Tradícia a charta Nílu Sorského

Charta je uvedená tu vo formulári otázok a odpovedí. Publikácia je zaujímavá už len tým, že obsahuje správy od Sorského, ktoré ešte neboli zverejnené. 11) Tiež. Moskva, 1869, s priloženým obrázkom a na korune je nápis: „Ctihodný Nil Sorsky, zázračný pracovník“ a na zvitku v ruke: „Hľa, utekal som a usadil som sa na púšti v nádeji, že ma Boh zachráni pred zbabelosťou a búrkou. 12) Tiež. Vydanie 2. Kirillov, 1902 Všetky vyššie uvedené publikácie nie sú vedecky vypracované. Koniec prvej polovice a najmä druhá polovica minulého storočia sú obohatené o literatúru týkajúcu sa charakteristiky kláštorov, ich predstaviteľov a spoločensko-náboženskej problematiky 16. storočia. Bez ohľadu na skutočnosť alebo číslo, ktoré výskumníci v oblasti týchto záujmov vezmú, musia Nílovi venovať aspoň pár slov, poskytnúť o ňom všeobecné informácie a niekedy venovať celé články a dokonca aj štúdie. Vznikla tak pomerne rozsiahla literatúra, na ktorú sa obraciame. V prvom rade treba poukázať na bibliografické dielo Mézièresa. "Ruská literatúra od 11. do 19. storočia. Bibliografický index. Časť 1, 1899." Aby sme pochopili tie náboženské hnutia Východu, ktoré mohli ovplyvniť Níl, mali by sme tieto diela pomenovať: F. Uspenský. "Eseje o dejinách byzantského školstva. St. Petersburg, 1892" Radčenko. "Náboženské a literárne hnutie v Bulharsku. Kyjev, 1898." Syr. "K histórii opravy kníh v Bulharsku v 14. storočí. St.-Petersburg, 1890–1899, zväzok 1, v. 1: "Čas a život patriarchu Evfimyho Terpovského." V posledných dvoch autori spomínajú Níl a spájajú ho s Gregorom Sinajským. Stručné všeobecné informácie nájdeme v nasledujúcich dielach: Sofia Vremnik, časť 2. Moskva, 1821, s.237. – V poznámke pod čiarou k článku: „O zúžení novgorodských heretikov“ čítame, že v rukopise Vzkriesenia sú okrem iných duchovných pripisovaní „starší Paseia a Níl“. Barsukov, N., „Zdroje ruskej hagiografie. Petrohrad, 1882,“ – krátka bibliografická poznámka. Stroev, "Chronologický zoznam materiálov ruskej histórie, literatúry a právnej vedy. St.-Petersburg, 1834," niekoľko riadkov, v ktorých poznamenáva, že Neil napísal Chartu, tri správy a uvádza dátum svojej smrti. Jeho „Bibliografický slovník. 1832“, krátka životopisná poznámka. Historický slovník o svätých oslavovaných v ruskej cirkvi a o niektorých miestne uctievaných askétoch zbožnosti. – S.-Pb. 1836 – Zmieňuje sa o Nílovom vzťahu ku kláštoru Kirillo-Belozersky, jeho ceste na Athos a založení pustovne a kláštorného života Sorsk v Rusku, o zázraku, podľa ktorého sa Níl zjavuje v ospalej vízii Ivanovi Hroznému a zakazuje, na rozdiel od želania Hrozného, ​​postaviť kamenný kostol namiesto púštneho kostola. Historický slovník o spisovateľoch duchovenstva grécko-ruskej cirkvi, ktorí boli v Rusku. T.2. S.-PB. 1827 – podáva stručné informácie o Níle, jeho ceste na Athos a založení púšte. Ruskí mnísi na Svätej hore Athos, od prechodu 10. storočia do polovice 19. storočia. (Kristus. Št. 1853, 2. časť). Tu nájdeme: o návšteve Nílu na hore Athos spolu s jeho študentom Innocentom, o štúdiu pravidiel ticha a osamelosti a stručný popis diel Nílu. Nekrasov, "Pôvod národnej literatúry v Severnom Rusku. Odessa, 1870." – Krátka poznámka o existencii životopisu Nílu pred rokom 1538 a jeho zničení po devastácii kazanského ľudu. Muravyov, "Ruský Thebaid na severe. St.-Petersburg, 1894," venuje veľký článok; podáva opis púšte, kostola a hrobky, bežné životopisné údaje, všíma si vplyv gréckych spisovateľov, tlačí testament, v modernom jazyku uvádza Chartu, posolstvá a zázraky Nílu. On, "Životy svätých. St.-Petersburg, 1858," spomína Chartu, posolstvá a zázraky Nílu a poskytuje o ňom niekoľko malých informácií. Ikonnikov, „Ruské verejné osobnosti 16. storočia, Kyjev, 1866“. Je naznačený postoj Sorského k problematike vlastníctva pôdy. Autor sa pri Níle zmieňuje najmä o svojom študentovi Vassianovi. Tiež "Skúsenosti z výskumu kultúrneho významu Byzancie v ruských dejinách. Kyjev. 1869" poskytuje všeobecné informácie a prezentáciu charty, najmä malej (tradície), v súvislosti s náboženskou náladou v Rusku. Konoplev, „Svätí regiónu Vologda“ (samostatná dotlač z Reading Imp. General History a Dr. Ros. na Moskovskej univerzite, 1895, kniha 4), spomína Níl o jeho účasti Gennadija, arcibiskupa Novgorodu, na stretnutí ohľadom herézy, ktorá vznikla; autor si všíma kontemplatívnu náladu Neila a vplyv jeho Charty na Chartu Kornélia z Komelu, podáva všeobecné informácie o Sorsku a horný index jeho Charty, ktorý sa pripisuje Innocentovi. Chruščov, "O dielach Ivana Sanina. Petrohrad, 1868", poskytuje údaje na určenie vzťahu Nílu ku kláštornému majetku a celej zavolžskej školy ku kacírstvu. P-ov, „Z dejín ruského mníšstva v 16. storočí“. (Čitateľ vo Všeobecnosti. Láska. Duch. Osvietenie. M. 1872, 9, 11, 12), svoj článok venuje výlučne Nílu, ale celý článok podáva len všeobecné informácie (vplyv východu, štúdium svätých otcov, úryvky z Charty, charakteristika a čiastočne aj jej prezentácia, náznak posolstiev a monastickej iniciatívy pri zakladaní Ruska); autor prezrádza oboznámenosť s niektorými predchádzajúcimi dielami. Grechev, „Transvolžskí starší v literárnom riešení kontroverzných otázok ruského cirkevného a spoločenského života konca 15. a 16. storočia“. (Teologické Vestn. 1907). Autor podáva všeobecný prehľad o vzťahu vtedajšej moci a mníšstva a skúma otázky herézy judaistov a kláštorného vlastníctva pôdy v súvislosti s postojom Nílu k nim. Kovalevsky, Andrey, "Askéta púšte Nilo-Sora, Hieroschemamonk Nil", ed. Athonitský ruský kláštor Panteleimon. Moskva, 1885." Článok je zaujímavý už len tým, že sa z neho dozvedáme o spise Hieroschemamonka Nila o bohoslužbe (opravil Archimandrite Varlaam) a akatistovi svätému Neilovi. Hovorí aj o stave púšte Nilo-Sora v 19. storočí. a pripojená je kázeň Hieroschemamona na deň 7 remízy NiMaymle Nilu. Sorského, rovnako ako pri zverejnení Charty 3. Môžeme poukázať aj na novinársku prácu N. Kalestinova „Veľký starší“. Esej o živote sv. Nil Sorskago. S.-PB. 1907“, so zoznamom niektorých autorov, ktorí venovali svoje články Neilovi. Esej je naratívna, ale založená na historických materiáloch. Pri príležitosti 400. výročia Neilovej smrti bola uverejnená esej. Všimnime si tiež: Buslajevovu „Historickú čítanku“, kde autor, ponúkajúci príklady pre staroveké obdobie dejín ruskej literatúry, umiestňuje úryvok zo Sorského charty, cituje ju z jedného z rukopisov 17. storočia a tlačený Rebrík z roku 1647, kde na fol. 148 zv., v slove „o čistote“ je vložená interpretácia Nila Sorského: „Boj duševnej vojny o víťazstve a porážke otcov je pre nás iný“ atď. – Umiestnenie týchto pasáží v dvoch vyššie uvedených knihách môže naznačovať: v prvej, že Charta zaujíma známe miesto v dejinách antickej literatúry a nikdy nezmizne z očí tých, ktorí pôsobia v tejto oblasti; v druhom - za rovnaký záujem o Chartu, ak je medzi dodatkami k vydaniu Rebrík. Do osobitnej skupiny musíme vyčleniť publikované diela (kde sa objavuje meno Níl) tých autorov, ktorí už sami patria do histórie. Polemické diela mnícha princa Vassiana Patrikeeva (Pravidlá. Kolekcia 1863 september - október), kde Vassian v diskusii s Jozefom Volokolamským vyvracia jeho názor o Nílovej nesprávnej náprave životov svätých. Innokenty (Okhlebinin, študent Nílu), „Závet mnícha Innokenty“, s odkazmi na spisy Sorského. Úryvky z nej boli uverejnené v „Popise slovanských a ruských rukopisov“. zber Imp. Publ. B-i" od A.F. Bychkova, s. 97, časť 1, S.-PB. 1882, a Arkhangelsky "Nil Sorsky and Vassian Patrikeev". Paisius Velichkovsky, „Život a spisy moldavského staršieho Paisiusa Velichkovského. Moskva, 1847“, kde hovorí o Sorského charte a navrhuje, aby sa konala v Rumunsku 4. Vasilij z Polyanomerluisky, rýchlejší Paisius, ktorý, ako predpokladáme, napísal horný index Pravidiel Sorského, pripisovaný Inocentovi 5. Údaje pre biografiu Nila boli uverejnené: v už spomínanom diele Arkhangelského „Nil of Sorsky and Vassian Patrikeev“, s. 1 a nasl. Gorského, „Vzťah mníchov kláštorov Kirillo-Belozersky a Joseph-Volokolamsk v 16. storočí. „List o neobľúbených ženách“ (Príloha k dielam svätých otcov, 10, 1851), „List“ je doplnený komentármi vydavateľa, ktorý v nich poskytuje veľmi zaujímavé a dôležité informácie. Zaujímavé sú 2 rovnaké vydania rukopisov zo zbierky grófa Uvarova č. 97–19 storočia. a Titov č. 1526 (3729) - 18. storočie, kde sa dočítame: „Ctihodný a bohabojný otec Neil sa narodil na Cypre, keď zložil mníšske sľuby na svätej hore Athos a usadil sa v Rusku a v oblasti jazera Bela zo svojho kláštora Sorsk Ermitáž, ktorý vytvoril, milujúc kláštor, keď sa v lete 7 rozlúčil so svojím Kristom zomrel v 16. mesiaca máj na 7. deň, podľa Paschy v treťom týždni svätých myrhových žien.“ Tento údaj o pôvode Nílu od Grékov uvádzame ako zaujímavú verziu, ktorá sa však nachádza v neskorších zoznamoch a bez vážnych dôvodov. Z diel Nílu, ktoré nie sú zahrnuté v jeho listinách a listoch, uvádzame: 1) Modlitbu zostavenú farárom Nilom Sorským" – vytlačil N.K. Nikolskij v „Materiáloch k dejinám staroruského duchovného písania“ č. 1–23, Petrohrad. 1907. Predtým publikované ním v odbore N.8 The Izvestia. Ruský jazyk. zv. 2, kniha 1. Poznámky uvádzajú niekoľko bibliografických odkazov na Nílske spisy. Keď začneme prezerať ručne písaný materiál, musíme si všimnúť mimoriadne množstvo zoznamov, z ktorých po priamom preskúmaní viac ako 100 v 15 knižniciach v Petrohrade a Moskve uvádzame ich zoznam podľa miesta a času písania, vrátane zoznamov, ktoré poznáme z tlačených opisov. Začnime pokynmi z Moskvy. Skratky: U. - Kláštorné pravidlá a tradícia. P. - Správy. S. – Úryvky z diel a modlitby Nílu. č.188 (1576), 16. storočie, fol. 9 zv. – U., l.93 – P. č. 189 (1613), 17. storočie, l.2 - U., l.72 - P. č. 771 (1875), 16. storočie, l. 148 – str. č. 798 (1908), 17. storočie, l. 197 – P. č. 799 (1927), 17. storočie, l.15 - U., l.179 - S. Moskovská teologická akadémia 8. Rukopisy základnej knižnice: č. 26 (63), 16.–17. storočie, l.209 – str. č. 36 (185), 17. storočie, l.159 a l.327 – U., l.338 zv. – P. Rukopis Metropolitan Philaret. M.Dukh.Acad. Rukopisy Volokolamského kláštora 9: Číslo 136 (491), 16. storočie, list 34 zv. – P. Č. 137 (492), 16.–17. storočie, l.196 – U., l.228 – P. č. 139 (497), 16. storočie, l.3 – U.P. Č. 165 (534), 16. storočie, l.326 – P. č. 180 (562), 16. storočie, l.391 – U. č. 184 (571), 15.–16. storočie, l. 132 – U.S. č. 189 (577), 16. storočie, l.1 – P. Moskovská synoda. Knižnica 10: č. 185 (355), 16. storočie, l.17 - U., l.135 - P. č. 186 (532), 17. storočie, d.2 - U., d.51 - P. číslo 563 16–17 storočia, l. 313 – U 11. Simonov stretnutie 12: č. 53, 1832, l. 115 obj. – S. č.56, 1841 – 48, l. 112 obj. a l.283 zv. – S. č. 409, 17.–18. storočie, l. 217 – P. Zo zbierky Undolsky 14: č. 143, 16-17 storočia, l.1 – U., l.128 – P. č. 573, 16.–17. storočie, l.61 – U., l.191 – P. Z Piskarevovej zbierky 15: č. 237 (96), 16. storočie, l.2 – U., l.165 zv. – P. č. 238 (473) (274), 17. storočie, l.1 - U., l.178 - P. č. 239 (97), 19. storočie, l.2 – U. č. 1846 (754) (718), 17. storočie, l.707 - U., l.602 - P.S. číslo 1913 (158), 17.–18. storočie, l. 10 – U. č. 1958 (607) (464), 18. storočie, l.54 - U., l.434 - P. Základné knižničné rukopisy 18: číslo 471/939, 17. storočie, l. 122 – U. č. 550/1044, 16. storočie, l.74 – U. č. 937/1503, 17. storočie, l.1 – U., S. č.13, 17. storočie, list 111 zv. – U.P. Diecézna knižnica 19: č. 351/485, 17. storočie, l.5 – U. číslo 380/569, S. (obaja Volokolamsk). Kláštor Nikolsky Edinoverchesky. č.342, 18. storočie, list 79 zv. – S. č. 349, nový pis., d.90 – P. Súkromný rukopis, 17. storočie, 21, U.P.S. č.212, 17. storočie, list 135 zv., – U. P. č.217 (8.1.3), 19. storočie, – U. 23 č. 215 (67), 18. storočie, l.295 – U. č. 241 (82), 18. storočie, l.236 – U. č. 263 (75), 18. storočie, l.1 – U. č.264 (74), 1755, l.1 – U. č. 265 (76), 18. storočie, l.7 – U. č. 266 (doplnkové 6), 18. storočie, l.1 – U. Č. 268 (95), 18. storočie, l.172 – S. č. 269 (98), 18. storočie, l.319 – S. č. 274 (71), 18. storočie, l.285 – U. č.281 (78), 18. storočie, l. 133 – U. 24. č.186 (362), 17. storočie, l. 140 – U. 25 Solovecké rukopisy v Kazanskej teologickej akadémii 26: č.224 (909), 18. storočie, list 78 zv., – S. č. 243 (5), 17. storočie, l.328 – U. č. 297 (597), 16.–17. storočie, l.1 – U. č. 298 (598), 17. storočie, l. 422 – U. č.299 (599), Nové písmo, l.1 – U. č. 300 (45 Anz.), 17. storočie, l.1 – U. Číslo 406 (471), 17. storočie, list 69 zv. - U. č. 526 (Anz. 10), 17. storočie, l. 406 – U. Č. 787 (1122), 17. storočie, l.343 – S. č.882 (559) 17. storočie, list 317 – S. Archangeľský seminár 27: č. 102 (152), 17. storočie; l.1 – USA, S. Kirillov-Novoezersky kláštor 28: č. 38 (64–6), 17. storočie, l.1 – U., P.; č. 39 (64), 17. storočie, l.1 – U. Solovecký kláštor 30: Kláštor Spaso-Jaroslavl 31: Knižnica kláštora Antona zo Siya 32: Zbierka archívu Borisova obyvateľa Vologdy, (č. 5), 17. storočie, l.169 – U. č. 214 (1869), 16. storočie. – str. 33 Rukopisy S.-PB. Teologická akadémia. Kirillo-Belozersky kláštor, zatiaľ neopísaný: č. 25/1102. 15-16 storočia, l.3 – U., P. číslo 29/286. 16. storočie, l.469 – S. číslo 74/1151. 16-17 storočia, l.1 – U., l. 112 – P., S. číslo 95/1172. 16. storočie, l.268 zv. – U., l. 392 – P. číslo 102/227. 16. storočie, l. 1 – U. l. 125 ot. – P. číslo 108/1185. 17. storočie, l.294 – S. číslo 109/234. 16.–17. storočie, l. 102 – U., l. 151 – P. číslo 115/1192. 17. storočie, l, 33 rev. – P.l. 151 – U. číslo 128/253. 17. storočie, l. 1 – U., l. 64 – str. č. 51. 17. storočie, l. 6 – U., P., 34. číslo 1356. 16. storočie, l. 1047 – S. číslo 1418. 17. storočie, l. 192 ot. – S. číslo 1444. 16. storočie, l. 67 ot. – U., l. 250 – P. číslo 1460. 16. storočie, l. 342 – U., l. 315 – P. číslo 1466. 17. storočie, l. 348 – P., l. 396. číslo 1471. 16. storočie, l. 200 – P. číslo 1474. 16. storočie, l. 284 – P. číslo 1476. 18. storočie, l. 112 – U. číslo 1489. 16. storočie, l. 294 – U., l. 211 – P., l. 385 – S. číslo 1519. 16.–17. storočie, l. 189 a l. 205 – U. Rukopisy Sophia, nepopísané: číslo 1157. 16.–17. storočie, l. 6 – U., l. 101 – P. číslo 1158. 17. storočie, l. 1 – U., l. 62 ot. – P. číslo 1150. 18. storočie, l. 1 – U., l. 73 rev. – P. Imperiálna spoločnosť starovekej literatúry: č.9, 2. časť, 18. storočie, l. 114 – S. 36 č. 63, 16.–17. storočie, fol. 20 – U., l. 103 ot. – str. 37 č. 52 (2039) 18. storočie, l. 27 – U. 38 Cisárska verejná knižnica obsahuje niekoľko zbierok rukopisov. O.I. č. 95, 18. storočie. l. 2 – U. 39 O.I. č. 274. 18., l. 13 – P.S. Q. 17. Číslo 25. 17.–18. storočie, l. 90 – S. Q. 17. Číslo 37. 17–18 storočia, l.1 zv. – S. O.I. č. 303. 17. storočie, l. 137 a kol. 189 – U. (z Bogdanovovej zbierky) 40 O.I. č. 354 (35), l. 1 a l. 50 – U., l. 41 – P. (z Bogdanovovej zbierky). O.I. č. 391. 18. storočie, l. 36 rev. – S. (z Bogdanovovej zbierky). Q.I. číslo 1006. 16.–17. storočie, l. 132 – U. (z Bogdanovovej zbierky). Q. 17, č. 50. 16. storočie, l. 58 a l. 63 – P. (zo zbierky Tolstého, č. 341) 41 Q. 17, č. 67. 17. storočie, l. 23 – P. (Tolstoj, č. 195) Q.I. číslo 214. 16. storočie, l. 94 – S. (Tolstoj, č. 12). č.110 (2805), 18. storočie, l. 318 ot. – str. 42 č. 553 (204), 17. storočie, l. 223 – U. 43 č.657 (181), 18. storočie, l. 1 – U. 44 č. 1490 (579), 17. stor., 128 – 45. str. č.1612 (3606), 18. storočie, l. 9 – U. 46 číslo 1151. 17. storočie, l. 1 – U., l. 66 – str. číslo 1613. 17. storočie, l. 139 – U. Archív Posvätnej synody 48: číslo 1324. 17.–18. storočie, l. 135 ot. - U. číslo 1334. 18. storočie, l. 131 ot. – S. č. 3792. 18. storočie l. 2 sv. - U. Knižnica cisárskej akadémie vied: č.15. 1. 27 – 1823, l. 3 – U. 49 č.17. 9. 6. 18. storočie, l. 1 – U. Č. 17, 12,27; 18. storočie l. 230 – U. č. 21.10.24. (severná 726); 19. storočie l. 266 – U., l. 324 ot. – P. č. 32, 16,10; 1780 – 1790 l., 80 obj. – str. 50 Č. 33, 4,9; 17.–18. storočie l. 256 a 260 – U, l.245 – S. č. 33. 14. 14 – 1794, l. 1 – U. 51 č. 33, 14,30; 17. storočie, l. 57 – U. Zvyšné čísla sú prevzaté z katalógu kariet. Rukopisy Rumunskej akadémie (Academia Romana) v Bukurešti 52. č. 70. Nila Sorskago „Charta o mníšskom živote“, 17. storočie. Po 20 kapitolách nasleduje „Tradícia k učeníkovi“. Rukopisy kláštora Nyamets (Knižnica rukopisov Paisius a jeho žiaci). Č. 150 (276). Nila Sorskago. Tradícia k učeníkom, 18. storočie. Č. 151 (277). Nila Sorskago. Tradícia k učeníkom, 18. storočie. Č. 152 (280). Nila Sorskago. Tradícia k učeníkom, 18. storočie. Č. 153 (282). Nila Sorskago. Tradícia k učeníkom, 18. storočie. Č. 154 (281). Nila Sorskago. Tradícia k učeníkom, 18. storočie. Č. 155 (283). Nila Sorskago. Tradícia k učeníkom, 18. storočie. Č. 199 (265). Zbierka, 18. storočie, - slová Neila Sorskaga. Č. 202 (278). Zbierka, polovica 18. storočia, Nila Sorskago - Tradícia k učeníkom. Č. 203 (279). Zbierka, 18. storočie. Nila Sorskago - Tradícia k učeníkom. Č. 261 (213). Filothea Sinajská - „Glavizny“, 18. storočie. V prílohe sú úryvky z „Testaments“ od Neila Sorskaga. Rukopisy teologického seminára Iasi Veniamina Kostakiho (Sokolskaja). Zbierka, koniec 18. storočia, - Nila Sorskago, Na pamiatku smrteľníkov a posledný súd. Počet všetkých rukopisov obsahujúcich Nílske diela tak dosahuje takmer 200, z ktorých najväčší počet kópií pripadá na 17. a 18. storočie, najmenší (2) na 15. až 16. storočie. Značný počet rukopisov je umiestnený v 15 knižniciach v Petrohrade a Moskve; a zvyšok, ako vidíme, je v Kyjeve, Kazani, Archangeľskom seminári a 5 v kláštoroch 53. Mimo Ruska - v Rumunsku, kde sa o nich svojho času zaujímal Paisij (Velichkovsky). 54 Všetky zoznamy chárt majú rovnaké znenie; Rozdiel teda môže byť len vo viac-menej správnom rukopise, a teda vo viac-menej lepšom čítaní. Ako hlavný text sme prevzali Fond knižnice Kirillo-Belozerského kláštora, č. 25/1102, v poloznakoch rôznymi rukopismi, 15.–16. storočie, 452 s., v 4. Vzhľadom na to, že tento rukopis nie je popísaný, uvádzame zoznam jeho článkov. 1) Knihy 1–2 sú plné obsahu zbierky napísanej na začiatku 19. storočia. 2) L. 3. O príbytku svätých otec. Toto je legenda o staršom Nílovi pustovníkovi o jeho učeníkoch a je užitočné, aby to mal každý. 3) L. 11. Predhovor zo spisov svätých otcov o duševnom konaní, že je to potrebné a ako je vhodné sa o to usilovať. Ten istý starý muž Níl. Začiatok Svätí sa veľa modlili za prácu srdca... 4) L. 90 rev. Správa od toho istého veľkého staršieho Níla Pustovníka jeho bratovi, v ktorom sa ho pýta na jeho myšlienky. 1. Začnite, podnietili ste chvályhodnú túžbu, ó milovaní. 5) L. 97. To isté posolstvo ostatným o výhodách. 2. Počnúc Z úst do úst mi hovoríš o svojej svätosti, najctihodnejší otče. 6) L.103. Odkaz od toho istého veľkého staršieho svojmu bratovi, v ktorom ho žiada, aby mu napísal a pomohol jeho duši. 3. Na začiatku svojho Písma, Otče, ktoré si mi napísal, požiadaj ma, aby som ti ho napísal čo najrýchlejšie. Na konci tejto správy je napísané rumelkou: „Koniec správy“. 7) L. 107. Náš Svätý Otec Anastázia z hory Sinaj. Otázka. Začiatok Odkiaľ ľudská duša vo vnútri často hovorí určité myšlienky. 8) L. 114. Modlitba svätého Gregora, rímskeho pápeža. Začiatok O vyslobodení zo smilstva a uhasení tela. Nasledujú modlitby za oslobodenie od smilstva Barsanuphia Veľkého, Nílu Sinajského, Izáka Sýrskeho; je medzi nimi modlitba „iný“: „Modlitba, keď napadne márnotratná myšlienka“ (l. 115), po ktorej sa hovorí: „Pridaj k tomu aj modlitby tohto: Ó, Bože, modlitby za ctihodného Mojžiša Ugrina a mučeníka Thomaida, ktorý sa očisťuje pre obete, osloboď ma, mrnotratníka, z vojny človeka.“ 9) L. 116. Kedykoľvek je myšlienka v duševnej modlitbe zmätená, povedz túto modlitbu. Začínajúci Pane, neodmeň ma na svoj hrozný súd za moje skutky. 10) L. 116 rev. Poznámka v rumelke: „Pre Afulis bol stvorený ostrov, na ktorom bol Adam vyhnaný a anjel bol pochovaný a na tom istom ostrove bola vyrobená archa. 11) L. 116 zv. V prvý deň mesiaca október sa chváli svätej Ochrane Najčistejšej Matky Božej a Večnej Panny Márie. Začiatok Najsladší v čase jari a vo hviezdach je slnko. 12) L. 132 zv. Že existuje obraz mníšskeho života a že vzdelanie je pravdivé. Grigorij Snnait. Začiatok Tonsured s vlasmi znamená odstránenie všetkých myšlienok a strastí života. 13) L. 133 zv. O obraze mníšskeho rúcha. Začiatok Očierňovanie kláštorného odevu prichádza mnohými rôznymi spôsobmi. 14) L. 134. Aké vhodné je, aby nemý človek bral almužnu. Začiatok je šedá a jedovatá láska sama. 15) L. 134 zv. Gregory Sinait. Začiatok Najprv musíte jesť bez rozprávania, čo je základ pre päť cností. 16) L. 136. Výklad svätého Izidora Pilusiota o dňoch Kristovho zmŕtvychvstania. Začiatok O šiestej hodine je ukrižovaná päta nášho Pána Ježiša Krista. 17) L. 136 zv. Výklad verša: Pane Ježišu Kriste, Bože náš, zmiluj sa nad nami. Amen. Začiatok Každé slovo hovoreného verša sa napĺňa ako prikázania múdrych Boha. 18) L. 142. Výklad svätého obrazu viery, ktorý je: Verím v jedného Boha. Začiatok Tento svätý obraz je znamením pre veriaceho. 19) L. 144 zv. Výklad Chryzostomovej modlitby: Otče náš, nauč Pána Ježiša Krista jeho učeníkov a nauč nás modliť sa a hovoriť. Počiatok Otče náš, ktorý si v nebesiach, aby si nás naučil modliť sa. 20). Začiatok Theodore je Boží dar. 21) L. 158. Otázka. Prečo píšu na podnožku Kristovho kríža, že zem pravice povstane a zem šije padne. Nižšie sú uvedené ďalšie 2 otázky s odpoveďami. 22). 23) L. 162. V hodine akéhokoľvek nešťastia, ktoré na vás príde, modlite sa k Bohu z celého srdca a modlite sa túto modlitbu so slzami. Hlavný Majster, Milovník ľudstva, zmiluj sa nado mnou pre svoju dobrotu. 24) L. 162. Lebo je dobré písať sväté knihy. Článok v niekoľkých riadkoch: Ó, nevinný, ak sa snažíš usilovne a usilovne študovať Božie písmo, dostaneš tri výhody: prvým je jesť zo svojej námahy, druhým je zahnať nečinného démona, tretím je zhovárať sa s Bohom. 25) L. 162 rev. A hľa, prvý muž pomenoval desať kráľovských rodov a hľa, v inom jazyku, ktorý sa nenachádza v našich knihách, ale len v cudzích našich jazykoch. Začiatok Alor, Adam, Lapros, Sif. 26) L. 163 zv. Svätý Hilarion Veľký o odmietnutí sveta. Začiatok Otvorme knihy a prečítajme si životy svätých otcov. 27) L. 167 zv. Ten istý svätý Hilarion učí o odmietnutí sveta. Začiatok Usilujme sa, bratia, predovšetkým pracovať bez Božieho slova. 28) L. 171. Rozhovory nášho ctihodného otca Zosimy o zúrivosti, okopírované jeho učeníkom Calistom o pokore. Začiatok Povedal nám študent pátra Zosimu. 29) L. 204. Z pravidiel svätých Apoštol o knihách, ktoré si treba ctiť a všímať si a na ktoré sa nemá dbať, ani ctiť. Začiatok Nie je hodné hovoriť v kostole svetsky zložené žalmy. 30) L. 207 zv. Tradícia je listina v zahraničí pre prebývajúceho mnícha, recitácia pustovníckeho života, pravidlo o bunkovej triezvosti a každodenná petícia, ktorú sme dostali od našich otcov. Začiatok. Je vhodné o tom vedieť, ako to dostávame od svätých otcov. 31) L. 274 zv. Charta o súhlase koncilu. Začiatok Ranná bohoslužba bola naplnená spevom apoštolov a svätých otcov. 32) L. 275. Svätý Níl (Sinait) [o] mojich myšlienkach. Začiatok Pravda, dieťa, je ako myšlienka. 33) L. 283 zv. Svätý Anastáz zo Sinaja o existujúcom ježkovi na obrázku a podobe. Začiatok Poďme k skutočnosti, že človek bol stvorený na Boží obraz a podobu. 34) L. 284 zv. Testament mnícha Inocenta. Začiatok Chudobný mních Innocent napísal tento testament. 35) L. 287. Z božských pravidiel a tradície svätých Nicejského koncilu. Začiatok Tento koncil hovorí v kánone 20: 36) L. 288. Od pôstneho ľudu Veľkého Bazila. Začiatok Jesť treba nielen s úmyslom naliehať. 37) L. 289. Výňatky zo Zlatoústeho, Theodora Studita, Marciana, Staršovstva, Atanáza Veľkého, Izáka Sýrskeho. 38) L. 295. Kapitola 21 od Nikona: nepatrí sa, aby mních spovedal svetskému kňazovi. Začiatok Pre mnícha je nemožné očistiť sa v rukách svetského kňaza. Nasledujú úryvky z kapitol 4 a 5 Nikonu. 39) L. 295 zv. Rozhovor Jána Zlatoústeho o Evanjeliu podľa Matúša o texte: „Hľadajte najprv nebeské kráľovstvo a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané. 40) L. 297. Spoveď mníchovi každý deň. Na začiatku vyznávam Bohu, Nebeskému Kráľovi a Jeho Najčistejšej Matke a svätým nebeským mocnostiam a všetkým Jeho svätým všetky svoje hriechy a všetky moje zlé skutky. 41) L. 300. Rozsiahly článok bez názvu, ktorého predmetom sú pokyny pre mníchov, doložené úryvkami zo staršovstva a cirkevných otcov: Efraima Sýrskeho, Bazila Veľkého, Izáka, Hesychia, Jána z Kilíkie, Zlatoústeho, Simeona Novaga, Sinaitu, Daniela, Petra Damaského, Gregora Teológa atď. 42) L. 358 zv. Je vhodné jesť a radovať sa z Božieho daru a postiť sa zo slabosti o svojich hriechoch, ako svätí nášho otca Jána, arcibiskupa Konštantína z mesta Zlatoústeho, učenia, ktoré sú prospešné pre dušu. Je čas umyť si dušu a všetko zo seba striasť. 43) L. 364. Ako náš svätý otec Selivester, rímsky pápež, z jeho slov o otázke a odpovedi. Úvodná otázka 65. Čo je to za vec, ktorá oddeľuje oblohu medzi vodami a vodami neba a mora? 44) L. 380 rev. Zo života ctihodného Kharitona. Začiatok Je vhodné, aby sa posvätné písma čítali cez knihy. 45) L. 382. Jeho Svätosť patriarcha Konštantín z mesta kurčiat Philotheus tradície svojmu učeníkovi. Začiatok Je to hanebné, pretože v skutočnosti, pokiaľ ide o láskavosť, človek by mal zákonodarcovi ponúknuť slabosť. 46) L. 385. Chryzostom. Začiatok Pretože nespím o jedle alebo jedle, pod posteľou, ale je vhodné prijímať modlitby a božské čítanie. 47) L. 388. Z prikázaní apoštolských. Začiatok Je dôležité, aby biskup vedel, ktoré ovocie je vhodné prijať a ktoré nie. 48) L. 393. Z prikázaní apoštolských. Začiatok Nie, ale v skutočnosti je požehnaný ten, kto si môže pomôcť sám. 49) L. 393 zv. Z apoštolského prikázania. Začiatok Áno, dejú sa tretiny. Ďalej prichádzajú: úryvky z proroka Ezechiela, Chrousostoma, Dionýzia Areopagita. 50) L. 394 zv. Z apoštolskej listiny. Začiatok Vyhnite sa všetkým knihám Stransky. 51) L.395. Skvelý Vasilij. Začiatok Nie je správne nasávať učenia, keď to máte vo zvyku. 52) L. 396. Mesiac 28. februára Svätý hieromučeník Proterius, arcibiskup Alexandrov. Báseň. Proteria, s trstinou, bol prepichnutý čmáracou palicou pre šarm, v roku 28 bol rýchlo zabitý, Proteria, s trstinou. Začiatok tohto blahoslaveného presbytera Alexandrovského kostola. 53) L. 397 zv. Článok bez názvu je o modlitbe a pokore. Začiatok Ak urobíte cestu k pokániu pohodlnejšou, potom môžete zabudnúť na hriechy, čo to je, nie je to častá a vytrvalá modlitbová usilovnosť. 54) L. 402 zv. Článok bez názvu. Začiatok Nie je rád, keď konáte podľa pokrivených praktík a je nesprávne hovoriť a študovať astrológiu a veriť v hádzanie (výrazy sú tu kuriózne: „vrhač kráv“, „vrhač pôrodov“, „ťažkosa“). 55) L. 403 zv. Knihy Jozefa Žida, jeho štvrté slovo [o] umiestnení zlého svätca. Začiatok Potom sa uskutoční menovanie samotných biskupov Judey. 56) L. 405. Hovor tento žalm koľko len chceš. Začiatok Nech Boh opäť povstane. 57) L. 408. Výber slov, ktoré vybral Ján Zlatoústy, 40 v skratke. Slovo 1 o Adamovi. Počiatočný Boh Adam stvoril zem z dvoch. 58) L. 419 zv. Dve poznámky: a) o cene 30 strieborných a b) o týždni (formuje ľudský život). 59) L. 420. Úryvok nejakého slova, jeho prvé slová: „kto nosí ľahké šaty a hovor s ním“; posledný: „tomu, kto vie robiť dobro, a nie tvoje“ (článok nebol dokončený a potom zostali 2 prázdne listy). 60). 61) L. 438. Dekrét predtým napísaným slávnym a kedy sú slávni a kedy nie sú. 62) L. 439. Obchádzanie hodiny hodiny. Začiatok Je na hovno prísť do Filipova o 17:00 alebo o trištvrte noci. 63) L. 441. Kľúč k hraniciam ABC Veľkej noci na 500 rokov. Na poli rumelky: Leta 7001, t.j. 1492–1493. Pri preberaní tohto rukopisu do tlače hlavného textu sme sa riadili nasledujúcimi úvahami: 1) jeden z predchádzajúcich zoznamov; 2) úplne použiteľné, poskytujúce dobré čítanie; 3) obsahuje oboje Sorského chartu, čo je dosť zriedkavé; 4) rukopis patril kláštoru Kirillo-Belozersky, ktorý, ako viete, nie je ďaleko od púšte Nilo-Sora a v ktorom bol Níl tonsurovaný: „Dostanem kláštorný obraz vo veľkej lávre zázračného Kirilla Belozerska“ (rukopis Ščukinského múzea, č. 17. storočie - ). Aby sme si lepšie prečítali tie časti rukopisu, ktoré sa nám zdali pochybné, zobrali sme nasledujúce štyri rukopisy ako varianty. 1) Volokolamsk (Moskva. Dukh.Akad.) č. 137 (492), 16.–17. storočie, u nás sa označuje písmenom V. 55. 2) Trinity-Sergius Lavra č. 188, 16. storočie, značená písmenom L. 56 3) Moskva. Synodálna (patriarchálna) Biblia. č. 563, 16.–17. storočie, označené písmenom S. 57 4) Uvarovská č. 237 (96), 16. storočie, značená písmenom U. 58 Všetky štyri sú staršie a použiteľné zoznamy. Publikovanie pamiatky len z jej literárnej stránky a nesledovanie cieľa štúdia jazyka v tomto diele sme všade uviedli pravopis samotného rukopisu a v ťažkých prípadoch, vychádzajúc z toho, že tieto rukopisy patria do 16. storočia, sme názov podľa moderného pravopisu prezradili. V uvedených verziách je zachovaný pravopis prvého z určených rukopisov. Prvý riadok je vyhradený pre možnosti; pre poznámky k hlavnému textu – druhý. Čo sa týka literárnej stránky pamätníka, musíme podotknúť: 1) O rozdelení Malej (Tradícia) a Veľkej (Kláštorná listina v 11 kapitolách) s predslovom Sorského listiny. Tento náznak sme už naznačili v našom článku „Veľký starší Nil pustovník Sorského“ 59 Obe listiny sa nachádzajú nezávisle od seba, majú úplne samostatný charakter a navyše v jednom z rukopisov (Moskva. Sin. B. 563, 16. storočie, l. 321) sa Malá listina považuje za možné celé a úplné dielo. Rovnaký údaj o rozdelení stanov nachádzame v Arkhangelského „Nil of Sorsky and Vassian Patrikeev“, s. 53. Vo väčšine rukopisov nájdeme kláštornú (Veľkú) regulu a spravidla sa začína slovami: „Dôvodom týchto spisov je zachovať toto. (Pozri stranu 15 textu). Vo všeobecnosti sa charty v mnohých zoznamoch nachádzajú väčšinou oddelene od seba a obe, podobne ako epištoly, modlitba a testament, nie sú povinné pre každý zoznam, ale líšia sa rôznymi spôsobmi. 2) Pre kompletnejšie vydanie robíme prílohu z rukopisu Trojičnej lavry č. 188 (ten istý, z ktorého sú zhrnuté varianty). Táto príloha obsahuje ako obsah testament Níl, ktorý je bežnejší a v iných rukopisoch v takomto vydaní sme sa s ním nestretli. 60 V našej prílohe, 1) ako je naznačené nižšie, uvádzame niektoré dodatky k textu, 2) tlačíme na s. 15–28 prílohy k článku: - „Pamätajte na svoju dušu, ktorá chce byť zachránená od spisov svätých otcov o duševnej práci a o spomienke na smrť a posledný súd,“ že to je potrebné, aby sa to snažil Kirillo-Belozersky nájsť a ako sa k tomu hodí. č. 95/1172, ako predpokladáme, pôvodné vydanie Veľkej listiny. Rukopis bol písaný polopísmenom a kurzívou rôznymi rukopismi 16. storočia na 456 osemhranných listoch. Článok nemá meno autora, ale jeho obsah púta pozornosť a už od prvých riadkov si vynucuje porovnanie s kláštornou listinou (Veľkou) Nílu: 1) a) Strana 17–18 v tomto článku so slovami: „Svätí otcovia hovoria“, končiac slovom „reč“, sa textovo úplne zhodujú so stranami 62 – 63 v mníšskej Regule Nílu (kapitola 7). b) Strany 18 – 20 (pokračovanie predchádzajúcej) so slovami: „reč k týmto veciam od svätých otcov“, končiace slovami: „vyučovať o všetkom pravom rozume“, sú totožné so stranami 11 – 14 z predslovu mníšskych pravidiel, len s tým rozdielom, že v uvedenom článku sa na strane 12 v predslove pravidiel nenachádza niekoľko riadkov. c) Strana 21–27 slovami: „Lebo sa nám všetkým sluší dostaviť sa pred Kristovu súdnu stolicu“ – opäť to nájdeme v 7. kapitole, pozri s. 63–71 na konci tejto kapitoly. Rozdiel je v tom, že v tomto texte je apel na dušu (na strane 26) v niekoľkých riadkoch, ktoré nie sú viditeľné v hlavnom zozname. Navyše tam, kde sa v Charte stretávame s „bratstvom“, tu nájdeme: „dušu“; v Charte - množné číslo. (napr. odpovedáme, zriekame sa, my atď.) tu – jednotné číslo. (odpoveď, odriekaj, tvoj atď.). d) Strana 27–28: „Preto som hriešnik“ a až do posledných riadkov článku „budeme ich napodobňovať“ nie je nič iné ako koniec predslovu. Pozrite si strany 14, 15. S. 17–20 a s. 21–28 v tejto „Spomienke na dušu“ sa teda doslova zhodujú s predslovom a kapitolou 7 Charty. V „Memoároch“ alebo predhovore a v 7. kapitole sa píše: 1) o múdrom konaní a 2) o smrteľnej pamäti, t. j. v článku, ktorý publikujeme, sa zaoberáme dvoma črtami, ktoré sú pre Níl obzvlášť charakteristické: prvá, ktorá sa vyvinula pod vplyvom Athosa a výrazne ho odlíšila od ostatných predstaviteľov ruského mníšstva, a druhá, ktorá určuje smer nílskeho ako nileského. Kláštorná listina Sorského je rozvinutím týchto dvoch hlavných myšlienok. 2) Na stranách 15, 16, 17, 20 a 21 nájdeme: a) Zmienka o tých istých cirkevných otcoch ako v Nílskej charte (Peter Damašský, Izák, Efraim, Níl Sinajský, prorok Izaiáš, prorok Dávid, apoštol Peter atď.). b) Tie isté texty ako v Charte a v posolstvách Nílu a tie isté výrazy: „Ale zabíjanie je nad moje sily začať, keďže som hriešnik plný zla“ (Spomienky mojej duše, s. 15). "A keďže som hriešny a nerozumný človek a víťazím so všetkými svojimi vášňami, bojím sa začať niečo také." (Učiteľ Nil zo Sorského, základné princípy života kláštora v Rusku a jeho Pravidlá s prílohou a ďalšie diela. Petrohrad, 1864, Posolstvo, s. 169). „Nad mieru mojej odvahy“ (s. 16). „Odvážil som sa ti to napísať, dokonca nad moje miery“ (Posolstvo, s. 162). „Aj keby som sa odvážil, som nad svoju mieru“ (Posolstvo, s. 170). „Preto som sa to pokúsil napísať nie sám od seba, ani od žiadneho hriešnika, iba hriechu, ale z Písma Božieho“ (s. 16). „Čoho chápanie sú hriechy hriešnika...“ (Posolstvo, s. 161) „Nie odo mňa... ale z inšpirovaných spisov svätých otcov... nie bez svedectva Božích Písiem“ (Charta, s. 90). „Teraz milosťou nášho Boha Ježiša Krista a ponáhľaním sa Jeho Najčistejšej Matky...“ (s. 16). „Celým pôsobením Pána Boha, nášho Spasiteľa Ježiša Krista a Najčistejšej Matky s Jeho ponáhľaním...“ (Charta, s. 1) „...červená tohto sveta je márna a čoskoro sa v diaľke objaví rozklad a čoskoro zanikne“ (na strane 17). ..."Dym je život, hľa, pár, prst, spieval, v diaľke sa zjavuje a čoskoro umrie" (Charta, s. 65). „A sám Pán vyhlásil sloveso: Dávajte si pozor, aby vaše srdcia neboli zaťažené obžerstvom a opilstvom“ (s. 20) atď. „...Je slovo povedané od Pána: nech nie sú vaše srdcia zaťažené obžerstvom a opilstvom“ (Charta, s. 40) atď. 3) Príbeh tlačíme z rukopisu Ščukinovho múzea, žiaľ, nie celý, pretože kvôli P.I. Shchukinovo odmietnutie vydať to, nemali sme možnosť ho dôkladnejšie využiť. Na záver považujeme za povinnosť vyjadriť vďaku týmto osobám: Otcovi Anthonymu (Trinity Lavra), I.A. Byčkov, A.P. Krotkov, V.V. Maykov, N.K. Nikolsky, S.F. Platonov, A.A. Pokrovsky, K.M. Popov, N.P. Popov, A.I. Sobolevskij, grófka P.S. Uvarová a I.A. Shlyapkin. S vďakou spomíname na zosnulého A.S. Rhodessky a rektor Kláštora sv. Mikuláša v Edinoverie o. Mina, ktorý im tiež poskytol pomoc. O pobyte svätých, toto je legenda o staršom Níle, pustovníkovi, jeho učeníkovi, a to všetko platí 62, 63 A z tohto dôvodu som odovzdal Písmo Pánovi a svojim bratom 79 pre moju spásu a pre všetkých, ktorí chcú, pozdvihnúc svoje svedomie k lepšiemu a uchrániť 80 pred nedbanlivosťou a zlým životom a vinou, ako zlí a 81 telesne múdri ľudia, a tradície ľstivých a 2 našich márnych nepriateľov a tých, ktorí sú podobní. A pretože ku mne prichádza mnoho a 90 úctivých bratov, ktorí chcú s nami bývať, a ja som veľakrát zaprel, 91 že som človek hriešny a nerozumný a slabý na duši i na tele. Ale tí, ktorí sa odo Mňa odvracajú, ma nectia, prestávajú byť chladní, a preto k nám prichádzajú pre hanbu. A hľa, ak je 93 Božou vôľou, aby k nám mohli prísť 94 , je vhodné mať tradície svätých a zachovávať Božie prikázania a vytvárať tradície svätých otcov a neprinášať poznanie 95 a nehľadať vinu za hriechy a povedať: teraz je slabé žiť podľa písiem a nasledovať svätého otca; ale 96 aj keď sme slabí, máme veľkú silu napodobňovať a nasledovať vždy pamätného a požehnaného otca, hoci je pre nás nemožné dosiahnuť rovnosť 97 s tými. Ak niekto v týchto veciach nerobí svojvoľne, nech prestane chlad mojej úbohosti; Posielam 100 takých nečinných ľudí, ako 102 predpovedalo. Neprichádzam za takýmito ľuďmi, ktorí by chceli mať na starosti, a tí, ktorí za mnou chodia, ma k tomu nútia. Nikto by však nemal skrývať slovo Božie svojou nedbanlivosťou, ale priznať svoju slabosť a neskrývať Božiu pravdu, lebo neprestupujme 121 prikázaní a Božie slová inak ako v legende. A tak sú to slová svätých otcov a mnohých iných, a preto, keď sme zažili Božie Písma, odovzdávame ich tým, ktorí k nám prichádzajú a žiadajú ich; tým menej my, lebo my sme nehodní, ale blahoslavení otcovia z Písma Božieho, a pre tých, ktorí s nami zostávajú, je nebezpečné zachovať týchto 125. Takto si volíme a milujeme. Ak niekto z bratov 126 od skazenosti alebo nedbanlivosti odpadne od tých, ktorí sú mu oddaní v niektorých, patrí sa vyznať a 127, ako sa patrí, napraviť 128 hriechy 129 . A tak, ak sa v cele stane hriech, alebo tomu, kto vyšiel von, napravte to spoveďou 130. Pri odchode z cely je vhodné mať veľa nebezpečenstva, ale ešte viac ho verne zachovávať. Mnohí nás nenávidia, ktorí podľa Boha odsekávame vlastnú vôľu, ale každý z nás si vynucuje svoje ospravedlnenie. Božský rebrík hovorí o takýchto veciach: je lepšie odísť, ako odísť robiť svoju vôľu; zahnať a množstvom zahnaných najpokornejšie 132 robte a odrežte svoju druhú vôľu. Ov, ktorý si pamätal lásku k ľudstvu, zostup zo 133 na 134 takých, aby vytvoril, počas výsledku nežnej kliatby vytvoril 135. To je to, čo nám dal najesť svätý Otec, pretože zo spravodlivých prác našich remesiel a práce nám Pán a Jeho Najčistejšia Matka poskytujú každodennú potravu a iné nevyhnutné potreby, s čím sme spokojní 138: nerobte to, povedal apoštol, ale nejedzte. Náš pobyt a naše potreby chcú byť postavené z toho. Je vhodné robiť veci pod prístreškom. Ak jeden z manželov z núdze a očividne poháňa voly orati a druhý, ktorý je chorý z práce v spoločnom živote, je chvályhodný, hovorí Božie Písmo, ale v tých, ktorí existujú, je tento jednotlivec vyčítavý. Ak nie sme spokojní so svojimi potrebami z našej práce pre svoju slabosť, alebo pre inú vinu sme požehnaní, potom by sme si mali vziať malú almužnu od milovníkov Krista, ktorá je potrebná, a nie zbytočná. Akvizície, ktorých 139 sa zbiera násilím z práce druhých, nemôžeme priniesť 140 naším plazením. Ako 141 môžeme zachovávať prikázania Pána 142, toto mať: tomu, kto ťa chce žalovať 143 vezmi si šaty 144, daj 145 a šťavel a iné také veci, vášne existujú a sú slabé, ale ako smrteľný jed utekaj a odvez. Pri kúpe 146 našich potrieb a predaji 147 a 148 ručných prác 149 je vhodné neukazovať brata v márnomyseľnosti, ale radšej prijať márnivosť. Tým, ktorí to isté robia medzi nami, ak žiaria zo svetského, nie je daná náležitá lekcia, aby boli márnomyseľní, najmä 150, aby dávali almužny s požehnaním a nechali ich odísť v pokoji. Nesluší sa nám mať zbytočné 151. A neodvracaj dávať tým, čo žiadajú a neodmietaj tých, čo si požičiavajú; toto je prikázané jesť bezbožným, hovorí Veľký Bazil; nemajte 152, pretože by ste nemali jesť zbytočné potreby, darujte 153 vytvorte 154. A ak povie: „Nie som imám, neklamal som,“ hovorí 155 veľký Varsunofie. Ukáže sa, že je mníchom, ktorý nepodlieha almužne. S vašou 156 úprimnou 157 tvárou môžete povedať: hľa, všetko sme nechali za sebou a pôjdeme za vami ako mŕtvi. Svätý Izák píše 158: nedostatok vlastníctva je väčší ako takáto almužna 159. Almužna 160 je skôr kláštorná, aby pomohla bratovi slovom 162 v núdzi a utešila 163 smútok duchovným uvažovaním, ale je to tiež mocné 164 . Prišelci musia znášať smútok, urážku a výčitky 165 od brata[a] 166; a hľa, je tu duchovná almužna a zlomok 167, ktorý je nadradený, je telesný, tak ako je duša nadradená 168 telu, hovorí svätí 169 Dorotheos. Ak príde niekto cudzí, daj ho čo najskôr odpočívať 170 podľa našich síl, a ak si to vyžiada, daj mu 171 požehnania 172 chleba a nechaj ho ísť. Nie je ľahké vytvárať pôvody z našich príbytkov a 173 akoby prišli, ale presne predpísané a potrebné. Je predčasné a nepožehnané vychádzať 174 z našich ciel 175 a nie je to tak, ako 176 hovorí Veľký Bazil: nech dekan dekana poučí bratov o rozdávaní 177 listín. Tak isto nech je prikázaný odchod každého kľúča a podobne a poslaný nech neodoprie poslušnosť Pánovi, ale službu nech sa nepričíta k vine z nedbanlivosti, ale s bázňou Božou a veľkou triezvosťou 178 nech sa potvrdí; Áno, plazí sa on sám aj tí, ktorí s ním existujú. Všetko 179, čo je napísané 180 v tomto písme, budem a budem žiť, a po mojej smrti nech sa to stane. V našich celách je vhodné, aby takí prinášali slová bratom a cudzincom; Sme si ich vedomí, pokiaľ ide o stvorenie a nápravu duší, aby vytvorili 181 rozhovor 182, majúce silu zručne počuť a ​​užitočne hovoriť. Toto všetko, aj 183 napísané, ak je to pre dobro Božie a pre úžitok duší, robíme tak 184; Tak či onak, môže sa stať to najlepšie, ak je to milé Bohu a užitočné pre duše. Svätý Ján Zlatoústy píše o výzdobe 185 kostolov: ak niekto radí 186 priniesť do kostola posvätné nádoby alebo inú výzdobu, bolo mu nariadené rozdávať ich chudobným, ale nikto, ako povedal, nebol odsúdený, ak kostol nevyzdobil. A to isté hovoria aj iní svätí. A 187 ctihodná mučeníčka Eugénia a jej posvätné strieborné nádoby 188 by nemali byť prijaté, hovoriac: Nesluší sa, aby mních získaval striebro. Z tohto dôvodu nie je vhodné, aby sme mali zlaté a strieborné nádoby a tie najposvätnejšie a ďalšie ozdoby sú tiež zbytočné, ale treba ich doniesť do kostola podľa potreby. Veľký Pachomius a samotná budova kostola nechceli byť vyzdobení, keď v kláštore, tiež v Mohose, vytvorili kostol a vytvorili v ňom stĺp zo soklovej lišty, tá istá myšlienka, akoby nebolo hlúpe žasnúť nad dielom ľudských rúk a nechať sa zveľaďovať nad krásou svojich stavieb, všade na juhu 189, zaviazal všetkých bratov, aby ich silu prilákali, aby sa poklonili. 190 a 191 do absurdity a povedal: akoby 192 nie pre prefíkané chvály, plazivú myseľ chytí diabol, ale oveľa viac toho podvodu. A aj keď tento veľký a svätý robí také sloveso a tvorí, keďže sa nám sluší zachovávať 194 také veci 195 196 pre našu slabosť a vášne a plíživú myseľ. Čo sa týka jedla a pitia, proti sile svojho tela a duše, potravu 198 treba robiť zakaždým, utekať od sýtosti a zmyselnosti. Keď sme opití, v žiadnom prípade sa nepatrí, aby sme niečo pili. Zdravie 200 a mládež, nech unavia svoje telá 201 pôstom a smädom a namáhajú sa čo najviac; Ale pre starobu a slabosť je málo odpočinku. V našich celách majú nádoby a iné veci veľkú hodnotu a nemali by byť zdobené. Podobne výtvory cely a iných príbytkov našich príbytkov sú všetky málo hodnotné a nezdobené, vhodné na to, aby ich bolo možné získať, ako hovorí Veľký Bazil, nájsť všade 202 a pohodlne kúpiť. Nesluší sa, aby ženy 203 prichádzali k nám do kláštora 204, pod ktorého nemými sú ženy akési pre službu 205 alebo pre iné potreby; a to je nám zakázané 206. Rovnako nebudú slúžiť rovnako a zachovajú všemožne 207 hladké 208 zženštilé tváre 209 . V rukopise knižnice Trojično-sergijskej lávry (č. 188) sa nachádza testament Nílu, ktorý vypisujeme v plnom znení V mene Otca a Syna a Ducha Svätého odkazujem podstatu svojich práv svojim príbuzným a bratom. Modlím sa k tebe, odhoď moje telo na púšť, aby ho zjedli zvieratá a vtáky, lebo som veľa zhrešil proti Bohu a nie som hoden jesť pohreb. Ak to neurobíš, po vykopaní priekopy na mieste, kde žijeme, ma pochováš so všetkou hanbou. Dbajte na tieto slová, ktoré veľký Arzén odkázal svojmu učeníkovi, hovoriac: na súde budem stáť s vami, ak niekomu dáte moje telo, budem trpieť veľkým súžením podľa svojej sily, aby nikto nebol hodný cti a slávy tohto veku, v tomto živote ani v smrti. Modlím sa ku každému, aby sa modlil za moju hriešnu dušu a všetkých prosím o odpustenie a odo mňa odpustenie, nech Boh všetkým odpustí. Kríž je väčší, pretože je v ňom kameň umučenia Pána, a tiež preto, že som sám písal knihy, potom môjmu Pánovi a bratom, ktokoľvek spôsobí chvenie na tomto mieste. Keby sa mi aspoň 40 dní pokúsili vykonať svätú službu, budem vám s veľkou vervou nadávať. Malý pisár Ján Damašský, spotrebná knižka, je tu aj Hiermoloi, žaltár v štvrti Ignácovho listu v kláštore Cyrila; a iné knihy a veci cyrilského kláštora, ktoré mi boli dané z lásky k Bohu, čo mám, daj tomu, či chudobným, či kláštoru, alebo aby som poslal preč Krista-milovníka, čo je, daj tomu. 211 Predslov 212. Zo spisov 213 svätých otcov si myslíme 214 o tom, čo je k tomu potrebné robiť a ako je vhodné sa o to snažiť 215. Ten istý starý muž Níl 216. Otec od svätých veľakrát hovoril o úprimnom a duševnom dodržiavaní a o duševnom zachovávaní prostredníctvom rôznych rozhovorov, ako to každého učila Božia milosť, ale s jednou mysľou bolo prijaté prvé slovo od samotného Pána 217, rekša 218: zo srdca vychádzajú myšlienky na zlo a poškvrňujú človeka, a vnútorná 219 nádoba je v duchu naučená očisťovať, klaňať sa a v duchu sa učiť. otec. To vedie aj k tomu, že apoštol hovorí: ak sa modlím jazykom, teda ústami, modlí sa môj duch, modlí sa môj hlas; moja myseľ je neplodná. Budem sa modliť v duchu a budem sa modliť aj mysľou. A hľa, odkázal som Apoštolovi o inteligentnej modlitbe a potvrdil som najmä ježkovi: Chcem povedať päť slov rozumom, a nie desaťtisíc slov jazykom. Svätý Agathon povedal: telesná práca je list; vnútorne, teda inteligentne, je ovocie. V tejto veci je hrozné príslovie, ktoré hovorí tento svätec: lebo každý strom, ktorý nerodí dobré ovocie, teda pozorným pozorovaním 220, 221, je vyťatý a hodený do ohňa. A zase otec povedal: pre tých, ktorí sa modlia ústami 222, ale nestarajú sa o svoju myseľ, modlia sa do vzduchu, lebo Boh počúva ich myseľ. Svätý 223 veľký Barsunofie hovorí: ak človeku nepomáha vnútorná práca s Bohom, márne sa namáha o vonkajšie veci. A svätý Izák: telesná práca, okrem inteligentných, keďže lono je neplodné a vysáva susi mena 224, lebo Božia reč sa nemôže priblížiť mysli. A mnohí svätí otcovia 225 sa rozhodli 226 a všetci sa na tom zhodli. Tak isto blahoslavený Filoteus Sinajský, keď hovorí o cudzincoch, ktorí robia presne tých, ktorí to majú, ale z prostoty tých, ktorí nepoznajú duševný boj, víťazstvo a víťazstvo, a pre tých, ktorí sa nestarajú o myseľ, prikazuje modliť sa za nich a učiť ich 229, a ako činy okrádajú o dušu zlých, okrádajú dušu3 je vizuálny. A keďže som predtým bol svätými otcami, nielen pustovníkmi a žil som v samote vo vnútorných púšťach, zadržal som svoju myseľ pred všetkými a získal som milosť a dostal som sa do nemilosti a čistoty duše; ale aj tých, ktorí boli v kláštoroch, a nielen tých 232, ktorí sú ďaleko od sveta, ale aj tých, ktorí existujú v mestách, 233 ako nový teológ Simeon a jeho starší Simeon zo Studinského, uprostred vládnuceho mesta vo veľkom kláštore Studin, v takom mnohoľudskom meste, ako sú žiariace duchovné dary 23. Tiež Nikita Stifat a mnohí ďalší. Z toho istého dôvodu blahoslavený Gregor Sinajský nielen učil v jednote žijúcich o triezvosti a tichu, čo je mentálne zachovávanie 236, ale tiež prikázal tým, ktorí sú v spoločnom živote, aby tomu venovali pozornosť a modlili sa, vediac o tom, pretože všetci svätí získali milosť ducha vykonávaním 237, zmyslových, zmyslových24 202. tento úžasný a veľký dar by sa nenašiel, potešujúci svätých otcov. Lebo blahoslavený Hesychius z Jeruzalema hovorí: Tak ako nie je možné žiť tento život ani jedením, ani pitím 242, nie je možné 243 bez zachovania mysle, hovorí sa o ježkovej triezvosti, v duchovnom, čo dosiahnuť dušu, aj keď sa niekto núti báť sa pre muky, aby nezhrešil. Otcovia prikázali pravému prikázaniu Božského pracovníka nielen zachovávať tieto veci 244 tým, že ich robí 246, ale aj dbať na to, aby nedochádzalo k zločinu prikázaní 247. Toto veľké a celé červené a žiarivé dielo, hovorí Simeon Nový teológ, prichádza k mnohým z učenia; zmenšovať to bez učenia potrebou 248 konania a teplom viery od Boha 249 . Rovnako aj Gregor Sinajský hovorí o svätých príkazoch. Nebola to maličkosť, rozhodnúť 250 pre túto úžasnú prácu nájsť mentora; Z tohto dôvodu nie je pôvabné činiť pokánie, čo svedčí o tom, že máme z Písma dielo 252 a múdrosť a zdôvodnenie duchovného získavania. A hľa, 253 sväto sa rozhodol, že ani vtedy učiteľ, ktorý sa sotva našiel, nebol očarený takým niečím, ale teraz 254 tí, ktorí mimoriadne schudobneli, by sa mali snažiť o namáhavejšie hľadanie. Ak sa neobjaví, svätí otcovia prikázali učiť sa z Božích Písiem 255, keď počuli, 256 ako sám Pán hovorí 257: skúšajte písma – a v nich nájdete večný život. Elika bola predtým napísaná vo svätých písmach, ale bola napísaná ako náš trest, hovorí svätý apoštol. Keď ste sa stali svätejšími, zmyslovo a duševne ste pracovali v hrozne svojho srdca a očistili ste svoju myseľ od vášní, našli ste Pána a získali ste duchovnú inteligenciu. Prikázal nám, skvapalneným plameňom vášní, načerpať živú vodu z prameňa Svätého písma, ktorá dokáže uhasiť vášne, ktoré nás spaľujú, a poučuje nás o všetkom pravom rozume. Z toho dôvodu som 261 ja, veľký hriešnik a 262 nerozum, zozbieral som zo svätých písiem, o ktorých hovorili duchovne otcovia, a zapísal som si ich na pamiatku seba, že nie som ako robotník, ale nedbalý a lenivý, lebo som nerobil nič dobré, ale 263 nech sú všetky cnosti duchovné a telesné. A 264 ako istý otrok bol 265 kúpený neporovnateľnými vášňami a vo všetkom si nimi podrobený 266, keďže nie sme vášniví v zdraví, v samoľúbosti mlčania, ale v zovretí choroby, to čiastočne hovorilo nie od neho samého, ale zo svätého písma, malé od mnohých jeho druhov, ako pes zo zrniek padajúcich našich zŕn, môžeme byť ešte otrávení páni slov. týchto 267. Pochopenie týchto písiem je mať na pamäti toto: čo je správne urobiť pre mnícha, ktorý chce byť skutočne spasený v týchto časoch, pretože mentálne a emocionálne je to podľa Písma Božieho 268 a podľa životov svätých otcov veľmi mocné urobiť. 1. O rozdiele medzi duševnou vojnou, víťazstvom a porážkou a opatrným odporovaním vášni. 2. O našom boji o to a 269 ako tieto prekonať spomienkou na Boha a strážením srdca, teda modlitbou a duševným tichom, a ako v tom konať. Hovorí aj o talentoch. 3. O tom, ako a ako sa posilniť v naliehaní bitiek duševného výkonu. 4. O zachovaní všetkého, čo robíme, v našej túžbe 271. 5. O rozdiele medzi naším bojom a víťazstvom v ôsmych najzákladnejších myšlienkach vášnivých a iných. 7. O spomienke na smrť a posledný súd, ako sa o nich dozvedieť, 272 aby sme si tieto myšlienky osvojili 273 vo svojom srdci. 8. O slzách, ako by to mali robiť tí, ktorí to chcú dosiahnuť. 9. O uskladňovaní ježka dodnes. 10. O odrezaní a 274 skutočnej bezstarostnosti, ktorá je smrťou každého. 11. O ježkovi nie pred časom 275 a podobnými opatreniami treba túto prácu robiť a o modlitbe za týchto a iných v núdzi. O rozdiele medzi duševnými bojmi, víťazstvami a prehrami a o ježkovi starostlivo odolávať vášňam. Ten istý starší Níl Pustovník 276 slovo 1 277 Čaká nás iná bitka duševnej vojny, víťazstva a porážky, zmierenia otcov: najprv pridanie, rovnaká kombinácia, potom pridanie, tiež zajatie a potom vášeň. Prilog sbo, rekoša svätí otcovia 279, Ján Klimacus a Filoteus Sinajský, jednoduchá myšlienka, alebo obraz vylepšeného, prinášame nový vzhľad do srdca 280 a je to oznámené mysli 281. Gregor Sinajský hovorí 282: 283 prídavné meno, - pripomienka tohto alebo tohto nepriateľa, ako sa to stalo. pod naším Kristom Bohom: oplácajte, aby tieto chleby boli kamenné.“ Len povedz toto; v mysli človeka sa vynorí akákoľvek 284 myšlienka. A toto, hovoria, je bez hriechu a nemá ani chvály, ani výčitky, 286 pretože to nie je v nás. Nie je možné, aby voči nám neexistovala nepriateľská myšlienka, ako hovorí Simeon Nový teológ: diabol a jeho démoni do toho vstúpili a vyhnali z raja a 287 Boh bol zahnaný pre neposlušnosť tým, že prinútil človeka triasť v mysli každé slovo. Tí, ktorí sú úspešní 288 a dokonalí, majú zostať neotrasiteľní; ale aj to sa na chvíľu stane, ako hovorí svätý Izák. Kombinácia slovesa ježka je súhlasiť s niečím, čo sa objaví z vášne alebo bez vášne, reksha, prijatie myšlienky od nepriateľa, teda s ňou, učenie a rozhovor z našej vôle. Toto je myšlienka, ktorá je akoukoľvek myšlienkou, ktorá vám príde na myseľ. Toto, rekoša, nie je všetko bez hriechu: mať chválu, keď je Bohu milé 290 opraviť. Opravujeme situáciu: ak niekto neodstrihne zámienku zlej myšlienky, málo sa s ním rozpráva 291 a nepriateľ potom niekomu núti premýšľať vášnivejšie; nech sa usiluje o dobro. Ako nám môžeme dať dobré myšlienky, dávam sloveso Bohu, a potom budeme hovoriť. Prídavok, ježko 292, reflex, sladká náklonnosť duše k prejavenej myšlienke alebo obrazu, 293 keď niekto, prijímajúc myšlienky alebo obrazy od prezentovaného nepriateľa a rozprávajúc sa s nimi, mentálne poskladá vo svojich myšlienkach takú bytosť, akou hovorí myšlienka nepriateľa. Tieto veci 294 sa hovoria proti dispenzácii, ktorá sa snaží. Pre tých, ktorí bojujú, existuje dišpenz: ak je niekto v duchu pokroku a prijíma pomoc od Boha, aby zahnal myšlienky, potom ak sa stane lenivým a nesnaží sa odvrátiť zlé myšlienky nedbalosťou, nie je bez hriechu. Ak je začiatočník a slabý a ešte musí odháňať zámienky toho zlého, 295 taký čo i len v najmenšom súhlasí so zlou myšlienkou, ale prizná sa Pánovi, ľutuje a pohŕda sebou samým, a volá Ho o pomoc, ako je napísané: Vyznaj sa Pánovi a vzývaj Jeho slabosť a Boh mu pre milosrdenstvo odpustí. Toto hovoril otec o formovaní myšlienok, aj keď niekoho myšlienky v askéze mimovoľne prepadnú; koreň jeho mysle je na tom pevne založený, aby nehrešil a nepáchal neprávosť 297. Gregor Sinajský hovorí: po vášni a po boji slabika; a to je to, čo sa myslí o tomto slove, táto svätá reč 298, kto prijme myšlienky nepriateľa 299 vôľou a rozhovorom a spojením 300 s nimi, bude nimi premožený a nebude sa viac brániť 301 proti vášni 302; ale vytvorí si v sebe tvrdenie 303 o spáchaní hriechu, alebo aj keď to zamýšľal urobiť, hoci to urobil skutkom, ktorý si vytvoril vo svojich myšlienkach a bol zakázaný buď pre čas, alebo pre miesto, alebo z iných dôvodov; a toto 304 je mimoriadne ťažké a dosahuje sa ich zákazom. Zajatie je buď nevyhnutné a nedobrovoľné stiahnutie srdca 305, alebo trvalé vykúpenie 306 k lepšiemu a vznešenejšiemu z našej dispenzácie 307 je deštruktívne, ale toto je nevyhnutné a nedobrovoľné stiahnutie srdca, keď je myseľ uchvátená myšlienkami, teda potrebou je vedená k zlým 308 myšlienkam 308, pomôž si, Boh sa ti vrátim k sebe. Keď nás zmietajú búrky a vlny a zlé myšlienky nás odháňajú od dobrej dispenzácie, nie sme schopní dospieť k tichej a pokojnej dispenzácii – to sa deje najmä z povestí a z mnohých a zbytočných rozhovorov – a toto je permanentná kopulácia smerom k lepšiemu a dobrému dispenzácii je deštruktívne. Toto sa inak posudzuje počas modlitby a inak nie v čase a inak z 313 podlých myšlienok a inak z 314 zlých myšlienok 315. Ak 317 pri modlitbe človeka uchvátia zlé myšlienky, je to najvážnejšia vec; Počas 318 modlitby k Bohu zhromaždite svoju myseľ a venujte pozornosť modlitbe a odvráťte sa od všetkých druhov myšlienok. Ak to nie je v 319 čase modlitby a o nevyhnutných potrebách, ako napríklad v živote, taká bezhriešna podstata, pre sväté potreby potrebné v tomto živote, požehnaj Stvoriteľa. V každej 320 myšlienke, otcových myšlienkach a 321 mysli sa ocitne so zbožnou mysľou, s Bohom. Vždy je vhodné odvrátiť sa od zlých. Skutočne hovoria, že vášeň sa uhniezdila v duši už oddávna a ako v právach iných 322 to, čo 322 do nej vniesla zvyk, a zvyšok v nej spontánne 324 prichádza a sebaosvojuje sa, obklopuje večne vášnivé myšlienky, vštepené od nepriateľa, nastolené kombináciou a častými rozhovormi a do zvykov a snov tých prvých. To je, keď 325 325 čokoľvek vášnivo nepriateľ človeku často predkladá, a ešte viac žije 327 pre jej lásku, a či chce alebo nie, duševne od nej uteká. Predovšetkým 330 sa to stáva, ak by sa to malo stať pred 331, zo zanedbania mnohosti, kombinoval a rozprával, teda podľa ľubovôle rozmýšľal o tej veci inak. To vo všetkom, buď proti 332 meranému pokoju, alebo v budúcich mukách, je predmetom, to znamená kajať sa a modliť sa za oslobodenie od takýchto vášní; Budúci boj je predmetom pokánia pre dobro, nie zneužitia. Aj keby bez dokonalej milosti nebolo bez vášne, mohli by dostať opustenosť, ako hovorí Peter z Damasku. Pre každého, kto presadzuje akúkoľvek vášeň, je správne, aby jej opatrne odolal a narušil svojho otca. Zrejme 335 hovoríme o smilstve; Ak niekto zápasí s vášňou pre niekoho, je správne sa od neho všemožne stiahnuť: od rozhovoru, od bytia, od dotyku, od pachu. Vo všetkých týchto, ak sa nezachová 336, kto 337 pácha vášeň a smilní v srdci, vyčítajúc svojmu otcovi, sám sa zapáli pec vášne 339, ako keď vnáša zlé myšlienky do šelmy. O našom úsilí prekonať ich, ako 340 spomienkou na Boha a strážením srdca, teda modlitbou a duševným tichom, a o tom, ako podľa toho konať. Hovorí aj o dostavbe 341. 2. V boji proti tomu otcovia ustanovia silu rovnako silnú proti tomu, kto bojuje, vôľou alebo víťazstvom, alebo víťazstvo je prijateľné 342 chytro, a jednoducho 343 sa rozhodnú: vzdorovať zlou myšlienkou, máme veľkú silu. Táto koruna alebo malátnosť je vinná, koruna je pre víťazov, ale muky sú pre tých, ktorí zhrešili 344 a neoľutovali tento život. To je hriech, ktorý je vinný z múk, hovorí Peter z Damasku, keď ide o akciu, ale tí, ktorí bojujú silnejšie a neomdlievajú o zelenom boji najjasnejšieho nepriateľa, si utkajú koruny. Rozumný a pôvabný boj, hovoria otcovia, je odrezať začiatok myšlienky, ktorá prichádza, ako sa hovorí, a neustále sa modliť. Kto sa rozhodne vzoprieť sa prvým 345, teda myšlienkovej zámienke, všetky posledné budú odseknuté jediným rezom, so zlou matkou bojovať inteligentnejšie, teda so zlou zámienkou, myšlienkou zametie. A patrí sa usilovať sa: udržať si myseľ hluchú a nemú počas 346 modlitby, ako povedal Níl zo Sinaja, a 347 mať srdce, ktoré mlčí od každej myšlienky, aj keď dobro neprichádza nikde, hovorí Hesychius z Jeruzalema. Vášne 348 budú nasledovať bez vášne v reči a myslení, ako keby boli známe zo skúsenosti; a prvý záznam je druhá chyba. A už bolo povedané, že s dobrou myšlienkou do nás následne vstupujú zlí duchovia. Z tohto dôvodu je vhodné pokúsiť sa v myšlienkach a od ďasien mlčať a vždy hľadieť do hĺbky srdca a povedať: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou všetci; Kedykoľvek Pán Ježiš Kristus, zmiluj sa nado mnou; a znova povedz 349 Syn Boží, zmiluj sa nado mnou 350 - čo je tiež vhodnejšie pre začiatočníkov, v reči Gregora Sinajského. Nie je vhodné, aby sa reč menila často, ale šikmo. Teraz otcovia pridávajú slovo v modlitbe, keď hovoria: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou a Abiye hovorí: Som hriešnik. A toto je príjemné na jedenie. Predovšetkým ako my hriešnici. A povedzte to usilovne, či už v stoji, alebo v sede, alebo 352 poležiačky a 353 zatvorte svoju myseľ vo svojich srdciach 354 a zadržte dych 355, veľmi silne, ale nedýchajte často, ako hovorí Simeon Nový teológ a Gregor zo Sinaiti. Vzývajte Pána Ježiša ochotnejšie a trpezlivejšie a ochotnejšie, odvracajúc všetky myšlienky. A aj keď vám títo svätí odporúčajú zadržiavať dych a nedýchať často, pokušenie 356 čoskoro naučí 357, čo inteligentnému zhromaždeniu veľmi prospeje. Ak sa nemôžete v tichu svojho srdca modliť 359 inak ako svojimi myšlienkami, ale ak vo svojej mysli vidíte tieto množiace sa 360, nebuďte z toho zbabelí, ale zostaňte v modlitbe sami. Blahoslavený Gregor Sinajský to vie, že je nemožné, aby sme náruživí premáhali zlé myšlienky, povedal: nikto neudrží myseľ začiatočníkov a neodháňa myšlienky, pokiaľ ho Boh nezdrží a nezaženie jeho myšlienky 361; Lebo sú silní, ktorí dokážu udržať svoju myseľ a odohnať myšlienky, ale ani tieto ich neodháňajú od seba, ale s Bohom sa s nimi hýbu, akoby boli oblečení 363 Jeho milosťou a všetkou zbrojou. Ale ak vidíš, hovorím, nečistotu zlých duchov, teda myšlienky vzbudzujúce sa vo svojej mysli, nebuď zdesený ani žasnutý, a ak sa objaví dobro porozumenia istým veciam, nevšímaj si ich, ale vzdychaj, ako môžeš, a zatvor svoju myseľ vo svojom srdci, namiesto zbraní často utečú a kričia na Pána Ježiša často utečú a kričia na Pána. neviditeľne Božím menom. Ak máte myšlienky na veľa vecí, modlite sa za ne a pevne sa držte prvej úlohy. Ako sa môžeme modliť za myšlienky, toto, k Bohu, ktorý pomáha, potom budeme hovoriť. Aj keď sa ich modlíte 367 až 368, sú rovnaké bez bolesti a množia sa, akoby ste 369 nedokázali ustrážiť svoje srdce rozumom, modlitbu povedzte perami bez prestania na mnohých, silní a trpezliví. Ak ste premožení rozpadom a neduživosťou, volajte Boha o pomoc a nútiť sa, neprestávajte sa modliť, koľko môžete, a všetky tieto veci pominú, zažeňte ich s Božou pomocou. Kedykoľvek sa myseľ 371 upokojí od myšlienok, potom počúvajte srdce a modlitbu duše alebo mysle. Mnohé činy sú cnostné, ale sú len čiastočne; Úprimná modlitba je zdrojom každého dobra a ako záhrady zalieva dušu, ako povedal Gregor Sinajský. A hľa, tento požehnaný otec všetkých, ktorí nosia ducha, 373 nasledujúc iných, prikazuje usilovne sa starať o modlitbu, držiac v nej myšlienky všetkých, 374 ak mocne, nielen to zlé, ale aj imaginárne dobro. Mlčanie, reč, odkladanie myšlienkou na čas, ale nedbanie na to, ako dobro, zničí viac ako 375; a 376 hľadajte v srdci Pána 377, čo znamená strážiť srdce svojou mysľou v modlitbe a vždy sa obracať v tomto 378, ako povedal Simeon Nový teológ. Je tu toto robenie, reč, ježko, aby si udržali myseľ v srdci, popri všetkých myšlienkach, ktoré potrebujú robiť tí, ktorí sa to nenaučili, nielen začiatočníci, ale aj tí, ktorí stuhli, ako 379, a tiež sladkosť modlitby z pôsobenia milosti vo vnútri srdca neprijali a neudržali. A zo skúsenosti to vieme, ako 380 pre slabých a 381 je toto robenie stále kruté a nepohodlné. Keď niekto nájde milosť, potom je ľahké a láskyplné modliť sa, 382 milosť nás utešuje. Keď príde účinok modlitby, potom v pravde drží myseľ pre seba a povzbudzuje a cvičí zo zajatia, hovorí Sinait. Z tohto dôvodu je vhodné vydržať v modlitbe, odvrátiť všetky myšlienky, kým je to možné, a nevstávať spievať, kým nepríde čas. V trpezlivosti, v reči nech je vaše šedivenie pre: v modlitbe vydržte a rýchlo nevstávajte, trápenie pre chorých a pochopenie rozumu a prorocké slovo prináša, ako chorá žena, ktorá chce porodiť, chorá a svätý Efraim hovorí: bolesť je bolestivá, ale choroba je bolestivá prúdom márnych chorôb. A prikazuje, skláňajúc svoje ramená a hlavu bolesti, veľakrát s túžbou vydržať, vzývajúc Pána Ježiša o pomoc, zbierajúc svoju dušu a myseľ vo svojom srdci, aj keď je porážka otvorená, hovorí: a sám Pán je citovaný slovesom, akoby v núdzi, rexha 386, kráľovstvo nebeské, a núdzne ženy ho tešia; o tom hovorí potreba, ktorá ukazuje Pánovu starostlivosť a chorobu. Keď bolesť, reč, vysiluje volajúcu myseľ a telo a srdce bolí zeleným a častým 387 vzývaním Pána Ježiša, vtedy nech spieva, akoby bol slabý a daj mu pokoj. Táto reč je elegantným poriadkom a učením múdrych; a dokonca 388 sám alebo so študentom to prikazuje robiť 389; Ak je reč učeníka Imashu 390 pravdivá, potom nech hovorí žalmy, ale počúvajte sny svojho srdca a obraz videní 391 a nič neprijímajte, aby ste sa nedali oklamať. Duševné stúpanie nastáva, keď myseľ stojí v srdci a koná v modlitbe, reči, a toto pokánie sa dáva nielen tým, ktorí sú dokonalí v Duchu Svätom, ktorí sa nevzniesli v Kristovi Ježišovi. A hľa, tento ctihodný muž hovorí, akoby to sám zo skúsenosti chápal, aby pre skľúčenosť konal všetku usilovnosť v modlitbe a malé žalmy zbožnosti a tropary pokánia bez piesne 393, podľa slov Klimaka, akoby nespievali sicevia. Pretože choroba srdca im prinesie radosť, aj keď ide o zbožnosť, ako povedal svätý Marek, a duchovné teplo bude poskytnuté radosti a úteche. Trisagion velí príslovie všetkého spevu a aleluja vždy podľa poriadku starých, otca Barsanuphia a Diadocha a iných. A niekedy, povedal, bol unavený z toho, že si stanovil hodinu na modlitbu, hodinu cti, hodinu spievania, a tak deň prejde 395, to je dobré, povedal, proti času a miere a sile každého, kto sa snaží. A tieto si daj podľa vôle, alebo ich uchovávaj, alebo stráži trvalý obsah, ktorý je vždy na Božom diele. Keď sa modlitba teší z Božej milosti a pôsobí v srdci, zvlášť prikazuje 396 byť v nej usilovný. Ak, ako povedal, vidíš vo svojom srdci aktívnu modlitbu a neprestávaš sa hýbať, takže ju nikdy neopustíš a nepovstaneš, aby si spieval, aby ťa z ničoho nič nevynechala: lebo nechávaš Boha vo svojom vnútri, zvonku voláš, klaniaš sa od výsosti k nízkej; ale aj o nej vytváraš povesť a z jej ticha mätieš svoju myseľ, lebo ticho sa volá menom, ktoré máš v pokore a tichu, ale Boh je pokora, hore sú chýry a krik. Tí, ktorí nevedú modlitbu, ktorá je zdrojom cnosti 397, podľa slov Klimaku, ktoré zalievajú túto 398, ako záhrady duše, by mali veľa a bez miery a stále spievať v rôznych 399 bytostiach. Iný je akt ticha a iný spoločný život. Každé úbohé opatrenie je podľa múdrych milé. To isté treba jesť s mierou, tak ako to robili otcovia; veľa sa cvičiť v modlitbe a byť lenivý, spievať 400 alebo čítať aktívnych 401 životov otca. Loď nevyžaduje veslovanie, plachty vetra ťahajú a nesú vášnivé more, ale ja stojím veslovať alebo sa vyvyšujem karabitom, ale tým, ktorí ponúkajú svätému otcovi, aroganciu, alebo tu niektorých, ako celonočné státie a neprestajné spievanie, mi prikazuje odpovedať 402 z písma na sitsa, pre silu chudoby; nie každý je dokonalý. ale malé vo veľkom nie je všetko malé, veľké v malom nie je všetko dokonalé, lebo nie všetci robotníci teraz ani v dávnych dobách kráčali po tej istej ceste 403, ani ju nedržali do konca. O tých, ktorí sú v očakávaní 404 a dosiahli osvietenie, reč: na to nie sú potrebné slová žalmu 405, ale ticho a neochvejná modlitba a videnie, tí sú v jednote s Bohom a nesmú odtrhnúť svoju myseľ od neho a uviesť ju do zmätku, lebo myseľ takých cudzoloží, ak sa vzdialia od pamäti Božej, ale najnebezpečnejšie tieto pokrmy jedia, najnebezpečnejší je svätý 406 povedz jeho matke: keď zažijú nevýslovnú radosť a modlitba sa odreže z pier, vtedy prestane reč, potom 407 ústa a jazyk a srdce, ktoré je strážcom myšlienok a myseľ je napájačom citov, a myšlienka na rýchlo lietajúceho 408 vtáka a chladného, a to nie je mať myšlienky na autokraciu inú silu, ani pohyb, ale nie je inštruovaný inou silou a pohybom, 409, a je držaný v zajatí v hodinu a je v nepochopiteľných veciach, kde niet poznania; a toto je hrôza a vidina modlitby, a nie modlitba 410; a myseľ sa nemodlí modlitbou, ale presahuje modlitbu; a pri hľadaní niečoho lepšieho sa opúšťa modlitba a v extáze 411 nie je túžba mať niečo a podľa slov Apoštola, či v tele alebo mimo tela, človek nevie. Modlitba sa volá semienko, no berie sa rúčkou, kde kosec žasne s neopísateľnou víziou, ako z tenkých a holých zŕn praslice zrazu zmrzli jadrá semien triedy 412 pred ním. Modlitbou 413 kraľujú otcovia, skôr ako sa cítia vinní z modlitby, a počas modlitby sa tento nevýslovný dar dáva svätým, a 414, ako chcú, vytvárajú prejav toho 415, aby sa utvrdili myšlienky duše; ale nikto nepozná jej meno. Niekedy sa duchovným pôsobením duša pohne smerom k Božskému a bude ako Božské v nepochopiteľnom spojení a bude osvetlená lúčom vysokého svetla vo svojich pohyboch a niekedy bude myseľ hodná vnímania budúcej blaženosti a zabudne na všetkých tých, ktorí sú tu, a nemá zmysel robiť v čomkoľvek pohyb. A nikde nehovorí, že pri modlitbe sa myseľ teší bez túžby, v myšlienkach netelesných, v ktorých sa city neprikázali prejavovať, sa vo vás zrazu zakorení radosť, umlčiac jazyk do neporovnateľného 417 svojho jedla; istá sladkosť 418 ustavične vrie zo srdca a láka človeka od všetkého necitlivo na čas a čas; istý druh jedla a radosti útočí na celé telo, keďže toto telesný jazyk nemôže vysloviť, kým všetky pozemské veci nezaspievajú a nebudú schopné pripísať túto spomienku, a keď, ako hovorí, nájde jedlo človeka, zúriace po celom jeho tele, obliehanie necíti sito a v tú hodinu, ako keby v nebeskom kráľovstve nebolo nič iné, len se. A opäť hovorí: kto našiel radosť v Bohu, nielenže nebude hľadieť na vášeň 421, ale obráti sa nižšie na brucho, láska Božia je sladšia ako brucho a ako Boh je sladší ako med a med, z toho sa rodí láska 422; ale táto podstata je nevýslovná a nevysloviteľná, ako hovorí Simeon Nový teológ: Čí jazyk bude hovoriť! Komu 423 povie myseľ? aké slovo povie? Je to strašidelné, skutočne strašidelné a ešte viac ako slová. Vidím 424 svetlo, ale niet v ňom pokoja, sediac uprostred komôrky na posteli; V sebe vidím Stvoriteľa sveta a rozprávam sa, milujem a jem, živiac sa dobrom: s jedným videním 425 a zjednotený s ním presahujem nebesia. A toto 426 je nám známe a pravdivé. Kde je potom telo 427, nevieme. A keď hovoril o Pánovi, povedal: miluje ma a prijíma ma v sebe a skrýva ma v náručí, v budúcom nebi a v mojom srdci, tu a tam ma vidí. A Abiye hovorí Pánovej tvári: toto, Majster, ma ukazuje ako anjela a robí ho lepším ako tí, pretože si pre túto bytosť neviditeľný, od prírody nedostupný, ale si pre mňa viditeľný vo všetkých smeroch a moja bytosť je zmätená tvojou povahou. O týchto pokrm povie 429: oko nevidelo a ucho nepočulo a srdce tela nepozrelo; a keďže je na tomto mieste, nielenže nechce vyjsť z cely 430, ale ani do priekopy, vykopanej pod zemou, chce byť ukrytá a tam, keď hovorím, keď som bola vyvedená z každého sveta, vidím svojho nesmrteľného Pána a Stvoriteľa. A s tým súhlasil aj svätý Izák s rečou: keď je človeku odňatý závoj vášní z očí zmyslu a on v ňom vidí slávu, abiye 432 zmysel stúpa v hrôze. A ak Boh neobmedzil tieto veci v bruchu, koľko by v nich mal človek uviaznuť? A aj keby bolo ľuďom počas celého života odpustené, nedokázali by uniknúť zo svojej úžasnej vízie. Boh to však robí pre svoje milosrdenstvo, 434 aby na chvíľu ubral svätých milosti a aby stvoril prozreteľnosť 436 a starostlivosť 437 o bratov slovom služby, čo je lekcia zbožnosti, ako hovorí svätý Makarius, o tých, ktorí vošli do všetkého naplnenia miery. Láska je pohltená a milosrdná. A aj keby mal vždy v reči milosť rovnajúcu sa jeho, nebolo by preňho také mocné zdvihnúť štruktúru a váhu slov, počuť niečo nižšie alebo povedať niečo od tých, ktorí sú tu, alebo sa o to aspoň trochu starať a položiť podobenstvo o tých, ktorí sú dokonalí milosťou, ako keby mal vystúpiť na dvanásť stupňov, 439, oboje oslabuje, 44; a jeden, ktorý zostúpil na nižší stupeň, stojí pri jednej desiatke, ako povedal, a aby sa to splnilo, miera sa u neho nedodržala, aby mali čas cvičiť pre bratov a zabezpečiť slovo služby. Ale čo hovoríme o týchto, ktorí v tomto mŕtvom a nehybnom tele ochutnali nesmrteľnú potravu, a dokonca aj v tomto krátkom svete 441 ktorí boli odmenení časťou tejto radosti, dokonca 442 ušetrenou v nebeskej vlasti? Títo, ani červení, ani 443 milí, tohto sveta budú pripútaní, nižší ako žalostní a zlomyseľní, odvážia sa povedať s Apoštolom: nič nás neodlúči od lásky Božej atď. Ale toto, podľa slov svätého Izáka, jedného z bývalých divákov a služobníkov tejto veci, alebo tých, ktorí boli potrestaní od svojich otcov a z ich úst, ktorí boli poučení o pravde, a všetkých 444 ich pátraní pominulo ich život. Sme oplzlí, vinní mnohými hriechmi a plní vášní 445, preto je pre nás nehodné 446 počuť takéto slová. Ale s dôverou v Božiu milosť som sa odvážil povedať čiastočne toto sväté písmo o slovesách nesúcich ducha, aby sme postupne vedeli, aká kliatba nás objímala a akým šialenstvom sa dávame, usilujúc sa o spoločenstvo a napredovanie tohto sveta, získavajúc naše pominuteľné veci a vytvárajúc tieto pomíjivé veci, a pre tieto pohromy. duše. A to považujeme za prospešné a pripisujeme si to ako pochvalu. Ale 449 beda nám, lebo nepoznáme svoju dušu, ani nerozumieme, v akom živote sme boli povolaní, ako hovorí svätý Izák, 450 a pripočítavame život tohto sveta, alebo jeho strasti, alebo jeho pokoj, aké sú, a z našej lenivosti a lásky k pokoju a nedbanlivosti, hovoríme, ako títo starí svätí Túto esenciu nepotrebujeme a ani nie je možná. Ale nie je tam žiadne taco. Pre tých, ktorí sa dobrovoľne ženú do vášní a 451 ktorí sa nechcú skutočne kajať a zaoberať sa Božím dielom, a pre tých, ktorí milujú tento svet, je zbytočná starostlivosť; a Pán sa zľutuje nad tými, ktorí činia pokánie, a oslavuje tých, ktorí činia pokánie, a tých, ktorí s veľkou láskou a bázňou hľadajú tých, ktorí vidia a plnia Jeho prikázania. Sitsa hovorí všetko o Božom Písme. Starí otcovia boli mnohými pracovníkmi a učiteľmi tohto a jeden druhého vzdelával a posilňoval. Dnes sú takí chudobní: ak sa niekto usiluje o Božiu vec, najmä milosť napomína a pomáha odteraz až naveky. Ale tých, ktorí sa neusilujú a privádzajú druhých do nedbanlivosti a do beznádeje, a ktorí hovoria, že staré dary dnes neexistujú ako dary od Boha, nazýva klamaním a klamaním iných. Nechcú nič počuť, ak v súčasnosti existuje milosť. Tie sú zatemnené veľkou necitlivosťou 455 a nerozumnosťou a nedostatkom viery, hovorí Gregor Sinajský. My, keď sme to všetko videli zo Svätého písma, a ak chceme mať skutočnú usilovnosť o Božom diele, najprv sa čo najmocnejšie vzdialime od márnosti tohto sveta a snažme sa zmenšiť vášne, ktoré musíme chrániť pred zlými myšlienkami, a v tomto prikázaní, dokončujúcom a strážiacom svoje srdcia, máme vždy modlitbu. Tento 457 je prvým stupňom mníšskeho veku a inak je 458 slabý na zmiernenie vášní, hovorí Simeon Nový teológ. A v noci 460 táto práca je obzvlášť rád byť usilovný, rekoša otcovia. Blahoslavený Filoteus zo Sinaja povedal, že v noci je najdôležitejšie očistiť myseľ. A svätý Izák hovorí: každá modlitba, ktorú v noci prednesieš, nech sú všetky tvoje každodenné skutky 461 úprimnejšie vo tvojich očiach. Sladkosť, ktorá sa dáva rýchlejšiemu cez deň, odteká od svetla nočnej práce. A ostatné sväté veci budú s tým súhlasiť. Z tohto dôvodu, hovorí Climacus, sa v noci veľa modlite a menej spievajte. A ešte raz hovorí: keď sa robotník unaví, vstaň a modli sa. Je vhodné, aby sme tvorili, keď sa myseľ unaví v modlitbe, pustiť ju trochu do spevu, ako je pravidlo, žalmy, tropáre alebo niečo iné. Pre výrečnosť premárnite svoju myseľ v modlitbe; a množstvo slov je zhromaždené, hovorí ten istý Ján z Klimaku. V odchode je myšlienkou čítať usilovnejšie, ako povedal svätý Izák; v čase, keď je tvoja myseľ plytvá, usilovne čítaš a čítaš veľa modlitieb, alebo ručných prác, ako anjel zradí Veľkého Antona 463. Pre začiatočníkov v invázii je myšlienka na ručné práce s modlitbou, alebo nejaký druh služby, mimoriadne užitočná, odporúčajú ju otcovia, ale najmä v časoch smútku a skľúčenosti sú myšlienky kľúčové. Blahoslavený Hesychius Jeruzalemský predkladá štyri obrazy, keď to robí svojimi myšlienkami: buď strážiť princípy, alebo mať hlboké srdce, mlčať od každej myšlienky a modliť sa, alebo volať Pána Ježiša Krista o pomoc, alebo mať smrteľnú spomienku: Všetky tieto, povedal, sú zakázané zlé myšlienky a v týchto, v každom, kto sa nájde, je to všetko robenie triezvosti. Toto všetko, keď sa na nás pozrel, nech sa každý z nás snaží v hodnosti, ktorá mu je primeraná. O tom, ako a 466 ako sa posilniť v naliehaní bitiek duševného výkonu. 3. Toto je posilnenie v boji nášho výkonu, o ktorom sa hovorí vo všetkých písmach, aby sme sa nenechali odradiť, ani neznechutili, keď máme zlé myšlienky v našich bojoch, ani sa nezastavíme z toku cesty, dokonca ani pri prítoku. A to je prefíkanosť diabla, ktorý sa za nás hanbí, že myslíme na porážku zlých myšlienok, aby sme sa v pokání obrátili 467 k Bohu a 468 sa za ne modlili; ale 469 premáhame ich ustavičným pokáním a neutíchajúcou modlitbou a neustúpime nepriateľovi, aj keby sme od nich prijali tisíc 470 rán každý deň a odhodlajme sa v sebe, kým nezomrieme, že sa nikdy nevzdáme 471 tohto životodarného diela. Stáva sa, že Božie milosrdenstvo 472 k nám prichádza v skrytosti. Nielen pre nás, ktorí sme vášniví a slabí, ale aj pre nás, ktorí stojíme vo vysokom poriadku čistoty a v živote hodnom chvály, ktorí prebývame v živote ticha, pod ramenom mysle Pána, zažívame duševné pády a dodnes pokoj a útechu a myšlienky sú cudné a krotké, ako hovorí svätý Izák. Ako často sa človek stáva neslušným a neschopným pre nedostatok tréningu, je chorý a porazený a vždy v bezmocnosti, keď obdivuje zástavu na rukách kvílenia synov obrov 475 a jeho meno je opotrebované a chváli sa mnohými, ktorí bojujú a sú uznávaní vo víťazstvách, a prijíma korunu a ctihodnejšie dary. A preto nám svätí naznačujú, čo je známe, a odstraňujú pochybnosť z nášho významu, aby sme v zápase svojich myšlienok neoslabili 476 v zmysle pri zmätku vyvolávania zlých myšlienok 477 a neodchýlili sa do zúfalstva. A opäť, keď nastane prítomnosť milosti, nebuďte uistení, vstúpte nižšie, ale vyznajte sa Bohu a poďakujte Mu a padnite na pamiatku svojich hriechov, dokonca aj v čase, keď vám bude odpustené. Kam ste sa vtedy dostali a ako ste získali beštiálnu myseľ? A spomeňte si na zatratenie svojej povahy a prijmite v sebe nečisté myšlienky a absurdné modly, ktoré boli vo vašom zmysle vztýčené počas zimy, a hodiny zmätku a neporiadku, myšlienky, ktoré boli predtým malé 478, povstali proti vám v slepote temnoty. Ako skoro ste sa odvrátili k vášňam a rozprávali ste sa s nimi 480 v temnote významu, a pamätajúc na to, čiňte pokánie a vyčítajte si. Pochopte teda, že celá Božia prozreteľnosť to smeruje k nám, za čo máme byť odmeraní. Blahoslavený Gregor Sinajský totiž hovorí: Ak človek nie je opustený a nie je premožený a posadnutý, zotročený každou vášňou, premáhame v myšlienkach a duchu a nenachádzame pomoc ani v skutkoch, ani od Boha, 481 ani v ničom, ako keby sme v najmenšom a v nádeji, že prídeme, sme do všetkého prinútení, nemôžeme byť rozdrvení a máme pod každým posledný. otrok 482 pre každého a zatrpknutý pre samotných démonov, ako keby bola porušovaná a porazená. A to je bdelá prozreteľnosť a trestajúca pokora. Druhá a najvyššia vec je im daná od Boha, ktorou je Božská sila, ktorá koná a robí všetko pre ňu, vidí nádobu pre seba a robí zázraky pre Boha 483. Dbajte so strachom, že ak nepokoríte svoju múdrosť, milosť vás opustí a vo veciach dávate dokonalosť, ale v nich sú vaše myšlienky pokúšané. Pretože stáť v cnostiach nie je tvoja, ale milosť, ktorá ťa nosí vo svojich rukách a chráni ťa pred všetkými, ktorí sú proti tebe. Je pre nás nebezpečné dbať na to, aby sme si nespôsobili krivdu, ak by nás posilnila zlá myšlienka, keďže nie sme správne kráčať po Božej ceste, ale sme skazení a nepozorní. S mnohými sa teda s horlivosťou a usilovnosťou 485 zaväzujeme sprevádzať každého v jeho živote podľa Božích Písiem, ako najlepšie vie, všetko robiť v pokore a zbožnosti, kto chce byť usilovný v láske Božej a skutočne sa odovzdať, a bez lenivosti a so starostlivosťou 487 vždy konať dielo Pánovo. O udržiavaní 488 všetkých činností v našom živote. 4. Je dôležité, aby sme to mali v živote, aby sme vždy a v každom úsilí, dušou i telom, slovom i skutkom i myšlienkou zotrvávali v čo najväčšej miere v diele Božom. Tak ako my najprv žijeme vo svete, v jeho márnosti, so všetkou mysľou a citmi zotročených slasťami hriechu, hovorí blahoslavený Filoteus, sluší sa nám, ktorí sme prišli žiť podľa Boha, celou svojou mysľou a cítením pracovať pre Boha, žiť pravdu a Božiu pravdu a vôľu a robiť všetky Jeho sväté prikázania, ktoré sa Bohu nepáčia, a odstúpiť od všetkých jeho svätých prikázaní. Písmo, ktoré hovorí: Riadili sme sa všetkými tvojimi prikázaniami a nenávideli sme každú cestu neprávosti. A keď vstanete zo spánku, najprv oslávte Boha, tiež sa mu priznajte a potom robte tieto veci: modlitbu, spev, čítanie, ručné práce a iné remeslá. Vždy majte myseľ v úcte k Bohu a viste v nádeji na Boha a robte všetko pre to, aby ste sa Mu páčili, a nie pre márnivosť, ani pre človeka, pretože je známe, že je vždy s nami, ktorý je všade a všetko napĺňa. Ucho je zasadené, aby všetko počulo a oko tvorcu sa pozerá všade. A ak dôjde k rozhovoru, toto je podľa Boha uchránené pred reptaním a odsudzovaním, planými rečami a spormi. Rovnako je to v jedle a pití a vo všetkom s bázňou Božou. Najmä počas spánku buďte úctivý, myslite vo svojom vnútri a vonku je na všetkých miestach skryté dobro. Holý spánok je krátkodobým obrazom večného spánku, teda smrti, a na lôžku ležiacich 492 v rakve stavu 493 pri zmysloch. A pri tom všetkom majte Boha vždy pred očami, ako povedal Dávid: Videl som Pána pred sebou, akoby bol po mojej pravici, ale nemôže sa hýbať. Čokoľvek robíte, je vždy v modlitbe. A aj keď má niekto zdravé telo, je vhodné ho neskôr unaviť bdením a namáhavou prácou, a ak je vhodné ťažko robiť poklony alebo ručné práce, aby boli duše zotročené a oslobodené od vášní Kristovou milosťou. Či je možné, že telo je slabé proti sile výživy 494. Zdravý i neduživý nemajú vždy zanedbávať modlitbu, a aj 495 a v najnutnejších potrebách nech sa myseľ hlboko učí 496. A to treba robiť so strachom 497. Fyzická špina od tých, ktorí sú na tele zdraví a silní, je vyčerpaná podľa svojich síl. Premyslené veci, ak je myseľ v úcte a nádeji na Boha a v Jeho láske, každý by mal jesť, dokonca aj vo veľkej chorobe. Podobne podľa Pánových prikázaní musíme mať lásku k blížnym. A ak sa nájdu v našej blízkosti, ukážeme to slovom a skutkom, ak môžeme, zachovajme Božích 499. Ak sme ďaleko, musíme sa zjednotiť láskou a odohnať zo srdca všetku nenávisť voči nim a s pokorou im podriadiť svoje duše a potešiť ich dobrou vôľou. Keby nás tak Pán videl a odpúšťal nám hriechy a prijímal naše modlitby ako dobrý dar a bohato nám udelil svoje milosrdenstvo. Obraz predchádzajúcich a legenda o ježkovi 500 dodnes S milosťou Božou som zo Svätého písma rozhodol trochu o duševnom 501 konaní ao ježkovi v ňom, o rozdiele medzi nepriateľským bojom a naším bojom o toto; a ako pôvabný zápas, bez pomyslenia na to, že má srdce v modlitbe, a keď premýšľal o týchto činoch, a to všetko čiastočne s odvahou Svätého písma, s akou milosťou sú títo pracovníci zaručení, nie je 503 hoden sa ich dotknúť. A ďalšie odporúčanie 505, ako posilniť toho, kto v nich pracuje, a ako udržať život pre toho, kto sa usiluje o tento najelegantnejší a najzákladnejší zápas veľkého víťazstva, teda o duševné ticho a pravú modlitbu. Aj podľa týchto napomínam Boha, a iné obrazy rôznych bojov víťazných 506 rečí. O rozdiele medzi naším bojom a víťazstvom v ôsmych najzákladnejších myšlienkach vášnivých a iných. Slovo 508 5 Rôzne formy boja, aby nám dal víťazstvo 509 proti zlým myšlienkam, napomínajúc otcov, ktorí sa proti sebe usilujú, aby sa modlili za myšlienky 510 a protirečili im, 511 ich ponižovali a zaháňali. A ježko ponížiť a odohnať 512, najdokonalejší je 513, ale ježko je proti vysielaniu a toto sa podarilo. Ale za tých, ktorí sú noví a slabí, modlite sa za nich a premeňte dobré myšlienky na zlé, pretože svätý Izák im v podobe cností prikazuje ukradnúť 514 vášní. A Peter z Damasku hovorí: dobrý dôvod je na mysli, skutok je pripravený a imámovia 515 a ďalší otcovia sa tak rozhodli. Z rovnakého dôvodu, ak máme myšlienky, ktoré nás nútia, nedokážeme sa modliť v pokore a 516 vo vnútornom tichu, potom je vhodné modliť sa za ne a prekladať ich na užitočné. Modlime sa a preložme to do niečoho užitočného a predložme v tom Sväté písmo. S úctou, myšlienka, otcovia, odporúčali, aby sa zrodili posadnutí, z nich a mnohé iné vášnivé myšlienky: 1. obžerstvo, 2. márnotratné, 3. peniaze milujúce, 4. nahnevané, 5. smutné, 6. skľúčenosť, 7. márnomyseľný, 8. pyšný. A prvý nenažraný to dal dole za všetkých. A o tom sme už hovorili, ale múdre obrady nezanedbáme hlúposťou, ale podľa slov svätých otcov to robíme. Prvá myšlienka je obžerstvo 517. O obžerstve Ak je pomyslenie na obžerstvo 518 mrazivé, spomienka na najrozmanitejšie a najsladšie poctivé jedlo, aj keď ho potrebujem a mimo čas a presahuje mieru jedla 519, potom je namieste pamätať si viac ako na všetky slová vyslovené od Pána: nech nie sú vaše srdcia zaťažené obžerstvom a opilstvom a keď sa pomodlíte k tomu istému Pánovi a povoláte ho o pomoc, pomyslite na to, čo bolo od otca cudzieho zla, zvlášť povedané o pomoc, o tom, čo bolo medzi otcami cudzie, zvlášť smilstvo. A od začiatku života zločinu 520 nášho praotca vznikol prvý človek Adam. Keď sa nebo dotkne jedla, ktoré nebolo prikázané, nebo odpadne a prinesie smrť celému pokoleniu, ako sa píše 521: ovocie, ktoré ma zabíja, je krásne v 522 a dobré v jedle. Odvtedy dokonca 523 až dodnes a 524 mnohí z lona poslúchli veľký pád, ako hovorí Sväté písmo. Zvážte, ako sa sladké a voňavé jedlo postupne mení na smrad a hnis a nič nie je užitočné mať, hovorí Veľký Varsunofie. A keď to pochopíš, vyčítaj si to, aj keď túžiš po týchto veciach, ktoré čoskoro prídu zo sladkosti a vône do 525 zlého smradu. A tak s mierou a 526 ako 527 čas prijímania jedla 528, premáhaj vášeň. Sitse 529 je miera jedla, povedali otcovia, ak sa niekto rozhodne prijať veľa jedla za deň, a ak si uvedomí, že veľa zje a 531 ho zhoršuje, zje to. Ak vidí, že málo je, a preto sa nemôže pozerať na svoje telo, a nevyvíja veľa úsilia. A pokušiv dobro, urobí len toľko, koľko môže posilniť telesnú silu, nie pre sladkosť, ale podľa potreby, a tak prijíma, ďakujúc Bohu 532. Nech sa odsúdi, lebo nie je hodný ani tej malej útechy. Nie je možné obsiahnuť všetky prirodzenosti jedným pravidlom, pretože telesá majú veľké rozdiely v sile, ako napríklad meď 534 a železo z vosku. Obsedantne 535 z dôvodu miery začiatočníkov, aj keď prestávam byť trochu lakomý. Ak ste spokojní so sýtosťou, potom nie je hriech ho jesť. Alebo ak nestačí, nech sa vyčíta. A takýto pád pre víťazstvo prináša. O čase dotyku jedla, otcovia rekoša, sa postia až do deviatej hodiny 536. Ak to chce ešte niekto pustiť, je to na jeho uvážení. Pokojne si ľahnúc, pokloniac sa dňu, a akoby slnko na poludnie dve hodiny minulo slnko, stane sa 537 deviata hodina, počas rovnodennosti na jar 538 a 539 na jeseň. V lete a v zime v severných krajinách sa hodiny dňa a noci množia a znižujú, nie ako v Stredozemi - v Palestíne alebo v Konštantíne. Z tohto dôvodu je vhodné, aby sme tvorili proti času, keďže 541 je prirodzené. V deň bez pôstu je vhodné skrátiť hodinu jedla a ak sa počas juhu nepotrebujete dostatočne najesť. 1. O rozdiele medzi jedlom a všetkými sladkými primátmi, ktoré sme našli kúsok po kúsku. Toto je zmysluplná úvaha v reči Gregora Sinajského; ale nie vybrať si, ale odložiť a Bohu sa poďakuje a nevysloviteľné veci duše sa napravia. Z tohto dôvodu sa vyhýbajme hromadeniu chvály a nepohŕdajme Božím dobrým stvorením. Pre tých, ktorí sú slabí vo viere alebo v duši, je osvietenie z jedla užitočné, kým v ne neveria a hovoria, že sú Bohom zachovaní, aby boli. Apoštol 542 im prikázal jesť; Ak 543 ak niekoho poškodí jedlo alebo slabosť pre to, alebo 544 od prírody, nech sa nenúti to prijať, neprijíma to, čo sa plazí, hovorí Veľký Bazil, lebo nie je vhodné, aby si týmito tvoril telo a s tými bojovali. O rozdiele v telách: ak má niekto zdravie a silu, telo sa čo najviac unaví, aby sa zbavilo vášní a duša bola zotročená milosťou Kristovou. Ak je slabý a chorý, nestačí mu dať pokoj 546, aby celkom neodpadol. V chudobe je vhodné, aby sa robotník nenasýtil, ale aby dal telu málo z toho, čo potrebuje, tak ako v jedle, tak aj v pití. Počas bitky je najvhodnejšie, aby sa telo nepriateľa zdržalo. Zástup, neschopný udržať svoje lono, upadol do vášne hanby a poškvrny do nevýslovnej jamy. V dekanáte zdržanlivosti je koncilové chápanie brucha všetkých cností. Ak sa dokážete držať za brucho, vstúpite do neba, hovorí Veľký Bazil: ak ho neudržíte, smrť bude následkom vyčerpania. Keď niekto kvôli záslužnej práci alebo kvôli nejakej veľmi ťažkej úlohe stratí malé telíčko a vloží málo 548 na bežné potreby, nie je hanbou jesť to v jedle, v pití a v akomkoľvek odpočinku, pretože to urobil rozumne podľa svojich síl 549. Čaká nás veľký čin v duchu márnotratného a zúrivého, najmä boj v duši a tele. Kvôli tomu je vždy vhodné, aby sme svoje srdce rázne a triezvo zdržali tejto myšlienky, najmä na svätých zhromaždeniach, keď chceme mať účasť na svätých. Potom sa nepriateľ snaží všetkými možnými spôsobmi znesvätiť naše svedomie. A keď tieto myšlienky ochladnú, vtedy je namieste mať bázeň pred Bohom a pamätať si, že pred Bohom nemôže byť nič skryté, dokonca ani jemné myšlienky srdca, a sudcom a mučiteľom všetkých je Boh 550, 551. Pamätaj aj na náš prísľub, že skrze vyznanie pred anjelmi a ľuďmi zostaneme v čistote a čistote. Čistota a čistota nie sú len vonkajším životom, ale skrytým srdcom človeka, keď je vždy čistý od zlých myšlienok, je to čestné a milované pred Bohom. Rozhodnite sa chtivou vôľou pre mnohých a poškvrňujte sa 552, tento v srdci smilní, otcov vyčíta. Stáva sa to, keď niečo príde na 553, a ak príde vec, pochopme toto, aké je nešťastie po skončení veci, ako keby otec nehovoril o inom hriechu, ako o tomto. Pád sa nazýva e, pretože bez smelosti 554 vytvára padlých a prepadá zúfalstvu. Myslím si, že je užitočné, aby sme počas armády smilstva pre nás samých uvažovali o tom, v akej forme a dispenzácii sa nachádzame, ako kráčame v obraze aggelstemu a ako môžeme pošliapať svoje svedomie a vyčítať tento svätý obraz touto ohavnosťou. Tak isto si pamätajte na chlad a hanbu, ktorá prichádza od ľudí, aby sa upiekli a tak sme mohli reflektovať túto nevhodnú myšlienku. Ak sa človek, ktorý vidí, ocitne v tejto nečistote 555 556, nechceli by sme radšej zomrieť, ako byť nájdený v tejto nečistote? A tak je možné všetkými možnými spôsobmi opatrnejšie odrezať túto myšlienku. Toto víťazstvo je pre nich vždy veľké a hrozné, ak sa usilovne modlia k Bohu, ako to učia svätí otcovia. Maxim jej teda Spovedník prikázal modliť sa za márnotratné myšlienky 557 a 558, pričom od Dávida prijal to, čo bolo povedané 559: tí, čo ma teraz vyháňajú, ma obišli, radosť moja, osloboď ma od tých, čo ma obišli 560. Ján Climacus o týchto veciach hovorí 561: Bože, príď mi na pomoc a podobne. Svedok predstavuje ježka, aby sa modlil za myšlienky, toto rekšago. Vyzvite tých, ktorí sa usilujú o čistotu a čistotu, aby vám pomohli, tak ako Daniel zo Scete prikázal svojmu bratovi, ktorý bojoval proti smilstvu, aby sa modlil a zavolal na pomoc mučeníčku Thomaidu, ktorá bola zabitá pre čistotu, a povedzte jej 562: Bože, pomôž mi pre modlitby mučeníka Thomaida! A Abiye bola rýchlo oslobodená od vášne smilstva, keď sa modlila pri jej hrobe. Máme tieto dôkazy a 563 sa modlíme a voláme o pomoc a nachádzame ich vo Svätom písme tých, ktorí sa snažili o čistotu a čistotu. Keď sa bitka začala, Abi vstal a vystrel ruky a oči k nebu, aby sa modlil, ako prikázal Gregor Sinajský, a Boh, hovoriac, ich odohnal a modlil sa k nemu 564, ako hovorí svätý Izák: Si silný, Pane 565, a tvoj je čin. Bojuješ a 566 zvíťazíš v tomto, Pane, o 567 nás. A ako Ján Klimacus učil sloveso: volaj k tomu, kto dokáže zachrániť nenápadnými slovesami, ale pokornými výrokmi. Zmiluj sa 568 nado mnou, Pane, lebo som slabý! A potom spoznáte silu Najvyššieho a neviditeľne sa oženíte s neviditeľným. Vždy sú to bojovníci v mene Ježiša; Najsilnejšia, hovorím, túto zbraň nenájdete ani v nebi, ani na zemi. Démon na nás dozerá 569-krát. Keď sa nemôžeme modliť fyzicky, Klimakus hovorí k tomu 570, a potom sa za nás prihovára najviac zo všetkých. Dávajte si pozor, pretože je to nebezpečné, inak, a nebuďte leniví a vždy sa modlite počas zeleného boja zlých myšlienok, presne tak, ako ste si predtým predstavovali. Zdvihnite svoj fyzický alebo duševný zrak proti času a miere svojej sily. A ak sa to stanete a vďaka zručnosti viete, že sily Najvyššieho sú premožené neviditeľnou pomocou z našej vôle 571. Ak sa stanete lenivým, potom sa zahanbíte, poškvrňujete sa, akoby ste mali svedomie, keď vás porazili. Sluší sa, aby sme pochopili túto diablovu zlobu, vyčítajúc otcom, ak sa nám v myšlienkach naskytne od neho prinesená spomienka na ženy a mladé dobre vyzerajúce tváre, aj 572 a zbožné, aj keď nie vášnivejšie 573 sa predstaví, toto bude čoskoro odrezané. Ak budeme v týchto veciach tvrdohlaví, zlý podvodník premení naše myšlienky na odporné a odporné žiadostivosti. Sú chvíle, keď nás samé rozrušujú myšlienky márnotratných myšlienok a keď sa nad nimi zamýšľame, pohŕdame samými sebou, že túžime po týchto podlých, ako jediní nemí, ktorí vyčítajú našim otcom. Aj keď je 574 v nadprirodzenom stave, je to zvláštne aj pre dobytok, ale my sami sme jeho zástancami. Ale 575 v oboch prípadoch je vhodné, aby začiatočníci v týchto veciach zostali, ale nie akoby v nich skostnateli, aj keď sú imaginárni, bojujú s nimi, nájdu aktívnu vášeň. Z tohto dôvodu je lepšie vystrihnúť všetky predložky 576, čo je začiatok myslenia. Pretože v manželstve sú mocní ľudia, je dobré rozptýliť tieto myšlienky, držať sa ďalej od ženských rozhovorov a ich zraku a vyhýbať sa prítomnosti mladých ľudí a videniu tých zženštilých a uhladených tvárí: veď hľa, diablova osídlo je na mníchoch, ako niekto povedal od otca. A aj keď je to možné, ak sa s ním neocitnete sami, ako hovorí Veľký Bazil, ani o potrebe dňa. Nie je nič potrebnejšie ako duša, pre ňu Kristus zomrel a vstal z mŕtvych. A nechcete od nikoho počuť nevhodné rozhovory, ktoré rozprúdia vášne. Tretia myšlienka o láske k peniazom Láska k peniazom je neduh, ktorý vzniká z povahy nedostatku viery a nerozumu, vyčítajúc otcovi; to isté a trochu 578 o tom pre tých, ktorí na seba dávajú pozor s bázňou Božou a chcú byť skutočne spasení. Keď to v nás zosilnie, stane sa to najhoršie zo všetkých; a ak ho aj poslúchneme, vedie to k veľkej záhube, ako ho apoštol nazval nielen koreňom všetkého zla, hnevu a smútku atď., ale nazval ho aj modlárstvom. Pre lásku k peniazom mnohí odpadli nielen pre zbožný život, ale aj pre vieru, trpiac duchovne a telesne, ako sa hovorí vo Svätom písme. Od otca sa hovorí, že zbiera zlato a striebro a neverí 580, nie 581 verí, lebo existuje Boh, ktorý sa o nich stará. A hľa, Sväté písmo hovorí: ak niekoho obmedzuje pýcha alebo láska k peniazom, ktorá je jedinou vášňou, ktorá ho miluje, démon proti nemu nebojuje inou vášňou, keďže sa s touto 582 uspokojí len na zničenie. Z tohto dôvodu je vhodné, aby sme sa uchránili pred touto deštruktívnou a dušu deštrukčnou vášňou a modlili sa k Pánu Bohu, aby od nás odohnal peniaze milujúceho ducha. Nie je to len zlato a striebro, majetok 583, ktorého by sme sa mali báť, ale aj všelijaké veci, okrem nevyhnutných vecí, v šatách, v sľuboch, v stavbách buniek, v nádobách a vo všetkých druhoch nástrojov. A to všetko je málo hodnotné a neprikrášlené a je vhodné, aby sme to nadobudli a patrí sa nám mať nepohnuté povesti, aby sme pre ne neupadli do spleti sveta. Skutočný odstup od lásky k peniazom a lásky k veciam nie je práve nemať majetok, ale chcieť ho získať. To nás vedie k duchovnej čistote. Ak ťa hnevá duch 585, zášť 586 núti držať sa a v hneve povzbudzovať k odplateniu zlého vinníkovi, potom si spomeň na sloveso Pána 587 povedané: ak neodpustíš svojmu bratovi hriechy zo srdca 588, Nebeský Otec ti hriechy neodpustí. Každý, kto chce prijať odpustenie svojho hriechu, musí najprv jesť zo srdca, aby odpustil svojmu bratovi. Pretože je to Pánov príkaz požiadať o povinnosť odísť, jesť, keď odchádzame. A ak my sami neopustíme realitu, neostane nám ani 589. A ak by sme mali pochopiť, ak si 590 predstavujeme, že robíme dobro, 591 nehneváme sa, je nám nepríjemné jesť. Ako bolo povedané od otca: aj keď nahnevaný človek vzkriesi mŕtveho, jeho modlitba je nepríjemná; Toto hovorili otcovia nie tak, ako keby rozhnevaný človek mohol vzkriesiť mŕtvych 592, ale tým, že odhalí ohavnosť svojej modlitby. Z tohto dôvodu sa nesluší, aby sme sa hnevali, ale nerobili zle svojmu bratovi nielen skutkom a slovom, ale aj spôsobom, pretože ktokoľvek môže jedným pohľadom uraziť svojho brata, ako povedal jeho otec, a zmiesť zlostné myšlienky zo srdca. A to je srdečné opustenie, to je veľké víťazstvo nad zlostnými myšlienkami, modliť sa za brata, ktorý sa urazil, ako prikázal Abba Dorotheos, a povedať 594: Pomôž, Pane, brat môj, meno rieky a za jeho modlitby zmiluj sa nado mnou 595 hriešnikom! A hľa, v modlitbe za brata je láska a milosrdenstvo; a vzývať jeho modlitby o pomoc je pokora; robte mu dobre, ako najlepšie vie. A tak sa plnia prikázania Pána, ako hovorí; milujte svojich nepriateľov, žehnajte tým, ktorí vás preklínajú, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia 596, modlite sa za tých, ktorí vás urážajú. Pán prisľúbil takú veľkú odmenu 597 viac než čokoľvek iné, nie práve nebeské kráľovstvo, ani nejakú útechu a dar, 598 ako ostatné, ale synovstvo: Budete, povedal, synmi svojho Otca, ktorý je na nebesiach. Sám Pán, náš Boh, Ježiš Kristus, ktorý stanovil toto prikázanie a sľúbil túto veľkú odmenu, nás to naučil a dal nám obraz, aby sme aj my napodobňovali túto veľkú moc. Koľko zla ste vytrpeli od Židov pre hriešnikov? 599 nehnevať sa na ňu, ale modliť sa za nich k Otcovi: Otče, odpusť im tento hriech. A všetkých 600 svätých, ktorí kráčali po tejto ceste, našli milosť, nielenže neodplácam zlým tým, ktorí urazili, ale robím im aj dobro, modlím sa za nich a zakrývam ich nedostatky, radujem sa z nápravy ich 601, keď prídem na vedomie svojich zla 602, a trestám ich láskou a milosrdenstvom. Nie je to pre nás maličkosť, že premôžeme zarmúteného ducha; dokonca privádza dušu do záhuby a zúfalstva. A aj keď je tu ľudský smútok 603 od ľudí 604, je vhodné vydržať a modliť sa za tých, ktorí sa previnili, ako už bolo povedané, je vedome známe, že nie bez Božej prozreteľnosti 605 sa nám všetko deje a Boh nám všetko posiela na plíženie a pre spásu našich duší, ale neskôr sa nám to zdá byť neužitočné, aj keď v súčasnosti Je zdravé jesť, ako Boh stavia, a nie tak, ako chceme. Z tohto dôvodu nie je vhodné odvracať ľudské myšlienky, ale z celého srdca veriť, že vševidiace oko Božie 606 všetko vidí a bez Jeho vôle sa nám nič nemôže stať a pre svoju milosť nás posiela, aby sme boli pokúšaní v týchto veciach a vytrvávali, boli Ním korunovaní, keďže bez pokušenia nikto nebol korunovaný.607 Preto vzdávajte vďaku Pánovi za všetkých, ako 608 nášmu Dobrodincovi a Spasiteľovi. Pery, ktoré vždy ďakujú 609, dostanú požehnanie 610 od Boha a milosť prúdi do srdca vzdávania vďaky, hovorí svätý Izák. Vyhýbajúc sa reptaniu proti tým, ktorí ho urazili, stále hovorí to isté: Boh znáša všetky slabosti na človeka, ale neznesie reptanie nikdy, pokiaľ to nedá najavo. Je vhodné, aby sme mali smútok, ktorý je užitočný, dokonca aj za hriechy s dobrou nádejou voči Bohu prostredníctvom pokánia, vedome je známe, že nie hriech víťazí nad Božou láskou k ľudstvu, ale 611 odpúšťa všetko tým, ktorí sa kajajú a modlia. Tento smútok sa mieša s radosťou a horlivo vytvára človeka pre každé dobro a je trpezlivý pri každej chorobe. Smútok za Bohom 612, ako povedal apoštol, naliehavo prináša pokánie pre spásu. Protichodný smútok, ktorý nám prinášajú démoni 613, treba opatrne zmiesť zo srdca, tak ako 614 iné zlé vášne, a cez modlitbu a čítanie a 615 s duchovnými ľuďmi, rozhovormi a cvičením v rozhovoroch, pretože je vinný všetkým zlom. Ak nás hlodá, abiye, obklopená 616 beznádejou, vytvára prázdnu a skľúčenú dušu 617 a vytvára 618 nesilnú, netrpezlivú a lenivú v modlitbe a čítaní. Keď v nás zosilnie skľúčenosť 619 z množstva, duša sa povýši na veľký čin: tento duch je prudký a najťažší, je spojený s podstatou a má čas na zarmúteného ducha. V tichu existencie je táto armáda zelenšia. Keď sa na duši objavia tieto kruté vlny, človek si nepredstavuje v tú hodinu vyslobodenie z týchto prijatí, keď, ale nepriateľ mu vnucuje myšlienky, ako keby sa také zlo dialo dnes, a potom v iné dni to bude horšie, a núti ho, ako keby bol ponechaný jesť od Boha a nestarať sa o neho, alebo okrem Božej prozreteľnosti sa toto nestáva, a to sa nikdy nestalo. Ale nie, nie. Nielen nám hriešnikom, ale aj Jeho svätým, ktorí Ho od nepamäti tešili ako milujúci otec so svojimi deťmi, tak Boh prináša duchovnú palicu z lásky v očakávaní cnosti. Onedlho sa istotne stane táto zmena a prítomnosť a milosrdenstvo Božie a stále útecha, akoby si v tej zlej hodine človek nepredstavoval, že dobré veci znesie v zápase života, ale všetko dobré, čo je ohavné, mu ukazuje nepriateľ 622. Po týchto zmenách sa mu teda zjavia všetky dobré veci, ktoré sa mu páčia, a všetky trápenia, ktoré boli 623, akoby ničím, a on usilovne nachádza dobré veci a žasne nad zmenou v tom najlepšom a nechce sa nijakým spôsobom odchýliť z cesty cnostných a chápe, že Boh z tejto lásky k nemu privádza lásku a trest, aby ho postavil do lásky. Boh žije, vediac, že Pán je verný a nikdy nám nedovolí pokušenia, 626 ktoré by presahovali naše sily. Nepriateľ nám nemôže nič urobiť, iba ak s Božím dovolením: dušu ani tak nezarmúti jeho túžba, ale Boh to dovolí; a pochopiac zo skúšky, zvláda 629 predchádzajúce zmeny a statočne znáša tieto kruté útrapy, vediac, že ​​v tom sa prejavuje láska mnícha k Bohu, ak to statočne znáša, a z toho prichádza do dohľadnej budúcnosti. Pre mnícha nie je nič žiadať takú korunu, ako skľúčenosť, ak je neúnavne nútený konať božské dielo, hovorí John Climacus. Keď povstane táto hrozná armáda, potom je správne, aby sme sa silne vyzbrojili proti duchu nevďačnosti, strachu a rúhania. Tým všetkým ho nepriateľ ničí a 632 vtedy je človek naplnený pochybnosťami a strachom: a nepriateľ naňho vnucuje, ako keby mu nebolo možné preukázať milosrdenstvo 633 od Boha a prijať odpustenie hriechov, vyslobodiť sa z večných múk a byť spasený. A existujú určité zlé myšlienky, ktoré napádajú a nie je možné ich prezradiť písaniu. A aj keď číta, aj keď slúži, neopúšťajú ho. Je vhodné mať vtedy túto silu, aby ste neupadli do zúfalstva 634 a nezanedbávali modlitbu, ako len môžete, a ak môžete pri modlitbe padnúť na tvár, je to veľmi podobné; a nech sa sitsa modlí 635; ako hovorí veľký Barsanuphius: Pane, pozri môj zármutok a zmiluj sa nado mnou! Bože, pomôž mi hriešnikovi! 636 A ako svätý Simeon Nový teológ prikazuje: nedovoľ, aby ma, ó, Majstre, nad moje sily postihlo pokušenie, 637 ani smútok alebo choroba, ale daj mi trest a silu, aby som vydržal s vďakou. Niekedy sa s očami pozdvihnutými k nebu a rukou vystretou do výšin modlí 638, tak ako nám prikázal modliť sa za túto vášeň blahoslavený Gregor Sinajský. Tieto dve kruté vášne sa nazývajú smilstvo, hovorím, a skľúčenosť. A tak asketizujte 639 a buďte veľmi usilovní v čítaní a buďte nútení robiť ručné práce 640, tieto 641 pre veľkých pomocníkov 642 sú v núdzi. Ale keď sa tento prístup priblíži, neopustí, potom je potreba veľká a silná a treba sa snažiť zo všetkých síl v modlitbe; Proti duchu nevďačnosti a rúhania si povedzte: Poďte pre mňa, Satan; Klaniam sa Pánovi, svojmu Bohu, a slúžim len jemu a s vďakou prijímam všetko, čo je choré a zarmútené, ako to bolo poslané od Neho 644 za uzdravenie môjho hriechu, ako je napísané: Vzbudím hnev Hospodinov, lebo som sa proti nemu prehrešil. K tebe sa nevďačnosť a rúhanie vrátia do tvojich výšin a tento Pán ti napíše: Odíď odo mňa, Bože, ktorý si ma stvoril na svoj obraz 645 a podobu 646, aby mohol byť zrušený 647, 648. Ak je ešte chladno a ticho, obráť svoje myšlienky na niečo iné, Božské alebo 649 ľudské. Trpezlivosť a nádej, nech je predovšetkým duša, ktorá sa chce páčiť Bohu, ako píše svätý Makarius. Hľa, je tu nepriateľ zlomyseľnosti a prefíkanosti, ktorý nám dá skľúčenosť, aby duša Božej nádeje ustúpila. Boh nikdy neopustí dušu, ktorá dôveruje 650 nan, premoženú nepriazňou osudu, aj keď poznáme všetky svoje slabosti. Aj keď človek nevie, koľko času má človek, koľko osla, koľko ťava znesie, 651 a každému sú uložené mocné veci, úbohý človek tiež vie, ako dlho je čas odovzdať nádoby ohňu, takže mnohí z tých, čo boli dole, budú sedieť pod vrecami, pohltení vlnou spálenia, budú tam oplzlosti. Áno, ak je v ľuďoch toľko rozumu 653, či sa Božie posolstvo nemnoží a neznásobuje nad mieru, koľko pokušení treba dopustiť na každú dušu, aby bola zručná a potrebná pre nebeské kráľovstvo, a nielen budúcu slávu, ale aj tu bude dobrý duch hodný útechy. Táto vedomá trpezlivosť patrí udatným, za dverami a v tichosti. Vždy je tu niečo, čo od človeka vyžaduje, aby bol v živote najnebezpečnejší a najužitočnejší v rozhovore, ako hovorí Veľký Bazil: Pre mnohorakú skľúčenosť, ktorá bola v duši, ísť za takýmito ľuďmi včas a bez viny a rozhovor môže byť zmarený s mierou, a keď sa človek trochu posilnil a odpočinul, môže sa usilovnejšie pustiť do toho istého skutku zbožnosti. dáva. A ak sa vtedy nedá vydržať v tichosti, je lepšie jesť, hovoria otcovia, ktorí sami pochopili z pokušenia. Pre ducha márnivosti potrebujeme veľa triezvosti, pretože úprimne a 654 so všetkými trikmi 655 kradne náš návrh a bez času vytvára mnícha a snaží sa ohovárať našu vec, aby to nebolo podľa Boha, ale pre márnosť a pre človeka. Z tohto dôvodu je vždy vhodné, aby sme sa nebezpečne, zmyslovo a duševne skúšali, aby naša práca bola podľa Boha a naša duša pre plazenie a útek vo všetkom ľudskom, čo je vždy pred očami svätého Dávida: Pán rozhadzuje kosti, aby sa ľuďom páčil; a tak vždy zmiesť myšlienky tých, ktorí chvália a robia to, čo núti ľudí páčiť sa a utvrdzujú celodušné 656 myšlienky 657, aby sme robili 658 všetko podľa Boha. Ak niekto pozná ponuku Bohu a je nedobrovoľne premožený myšlienkou zo slabosti, ale prizná sa, modlí sa k Pánovi a nesie myšlienky z márnivosti a je mu odpustené a chváli sa svojou ponukou a naše srdce vidí 660. Robíme to, aj keď začneme používať nejaký trik na márnosť, budeme plakať a pamätať si na svoje špeciálne modlitby, dokonca aj za týchto hrozných blížiacich sa Inak prijmeme svoju myšlienku 661 a všemožne namietame proti nehanebnej márnivosti. Tak či onak, pamätajme na hanbu, ktorá vyplýva z márnivosti. Pozdvihni všetky veci a tu pred budúcnosťou sa pokoríš – to hovorí John Climacus. Čo ak nás niekto začne chváliť, alebo nám neviditeľní nepriatelia vnesú do mysle aroganciu márnomyseľných myšlienok, vďaka čomu budeme hodní cti majestátu a trónu výšin, akoby boli hodnejší ako ostatní, čoskoro si v mysliach spomenieme na množstvo a závažnosť našich hriechov, alebo ešte niečo horšie, a budeme mať v mysli tých, ktorí si myslia tieto slová? A zistíme, že nie sme hodní ľudskej chvály a myšlienky na démonizmus utečú a násilne nás zmiatnu, hovorí Nikita Stioat. Ak sa teda hovorí, že vo vás nie sú žiadne zlé skutky, prikázanie páchať myšlienky a nájsť seba samého je nedostatočné, ako prameň malého majestátu mora. A tak sme vždy márnomyseľní, všemožne sa chránime pred márnomyseľnosťou, a ak nie sme triezvi, napĺňajú nás márnomyseľné myšlienky, inak, keď nastolili pohŕdanie, rodia pýchu, ktorá je počiatkom a koncom všetkého zla. Ôsma 662 hrdá myšlienka 663 Čo môžeme povedať o pohŕdaní a pýche? Aj keď sa mená líšia, ale zväčšenie, arogancia, arogancia a ostatné sa zbiehajú v jednej mysli, sú imúnne voči otcovi. Toto všetko je to najkajúcnejšie, ako hovorí Písmo: Pán sa pyšným protiví a každý, kto je povýšenecký, je Pánovi ohavný a nazýva sa zlými duchmi. Mať teda 666 odporcu Boha a byť Mu ohavnosťou a byť pred Ním nečistý, keď 667 v čom a kde očakáva, že nájde nejaké dobro, a od koho sa zmiluje a kto ho očistí? A je úbohé hovoriť o týchto 668. Tí, ktorí si podmanili sami seba, sú ich vlastným démonom aj bojovníkom 669 a sú vždy pripravení zničiť samých seba. Z tohto dôvodu je vhodné, aby sme sa báli 670, vždy sa chveli pred vášňou pýchy a utekali pred ňou, mysliac si to v sebe, akoby sa nič dobré nemohlo stať bez pomoci Božej. Ale ak nás Boh opustí, budeme sa búriť ako diabol a ako potupa nepriateľovi a budeme plakať ako človek, ako keď trasieme listom alebo vetrom rozsievame prach. A keď sme to pochopili, prechádzame životom všetkými možnými spôsobmi v pokore. Toto je začiatok tohto: majte pre seba pod všetkými, ktorí sú najhriešnejší a najhorší zo všetkých ľudí a najšpinavší zo všetkých tvorov, akoby boli v nadprirodzených bytostiach a boli zatrpknutí na samotných démonov, akoby boli nimi znásilňovaní a premožení. A sluší sa to robiť: 671 vždy si voliť posledné miesto pri jedle aj na stretnutiach 672 medzi bratmi a nosiť najhoršie rúcha a milovať nečestné skutky a predchádzať bratom nízkym a neskazeným uctievaním na zhromaždeniach a milovať ticho, nestáť vysoko v rozhovoroch a nebyť nesvárlivý, nehanebný a nemilovať sa v slovách zložiť svoje slovo, aj keď sa to zdá byť dobré. Aj tak hovorili otcovia, akoby v nových začiatkoch bol človek prispôsobený zovňajšku. Neverte, že čo sa nezachová zvonka, bude dobre usporiadané zvnútra, hovorí Veľký Bazil. Takto sa prekonáva márnomyseľnosť a pýcha a prichádza pokora, ktorá si vyčíta a povie si, ako napísal Gregor Sinajský: Kde sú ľudské hriechy nebezpečné, aká je ich podstata, ako prechádzajú alebo sa rovnajú mojej neprávosti? A pre nevedomosť, duša, sme pod všetkými ľuďmi, ako im zem spievala pod nohami. Ako by som nemohol mať v ježkovi od prírody tú najšpinavšiu vec v celom stvorení, akoby som bol pre nezmerné neprávosti v ježkovi cez prírodu? V skutočnosti sú zvieratá aj zvieratá čistejšie ako hriešnici. A preto som pod všetkými, akoby som bol pred smrťou znesený do pekla. Kto v pocitoch nepozná, že je hriešnikom horším ako démoni, ako ich otrok a nováčik, a odtiaľ je s nimi zavretý v temnote priepasti? V skutočnosti je nimi posadnutá horkosť démonov, a preto ste s nimi zdedili priepasť, zatratenú dušu. Ako sa v zemi, pekle a priepasti, žijúc pred smrťou, môže človek nazývať spravodlivým a lichotiť si, hriešnym a špinavým, ako démon, 675 ktorý pre seba urobil zlé skutky? Žiaľ pre tvoju blaženosť a šarm, ty zlý, nečistý, úplne špinavý pes, posielame ťa kvôli tomu do ohňa a temnoty! Teraz 676 sa hovorí o pýche iných ľudí: ako mnohí pre 677 námahu a výkony, človek, ktorý nadobudol bohatstvo a zatrpknutosť, ktorému záleží na cnosti 678, je k nemu pripútaná myšlienka pýchy kvôli úctivému životu. A z miesta mena dobrého kláštora a množstva bratov, to je pýcha sveta, získava späť otcov, alebo podľa zvyku, ktorý sa teraz zachoval, z nadobudnutia dedín a atrakcií mnohých panstiev a z predrastu v javoch 679 do sveta. A o čom sa bavíme? Podstata netia nie je nadradená ničomu, je 680 dobrou dohodou petície 681, alebo dobrou rečou 682 jazyka v petícii a 683 v 684 hovorením a čítaním. Akú chválu môže mať 685 od Boha v týchto ľuďoch, ktorých podstatu nenapravuje vôľa, ale príroda, hovoria otcovia? Mrazy pristanú prefíkanosti vyšívania. A toto je to isté. Podstata 686 Sitsevii, ktorí sa tým tiež chvália, ak je niekto od rodičov 687 zjavený vo svete, alebo má príbuzných od tých, ktorí sú nadradení v sláve sveta, alebo je sám v hodnosti alebo v cti vo svete. A toto je šialenstvo. Toto je niečo, čo by malo byť skryté. Ak niekto aj v živote svojho odriekania dostane od človeka slávu a česť, je to hanba: týmto 688 sa sluší skôr hanbiť ako byť povýšený, lebo ten, kto je takto oslávený, je slávou týchto. Ak kvôli cnostnému životu, ako sa hovorí 689, nebude pripojená myšlienka na márnosť a pýcha a nebude žiadne víťazstvo, ako keby sa 690 modlili k Bohu a povedali 691: Pane, môj Pane Bože, odožeň odo mňa ducha márnivosti a pýchy, ale daj mi ducha pokory k tvojmu služobníkovi 692, ako to bolo predtým. Klimacus totiž hovorí, že v mene márnivosti a pýchy, aj keď nás často pred Pánom vyčítate, sme ako pavúk. Ale pýcha, hovorí svätý Izák, nie je vždy v zmysle tejto myšlienky, 693 nižšie, ak je z nej niekto včas premožený; z jedného slova sa neuskutoční pohyb mimovoľnej myšlienky, ani Boh neodsúdi človeka, aj keby sme s ním o hodinu súhlasili, a keby sme v tú hodinu prekonali 694 vášeň. Pán nekladie ani slovo, ani nás netrýzni pre takúto nedbanlivosť, ale o tom, jeho pravý význam 695 akceptuje, ako 696 je aplikovaný a plazivý a nepripisuje ho tomu, kto ho zúrivo poškodzuje 697 . Predovšetkým, ak si predstavíte vášeň v slovách a skutkoch, budete odsúdení. Sitsa a o márnivosti a asi 698 každá vášeň je hovorená od otca. Pre všetkých 699 zlých myšlienok je vhodné volať o pomoc Boha, keďže imámovia nie vždy majú silu odolať zlej myšlienke, ako povedal svätý Izák. Ale niet inej pomoci, ako Boh. Z toho dôvodu sa usilovne modlite k Pánu Kristovi so vzdychmi a slzami 700, reč Nílu Sinajského 701: zmiluj sa nado mnou, Pane, a nedaj mi zahynúť! Zmiluj sa nado mnou, Pane, lebo som slabý! Hanba, Pane, démon nádeje, ktorý so mnou bojuje! 702 Jeseň nad mojou hlavou v deň démonickej bitky! Premôž nepriateľa, ktorý so mnou bojuje 703, Pane! 704 Skroťte myšlienky, ktoré ma premáhajú, 705 svojím mlčaním, Slovom Božím. Theodore Studit od Dávida dostal príkaz modliť sa za nečisté myšlienky 706: Súď, Pane, tých, čo ma urážajú a karhaj tých, čo so mnou bojujú! a iné žalmy. A ako pisateľ hymny 707 čmáranice 708: zhromaždi moju rozptýlenú myseľ, Pane, očisti moje srdce, ktoré je nado mnou zamrznuté, ako daj pokánie Petrovi 709, ako mýtnik, vzdychaj ako neviestka, dovoľ mi zavolať Ťa, pomôž mi, zbav ma zlých myšlienok 710, ako vlny sa proti mne zdvihne more, potopí sa loď v mojich 71 neprávostiach ale v tichom útočisku ma pouč 712 o pokání a zachráň ma. Veľmi smútim pre slabosť mojej mysle, aj keď trpím mimovoľnou premenou na skutočnú zmenu, preto k Tebe volám: Svätá Božia Trojica, pomôž mi, nauč ma dobre stáť! To je to, čo hovoríme a táto podobná vec zo Svätého písma je kľúčová pre každú myšlienku a je potrebná v každom čase, voláme Boha o pomoc pre každého a on zruší 713 I. Aj keď 714 to bude podobné, keď sme slabí a niekedy nás mrazí zlá myšlienka, mali by sme im zakázať a hovoriť proti nim a odohnať ich; a to nie je jednoducho a 715 akoby to prišlo, ale aj v mene Božom, zo slovesa Písma Božích a na podobu svätých, otec hovorí 716 každej myšlienke: Pán ťa pokarhaj, 717 a znova: odíďte odo mňa všetci, čo páchate neprávosti, a odvráťte sa odo mňa, aby som vám prikázal, môj Boh, ktorý ste zlý. A na obraze tohto staršieho to isté sloveso: odísť, prekliať, prísť, milovať; A počul som to svojmu bratovi a myslel som si, že sa rozprávaš s nejakými ľuďmi, a opýtal som sa ho: S kým si sa rozprával, otče? Hovorí: odháňajte zlé myšlienky a volajte po dobrých. A aj keď je pre nás kľúčové mať toto, toto a sloveso a podobne. O spomienke na smrť a posledný súd, ako sa o nich môžeme dozvedieť, aby sme si túto myšlienku 718 osvojili v našich srdciach. 7 Otcovia hovoria, že v našej práci je mimoriadne potrebné a užitočné mať smrteľnú pamäť všetkými možnými spôsobmi a hrozný súd. A Philotheus Sinajský, akoby existoval určitý poriadok, prideľuje túto prácu. Od rána ešte 720 hovoriac na Božiu pamiatku, to jest modlitba, a zachovávajúc srdce až do času jedla 721; potom, keď poďakoval Bohu za smrť a súd, je správne sa starať. A pre tých, ktorí sa o to najviac 722 zo všetkých usilujú, je vhodné, aby sme mali v sebe hovorené slovo Pánovo: túto noc anjeli vymámia z teba tvoju dušu, a v deň súdu hovoriť o nečinnosti, rexha 723, a s myšlienkou srdca poškvrniť človeka, reč; Pamätaj na svätých, povedal apoštol, ježko sa blíži a deň Pánov príde, ako zlodej 724 v noci. Je vhodné, aby sme všetci predstúpili pred Kristovu súdnu stolicu a Božie slovo súdili nielen skutkami a slovami, ale aj myšlienkami srdca. Vodca, otec Veľký Anton, hovorí: toto musíme mať vždy v sebe, lebo tento deň v živote 726 nestrávime celý týmto. A John Climacus: Pamätaj 727 na svoj posledný a nikdy nezhreš 728. A na tú istú myšlienku: nech je smrteľná pamäť vždy s tebou, reč. A 729 Izák Sýrsky: vždy si to vlož do srdca 730, človeče, odnes ježka. A všetko toto sväté dielo má nielen tú istú, ale aj vonkajšiu chartu múdrosti, bola vyhlásená spomienka na smrť. Čo urobíme vo svojich vášňach a slabostiach, ako sa to naučíme a kúsok po kúsku zasadíme túto myšlienku do našich sŕdc 731, aby sme si túto spomienku v sebe celkom osvojili – dar je od Boha a milosť je úžasná, ako povedal svätý Izák. Vzlet nášho významu a temné zabudnutie nás neopúšťajú, takže môžeme zostať a poučiť sa z nich. Pretože o tom v zástupoch premýšľame a hovoríme si navzájom o smrti, nemôžeme tieto slovesá prehĺbiť a potvrdiť vo vnútri srdca; ale z tohto dôvodu nie sme slabomyslní a ani neustupujeme 732 od tejto práce, keďže s Božou pomocou, prácou a časom do toho vstupujeme. A ak si niekto želá, nech to urobí a 733 nech si zapamätá predtým napísané slovesá a pochopí, aký potrebný a užitočný je tento skutok. Lebo všetko najpotrebnejšie je 734 chlieb, mlieko a spomienka na smrť 735 iné cnosti: a hladnému je nemožné jesť 736 bez toho, aby si pamätal na chlieb; tak isto pre tých, ktorí chcú byť spasení, nepamätajú si smrť, rekoša otec. Ten istý 737 zhromažďuje myseľ v tom 738, dokonca si spomína na svätých v písmach o rôznych strašných úmrtiach, ako bol blahoslavený Gregor Rozhovor a mnohí iní. Myslím si, že je to užitočné aj vtedy, ak si pamätáme na rôzne úmrtia, ktoré sme videli a počuli, dokonca aj na tie 739, ktoré sa stali v našich dňoch 740 . Je mnoho, nielen svetových, ale aj cudzincov, ktorí žijú v blahobyte a milujú život tohto 741. storočia a majú nádej na dlhé dni, a ktorí ešte nedosiahli starobu, ktorú čoskoro zožne smrť. Neprichádzala od nich žiadna odpoveď na to, čo mohol smrteľník v tú hodinu urobiť, ale len obdivne stál alebo sedel; a 743 ďalších zomrelo na jedenie a pitie; Ovi kráčajúc 744 cestou skorého umierania; Iní si ľahli do postelí a mysleli si, že týmto malým a dočasným spánkom môžu odpočívať svojmu telu, a tak odpočívať vo večnom spánku. Niektorí z nich priniesli muky zelene a chvenie hrozieb a zastrašovanie chudobných v tej poslednej hodine, ako sme vedeli; už len spomienka na ne nás môže veľmi vystrašiť. A toto všetko nás privádza k pamäti: kde je podstata našich priateľov a tých, ktorých poznáme? A čo ste z toho získali, keby vám dali česť a slávu a moc na tomto svete, alebo bohatstvo alebo veľkú telesnú výživu? Nebol to všetko popol, smrad a prach? A spomeňme si na spevníky tých, ktorí hovoria: Aký pokrm života nie je súčasťou smútku? Alebo aká sláva 746 stojí na zemi je nemenná? Ale celý tento baldachýn je najslabší 747 a to všetko najpôvabnejšie v 748, jedna hodina a 749 všetko táto smrť akceptuje. Po pravde, všetka márnosť, ktorá je v tomto živote, nezostane s nami 750 po smrti, ani nepominie 751 pred bohatstvom tohto života, sláva tohto veku z nás zostúpi, ale keď nájde smrť, 752 toto všetko zničí. A keď sme pochopili márnosť tohto veku, prečo sme nepokojní a márne sa cvičíme v záležitostiach života? Táto cesta je krátka, ideme po nej. Dym je život, hľa, pár, prst 753, spievaný, objavuje sa v malom a 754 čoskoro umrie, a sú aj horšie spôsoby, ako hovorí Zlatoústy. Cesta okoloidúceho cestovateľa, kedykoľvek chce ísť do ktorejkoľvek krajiny, ide; ale Kamo 755 nechce, nejde. Vždy, keď býva v hostinci, správa 756 je, kedy prišiel a kedy chce odísť: ak 757 príde večer, ale ráno 758 odchádza; mať výkon 759, ak chce viac ľudí zostať v hoteloch. My, 760 či chceme alebo nie, odchádzame z tohto života a ani z tohto života, 761 keď odchádzame; ani imámov moci, ak tu ešte chceme zostať; ale zrazu nachádza skutočne strašné tajomstvo smrti a duša je oddelená od tela potrebou, oddelená od zloženia a spojenia 762 prirodzeného spojenia Božou vôľou 763; a čo potom budeme robiť, ak sme sa pred tou hodinou o tieto veci ani nestarali, ani sme sa o nich nedozvedeli a nie sme pripravení na to, čo sa potom objaví? A v tej trpkej hodine máme na mysli 764, veľký čin duše, byť oddelená od tela 765. Žiaľ, koľkí 766 potom smútia a nikto sa nad tebou nezľutuje. Dvíha oči k anjelovi 767 a nečinne sa modlí; vystiera ruku k človeku a nemá nikoho, kto by jej pomohol, okrem dobrých skutkov u Boha. S rovnakým chápaním nášho krátkeho života sa starajme o túto hodinu smrti, bez toho, aby sme sa 769 ponorili do povestí tohto sveta a do neužitočných starostí. Každá pozemská bytosť sa márne trápi, ako 770 je slovo Písma 771. Aj keby sme získali celý svet, presťahujeme sa do hrobky a nevezmeme si nič z tohto sveta, žiadnu krásu, žiadnu slávu, žiadnu moc, žiadnu česť, žiadne iné svetské potešenie. Hľa, hľadíme do hrobov a vidíme našu stvorenú krásu, škaredú a neslávnu 773, nie 774 majúcu videnie; a vidiac, že ​​kosti sú obnažené, hovoríme si: Kto je kráľ alebo žobrák, slávny alebo neslávny? Kde je krása a potešenie 775 tohto sveta? Nie je všetko zlé a smrad? A hľa, celý úctyhodný a vytúžený svet tohto sveta prešiel do oplzlosti a 776 ako kvet padlého stromu vybledol, 777 a ako baldachýn prichádza, tak všetko 778 ľudské bolo zničené. A 779 budeme prekvapení tým, keď si hovoríme 780 o zázrakoch, čo je to o nás sviatosťou? Ako by sme si mali dopriať rozklad? Ako využívame smrť? V skutočnosti, z Božieho príkazu, ako píše, Adamovým hriechom kvôli prikázaniu bol strom jedenia v 781 staroveku v Edene, keď had vyvrhol svoj jed. Z tohto dôvodu je smrť všade, človeka pohlcuje. Ale s hĺbkou jeho múdrosti nás naučili neopísateľné lekcie 782 a predvídali smrť, Pán prišiel zvrhnúť hada, bolo nám dané vzkriesenie a priviedol svojich otrokov do iného života. A tak vo svojej mysli prijímame druhý príchod Pána a naše vzkriesenie a posledný súd; Samotné evanjeliové slovesá Pána naznačujú 783, ako 784 napísal Bohom vyjadrený Matúš: a v smútku, povedal, v tie dni sa slnko zatmie a mesiac nevydá svoje svetlo a hviezdy budú padať z neba a nebeské mocnosti sa budú pohybovať 785; a vtedy sa objaví znamenie Syna človeka a potom budú smútiť všetky kmene zeme a uvidia Syna človeka prichádzať na nebeských oblakoch s mocou a veľkou slávou a ich anjeli pôjdu s veľkým trúbením a jeho vyvolení budú zhromaždení zo štyroch vetrov, od konca nebies až po ich koniec. Milovaný Pánov učeník Ján píše svoje slová: Prichádza hodina a všetci, ktorí sú mŕtvi v hroboch, počujú 786 hlas Božieho Syna, a tí, čo počujú 787, budú žiť, a tí, čo konali dobro, vstanú 788 vzkriesenie života a tí, čo páchali zlo, 789 vzkriesenie súdu. A znova Matúš: Keď príde Syn človeka vo svojej sláve a všetci svätí anjeli s Ním, potom sa posadí na trón svojej slávy a zhromaždia sa pred ním všetky národy a oddelí ich 790 od seba, tak ako 791 pastier oddeľuje ovce od kôz 792 a 792 posadí ovce po svojej pravici,793 oshuay Potom Kráľ hovorí tým po svojej pravici: Poďte s požehnaním môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od stvorenia sveta. Tým, ktorí existujú, hovorí: Idete odo mňa do večného ohňa, pripraveného pre diabla a jeho anjela. A títo idú do večných múk 795, ale spravodliví 796 do večného života. A čo je, bratia, trpkejšie a krutejšie ako táto hrozná a hrozivá odpoveď a vízia, keď vidíme, ako všetkých tých, ktorí zhrešili a nekajali sa, posiela spravodlivý Boží súd do večných múk, a tých, ktorí sa 797 prudko chvejú a 798 nečinne kričia a plačú? Ako by sme nemohli plakať a vzlykať, keď v mysli dostávame strašné a kruté muky, dokonca, ako hovorí Písmo, večný oheň 799, tmu 800, hlbokú priepasť, prudký červ neprestajného, škrípanie zubami a všetky ostatné choroby, chcúc, aby boli mnohí hriešnici a tí najdobrejší od Boha boli znechutení prekliaty? Aký strach, bratia, budeme mať potom, keď sa tróny postavia a knihy sa otvoria, a Boh potom bude súdiť so slávou 802 a sám anjel, ktorý stojí 803 v chvení? A čo potom urobíme, hoci je človek vinný mnohými hriechmi, keď ho počujeme volať 804 blaženého 805, 806 Otca do kráľovstva, posielať hriešnikov 807 do múk a exkomunikovať ich od vyvolených? A čo potom odpovieme alebo zaprieme, keď sa nám prednesú všetky naše skutky na pokarhanie, 808 a všetky naše tajomstvá budú odhalené, dokonca aj tým, ktorí hrešili dňom i nocou, slovom, skutkom a myšlienkou? A aká hanba 809 nás potom objíme, odvtedy sa nikto nemôže odvrátiť od hriechu, skutočne usvedčujúc a držiac hriešnikov s veľkým strachom! V radosti a spravodlivej radosti vstúpia do nebeského paláca a prijmú odmenu 810 za svoje dobré skutky 811. A kto vyznáva, bratia, strach a hrozbu druhého príchodu Pána a súdu tejto krajiny 812 a neumytý, akoby otec niekomu povedal: keby bolo možné zomrieť vtedy 813, celý svet by zomrel od strachu z toho 814. Pre toto 815 sa bojme 816 a buďme zdesení, ani nechceme, aby sme to v našom srdci akceptovali. naša 817 duša 818: Žiaľ, zachmúrená duša, blíži sa 819 je 820 sprievod z tela! Dokedy nebudeš popierať zlo? Ako dlho budete nasledovať so skľúčenosťou? Prečo nemyslíš na hroznú hodinu smrti? Prečo sa netrasieš pred hrozným súdom Spasava 821? Prečo odpovedáš alebo čo popieraš? 822 Hľa, tvoje skutky ťa usvedčia a ohovárajú. Iné veci, duše, až teraz prišiel čas, ustúpte od hanebných činov, usilujte sa o dobrý život a vo viere volajte: tí, čo zhrešili 823, Pane, tí, čo sa proti Tebe zle prehrešili; podľa nás, Tvoj súcit, ó, Milovník ľudstva, pre toto udeľujem a modlím sa k Tvojej dobrote 824, nech príde ku mne Tvoje milosrdenstvo, Majstre, pretože moja duša 825 je zmätená 826 a bolestivá nad svojím odchodom z môjho prekliateho tela, jedlo 828 ako rada zlého supastatu sa uvarí do tmy môjho neznámeho89 a upadnem do hriechov. Buď mi milostivý, Majster, a nech moja duša nevidí temný pohľad prefíkaných démonov, ale nech ma prijmú Tvoji požehnaní anjeli. Majúc moc odpúšťať hriechy, nechaj ma odpočívať a nech sa môj hriech nenájde pred Tebou, zhrešil som v slabosti pre našu prirodzenosť v slove 830, skutku, myšlienke 831, v rozume a hlúposti, aby som bol pred tebou nájdený pri odstraňovaní môjho tela, nemajúc žiadnu špinu v obraze mojej duše a nech ma neprijme hriešnik2 knieža tohto sveta3 vtiahol ma 833 do hlbín pekla; ale zjav sa mi a buď mojím Spasiteľom a Prímluvcom. Zmiluj sa, Pane, duša moja, poškvrnená 834 vášňami tohto života, a prijmi ho čistý pokáním a 835 vyznaním a svojou mocou ma priveď k Tvojmu Božskému súdu; a keď Ty, Bože, prídeš na zem so slávou, sadni si, Milostivý, na svoj trón, aby si súdil Tvoj spravodlivý súd, a všetci budeme stáť pred Tvojím neumytým súdom, vtedy začneme skúšať svoje hriechy, aj keď sme zhrešili slovom i skutkom; potom, Najdobrý, neodhaľ moje tajomstvo a nehanobíš ma pred anjelmi a ľuďmi, ale ušetri ma, Bože, a zmiluj sa nado mnou. Aj pred Tvojím strašným súdom, ó, Najdobrý, sa trasiem a bojím sa dňa súdu, zo svojho svedomia karhám 836 a veľmi smútim nad skutkami svojich zlých a čudujem sa, ako Ti odpovedám nesmrteľnému kráľovi, keď som tak rozhneval Teba horára 837. S akou smelosťou budem hľadieť na Teba, strašný sudca, ja som; ale, Pane, najpožehnanejší, Otec a Syn a Svätá duša, zmiluj sa nado mnou a vysloboď ma 839 z neuhasiteľného ohňa a urob ma hodným stáť po Tvojej pravici, ó spravodlivý Sudca. O slzách, čo by mali robiť tí, ktorí toto chcú nájsť. 8 Toto rozprávanie a myslenie a podobné veci, ak v nich z Božej milosti nájdeme slzy, je na mieste plakať pre silu a silu 841 imámov. Len čo sa modlíme za otca, plačeme, aby sme sa zbavili večného ohňa a iných budúcich múk. Ak 842 nie sme schopní plakať v hĺbke 843, prinútime sa produkovať malé kvapky choroby v strachu, že všetko bude súdiť náš dobrý Sudca, hovorí Climacus, ako 844 v každom, tak je prirodzená sila v slzách. Videl som porážku 845, reč, malú kvapku ako krv 846, ktorá sa vylieva z choroby, a videl som zdroje bez výskytu choroby. Viac ma posudzuje choroba, a nie slzy driny, ale myslím aj na Boha. Ak nedokážeme nájsť čo i len najmenšiu slzu, keď pre svoju slabosť a nedbanlivosť alebo pre dobro druhých neodpadneme, ani nie sme malicherní, ale smútime a vzdycháme, smútime a smútime nad týmto presídľovaním s dobrou nádejou, smútok nad zmyslom všetkých telesných skutkov dopĺňa mieru 848, hovorí svätý Izák. A Climacus opäť hovorí: Tí, ktorí sa nazývajú zatratenými za plačlivú odplatu a odsudzujú ich so vzdychom, so zúboženosťou a duchovným smútkom a hlbokým nárekom a zmätením, tí môžu naplniť miesto útechy slzami, aj keď sa im nič nepripočíta. Je 850, keď nie sú žiadne slzy pre slabosť, ako hovorí svätý Izák: „Nehľadám to len pre niekoho, ale aj keď som našiel a prijal dar sĺz, teplo tela prestane a vyschne pre slabosť. pobavenie 855 istá vina príde na niekoho, reč A zase z písma dostávame tieto veci, a títo okrem Dávida povedali: obeta Bohu je zlomený duch, skrúšené a pokorné srdce, Boh nepohrdne a v bľabotaní z tohto dôvodu sa skrúšeným a pokorným duchom a plačom 8 grie 8.7 grie ak naozaj chceme, je to vhodné, ako prikazuje Sväté písmo. Predovšetkým Simeon Nový teológ o nich píše do najmenších podrobností a pripomína Dávidove slovesá a v stredu priniesol Climacovo písmo: a 858 aj keď si zvykne na knihu samotnú, zahĺbi sa do nej, ale ak 859 povaha tela zlyhá, potom nie je užitočné bojovať za prirodzenosť, keď je jeho sila vnútená do temnoty, temnota je prinútená. duša, a zmätok tej duše ešte viac, hovorí svätý Izák a ostatní otcovia s tým súhlasia. Toto povedal otec o skutočnej slabosti a nie o predstieranej slabosti, ktorá je slabosťou myslenia. V iných sa prinútiť jesť dobré, ako povedal svätý Simeon. O týchto napísal aj ďalšie slovesá: ak je naša duša v takejto dispenzácii 860, nepominie 861 bez sĺz. Ale my, ak sa nedokážeme pozdvihnúť k takýmto opatreniam, budeme sa snažiť pochopiť tie malé časti tých 862 a budeme o to so srdcom žiadať Pána Boha. Svätí otcovia hovoria, že milosť sĺz je jediný Boží dar od veľkých, a prikazujú o to prosiť Pána. Sloveso 863 Svätý Níl zo Sinaja: predovšetkým sa modli za prijatie so slzami. Blahoslavený Gregor, najsvätejší rímsky pápež píše: Ak zotrvávajú v dobrých skutkoch a dostali iné dary, ale nedostali slzy 864, je namieste prosiť, akoby pre súd pre strach, alebo pre lásku pre nebeské kráľovstvo, 865, ale ten zlý spáchal 866 na tých, ktorí budú horieť láskou a tak 8 vstúpi; a cituje podobenstvo zo Svätého písma: Ašáš, Kálefova dcéra, sediaci na oslíkovi, vyvetraný 868 a 869, požiada svojho otca o zem tečúcu vodou so slovami: "Dal si mi súš a ešte mi pridaj 870 vody." A jej otec jej dá 871 vodu 872 hory a vodu údolia; a Askhas interpretuje dušu sediacu na somárovi, ktorá je na nemých telesných pohyboch; a keď si povzdychneš a požiadaš svojho otca o zem tečúcu vodou, ukazuje to, že s veľkým vzdychom prosíme o uslzený dar od nášho Zhizhitela. A ostatné sväté veci budú s tým súhlasiť. Ako máme prosiť a modliť sa za tieto veci a kde začneme, menovite od Božích Písiem? Nie preto, že 873 sme spokojní, že máme v úmysle niečo vlastné, ale že sme spokojní s inšpirovanými písmami 874, ako keby ich napísali svätí. Andrej Kritskago. Kde začnem plakať nad vášnivým životom mojich záležitostí? Aký je začiatok tohto súčasného vzlykania? Ale ako si milosrdný, daj mi, Pane 875, slzy nehy, aby som mohol volať 876 k Tebe, Stvoriteľovi všetkého a nášmu Stvoriteľovi Bohu, že si zhrešil mojou prekliatou dušou 877 a mojím špinavým telom, aby sme s Tvojou pomocou posilnili zvyšok predchádzajúcej bezslovnosti a priniesli Ti slzy. Nemecký Tsaryagrad. Bože môj, Stvoriteľ celého sveta, Stvoriteľ môj, ktorý od pradávna vyvieral pramene vôd z neviditeľných kameňov, ktorý osladil 878 horkých vôd 879, rozdával slzy 880 prameňov jabĺčkam mojich očí; Naplňte moju hlavu čistiacimi vodami a vytvorte mi stále plynúce oblaky pre moje obočie. Pokušenie zmyslu a duchovné poškvrnenie yzopu si vyžaduje, ó, Pane, Tvoju lásku k ľudstvu pred očami srdca, vody srdca, slzy neprestávajúceho dažďa alebo jazera alebo pramene očisťujúce dušu. Efraim 881. Daj teda, ó, Učiteľ, mne, nehodnému, vždy slzy, aby osvietili moje srdce, aby som osvietením 882 svojho srdca vylial pramene sĺz so sladkosťou v čistej modlitbe, ako keby veľká litera mojich hriechov bola pohltená malými slzami a žeravý oheň nech tento malý plač uhasí. Novago Theologian 883. Pane, Stvoriteľ všetkého, daj mi pomocnú ruku a očisti špinu mojej duše a daj mi slzy pokánia, slzy lásky, slzy spásy, slzy, ktoré očisťujú 885 temnotu mojej mysle, čím ma rozjasňujú zhora, aby som ťa chcel vidieť svetlo sveta, osvietené oči88 dam osvietenie. Pesničkár 887. Ó, Kriste, Kráľ všetkých, daj mi hrejivé slzy, nech plačem svoju dušu, aj keď som ju v zlom stratil. Daj mi obláčik 888, Kriste, slzám Božej nehy, ako si štedrý, aby som sa rozplakal a 889 zmyl 890 špinu, ktorá je zo sladkostí a ukázal Ti očistenú 891. Daj mi slzy 892, Bože, ako oddávna hriešnej žene. A iné verše a iné podobné, ktoré sú vo Svätom písme, je vhodné usilovne z hĺbky srdca prosiť, volajme a často sa modlime k Pánovi, ako hovorí svätý Izák, aby nám dal túto milosť 893 plačlivú, lepšiu ako iné dary a 894 nadradenú. Ak to prijmeme 895, potom vstúpime do duchovnej čistoty 896 a získame všetky duchovné požehnania. Esenciu netia, ktorá sa nezískava a je stále úplne plačlivým darom, nemožno získať od iných 897 z nich: a zo sviatostí videnia 898 Pánovej lásky k ľudstvu, ale z čítania príbehov o živote a skutkoch a učenia svätých a z jednoslovných 899 Ježišových modlitieb a z určitých modlitieb svätých, 0 môžu vychádzať z modlitieb svätých a svätých. a tropároch sa presvedčí; iný si spomína na svoje hriechy a iný zo spomienky na smrť a súd a 901 a ďalší z túžby po budúcej rozkoši a z iných rôznych obrazov. A tak či tak 902, kto nájde slzy v láske 903, mal by prejsť okolo a prestať plakať, kým nepríde 904. Väčšinou, keď sa otec pýta, či sa chce zbaviť hriechov, zbaví sa ich plačom, a aj keď ich nezíska, nezíska ich plačom 905. Táto 906 je cestou pokánia a jej ovocia a sluší sa plakať o každom nešťastí, ktoré k nám príde 907 a o každej myšlienke nepriateľa pred dobrotou 908 Božou, akoby mu pomohol a čoskoro si oddýchne, aj keď sa bude modliť rozumom. Simeon Nový teológ hovorí všetky cnosti armády 910 a kráľa a vojenského vodcu - nežnosť 911 a plač; pred tým, hovorí, ozbrojuje a posilňuje a učí bratřit sa s nepriateľom vo všetkých snahách a zachraňuje ho pred nepriateľom. Ale ak sa naša myseľ ocitne v myšlienkach iných ako chvályhodných, 913 alebo 914 opačných, alebo počutých alebo videných, alebo v prirodzenej láske, alebo v smútku, neužitočná, a ak v nich nájde 916 slzy, mala by sa preniesť na niečo užitočné, alebo na chválu Boha, alebo na spoveď alebo na smrť a súd. a mučiť 917, a tak ďalej, a tak plakať. Sloveso Climacus: tí, ktorí sú odolní alebo prirodzení duchovne zasadiť slzy, sú chvályhodní. Keď z Božej milosti, bez nášho úmyslu a usilovnosti, sa naša duša 919 stane nežnou a uplakanou, hľa, je tu Pánova prítomnosť a slzy zbožnosti, je vhodné ich 920 držať ako zrenicu oka, kým neodídu; Majú veľkú silu v požívaní hriechov a vášní, ešte väčšiu ako 921 z našej usilovnosti a prefíkanosti sĺz. Keď sa pozornosťou, teda strážením srdca, z Božej milosti objaví duchovný čin v modlitbe, teplo, ktoré zohrieva srdce a utešuje dušu 922 a neopísateľne roznecuje lásku k Bohu a ľudstvu, rozveseluje myseľ a sladkosť zvnútra a 923 dáva radosť, potom sa prirodzene vylejú slzy, ktoré sa vylievajú a zbytočne sa vylievajú do seba ako hlboký výtok, utešujú zo seba samého. ľahko, ako hovorí Climacus. Nech nám Pán udelí tieto slzy, keďže sme nováčikovia a ešte nekvalifikovaní, 924, 925, niet inej útechy. Keď sa v nás z Božej milosti tento dar rozmnoží, vtedy pociťujeme úľavu a útechu v myšlienkach, 926 myseľ, ako bohatý pokrm modlitby, sa nasýti a raduje sa, prúdi zo srdca istej sladkosti, 927 nevyspytateľnej a napádajúcej celé telo a na všetkých miestach premieňa chorobu na sladkosť. Toto je útecha, ktorá pochádza z plaču, hovorí svätý Izák podľa slova Pána každému podľa milosti, ktorá mu bola daná. Človek je potom v radosti nad všetko, čo našiel na tomto svete, a nikto to nepozná, okrem tých, ktorí sa tejto veci venovali celým srdcom. O uložení 928 ježkov do dnešného dňa. 9 Keď nám Pán dá svojou milosťou nájsť slzy a slzy alebo sa čisto modliť, potom sa musíme všetkými možnými spôsobmi chrániť pred duchom hnevu a inými odlišnými myšlienkami, buď preto, že sa nás nepriateľ potom pokúša zmiasť vnútornými myšlienkami, alebo zvonku sa snaží vyvolať vzburu a spory, snažiac sa vytvoriť naše dielo zlým spôsobom, ako hovorí Clibereverlyange, bytie čoskoro: tvoj nepriateľ; Z toho istého dôvodu vždy vykonávame každú cnosť, najmä modlitbu, s veľkým citom. Rovnakým spôsobom, prostredníctvom modlitby, snažiť sa vyhnúť hnevu a hnevu je lepšie ako byť inými vecami, ktoré ničia dušu, 930 kvôli veciam, ktoré vnášajú nedostatok hnevu, akoby nejakým druhom útoku 931 došlo k slzám, a ak necháme kormidlo ísť a spravíme to neláskavo, pokazí sa to. Rovnakým spôsobom hovorí Nil Faster: démon vidí muža, ktorý sa modlí a snaží sa mu zablokovať myseľ celou svojou prefíkanosťou. Lebo myšlienky 932 neprestávajú s vecami, poháňané pamäťou a všetkými vášňami vznesenými telom, aby sa mohlo zapojiť do svojho dobrého toku a iných ako 933 Bohu 934 . Keď zlý démon, keď urobil veľa, nedokáže pobaviť toho, kto sa narýchlo modlil, potom trochu zoslabne a potom sa pomstí tomu, kto sa modlil: buď v hneve zničí dobrú úľavu, ktorá sa v ňom vyskytuje z modlitby, alebo, na radosť niekoho, keď ho bez slova podráždi, rúha sa mysli. Z tohto dôvodu povedal, keď ste sa modlili, ako by ste mali, čakajte, ako by ste mali, a buďte odvážni, zachovávajúc si svoje ovocie 936. Toto nie je to, čo sa robilo od začiatku, robiť a zachovávať, takže ak to urobíte, zanecháte to, čo ste pracovali, nespasené. Inak sa plaziť a modliť za nič. A hľa, tento svätý priniesol od starých, konať a zachovávať. Lebo Písmo hovorí, že Boh stvoril Adama a dal ho do raja, aby vytvoril a zachoval raj. A tu sa teda dielo neba nazýva modlitbou a držať ježka podľa modlitby je vyhýbať sa myšlienkam, ktoré nie sú podobné. A keď k nám Pán prichádza v takom stave, všemožne sa vyhýbame nevhodným myšlienkam a najmä slovám, skutkom a pocitom, ktoré potom nebezpečne pozorujeme, aby nás zneužívanie neprichádzalo práve z nich. Ak duša z núdze upadne do myšlienok 938 939, potom sa modlitbou uchýlime k Tomu, ktorý ju stvoril, a On to všetko zničí. Toto je tá najlepšia a najbezstarostnejšia vec, ktorú môžeme urobiť, a preto si zachovajme svoju dušu, ktorá dáva silu Bohu, v Jeho vášni, nenechajúc v mysli 940 myšlienok slabosti, aby sa rozpadli; dole, márna radosť toho poteší 941 a nadobudnutie 942 nehy, pre nepotvrdenie slabej myšlienky duša 943 zničí 944. Ale slzami a modlitbou sa udržiavame v tej istej múdrosti. O odrezaní a 945 skutočnej neopatrnosti, ktorá je smrťou každého. 10 Toto úžasné dielo, ako aj rozhodnutie, si odteraz vyžaduje odrezanie a starostlivosť 946, čo je smrť od všetkých, a cvičenie a pozornosť voči jedinému Božiemu dielu, ako rozhodovanie 947 aj v chápaní múdrosti veľkosti otca. Veľký Macarius totiž hovorí: „Ktokoľvek prišiel k Pánovi a stal sa hoden večného života a stal sa príbytkom pre Krista a Ducha Svätého, aby mohol čisto a nepoškvrnene vytvárať ovocie Ducha podľa prikázaní všetkých Pánov, musí začať jesť: prvé, čomu treba uveriť, pozná Pán 948 a všetko si daj slovom99 tým, že si dáš všetko slovom 9 vo svete. aby sa myseľ prestala zaujímať o jedinú viditeľnú vec, ale aby sme mali pred očami iba Pána a jeho prikázania, a len On je rád, že je len preto, aby sme sa usilovali a vždy zotrvávali v modlitbe, dúfajúc v návštevu Boha a Jeho pomoc, majúc porozumenie našej mysle v tomto 950 vždy a vždy sa nabádame ku každému dobru 951 a ku všetkým prikázaniam, ktoré nerobím, a ktoré moje srdce obsahuje, je veľké, veľké, veriac, že Pán prišiel a bude v ňom prebývať a posilňovať ho vo všetkých prikázaniach, a sám Pán bude príbytkom duše, a vždy pamätaj na Pána, čakajúc na Neho v láske mnohých, potom márne svojho Pána, s takými dobrými úmyslami 952 a usilovnosťou, preukazuje mu svoje milosrdenstvo a vyslobodzuje ho od jeho nepriateľa, ktorý ho 953 žije v Svätom953; A tak ďalej, bez potreby a bez námahy, všetko, čo je 955 od Pána, sa deje v pravde, pretože Pán je v ňom, a potom čisto prináša ovocie Ducha. A Veľký Vasilij hovorí, že začiatkom čistoty duše je ticho. A 956 Ján Klimacus: skutok, reč, mlčanie 957 nedbanlivosť 958 požehnané veci bez slov a modlitba bez lenivosti a po tretie, práca srdca bez tajnosti. Blahoslavené veci nie sú také 959, čo máme teraz v našich obyčajoch o príťažlivosti dedín a o kŕčoch mnohých panstiev a iných prepleteniach sa svetom: to preto, že je bez slov; ale aj v žiariacom obraze prichádzajú a myslia na spásu duše rozhovoru, a to sa má robiť súčasne a s mierou s duchovnými a úctivými otcami a bratmi. Ak to urobíme nebezpečne, 960 nevyhnutne spadneme do druhého sveta. A hľa, prvých 961 požehnaných 962 rekhom. Druhé: hádky a hádky, reptanie a odsudzovanie a ponižovanie, výčitky a iné zlé veci, ale ak budeme dbať na tých, ktorí sú pred nami požehnaní, padneme. Pre niekoho, kto nie je zvyknutý na reč a písanie, je slabé učiť sa prirodzene z kníh; najslabší, ako prvý tomu, kto nevlastnil, prikázal odovzdať slovom. A to sa hovorilo obyčajne 963 jednoduchým rozhovorom: slabo bez toho, aby sa naučil čítať a písať z kníh, hovoriť 964 a česť monarchie; Je slabšie ako ten prvý, ktorý nenadobudol, teda bez starostlivosti o blažené a bezslovné veci, ktoré sú zo všetkého mŕtve 965, vytvárať v mysli spev bez lenivosti a modlitbu s pozornosťou, to znamená robiť zo srdca, modlitbu, pretože stojaci 966 spievajúci 967 hovorí modlitbu bez lenivosti; práca srdca je sídlom modlitby a bdelosti. A niekedy: málo sily trápi oko a malá starostlivosť o nevedomosť vytvára ticho, a opäť: aj 968 modlitba, ktorá ochutnala zo slova jedného slova, ktoré sa vyskytuje v mnohosti, znesvätila myseľ a v modlitbe, predstavujúcej svojho milovaného, ​​zvyčajne nenájdete. To isté platí aj pre Simeona Nového teológa 969: tvoj život, reč nech stíchnu a zarmútia odo všetkých; a keď si to predtým predstavil, stále učí o modlitbe a pozornosti. A 970 Izák 971 tým, ktorí chcú skutočne mlčať a očisťovať myseľ v modlitbe, hovorí: vzdiaľte sa od videnia sveta a prerušte konverzáciu a netúžte po prijatí iných do svojej cely, ako je zvykom, nižšie vo forme dobra, pokiaľ nie ste jediní, ktorí majú rovnaké práva a ste plní Satana a nebojte sa rozpakov, neustáleho obmedzovania a rušenia duchovnej neviazanosti. 972 vonkajšia kopulácia. A toto hovorí, 973 cez pokušenie. Kedykoľvek prestaneme s takýmito rozhovormi, aj keď si predstavíme požehnanie bytia, aj keď prestaneme rozprávať, sme v zmätku v duši a toto nechceme a mimovoľne sa v nás pohybujeme a kopulujeme s nami dosť dlho. Dokonca aj 974 našim susedom a blízkym, prehnané a nevhodne načasované slová vytvárajú zmätok a dômyselné ukladanie a tajné učenie veľmi chátrajú. A potom 975 ten najkrutejší opäť hovorí proti týmto: čo je to zlo a 976 rozhovor s tými, ktorí v tichosti zostávajú pravdiví? Ó, bratia, množíme sa z povolených tich, ako ich zloba hladu, ktorá náhle napadla pozemky záhrady, vysušuje; 977 ľudské rozhovory, aj keď sú svojou povahou malé, akoby boli imaginárne nadobro, vysychajú kvety cností 978, ktoré opäť prekvitajú z rozpustenia ticha a obklopujú mäkkosťou a mladosťou záhradu duše, zasadenú vystupujúcimi vodami pokánia. A práve keď zeleň nebeského sveta chápa aj novorastúceho človeka, semeno a ľudský rozhovor 980, koreň mysle začal niesť zeleň cností obilia. A aj keď rozhovor tých, čo sa pre nič za nič zdržia, pre nedostatok tých, čo majú málo, obyčajne duši škodí, oveľa viac ako vidina a slovesnosť 981 hlupákov a 982 svätých bláznov, ale nie rieka svetských, ako ušľachtilý a čestný človek, keď sa opije, zabudne na svoju ušľachtilosť a jeho hodnosť, ktorá mu prišla, je zneuctená,3 sila vína, mlieka a cudnosti 984 duša je sužovaná videním a rozhovorom človeka a zabúda na spôsob zachovania si svojho a starostlivosť o túžbu 985 z toho sa vymazáva z jej významu a vyhladzuje sa z nej každá štruktúra 986 chvályhodného postavenia. A aj keď bytostiam v tichu nastanú rozhovor a priestor vo vzlete, alebo ich prístup, ako videnie alebo počutie, prevládne, mnohí kvôli videniu 987 a počutiu prichádzajú, chlad a zmätok v zmysle božského 988 mu vytvárajú 989. A aj keď za malú hodinu urobia toľko márnosti, prečo hovoríme o týchto večných stretnutiach a mnohých veciach? A niekedy hovorí: kto miluje rozhovor 990 sveta, ten príde o život, a nie imám o ňom niečo hovorí, ale ježko s plačlivými vzlykmi, neutíšiteľnými vzlykmi, jeho sluch drví srdcia počujúcich. A opäť hovoria, že jediná vízia svetského môže dať silu vášňam a oslabiť askéta a zmeniť jeho múdrosť a návrh. Z tohto dôvodu je ako mních nezasahovať do tých, ktorí to obhajujú, ale vzdialiť sa od prístupu všetkých, pretože v nich je pokúšaná jeho sloboda. Kedykoľvek človek príde k Bohu, aby uzavrel s Bohom zmluvu, bude sa za to všetko hanbiť, nie presne, ale ani neuvidí žiaden svetský poriadok, ani nepočuje ich slová, dokonca ani o nich. A mnoho ďalších podobných vecí píše tento svätý a svätý priateľ. A verí sa, že je to nepochybne pravda 995. Táto práca by mala byť vykonaná nie pred časom as podobnými opatreniami. 11 And this very good and godly deed 996 with reasoning should be done both for good in time and with similar measures, as the Great Basil says: to precede all those who act with wisdom, for without wisdom, even good things happen out of malice for the sake of timelessness and immensity. Keď dobrá múdrosť určí čas a mieru, dosiahne sa úžasný zisk. And the Climacus from the scriptures 997 receives the verb: the time of every thing under heaven, in all of them, and our sacred life is a time for everyone, speech; and little by little in the foregoing speech 998: a time for silence and a time for unruly rumors 999, a time for unceasing prayer and a time for unhypocritical service, lest because of despising zeal we are deceived before the time and will not receive it in time. Je čas zasiať prácu a čas žať nevýslovnú milosť. Then put it in a parable: it is not easy for an unskilled person to separate himself from the multitude of martial arts, and it is not easy for a monk to begin, having already experienced and trained many spiritual passions of silence, 1000: for the sake of the body, but for the soul, he accepts troubles. Tí chudobní prechádzajú skutočným tichom a sú jediní, ktorí dostali božskú útechu tvárou v tvár námahe a bitke. A veľký Barsunofi bude čítať svojmu bratovi vo vlasti, ako keby ten, kto je skutočne spasený, musel ako prvý trpieť 1001 mrzutosťou, 1002 a potupou, potupou a tak ďalej na podobu Pána, a tak dospieť k dokonalému tichu, ktoré smeruje ku krížu, teda k zabitiu všetkých, dobrý starší otec neodpovie: A k ďalšej reči: ako ticho vína prináša aroganciu, ktorú si predtým ani človek nemôže osvojiť. Osvojenie si nepoškvrnenej prirodzenosti bytia v pokore. A znova povedal: Ak ste prekročili svoju mieru, potom chápete, že zničíte ježka, ale držte ho uprostred a počúvajte Božiu vôľu. Ak chce byť niekto zaopatrený vopred, spoločný nepriateľ mu pripraví zmätok a veľa pokoja a prinúti ho povedať: bolo by lepšie, keby sme sa nenarodili. Toto je svätá reč, aj keď bude nasledovať mnoho podvodov, ako hovorí Gregor Sinajský: mnohí v tichu nešikovných boli oklamaní v dávnych dobách a teraz; a pre mnohé práce začiatočníkov a samozasvätených ľudí pribúda výčitiek a nezmyselného smiechu, hovoriac 1004 tichému exodu. Pre pamiatku Božiu, rexha 1005 duševná modlitba, je najvyššia zo všetkých skutkov a hlavou cnosti, ako láska k Bohu; a tí, ktorí bez chladu a smelosti chcú prísť k Bohu a často sa s ním rozprávať a získať Ho v sebe, potrebujúc útechu, sú zabití démonmi, ak je im to dovolené. Drzý a pohŕdavý muž, ktorý pred svojím časom hľadal svoju dôstojnosť a dišpenz s veľkoleposťou, dosiahne svoju manželku. Silní a dokonalí musia v súkromí bojovať proti démonom a proti nim má byť roztrhnutý meč, ktorým je Božie slovo; slabosť a nové začiatky, akoby sa uchýlili k pevnosti úcty a strachu z boja, zriekajúc sa, neodvážiac sa bojovať pred časom, utekajú pred smrťou. Je vhodné, aby sme počuli 1006 zachovať sa pred časom v roku 1007 vysoko, nevydržať 1008, aby sa niekto nepoškodil a nestratil dušu. Ale zároveň a s priemernou mierou, ako sa zdá pohodlnejšie jesť a prejsť; a Písmo svedčí 1009, že stredná cesta neplatí 1010. A podobne je čas naučiť sa 1011, 1012 od ľudí. Stredná cesta je s jedným, alebo znásobením životom dvoch bratov, ako povedal Ján Climacus v roku 1013 a 1014, ako Kristus, ktorý chce pracovať viac ako kedykoľvek predtým, prikázal vybrať si miesta pre seba 1016 a obrazy a 1017 sedadiel 1018 a v troch kláštorných dispenzáciách život, reč, statočný obsah, buď osamelosť alebo viac osamelý život v dvoch; a prineste z Písma: neodbočujte napravo ani naľavo, ale choďte po kráľovskej ceste. Stredný, ktorý predtým hovorili mnohí, bol najrýchlejší, teda s jedným alebo dvoma, ticho 1019. Beda jednému samému, hovorím: ak upadne do skľúčenosti alebo spánku, alebo lenivosti alebo zúfalstva, pozdvihni ho medzi ľudí; A priviedli ste samotného Pána, ktorý povedal: Kde sú dvaja alebo traja v mojom mene 1020 zhromaždení, ja som medzi nimi; Inde 1021: dobro, ako hovorí Písmo, je o dve viac ako jedno, to znamená dobro pre Otca a Syna prostredníctvom pôsobenia Božieho Ducha, aby podstúpili boj. A kúsok po kúsku: tí, ktorí začnú pomáhať démonovi proti duchovným 1022 bratom 1023, sú nimi opotrebovaní. Dobré mravy ktosi vyjadril, hovoriac: tomu všetko ľudské spolužitie mocne odporuje s tým, kto z ticha, akoby z prístavu vystupuje do neba, obecných povestí a pokušení nevyžadujú a 1024 neskúseného zostať. Tí, ktorí sú premožení duchovnými vášňami, by sa nemali dotknúť ticha, okrem 1025 1026 jediného, ​​ktorému prikázal otec. Vášňami duše sú márnosť, názor, klamstvo atď. Ako toto všetko, choroba a ticho, vyštartujem z lode a vyskočím z lode a po pravej ruke na zem, predstavujem si seba, ako bezpečne odchádzam, hovorí Klimacus. Jednotlivci bojujú s výkalmi, teda s telesnými vášňami, a to nie je len tak a akoby sa to stalo, ale v 1027 čase to nie je samotka, ale ak majú inštruktora, samotka 1028 Anjelská 1029 vyžaduje 1030 pevnosť. A niekto iný, pamätajúc na vášne duše, hovorí: aj pri týchto chladoch sa neodvažuje vidieť ani stopu ticha 1031, aby neutrpel nejaký výbuch 1032. A mnoho ďalších nájdeme v spisoch svätých 1033 1034 úžasných otcov a veľkých, ktorí učili 1035 a tvorili. Svätý Izák nadovšetko poteší ticho a Veľký Arzén, dokonalý tlmič, hovorí; a tento má 1036 služobníkov a učeníkov. Tiež Níl zo Sinaja a Danil zo Scety boli učeníkmi ako 1037, ako o nich hovoria písma, a mnohí ďalší. A všade, kde sa vo Svätom písme nachádza chválené ticho s jedným alebo dvoma, ako 1038 a samotní svedkovia boli na svätej hore Athos a v krajinách Konštantínopolu a na iných miestach, podstata takéhoto pobytu je: ak sa nájde starý človek tam, kde je duchovný, má 1039 jedného alebo dvoch učeníkov, a ak potrebuje, keď sú v tom istom čase tichí, sú v tom istom čase 1040 osvietení. duchovnými rozhovormi. Ale my, nové počiatky bláznovstva 1041, sa navzájom napomíname a potvrdzujeme, ako sa píše 1042: pomáhame bratovi s bratom, ako 1043 mesto je pevné a máme učiteľa neklamných, Bohom inšpirovaných 1044 Písem. Z tohto dôvodu je pre nás vhodné vidieť s vernými bratmi a 1045 rovnako múdrymi v diele Božom, zostať s jedným alebo dvoma a učiť sa Božiu vôľu zo Svätého písma, a ak Boh dáva tomu, komu Boh dáva väčšie pochopenie, nech brat vzdeláva brata a navzájom si pomáhajú 1046, bojujúc proti démonom a utrpeniu z dobrých vášní, ako hovorí svätý E. E. Predovšetkým 1047 je pre nás vhodné pripraviť sa modlitbou 1048, kedykoľvek si chceme vytvoriť príbytok ticha, aby nám Boh dal aj vlastnosti 1049 na uskutočnenie, ako povedal Klimacus, čo je trpezlivé šedivenie; Nech sa na základe svojho postavenia nesmejeme ako nepriateľ a neprekážame inému konateľovi, ale nechajme sa milosťou Pána, nášho Boha Ježiša Krista, zachovávať v dobrých skutkoch na modlitby našej Najčistejšej Pani Bohorodičky a všetkých svätých, ktorí zažiarili vo svojich cnostných skutkoch. A chápeme to, v roku 1052 sme nevládli pre nadmerné skutky, ale urobme to, vyberáme si dediny ticha, ako povedal svätý Izák. Je známe, že 1053 existuje, pretože s najväčším 1054 tomu pomáha komunikácia. Ale ustúpme od vzbury 1055 a neužitočných a iných klebiet, ktoré sa Bohu nepáčia, a zostaňme v Jeho prikázaniach a získajme potrebné potreby z našej práce. Inak nestačí prijať almužnu, odkiaľ bude vidieť Jeho dobrotu; Utekáme pred bitkami a bremenami 1056 a telesnými pre vydieranie, ako smrteľný jed. A tieto skutky, ktoré sú Bohu milé, spev, modlitba, čítanie a učenie o duchovných veciach, ručných prácach a akomkoľvek druhu práce, služba a spojenie s Bohom, sú vo vnútornom človeku také silné. A tak posielame slávu v dobrých skutkoch Otcovi a Synovi a Duchu Svätému, jednému Bohu v Trojici, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Kvôli nášmu nepochopeniu sme to napísali ako pripomienku sebe a mne podobných, ktorí patria medzi tých, ktorí sa učia, aj keď sa rozhodnú. Nie odo mňa ako v roku 1060 a na začiatku týchto spisov v roku 1061, ale z božsky inšpirovaných spisov svätých otcov osvietených rozumom. Všetko tu nie je bez znalosti Božích Písiem. A ak sa v nich stane niečo, čo sa Bohu nepáči a 1062 neužitočné pre našu dušu pre hlúposť, nech sa tak nestane, ale nech je Božia vôľa dokonalá a priaznivá; Prosím o odpustenie. Ak niekto rozumie 1063 tejto väčšej a užitočnejšej veci, 1064, 1065 tak to robí a my sa tomu radujeme. Ak niekto nájde týchto 1066 plazivých vecí, nech sa modlí za mňa, hriešnika, aby som našiel milosrdenstvo pred Pánom. Z rukopisov, ktoré sme skúmali, niektoré, väčšinou neskoré, uvádzajú jedno alebo druhé spoločné vydanie rôznych častí textu, niekedy len vsuvky pridané prepisovačom; Tieto materiály tlačíme ako prílohy pre úplnejšie vydanie, pričom ich umiestňujeme postupne v poradí podľa hlavného textu. Takže v okrese Simonovskaya 1067 číslo 9 - 18. storočie. (dnes Pat. Syn. B-i v Moskve) nájdeme pasáž, ktorá sa v rukopisoch zvyčajne vynecháva, ale je dostupná v tlačenom synodálnom vydaní z roku 1889 na konci malej charty za slovami: „pravidlo užitočné“; Na základe tohto rukopisu ho tlačíme (podľa uverejneného textu, fol. 2 zv.). "Neprináleží nám skrývať svoje myšlienky a vášne, ale každý deň dávať najavo svoje svedomie až do súčasnosti a všetko, čo nám z neho prikazuje, ak je to pre Božiu radosť a pre úžitok duší s vierou. Nič neprospieva mníchovi ako každodenná spoveď, hovoria svätí otcovia." V rukopise Imp. Publ. B-i O.I. 391 1068 18. storočie. na l. 41 – 42 je spoločné vydanie záveru malej Reguly (podľa publikovaného textu, fol. 11) a Regula nie je zahrnutá celá, ale len spojené úryvky z nej pod názvom „Scénická tradícia, kniha Nila Sorskaga“ a hore: „Sv. Nil Sorskago o ručnej práci“. "V žiadnom prípade nie je vhodné, aby do nášho kláštora vstupovali manželky, podľa vôle starých svätcov, otca, dokonca imašiho, či sestry, pod nemé ženy rasy, pre službu alebo pre iné potreby. Rovnako nie je vhodné, aby sme nechávali neblúdiacich v službe. Ak má niekto syna alebo brata, alebo od svojich susedov vstúpi ako - naučte ho, ako je to v kláštore a aké sú tu písma a písma, diablova osídlo na mníchov sa rodí viac ako manželky a zase tam, kde sa rodí víno a manželky, nie je potrebný Satan, tieto slová napĺňajú všetko a pre tento nedostatok porozumenia som sa stal bláznom, keď som bol predtým zbožný a múdry a odpadol som od Boha z výšin a zomrel večnou smrťou, zostúpil do pekla a navždy zahynul, pre túto vášeň je vhodné sa nikdy neopiť hovoriť s manželkami a deťmi a všetkými možnými spôsobmi sa vyhýbať hladkým a zženštilým tváram." V rukopise č. 3792, 18. storočie a teraz patriacom B-e Svätej synody 1069 (predtým Volokolamského kláštora), po slovách (podľa publikovaného textu, fol. 11) „hladké a zženštilé osoby“ na fol. 8 čítame: "Rovnakým spôsobom, ako nám môže byť na úžitok celé toto písmo: preto to chcem, aby som žil a aby to po mojej smrti mohlo byť takto uzavreté a stvorené. Vyzval som Božiu milosť, aby pomohla slabosti mojej mysle a nasledujúcimi slovami som vyložil obsah." V rukopise zo zbierky gr. Uvarova, č. 96 (237) 1070, 16. storočie, na l. 16 medzi Malou a Veľkou chartou je za slovami „zženštilé osoby“ vložka (podľa zverejneného textu, č. 11): "Z knihy Neila Sorzhského je trest užitočný. Slovo 60. Sitsa povie celé Božie Písmo: starí otcovia, ktorí boli pre nás mnohými pracovníkmi a učiteľmi, boli tými, ktorí vzdelávali a posilňovali ostatných, ale teraz tí, ktorí sú takí chudobní, ak sa niekto v súčasnosti a naposledy skutočne usiluje o Božiu vec, to, čo mu bolo povedané, z Božej milosti je nanajvýš potrebné jesť." prví svätí: kto bude spasený v tomto čase, dostane od Boha väčšiu odmenu ako starí svätí A opäť to povedal Pán: mnohí budú prví a poslední a poslední budú prví; už neexistujú, títo svätí sa nazývajú klamúci a tí, ktorí klamú iných 1074. "Ale nechcú počuť, lebo v tomto 1077 čase je milosť; sú zatemnení veľkou necitlivosťou a hlúposťou a nedostatkom viery; preto sa do nich milosť pravdy nehodí. 1078. Apoštol o takýchto ľuďoch hovorí: je pre nich lepšie nepoznať správnu cestu, ako keď sa ju naučili, zblúdiť od svätých prikázaní17, aby im zablúdili. ježko s veľkou bázňou a pozornosťou v žalmoch a modlitbách 1080 rob a zachovávaj, človeče, modli sa pozorne a pozoruj sa s veľkým strachom a modli sa, počúvaj v žalmoch a modlitbách so strachom a radosťou a vrúcnou horlivosťou a tichým uctievaním Božskej ikony Preto, keď nájdeš učenie a modlitbu v žalmoch a modlitbách, nehovor so svojou mysľou a horlivosťou do celého tela modlitby, ale do celého tela modlitby. jeden Aj keby niekto pracoval bez rozumu a bez povšimnutia, nedostane odmenu od Boha, ale ešte viac sa rozhnevá, pretože ten, kto nedáva vodu krehkému dielu, nedostane odmenu, ak sa bude modliť bez toho, aby to dbal. Lebo oko nikdy nedrieme vo dne v noci, čo robíme alebo čo si myslíme alebo ako žijeme a akú (sic) nádej vkladáme do každého smútku a potreby, či už v človeku alebo v Jeho štedrosti, pretože veľká túžba nášho spravodlivého Pána Ježiša Krista, Božieho Syna a pravého Boha, nás podľa možnosti vyslobodí zo všetkých protivenstiev a problémov. Pričítaj si a zhoršuj všetko na človeku a každom stvorení a pričítaj svoj skutok, že sa Bohu nepáči. Bez nich arogancia bojuje s tajomstvom a nebojácnosť je rúhavejšia, pretože podľa našej viery nám Boh pomáha v každej potrebe: čím viac dúfame a dôverujeme, tým viac nám Boh pomáha. Jemu buď sláva teraz i vždycky i na veky vekov. Amen“. 8. V rukopise Volokolamského kláštora (dnes moskovský duchovný akademik), č. 562, 16. storočie, fol. 415 1081 je rozšírené vydanie textu z kapitoly „o slzách“ Hermana, konštantínopolského patriarchu (podľa publikovaného textu, l. 75): "Herman, patriarcha Konštantín, mesto tých, ktorí chcú neustále plakať pre neslušné činy. Adam, prvý človek, bol vyhnaný z raja a teraz neprestáva plakať, ale ty, moja duša, si pokazil Eden cností. Žiaľ, ako smutne sedíš, hráš, leňošíš a kŕmiš šialené slová, sny a bezstarostne sa vznášaš v živote. kosti, ostatné nechaj a neposmievaj sa, podriaďuj sa tomu, kto radí, plač zo srdca, mlč a spomeň si na svoj predchádzajúci hriech a primiešaj do všetkých svojich sĺz, aj keď nie si mokrý, zbystrieť Oči sĺz krvácajú, celý súčasný život je žalostným údolím, celý súčasný život je vínom sĺz, a ak tam chceme slzy žať, je nám prikázané zasiať slzy. Aká hlúpa, nezmyselná duša, márne tráviš svoj uplakaný čas nezmyselnými rozhovormi a vyčerpávaš svoj triumfálny čas v nezmyselnej realite a bezslovných skutkoch, neváhajúc plakať pre dobro a spásu; zvyšok si od Boha vypros za slzy neutíchajúceho dažďa alebo jazier alebo prameňov čistiacich dušu a neutíšiteľný plač, plačúc každý deň a ako prvý si spomenie na svoje pokušenia a povie: zbystri oči k slzám, potoky sú krvavé...“ 9. V rukopise Undolského Moska. Izba. Múzeum, č. 142, 16. storočie, na l. 52–53 v tej istej kapitole „o slzách“ nachádzame, ako sám pisár píše, „príťažlivosť“ (podľa publikovaného textu l. 76) 1082): "Daj mi slzy, ó Bože, ako žena hriešnika v dávnych dobách, 1083, a daj mi moc zmáčať Tvoj nos, aj keď som bol odvedený z cesty lichotníka, a priniesť Ti myrhu vône, čistý život, ktorý som nadobudol pokáním; Počuj, Svätý a Požehnaný, môj sladký hlas, daj sladkú dušu, smútok tieto zalievajú moju horúčavu svedomia a bielia moje obarené rúcho z mäsa Dotýka sa ťa, duša moja, dotýka sa ťa všetko dobré, čo si od Boha prijala a nedodržala, dotklo sa ťa všetko, čo si urobil, a Boh má s tebou trpezlivosť, aby si nebol vydaný do vonkajšej temnoty pri hroznom súde, duša, prečo si lenivý, ku Kristovi, prečo nie si lenivý. Hľa, v pravý deň spásy vstaň, umyl si tvár slzami pokánia a olejom dobra a pochop, že v deň súdu nájdeš milosrdenstvo u Krista Boha. Kto dáva mojej hlave veľa nevyspytateľnej vody a prameňov sĺz pred mojimi očami, nech slzy neprestajne tečú a volajú k štedrému Bohu, a zoslajúc svoju milosť, vytrhne hriešnika z rozbúreného mora a každú hodinu vlnami hriechu znepokojuje moju dušu v búrkach. Plač, moja úbohá duša, plač; plač srdce a lono, plač; Plač oči neprestajne, plač; plač, všetky moje duše, plač. Padám pred Tvojím súcitom, jednorodený Syn Boží, vyslyš ma pre svoju dobrotu a neodmietaj moju modlitbu, lebo si povedal: Ó, Majstre, pros a bude ti dané; Daj mi, Milovník ľudstva, v tomto mojom malom živote vyroniť slzy zo srdca, aby som očistil svoje duchovné nečistoty. Oživ, ó Životodarca, dušu moju, umŕtvenú hriechmi; zmierni skamenenú slepotu môjho prekliateho srdca a daj mi prameň nežnosti, ktorý k nám prúdi život z týchto zvieracích rebier 1084. Mnohokrát som sa pokúšal napísať na pamiatku svojej duše z Božieho Písma, ale triasol som sa na duši aj na tele, strach bol silný a prudký, držal ma, duša sa mi triasla a moje srdce by robilo hrozné veci, bálo sa mojej mysle, ako povedal svätý Nikon. Moja zvláštna a slabá myseľ sa vyčerpala, pretože som bola zabitá nad moje sily, pretože som hriešnik plný zla a všetkých druhov pokánia, no nesiem v sebe veľmi zmätenú búrku a znižujem myseľ, znižujem myseľ, keď som bol očistený, nie je nič úprimnejšie ako myseľ, pretože myseľ je svetlom duše slov. Ako je hlúposť tmou, tak ako tma je zbavením svetla, hovorí svätý Ivan z Damasku, tak je aj temnota, zbavenie myslenia. Pretože milosrdný Jediný Boh, jeden v jednom a bez počiatku, nestvorený, pretrvávajúci, vždy prítomný, nesmrteľný, večný, neznámy, neopísateľný, mnohomocný, všemohúci, hýbe naším jazykom v hojnosti, ako chce, plaziac sa za dobrom k stvoreniu a duchovnej spáse, lebo ak niekto príde k Nemu vo viere a prijme jeho žiadosť. reč: hľadajte a bude otvorené, a tomu, kto to vykladá, sa otvorí. Preto je vhodné, aby sme lásku k Bohu a vieru získavali dobrými skutkami, ako povedal apoštol: viera bez skutkov je mŕtva a skutky bez viery sú tiež mŕtve. A hľa, keď sa so svätosťou rozhodol, že ani vtedy učiteľ, sotva sa našiel, nebol očarený takým niečím, ale teraz tí, čo mimoriadne zchudobneli, by mali hľadať ťažšie hľadanie; Ak sa to neobjaví, svätí otcovia nám prikázali, aby sme sa učili z Písma Božieho, keď počuli, ako hovorí sám Pán: skúšajte Písma a nájdete v nich večný život; „Lebo to bolo napísané skôr vo Svätom písme – bolo to napísané ako náš trest,“ hovorí svätý apoštol. Vďaka svätosti, keď ste sa snažili zmyslovo a duševne, pracovali ste v hrozne svojho srdca a očistili ste svoju myseľ od vášní, keď ste našli Pána a získali duchovnú inteligenciu, vám plamene vášní prikážu čerpať živú vodu zo zdroja Božích Písiem, ktoré môžu uhasiť vášne, ktoré nás zaplavujú, a viesť nás ku všetkému pravému rozumu a vždy mať spomienku na smrť. hrozné. Počúvajme o tom svätého Efraima, keď sme dostali sloveso od Boha vyjadreného Jána, ktorý hovorí: opustite, milovaní, všetku neprávosť a vôľu tela a zarmúte sa zakaždým, keď sa zjaví hrozný súd, lebo tá veľká hodina je hrozná, skúša všetky naše životy, o tejto hodine apoštoli a proroci všetkým hlásali, počúvajte a dávajte pozor na knihu, počúvajte jedného alebo druhého dňa, ale Pán príde od konca vesmíru až na jeho koniec; všetci svätí kážu strach a smútok a temné dni tých dní. O tom hovorili dni proroka Izaiáša: Pán príde skaziť zem, vyhubí z nej hriešnikov a znova povedal: Hľa, a jeho odmena je s ním; a prorok kričí a hovorí: Pane, počul som tvoje počúvanie a bál som sa a v kostiach sa mi chveli; O týchto dňoch prorok Dávid povedal: Boh príde, náš Boh nebude ticho: pred ním sa zapáli oheň a obklopí ho búrka zelene. Apoštol volá o týchto dňoch a hovorí: V deň, keď Boh bude súdiť tajomstvá človeka, majte sa na pozore, lebo je hrozné padnúť do rúk živého Boha. Veľký apoštol Peter volá o týchto dňoch a hovorí: Deň Pánov príde ako zlodej v noci, horiace nebesia pominú a horiace živly sa rozplynú. A sám Pán vyhlási: Dávajte si pozor, aby vaše srdcia neboli zaťažené obžerstvom a opilstvom a strasťami tohto života; ten deň zrazu príde; bdejte, lebo neviete hodiny; bude súd. Vždy sa pripravte a snažte sa otvárať úzke brány do nebeského kráľovstva zdržiavaním sa zla, pôstom a almužnou. Kráčajme po tejto blaženej ceste, nie tou istou pre tých, ktorí milujú Boha, táto cesta je žalostný sprievod, ale zvyšok je požehnaný a široká brána a dlhá cesta do záhuby vedie, reeksha, k večným mukám; nech je široká, rexhe, hustá vôľa, smilstvo a opilstvo a iné zlá. Je vhodné, aby sme všetci predstúpili pred Kristovu súdnu stolicu a Božie Slovo súdi nielen podľa skutkov a slov, ale aj podľa myslenia srdca. Hlava otca a Veľkého Antona hovorí: toto by sme mali mať vždy v sebe, lebo tento deň nezostane v tomto živote; Ivan Climacus: pamätaj na svoj posledný a nikdy nehreš; niekde to isté: nech je smrteľná pamäť vždy s tebou, reč; a Isak Surin: vždy si to daj do sŕdc, človeče, vezmi to preč. A máte celé toto sväté dielo, nielen vonkajšiu chartu múdrosti, bola vyhlásená spomienka na smrť. Čo budeme robiť s vášňou a slabosťou? Naučme sa, ako to urobiť, a kúsok po kúsku si to zasadíme do našich sŕdc, aby sme si túto spomienku v sebe naplno osvojili, dar Boží a úžasnú milosť, ako povedal svätý Izák; Vzlet nášho významu a temné zabudnutie nás neopúšťajú, takže môžeme zostať a učiť sa od nich. Pretože o tom v zástupoch premýšľame a navzájom sa rozprávame o smrti, nemôžeme tieto slovesá prehĺbiť a potvrdiť vo vnútri srdca, ale z tohto dôvodu sme zbabelí, neustupujeme od tejto práce, kým do toho s Božou pomocou a námahou a veľa času nevstúpime. A ak si niekto želá, nech urobí to isté a zapamätá si predtým napísané slovesá, pochopí, ako veľmi je táto práca potrebná, keďže chlieb, mlieko a smrteľná pamäť iných cností sú najviac potrebné; a je nemožné pre toho, kto je hladný, jesť bez toho, aby si spomenul na chlieb, a pre toho, kto chce byť spasený bez toho, aby si spomenul na smrť, otcovia rekoša; V tajnosti tiež zhromažďuje myseľ, dokonca si spomína na svätých v písmach o rôznych a hrozných úmrtiach, ako bol blahoslavený Gregor Rozhovor a mnohí iní. Tiež je pre mňa užitočné spomenúť si na rôzne úmrtia, ktoré sme videli a počuli a ktoré sa stali v našich dňoch; teda mnohí, nielen zo sveta, ale aj cudzinci, ktorí sú v blahobyte tohto veku a ktorí milujú život tohto veku a dĺžku dňa, majú nádej a ktorí ešte nedosiahli starobu, čoskoro zožnú život smrti, z ktorého niet dôkazov, že v hodine smrti bolo možné stvoriť, ale tak jednoducho stojaci alebo sediaci v obdive, jedol a umieral som po ceste ostatných, ľahol som si a umrel na ostatných. ich postele, mysliac si, že týmto malým a dočasným spánkom môžem odpočívať svojmu telu, a tak som zaspal vo večnom spánku; Niektoré z ich múk sú zelené a chvejúce sa, hrozné a úbohé zastrašovanie, a ako vieme, ich posledná hodina nás sama o sebe môže vystrašiť. A toto všetko nás privádza do pamäti: Kde je podstata našich priateľov a tých, ktorých poznáme? A čo ste z toho mali, ak ste boli od nich čestní a slávni a boli ste vládcom tohto sveta alebo mali bohatstvo a veľkú telesnú výživu a toto všetko nebolo vo voškách, zápachu a prachu? A spomeňme si na pisateľa hymny o tomto výroku: O aký svetský pokrm smútku nejde alebo aká sláva stojí na zemi nemenná, ale všetok tento tieň je slabý a toto všetko je nanajvýš očarujúce, v jednej hodine všetka táto smrť popravde prijíma, lebo všetka márnosť, ktorá je v tomto živote, s nami po smrti nezostane: lebo tam bohatstvo života nepominie, preto nás zničí, slávu tohto veku zničí. A keď sme pochopili márnosť tohto veku, že sme nepokojní, márne sa cvičíme v živote, cesta je krátka, čo plynie, dym je tento život, para, krása a spev, objavuje sa v malom, ale čoskoro hynie a cesty sú horšie, ako povedal Chryzostom: Lebo cestovateľ prejde cestou, keď chce ísť do nejakej krajiny, chce ísť, ale ide, Vždy, keď býva v hostinci, vie, kedy prišiel a kedy chce odísť, ak prišiel večer a ráno odišiel, vtedy bude mať moc, ak chce veľakrát v hostinci zostať; a my, chtiac-nechtiac, odchádzame z tohto života a nie sme si toho vedomí, keď odchádzame, ani imámovia moci, aj keby sme tu ešte chceli zostať, ale zrazu sa strašné tajomstvo smrti stane pravdou a duša je nutne oddelená od tela od zloženia a kombinácií prirodzeného spojenia z Božej vôle. A čo potom budeme robiť, ak nie pred touto hodinou, bez toho, aby sme sa o tieto veci starali alebo sa o nich nedozvedeli, a potom sa nepripravovali na tých, ktorí sa ocitli? nestará sa o nikoho, len robí dobré skutky s Bohom. Preto, chápajúc krátkosť svojho života, starajme sa o túto hodinu smrti, bez toho, aby sme sa vzdali povestí tohto sveta a neužitočných starostí, každý narodený na zemi sa márne trápi, ako hovorí Písmo: aj keby sme získali celý svet, budeme bývať v hrobe, pričom sme si z tohto sveta nič nevzali, ani krásu, ani slávu, ani moc, ani česť, ani žiadnu inú česť. život, pozeráme sa do hrobov a vidíme našu stvorenú krásu, škaredú a neslávnu, bez vízie. A tí, ktorí vidia kosti, sú nahí s rečou v sebe: kto je kráľ alebo chudobný, slávny alebo neslávny? Kde je krása a potešenie tohto sveta? A tak vo svojej mysli prijímame druhý príchod Pána a naše vzkriesenie a posledný súd, najevanjelickejšie slovesá naznačujúce, ako napísal Matúš, ktorý vyjadril Boh: a po súžení, povedal, v tých dňoch sa slnko zatmie a mesiac nevydá svoje svetlo a hviezdy budú padať z neba, a potom sa zjavia nebeské sily, znamenie všetkých ľudí sa pohne a potom sa pohne vôľa Syna a smútku. pozemskí a uvidia Syna človeka prichádzať na nebeských oblakoch s mocou a slávou; a jeho anjeli budú trúbiť veľkou trúbou a jeho vyvolení budú zhromaždení zo štyroch vetrov, od konca nebies až po ich koniec. Milovaný Pánov učeník Ivan píše svoje sloveso: Prichádza hodina, keď všetci mŕtvi vo svojich hroboch počujú hlas Božieho Syna, a tí, čo počujú, budú žiť, a vyjdú dobre pri vzkriesení k životu a zle pri vzkriesení súdu. Beda, duša, ako nemôžeš plakať a vzlykať, keď vo svojej mysli dostávaš hrozné a kruté muky, ba, ako hovorí Písmo, večný oheň a temnotu, hlbokú priepasť prudkého červa neprestajného škrípania zubami a iných všetkých chorôb, ktoré chcú byť hriešnikom a dobrým Bohom rozhnevaných, z ktorých som dostal toho zlého ako prvého. Ó, duša, aký strach bude potom, keď budú tróny postavené a knihy budú otvorené a Boh bude sedieť v sláve na súde a sám anjel bude stáť v úžase, a čo potom urobíme, dokonca aj v mnohých hriechoch človeka, keď počujeme, ako Otec volá svojich blažených do kráľovstva, posiela hriešnikov na muky a ja exkomunikujem vyvolených. A čo potom odpoviete alebo zapriete, keď vám budú odhalené všetky vaše skutky a bude odhalené celé vaše tajomstvo, aj keby ste vo dne v noci hrešili slovom, skutkom a myšlienkou. A aký strach vás potom prepadne, skôr ako sa potom odvrátite od hriechu, nikto nemôže skutočne karhať a premáhať hriešnikov s veľkým strachom, ale v radosti a spravodlivej radosti vstúpia do nebeského paláca a prijmú odmenu za svoje dobré skutky. A kto vyznáva, o duši, o strachu a hrozbe druhého príchodu Pána a hrozného a neumytého súdu, ako niekomu povedal otec: keby bolo vtedy možné zomrieť, celý svet by zomrel od strachu z toho. Z tohto dôvodu sa bojte a zdeste a prijmite to vo svojej mysli, aj keď vás vaše srdce nechce prinútiť si to myslieť. Žiaľ, zachmúrená duša, tvoj odchod z tela sa blíži, kým neodvrhneš zlých, kým nebudeš nasledovať so skľúčenosťou? Prečo nemyslíš na hroznú hodinu smrti? Prečo sa netrasieš pred Spasovovým hrozným súdom? A prečo bez plaču nad svojimi skutkami premýšľať o tom, kto ťa stvoril a kto vdýchol tvoju dušu, kto ťa oživil, aké prikázania ti bolo povedané, aby si vytvoril? Čokoľvek ste spozorovali alebo nespozorovali, na to ani nepomyslíte, ale s radosťou poslúchate svoje bolestivé a páchnuce telo jedením a pitím a nečinnými rozhovormi a posmešnými slovami, ktoré vás vedú k tomu, že vám odpovedajú za vaše slová a myšlienky. Na čo odpoviete alebo čo budete poprieť, keďže vás vaše skutky odhalia a ohovárajú? Po zvyšok času, duša, ustúp od hanebných skutkov, usiluj sa o dobrý život, najprv krič vo viere: Tí, čo zhrešili, Pane, zhrešili proti Tebe, ale poznám Tvoj súcit, ó, Milenka ľudstva, preto padám a modlím sa k Tvojej dobrote, aby ku mne prišlo Tvoje milosrdenstvo, ó, Pane, bolestivý, bolestivý, môj odchod z mojej duše je zlý, zlý. rada to zje a v temnote sa z toho bude kajať za neznáme a neznáme hriechy, ktoré som mal v tomto živote, a buď mi milostivý, Majster, a nech moja duša nevidí temný pohľad zlých démonov, ale nech ťa prijmú tvoji anjeli. Majúc moc odpúšťať hriechy, odpusť mi, ale v noci a nech môj hriech nebude pred Tebou odhalený, že som zhrešil slabosti pre svoju prirodzenosť slovom, skutkom, myšlienkou, mysľou a bláznovstvom, nech sa pred Tebou ukážu pri odstraňovaní môjho tela, v žiadnom prípade nemajúc žiadnu nečistotu, dokonca ani na obraz mojej duše, a nech ma temná ruka hriechu neprijme ako knieža hriechu. toto, vezmi ma do hlbín pekla, ale predstav si, že som Spasiteľ a Prímluvca, zmiluj sa, Pane, nad mojou dušou, poškvrnenou vášňami tohto života, a prijmi jej čistotu cez pokánie a vyznanie a svojou mocou ma priveď k Tvojmu Božiemu súdu. A keď prídeš, ó, Bože, na zem so slávou a posadíš sa, ó, Milostivý, na svoj trón, aby som súdil Tvoj spravodlivý súd, všetci budeme stáť pred Tvojím neumytým súdom, potom nebudeš vytvárať skúšky naším hriechom, potom, Najmilostivejší, neodhaľuj moje tajomstvo a nezneucť ma pred anjelmi a ľuďmi, ale ušetri ma, ó, Bože, milostivý a mám na mňa milosť a milosrdenstvo. trasiem sa a bojím sa dňa súdu zo svojho svedomia, karhám a zarmucujem samotné rúcha svojich bezbožných a neviem, ako ti odpovedať nesmrteľnému kráľovi, keď som ťa tak nahneval, horár, s akou smelosťou budem hľadieť na teba, hrozný sudca, som odporný a márnotratný, ale potom vysloboď Otca, Pane, Svätý, požehnaný a Syn. ma z neuhasiteľného ohňa a urob ma hodným po Tvojej pravici, Spravodlivý Sudca. Z tohto dôvodu som si ja, hriešnik a blázon, zozbieral zo Svätého písma, ktorý hovoril o týchto duchovných otcoch, napísal som si ako pripomienku, nie ako keby som bol nedbalý a lenivý robotník, neurobil som nič dobré, ale dal som mu všetky cnosti duchovne a fyzicky a ako istý otrok, ktorý bol kúpený, pokorný, pokoril všetko v tichu a vášni ale v otroctve vášní to sčasti plynie nie z neho samého, ale zo Svätého písma, zbierajúc od mnohých malé množstvo, akoby zo zŕn padajúcich pokrmov niesol slová svojich pánov, blahoslaveného otca, aby sme to postupne napodobňovali. V rukopise č. 212, Ščukinovo múzeum, kurzíva 17. storočia, na fol. 137 ot. Zahrnutý je nasledujúci príbeh: "Príbeh nášho ctihodného otca, staršieho Níla, a najčestnejšieho kláštora, ktorý existuje v oblasti jazera Bela v Sorskej pustovni v kláštore, kde sa podľa listiny svätých a starých otcov nachádza kláštor." "V severnej krajine Rusínskeho a slovinského štátu, v regióne Bela Lake, je púšť, púšť Sorskaya. V tejto púšti sa nachádza kostol svätého Jána Pretcha, v ktorom sú relikvie nášho svätého otca Níla pokryté zemou a sú pre nikoho neviditeľné." „Tento, náš ctihodný otec Nil, nevedel, akých rodičov alebo z ktorého mesta sa volala vlasť, ani z ktorých rokov sveta sme to zavrhli, určite to nepoznáme, ale len z počutia, keďže som sa u neho narodil a vyrastal v panujúcom meste Moskve a v tom istom panujúcom meste Moskve bol sudcom v kategórii čítanie kníh. Kláštorný obraz som dostal vo veľkom kláštore Cyrila z Belozerska, zázračného tvorcu, a dodnes som išiel do vládnuceho Konštantína [mesta]. Dosiahli sme aj horu Athos a opäť sme sa vrátili do Ruska a keď sme prišli od Boha, vedieme nás do púšte Sorsk, o ktorej sme sa už zmienili. A žite v nej nejaký čas, potešujte Pána Boha pôstom a modlitbami a zdržiavajte sa všetkého zlého; a dodnes tento svätý starší, náš ctihodný otec Níl, upadol do večného spánku v Pánovi v lete 7016, 7. mája. A odvtedy, z dobrej vôle Božej a na modlitby nášho ctihodného otca staršieho Níla, bol kláštor založený na púšti jeho Sorstey, podľa charty a tradície starých svätých, až dodnes sa nesie na slávu Otca a Syna a Ducha Svätého, jediného Boha a Jeho najčistejšej Matky Božej, našej Pani a Večnej Pani Marii Theirotokos. "Mať v sebe tú púšť a určité stromy, smreky a ostrice a malé brezy a borovice a veľké a nepreniknuteľné machy; v tej púšti sa tiež nachádzajú bobule: brusnice a brusnice, morušky a čučoriedky; Nie je možné nájsť žiadne iné stromy alebo zeleninu v tej púšti. V tej púšti sa nedá nájsť jediná vec, napríklad, aby videla nič z toho, čo by tam lákalo život obyvateľov a modliť sa k nej. iné spleti tohto sveta, a aj keby nemali žiadne dobytok, žiadneho osla, žiadnych sluhov, žiadnych sluhov, žiadnych sluhov na tej púšti, žiadne iné veci, ktoré sa dejú v ich spoločnom živote, pretože náš ctihodný otec Níl sa zaviazal, že som s ním ešte nestratil tento krátky čas, tak ho požehnaj na jeho vlastnej púšti ako jeho jediného spoločného učeníka, aby žil: a ak sa jeho vôľa nebude odchýliť od všetkých príkazov, nebude mať nič silné povesti o tele pre žiadostivosť, akoby to bol smrtiaci nápoj, lebo toto nás, hovorí, oddeľuje od Boha Živiť sa remeslom je len prikázanie. Ak niekto nie je poučený prefíkanosťou tohto sveta a je slabý, živí sa skutkami z vlastnej ruky, taký človek prijme malú almužnu, ale milosť Božia sa postará a nebude sa báť toho, čoho je priveľa. Je to prikázanie, že ženy nemajú vstupovať do ich púšte, ani muži alebo ženy nemajú vstupovať do ich života; a od rýchlosti 1088 dáva, kvôli všetkým týmto mníšskym hodnostiam, náš spoločný nepriateľ diabol naozaj neverí; Hovoriac ho inšpiroval, aby znesvätil ešte viac ako mnícha.“ Existuje aj 1. vydanie, Rjazaň, 1885. Žiaľ, nemohli sme ho vidieť; Alebo. Miller. Recenzia knihy prof. Archangelsk. východ. V. 1882, 9; Učiteľská služba Nil Sorsky, vytlačené za vlády Alexandra II., bez roku, kópia je k dispozícii v oddelení rukopisov cisárskej verejnej knižnice; Pozrite si náš článok „Nil Sorsky a Paisiy (Velichkovsky)“. Zbierka článkov venovaných S. F. Platonovovi. S. -PB. 1911; Pozri poznámku nižšie na strane 1 textu charty; Hieromonk Arseny. Popis slovanských rukopisov z knižnice Najsvätejšej Trojice Sergia Lavra. M. 1878–1879; Archimandrit Leonid. Informácie o slovanských rukopisoch prijaté od sv. Tr. Serg. L. v knižnici. Tr. Ducha. Semin. BB 1–2. M. 1887; I. Jozef. Popis rukopisov kláštora Joseph-Volokolamsk. Podľa „Popisu rukopisov Volokolamského kláštora“ od I. Stroeva, 1891, existujú tieto čísla: Volokolamské rukopisy sa v súčasnosti pod týmito číslami nenachádzajú; Gorskij a Nevostruev. Popis slovanský. rukopisy M. Sina. B-i. 2. M. 1859; Archim. Savva. Abecedný index slávy. rukopisy Moskva. synoda. B-i. M. 1858; N. I. Popov. Rukopisy Moskovskej synodálnej (patriarchálnej) knižnice. Vol. 2. Simonov zbierka. M. 1910; Vostokov. Popis ruských a slovanských rukopisov múzea Rumyantsev. M. 1842; Slovansko-ruské rukopisy V. M. Undolského, popísané samotným zostavovateľom. M. 1870; Viktorov, A. Katalóg slovansko-ruských rukopisov Piskareva. M. 1871; Archim. Leonid. Systematický opis slávy -ruské rukopisy zo zbierky gr. Uvarov. Tt. 1–5. M. 1893–1905; Historické múzeum má len lístkový katalóg; Katalóg kariet. (S. A. Belokurov nám zamietol prístup do Mazurinskej knižnice); A. N. Popov. Opis rukopisov a katalóg kníh cirkevnej tlače v knižnici A. I. Khludova. M. 1872; Láskavo nám poskytol A. A. Pokrovsky v Typografickej knižnici; Yatsimirsky, A. I. Inventár starých slovanských a ruských rukopisov zo zbierky P. I. Shchukina. M. 1896; Petrov. Popis zbierok rukopisov nachádzajúcich sa v meste Kyjev. Zbierka rukopisov Kyjevsko-pečerskej lávry, Kyjevských kláštorov, Zlatoverského, Michalského, Pustynno-Nikolajevského, Vydubitského a ženského Florovského a desiatkového kostola. Vol. 1, Moskva. 1892; Jeho to isté. To isté. Vol. 2. Moskva. 1896; Petrov. To isté. Vol. 3. Moskva. 1904; Popis rukopisov Soloveckého kláštora, ktorý sa nachádza v B-e Kazanskej teologickej akadémii. Kazaň, 1. časť, 1891, 2. časť, 1895, 3. časť, 1898; Viktorov, A. E. Súpisy zbierok rukopisov v knižných depozitároch severného Ruska. Ed. Arch. Com. S. -PB. 1890; Oddelenie zberu. Ruský jazyk a literatúra, zv. 29; Viktorov, A. E. Súpisy zbierok rukopisov v knižných depozitároch Severného Ruska; A. S. Rodosskij. Opis 432 rukopisov S. -PB. Ducha. Akademik S. -PB. 1894; D. I. Abramovič. Popis rukopisov S. -PB Dukha. akadémie. Sofijská knižnica. Vydanie 3. S. -PB. 1910; Popis rukopisov kniežaťa Pavla Petroviča Vyazemského. S. -PB. 1902; Krisanf Loparev. Popis rukopisov Imp. Všeobecná láska. Listy Dr. S. -PB. časť 1, 1893, časť 3, 1899; Katalóg (rukopis) rukopisov Imp. Publ. Biblia; I. A. Byčkov. Katalóg zbierky slovansko-ruských rukopisov P. D. Bogdanova. Vol. 2. S.-Pb. 1893; Stroev. Opis slovansko-ruských rukopisov gr. F.A. Tolstoj. M. 1825; Opis slovansko-ruských rukopisov. Opísal zberateľ A. Titov, zv. 1. 1893; Tiež zv. 1, 2 vydanie. 1893; A. F. Byčkov. Popis zbierok cirkevnoslovanských a ruských rukopisov od Imp. Publ. Biblia S. -PB. 1888; A. I. Nikolsky. Opis rukopisov uložených v Archíve Svätého Vládcu. synoda. S. -PB. 1904–1910; Informácie o rukopisoch, ktoré dostalo Rukopisné oddelenie Imp. Akademické vedy v roku 1903; A. I. Yatsimirsky. Slovanské a ruské rukopisy z rumunských knižníc. S. -PB. 1905 (a v Zbierke Katedry ruského jazyka a literatúry Ríšskej akadémie vied, ročník 79); Rukopisy obsahujúce život a zázraky Nílu, služobné, horné indexy, poznámky o smrti atď. výtvory - nebrali sme ich, pretože to nebolo súčasťou našej práce. Môžeme si všimnúť, že všetci meškajú; Pozrite si náš článok „Nil Sorsky a Paisiy Velichkovsky“; Popísané na strane 119 hieromonom. Jozefa, pozri Súpis rukopisov prenesených z knižnice kláštora Jozef do knižnice M. Dukha. Ak. M. 1822; Popísané na strane 182 -I. A, pozri Opis slovanských rukopisov v knižnici Lávry Najsvätejšej Trojice. Moskva. 1878, časť 1; Na strane 218 popísané archim. Savvoy, pozri Abecedný register slovanských rukopisov Moskva. Synodálna knižnica (Index pre prezeranie sakristie a knižnice Moskovského patriarchátu (teraz synodálnej). Moskva. 1858; Opísané na strane 204, zväzok 1, Rev. Leonid. Systematický opis slovansko-ruských rukopisov zo zbierky gr. A. S. Uvarová. Moskva; Vytlačil Archangelskij v tom istom diele na strane 44 a v Popise rukopisov Lavry Trojice-Sergius, strana 182; Porovnaj napríklad rukopis Imp. Láska regiónu. List Dr, č. 245, 16. storočie, l. 270; Začalo to skopírovaním Otca Níla o pobyte zo svätých písiem - B; O bývaní v kláštore zo svätého písma - L; Túto tradíciu Staršieho Nílu pustovníka aplikoval jeho učeník, ktorý žije na jeho púšti, a tiež ďalší pustovníci na všetkých z nich o pobyte svätých otcov - S; O sídle svätého písma - U; V rukopise Rum. Moskovská hudba z Undolského zbierky, č. 142, 16.–17. storočie. , na l. 1. je úplnejší názov charty, ktorú umiestňujeme: „Nápis o tradícii nebezpečného mnícha v lete 7016 a napodobňovateľa bývalého prastarého svätého otca, rýchlejšieho a mnícha pána a otca ctihodného Nílu, staršieho Veľkého a hlavy bývalého sketeského života vo Veľkom Rusku, ktorý sa nazýva Sorsk Veľká Hermitáž, ktorá sa nazýva Sorsk Veľká Hermitáž. cyrilského kláštora, tradície božích písiem jeho blízkym a jeho jedinému učeníkovi, to je užitočné pre každého (na okraj napísané: „v skazenosti existencie“), chcem žiť podľa Boha a kto chce byť skutočne spasený, v prvom rade o pravej pravoslávnej viere sčasti a o praktických testamentoch kláštorného pobytu“; Najčistejšia Matka Božia – C; Jeho Mater - U; Sväté písmo - VLSU; A odovzdal som toto písmo Pánovi svojim bratom - L; a kvôli tomu som zradil Písmo a spasenie - U; Prichádza – B; prichádza – C; Najlenivejší – VL; najlenivejší - U; Písmená e, che v r-si sú zapečatené; Svätý blahoslavený – VLS; požehnaný a svätý - U; Písmená: a, i, ko v r-i sú zapečatené; Nie je v B; jej kostoly - U; Získateľné – VLU; nájdeme – C; Je zakázané jesť - VLS; je zakázané jesť - U; Na žiadosť tvojho pána a vieru v toto písmo som ti poslal toto a v tomto, Pane, odpusť mi, že som tvrdohlavý, a modli sa za mňa - S; Na okraji je napísané: „a to je hrozné“; Za testamentom nasleduje nasledujúci dodatok: „V pôvabných mníchoch v týchto časoch a u horlivcov starých svätých, otec staršieho Nila z pustovne Soroar, predtým kláštora Cyrila, zozbieral z písiem od inšpirovaných svätých, otca 11 kapitol duchovnej múdrosti, najmä od robenia pre spásu a odchodu našich duší v májovú hodinu 7. polovicu noci v 3. týždni po prechode svätých myronosičov v lete 7016 sa nám ukazuje obraz tohto sídla; Ten istý starý muž Níl nie je vo VLS; Na poli napísané: robí; Robenie – C; robenie – napísané na poli v L, v texte „pozorovanie“; Svätý - nie je vo VL; a - B; Na poli napísané: robí; Nápis na poli: myslene; Nejesť ani nepiť - U; Ani nejem, ani nepijem - VL; Ten istý starší Níl Pustovník nie je vo VLSU; Slovo nie je vo VL; Je známe, že toto príslovie bolo skopírované od Staršieho z Nílu Pustovníka - U; V spodnej časti stránky je napísané rumelkou: „Je známe, že tieto slová sú odpísané od pustovníka Nílu“; Ale veľa sa s ním nerozpráva - nie v U; Iné – VLS; iné - U; Bez dokonalej oddanosti - VLSU; Na poli sú napísané slová „muka tých, ktorí zhrešili“; Príprava slovies – B; zámena slovies - LU; opäť súhlas - C; Pomôžte mi – B; (písmená „ozi“, „i“ sú napísané vyškrabávaným spôsobom); Zatváranie – B; zatvorené - U; Naučte sa – B (v slove „umenie“ -s pod názvom); Prophetic - a „skoe“ je napísané nad riadkom; Ťažké - v texte L je v poli priradené „časté“; Príkazy na vytvorenie – B; príkazy na vytvorenie tacos - L; Prameň cnosti - L; Neporovnateľné – VLS; v odlišnosti - U; S jedinou víziou - C; jediné videnie Boha - VLU; Toto som si dal do žalúdka - C; Nádejný - U; dúfam - B; V L je „Pachomius“ priradený na ihrisku, zatiaľ čo v teste „Antony“; Alebo od osoby v L sa pripisuje poli; Intímne - B; tajne - C; Veliki - V („ki“ je napísané na poli, písmeno, ktoré stálo medzi „l“ a „i“ je vymazané); Na poli sú napísané písmená "bi"; V texte boli písmená „xia“ prečiarknuté a „cha“ bolo napísané neskorším rukopisom; V texte sa písmeno „b“ píše nad písmenom „c“; Bremeno, ktoré treba znášať – VLU; niesť bremeno - C; All-Soul – VLU; all-soul – S; Myšlienka - VLSU a v L je toto slovo napísané na poli; Presperia v odhalených – VL; Hedgehog - nie v L; ako - U; Nie pole rumelkovej „modlitby“; Svojmu – VL, a v L je toto slovo napísané na poli; A neobviňujte ju, že mu prudko ublížila - nie v B; Na poli rumelky „Modlitba sv. Níla zo Sinaiti“; Moja nádej, Pane, je B; Navyše, e bolo premenené na „nádej“ z a a slová „môj Pane“ sú pripísané iným rukopisom; Pobedi – V, pričom „e“ a „d“ sú prevedené z iných písmen; A ohromujúce - B, a napísané iným rukopisom; Na poli rumelkovej „modlitby“; V opačnom prípade – B; a tiež – L; Nielen súdiť - C a slovo „sudca“ v C je opäť napísané na poli; Daj si to do srdca - S; Ustúpime - B; okrem toho sa „a“ zmení na „a“, ktorého pole je priradené „a“; Najslabší - C; najslabší - VL; Zloženie a spojenie prirodzeného spojenia Boha je oddelené vôľou – nie v B; Oddelené od tela - VL; byť oddelený od tela - U; V texte je „bo“ prečiarknuté rumelkou; Všetka márnosť – B; okrem toho sa rozruch pripisuje poli; Blahoslavení - VLS, blven - U; V L je v poli pri týchto riadkoch napísané: „k čomu sa priznávaš alebo na čo odpovedáš“; Na poli v rumelke je napísané: „Modlitba Veľkého mučeníka Eustratia a Veľkého Makaria“; Neznámy a jazdený - B; a otrok nie je v C; Namiesto toho je - ježko - U; Zábava - B, zábava - U; Kráľovstvo nebeské - VLSU; Na poli je rukopis z 18. storočia. je napísané „a suché“; Bohom inšpirované písmo – VL; Daj mi - C; dať to - U; Simeon Nový teológ - VL; Počkajte - VL; dať to - U; Na poli sú napísané písmená "si"; V nechvalných myšlienkach - U; Navyše, slnko; skôr to isté - U; Lepšie ako toto - LU; viac je lepšie - C; v B je ponechané prázdne miesto; Na poli je napísané „Lepšie“; Na poli je rukopis z 18. storočia. je napísané: „báť sa hnevu a hnevu a iných vecí, ktoré škodia duši, a mať sa lepšie modlitbou“; Robiť ostavishi - VL; robiť a odísť – C; robiť a odísť - U; Neodchádza – B; neodchádza - L; Dobrý skutok - B, s napísaným „skutok“ na poli; Pánove prikázania sú VL, pričom posledné slovo v oboch rukopisoch je napísané na okraji; Teológ hovorí - B, s posledným slovom napísaným na poli; A svätý Izák - B, so slovom „svätý“ napísaným na poli; Vidieť a hovoriť – VL; Sklad - U, usporiadanie je priradené k poľu; Sedadlo – B; sedadlo - L; Opísal N.P. Popov. Simonovova zbierka. Vol. 2. Správa Imp. Verejná biblia na rok 1890, s. 288. A. I. Nikolsky. Popis rukopisov uložených v Archíve sv. Govt. Synoda, zv. 2, c. 2, str. 587. Archim. Leonid. Systematický opis slávy -ruské rukopisy zo zbierky gr. Uvarov, časť 1, strana 204. Opis rukopisov kniežaťa P. P. Vjazemského, s. 526. Titov, A. A. Popis. sláva -ruské rukopisy, sv. 1, časť 1, s. 155. A. Popov. Opis rukopisov chludovskej knižnice, s. 624. V Chludovovom rukopise je za slovom „inekh“ nasledujúcich niekoľko riadkov, ktorými sa článok končí: „Pôjdeš na ich križovatku a strias si prach z nôh ako ich svedok; bude to znesiteľnejšie pre Sodomu a Gomoru v súde ako pre to mesto. Amen“. (iné možnosti sú bezvýznamné). Na okraji rukopisu je vedľa slova „vy“ napísané „im“. Katalóg inventáru I.P.B-i, 17. oddelenie. Od začiatku až doteraz má táto pasáž názov „O neschopnosti svätých až do konca sveta“. Kniha Nila Sorského. – dostupné v chludovskom rukopise Mosk. Jednotka Nick. M-rya č.349 na l. 90 (najnovší list). - Popov, o. p., p. 631. Od začiatku až doteraz sa táto pasáž s názvom „Kniha Nil Sorskago“ nachádza v rukopise z 18. storočia. Knižné zbierky P. P. Vyazemsky F. 9, l. 116; pozri Popis, strana 19. Napísané na l. 90–90 otáčok za minútu od slov „a nepriateľ“ a končiace slovami „toto všetko bude“ nemá nič spoločné s citovanou pasážou a bolo spôsobené chybou prepisovača. Jerome. Jozefa. Popis rukopisov kláštora Jozefa, ktorý sa presťahoval do Moskvy. Ducha. Akademik, strana 204. Viktorov. Slovan. -Ruské rukopisy V. M. Undalského, s. 147. Na poli rumelky, „príťažlivosť odtiaľto“. Na poli vedľa tohto miesta je napísané: „dva prúdy krvi opúšťajúce a vody očisťovania“. Na poli rumelky: „dozd“. Správa Imp. Publ. Biblia na rok 1888, s. 170. (Jer. Arseny). Popis slávy. rukopisy z knižnice Najsvätejšej Trojice Sergia Lavra. M. 1878.