotje në asnjë mënyrë, qoftë edhe në shëmbëlltyrën e dorës sime si paqen e shpirtit tim, dhe le të mos më pranojë mëkatin e errët të shpirtit tim. këtë, më fut iriq në thellësi të ferrit, por imagjino të jem Shpëtimtar dhe Ndërmjetësues, ki mëshirë, o Zot, për shpirtin tim, të ndotur nga pasionet e kësaj jete, dhe pranoje pastërtinë e tij përmes pendimit dhe rrëfimit dhe me fuqinë Tënde më drejto në gjykimin Tënd Hyjnor. Dhe kur të vish, o Zot, në tokë me lavdi dhe të ulesh, o i Mëshirshëm, në fronin Tënd për të gjykuar gjykimin Tënd të drejtë, ne të gjithë qëndrojmë para gjykimit Tënd të palarë, atëherë ti nuk do të krijosh sprova nga mëkati ynë, atëherë, i Mëshirshmi, mos e zbulo sekretin tim dhe mos më turpëro para engjëjve dhe njerëzve, por mendo për mua, o mëshirë për mua, o Zot. gjykim, o Mëshirues, dhe nga ndërgjegjja ime dridhem dhe i frikësohem ditës së gjyqit, qortoj dhe pikëlloj vetë veshjet e të ligjve të mi, dhe më vjen keq t'i përgjigjem Mbretit të pavdekshëm, duke të zemëruar kështu Ty, malësor, me çfarë guximi do të të shikoj Ty i pafajshëm, i poshtër, Zot, Gjyqtar i tmerrshëm, Bir i lindur dhe Shpirt i Shenjtë, ki mëshirë për mua dhe pastaj më çliro nga zjarri i pashueshëm dhe më bëj të denjë në të djathtën Tënde, Gjyqtar i drejtë. Për këtë arsye, unë, një mëkatar dhe budalla, duke mbledhur nga Shkrimet e Shenjta, që fola për këta etër shpirtmbajtës, shkrova si kujtim për veten time, jo sikur të isha punëtor i pakujdesshëm dhe dembel, nuk bëra asnjë të mirë, por le t'i ketë të gjitha virtytet shpirtërisht dhe fizikisht, dhe si një skllav që ishte blerë në çdo gjë, me shëndet, me keqardhje, me keqardhje. heshtja e pasioneve, por në skllavërinë e pasioneve, kjo rrjedh pjesërisht, jo nga ai vetë, por nga Shkrimet e Shenjta, duke mbledhur një sasi të vogël nga shumë njerëz, sikur nga kokrrat e vakteve të rëna ai barti fjalët e zotërinjve të tij, babait të bekuar, që pak nga pak të jemi imitues të kësaj. Në dorëshkrim, Nr. 212, Muzeu Shchukin, kursive e shekullit XVII, në fol. 137 rev. Historia e mëposhtme është përfshirë: “Historia e babait tonë të nderuar, Plakut Nil, dhe e manastirit më të nderuar, që ekziston në rajonin e liqenit Bela në Hermitazhin Sorskaya në manastirin ku, sipas statutit të shenjtorëve dhe etërve të lashtë, ka një manastir.” “Në shtetin verior të Rusisë dhe shteteve sllovene, në rajonin e liqenit Bela, është një shkretëtirë, shkretëtira Sorskaya, në këtë shkretëtirë ndodhet kisha e Shën Gjonit Pretcha, në të cilën reliket e babait tonë të shenjtë Nil janë të mbuluara me dhe dhe janë të padukshme nga askush. “Ky, babai ynë i nderuar Nil, nuk e dinte se nga cili prindër apo nga cili qytet është emëruar atdheu apo nga cilat vite të botës e kemi refuzuar këtë, sigurisht që nuk jemi njohur me këtë, por vetëm nga dëgjimi i kësaj, pasi unë kam lindur dhe jam rritur prej tij në qytetin mbretëror të Moskës, dhe nga i njëjti qytet mbretërues i Moskës, ai ishte gjyqtar i rangut të leximit të librave. Mora imazhin e manastirit në manastirin e madh të Kirilit të Belozerskut, mrekullibërësit, dhe deri më sot shkova te Konstandini [qyteti] mbretërues. Arritëm gjithashtu në malin Athos dhe u kthyem përsëri në Rusi dhe, pasi erdhëm nga Zoti, na udhëzuam në shkretëtirën Sorsk që na u përmend më parë. Dhe jetoni në të për ca kohë, duke e kënaqur Zotin Perëndinë me agjërim dhe lutje dhe duke u larguar nga çdo e keqe; dhe deri më sot ky plak i shenjtë, i nderuari ati ynë Nil, ra në gjumë të përjetshëm në Zotin në verën e vitit 7016, më 7 maj. Dhe që nga ajo kohë, me vullnetin e mirë të Zotit dhe lutjet e babait tonë të nderuar, Plakut Nil, manastiri u krijua në shkretëtirën e Sorstey-t të tij, sipas statutit dhe traditës së shenjtorëve të lashtë, edhe sot e kësaj dite ai kryhet për Lavdinë e Atit dhe të Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, të vetmit Zot dhe Më të Pastër Zonjës dhe Zojës së Tij MariaV. "Të kesh në vetvete atë shkretëtirë dhe pemë të caktuara, bredh dhe ferrë, thupër e pisha të vogla dhe myshqe të mëdha dhe të padepërtueshme; manaferrat gjenden gjithashtu në atë shkretëtirë: boronicat dhe manaferrat, manaferrat dhe boronicat; Është e pamundur të gjesh ndonjë pemë apo perime tjetër në atë shkretëtirë. Nuk ka asnjë gjë të vetme që mund të gjendet në atë shkretëtirë, por nuk ka asgjë të vetme në atë shkretëtirë. shih tek ajo lëvizjen drejt lutjeve dhe klithmave dhe ngatërresat e tjera të kësaj bote, dhe edhe sikur të mos kishin bagëti, as gomar, as shërbëtorë, as shërbëtorë, as shërbëtorë në atë shkretëtirë, as gjëra të tjera që ndodhin në jetën e tyre të përbashkët, sepse babai ynë i nderuar, Nili, ka denjuar që unë nuk e kam humbur ende këtë kohë të shkurtër për të, kështu që bekoje të mos jetojë në vullnetin e tij. të ketë fare nga mjetet e zakonshme Por të largohemi nga urdhri i fortë dhe thashethemet e trupit për hir të lakmisë, sikur të ishte një pije vdekjeprurëse, sepse kjo, thotë ai, na ndan nga Zoti. Nëse dikush nuk mësohet nga dinakëria e kësaj bote dhe është i dobët, duke e ushqyer veten me vepra nga dora e tij, një person i tillë do të pranojë lëmoshë të vogël, por hiri i Zotit do të sigurojë dhe nuk do të frikësohet nga ajo që është e tepërt. Është një urdhërim që gratë nuk duhet të hyjnë në shkretëtirën e tyre, as burrat apo gratë nuk duhet të hyjnë në jetën e tyre; dhe nga shpejtësia e 1088-ës duke dhënë, për shkak të gjithë këtyre gradave monastike, armikut tonë të përbashkët djalli vërtet nuk beson; Ai e frymëzoi atë, duke folur, për të përdhosur edhe më shumë se një murg.” Ekziston edhe botimi i parë, Ryazan, 1885. Fatkeqësisht, nuk arritëm ta shihnim; Ose. Miller. Recensioni i librit nga prof. Arkhangelsk. Lindje. V. 1882, 9; Shërbimi i mësuesit Nil Sorsky, i shtypur gjatë mbretërimit të Aleksandrit II, asnjë vit, një kopje është në dispozicion në Departamentin e Dorëshkrimeve të Bibliotekës Publike Perandorake; Shihni artikullin tonë "Nil Sorsky dhe Paisiy (Velichkovsky)". Koleksion artikujsh kushtuar S. F. Platonov. S. -PB. 1911; Shih shënimin më poshtë në faqen 1 të tekstit të Kartës; Hieromonk Arseny. Përshkrimi i dorëshkrimeve sllave nga biblioteka e Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra. M. 1878–1879; Arkimandrit Leonid. Informacione për dorëshkrimet sllave të marra nga Shën Tr. Serg. L. në bibliotekë. Tr. Shpirti. Semin. BB 1–2. M. 1887; I. Jozefi. Përshkrimi i dorëshkrimeve të manastirit Joseph-Volokolamsk. Sipas "Përshkrimit të dorëshkrimeve të Manastirit Volokolamsk" nga I. Stroev, 1891, ekzistojnë numrat e mëposhtëm: Dorëshkrimet e Volokolamsk aktualisht nuk gjenden nën këta numra; Gorsky dhe Nevostruev. Përshkrimi sllav. dorëshkrimet e M. Sin. B-i. 2. M. 1859; Arkim. Savva. Treguesi alfabetik i lavdive. dorëshkrime Moskë. Sinodi. B-i. M. 1858; N. I. Popov. Dorëshkrimet e Bibliotekës Sinodale (Patriarkale) të Moskës. Vëll. 2. Koleksioni Simonov. M. 1910; Vostokov. Përshkrimi i dorëshkrimeve ruse dhe sllave të Muzeut Rumyantsev. M. 1842; Dorëshkrimet sllavo-ruse të V. M. Undolsky, të përshkruara nga vetë përpiluesi. M. 1870; Viktorov, A. Katalogu i dorëshkrimeve sllavo-ruse të Piskarev. M. 1871; Arkim. Leonidi. Përshkrimi sistematik i lavdisë -Dorëshkrime ruse nga koleksioni i gr. Uvarov. Tt. 1–5. M. 1893–1905; Muzeu Historik ka vetëm një katalog kartash; Katalogu i kartave. (S. A. Belokurov na e mohoi hyrjen në Bibliotekën Mazurin); A. N. Popov. Përshkrimi i dorëshkrimeve dhe katalogu i librave të shtypjes së kishës në bibliotekën e A. I. Khludov. M. 1872; Me dashamirësi na është dhënë nga A. A. Pokrovsky në Bibliotekën Tipografike; Yatsimirsky, A. I. Inventari i dorëshkrimeve të lashta sllave dhe ruse nga koleksioni i P. I. Shchukin. M. 1896; Petrov. Përshkrimi i koleksioneve të dorëshkrimeve të vendosura në qytetin e Kievit. Koleksioni i dorëshkrimeve të Lavrës së Kievit-Pechersk, manastiret e Kievit, Zlatoversky, St. Michael's, Pustynno-Nikolayevsky, Vydubitsky dhe Kisha e grave Florovsky dhe Dhjeta. Vëll. 1, Moskë. 1892; E njëjta gjë e tij. Njësoj. Vëll. 2. Moska. 1896; Petrov. Njësoj. Vëll. 3. Moska. 1904; Përshkrimi i dorëshkrimeve të manastirit Solovetsky, i vendosur në Akademinë Teologjike B-e Kazan. Kazan, pjesa 1, 1891, pjesa 2, 1895, pjesa 3, 1898; Viktorov, A.E. Inventarët e koleksioneve të dorëshkrimeve në depozitat e librave të Rusisë Veriore. Ed. Arch. Kom. S. -PB. 1890; Departamenti i Grumbullimit. Gjuha dhe letërsia ruse, vëll. 29; Viktorov, A. E. Inventarët e koleksioneve të dorëshkrimeve në depozitat e librave të Rusisë Veriore; A. S. Rodossky. Përshkrimi i 432 dorëshkrimeve të S. -PB. Shpirti. Akademiku S. -PB. 1894; D. I. Abramovich. Përshkrimi i dorëshkrimeve të S. -PB Dukh. Akademia. Biblioteka e Sofjes. Çështja 3. S. -PB. 1910; Përshkrimi i dorëshkrimeve të Princit Pavel Petrovich Vyazemsky. S. -PB. 1902; Khrisanf Loparev. Përshkrimi i dorëshkrimeve të Imp. Dashuria e Përgjithshme. Letrat e Dr. S. -PB. pjesa 1, 1893, pjesa 3, 1899; Katalogu (dorëshkrim) i dorëshkrimeve nga Imp. Publikim Bibla; I. A. Bychkov. Katalogu i koleksionit të dorëshkrimeve sllavo-ruse nga P. D. Bogdanov. Vëll. 2. S.-Pb. 1893; Stroev. Përshkrimi i dorëshkrimeve sllavo-ruse gr. F.A. Tolstoi. M. 1825; Përshkrimi i dorëshkrimeve sllavo-ruse. Përshkruar nga koleksionisti A. Titov, vëll. 1. 1893; Gjithashtu, vëll. 1, 2 çështje. 1893; A. F. Bychkov. Përshkrimi i koleksioneve të dorëshkrimeve kishtare sllave dhe ruse nga Imp. Publikim Bibla S. -PB. 1888; A. I. Nikolsky. Përshkrimi i dorëshkrimeve të ruajtura në Arkivin e Sunduesit të Shenjtë. Sinodi. S. -PB. 1904–1910; Informacion rreth dorëshkrimeve të marra nga Departamenti i Dorëshkrimeve të Imp. Shkenca Akademike në vitin 1903; A. I. Yatsimirsky. Dorëshkrime sllave dhe ruse nga bibliotekat rumune. S. -PB. 1905 (dhe në Koleksionin e Departamentit të Gjuhës dhe Letërsisë Ruse të Akademisë Perandorake të Shkencave, vëllimi 79); Dorëshkrime që përmbajnë jetën dhe mrekullitë e Nilit, një shërbim, një mbishkrim, një shënim për vdekjen etj. krijime - nuk i morëm, sepse kjo nuk ishte pjesë e detyrës së punës sonë. Mund të vërejmë se të gjithë janë vonë; Shih artikullin tonë "Nil Sorsky dhe Paisiy Velichkovsky"; Përshkruar në faqen 119 nga hieromon. Joseph, shih Inventari i dorëshkrimeve të transferuara nga biblioteka e manastirit Jozef në bibliotekën e M. Dukh. Ak. M. 1822; Përshkruar në faqen 182 -I. A, shih Përshkrimi i dorëshkrimeve sllave në bibliotekën e Lavrës së Trinisë së Shenjtë. Moska. 1878, pjesa 1; Përshkruar në faqen 218 nga arkim. Savvoy, shih Indeksin alfabetik të dorëshkrimeve sllave Moskë. Biblioteka Sinodale (Indeksi për shikimin e Sakristisë dhe Bibliotekës së Patriarkanës së Moskës (tani Sinodal). Moskë. 1858; Përshkruar në faqen 204, vëllimi 1, Rev. Leonid. Përshkrimi sistematik i dorëshkrimeve sllavo-ruse nga koleksioni i gr. A. S. Uvarova. Moska; Shtypur nga Arkhangelsky në të njëjtën vepër në faqen 44 dhe në Përshkrimin e dorëshkrimeve të Trinitetit-Sergius Lavra, faqe 182; Krahasoni, për shembull, dorëshkrimin e Imp. Dashuria e Rajonit. Letra e Dr, nr.245, shek.XVI, l. 270; Filloi me kopjimin e At Nilit për vendbanimin nga shkrimet e shenjta - B; Rreth jetesës në manastir nga shkrimet e shenjta - L; Kjo traditë e plakut Nil vetmitar u zbatua nga dishepulli i tij, kush jeton në shkretëtirën e tij, si dhe nga eremitët e tjerë për të gjithë ata rreth vendbanimit të etërve të shenjtë - S; Në rezidencën e shkrimeve të shenjta - U; Në dorëshkrimin Rum. Muzika e Moskës nga koleksioni Undolsky, nr. 142, shekujt 16–17. , në l. 1 ka një titull më të plotë të Kartës, të cilën e vendosim: “Mbishkrimi për traditën e murgut të rrezikshëm në verën e vitit 7016 dhe imituesin e ish-babait të shenjtë të lashtë, agjëruesit dhe murgut të zotit dhe babait të Nilit të nderuar, plakut të të Madhit dhe kreut të jetës së sketës së dikurshme në Rusinë e Madhe, e cila është afër Zotit të Movisë së Madhe, e quajtur Movija e Madhe. të Manastirit të Kirilit, traditës së shkrimeve hyjnore për ata që janë afër tij dhe dishepullin e tij të vetëm, kjo është e dobishme për të gjithë (shkruar në buzë: "në shthurjen e ekzistencës"), unë dua të jetoj sipas Zotit dhe që dëshiron të shpëtohet me të vërtetë, para së gjithash, për besimin e vërtetë ortodoks, pjesërisht dhe për provën praktike". Nëna Më e Pastër e Zotit – C; Materi i tij - U; Shkrimi Hyjnor – VLSU; Dhe ia dorëzova këtë shkrim Zotit vëllezërve të mi - L; dhe për këtë e tradhtova Shkrimin dhe shpëtimin - U; Vjen – B; që vjen – C; Më dembelët – VL; më dembeli - U; Shkronjat e, che në r-si janë të vulosura; I Bekuari i Shenjtë – VLS; e bekuar dhe e shenjtë - U; Shkronjat: a, i, ko në r-i janë të vulosura; Ajo nuk është në B; kishat e saj - U; E fituar – VLU; gjejmë – C; Është e ndaluar të hahet - VLS; është e ndaluar të hahet - U; Me kërkesën e zotit tënd dhe besimin në këtë shkrim, të dërgova këtë, dhe në këtë, o Zot, më fal që jam kokëfortë dhe lutu për mua - S; Në margjina shkruhet: “dhe kjo është e tmerrshme”; Në vijim të testamentit është passhkrimi i mëposhtëm: “Në manastiret e hijshme në këto kohë dhe zellin e shenjtorëve të lashtë, babai i plakut Nil nga vetmia Soroar, dikur manastiri i Kirilit, i mbledhur nga shkrimet e shenjta nga shenjtorët e frymëzuar, babai i 11 kapitujve të urtësisë shpirtërore, veçanërisht nga të bërit e Zotit7 për shpirtin tonë. Dita e majit për një orë e gjysmë të natës në javën e 3-të pas kalimit të mirrëmbajtësve të shenjtë në verën e vitit 7016, na shfaqet një imazh nga kjo rezidencë; I njëjti plak Nil nuk është në VLS; Shkruar në fushë: duke bërë; Veprime – C; duke bërë – shkruhet në fushë me L, në tekstin “vëzhgim”; Shën - jo në VL; dhe – B; Shkruar në fushë: duke bërë; Shkruar në fushë: myslene; As duke ngrënë as pirë - U; Nuk ha as pi - VL; I njëjti Plaku Nil Hermit nuk është në VLSU; Fjala nuk është në VL; Dihet se kjo thënie është kopjuar nga Plaku i Nilit Hermiti - U; Në fund të faqes shkruhet me cinnabar: “Dihet se këto fjalë janë shkruar nga Nili vetmitar”; Por ai nuk flet shumë me të - jo në U; Tjetër – VLS; tjetër - U; Pa pasion të përsosur - VLSU; Fjalët "vuajtja e atyre që kanë mëkatuar" janë shkruar në fushë; Përgatitja e foljeve – B; ndryshimi i foljeve - LU; pajtohem përsëri - C; Më ndihmo – B; (gërmat “ozi”, “i” shkruhen në mënyrë të gërvishtur); Mbyllja – B; mbyll - U; Mëso – B (në fjalën “art” -s nën titull); Profetike -, dhe "skoe" shkruhet sipër rreshtit; E rëndë - në tekstin L, në fushë është caktuar "i shpeshtë"; Komandat për të krijuar – B; komandat për të krijuar taco - L; Burimi i virtytit – L; E pakrahasueshme – VLS; në pangjashmëri - U; Me një vizion të vetëm - C; një vizion i vetëm i Zotit - VLU; E futa këtë në stomak - C; Me shpresë - U; me shpresë - B; Në L fusha i caktohet “Pachomius”, në testin “Antony”; Ose nga personi në L i atribuohet fushës; Intimisht - B; fshehurazi - C; Ruaje dashurinë e Zotit (dhe dashuria është shkruar sipër rreshtit) - L; mbaj urdhrin e Zotit - C; Dhe për të poshtëruar dhe përzënë nuk është në C; Mendimi i parë grykës nuk është në B; Grykësia - në C; “Denia” shkruhet në fushë; Falë Zotit - VL; në C "faleminderit" shkruhet në buzë me një dorëshkrim tjetër; Vjen - VL; vjen - C; ndodh - U; Në fushë, në vend të "nga", thotë "fuqi" -L; Shkronja g është shkruar nën titull në cinnabar; Në fushën e "lutjes" së kinabarit; Në vend të o - nga në B, nga në C; Nga vullneti ynë - jo në B; Sy jo – B (e caktuar në fushë); Ky pasion është L (i shkruar në fushë); Dhe pasuria - C; pasuria – B; Fjala “tomit” është shkruar në fushë; Në fushë, cinabarit i atribuohet "lutja"; Bëju mirë atyre që ju urrejnë, bekoni ata që ju mallkojnë - L; Kur zemërimi i dikujt vjen në vete - C; Nga një person njerëzor - C; Në fushë shkruhet fjala “bo”; Shkronjat "ny" shkruhen në fushë; Ndryshimi i epërsisë – C; Jo fusha që i atribuohet "çfarë"; Saddens – B; trishton – LW; Shkronjat "për" shkruhen në fushë; Veliki - B ("ki" shkruhet në fushë, shkronja që qëndronte midis "l" dhe "i" fshihet); Në fushë shkruhen shkronjat "bi"; Në tekst, shkronjat "xia" ishin të kryqëzuara dhe "cha" ishte shkruar me dorëshkrim të mëvonshëm; Në tekst, shkronja "b" është shkruar mbi shkronjën "c"; Barra për të mbajtur – VLU; mbaj barrën - C; Gjithë-Soul – VLU; gjithëshpirt – S; Mendimi - VLSU, dhe me L kjo fjalë shkruhet në fushë; Presperation në të shpallurit – VL; Hedgehog - jo në L; si - U; Jo një fushë e "lutjes" së kinabarit; Të tijtë – VL, dhe me L kjo fjalë shkruhet në fushë; Dhe mos e fajësoni atë që e ka dëmtuar ashpër atë - jo në B; Në fushën e kinabarit “Lutja e Shën Nilit të Sinaitit”; Shpresa ime, Zot, është B; Për më tepër, e është shndërruar në "shpresë" nga a, dhe fjalët "Zoti im" janë atribuar me një dorëshkrim tjetër; Pobedi – V, me “e” dhe “d” të konvertuara nga shkronjat e tjera; Dhe dërrmuese - B, dhe e shkruar me një dorëshkrim tjetër; Në fushën e “lutjes” së kinabarit; Përndryshe – B; dhe gjithashtu – L; Jo vetëm për të gjykuar - C, dhe fjala "gjyqtar" në C është shkruar edhe një herë në fushë; Vëre në zemrën tënde - S; Le të tërhiqemi - B; për më tepër, "dhe" shndërrohet në "a", fusha e së cilës i caktohet "dhe"; Më i dobëti - C; më i dobëti - VL; Përbërja dhe kombinimi i bashkimit natyror të Zotit është i ndarë me vullnet - jo në B; E ndarë nga trupi - VL; duke u ndarë nga trupi - U; Në tekst “bo” shënohet me kanellë; Gjithë kotësia – B; për më tepër, bujë i atribuohet fushës; E bekuar - VLS, blven - U; Në L, në fushën përbri këtyre rreshtave, shkruhet: “për çfarë rrëfeni a çfarë përgjigjeni”; Në fushë në cinnabar është shkruar: “Lutja e Dëshmorit të Madh Eustratius dhe e Makariut të Madh”; I panjohur dhe i drejtuar - B; dhe skllavi nuk është në C; Në vend të kësaj ka - iriq - U; Argëtim - B, zbavitje - U; Mbretëria e Qiellit - VLSU; Në fushë ka një dorëshkrim të shekullit të 18-të. shkruhet “dhe thatë”; Shkrimi i shenjtë i frymëzuar hyjnor – VL; Më jep - C; jepni - U; Simeon Teologu i Ri - VL; Prisni - VL; jepni - U; Shkronjat "si" shkruhen në fushë; Në mendime të palavdërueshme - U; Për më tepër, dielli; më shumë si e njëjta - U; Më mirë se kjo - LU; më shumë është më mirë - C; në B lihet një hapësirë ​​boshe; “Më mirë” shkruhet në fushë; Në fushë ka një dorëshkrim të shekullit të 18-të. shkruhet: “Të kesh frikë nga inati, nga zemërimi dhe nga gjërat e tjera që janë të dëmshme për shpirtin dhe të jesh më i mirë me lutje”; Duke bërë ostavishi - VL; duke bërë dhe duke u larguar – C; bëj dhe largohu - U; Nuk largohet – B; nuk largohet - L; Vepër e mirë - B, me “vepër” të shkruar në fushë; Urdhërimet e Zotit janë VL, me fjalën e fundit në të dy dorëshkrimet e shkruara në skaj; Teologu thotë - B, me fjalën e fundit të shkruar në fushë; Dhe Shën Isaku - B, me fjalën "i shenjtë" të shkruar në fushë; Shikimi dhe të folurit – VL; Magazinimi - U, aranzhimi është caktuar në fushë; Sedilja – B; sedilja - L; Përshkruar nga N.P. Popov. Koleksioni i Simonov. Vëll. 2. Raporti Imp. Bibla Publike Për 1890, f. 288. A. I. Nikolsky. Përshkrimi i dorëshkrimeve të ruajtura në Arkivin e St. Govt. Sinodi, vëll. 2, c. 2, fq. 587. Arkim. Leonidi. Përshkrimi sistematik i lavdisë -Dorëshkrime ruse nga koleksioni i gr. Uvarov, pjesa 1, faqe 204. Përshkrimi i dorëshkrimeve të Princit P. P. Vyazemsky, f. 526. Titov, A. A. Përshkrimi. lavdia -Dorëshkrime ruse, vëll. 1, pjesa 1, f. 155. A. Popov. Përshkrimi i dorëshkrimeve të bibliotekës Khludov, f. 624. Në dorëshkrimin e Khludov, pas fjalës "inekh", ka disa rreshta në vijim, me të cilat përfundon artikulli: "Ti do të shkosh në udhëkryqin e tyre dhe do të shkundësh pluhurin e këmbëve të tua si dëshmitar për ta; do të jetë më e tolerueshme për Sodomën dhe Gomorrën në gjykim sesa për atë qytet. Amen". (opsionet e tjera janë të parëndësishme). Në margjinën e dorëshkrimit, pranë fjalës "ju" shkruhet "për ta". Katalogu i inventarit të I.P.B-i, departamenti i 17-të. Që nga fillimi e deri më tani, ky pasazh titullohet "Për paaftësinë e shenjtorëve deri në fund të epokës". Libri i Nil Sorsky. – disponohet në dorëshkrimin e Khludov Mosk. Njësia Nick. M-rya nr 349 në l. 90 (letra më e re). - Popov, o. f., fq. 631. Që nga fillimi e deri më tani, ky pasazh i quajtur "Libri i Nil Sorskago" gjendet në një dorëshkrim të shekullit të 18-të. Koleksionet e librave P. P. Vyazemsky F. 9, l. 116; shih Përshkrimi, faqe 19. Shkruar në l. 90–90 rpm nga fjalët "dhe armiku" dhe duke përfunduar me fjalët "e gjithë kjo do të jetë" nuk ka të bëjë fare me pasazhin e cituar dhe ishte për fajin e kopjuesit. Jerome. Jozefi. Përshkrimi i dorëshkrimeve të Manastirit Jozef, i cili u zhvendos në Moskë. Shpirti. Akademik, faqe 204. Viktorov. sllav. -Dorëshkrimet ruse të V. M. Undalsky, f. 147. Në fushën e kinabarit, "tërheqje nga këtu". Në fushën pranë këtij vendi shkruhet: "Dy rrjedha gjaku të braktisur dhe ujëra pastrimi". Në fushën e kinabarit: "dozd". Raporti Imp. Publikim Bibla për vitin 1888, f. 170. (Jer. Arseny). Përshkrimi i lavdisë. dorëshkrime nga biblioteka e Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra. M. 1878.