Tradiția și Carta Nil of Sorsky

Cuprins Articolul introductiv de M.S. Borovkova - Maykova Despre reședința sfinților, părintele acestei tradiții a Bătrânului Nil Pustnicul de către ucenicul său și tot ce este aplicat are această Prefață. Din scrierile sfinților părinți, ne gândim să facem ceea ce avem nevoie și cum este potrivit să ne străduim pentru aceasta. Același bătrân Nile a povestit capitolele despre diferența dintre luptele mentale, victorii și cuceriri și despre a rezista cu grijă patimilor. Același Bătrân Nil Cuvântul pustnicului 1 Despre lupta noastră pentru aceasta, ca prin amintirea lui Dumnezeu și paza inimii, adică prin rugăciune și tăcere mintală, le biruim și despre cum să acționăm astfel În ea și despre cei care au supraviețuit. 2 Despre cum și cum să te întărești în insistența bătăliilor de ispravă mentală. 3 Despre păstrarea tot ceea ce facem în viața noastră. 4 Imaginea celor anterioare și legenda ariciului despre diferența dintre lupta și victoria noastră în al optulea cel mai elementar gând de pasionat și alții. Cuvântul 5 Primul gând este lacom. Despre lăcomie Despre cantitatea de mâncare Despre timpul mâncării Despre diferența de mâncare Desfrânare Al doilea gând Al treilea gând despre dragostea de bani Al patrulea gând supărat Al cincilea gând trist Al șaselea gând de descurajare Al șaptelea gând de vanitate Al optulea gând de mândrie În general despre toate gândurile. 6 Despre amintirea morții și despre judecata de apoi, cum să învățăm despre acestea, ca să dobândim acest gând în inimile noastre. 7 Despre lacrimi, ce este potrivit pentru cei care vor să obțină asta. 8 Andrei din Kritsk Herman din Tsaryagrad Ephraim Novago Teolog Compozitor Despre depozitarea ariciului până astăzi. 9 Despre tăierea și adevărata nepăsare, care este moartea tuturor. 10 Această lucrare trebuie făcută nu înainte de timp și cu măsuri similare. 11 Anexa 1 Anexa 2 Anexa 3 Articol introductiv de M.S. Borovkova – Maykova Începând să tipărim „Tradiția discipolului său despre trăirea în schiță” și „Regula monahală” de Nil Sorsky (Maikov), vom aminti acele publicații care sunt deja disponibile. 1) Prima în timp și merit ar trebui considerată ediția făcută de Mitropolitul Eugen (Amvrosy. Istor.Ros.Ier., vol. 5, 1813) din exemplare bune din secolele XVI–XVII. Manuscrisele Sofia-Novgorod (Regula monahală) și Vologda (Tradiția), sunt date câteva comentarii și este prezentată pe scurt viața Nilului. 2) Retipărire a ediției anterioare: „Regula vieții monahale a venerabilului Nil de Sorsky, compusă pe la mijlocul secolului al XV-lea, și copiată dintr-o listă semi-statutară păstrată în Biblioteca Novgorod Sofia. Moscova, 1820. Tipografia sinodală." 3) „Venerabilul și purtător de Dumnezeu părintele nostru Nil, ascetul lui Sorsky, și Carta sa despre viața monahală. Prezentate de rectorul Seminarului Teologic Kostroma, arhimandritul Iustin. Ediția 2. Mănăstirea Rusă Athos Panteleimon. Moscova, 1886." – Cu un articol introductiv, o biografie și o scurtă indicare a mesajelor, cu Tradiția, Pravila Monahală, Testamentul spiritual și o postfață tradusă în limba rusă în cuvintele lui Iustin. Aici este atașată predica lui Ieroschemamonah Nil (despre el, vezi mai jos). Tropar și Condac de Pr. Neil. 4) De asemenea. Ediția 3. Moscova, 1892 5) De asemenea. Ediția 4. Moscova, 1902 1 6) „Venerabilului nostru părinte Nil de Sorsky i s-a spus de către ucenicii săi reședința sa în mănăstire. Publicația Optina Pustyn. Moscova. Tipografia Universității. 1849" În această ediție găsim: o scurtă informație istorică despre Sfântul Nil din Sorsky, superscript la cartea fericitului părinte Nil din Sorsky, atașament, cuprins, Tradiție, Pravila monahală, testament și postfață (despre moartea Nilului). 7) Retipărirea celei precedente în slavonă bisericească. Sankt Petersburg. Tipografia Sinodală, 1852 8) De asemenea. Sankt Petersburg, 1859 9) De asemenea. Sankt Petersburg, 1889 10) „Reverendul Nilus de Sorsky, întemeietorul vieții de skete în Rusia, și Carta sa despre viața sketei (tradusă în rusă). Cu atașarea tuturor celorlalte scrieri ale sale extrase din manuscrise. Sankt Petersburg, 1864" Cuprins: Despre viața și scrierile venerabilului nostru părinte Abba Nil Sorskago. Carta privind resedinta in manastire. Epistole și alte instrucțiuni ascetice ale Sfântului Nil din Sorsky. Carta este prezentată aici sub formă de întrebări și răspunsuri. Publicația este interesantă doar pentru că conține mesaje de la Sorsky, care nu au fost încă publicate. 11) De asemenea. Moscova, 1869, cu o imagine atașată, iar pe coroană există o inscripție: „Reverendul Nil Sorsky, făcătorul de minuni”, și pe un sul în mână: „Iată, am plecat alergând și m-am așezat în deșert, sperând că Dumnezeu mă va salva de lașitate și de furtună”. 12) De asemenea. Ediția 2. Kirillov, 1902 Toate publicațiile de mai sus nu sunt făcute științific. Sfârșitul primei jumătăți și mai ales a doua jumătate a secolului trecut sunt îmbogățite cu literatură referitoare la caracteristicile mănăstirilor, reprezentanții acestora și problemele socio-religioase ale secolului al XVI-lea. Indiferent de fapta sau figura pe care cercetătorii ar avea în domeniul acestor interese, ei trebuie să-i dedice cel puțin câteva cuvinte lui Nil, oferind informații generale despre el și, uneori, dedicând articole întregi și chiar studii. Astfel, a fost creată o literatură destul de extinsă, pe care trecem la o revizuire. În primul rând, ar trebui să subliniem opera bibliografică a lui Mézières. "Literatura rusă din secolele XI până în secolele al XIX-lea. Index bibliografic. Partea 1, 1899." Pentru a înțelege acele mișcări religioase din Orient care ar fi putut influența Nilul, ar trebui să numim lucrările: F. Uspenski. „Eseuri despre istoria educației bizantine. Sankt Petersburg, 1892” Radcenko. „Mișcare religioasă și literară în Bulgaria. Kiev, 1898”. Brânză. „Despre istoria corectării cărților în Bulgaria în secolul al XIV-lea. Sankt-Petersburg, 1890–1899, vol. 1, v. 1: „Timpul și viața patriarhului Evfimi Terpovski”. În ultimele două, autorii menționează Nilul, legându-l de Grigore din Sinaitul. Găsim scurte informații generale în următoarele lucrări: Sofia Vremnik, partea 2. Moscova, 1821, p.237. – În nota de subsol a articolului: „Despre îngustarea ereticilor din Novgorod” citim că în manuscrisul Învierii, printre alți clerici, sunt atribuiți „bătrânii Paseia și Nil”. Barsukov, N., „Sursele hagiografiei ruse. St.-Petersburg, 1882,” – o scurtă notă bibliografică. Stroev, „Indexul cronologic al materialelor de istorie, literatură și jurisprudență rusă. St.-Petersburg, 1834”, mai multe rânduri în care notează că Neil a scris Carta, trei mesaje și indică data morții sale. Al său, „Dicționar bibliografic. 1832”, o scurtă notă biografică. Dicționar istoric despre sfinții slăviți în Biserica Rusă și despre unii asceți ai evlaviei venerați la nivel local. – S.-Pb. 1836 - Se menționează relația lui Nil cu Mănăstirea Kirillo-Belozersky, călătoria sa la Athos și întemeierea schitului Sorsk și viața mănăstirească în Rusia, despre miracolul potrivit căruia Nilul îi apare într-o viziune somnoroasă lui Ivan cel Groaznic și interzice, contrar dorințelor Teribilului, în locul bisericii de piatră a existat în locul bisericii de piatră. Dicționar istoric despre scriitorii clerului Bisericii greco-ruse care se aflau în Rusia. T.2. S.-PB. 1827 - oferă scurte informații despre Nil, călătoria sa la Athos și întemeierea deșertului. Călugării ruși pe Sfântul Munte Athos, de la trecerea secolului al X-lea la jumătatea secolului al XIX-lea. (Hristos. Joi. 1853, partea 2). Aici găsim: despre vizita lui Nil pe Muntele Athos împreună cu studentul său Inocent, studiind acolo regulile tăcerii și singurătății și o scurtă descriere a lucrărilor lui Nil. Nekrasov, „Originea literaturii naționale în Rusia de Nord”. Odesa, 1870”. – O scurtă notă despre existența unei biografii a Nilului înainte de 1538 și distrugerea acesteia după devastarea poporului Kazan. Muravyov, „Tebaida rusă în nord. St.-Petersburg, 1894”, dedică un articol amplu; oferă o descriere a deșertului, a bisericii și a mormântului, date biografice obișnuite, notează influența scriitorilor greci, tipărește un testament, expune în limba modernă Carta, mesajele și miracolele Nilului. El, „Viețile sfinților. St.-Petersburg, 1858”, menționează Carta, mesajele și miracolele Nilului, oferind câteva mici informații despre el. Un autor necunoscut (în Legal Collect. 1863, aprilie), publicând epistolele lui Ghenadi, Arhiepiscopul de Novgorod, către Sinodul de la Moscova din 1490, scrie că ereticii au indicat astfel de aspecte în biserica modernă și ordinea guvernamentală, împotriva cărora Nil s-a răzvrătit. Un alt autor necunoscut în articolul „Informații despre traducerile antice ale lucrărilor Sfinților părinți în limba slavo-rusă” (Prav. Sob. 1859, vol. 1), vorbește despre cunoașterea lui Sorsky cu operele patristice ale scriitorilor bizantini. Macarius, Mitropolitul Moscovei, „Istoria Bisericii Ruse”, voi. 6–7, indică Carta de la Sorsk și atitudinea acesteia față de problema proprietății monahale asupra pământului. Eminent Philaret în cele trei articole ale sale: 1) „Review of Russian Spiritual Literature”, ed. 3. Sankt Petersburg, 1884, 2) „Sfinții ruși”, Sankt Petersburg, 1882 și 3) „Istoria Bisericii Ruse”, partea 3, oferă o descriere a Nilului, direcția acestuia și rapoarte despre regulile vieții skete introduse de Nil, regulile și mesajele sale. Rozanov, „Disputa dintre iosefiți și bătrânii Belozersky” (Strannik, 1877, nr. 2). Relația dintre Iosif de Volokolamsk și Nil, părerea acestuia din urmă despre proprietatea mănăstirii sunt indicate; Sunt tratate și alte probleme (despre eretici, preoți văduvi), dar autorul își concentrează atenția principală asupra lui Vassian. Preotul Nikolaevski, „Predică rusească în secolele XV-XVI”. (J.M.N.Pr., 1868, partea 137–138), notează, printre altele, că învățătura lui Neil despre improprietatea mănăstirilor deținând proprietăți a făcut o impresie puternică în mintea studenților săi și, de asemenea, că pasajele din Cartă au fost copiate și oferite spre edificare. Panov, „Erezia iudaizatorilor” (Zh.M.N.Pr. 1877, nr. 1–3). Aici găsim o descriere a direcției Nilului, un scurt rezumat al vieții sale, relația sa cu problemele de erezie și proprietate monahală a pământului, un indiciu al diferenței de opinii cu Iosif de Volokolamsk. Același autor are o remarcă valoroasă că Neil este un gânditor teoretic. Golubinsky, „Istoria Bisericii Ruse. Moscova, vol. 2, 1902”, face un raport detaliat despre participarea Nilului la aceleași două numere și despre lupta școlii Trans-Volga cu iefiții. Ikonnikov, „Personajele publice ruse ale secolului al XVI-lea, Kiev, 1866”. Este indicată atitudinea lui Sorsky față de problema proprietății terenurilor. Autorul stă în treacăt asupra Nilului, referindu-se mai ales la elevul său Vassian. El, de asemenea, „Experiența cercetării asupra semnificației culturale a Bizanțului în istoria Rusiei. Kiev. 1869”, oferă informații generale și o prezentare a Cartei, în principal a celei mici (Tradiția), în legătură cu starea de spirit religioasă din Rusia. Konoplev, „Sfinții din Regiunea Vologda” (o retipărire separată din Reading Imp. General History and Dr. Ros. at the Moscow University, 1895, cartea 4), menționează Nil, despre implicarea sa de către Ghenady, Arhiepiscopul de Novgorod, într-o întâlnire privind erezia care a apărut; autorul notează starea de spirit contemplativă a lui Neil și influența Cartei sale asupra Cartei lui Cornelius de Komel, oferind informații generale despre Sorsk și superscriptul Cartei sale, care este atribuită lui Inocent. Hrușciov, „Despre lucrările lui Ivan Sanin. St.-Petersburg, 1868”, oferă date pentru a determina relația dintre Nil și proprietatea mănăstirii și întreaga școală Trans-Volga cu erezia. Vilinsky, „Epistola bătrânului Artemiei”, Odesa, 1906, indică cunoștința și influența (Sorsky, ca sursă pentru Artemy) asupra lui Artemy Nile of Sorsky, caracterizează direcția lui Sorsky și atitudinea lui față de problemele secolului al XVI-lea, făcând o paralelă între ele în opiniile sale despre „calea de mijloc”, despre apropierea scolii monahale a pământului și a scolii monahale a scolii monahale. Nil, sublimul o înțelegere spirituală a religiei în ambele etc.; compară Nilul cu scriitorii bizantini. Acum să ne oprim asupra acelor lucrări care au fost dedicate de către autorii lor exclusiv Nilului; Găsim un număr limitat dintre ele și aproape toate nu sunt complet diferite. Shevyrev, „Istoria literaturii ruse”, partea a 4-a, vorbește despre Sorsky, atingând legătura sa cu scriitorii bizantini și citând câteva date biografice, care după disertația lui Arhangelski nu reprezintă nimic nou, stabilește conținutul Cartei și direcția acesteia. De asemenea, „Călătorie la mănăstirea Kirillo-Belozersky; Partea 2, M. 1850”, descrie Schitul Nilosor, adăugând aici comentarii generale pe această temă. Multe din aceleași materiale ca în lucrarea sa anterioară. Kostomarov, „Istoria Rusiei în biografiile principalelor sale figuri”, numărul 2, cap. 16. O descriere mică, dar detaliată a direcției Nilului și a Cartei sale; o indicație a elementului critic din scrierile lui Nil și diferența dintre atitudinile lui Nil și Iosif față de problemele de erezie și proprietate monahală a pământului. Pravdin, „Reverendul Nil al lui Sorsky și regulile vieții sale monahale” (Christ. Thur. 1877, ianuarie), trece în revistă Regulile, se oprește asupra mesajelor și altor scrieri atribuite lui Nil, îi caracterizează personalitatea și opiniile de bază și subliniază legătura sa cu isihaștii. P-ov, „Din istoria monahismului rus în secolul al XVI-lea”. (Cititor în general. Dragoste. Spirit. Iluminarea. M. 1872, 9, 11, 12), își dedică articolul exclusiv Nilului, dar întregul articol oferă doar informații generale (influența Orientului, studiul sfinților părinți, extrase din Cartă, caracteristici și parțial prezentarea ei, un indiciu al inițiativei de participare la mesajele Rusiei, la stabilirea vieții și la participarea la Rus. problema legată de proprietatea pământului monahală); autorul dezvăluie familiaritatea cu unele lucrări anterioare. Grechev, „Bătrânii Trans-Volga în soluționarea literară a problemelor controversate ale bisericii și vieții sociale rusești de la sfârșitul secolelor al XV-lea și al XVI-lea”. (Vestn teologică 1907). Autorul oferă o privire de ansamblu asupra relației dintre putere și monahism din acea vreme și examinează întrebări despre erezia iudaizatorilor și proprietatea monahală a pământului în legătură cu atitudinea Nilului față de aceștia. El, „Reverendul Nil din Sorsky și bătrânii Trans-Volga” (Teolog. Vestn. 1908), trece în revistă viața mentală și religioasă a Rusiei în secolele XV-XVI, indică influența lui Athos asupra Nilului, caracterizează ideile Nilului și Carta sa, explică structura mănăstirii, examinează întrebările despre proprietatea pământului și despre relațiile heretice și despre proprietatea pământului. Nil către Artemy și Joseph. Reviste ale Consiliului Academiei Teologice din Sankt Petersburg pentru anul universitar 1889–1890. St.-Petersburg, 1894. Raport al colegului profesor Georgy Levitsky despre studiile sale în 1889–1890 - Autorul examinează întrebarea cum a folosit Sorsky lucrările Sf. tată, compară textul Nilului cu textele grecești ale scriitorilor asceți și indică influența lui Isaac Sirul, Grigorie din Sinai, Vasile cel Mare și alții asupra lui Sorsky. Eseul candidatului aceluiași autor „Despre învățăturile morale ale venerabilului Neil Sorsk”. K.V. Pokrovsky. „Despre activitatea literară a lui Nil Sorskago” (Antichități. Proceedings of Slav.Komis.Imp.Moskov.Arch.Ob., vol. 5. Moscova, 1911. Proces-verbal de la 103 întâlniri). – Autorul examinează problema criticii lui Neal și examinează lucrările în aceeași direcție ale lui Zhmakin și Arkhangelsky. Arkhangelsky, „Nil Sorsky și Vassian Patrikeev”, (Ed. General. Lyub. Dr. Pis. 25. 1882), care cunoștea multe dintre lucrările de mai sus și care folosea un număr mare de manuscrise. Tipărirea multă materie primă, prof. Arkhangelsky caracterizează viața mentală și religioasă a lui Rus la acea vreme, colectează date disponibile pentru biografia lui Sorsky, se oprește în detaliu asupra activității sale literare, acordând atenție și analizând sursele ideilor lui Nil. Cercetările Prof. Arkhangelsky prezintă un mare interes pentru toți cei interesați de literatura rusă din secolele XV-XVI. 2 El a scris și o notă detaliată despre Sorsk în Encyclops. Slov., ed. Efron și Brockhaus, voi. 21, tr. 150–152. Kovalevsky, Andrey, „Ascetul deșertului Nilo-Sora, Ieroschemamonah Nil”, ed. Mănăstirea Athonită Rusă Panteleimon. Moscova, 1885." Articolul este interesant doar pentru că din el aflăm despre scrierea slujbei de către Ieroschemamonahul Nil (corectată de arhimandritul Varlaam) și acatistul Sfântului Neil. Se vorbește și despre starea deșertului Nilo-Sora în secolul al XIX-lea. iar predica lui Ieroschemamon Nil este atașată de ziua de amintire a Nilului. Sorsky, la fel ca atunci când a fost publicată Carta 3. De asemenea, putem indica opera jurnalistică a lui N. Kalestinov „Marele Bătrân”. Eseu despre viața Sf. Nil Sorskago. S.-PB. 1907”, cu o listă a unor autori care și-au dedicat articolele lui Neil. Eseul este o narațiune, dar bazată pe materiale istorice. A fost publicat un eseu pentru a comemora 400 de ani de la moartea lui Neil. Să remarcăm și: „Cititorul istoric” al lui Buslaev, unde autorul, oferind exemple pentru perioada antică a istoriei literaturii ruse, plasează un fragment din Carta Sorsky, citând-o dintr-unul din manuscrisele secolului al XVII-lea, și Scara tipărită din 1647, unde pe fol. 148 vol., în cuvântul „despre puritate” se inserează interpretarea lui Nil Sorsky: „Lupta războiului mental al victoriei și înfrângerii părinților este diferită pentru noi”, etc. – Plasarea acestor pasaje în cele două cărți de mai sus poate indica: în prima, că Carta ocupă un loc binecunoscut în literaturile și istoria diferiților din cele mai vechi timpuri. câmp; în al doilea - pentru același interes în Cartă, dacă se numără printre completările la ediția Scării. Trebuie să evidențiem într-un grup special lucrările publicate (unde apare numele Nil) ale acelor autori care aparțin deja istoriei. Lucrări polemice ale călugărului prințul Vassian Patrikeev (Reguli. Colect. 1863 septembrie - octombrie), unde Vassian, într-o dezbatere cu Iosif de Volokolamsk, respinge opinia acestuia din urmă cu privire la corectarea incorectă de către Nil a vieților sfinților. Innokenty (Okhlebinin, student al Nilului), „Testamentul călugărului Innokenty”, cu referiri la scrierile lui Sorsky. Extrase din ea au fost publicate în „Descrierea slavilor și a manuscriselor rusești”. colectare Imp. Publ. B-i" de A.F. Bychkov, p. 97, partea 1, S.-PB. 1882 și Arkhangelsky „Nil Sorsky și Vassian Patrikeev”. Paisius Velichkovsky, „Viața și scrierile bătrânului moldovean Paisius Velichkovsky. Moscova, 1847”, unde vorbește despre Carta Sorsky și își propune să o țină în România 4. Vasily din Polyanomerluisky, un tip mai rapid al lui Paisius, care, după cum presupunem, a scris superscriptul despre Regulile lui Sorsky, atribuit lui Inocențiu 5. Datele pentru biografia lui Nil au fost publicate: în lucrarea deja menționată a lui Arkhangelsky „Nil of Sorsky și Vassian Patrikeev”, pp. 1 și următoarele. Gorsky, „Relația călugărilor din mănăstirile Kirillo-Belozersky și Joseph-Volokolamsk în secolul al XVI-lea. „Scrisoare despre femeile neplăcute” (Anexa la Lucrările Sfinților Părinți, 10, 1851), „Scrisoarea” este furnizată cu comentarii de la editor, care oferă informații foarte interesante și importante în ele. N. K. Nikolsky. „Descrierea districtelor mănăstirii Kir. - Bel., întocmită la sfârșitul secolului al XV-lea. S.-PB. 1898” (Ed.I.O.L.Dr.2. Nr. 113), există o indicație a originii lui Neil din familia Maykov; Această știre este confirmată de o scrisoare despre cei care nu le plac. Unele informații din biografia lui Neil sunt disponibile în manuscrisul Muzeului Shchukin nr. 212, secolul al XVII-lea, pe care îl tipărim mai jos. „Marele Bătrân Nil din Sorsky” (Vestn. Filologică Rusă, vol. 64, 1910, p. 5), unde, pe baza materialului scris de mână, se indică: „capul vieții de skete în Marea Rusie” 6). Printre materia primă se numără un număr semnificativ de manuscrise, în majoritate tardive, care conțin o biografie (de natură generală), tropar, acatist, epilog etc., creații asociate cu personalitatea Nilului. Interesante sunt 2 ediții identice de manuscrise din colecția contelui Uvarov nr. 97–19 secole. și Titov No. 1526 (3729) - secolul al XVIII-lea, unde citim: „Venerabilul și purtător de Dumnezeu Părinte Neil s-a născut pe insula Cipru, făcând jurăminte monahale în sfântul Munte Athos și stabilindu-se în Rusia și în regiunea Lacului Bela de la mănăstirea sa din Sorsk, în care și-a creat un schit iubitor, în care și-a făcut scufundări. Hristos în vara anului 7016, luna mai în ziua a 7-a, după Paștele din a treia săptămână a Sfintelor Mir.” Prezentăm această indicație a originii Nilului de la greci ca o versiune interesantă, găsită, însă, în liste ulterioare și fără temeiuri serioase. Din lucrările lui Nil, care nu sunt incluse în Cartele și Epistolele sale, indicăm: 1) O rugăciune întocmită de Rev. Nil Sorsky" – tipărită de N.K. Nikolsky în „Materiale pentru istoria scriiturii spirituale antice rusești” Nr. 1–23, St.-Petersburg. 1907. Publicat anterior de el. Departamentul de limba rusă și N. cuvinte. Izvestia. 1897, vol. 2, cartea 1. Notele dau câteva referiri bibliografice la scrierile lui Nil. 2) Un nou mesaj şi 3) o nouă amintire a Nilului (vezi articolul nostru: „Despre activitatea literară a Nilului Sorskago". Începând să trecem în revistă materialul scris de mână, ar trebui să remarcăm numărul extraordinar de liste, dintre care, după ce au examinat direct peste 100 în 15 biblioteci din Sankt Petersburg și Moscova, dăm o listă a acestora în funcție de locația și momentul scrierii, incluzând aici acele liste cu care ne cunoaștem din descrierile tipărite. Să începem cu instrucțiunile de la Moscova. Abrevieri: U. - Reguli și tradiție monahală. P. - Mesaje. S. – Fragmente din lucrările și rugăciunea Nilului. Nr 188 (1576), secolul al XVI-lea, fol. 9 vol. – U., l.93 – P. Nr. 189 (1613), secolul al XVII-lea, l.2 - U., l.72 - P. Nr 771 (1875), secolul al XVI-lea, l. 148 – p. Nr. 798 (1908), secolul al XVII-lea, l. 197 – p. Nr. 799 (1927), secolul al XVII-lea, l.15 - U., l.179 - S. Academia Teologică din Moscova 8. Manuscrise ale Bibliotecii fundamentale: Nr. 26 (63), secolele 16–17, l.209 – P. Nr 36 (185), secolul al XVII-lea, l.159 și l.327 – U., l.338 vol. – P. Manuscrisul mitropolitului Filaret. M.Dukh.Acad. Manuscrisele Mănăstirii Volokolamsk 9: nr 136 (491), secolul al XVI-lea, fila 34 vol. – P. Nr. 137 (492), secolele 16–17, l.196 – U., l.228 – P. Nr 139 (497), secolul al XVI-lea, l.3 – U.P. Nr. 165 (534), secolul al XVI-lea, l.326 – P. Nr 180 (562), secolul al XVI-lea, l.391 – U. Nr. 184 (571), secolele 15–16, l. 132 – S.U.A. Nr. 189 (577), secolul al XVI-lea, l.1 – P. Sinodul de la Moscova. Biblioteca 10: Nr. 185 (355), secolul al XVI-lea, l.17 - U., l.135 - P. Nr. 186 (532), secolul al XVII-lea, l.2 - U., l.51 - P. Nr. 563 Secolele 16–17, l. 313 – U 11. Întâlnirea Simonov 12: nr. 53, 1832, l. 115 vol. – S. Nr. 56, 1841 – 48, l. 112 vol. şi l.283 vol. – S. Nr. 409, secolele 17–18, l. 217 – p. Din colecția Undolsky 14: Nr. 143, secolele 16–17, l.1 – U., l.128 – P. Nr. 573, secolele XVI–XVII, l.61 – U., l.191 – P. Din colecția 15 a lui Piskarev: Nr 237 (96), secolul al XVI-lea, l.2 – U., l.165 vol. – P. Nr 238 (473) (274), secolul al XVII-lea, l.1 - U., l.178 - P. Nr 239 (97), secolul al XIX-lea, l.2 – U. Nr 1846 (754) (718), secolul al XVII-lea, l.707 - U., l.602 - P.S. Nr. 1913 (158), secolele 17–18, l. 10 – U. Nr. 1958 (607) (464), secolul al XVIII-lea, l.54 - U., l.434 - P. Manuscrise fundamentale ale bibliotecii 18: nr 471/939, secolul al XVII-lea, l. 122 – U. Nr 550/1044, secolul al XVI-lea, l.74 – U. Nr 937/1503, secolul al XVII-lea, l.1 – U., S. nr 13, secolul al XVII-lea, fila 111 vol. – U.P. Biblioteca Eparhială 19: Nr 351/485, secolul al XVII-lea, l.5 – U. Nr. 380/569, S. (ambele Volokolamsk). Mănăstirea Nikolsky Edinoverchesky. nr 342, secolul al XVIII-lea, fila 79 vol. – S. Nr. 349, pis. nou, l.90 – str. Manuscris privat, secolul al XVII-lea, 21, U.P.S. nr 212, secolul al XVII-lea, fila 135 vol., – U. P. Nr. 217 (8.1.3), secolul al XIX-lea, – U. 23 Nr 215 (67), secolul al XVIII-lea, l.295 – U. Nr 241 (82), secolul al XVIII-lea, l.236 – U. Nr 263 (75), secolul al XVIII-lea, l.1 – U. Nr 264 (74), 1755, l.1 – U. Nr 265 (76), secolul al XVIII-lea, l.7 – U. Nr 266 (Suplimentar 6), secolul al XVIII-lea, l.1 – U. Nr. 268 (95), secolul al XVIII-lea, l.172 – S. Nr 269 (98), secolul al XVIII-lea, l.319 – S. Nr 274 (71), secolul al XVIII-lea, l.285 – U. Nr. 281 (78), secolul al XVIII-lea, l. 133 – U. 24. Nr. 186 (362), secolul al XVII-lea, l. 140 – U. 25 Manuscrisele Solovetsky din Academia Teologică din Kazan 26: Nr 224 (909), secolul al XVIII-lea, fila 78 vol., – S. Nr 243 (5), secolul al XVII-lea, l.328 – U. Nr. 297 (597), secolele 16–17, l.1 – U. Nr 298 (598), secolul al XVII-lea, l. 422 – U. Nr. 299 (599), Script nou, l.1 – U. Nr 300 (45 Anz.), secolul al XVII-lea, l.1 – U. nr. 406 (471), secolul al XVII-lea, foaia 69 vol. - U. Nr. 526 (Anz. 10), secolul al XVII-lea, l. 406 – U. Nr. 787 (1122), secolul al XVII-lea, l.343 – S. Nr. 882 (559) Secolul al XVII-lea, fila 317 – S. Seminarul Arhanghelsk 27: nr 102 (152), secolul al XVII-lea; l.1 – U., S. Mănăstirea Kirillov-Novoezersky 28: Nr 38 (64–6), secolul al XVII-lea, l.1 – U., P.; Nr 39 (64), secolul al XVII-lea, l.1 – U. Mănăstirea Solovetsky 30: Mănăstirea Spaso-Yaroslavl 31: Biblioteca Mănăstirii Antonie din Siya 32: Colecția Arhivei locuitorului Borisov Vologda, (nr. 5), secolul al XVII-lea, l.169 – U. nr 214 (1869), secolul al XVI-lea. – P. 33 Manuscrise S.-PB. Academia Teologică. Mănăstirea Kirillo-Belozersky, încă nedescrisă: nr 25/1102. secolele 15–16, l.3 – U., P. nr 29/286. al XVI-lea, l.469 – S. nr 74/1151. secolele 16–17, l.1 – U., l. 112 – P., S. nr 95/1172. al XVI-lea, l.268 vol. – U., l. 392 – p. nr 102/227. al XVI-lea, l. 1 – U. l. 125 rev. – P. nr 108/1185. al XVII-lea, l.294 – S. nr 109/234. secolele XVI–XVII, l. 102 – U., l. 151 – p. nr 115/1192. al XVII-lea, l, 33 rev. – P.l. 151 – U. nr 128/253. al XVII-lea, l. 1 – U., l. 64 – pag. Nr. 51. Secolul al XVII-lea, l. 6 – U., P., 34. Nr 1356. Secolul al XVI-lea, l. 1047 – S. Nr. 1418. Secolul al XVII-lea, l. 192 rev. – S. Nr. 1444. Secolul al XVI-lea, l. 67 rev. – U., l. 250 – p. Nr. 1460. Secolul al XVI-lea, l. 342 – U., l. 315 – p. Nr. 1466. Secolul al XVII-lea, l. 348 – P., l. 396. Nr. 1471. Secolul al XVI-lea, l. 200 – p. Nr 1474. Secolul al XVI-lea, l. 284 – p. Nr 1476. Secolul al XVIII-lea, l. 112 – U. Nr 1489. Secolul al XVI-lea, l. 294 – U., l. 211 – P., l. 385 – S. Nr. 1519. Secolele XVI–XVII, l. 189 și l. 205 – U. Manuscrise Sophia, nedescrise: Nr. 1157. Secolele XVI–XVII, l. 6 – U., l. 101 – pag. Nr. 1158. Secolul al XVII-lea, l. 1 – U., l. 62 rev. – P. Nr. 1150. Secolul al XVIII-lea, l. 1 – U., l. 73 rev. – P. Societatea Imperială de Literatură Antică: Nr. 9, partea a 2-a, secolul al XVIII-lea, l. 114 – P. 36 Nr. 63, secolele 16–17, fol. 20 – U., l. 103 rev. – P. 37 Nr. 52 (2039) Secolul al XVIII-lea, l. 27 – U. 38 Biblioteca Publică Imperială conține mai multe colecții de manuscrise. O.I. nr 95, secolul al XVIII-lea. l. 2 – U. 39 O.I. nr. 274. 18., l. 13 – P.S. Q. 17. Nr. 25. Secolele XVII–XVIII, l. 90 – S. Q. 17. Nr. 37. Secolele 17–18, l.1 vol. – S. O.I. Nr 303. Secolul al XVII-lea, l. 137 şi colab. 189 – U. (din colecția lui Bogdanov) 40 O.I. nr. 354 (35), l. 1 și l. 50 – U., l. 41 – P. (din colecția lui Bogdanov). O.I. Nr. 391. Secolul al XVIII-lea, l. 36 rev. – S. (din colecția lui Bogdanov). Q.I. Nr. 1006. Secolele XVI–XVII, l. 132 – U. (din colecția lui Bogdanov). Q. 17, nr. 50. Secolul al XVI-lea, l. 58 și l. 63 – P. (din colecția lui Tolstoi, nr. 341) 41 Q. 17, nr. 67. Secolul al XVII-lea, l. 23 – P. (Tolstoi, nr. 195) Q.I. Nr. 214. Secolul al XVI-lea, l. 94 – S. (Tolstoi, nr. 12). Nr. 110 (2805), secolul al XVIII-lea, l. 318 rev. – P. 42 Nr. 553 (204), secolul al XVII-lea, l. 223 – U. 43 Nr 657 (181), secolul al XVIII-lea, l. 1 – U. 44 Nr 1490 (579), secolul al XVII-lea, 128 – P. 45 Nr 1612 (3606), secolul al XVIII-lea, l. 9 – U. 46 Nr 1151. Secolul al XVII-lea, l. 1 – U., l. 66 – pag. Nr. 1613. Secolul al XVII-lea, l. 139 – U. Arhiva Sfântului Sinod 48: Nr. 1324. Secolele XVII–XVIII, l. 135 rev. - U. Nr. 1334. Secolul al XVIII-lea, l. 131 rev. – S. nr 3792. secolul al XVIII-lea l. 2 vol. - U. Biblioteca Academiei Imperiale de Științe: Nr 15. 1. 27 – 1823, l. 3 – U. 49 Nr 17. 9. 6. Secolul al XVIII-lea, l. 1 – U. nr. 17. 12,27; secolul al XVIII-lea l. 230 – U. nr 21.10.24. (nord 726); secolul al XIX-lea l. 266 – U., l. 324 rev. – P. nr. 32. 16.10; 1780 – 1790 l., 80 vol. – P. 50 nr. 33. 4,9; Secolul XVII–XVIII l. 256 și 260 – U, l.245 – S. Nr 33. 14. 14 – 1794, l. 1 – U. 51 nr. 33. 14.30; al XVII-lea, l. 57 – U. Numerele rămase sunt preluate din catalogul cardurilor. Manuscrisele Academiei Române (Academia Romana) din Bucuresti 52. Nr. 70. Nila Sorskago „Cartă despre viața monahală”, secolul al XVII-lea. Cele 20 de capitole sunt urmate de „Tradiția către discipol”. Manuscrisele Mănăstirii Nyamets (Biblioteca de Manuscrise a lui Paisius și a ucenicilor săi). nr. 150 (276). Nila Sorskago. Tradiție către ucenici, secolul al XVIII-lea. Nr. 151 (277). Nila Sorskago. Tradiție către ucenici, secolul al XVIII-lea. Nr. 152 (280). Nila Sorskago. Tradiție către ucenici, secolul al XVIII-lea. nr. 153 (282). Nila Sorskago. Tradiție către ucenici, secolul al XVIII-lea. Nr. 154 (281). Nila Sorskago. Tradiție către ucenici, secolul al XVIII-lea. nr. 155 (283). Nila Sorskago. Tradiție către ucenici, secolul al XVIII-lea. Nr. 199 (265). Colecție, secolul al XVIII-lea, - cuvinte de Neil Sorskago. Nr. 202 (278). Colecție, mijlocul secolului al XVIII-lea, Nila Sorskago - Tradiție către ucenici. Nr. 203 (279). Colecție, secolul al XVIII-lea. Nila Sorskago - Tradiție către ucenici. Nr. 261 (213). Filothea din Sinai - „Glavizny”, secolul al XVIII-lea. Sunt atașate extrase din „Testamente” de Neil Sorskago. Manuscrise ale Seminarului Teologic din Iaşi Veniamin Kostaki (Sokolskaya). Colecție, sfârșitul secolului al XVIII-lea, - Nila Sorskago, Despre memoria morților și judecata de apoi. Deci, numărul tuturor manuscriselor care conțin lucrările lui Nil ajunge la aproape 200, dintre care cel mai mare număr de exemplare se încadrează în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, cel mai mic (2) în secolele al XV-lea și al XVI-lea. Un număr semnificativ de manuscrise sunt plasate în 15 biblioteci din Sankt Petersburg și Moscova; iar restul, după cum vedem, sunt la Kiev, Kazan, Seminarul Arhangelsk și 5 în mănăstiri 53. În afara Rusiei - în România, unde Paisiy (Velichkovsky) a fost interesat de ele la un moment dat. 54 Toate listele de Carte oferă aceeași formulare; Astfel, diferența nu poate fi decât într-un manuscris mai mult sau mai puțin corect, și deci într-o lectură mai mult sau mai puțin mai bună. Pentru textul principal, am luat Colecția Bibliotecii Mănăstirii Kirillo-Belozersky, nr. 25/1102, semi-caracter în diferite scrise de mână, secolele 15–16, 452 p., în 4. Având în vedere faptul că acest manuscris nu este descris, oferim o listă a articolelor sale. 1) Cărțile 1–2 sunt ocupate cu cuprinsul colecției scrise la începutul secolului al XIX-lea. 2) L. 3. Despre reşedinţa sfinţilor părinte. Aceasta este legenda bătrânului Nil Pustnicul despre ucenicii săi și este util pentru toată lumea să aibă asta. 3) L. 11. Prefață din scrierile sfinților părinți despre fapta mintală, că aceasta este necesară și cum se cuvine să ne străduim pentru aceasta. Același bătrân Nile. Început Au fost multe rugăciuni din partea sfinților despre lucrarea inimii... 4) L. 90 rev. Mesaj de la același mare bătrân Nil Pustnicul către fratele său, întrebându-l despre gândurile sale. 1. Începe Ai inspirat o dorință lăudabilă, o, iubite. 5) L. 97. Același mesaj către alții despre beneficii. 2. Începând Gură în gură îmi vorbești despre sfinția ta, preacinstite părinte. 6) L.103. Un mesaj de la același mare bătrân către fratele său, prin care-i cere să-i scrie pentru a-și ajuta sufletul. 3. Începând, Părinte, Scriptura pe care mi-ai scris-o, roagă-mă să ți-o scriu cât mai repede. La sfârșitul acestui mesaj, este scris cu cinabru: „Sfârșitul mesajului”. 7) L. 107. Sfântul nostru Părinte Anastasia din Muntele Sinai. Întrebare. Începând De unde sufletul uman vorbește adesea anumite gânduri în interior. 8) L. 114. Rugăciunea Sfântului Grigorie, Papa al Romei. Început Despre eliberarea curviei și stingerea cărnii. Următoarele sunt rugăciunile pentru eliberarea de curvie ale lui Barsanuphius cel Mare, Nilul Sinaiului, Isaac Sirul; printre ele se află și rugăciunea „altul”: „Rugăciunea când lovește un gând risipitor” (l. 115), după care se spune: „Adăugați la aceasta și rugăciunile acestei: O, Doamne, rugăciuni pentru venerabilul Moise Ugrin și pentru martirul Tomaida, care este curățit de dragul victimelor, eliberează-mă de oameni de război.” 9) L. 116. Ori de câte ori gândul din rugăciunea mintală este confuz, rostiţi această rugăciune. Începând Doamne, nu mă răsplăti la judecata Ta cumplită pentru faptele mele. 10) L. 116 rev. Notă în cinabru: „Pentru Afulis a fost creată o insulă în care Adam a fost izgonit și Îngerul a fost îngropat și în aceeași insulă a fost făcut chivotul.” 11) L. 116 vol. În prima zi a lunii octombrie se dă un cuvânt de laudă Sfintei Ocrotiri a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și a pururea Fecioarei Maria. Începe Cel mai dulce în timpul primăverii și în stele este soarele. 12) L. 132 vol. Că există o imagine a vieții monahale și că educația este adevărată. Grigory Snnait. Început A fi tonsurat cu păr înseamnă îndepărtarea tuturor gândurilor și necazurilor vieții. 13) L. 133 vol. Despre imaginea hainei monahale. Început Denigrarea ținutei monahale vine în multe moduri diferite. 14) L. 134. Cât de potrivit este ca un mut să ia de pomană. Începutul este doar dragostea gri și otrăvitoare. 15) L. 134 vol. Grigore Sinait. Început În primul rând, trebuie să mănânci fără să vorbești, ca bază pentru a avea cele cinci virtuți. 16) L. 136. Tâlcuirea Sfântului Isidor Pilusiot despre zilele învierii lui Hristos. Început La ceasul al șaselea, călcâiul Domnului nostru Iisus Hristos este răstignit. 17) L. 136 vol. Interpretarea versetului: Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi. Amin. Început Fiecare cuvânt al versetului rostit este împlinit ca porunci ale celor înțelepți de Dumnezeu. 18) L. 142. Tâlcuirea chipului sfânt al credinței, care este: Cred într-un singur Dumnezeu. Început Această imagine sfântă este un semn pentru credincios. 19) L. 144 vol. Interpretarea rugăciunii lui Hrisostom: Tatăl nostru, învață pe Domnul Iisus Hristos pe ucenicii Săi și învață-ne să ne rugăm și să vorbim. Începând cu Tatăl nostru, care ești în ceruri să ne învețe cum să ne rugăm. 20). Începutul Teodor este darul lui Dumnezeu. 21) L. 158. Întrebare. De ce scriu ei la așternutul crucii lui Hristos că țara dreptei se va ridica și țara gâtului va cădea. Mai jos sunt încă 2 întrebări cu răspunsuri. 22). 23) L. 162. La ceasul oricărei nenorociri care vine asupra ta, roagă-te lui Dumnezeu din toată inima, rostind această rugăciune cu lacrimi. Stăpânul principal, Iubitorul de Omenire, ai milă de mine pentru bunătatea Ta. 24) L. 162. Căci bine este să scrie cărţi sfinte. Un articol în mai multe rânduri: O, nevinovat, dacă te străduiești să studiezi cu sârguință cu sârguință scriptura divină, vei primi trei foloase: primul este să mănânci din ostenelile tale, al doilea este să alungi demonul leneș, al treilea este să vorbești cu Dumnezeu. 25) L. 162 rev. Și iată, primul om a numit cele zece clanuri de regi și iată, într-o altă limbă, care nu se găsește în cărțile noastre, ci numai în cele străine ale limbii noastre. Începând cu Alor, Adam, Lapros, Sif. 26) L. 163 vol. Sfântul Ilarion cel Mare despre respingerea lumii. Început Să deschidem cărțile și să citim viețile sfinților părinți. 27) L. 167 vol. Același Sfânt Ilarion ne învață despre respingerea lumii. Început Să ne străduim, fraților, mai presus de toate să lucrăm fără cuvântul lui Dumnezeu. 28) L. 171. Conversațiile de ajutor sufletesc ale reverendului nostru părinte Zosima despre furie, copiate de ucenicul său Calist despre umilință. Început Un elev al părintelui Zosima ne-a spus. 29) L. 204. Din rânduielile sfinţilor Apostoli despre cărţi, pe care să le cinstească şi să le cinstească, şi care să nu fie luate în seamă, nici cinstire. Început Nu este vrednic să rostești psalmi compuși lumești în biserică. 30) L. 207 vol. Tradiția este o hrisovă în țara de afară pentru un călugăr care rămâne, o recitare a vieții schitului, o regulă despre sobrietatea chiliei și o cerere zilnică, pe care am primit-o de la părinții noștri. Început. Este potrivit să știm despre aceasta, așa cum primim de la sfinții părinți. 31) L. 274 vol. Carta privind consimțământul conciliar. Început Slujba de dimineață a fost plină de cântări ale apostolilor și sfinților părinți. 32) L. 275. Sfântul Nil (Sinaitul) [despre] gândurile mele. Început Adevărul, copile, este ca un gând. 33) L. 283 vol. Sfântul Anastasie Sinaiul despre ariciul existent în chip și asemănare. Început Să ajungem la realitatea că omul a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. 34) L. 284 vol. Testamentul călugărului Inocenţiu. Început Bietul călugăr Inocențiu a scris acest testament. 35) L. 287. Din regulile divine şi tradiţia sfinţilor Sinodului de la Niceea. Început Acest sinod spune în canonul 20: 36) L. 288. De la posturile lui Vasile Mare. Început Este necesar să mănânci nu numai cu intenția de a insista. 37) L. 289. Extrase din Hrisostom, Teodor Studitul, Marcian, Eldership, Atanasie cel Mare, Isaac Sirul. 38) L. 295. Capitolul 21 din Nikon: nu se cuvine ca un călugăr să facă o spovedanie unui preot lumesc. Început Este imposibil pentru un călugăr să se curețe de mâinile unui preot lumesc. Ceea ce urmează sunt extrase din capitolele 4 și 5 din Nikon. 39) L. 295 vol. Convorbire a lui Ioan Gură de Aur despre Evanghelia după Matei, despre textul: „Căutați mai întâi Împărăția cerurilor și dreptatea ei, și toate acestea vi se vor adăuga.” 40) L. 297. Spovedanie la un călugăr în fiecare zi. Începând mărturisesc lui Dumnezeu Împăratul Ceresc și Maicii Sale Preacurate și sfintelor puteri cerești și tuturor sfinților Săi toate păcatele și toate faptele mele rele. 41) L. 300. Un articol amplu fără titlu, al cărui subiect este instrucțiunile către călugări, susținut de extrase din Președintele și părinții bisericii: Efrem Sirul, Vasile cel Mare, Isaac, Isihie, Ioan Cilicia, Hrisostom, Simeon Novago, Sinait, Daniel, Petru Damaschinul, Gregorie, Teologul etc. 42) L. 358 vol. Este indicat să mănânci și să te bucuri de darul lui Dumnezeu și să postești din slăbiciune față de păcatele tale, precum sfinții părintelui nostru Ioan, Arhiepiscopul Constantin al orașului Hrisostom, învățături care sunt de folos sufletului. Este timpul să vă spălați sufletul și să vă scuturați totul. 43) L. 364. Precum sfântul nostru părinte Selivester, Papa al Romei, din cuvintele sale despre întrebare și răspuns. Întrebarea de început 65. Care este lucrul care separă firmamentul între apele și apele cerului și ale mării. 44) L. 380 rev. Din viața venerabilului Khariton. Început Este potrivit ca scripturile sacre să fie citite prin cărți. 45) L. 382. Preasfințitul Patriarh Constantin al orașului găinilor tradiție Filoteu către ucenicul său. Început Este rușinos, pentru că, în adevăr, despre bunătate, ar trebui să oferim slăbiciune celui care dă legea. 46) L. 385. Hrisostom. Început Pentru că nu dorm la mâncare sau la mese, sub pat, dar este potrivit să primesc rugăciuni și lectură divină. 47) L. 388. Din poruncile apostolice. Început Este important ca episcopul să știe ce fructe sunt potrivite să primească și care nu sunt potrivite. 48) L. 393. Din poruncile apostolice. Începând Nu, dar în adevăr, fericit este cel care se poate ajuta pe sine. 49) L. 393 vol. Din porunca apostolică. Început Da, treimi se întâmplă. Urmează: extrase din profetul Ezechiel, Chrousostom, Dionisie Areopagitul. 50) L. 394 vol. Din carta apostolică. Începând Evitați toate cărțile Stransky. 51) L.395. Mare Vasily. Început Nu este potrivit să te îmbibă în învățături atunci când ai obiceiul să faci asta. 52) L. 396. Luna 28 februarie. Sfântul Sfinţit Mucenic Proterie, Arhiepiscopul Alexandru. Poem. Proteria, cu stuf, a fost străpuns de un trestie de mâzgălire pentru farmec, în 28 a fost ucis repede, Proteria, cu trestie. Începând acest binecuvântat presbiter al Bisericii Alexandru. 53) L. 397 vol. Un articol fără titlu este despre rugăciune și smerenie. Început Dacă faceți calea către pocăință mai comodă, atunci puteți uita de păcate, care este ceea ce sunt, nu-i așa, sârguință de rugăciune frecventă și persistentă? 54) L. 402 vol. Articol fara titlu. Început Nu este ca să acționezi conform practicilor strâmbe și este greșit să vorbești și să studiezi astrologia și să crezi în aruncare (expresiile de aici sunt curioase: „aruncător de vaci”, „aruncător de naștere”, „pântuitor de greu”). 55) L. 403 vol. Cărțile lui Iosif Iudeul, al patrulea cuvânt al său [despre] instalarea sfântului rău. Început. Atunci se face numirea episcopilor Iudeii înșiși. 56) L. 405. Say this psalm as much as you wish. Beginning May God rise again. 57) L. 408. O selecție de cuvinte alese de Ioan Gură de Aur, 40 pe scurt. Cuvântul 1 despre Adam. Beginning God Adam created the earth from two. 58) L. 419 vol. Două note: a) despre prețul a 30 de argint și b) despre săptămână (formează viața umană). 59) L. 420. Un fragment dintr-un cuvânt, primele sale cuvinte: „care poartă haine ușoare și îi vorbește”; ultimul: „celui care știe să facă binele, și nu al tău” (articolul nu a fost completat, apoi au rămas 2 foi goale). 60). 61) L. 438. Decret către cei slăviți scris anterior și când sunt slăviți și când nu sunt. 62) L. 439. Ocolind ceasul orei. Început E nasol să vii la Filipovo la 17:00 sau trei sferturi din noapte. 63) L. 441. Cheia limitelor Paștelui ABC timp de 500 de ani. Pe câmpul de cinabru: Leta 7001, adică 1492–1493 Când am luat acest manuscris pentru tipărirea textului principal, ne-am ghidat după următoarele considerații: 1) una dintre listele anterioare; 2) complet util, oferind o lectură bună; 3) conține atât Carta Sorsky, care este destul de rar; 4) manuscrisul a aparținut mănăstirii Kirillo-Belozersky, care, după cum știți, nu este departe de deșertul Nilo-Sora și în care a fost tonsurat Nilul: „Voi primi imaginea monahală în marea Lavră a lui Kirill Belozersk, făcătorul de minuni” (manuscrisul Muzeului Shchukin, nr. 1712). Pentru a citi mai bine acele părți ale manuscrisului care ni s-au părut îndoielnice, am luat următoarele patru manuscrise ca variante. 1) Volokolamsk (Moscova. Dukh.Akad.) Nr. 137 (492), secolele 16–17, în țara noastră este desemnat prin litera V. 55 2) Lavra Treimii-Sergiu nr 188, secolul al XVI-lea, marcată cu litera L. 56 3) Moscova. Biblia sinodală (patriarhală). Nr. 563, secolele XVI–XVII, marcat cu litera S. 57 4) Uvarovskaya nr. 237 (96), secolul al XVI-lea, marcată cu litera U. 58 Toate cele patru sunt liste anterioare și utile. Publicând monumentul doar din latura sa literară și neurmărind scopul studierii limbii în această lucrare, am dat peste tot ortografia manuscrisului în sine, iar în cazuri dificile, pe baza faptului că aceste manuscrise aparțin secolului al XVI-lea, am dezvăluit titlul după ortografia modernă. În versiunile date, ortografia primului dintre manuscrisele desemnate este menținută. Prima linie este rezervată opțiunilor; pentru note la textul principal – al doilea. În ceea ce privește latura literară a monumentului, trebuie să subliniem: 1) Despre împărțirea Micului (Tradiției) și Marelui (Carta Mănăstirii în 11 capitole) cu o prefață de Carta Sorsky. Această indicație a fost deja făcută de noi în articolul nostru „Marele Bătrân Nil Pustnicul din Sorsky” 59 Ambele hărți se găsesc independent una de cealaltă, au un caracter complet independent și, în plus, într-unul dintre manuscrise (Moscova. Sin. B. 563, secolul al XVI-lea, l. 321) Cartea Mică se termină cu o lucrare postscriptă întreg și completă, care o face posibilă a fi considerată un întreg și complet postscript. Același indiciu al împărțirii statutelor îl găsim în „Nil of Sorsky și Vassian Patrikeev” al lui Arkhangelsky, p. 53. În majoritatea manuscriselor găsim Pravila Monahală (Marea) și, de regulă, începe cu cuvintele: „Motivul acestor scrieri este să menținem acest lucru”. (Vezi pagina 15 a textului). În general, în numeroase liste, Cartele se găsesc în cea mai mare parte separat una de alta și ambele, ca și epistolele, rugăciunea și testamentul, nu sunt obligatorii pentru fiecare listă, ci variază în moduri diferite. 2) Pentru o ediție mai completă, facem un insert din manuscrisul Lavrei Treimii-Sergiu Nr. 188 (același din care sunt rezumate variantele). Acest insert conţine ca conţinut testamentul lui Nil, care este mai des întâlnit, şi nu am întâlnit-o în alte manuscrise dintr-o asemenea ediţie. 60 În anexa noastră, 1) după cum este indicat mai jos, dăm câteva completări la text, 2) tipărim la pag. 15–28 anexe la articol: - „Amintire pentru sufletul tău, care vrea să fie mântuit din scrierile sfinților părinți despre munca mintală și despre amintirea morții și a Judecății de Apoi, că aceasta este necesar pentru aceasta și cum este potrivit pentru noi, în” - Kirillo-Belozersky mâna Nr. 95/1172, după cum presupunem, ediția originală a Marii Carte. Manuscrisul a fost scris cu jumătate de literă și cursivă în diferite scrieri de mână din secolul al XVI-lea pe 456 de foi octogonale. Articolul nu are nume de autor, dar conținutul său atrage atenția și din primele rânduri forțează compararea cu carta monahală (Mare) a Nilului: 1) a) Pagina 17–18 din acest articol cu cuvintele: „Sfinții părinți spun”, care se termină cu cuvântul „vorbire”, coincid complet textual cu paginile 62–63 din Regula monahală a Nilului (capitolul 7). b) Paginile 18–20 (continuarea celei anterioare) cu cuvintele: „vorbirea acestor lucruri de la sfinții părinți”, care se termină cu cuvintele: „învățați în toată rațiunea adevărată”, sunt identice cu paginile 11–14 din prefața Regulilor monahale, cu singura deosebire că în articolul sus-menționat nu există mai multe rânduri din prefața Regulii din prefața 12. c) Pagina 21–27 cu cuvintele: „Căci se cuvine ca noi toți să ne înfățișăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos” – o regăsim din nou în capitolul 7, vezi pp. 63–71 până la sfârșitul acestui capitol. Diferența este că în acest text există un apel la sufletul cuiva (la pagina 26) în mai multe rânduri, care nu sunt vizibile în lista principală. Mai mult, acolo unde în Cartă întâlnim „frăția”, aici găsim: „suflet”; în Cartă – plural. (de ex. răspundem, renunțăm, noi etc.) aici – parte singulară. (răspuns, renunțare, al tău etc.). d) Pagina 27–28: „Pentru aceasta sunt un păcătos” și până la ultimele rânduri ale articolului, „vom fi imitatori ai acestora” nu este altceva decât sfârșitul prefeței. Vezi paginile 14, 15. Astfel, pp. 17–20 și pp. 21–28 din această „Memorie pentru sufletul tău” coincid literal cu prefața și capitolul 7 al Cartei. În „Memorii”, sau prefață, și în capitolul al 7-lea se spune: 1) despre lucrul inteligent și 2) despre memoria muritoare, adică în articolul pe care îl publicăm, luăm două trăsături care sunt deosebit de caracteristice Nilului: prima, care s-a dezvoltat sub influența lui Athos și l-a distins puternic de alți reprezentanți ai ai monahismului rus și ai a doua direcție monahală rusă. gânduri. Carta monahală a lui Sorsky este dezvoltarea acestor două idei principale ale sale. 2) La paginile 15, 16, 17, 20 și 21 găsim: a) Mențiunea acelorași părinți ai bisericii ca și în Carta Nilului (Petru din Damasc, Isaac, Efraim, Nilul Sinai, profetul Isaia, profetul David, apostolul Petru etc.). b) Aceleași texte ca în Cartă și în mesajele lui Nil și aceleași expresii: „Dar măcelul este peste puterea mea pentru a începe, pentru că sunt un păcătos plin de multe rele” (Amintiri pentru sufletul meu, p. 15). „Și din moment ce sunt o persoană păcătoasă și nerezonabilă și cuceresc cu toate pasiunile mele, îmi este frică să încep așa ceva.” (Învăţătorul Nil de Sorsky, principiile fundamentale ale vieţii mănăstirii din Rusia şi Regulile ei cu o anexă şi alte lucrări. Sankt Petersburg, 1864, Mesaj, p. 169). „Dincolo de măsura îndrăzneței mele” (p. 16). „Am îndrăznit să-ți scriu asta, chiar și peste măsura mea” (Mesaj, p. 162). „Chiar dacă îndrăznesc, sunt peste măsura mea” (Mesaj, p. 170). „Din acest motiv, am încercat să scriu aceasta nu din mine însumi, nici din viclenia vreunui păcătos, doar păcat, ci din Scriptura Divină” (p. 16). „A cărui înțelegere sunt păcatele păcătosului...” (Message, p. 161) „Nu de la mine însumi... ci din scrierile inspirate ale sfinților părinți... nu fără mărturia Dumnezeieștilor Scripturi” (Carta, p. 90). „Acum, prin harul Dumnezeului nostru Iisus Hristos și prin graba Maicii Sale Preacurate...” (p. 16). „Prin toată acțiunea Domnului Dumnezeu Mântuitorul nostru Iisus Hristos și a Maicii Preacurate cu graba Sa...” (Cartă, p. 1) „...roșul acestei lumi este zadarnic și curând decăderea apare în depărtare și în curând piere” (la pagina 17). ...„Fumul este viață, iată, un cuplu, un deget, a cântat, apare în depărtare și în curând moare” (Carta, p. 65). „Și Domnul Însuși a proclamat verbul: Aveți grijă ca inimile voastre să nu fie împovărate de lăcomie și beție” (p. 20) etc. „...Există un cuvânt rostit de la Domnul: inimile voastre să nu fie împovărate de lăcomie și beție” (Carta, p. 40) etc. c) La pagina 15, la enumerarea proprietăților lui Dumnezeu, există expresii comune celor găsite în rugăciunea Nilului, publicată de N.K. Nikolsky. 3) Apel la suflet (p. 26) preluat din articolul: „Cuvântul sfinților părinți despre duioșia sufletului în săptămâna a 31-a” 61, lucru obișnuit pentru Hrisostom, care a umblat printre oamenii livrești din secolele XV–XVI. Toate aceste date de mai sus ne obligă să ne punem întrebarea: această „Amintire a sufletului” nu este opera lui Nil și, în plus, de o anumită natură, și anume, nu este acea „scriere” care, având astfel de trăsături caracteristice pentru ea precum „lucrarea inteligentă” și „memoria de moarte”, a servit ulterior drept bază pentru Regula monahală, căreia trebuia, în schimb, să fie dezvoltată într-un caracter mai public și mai personal. „Amintirea” poartă. Cu alte cuvinte, nu a fost această „Memorie” una dintre edițiile originale ale Regulii monahale ale Marelui Bătrân Nil? 3) Tipărim povestea din manuscrisul Muzeului Shchukin, din păcate, nu integral, deoarece, din cauza P.I. Refuzul lui Shchukin de a-l da, nu am avut ocazia să-l folosim mai temeinic. În concluzie, considerăm de datoria noastră să exprimăm recunoștința următoarelor persoane: Părintele Anthony (Lavra Treimii), I.A. Bychkov, A.P. Krotkov, V.V. Maykov, N.K. Nikolsky, S.F. Platonov, A.A. Pokrovsky, K.M. Popov, N.P. Popov, A.I. Sobolevsky, contesa P.S. Uvarova și I.A. Shlyapkin. Cu recunoștință ne amintim de regretatul A.S. Rhodessky și rectorul Mănăstirii Sfântul Nicolae din Edinoverie, pr. Mina, care și-a oferit și asistența. Despre reședința sfinților, aceasta este legenda bătrânului Nil pustnic, ucenicul său, și toate acestea se aplică 62, 63 Prin atotputernicia 64 a Domnului 65 a lui Dumnezeu 66 a Mântuitorului nostru Iisus Hristos și a Preacuratului 67 Maica Sa 68 cu grabă 69 a scris scriptura 70 binefăcătoare sufletului 71 pentru mine și pentru Domnul 72 fraților mei, care este esența dreptului meu. Așa 73 vă numesc, și nu ucenici: căci avem un singur învățător, pe Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care ne-a dat Dumnezeiasca Scriptura 74, iar sfinții apostoli și sfinții părinți au învățat și au învățat neamul omenesc spre mântuire, făcând toate acestea bine înainte și învățandu-le la fel. Nu sunt un făcător de vreun bine, dar exact Scriptura Divină 75 le spune celor care acceptă acest lucru și vor să fie mântuiți. Și spun înaintea scripturilor că străinii 76 sunt aici și sunt aici, și există viață veșnică și viață de netrecut, fie 77 după moarte, fie în odihnă, fie în martiriu, și Dumnezeu va răsplăti pe fiecare după faptele lui, de aceea se cuvine nouă 78 să avem grijă de această viață după moarte. Și de aceea am dat Scriptura Domnului și fraților mei 79 pentru mântuirea mea și de dragul tuturor celor ce vor, ridicându-mi conștiința spre mai bine și ferind 80 de neglijență și viață rea și vinovăție, ca oamenii răi și 81 înțelepți trupești, și tradițiile vicleanilor și deșertănilor, ca cei 82 care au venit din 82 nelegiuirea noastră și nenorocirea noastră. La început, este ca și cum ai pune intenții despre credință. Cred într-un singur Dumnezeu, în Treimea glorificată a Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt, una în esență și indivizibilă. La fel, cred în întruparea Fiului lui Dumnezeu și 83 desăvârșirea lui Dumnezeu și desăvârșirea omului, pe care o mărturisesc, 84 și cealaltă mărturisire a credinței slăvite o primesc și mărturisesc 85 din tot sufletul meu. La fel mărturisesc, măresc și slăvesc pe Doamna mea, Sfânta, preacurată, prezentă Născătoare de Dumnezeu cu multă credință și dragoste. Iar eu cinstesc si primesc pe toti sfintii si ii preaslăvesc si ma unesc cu harul lui Hristos, si apelez din toata inima la sfanta biserica a catedralei apostolilor 87; iar toate învățăturile pe care Sfântul Părinte al Bisericii le-a primit de la Domnul și de la sfinți, Apostolul și Sfinții Părinți ai Sinodului Ecumenic și sfinții locali și alți 88, ne vor da despre credința ortodoxă și testamentele practice 89; Accept și onor toate acestea cu multă credință și dragoste. Blestem pe falșii învățători de învățături și tradiții eretice și pe cei care sunt cu mine și toți ereticii să ne fie străini. Şi pentru că la mine vin mulţi şi 90 de fraţi evlavioşi, vrând să locuiască cu noi, şi am lepădat de multe ori 91 că sunt un om păcătos şi nerezonabil, şi slab la suflet şi la trup. Dar cei care se îndepărtează de Mine nu Mă cinstesc, încetează să fie reci și din acest motiv vin la noi de dragul stânjenii. Și iată, dacă este 93 voia lui Dumnezeu ca ei să vină la noi 94 , se cuvine să avem tradițiile sfinților și să păzim poruncile lui Dumnezeu și să creăm tradițiile sfinților părinți, și să nu aducem cunoștință 95 și să nu căutăm vina pentru păcate și să spunem: acum este slab să trăim după sfintele scripturi și să urmezi Scripturile; dar 96 chiar dacă suntem slabi, avem mare putere să-l emulăm și să-l urmăm pe veșnic memorabilul și binecuvântat părinte, deși ne este imposibil să ajungem la egalitatea 97 cu aceștia. Dacă cineva nu 98 arbitrar în aceste lucruri, să înceteze răceala nenorocirii mele 99; Trimit 100 de astfel de oameni inactivi, așa cum au prezis 102. Nu vin la astfel de oameni care doresc să fie la conducere, iar cei care vin 104 la mine mă obligă să fac asta. Dacă cei care rămân cu noi nu au grijă 105 să păstreze aceasta și să nu asculte cuvintele noastre, pe care le spun din sfintele scripturi, pentru că nu vreau să răsplătesc cuvântul despre ei pentru îngăduința lor și eu sunt nevinovat. Dacă așa doresc să trăiască liber și confortabil, îi primim pe cei care le vorbesc cuvântul lui Dumnezeu, chiar dacă ei nu îl fac ei înșiși 106, astfel încât ei să se coacă și eu, cu harul lui Hristos, pentru rugăciunile 107 ale celor ce le-au folosit, să fiu cinstit cu Divina 108. Scara celui rostit: ca și cum ar fi chipul femeii păcătoase trecute109. 110, spunând despre mântuirea lor 111 112, de parcă n-ar trebui să te împotmolești în aceleași fecale, căci 113 ei sunt de dragul mântuirii, și Domnul îi va izbăvi de fecale 114. Și iarăși să spui: nu vrei să fii un judecător amar ca cei ce învață cuvinte 115 despre cei prezenți, 116 degeaba sunt; Umple sărăcia cuvintelor cu mai multe fapte. Împachetează 117 în alt fel, temându-se de păcat să îndepărteze pe mulți, precum a spus Sfântul Maxim 118: Suntem mulți cei care vorbim 119 și puțini cei care vorbim. Dar nimeni să nu ascundă cuvântul lui Dumnezeu cu neglijența lui, ci să mărturisească 120 slăbiciunea lui și să nu ascundă adevărul lui Dumnezeu, căci să nu călcăm 121 poruncile și cuvintele lui Dumnezeu 122 diferit de legendă. Și astfel acestea sunt cuvintele sfinților părinți și ale multor altora, și pentru acestea, după ce am experimentat Dumnezeieștile Scripturi, le dăm celor care vin la noi și cer acestea; cu atât mai puțin noi, căci suntem nevrednici, dar fericiții 124 de părinți din Dumnezeieștile Scripturi și este primejdios pentru cei care rămân cu noi să păstreze acest 125. Așa alegem și iubim. Dacă cineva dintre frați 126 din stricăciune sau neglijență se îndepărtează de cei devotați lui în unii, aceasta se cuvine să mărturisească și că 127, după cum se cuvine, să îndrepte 128 păcate 129 . Și așa, dacă se întâmplă un păcat în chilie, sau celui care a ieșit afară, corectează-l prin spovedania 130. Se cuvine să ai mult pericol la ieșirea din chilie, dar cu atât mai mult să-l păstrezi cu fidelitate. Mulți ne urăsc pe noi, care, după Dumnezeu, ne tăiem propria voință, dar fiecare dintre noi stârnește propria îndreptățire. Scara Divină vorbește despre astfel de lucruri: este mai bine să pleci, decât să pleci să-ți faci propria voință; alungă, iar prin mulţimea celor alungaţi, cu smerenie 132 fă şi taie-ţi cealaltă voinţă. Ov, care și-a amintit de dragostea omenirii, de coborârea de la 133 la 134 astfel încât să creeze, în timpul rezultatului blestemului tandru pe care l-a creat 135. Iată ce ne-a dat să mâncăm sfântul părinte 136, căci din dreptatea osteneală a meșteșugurilor și lucrării noastre, Domnul și Preacurata Maica Sa asigură hrana zilnică și alte nevoi necesare, precum 137 ne săturam cu 138: să nu faceți, zicea apostolul, dar să nu mâncați. Şederea noastră şi nevoile noastre vor să fie construite din acestea. Este potrivit să faci lucruri la adăpost. Dacă, de nevoie și în lămurit, o soție alungă boi orati, iar alta care este bolnavă de ostenelile ei în viețile comune este de laudă, spune Dumnezeiasca Scriptura, dar la cei care există, acest individ este reproș. Dacă nu suntem mulțumiți cu nevoile noastre din munca noastră din cauza slăbiciunii noastre, sau din cauza vreunei alte vinovății pe care suntem binecuvântați, atunci ar trebui să luăm puțină milostenie de la iubitorii de Hristos, ceea ce este necesar și nu inutil. Achizițiile pe care 139 sunt adunate prin violență din munca altora nu pot fi aduse 140 de târârile noastre. Cum 141 putem păzi poruncile Domnului 142, aceasta având: celui ce vrea să te dea în judecată 143 să-ți ia hainele 144, dă 145 și măcriș, și alte asemenea lucruri, patimile există și sunt slabe, dar ca otravă de moarte, fugi și alungă. Cumpărând 146 nevoile noastre și vinzând 147 și 148 de obiecte de artizanat 149 este potrivit să nu arătăm un frate în deșertăciune, ci mai degrabă să acceptăm deșertăciunea noi înșine. Celor care fac la fel printre noi, dacă sunt strălucitori de la lumesc, nu li se dă o lecție cuvenită de a fi zadarnic, mai ales 150 de a face pomană cu binecuvântări și de a-i lăsa să plece în pace. Nu se cuvine să avem inutil 151. Și să nu îndepărteze să dăruiești celor ce cer și să nu îndepărtezi pe cei ce împrumută; aceasta se porunceşte celor răi să mănânce, zice Marele Vasile; nu ai 152 pentru că nu trebuie să mănânci nevoi inutile, donează 153 creează 154. Și dacă el spune: „Nu sunt imam, n-am mințit”, spune 155 marele Varsunofie. Se dezvăluie că el este un călugăr care nu este supus la pomană. Cu chipul tău 156 franc 157 poți spune: iată, am lăsat totul în urmă și te vom urma ca morți. Sfântul Isaac scrie 158: lipsa de stăpânire este mai mare decât astfel de milostenie 159. Pomana 160 este mai mult 161 monahală, pentru a ajuta un frate cu un cuvânt 162 în vremuri de nevoie și pentru a mângâia 163 întristarea cu raționament duhovnicesc, dar și aceasta este puternică 164 . Noii veniți trebuie să îndure durerea, insulta și ocara 165 de la fratele[a] 166; şi iată că este pomană duhovnicească şi o fracţiune 167 superioară este trupească, precum sufletul este superioară 168 trupului, zice sfinţii 169 Dorotheus. Dacă vine cineva străin, pune-l la odihnă cât mai curând posibil 170 după puterea noastră, iar dacă cere, dă-i 171 binecuvântări 172 pâine și dă-i drumul. Nu este ușor să creăm origini din sălașurile noastre și 173 ca și cum ar fi sosit unul, dar precis prescris și necesar. Este intempestiv și nebinecuvântat să vină 174 din chiliile noastre 175 și nu este așa cum spune 176 Marele Vasile: decanul decanului să-i instruiască pe frați să împartă 177 de fapte. Tot aşa, să fie poruncită plecarea fiecărei chei şi altele asemenea, iar cel trimis să nu lede ascultarea de Domnul, ci slujba să nu fie impută vinovăţiei neglijenţei, ci cu frica de Dumnezeu şi multă sobrietate 178 să se afirme; Da, atât el însuși, cât și cei care există cu el se târăsc. Tot ce este 179 scris 180 în această Scriptură, voi și trăiesc, iar după moartea mea să se facă. În chiliile noastre se cuvine ca aceştia să aducă cuvinte fraţilor şi străinilor; Suntem conștienți de ele, în ceea ce privește crearea și îndreptarea sufletelor pentru a crea 181 conversație 182, având puterea de a auzi cu pricepere și de a vorbi util. Toate acestea, chiar 183 scrise, dacă este spre buna plăcere a lui Dumnezeu și spre folosul sufletelor, le facem 184; Oricum, se poate întâmpla ce este mai bun, dacă este plăcut lui Dumnezeu și folositor sufletelor. Sfântul Ioan Gură de Aur scrie despre împodobirea a 185 de biserici: dacă cineva sfătuiește 186 să aducă la biserică vase sacre sau alte decorații, i s-a poruncit să le împartă săracilor, dar nimeni, spunea el, nu a fost condamnat dacă nu împodobește biserica. Și alți sfinți spun același lucru. Iar 187 venerabila muceniță Eugenia și vasele sacre de argint care i se dăruiesc 188 să nu fie acceptate, zicând: nu se cuvine ca un călugăr să dobândească argint. Din acest motiv, nu se cuvine să avem vase de aur și argint și cele mai sacre, iar alte decorațiuni sunt, de asemenea, inutile, dar trebuie aduse la biserică la nevoie. Marele Pahomie și clădirea bisericii în sine nu au vrut să fie împodobite, făcându-și o biserică în mănăstire, tot în Mohos, și au creat în ea un stâlp din multură de soclu, același gând, de parcă n-ar fi nebun să se minuneze de lucrarea mâinilor omenești și să se mărețe de frumusețea clădirilor lor, peste tot la miazăzi, a poruncit să atragă stâlpii 189. puterea lor, până atunci s-a închinat 190 și 191 în fața absurdității și a spus: parcă 192 nu pentru laude viclene, mintea târâtoare va fi prinsă de diavol, ci mult mai mult din acea înșelăciune. Și chiar dacă acest mare 193 și sfânt face un asemenea verb și creează, întrucât se cuvine să păstrăm 194 asemenea lucruri 195 196 , din cauza slăbiciunii și patimilor noastre și a minții târâtoare. Despre mâncare și 197 băutură, împotriva puterii trupului și a sufletului tău, hrănirea 198 ar trebui făcută de fiecare dată, fugind de sațietate și voluptate. Când suntem beți, nu este deloc potrivit să bem ceva. Sănătate 200 și tinerețe, să-și obosească trupurile 201 cu post și sete și să muncească cât mai mult; Dar pentru bătrânețe și infirmitate există puțină odihnă. În celulele noastre, vasele și alte lucruri sunt de mare valoare și nu ar trebui să fie decorate. La fel, creațiile chiliei și ale altor locuințe ale locuințelor noastre sunt toate de puțină valoare și neîmpodobite, potrivite a fi dobândite, după cum spune Marele Vasile, găsite peste tot 202 și cumpărate convenabil. Nu se cuvine ca femeile 203 să vină la noi în mănăstirea 204, dedesubtul mutelor dintre care femeile sunt de fel pentru slujire 205 sau pentru alte nevoi; iar acest lucru ne este interzis 206. La fel, ele nu vor servi la fel şi vor păstra în orice fel posibil 207 netede 208 feţe efeminate 209 . În manuscrisul bibliotecii Lavrei Treimii-Sergiu (nr. 188) se află un testament al Nilului, pe care îl scriem integral În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, las moștenire rudelor și fraților mei esența drepturilor mele. Mă rog vouă, aruncați-mi trupul în pustie, ca să mănânce animalele și păsările, căci am păcătuit mult împotriva lui Dumnezeu și sunt nevrednic să mănânc înmormântare. Dacă nu faci asta, tu, după ce ai săpat un șanț în locul în care locuim, mă vei îngropa cu toată dezonoarea. Ia seama 210 de aceste cuvinte, pe care marele Arsenie le-a lăsat moștenire ucenicului său, zicând: la judecată voi sta cu voi, dacă veți da cuiva trupul meu, voi suferi mare necaz după puterea mea, pentru ca nimeni să nu fie vrednic de cinstea și slava veacului acesta, și în viața aceasta și în moarte. Mă rog tuturor să mă rog pentru sufletul meu păcătos și cer iertare de la toți și iertare de la Mine, Dumnezeu să-i ierte pe toți. Crucea este mai mare, pentru că în ea este piatra patimii Domnului, și de asemenea pentru că eu însumi am scris cărți, apoi Domnului și fraților mei, oricui va face cutremur în acest loc. Dacă ar încerca să-mi îndeplinească un serviciu sfânt până la 40 de zile, vă voi jura cu mare vigoare. Micul cărturar Ioan Damaschin, o carte de consum, Hiermoloi este și aici, un psaltir în sfertul scrisorii lui Ignatie în mănăstirea Chiril; și alte cărți și lucruri ale Mănăstirii Chiril care mi-au fost dăruite pentru dragostea lui Dumnezeu, orice am, dă-l aceluia, sau săracului, sau mănăstirii, sau ca să trimită un iubitor de Hristos, orice ar fi, dă-l acelei persoane. 211 Prefață 212. Din scrierile a 213 sfinți părinți, ne gândim 214 să facem ceea ce este necesar pentru aceasta și cum se cuvine să ne străduim pentru aceasta 215. Același bătrân Nile 216. Sfântul 223 marele Barsunofie spune: dacă munca interioară cu Dumnezeu nu ajută omul, el se ostenește în zadar pentru lucruri exterioare. Iar Sfântul Isaac: lucrare trupească, cu excepția celor inteligenți, precum pântecele este stearpă și suge susi numelui 224, căci vorbirea lui Dumnezeu nu se poate apropia de minte. Și mulți sfinți părinți 225 au hotărât 226 și toți au fost de acord cu aceasta. La fel, fericitul Filoteu Sinaitul, vorbind despre străinii care fac exact 227 pe cei ce o au, dar din simplitatea celor care nu cunosc 228 război mintal, biruință și biruință, și de dragul celor cărora nu le pasă de minte, poruncește să se roage pentru ei și să-i învețe 229, mai ales prin fapte răi și răi. mintea Ele curăță sufletul care este vizual. Și fiind mai înainte sfinți părinți, nu doar pustnici și trăind în singurătate în deșerturile lăuntrice, mi-am ținut mintea de toți și am câștigat har și am ajuns în nepătimire și curăție sufletească; dar şi cei care au fost în mănăstiri, şi nu doar cei 232 care sunt departe de lume, ci şi cei care există în cetăţi 233, ca Simeon noul Teolog, şi bătrânul său Simeon de la Studinsky, în mijlocul cetăţii domnitoare în marea mănăstire a Studinului, într-un asemenea oraş multi-uman, ca luminile strălucitoare în darurile duhovniceşti. De asemenea, Nikita Stifat și mulți alții. În același mod, Fericitul Grigorie Sinaitul nu numai că a învățat în unitatea celor care trăiesc despre sobrietate și tăcere, care este respectarea mintală 236, dar a poruncit și celor din viețile comune să acorde atenție la aceasta și să se roage, știind aceasta, căci toți sfinții au dobândit harul duhului, făcând aceleași porunci inteligenți, senzuale 237, 239, 239, 238, 240. Fără aceasta, acest dar minunat și mare nu poate fi găsit, bucurându-se pe sfinții părinți. Dacă nu apare, sfinții părinți au poruncit să învețe din Dumnezeieștile Scripturi 255, auzind 256 pe Domnul însuși spunând 257: încercați scripturile - și în ele veți găsi viața veșnică. Elika a fost scrisă anterior în sfintele scripturi, dar a fost scrisă ca pedeapsă a noastră, spune sfântul Apostol. Fiind mai sfințit, trudându-te senzual și mintal 258 în strugurii inimii tale și curățindu-ți mintea de patimi, ai găsit 259 pe Domnul și ai dobândit inteligență spirituală. El ne-a poruncit, lichefiați de flăcările patimilor, să tragem apă vie din izvorul Dumnezeieștilor Scripturi, care este în stare să stingă patimile care ne pârjolesc și ne învață în toată adevărata rațiune. Pentru aceasta, 261 eu, mare păcătos şi 262 nebun, am adunat din sfintele scripturi, pe care părinţii purtători de duh le-au vorbit despre acestea, şi le-am scris spre pomenirea mea, că nu am fost ca un lucrător, ci un nepăsător şi leneş, căci n-am făcut nimic bun, ci să fie 263 toate virtuţile, duhovniceşti şi trupeşti. Iar 264 ca un anume sclav a fost 265 cumpărat de patimi neasemuite și subjugat de ele în toate 266, de vreme ce nu suntem pasionați de sănătate, de mulțumirea tăcerii, ci în strânsoarea bolii, acesta a vorbit parțial nu de la sine, ci din sfintele Scripturi, mic de la mulți dintre semenii lui, ca un câine căzut din grăuntele noastre, ca un câine căzut din grăuntele noastre. maeștri, să fim încă imitatori ai acestor 267. Înțelegerea acestor scripturi este să ținem cont de acest lucru: ce este bine de făcut pentru un călugăr care dorește să fie cu adevărat mântuit în aceste vremuri, la fel ca mintal și emoțional, conform Dumnezeieștilor Scripturi 268 și după viețile sfinților părinți, este foarte puternic de făcut. 1. Despre diferența dintre războiul mental, victorie și înfrângere și rezistența cu grijă pasiunii. 2. Despre lupta noastră pentru aceasta și 269 cum să le biruim pe acestea cu amintirea lui Dumnezeu și păzirea inimii, adică rugăciunea și tăcerea mintală, și cum să acționăm 270 în aceasta. Vorbește și despre talente. 3. Despre cum și cum să te întărești în insistența bătăliilor de ispravă mentală. 4. Despre păstrarea tot ceea ce facem în dorința noastră 271. 5. Despre diferența dintre lupta noastră și victoria în al optulea cel mai elementar gând al oamenilor pasionați și al altora. 7. Despre amintirea morții și Judecata de Apoi, cum să învățăm 272 despre acestea, ca să dobândim aceste gânduri 273 în inimile noastre. 8. Despre lacrimi, așa cum ar trebui să facă cei care vor să realizeze acest lucru. 9. Despre depozitarea ariciului până în ziua de azi. 10. Despre tăiere și 274 adevărată nepăsare, care este moartea tuturor. 11. Despre arici nu înainte de vreme 275 și cu măsuri asemănătoare să se facă această lucrare, și despre rugăciunea pentru aceștia și pentru alții nevoiași. Despre diferența dintre luptele mentale, victorii și înfrângeri și despre ariciul de a rezista cu grijă patimilor. Același bătrân Nil Pustnicul 276 cuvânt 1 277 Există o bătălie diferită de război mental, victorie și înfrângere asupra noastră, împăcarea părinților: mai întâi adpunere, aceeași combinație, apoi adăugare, de asemenea captivitate și apoi pasiune. Prilog sbo, rekosha sfinții părinți 279, Ioan Climacus și Philotheus din Sinai, un gând simplu, sau o imagine a unuia îmbunătățit, aducem o nouă înfățișare în inimă 280 și se anunță minții 281. Grigore Sinaitul spune 282: 283 adjectiv, - o remarcare, amintire care apare din această amintire, amintire care apare. aceasta, așa cum a fost sub Hristos Dumnezeul nostru: răsplătiți, pentru ca aceste pâini să fie din piatră.” Spune doar asta; orice 284 orice 285 gând va fi adus în minte unei persoane. Şi aceasta, spun ei, este fără păcat şi nu are nici laudă, nici ocara 286 pentru că nu este în noi. Este cu neputinţă să nu existe un gând ostil faţă de noi, precum spune Simeon Noul Teolog: diavolul şi demonii săi au căpătat intrarea în aceasta, şi au alungat din rai şi 287 Dumnezeu a fost alungat pentru neascultare făcându-i pe om să zdruncine fiecare cuvânt din mintea lui. Cei care au succes 288 și sunt perfecți trebuie să rămână neclintiți; dar și asta se întâmplă o vreme, precum vorbește Sfântul Isaac. Combinația verbului arici este de a fi de acord cu ceva care apare din pasiune sau nepătimire, reksha, acceptarea unui gând de la un dușman, adică odată cu el, predarea și conversația din voința noastră. Acesta este un gând, care este orice gând adus în minte. Aceasta, rekosha, nu este totul fără păcat: a avea laudă, când este plăcut lui Dumnezeu 290 să repare. Corectăm situația: dacă cineva nu taie pretextul unui gând rău, are puțină conversație cu el 291, iar dușmanul impune atunci cuiva să gândească mai pasional; lasă-l să se străduiască spre bine. Cum putem să ne dăm gânduri bune, eu îi dau lui Dumnezeu verbul și atunci vom vorbi. Un plus, un arici 292, un reflex, o înclinație dulce a sufletului către un gând sau o imagine manifestată 293 apare atunci când cineva, primind gânduri sau imagini de la un dușman prezentat și vorbind cu ele, pune laolaltă în gândurile sale o astfel de ființă precum gândul inamicului. Aceste lucruri 294 sunt rostite împotriva dispensației care se luptă. Există o dispensă pentru cei care se luptă: dacă cineva este în spiritul progresului și primește ajutor de la Dumnezeu pentru a alunga gândurile, atunci dacă devine leneș și nu se străduiește să îndepărteze gândurile rele prin neglijență, nu este lipsit de păcat. Dacă este începător și slab și mai are de alungat pretextele celui rău 295, un astfel de, chiar și cât de puțin, este de acord cu gândul rău, dar se mărturisește Domnului, pocăindu-se și 296 disprețuindu-se, și cheamă pe El în ajutor, după cum este scris: mărturisește Domnului și cheamă-l pentru mila Lui, pentru mila Lui, pentru mila Lui. Așa spunea părintele despre formarea gândurilor, chiar dacă cineva este învins involuntar de gânduri în asceză; rădăcina minții lui este ferm întemeiată pe aceasta, ca să nu păcătuiască și să nu săvârșească nelegiuire 297. Grigore Sinaiul spune: după patimă și după luptă o silabă; si asa se gandeste despre acest cuvant, acest sfant cuvant 298, cine accepta gandurile vrajmasului 299 prin vointa si prin convorbirea si combinarea 300 cu ele va fi biruit de ei, si nu va mai rezista 301 impotriva patimii 302; dar el va forma în sine afirmația 303 a săvârșirii unui păcat, sau chiar dacă a intenționat să-l facă, chiar dacă o va fi făcut prin faptă, pe care și-a format-o în gândurile sale și i-a fost interzis fie de dragul timpului, fie al locului, fie din alte motive; iar acest 304 este extrem de dificil și se realizează interzicându-le. Captivitatea este fie o retragere necesară și involuntară a inimii 305, fie o răscumpărare permanentă 306 către mai bună și mai grațioasă a dispensației noastre 307 este distructivă, dar aceasta este o retragere necesară și involuntară a inimii, când mintea este captivată de gânduri, adică de nevoie este condusă la gânduri, dar nu te voi ajuta Dumnezeu, 308. 309 pentru tine. Când suntem zvâcniți de furtuni și valuri și alungați de dispensația bună de gânduri rele, nu putem 310 să ajungem la o dispensație liniștită și pașnică - acest lucru se întâmplă mai ales din zvonuri și din multe și multe conversații inutile - și aceasta este o copulație permanentă către o dispensație mai bună și distructivă. Aceasta se judecă altfel în timpul rugăciunii și altfel nu la timp, iar în rest din 313 gânduri rele, și altfel din 314 gânduri rele 315. Dacă 317 în timpul rugăciunii cineva este captivat de gânduri rele, acesta este cel mai grav lucru; În timpul rugăciunii către Dumnezeu, adună-ți mintea și fii atent la rugăciune și îndepărtează-te de tot felul de gânduri. Dacă nu este în 319 timp de rugăciune și despre nevoile necesare, cum ar fi în viață, o astfel de esență fără păcat, din cauza nevoilor sfinte necesare în această viață, binecuvântați pe creatorul. În fiecare 320 de gânduri, gândurile părintelui și 321 mintea se va găsi cu o minte evlavioasă, cu Dumnezeu. Este întotdeauna potrivit să te îndepărtezi de cei răi. Pasiunea, spun ei cu adevărat, cuibărește în suflet de multă vreme, și ca în drepturile altora 322 ceea ce 323 i-a fost adus prin obicei, și în mod spontan 324 restul vine în ea și s-a autoasimilat, învăluind gânduri mereu pasionale, implantate de la dușman, a stabilit din combinația și 323 de obiceiuri de învățare și obiceiuri dese din vechiul convorbire și obiceiuri. Aceasta este, când 325 orice lucru pasional pe care inamicul îl prezintă adesea unei persoane, și cu atât mai mult el trăiește 327 pentru dragostea ei și, dacă vrea sau nu, 328 fuge de ea mental. Mai presus de toate, 330 asta se întâmplă, dacă ar fi să se întâmple înainte de 331, din neglijarea multiplicității, s-a combinat și a vorbit, adică a gândit în voie despre acel lucru în alt fel. Aceasta în toate, fie împotriva 332 pacei măsurate, fie în chinul viitor, este supusă, adică să se pocăiască și să se roage pentru izbăvirea de asemenea patimi; Lupta viitoare este supusă pocăinței de dragul, nu de abuz. Chiar dacă 333 nu ar exista nepătimire fără har 334 desăvârșit, ei ar putea primi abandon, așa cum spune Petru Damaschinul. Este potrivit ca cel care susține orice pasiune să-i reziste cu grijă, perturbându-și tatăl. Se pare că 335 vorbim despre curvie; Dacă cineva se luptă cu pasiunea pentru cineva, este potrivit să se retragă de el în toate felurile posibile: din conversație, din a fi împreună, de la atingere, de la miros. În toate acestea, dacă nu se păstrează 336, oricine 337 săvârșește patimă și curvie în inimă, reproșându-și tatălui său, cuptorul patimilor 338 însuși va aprinde 339, ca și-ar introduce gândurile rele într-o fiară. Despre lupta noastră de a le birui pe acestea, ca 340 prin amintirea lui Dumnezeu și păzirea inimii, adică prin rugăciune și tăcere mintală, și despre cum să acționăm în acest sens. Se vorbește și despre finalizarea 341. 2. În lupta împotriva acestui lucru, părinții stabilesc o forță la fel de puternică împotriva celui care luptă, prin voință sau biruință, sau victoria este acceptabilă 342 inteligent, și pur și simplu 343 decid: să rezistăm cu un gând rău, avem mare putere. Această coroană sau slăbiciune este vinovată, cununa este pentru cei biruitori, dar chinul este pentru cei care au păcătuit 344 și nu s-au pocăit de această viață. Acesta este un păcat care se face vinovat de chin, spune Petru Damaschinul, când vine vorba de acțiune, dar cei care luptă mai tare și nu leșin de bătălia verde a celui mai strălucit dușman își vor țese coroanele. Lupta rezonabilă și grațioasă, spun părinții, este să tăiați începutul gândului care vine, după cum se spune, și să ne rugăm neîncetat. Cine se hotărăște să reziste primului 345, adică pretextului gândirii, toți cei din urmă vor fi tăiați cu o singură tăietură, se va lupta mai inteligent cu mama rea, adică pretextul rău, va mătura cu gândul. Și se cuvine să te străduiești: să-ți ții mintea surdă-mută în timpul 346 rugăciunii, precum a spus Nilus din Sinai, și 347 să ai o inimă tăcută de orice gând, chiar dacă binele nu vine de niciun loc, zice Isihie al Ierusalimului. Patimile 348 vor urma fără pasiune în vorbire și gândire, de parcă s-ar ști că sunt prin experiență; iar prima intrare este a doua greșeală. Și deja s-a spus că cu un gând bun spiritele rele intră ulterior în noi. De aceea, se cuvine să încercăm să tăcem în gând și din gândurile gingiilor și să privim mereu în adâncul inimii și să spunem: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, toți; Ori de câte ori Domnul Isus Hristos, miluiește-mă; şi iarăşi spune 349 Fiul lui Dumnezeu, miluieşte-mă 350 – ceea ce este mai convenabil şi pentru începători, în graiul lui Grigore Sinaitul. Nu este potrivit ca vorbirea să se schimbe des, ci oblic. Acum, părinții adaugă cuvântul în rugăciune, când spun: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă, iar Abiye zice: „Sunt un păcătos”. Și asta este plăcut să mănânci. Mai presus de toate, ca noi, păcătoșii. Și spuneți asta cu sârguință, fie că stați în picioare, fie că sunt așezat, fie 352 culcat, și 353 închizându-vă mintea în inimile voastre 354 și ținându-vă respirația 355, foarte puternic, dar nerespirând des, precum spun Simeon Noul Teolog și Grigorie Sinaitul. Cheamă-L pe Domnul Isus cu mai multă bunăvoie, cu răbdare și cu mai multă bunăvoie, îndepărtând toate gândurile. Și chiar dacă acești sfinți vă recomandă să vă țineți respirația și să nu respirați des, ispita 356 va învăța în curând 357, ceea ce va aduce mult 358 beneficii adunării inteligente. Dacă nu poți, în tăcerea inimii tale, să te rogi 359 decât cu gândurile tale, dar dacă le vezi pe acestea înmulțindu-se 360 ​​în mintea ta, nu fii laș în privința asta, ci rămâi să te rogi singur. Preafericitul Grigorie Sinaitul știe aceasta, că ne este cu neputință să biruim gândurile cele rele, zicea: nimeni nu ține mintea începătorilor și alungă gândurile, decât dacă Dumnezeu îl reține și nu-i alungă gândurile 361; Căci sunt unii puternici care pot să-și țină 362 mintea și să alunge gândurile, dar nici aceștia nu-i alungă de la ei înșiși, ci cu Dumnezeu se mișcă să lupte cu ei, de parcă ar fi îmbrăcați 363 cu harul Său și cu toată armura. Dar dacă vezi, zic eu, necurăția duhurilor rele, adică gânduri trezite 364 în mintea ta, nu te 365 îngroziți sau uimiți, și dacă apare binele înțelegerii unor lucruri 366, nu le dați atenție 366 la acestea, ci țineți-vă să suspine, după cum puteți, și să vă închideți mintea în inima voastră, chemându-ne de multe ori Domnul Isus și chemând și stăruitor. fugi ca focul, pârjolit invizibil de Numele Divin. Dacă ai gânduri despre multe lucruri, atunci roagă-te pentru ele și ține cu fermitate prima sarcină. Cum ne putem ruga pentru gânduri, aceasta, lui Dumnezeu care ajută, atunci vom vorbi. Chiar dacă te rogi 367 la 368 ei, ele sunt aceleași fără durere și se înmulțesc, de parcă 369 nu ești în stare să-ți păzești inima cu mintea, rostește rugăciunea cu buzele fără încetare pe mulți, puternici și răbdători. Dacă ești biruit de dezintegrare și infirmitate, cheamă-te pe Dumnezeu pentru ajutor și forță-te, fără a înceta să te rogi cât poți de mult și toate aceste lucruri vor dispărea, alungă-le cu ajutorul lui Dumnezeu. Ori de câte ori mintea 371 se liniștește din gânduri, atunci ascultă inima și rugăciunea sufletului sau a minții. Multe acțiuni sunt virtuoase, dar sunt doar parțial; Rugăciunea sinceră este sursa oricărui bine și asemenea grădinilor udă sufletul, așa cum spunea Grigore Sinaitul. Și iată, acest binecuvântat părinte al tuturor celor ce poartă duhul, 373 urmând pe alții, poruncește grija sârguincioasă pentru rugăciune, păstrând în ea gândurile tuturor 374, dacă cu putere, nu doar răul, ci și binele închipuit. Tăcerea, vorbirea, amânarea prin gândire până la vreme, dar fără a ține seama de aceasta, ca bună, va distruge mai mult de 375; și 376 caută în inima Domnului 377, care este să păzești inima cu mintea ta în rugăciune și să te întorci mereu în acest 378, așa cum a spus Simeon Noul Teolog. Există această făptuire, vorbire, arici pentru a păstra mintea în inimă, pe lângă toate gândurile, pe care cei care nu au învățat să facă trebuie să o facă, nu numai începătorii, ci și cei care s-au rigizi, ca 379 și de asemenea dulceața rugăciunii din acțiunea harului din inimă nu a primit și reținut. Și din experiență știm acest lucru, deoarece 380 pentru cei slabi și 381 acest lucru este încă crud și incomod. Când cineva găsește har, atunci este ușor și iubitor să ne rugăm, 382 suntem mângâiați de har. Când vine efectul rugăciunii, atunci, într-adevăr, ea ține mintea pentru sine și se bucură și se exersează din captivitate, spune Sinait. Din acest motiv, se cuvine să răbdai în rugăciune, întorcând toate gândurile, până se poate, și să nu te ridici să cânți până va veni vremea. În răbdare, în vorbire, să-ți fie cărunire de dragul: în rugăciune, răbdă și nu te ridica repede, suferind 384 de dragul bolnavilor și înțelegând mintea rațiunii, iar cuvântul profetic 385 aduce, ca o femeie bolnavă, care vrea să nască, bolnavă, iar Sfântul Efrem este dureros zicând: durerea este dureroasă, dar prin durere este dureros. Și poruncește, plecându-și umerii și capul de durere, să îndure de multe ori cu dorință, chemând ajutor pe Domnul Iisus, adunându-și sufletul și mintea în inima lui, chiar dacă se deschide măcelul, zicând: și Domnul însuși este citat prin verb, ca de nevoie, rexha 386, Împărăția cerurilor, și pe el femeile în nevoie; nevoia, care arată grija și boala Domnului, vorbește despre aceasta. Când durerea, vorbirea, epuizează mintea și trupul care cheamă, iar inima se doare cu invocarea verde și frecventă 387 a Domnului Isus, atunci să cânte, ca și când ar fi slab și să-i odihnească. Acest discurs este o ordine elegantă și învățătura celor înțelepți; şi chiar 388 singur, sau cu un student, porunceşte să facă aceasta 389; Dacă vorbirea discipolului Imaşa 390 este adevărată, atunci să rostească psalmi, dar ascultă visele inimii tale şi imaginea viziunilor 391 şi nu accepta nimic, ca să nu fii înşelat. Înălțarea mentală are loc atunci când mintea stă în inimă și acționează în rugăciune, vorbire și nu numai că această pocăință este dată celor care sunt desăvârșiți în Duhul Sfânt, care nu s-au înălțat în Hristos Isus. Și iată, acest venerabil zice, ca și când el însuși ar fi înțeles aceste lucruri din experiență, să facă toată sârguința în rugăciune și mici psalmi de evlavie de dragul deznădejdii și tropare de pocăință fără cântare 393, după cuvintele Climacului, de parcă n-ar 394 să cânte sicevia. Pentru că bolile de inimă le vor aduce bucurie, chiar și când vine vorba de evlavie, așa cum spunea Sfântul Marcu, iar căldura spirituală va fi dată bucuriei și mângâierii. Trisagionul poruncește rostirea tuturor cântărilor și aleluia întotdeauna, după rânduiala strămoșilor, părintele lui Barsanuphius și Diadoh și alții. Și uneori, zicea el, s-a săturat să facă, punând un ceas să se roage, un ceas de cinste, un ceas să cânte, și așa trece ziua 395, aceasta este bine, zicea el, împotriva timpului și măsurării, și a puterii fiecăruia care se străduiește. Și puneți-le după bunul plac, sau păstrați-le, sau păziți conținutul persistent, care este întotdeauna în lucrarea lui Dumnezeu să fie. Când rugăciunea este încântată de harul lui Dumnezeu și acționează în inimă, ea poruncește mai ales 396 să fii sârguincios în ea. Dacă, după cum a spus el, vezi rugăciunea activă în inima ta și nu încetezi să se miște, ca să nu o părăsești niciodată și să te ridici să cânți, ca să nu te lase din senin: căci pe Dumnezeu îl lași înăuntru, chemi din afară, plecându-te de la sus până la jos; dar ii creezi si un zvon si iti incurci mintea din tacerea ei, pentru ca tacerea se numeste pe care o ai in smerenie si tacere, dar Dumnezeu este smerenie, zvonurile si strigarea sunt deasupra. Cei care nu conduc rugăciunea, care este izvorul virtuții 397, după cuvintele Climacus, care udă acest 398, ca grădinile sufletului, ar trebui să cânte mult și fără măsură și mereu într-o varietate de 399 de ființe. Un altul este un act de tăcere, iar altul este o viață comună. Orice măsură nefericită este grațioasă după înțelepți. Aceiași să mănânce cu măsură, așa cum au făcut părinții; exersând mult în rugăciune și fiind leneș, cântă 400 sau citește 401 viețile active ale părintelui. Corabia nu are nevoie de vâslă, pânzele vântului trag și poartă marea pătimașă, dar eu stau vâslând sau mă înalț cu carabit, dar celor care oferă sfântului părinte, trufia, sau aici a unora, ca o noapte toată noaptea și cântatul neîncetat, îmi poruncește să răspund 402 din Scriptura la șezut: nu toată lumea este puterea desăvârșită a epuizării; dar mic în mare nu este totul mic, mare în mic nu este totul perfect, căci nu toți lucrătorii de acum sau din vechime au urmat aceeași cale 403, sau au ținut-o până la capăt. Despre cei care sunt în așteptare 404 și au ajuns la iluminare, vorbire: acestea nu necesită cuvintele Psalmului 405, ci tăcere și rugăciune și vedenie nestingherită, acestea sunt în unire cu Dumnezeu și nu trebuie să-și smulgă mintea de la El și să-i pună în confuzie, căci mintea unor astfel de oameni comite adulter, dacă se îndepărtează de lucrurile cu mai multă sârguință de Sfântul Isaac, dar cel mai sârguincios amintirea lui Dumnezeu. hrana cea mai înaltă dintre acestea, îi va spune 406 mamei sale: când vor experimenta o bucurie inexprimată și rugăciunea va fi tăiată de pe buze, atunci vorbirea va înceta, atunci 407 gura și limba și inima, care este păstrătoarea gândurilor și mintea este hrănitoarea sentimentelor, iar gândul celui care zboară repede 408 nu are, nici gândul și nici rugăciunea, să nu aibă nici o pasăre, nici gând, nici mișcare. autocrație, dar prin instruire este instruit de altă forță și nu instruiește 409 și este ținut în robie la o oră și este în lucruri de neînțeles, unde nu există cunoștință; şi aceasta este o groază şi o viziune a rugăciunii, şi nu rugăciunea 410; iar mintea nu se roagă prin rugăciune, ci trece dincolo de rugăciune; iar în găsirea a ceva mai bun, rugăciunea este abandonată, iar în extaz 411 nu este dorința de a avea nimic și după cuvintele Apostolului, fie în trup, fie în afara trupului, nu se știe. Rugăciunea se numește sămânță, dar se ia cu mâner, unde secerătorul se minunează cu o viziune de nedescris, cum din boabele subțiri și goale ale scroafei, sâmburii de sămânță din clasa 412 dinaintea lui au înghețat deodată. Prin rugăciunea 413 părinții domnesc, înainte de a se simți vinovați din rugăciune, iar în timpul rugăciunii se dă sfinților acest dar inefabil și 414, după cum doresc ei, creează manifestarea acelei 415, pentru ca gândurile sufletului să se întărească; dar nimeni nu-i știe numele. Uneori, prin acțiune spirituală, sufletul se va îndrepta către Divin și va fi ca Divinul într-o unire de neînțeles și va fi iluminat de o rază de lumină înaltă în mișcările sale, iar uneori mintea va fi demnă să simtă fericirea viitoare și va uita pe toți cei care sunt aici și nu are rost să facem mișcare în nimic. И ниде глаголет, яко во время молитвы восхищается ум вне хотения, в мысли бесплотных, в я плотных, вя ботения быша чувства сказати, та вжизается внезаапу в тебе радость, умолцающия язык в незаапу в тебе радость, умолцающия язык в неулпеди в неулпе77 его; o anumită dulceață 418 fierbe neîncetat din inimă și atrage o persoană din toate în mod insensibil pentru timp și timp; un anumit fel de hrană și bucurie atacă tot trupul, căci limba trupească nu poate rosti aceasta, până când toate lucrurile pământești cântă și pot imputa în această amintire, și când, spune el, găsește 419 hrana cuiva, năvălindu-i pe tot corpul, asediul nu simte sita și 420 la acea oră, ca și când nu ar fi nimic altceva în regatul drept. И паки ниде глаголет: обретый радость о Бозе не токмо на страсти не призрит 421 , но на жвижви обратится, любовь Божия сладчайши живота, и иже по Бозе разум сладчайши метен и собратится раждается любовь 422 ; dar această esență este inefabilă și de nespus, așa cum spune Simeon Noul Teolog: A cui va vorbi limba! Cine va spune mintea? ce cuvânt va rosti? Este înfricoșător, cu adevărat înfricoșător și chiar mai mult decât cuvintele. Văd 424 lumina, dar nu este pace în ea, stând în mijlocul chiliei pe un pat; Înăuntrul meu îl văd pe Creatorul lumii, și vorbesc, și iubesc, și mănânc, hrănindu-mă cu bunătate: cu o singură vedenie 425 și unit cu el, depășesc cerurile. Și acest 426 este cunoscut și adevărat pentru noi. Unde este corpul 427 atunci, nu știm. Și vorbind despre Domnul, a spus: el mă iubește, și mă primește în sine și mă ascunde în brațele lui, în cerul viitor, iar în inima mea, mă vede ici și colo. Iar Abiye zice feței Domnului: aceasta, Stăpâne, mă arată egal cu un înger și îl face mai bun decât aceia, căci ești nevăzut de acea ființă, de neapropiat din fire, dar îmi ești vizibil în toate privințele, iar ființa mea este confuză de firea ta. Dintre acestea mâncarea va spune 429: ochiul n-a văzut și urechea n-a auzit și inima trupului n-a privit; și fiind în acest loc, nu numai că nu vrea să iasă din chilia 430, ci și în șanț, săpat sub pământ, vrea să fie ascuns și acolo, vorbind, fiind scos în afara fiecărei 431 lumi, văd pe Domnul și Creatorul meu nemuritor. Și cu aceasta, și Sfântul Isaac a fost de acord cu discursul: atunci când vălul patimilor unui om este îndepărtat de ochii sensului și vede slavă în el, abiye 432 sensul se ridică în groază. Și dacă Dumnezeu nu ar fi pus o limită acestor lucruri în pântece, cât de mult ar trebui să rămână cineva blocat în ele? Și chiar dacă oamenii ar fi fost iertați de-a lungul întregii vieți, ei nu ar fi putut scăpa de viziunea lor minunată. Dar Dumnezeu face aceasta de dragul milostivirii sale 434, pentru a micșora 435 de sfinții harului pentru o vreme și pentru a crea providență 436 și grija 437 pentru frații cu cuvântul de slujire, care este o lecție de evlavie, precum spune 438 Sfântul Macarie, despre cei care au intrat în împlinirea împlinirii și dulceață: totul este împlinirea și dulceața spre împlinire. viziuni. Și chiar dacă ar avea întotdeauna, în vorbire, un har egal cu al lui, nu ar fi atât de puternic pentru el să ridice structura și greutatea cuvintelor, să audă ceva dedesubt, sau să spună ceva de la cei care sunt aici, sau să aibă nici cea mai mică grijă de aceasta, și să pună o pildă despre cei care sunt desăvârșiți prin har, ca și când ar urca la douăsprezece grade, 40, 439; iar unul, coborând într-un grad mai jos, stă la o zecime, după cum a spus el, și de dragul de a realiza aceasta, măsura nu a fost ținută de el, pentru ca ei să aibă timp să practice pentru frați și să asigure cuvântul de slujire. Dar ce vorbim despre aceștia, care în acest trup mort și nemișcat au gustat hrana nemuritoare și chiar și în această lume de scurtă durată 441 care au fost răsplătiți cu o parte din această bucurie, chiar 442 cruțați în patria cerească? Aceştia, nici roşii, nici 443 dulci, ai acestei lumi se vor ataşa, mai jos decât cei întristaţi şi răuvoitori, vor îndrăzni să spună împreună cu Apostolul: nimic nu ne va despărţi de iubirea lui Dumnezeu etc. Dar aceasta, după cuvintele Sfântului Isaac, unul dintre foștii spectatori și slujitori ai acestui lucru, sau cei care au fost pedepsiți de la părinții lor și din gura lor, cărora li s-a învățat adevărul, și toate cele 444 de căutări le-au pierdut viața. Suntem desfrânați, vinovați de multe păcate și plini de patimi 445, de aceea este nevrednic pentru noi 446 să auzim asemenea cuvinte. Dar încrezându-mă 447 în harul lui Dumnezeu, am îndrăznit să spun parțial această sfântă scriptură a verbului purtător de duh, ca să cunoaștem încetul cu încetul, de ce blestem suntem îmbrățișați și de ce nebunie ne dăruim, luptă pentru împărtășirea și înaintarea acestei lumi și dobândind lucruri pieritoare, și de dragul acestor zvonuri și zvonuri, intrând în zvonurile noastre448. suflete. Și considerăm acest lucru ca fiind benefic și ne-o imputam nouă înșine ca laudă. Dar 449 vai de noi, că nu ne cunoaștem sufletele și nici nu înțelegem în ce viață ne-am chemat, precum zice Sfântul Isaac, 450 și socotim viața acestei lumi, sau durerile ei, sau pacea ei, așa cum sunt, și din lenea și dragostea noastră de pace și neglijență, zicem, precum sfinții din vechime sunt așa; Nu avem nevoie și nici nu este posibilă această esență. Dar nu există taco, nu. Este imposibil pentru cei care de bunăvoie se împinge în patimi și 451 care nu vor să se pocăiască cu adevărat și să se preocupe de lucrarea lui Dumnezeu, iar pentru cei ce iubesc lumea aceasta, grija inutilă; iar Domnul are milă de cei care se pocăiesc și îi slăvește pe cei care se pocăiesc și pe cei care caută cu multă dragoste și teamă 452 pe cei care văd și împlinesc poruncile Lui. Sitsa spune totul despre Scriptura Divină. Vechii 453 de părinți au fost mulți lucrători și învățători ai acestui lucru, iar unul l-a edificat și l-a întărit pe celălalt. În zilele noastre, cei sărăciți sunt așa: dacă cineva se străduiește pentru cauza lui Dumnezeu, mai ales harul mustrează și ajută de acum înainte și în veci. Dar cei care nu se demnează să se străduiască și să-i conducă pe alții în neglijență și 454 în deznădejde și care spun că acum darurile străvechi nu există ca daruri de la Dumnezeu, el îi numește pe acestea înșelători și amăgitori pe alții. Ei nu vor să audă nimic, dacă există har în prezent. Acestea sunt întunecate de multă nesimțire 455 și de nerațiune și lipsă de credință, spune Grigore de Sinait. Noi, după ce am văzut toate acestea 456 din Sfintele Scripturi, și dacă vrem să avem adevărată sârguință cu privire la lucrarea lui Dumnezeu, mai întâi ne îndepărtăm, cât se poate de puternic, de deșertăciunea acestei lumi și ne străduim să diminuăm patimile pe care le avem pentru a ne păzi inimile de gândurile rele, iar în această poruncă, desăvârșind și păzind inimile noastre, avem mereu rugăciunile noastre. Acest 457 este primul grad al vârstei monahale, iar altfel este 458 slab pentru a diminua patimile, spune Simeon Noul Teolog. Și în noaptea 460 această muncă este mai ales ca să fii sârguincios, tați rekosha. Fericitul Filoteu din Sinai a spus că noaptea este cel mai important să purificăm mintea. Iar Sfântul Isaac zice: fiecare rugăciune pe care o faci noaptea, toate faptele tale zilnice 461 462 să fie mai cinstite în ochii tăi. Dulceața care este dată celui mai repede în timpul zilei curge departe de lumina muncii nopții. Și celelalte lucruri sfinte vor fi de acord cu aceasta. Din acest motiv, spune Climacus, faceți multă rugăciune noaptea și mai puțin cântând. Și încă o dată zice: când muncitorul a obosit, scoală-te și roagă-te. Este potrivit ca noi să creăm, atunci când mintea obosește în rugăciune, să o lăsăm puțin în cântat, ca regula, sau psalmii, sau troparele, sau altceva. Pentru verbozitate, risipi-ți mintea în rugăciune; şi mulţimea cuvintelor este adunată, spune acelaşi Ioan din Climac. La plecare se gândește să citești cu mai multă sârguință, precum a spus Sfântul Isaac; într-un moment în care mintea îți este irosită, citind și citind cu sârguință multe rugăciuni, sau meșteșuguri, ca un înger îl va trăda pe Marele Antonie 463. Pentru începătorii în invazie, gândul la meșteșuguri cu rugăciune, sau la un fel de slujire, este extrem de util, recomandat de părinți, dar mai ales în vremuri de tristețe și deznădejde, gândurile sunt cheia. Fericitul Isihie al Ierusalimului pune patru imagini făcând aceasta cu gândurile sale: fie să păzească principiile, fie să aibă o inimă adâncă, tăcută de orice gând și 464 să se roage, fie să cheme pe Domnul Iisus Hristos în ajutor, fie să aibă o amintire muritoare: Toate acestea, a spus el, sunt interzise gândurile rele și în acestea, în toți cei ce vor fi înfăptuiți, se găsesc mentalitate. 465, verb. Toate acestea, după ce ne-a privit, fiecare dintre noi să se străduiască în rangul care i se cuvine. Despre cum și 466 cum să te întărești în insistența bătăliilor de ispravă mentală. 3. Aceasta este întărirea în lupta a isprăvii noastre, despre care se vorbește în toate scripturile, ca să nu ne descurajăm, nici să ne descurajăm, când avem gânduri rele în luptele noastre, nici să ne oprim din curgerea căii, chiar și la afluent. Iar aceasta este viclenia diavolului, căruia îi este rușine de noi să se gândească la înfrângerea gândurilor rele, ca să ne întoarcem 467 către Dumnezeu în pocăință și 468 să ne rugăm pentru ele; dar 469 îi biruim cu pocăinţă neîncetată şi cu rugăciune neîncetată şi nu vom ceda vrăjmaşului, chiar dacă primim o mie 470 de urgii în fiecare zi de la ei, şi să ne hotărâm în noi înşine, până vom muri, să nu renunţăm niciodată 471 la această lucrare dătătoare de viaţă. Se întâmplă ca mila lui Dumnezeu 472 să vină la noi în secret. Nu doar pentru noi cei pătimași și slabi, ci și cei 473 care stăm într-o ordine înaltă de curăție și într-o viață vrednică de laudă, care sălășluiim în viața tăcerii, sub brațul minții Domnului, 474 experimentează căderi mintale și până astăzi pace și mângâiere, iar gândurile sunt curate și blânde, cum spune Sfântul Isaac. Cât de des o persoană devine indecentă și incompetentă din cauza lipsei sale de pregătire, este bolnav și învins, și tot timpul în neputință, există, atunci când admiră steagul din mâinile urletului fiilor uriașilor 475, iar numele său este uzat și se laudă cu cei mulți care se luptă și sunt recunoscuți și recunoscuți și recunoscuți și cinstiți în victoriile sale mai mult decât prietenii acceptabili. Și de aceea sfinții ne arată ceea ce se știe și îndepărtează îndoiala din înțelesul nostru, pentru ca în lupta gândurilor noastre să nu slăbim 476 în sensul în timpul încurcăturii nașterii gândurilor rele 477 și să nu ne abatem spre deznădejde. Și iarăși, când apare prezența harului, nu fii sigur, ridică-te mai jos, ci mărturisește-i lui Dumnezeu și mulțumește-I și căde în amintirea păcatelor tale, chiar și în timpul iertării pentru tine. Unde te-ai dus atunci și cum ai dobândit mintea bestială? Și amintește-ți de osânda naturii tale și acceptă în tine gândurile necurate și idolii absurdi care s-au ridicat în simțul tău în timpul iernii și ceasul confuziei și al dezordinei, gândurile care înainte erau mici 478 s-au ridicat împotriva ta în orbirea 479 întunericului. Cât de repede te-ai întors spre patimi și le-ai vorbit 480 în întunecarea sensului, și amintindu-ți aceasta, pocăiește-te și reproșează-te. Înțelegeți, deci, că toată providența lui Dumnezeu îndreaptă acest lucru către noi, pentru care trebuie să fim măsurați. Căci fericitul Grigorie Sinaitul zice: dacă cineva nu este părăsit și biruit și stăpânit, robit de orice patimă, biruim cu gândul și cu duhul, și nu găsim ajutor nici din fapte, nici de la Dumnezeu 481, nici din nimic, ca și când în cele mai mici și în nădejdea venirii, suntem siliți în toate, nu putem fi zdrobiți și nu avem pe ultimul. o sclavă 482 pentru toată lumea și amară chiar demonilor, de parcă ar fi fost călcată și învinsă. Și aceasta este providență vigilentă și smerenie punitivă. Lor le este dat de la Dumnezeu cel de-al doilea și cel mai înalt lucru, care este puterea divină, acționând și făcând totul de dragul ei, văzând un vas pentru sine și făcând minuni de dragul lui Dumnezeu 483. Amintește-ți cu frică că, dacă nu-ți smeri înțelepciunea, harul te părăsește și dai desăvârșire în lucruri, dar în ele gândurile tale sunt ispitite. Pentru că statul în virtuți nu este al tău, ci acel har este, purtându-te în mână, ferindu-te de toți cei care ți se împotrivesc. Este primejdios pentru noi să luăm aminte la aceasta, ca să nu provocăm nicio vină dacă suntem întăriți de un gând rău, pentru că nu avem dreptate să umblăm pe calea lui Dumnezeu, ci suntem stricați și neobservați. Cu mulți, deci, cu râvnă și sârguință 485 ne angajăm să-i însoțim pe toți în viața lor după Dumnezeieștii Scripturi, cât mai bine, făcând totul cu smerenie și evlavie, care vrea să fie sârguincios în dragostea lui Dumnezeu și să se predea cu adevărat, și fără lene și cu grijă 487 să facă mereu lucrarea Domnului. Despre menținerea tuturor activităților din viața noastră. 4. Este important să avem acest lucru în viața noastră, să rămânem mereu și în orice strădanie, suflet și trup, cuvânt și faptă și gând, să rămânem în lucrarea lui Dumnezeu în cea mai mare măsură posibilă. Așa cum noi 489 trăim mai întâi în lume, în deșertăciunea ei, cu toate mințile și sentimentele noastre robite de desfătările păcatului, spune Fericitul Filoteu, se cuvine pentru noi, care am ajuns să trăim după Dumnezeu 490, cu toate mințile și sentimentele noastre să lucrăm pentru Dumnezeu, trăind adevărul și adevărul și voia lui Dumnezeu, și facem din toate poruncile Lui sfinte, care vor fi plăcuți și împliniți lui Dumnezeu. retrageți-vă în orice fel, după scriptura care spune: Ne-am călăuzit după toate poruncile voastre și am urât orice cale de nedreptate. Și, sculându-te din somn, slăviți mai întâi pe Dumnezeu, mărturisiți și Lui și apoi faceți aceste lucruri: rugăciune, cânt, citit, meșteșuguri și alte meșteșuguri. Să ai mereu o minte în evlavie față de Dumnezeu și agățat de nădejdea lui Dumnezeu și fă totul ca să-I placă Lui, și nu spre deșertăciunea, nici pe placul omului, căci se știe că El este mereu cu noi, care este pretutindeni și împlinește totul. Urechea este plantată pentru a auzi totul, iar ochiul creatorului privește peste tot. Iar dacă se întâmplă o conversație, aceasta, după Dumnezeu, este ferită de murmură și osândă, și vorbărie degeaba și ceartă. La fel este și în mâncare și băutură și totul cu frica de Dumnezeu. Mai ales în timpul somnului, fii reverenți, gândește-te înăuntru, iar în afară, în toate locurile, binele este ascuns. Somnul gol este o imagine de scurtă durată a somnului veșnic, adică a morții, și pe patul culcat 492 în sicriul stării de 493 sănătos. Și în toate acestea, să aveți mereu pe Dumnezeu înaintea ochilor voștri, după cum a spus David: L-am văzut pe Domnul înaintea mea, ca și când ar fi la dreapta mea, dar nu se poate mișca. Orice faci este mereu în rugăciune. Și chiar dacă cineva are trupul sănătos, se cuvine să-l obosești mai târziu cu privegheri și muncă osteneală, iar dacă se cuvine să facă cu greu închinăciuni sau meșteșuguri, pentru ca sufletele să fie robie și izbăvite de patimi prin harul lui Hristos. Este posibil ca trupul să fie slab împotriva puterii de hrănire 494. Atât cei sănătoși, cât și cei infirmi să nu fie mereu neglijenți în privința rugăciunii, și chiar 495 și în cele mai necesare nevoi, să învețe profund mintea 496. Și aceasta să se facă cu frică 497. Mizlănia fizică de la cei care sunt sănătoși în trup și cu puterea lor este epuizată. Lucruri gânditoare, dacă mintea este în evlavie și în nădejdea lui Dumnezeu și în dragostea Lui, toată lumea ar trebui să mănânce, chiar și în boala mare. La fel, conform poruncilor Domnului, trebuie să avem dragoste pentru aproapele nostru. Și dacă se găsesc lângă noi, vom arăta acest lucru în cuvânt și faptă, dacă putem, păstra 499 lui Dumnezeu. Dacă suntem departe, trebuie să ne unim cu dragoste și să alungăm orice resentimente față de ei din inimile noastre și, cu smerenie, să le supunem sufletele noastre și să le plăcem cu bunăvoință. Dacă Domnul ne vede ca atare și ne iartă păcatele și acceptă rugăciunile noastre, ca pe un dar bun, și ne dăruiește din belșug mila Lui. Imaginea precedentelor și legenda ariciului 500 până în prezent Cu harul lui Dumnezeu, am hotărât din Sfintele Scripturi un pic despre 501 faptă mintală, și despre ariciul din ea, diferența dintre bătălia 502 vrăjmașului și lupta noastră pentru aceasta; și ca o luptă plină de har, fără gândul de a avea inimă în rugăciune și gândindu-se la aceste fapte, și toate parțial cu îndrăzneala Sfintelor Scripturi, cu care harul sunt îngăduiți acești lucrători, nu este vrednic 503 să le atingă. Și o altă recomandare 505, cum să-l întărești pe cel care lucrează în acestea și cum să susțină viața celui care se străduiește pentru această luptă cea mai elegantă și primară a marii biruințe, adică tăcerea mintală și rugăciunea adevărată. Tot în conformitate cu acestea, îl îndemn pe Dumnezeu, și alte imagini ale diferitelor lupte ale biruinței 506 discursuri. Despre diferența dintre lupta noastră și victoria în al optulea cel mai elementar gând al pasionaților și al altora. Cuvântul 508 5 Diverse forme de luptă, ca să ne dea biruință 509 împotriva gândurilor rele, mustrând pe părinți, care se luptă unii împotriva altora, să se roage pentru gânduri 510 și să le contrazice și să umilească 511 și să-i alunge. Și ariciul să umilească și să alunge 512, cel mai perfect 513 este, dar ariciul este împotriva difuzării, și asta este ceea ce s-a realizat. Dar pentru cei noi și slabi, roagă-te pentru ei și transformă gândurile bune în cele rele, întrucât Sfântul Isaac, în chip de virtuți, le poruncește să fure 514 patimi. Iar Petru Damaschinul spune: un motiv bun este în minte, fapta este pregătită, iar imamii 515 și alți părinți au hotărât să facă acest lucru. Tot aşa, dacă avem gânduri care ne obligă, nu putem să ne rugăm cu smerenie şi 516 în tăcere interioară, atunci se cuvine să ne rugăm pentru ele şi să le transpunem în cele folositoare. Să ne rugăm și să o traducem în ceva util și să prezentăm Sfintele Scripturi în aceasta. Cu sinceritate, gândul, părinții, recomandau ca posedații să se nască din ei și multe alte gânduri pasionate: 1. lacom, 2. risipitor, 3. iubitor de bani, 4. supărat, 5. trist, 6. descurajare, 7. zadarnic, 8. mândru. Iar primul lacom a pus-o jos pentru toată lumea. Și despre aceasta am mai vorbit, dar nu vom neglija prin nebunie ritualurile înțelepte, ci, urmând cuvintele sfinților părinți, facem aceasta. Primul gând este lacomul 517. Despre lăcomie Dacă gândul de lăcomie 518 este înfricoșător, amintindu-și de mâncarea cea mai variată și cea mai dulce cinstită, chiar dacă am nevoie de ea și din timp și dincolo de măsura hranei 519, atunci se cuvine să ne amintim mai mult decât toate cuvintele rostite de la Domnul: să nu vă fie împovărate inimile de lăcomie și de beție și, rugându-vă chiar acelui Domn și chemat în ajutor, gândiți-vă la ceea ce a spus rădăcina străinilor despre această patimă între străini. răul, mai ales curvia. Și de la începutul vieții crimei 520 a strămoșului nostru a luat ființă primul om Adam. După ce s-a atins de mâncare care nu a fost poruncită, cerul va cădea și va aduce moarte întregului neam, precum este scris 521: rodul care mă omoară este frumos în 522 și bun în mâncare. De atunci chiar și 523 până în ziua de azi și 524 mulți din pântece au ascultat de marea cădere, după cum spune Sfânta Scriptură. Gândiți-vă la cât de dulci și parfumate se transformă treptat în miros și puroi și nimic nu este de folos, spune Marele Varsunofie. Și înțelegând aceasta, reproșează-ți asta, chiar dacă dorești aceste lucruri, care vin curând din dulceața și parfumul în duhoarea 525 rea. Și așa cu moderație și 526 ca 527 vremea împărtășirii hranei 528, învinge pasiunea. Sitse 529 este măsura hranei, spuneau părinții, dacă cineva se hotărăște să ia multă mâncare pe zi și dacă își dă seama că mănâncă mult 530 și 531 îl agravează, va mânca din ea. Dacă vede că mănâncă puțin și, prin urmare, nu se poate uita la corpul său și nu depune mult efort. Iar ispitindu-i pe cei buni, nu va face decât cât poate întări tăria trupului său, nu pentru dulceață, ci după nevoi, și așa acceptă, mulțumind lui Dumnezeu 532. Să se osândească, căci este nevrednic nici de acea mică mângâiere. Este imposibil să îmbrățișezi toate naturile cu o singură regulă, deoarece corpurile au mari diferențe de forță, cum ar fi 534 cuprul și fierul din ceară. Obsesiv 535 din cauza masurii incepatorilor, chiar daca incet sa mai fiu putin lacom. Dacă ești mulțumit de sațietate, atunci nu este păcat în a o mânca. Sau dacă nu este suficient, să-și facă reproșuri. Și o astfel de cădere de dragul victoriei dă. Despre timpul atingerii mâncării, părinții rekosha, postesc până la ceasul al nouălea 536. Dacă altcineva vrea să-i dea drumul, este la discreția lui. După ce s-a culcat calm, înclinându-se în fața zilei și de parcă soarele ar fi trecut peste soare timp de două ore la prânz, se întâmplă 537 ceasul al nouălea, în timpul echinocțiului din primăvara 538 și 539 toamna. Vara și iarna în țările din nord, orele zilei și nopții se înmulțesc și scad, nu ca în Pământul de Mijloc - în Palestina sau în Constantin. Din acest motiv, este potrivit pentru noi să creăm împotriva timpului, deoarece 541 este firesc. Într-o zi fără post, este indicat să scurtați ora de mâncare și dacă nu aveți nevoie să mâncați suficient în sud. 1. Despre diferenta dintre mancare si toate primatele dulci gasite putin cate putin. Acesta este un raționament semnificativ, în discursul lui Grigore de Sinait; dar nu să aleagă, ci să lași deoparte, și lui Dumnezeu va fi mulțumit și lucrurile nespuse ale sufletului vor fi îndreptate. Din acest motiv, să evităm grămada de laude și să nu disprețuim buna creație a lui Dumnezeu. Pentru cei slabi în credință, sau în suflet, este de folos iluminarea din hrană, înainte de a nu crede în ei, spunând, sunt păstrați de Dumnezeu pentru a fi. Apostolul 542 le-a poruncit să mănânce; Dacă 543 dacă cineva este păgubit de hrană sau slăbiciune de dragul ei, sau 544 de la natură, să nu se forțeze să o accepte, să nu accepte ce se târăște, zice Marele Vasile, căci nu se cuvine să alcătuiască trupul 545 cu acestea, iar cu acestea să lupte. Despre deosebirea trupurilor: dacă are cineva sănătate și putere trupul, obosit cât mai mult, ca să scape de patimi și sufletul să fie rob de harul lui Hristos. Dacă este slab şi bolnav, nu este de ajuns să-i dea pace 546, ca să nu cadă complet. În sărăcie, se cuvine ca un muncitor să nu fie 547 săturat, ci să dea trupului puțin din ceea ce are nevoie, la fel ca în mâncare, așa și în băutură. În timpul luptei, cel mai potrivit este ca corpul inamicului să se abțină. Mulțimea, neputând să-și țină pântecele, a căzut în patima dezonoarei și a întinarii într-o groapă de nespus. În protopopiatul abstinenței, există o înțelegere conciliară a pântecelui tuturor virtuților. Dacă poți să-ți ții burta, vei intra în rai, spune Marele Vasile: dacă nu o ții, moartea va rezulta din epuizare. Când cineva, de dragul unei munci demne, sau de dragul unei sarcini foarte grele, pierde puțin trup și pune puțin 548 pentru nevoi obișnuite, nu este rușinos să mănânce aceasta în mâncare, și în băutură și în orice odihnă, căci a făcut-o cu raționament după puterea lui 549. Este o mare ispravă pentru noi să avem un spirit risipitor și ei sunt înverșunați de înverșunați, mai ales având o luptă în suflet și trup. De dragul acestui lucru, se cuvine întotdeauna să ne ferim cu putere și sobru inimile de acest gând, mai ales în adunările sfinte, când vrem să ne împărtășim cu cele sfinte. Atunci dușmanul se străduiește în toate modurile posibile să ne profaneze conștiința. Iar când aceste gânduri se răcesc, atunci se cuvine să avem frica de Dumnezeu și să ne amintim că nimic nu poate fi ascuns lui Dumnezeu, chiar și gândurile subtile ale inimii, iar judecătorul și torționătorul tuturor este Dumnezeu 550, 551. Amintiți-vă și de făgăduința noastră, prin mărturisirea înaintea îngerilor și a oamenilor, de a rămâne în castitate și curăție. Castitatea și puritatea nu sunt doar o viață exterioară, ci inima ascunsă a unei persoane, când este întotdeauna curată de gândurile rele, aceasta este onorabilă și iubită înaintea lui Dumnezeu. Pune-ți mintea cu voință poftitoare pentru mulți și pângărește-te 552, acesta curvie în inimă, reproșând părinților. Se întâmplă când vine ceva la 553, și dacă vine treaba, să înțelegem asta, care este nenorocirea după sfârșitul lucrului, ca și când părintele nu ar fi vorbit despre niciun alt păcat, ca despre acesta. Cheamă-i pe cei ce se străduiesc pentru castitate și curăție să te ajute, așa cum Daniel din Scete i-a poruncit fratelui său, care lupta împotriva curviei, să se roage și să cheme în ajutor pe mucenița Tomaida, care a fost omorâtă de castitate, și spune-i 562: Doamne, ajută-mă pentru rugăciunile mucenicei Tomaida! Și Abiye a fost eliberată repede de patima curviei, rugându-se la mormântul ei. Avem această dovadă și 563 ne rugăm și cerem ajutor și o găsim în Sfintele Scripturi ale celor care au lucrat pentru castitate și curăție. Când a început bătălia, Abi s-a ridicat și și-a întins mâinile și ochii spre cer să se roage, precum poruncise Grigorie Sinaiul, și Dumnezeu, vorbind, îi alungă și s-a rugat lui 564, precum zice Sfântul Isaac: Tu ești, Doamne 565, și a Ta este isprava. Tu lupți și 566 câștigi în asta, Doamne, cam 567 noi. Și așa cum a învățat Ioan Climacul verbul: strigă celui care este în stare să salveze cu verbe nesofisticate, dar cu enunțuri umile. Miluiește-mă 568, Doamne, că sunt slab! Și atunci vei cunoaște puterea Celui Prea Înalt și te vei căsători în mod invizibil cu cel invizibil. Ei sunt întotdeauna războinici în numele lui Isus; Cea mai puternică, spun eu, această armă nu se va găsi nici în cer, nici pe pământ. Demonul ne veghează de 569 de ori. Când nu ne putem ruga fizic, Climacusul îi spune acel 570, iar apoi pledează pentru noi mai ales. Fii atent pentru că este periculos, altfel, și nu fi leneș și roagă-te mereu în timpul bătăliei verzi a gândurilor rele, așa cum ți-ai imaginat anterior. Ridică-ți ochiul fizic sau mental împotriva timpului și a puterii tale. Iar dacă te faci făcător de aceasta și prin pricepere știi că forțele Celui Prea Înalt sunt biruite de ajutorul nevăzut din voia noastră 571. Dacă te lenevi, apoi te rușinezi, te spurci, ca și când ai avea conștiință, fiind învins de ele. Se cuvine să înțelegem această răutate a diavolului, reproșând părinților, dacă gândurile ne vin la amintirea adusă de la el a femeilor și a fețelor tinere arătoase, chiar 572 și evlavioșilor, chiar dacă nu cu mai multă patimă se închipuie 573, aceasta va fi în curând tăiată. Dacă devenim încăpăţânaţi în aceste lucruri, răul înşelător ne va transforma gândurile în pofte josnice şi urâte. Sunt momente când noi înșine suntem supărați de gândurile gândurilor risipitoare și, reflectând asupra lor, ne disprețuim că îi dorim pe acești ticăloși, ca singurii muți, reproșându-le părinților noștri. Dragostea de bani este o boală care se naște din natura lipsei de credință și a nerațiunii, reproșând tatălui; aceeași și puțină 578 ispravă despre aceasta pentru cei care își acordă atenție cu frica de Dumnezeu și vor să fie cu adevărat mântuiți. Când devine mai puternic în noi, devine cel mai rău dintre toate; și chiar dacă ne supunem lui, duce la o mare distrugere, așa cum apostolul l-a numit nu numai rădăcina oricărui rău, mâniei și tristeții, și așa mai departe, ci a numit și idolatrie. De dragul iubirii de bani, mulți au căzut nu numai de dragul unei vieți evlavioase, ci și de dragul credinței, suferind duhovnicește și fizic, așa cum se spune în Sfintele Scripturi. De la părinte se spune că strânge aur și argint și nu se încrede în 580, nu în 581 crede, căci există un Dumnezeu care are grijă de ei. Și iată, Sfânta Scriptură spune: dacă cineva este înfrânat de mândria sau de dragostea de bani, care este singura patimă care-l iubește, demonul nu-l luptă cu o altă patimă, căci cu această 582 se mulțumește numai pentru nimicire. Iar dacă noi înșine nu părăsim realitatea, nici ea nu ne va rămâne 589. Și dacă ar trebui să înțelegem, dacă 590 ne închipuim că facem bine, 591 nu suntem supărați, este neplăcut să mâncăm. După cum s-a spus de la tată: chiar dacă o persoană supărată ridică un mort, rugăciunea lui este neplăcută; Aceasta este ceea ce au spus părinții, nu ca și cum o persoană supărată ar putea învia morții 592, ci dezvăluind urâciunea rugăciunii sale. De aceea, nu se cuvine să ne mâniem, dar să nu facem rău fratelui nostru, nu doar în faptă și cu cuvânt, ci și în manieră, pentru că oricine poate să-și jignească fratele dintr-o singură privire, precum a spus tatăl său, și să îndepărteze gândurile mânioase din inimă. Și aceasta este părăsirea din inimă, aceasta este mare biruință asupra gândurilor mânioase, să mă rog pentru fratele care a jignit, precum a poruncit avva Dorotheos, și să spui 594: Ajută, Doamne, fratele meu, numele râului, și pentru rugăciunile lui miluiește-mă 595 păcătosului! Și iată că există dragoste și milă în rugăciunea pentru un frate; iar a-i chema rugăciunile pentru ajutor este smerenie; fă-i bine cât mai bine. Și astfel se împlinesc poruncile Domnului, precum spune El; iubește-ți dușmanii, binecuvântează pe cei care te blestemă, fă bine celor care te urăsc 596, roagă-te pentru cei care te jignesc. Domnul a făgăduit o răsplată atât de mare 597 mai mult decât orice altceva, nu tocmai împărăția cerurilor, nici vreo mângâiere și dar 598, ca restul, ci fii: Veți fi, zicea el, fii ai Tatălui vostru care este în ceruri. Însuși Domnul Dumnezeul nostru Iisus Hristos, care a dat această poruncă și a făgăduit această mare răsplată, ne-a învățat să facem aceasta, dându-ne un chip, pentru ca și noi să fim imitatori ai acestei mari puteri. Cât rău ai suferit de la evrei de dragul păcătoșilor? Și 599 nu tocmai mâniindu-se pe ea, ci și rugându-se pentru ei Tatălui, zicând: Părinte, iartă-le păcatul acesta. Și toți cei 600 de sfinți, mergând pe această cale, au găsit har, nu numai că nu răsplătesc rău celor ce au jignit, ci le fac și bine și mă rog pentru ei și le acoper neajunsurile, bucurându-mă de îndreptarea lor 601, când ajung la simțul relelor mele 602, și pedepsesc pe cei cu dragoste și milă. Nu este o ispravă mică pentru noi să biruim un spirit întristat; chiar duce sufletul în distrugere și disperare. Și chiar dacă există întristare omenească 603 de la oameni 604, se cuvine să răbdăm cu mulțumire și să ne rugăm pentru cei care au jignit, așa cum s-a spus mai înainte, se știe cu bună știință că nu fără providența lui Dumnezeu 605 totul ni se întâmplă, iar Dumnezeu ne trimite totul în târâi și pentru mântuirea sufletelor noastre, chiar dacă în prezent nu ne va fi de folos, chiar dacă în prezent nu va fi de folos. cunoscut, ca este sănătos să mănânci, așa cum zidește Dumnezeu, și nu așa cum vrem noi. De aceea, nu se cuvine ca gândurile omeneşti să fie abătute, ci să credem din toată inima că ochiul atotvăzător al lui Dumnezeu 606 vede totul, şi fără voia Lui nimic nu ni se poate întâmpla, şi de dragul milei Sale ne trimite, pentru ca, fiind ispititi în aceste lucruri şi răbdând, să fim încununaţi de El, de când nimeni nu a fost încununat,60. Pentru aceasta, mulțumiți Domnului pentru toți, ca și binefăcătorului și Mântuitorului nostru 608. Buzele, mulțumind mereu 609, vor primi binecuvântări 610 de la Dumnezeu, iar harul se revarsă în inima mulțumirii, spune Sfântul Isaac. Ferindu-se de a cârti împotriva celor ce l-au jignit, tot la fel zice: Dumnezeu poartă toate neputințele omului, dar nu suportă niciodata cârtirea, dacă nu o arată. Se cuvine ca noi să avem o întristare folositoare, chiar și pentru păcatele cu nădejde bună față de Dumnezeu prin pocăință, cu bună știință se știe că nu păcatul învinge dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, ci 611 iartă pe toți celor care se pocăiesc și se roagă. Această tristețe este amestecată cu bucurie și creează cu zel o persoană pentru fiecare bine și are răbdare cu orice boală. Mâhnirea pentru Dumnezeu 612, așa cum a spus apostolul, aduce urgent pocăință pentru mântuire. Mâhnirea împotrivă, care ne este adusă de demoni 613, trebuie îndepărtată cu grijă din inimă, la fel ca și alte patimi rele, și prin rugăciune și citire și 615 cu oamenii duhovnicești, prin convorbirea și exersarea în conversații, întrucât este vinovată de toate relele. Dacă ne roade, abiye, înconjurat 616 de deznădejde, creează un suflet gol și abătut 617 și creează 618 neputincios, nerăbdător și leneș în rugăciune și citire. Când deznădejdea 619 cu privire la mulțime devine mai puternică asupra noastră, sufletul este ridicat la o mare ispravă: acest spirit este înverșunat și mai greu, este asociat cu esența și are timp pentru spiritul îndurerat. În tăcerea existenței această armată zace mai verde. Când aceste valuri crunte se ridică asupra sufletului, omul nu-și închipuie în acea oră scăpare de aceste acceptări când, ci 620 dușmanul îi impune gânduri, ca și când un asemenea rău se întâmplă astăzi, și atunci în alte zile va fi mai rău, și îl obligă, de parcă ar fi fost lăsat să mănânce de la Dumnezeu, și să nu aibă grijă de el, sau decât de el să nu se întâmple, singure, ale lui Dumnezeu. sa întâmplat. Dar nu, nu. Nu doar nouă, păcătoșii, ci și sfinților Săi, care I-au plăcut din vremuri imemoriale, ca un tată iubitor cu copiii săi, așa că Dumnezeu aduce un toiag duhovnicesc din iubire în așteptarea virtuții. Curând se va întâmpla cu siguranță această schimbare, iar prezența și mila lui Dumnezeu și încă mângâiere, de parcă în acel ceas rău omul nu-și închipuie că va îndura lucruri bune în lupta vieții, ci toate lucrurile bune care sunt urâte îi sunt arătate de vrăjmaș 622. Astfel, după aceste schimbări, toate lucrurile bune plăcute lui i se vor arăta lui și toate lucrurile dureroase care au fost 623, ca și când nu ar fi fost nimic, și el este sârguincios în găsirea lucrurilor bune și se minunează de schimbarea în cele mai bune 624, și nu vrea în nici un fel să se abate de la calea celor virtuosi și înțelege că Dumnezeu, prin această milostivire, îl aduce ca pedeapsă și pedeapsă pentru a-l zidi. iubire, și în iubirea lui Dumnezeu trăiește, știind că Domnul este credincios și nu ne va permite niciodată 625 ispite 626 peste puterea noastră. Nu există nicio cale ca vrăjmașul 627 să ne poată face ceva, decât cu permisiunea lui Dumnezeu: nu atât de mult dorința lui va întrista 628 sufletul, ci doar atât de mult va fi îngăduit de Dumnezeu; și înțelegând din judecată, se descurcă 629 din schimbările anterioare și îndură cu viteză aceste pricinuiri crunte, știind că în aceasta se arată dragostea călugărului 630 pentru Dumnezeu, dacă îndură cu viteză aceasta, și de aici vine în viitorul apropiat. Nu este nimic pentru un călugăr să ceară o asemenea coroană, ca deznădejdea, dacă este nevoit necruțător să facă lucrare divină, spune John Climacus. Când se va naște această armată teribilă, atunci se cuvine să ne înarmam puternic împotriva spiritului de ingratitudine, frică și blasfemie. Cu toate acestea, vrăjmașul îl nimicește și 632 atunci omul se umple de îndoială și de frică: și vrăjmașul îi impune, de parcă i-ar fi cu neputință să i se arate milă 633 de la Dumnezeu și să primească iertarea păcatelor și să fie izbăvit de chinul veșnic și să fie mântuit. Și există anumite gânduri rele care invadează și este imposibil să le trădezi scrisului. Și chiar dacă citește, chiar dacă slujește, nu-l părăsesc. Se cuvine să ai atunci această forță, ca să nu cazi în deznădejde 634 și să nu fii neglijent în privința rugăciunii, cât poți, și dacă poți cădea cu fața în rugăciune, aceasta este foarte asemănătoare; iar sitsa să se roage 635; precum zice marele Barsanuphius: Doamne, vezi intristarea mea si miluieste-ma! Doamne, ajută-mă un păcătos! 636 Iar precum porunceşte Sfântul Simeon Noul Teolog: să nu îngăduiască, stăpâne, peste puterile mele ispite, 637 sau întristare, sau boală, ci dă-mi pedeapsa şi puterea, ca să răbd cu mulţumire. Uneori, cu ochii ridicați la cer și cu mâna întinsă spre înălțimi, se roagă 638, așa cum ne-a poruncit Fericitul Grigorie Sinai să ne rugăm pentru această patimă. Aceste două patimi crude se numesc desfrânare, spun eu, și descurajare. Si asa ascetizeaza 639 si fii foarte harnic la citit si fii nevoit sa faci mestesuguri 640, acesti 641 pentru mari ajutatori 642 sunt in vremuri de nevoie. Dar când 643 această abordare se apropie, nu pleacă, atunci nevoia este mare și puternică și trebuie să lupți cu toată puterea în rugăciune; Împotriva spiritului de nerecunoștință și de hulă, spuneți-vă în voi înșivă: Vino pentru mine, Satana; Mă închin Domnului Dumnezeului meu și îi slujesc numai Lui și primesc cu mulțumire tot ce este bolnav și întristat, așa cum a fost trimis de la El 644 pentru vindecarea păcatului meu, după cum este scris: Voi ridica mânia Domnului pentru că am păcătuit împotriva Lui. Ție, nerecunoștința și hula se vor întoarce pe înălțimile tale, iar acest Domn îți va scrie: Pleacă de la Mine, Dumnezeule, care m-ai creat după chipul Său 645 și asemănarea 646, ca să fie desființat 647, 648. Dacă tot e frig și liniștit, îndreaptă-ți gândurile la altceva, Divin sau 649 uman. Răbdarea și speranța, mai presus de toate, să existe un suflet care să dorească să-i placă lui Dumnezeu, așa cum scrie Sfântul Macarie. Iată, este un dușman al răutății și al vicleniei, care ne va da descurajare, ca să se retragă sufletul nădejdii lui Dumnezeu. Dumnezeu nu lasă niciodată un suflet care are încredere în 650 de nani, biruit de adversitate, deși ne cunoaștem toate slăbiciunile. Chiar dacă cineva nu știe cât timp are un om, cât un măgar, cât poate suporta o cămilă, 651 și tuturor se impun lucruri puternice, săracul știe și cât de mult este timpul să dea vasele la foc, pentru ca mulți dintre cei care erau dedesubt să stea sub haite, mistuiți de un val de arsuri, să fie obscenități. Da, dacă există atâta rațiune în oamenii 653, nu se înmulțește și se înmulțește peste măsură solia lui Dumnezeu câtă ispită ar trebui să fie adusă fiecărui suflet, astfel încât să fie priceput și necesar pentru împărăția cerurilor, și nu numai gloria viitoare, ci și aici duhul cel bun va fi vrednic de mângâiere. Această răbdare științifică se potrivește celor viteji, în interiorul ușii și în tăcere. Există întotdeauna ceva care cere ca o persoană să fie cea mai periculoasă în viață și cea mai utilă în conversație, așa cum spune Marele Vasile: Din cauza multiplicității deznădejdii care a fost în suflet, a merge la astfel de oameni la timp și fără prihană, iar conversația poate fi ruinată cu moderație și, așa cum ai făcut puțină întărire și odihnă, se poate începe cu mai multă sârguință aceeași ispravă de evlavie. dă. Avem nevoie de multă sobrietate pentru duhul deșertăciunii, căci sincer și 654 cu toate șmecherii 655 ne fură propunerea și fără timp creează un călugăr, și se străduiește să ne calomnieze cauza, ca să nu fie după Dumnezeu, ci de dragul deșertăciunii și al omului plăcut. De aceea, în orice moment se cuvine să ne încercăm pe noi înșine primejdios, senzual și mintal, pentru ca lucrarea noastră să fie după Dumnezeu, și sufletele noastre de dragul de a târâi și a fugi în tot ceea ce este omenesc, care este mereu înaintea ochilor Sfântului David: Domnul împrăștie oase ca pe placul oamenilor; și astfel șterge întotdeauna gândurile celor care laudă și fac ceea ce îi obligă pe oameni să placă și afirmăm tot sufletul 656 gândurile 657, astfel încât să facem 658 totul după Dumnezeu. Dacă cineva cunoaște o ofertă lui Dumnezeu și este biruit de un gând din slăbiciune involuntar, dar mărturisește, roagă-te Domnului și poartă gândurile 659 din deșertăciune și este iertat și se laudă cu oferta lui și cu inima noastră văzând 660. Facem asta, chiar dacă începem să folosim un fel de truc pentru deșertăciune, vom plânge și chiar ne vom aminti de aceste rugăciuni groaznice și chiar pentru imamurile noastre groaznice. Altfel, ne vom accepta gândul 661 și ne vom opune deșertăciunii nerușinate în toate modurile posibile. Oricum ar fi, să ne amintim de rușinea care decurge din vanitate. Ridicați toate lucrurile și aici înaintea viitorului vă veți smeri - așa spune John Climacus. Dacă cineva începe să ne laude, sau aroganța gândurilor deșartă ne va fi adusă în minte de la dușmanii nevăzuți, făcându-ne vrednici de cinstea măreției și a tronului înălțimilor, de parcă ar fi mai vrednici decât alții, ne vom aminti curând în mintea noastră mulțimea și severitatea păcatelor noastre, sau un lucru țin în minte aceia care fac aceste cuvinte și mai rău: demn? Și ne vom găsi nedemni de laude omenești, iar gândurile de demonism vor fugi și ne vor încurca cu forță, spune Nikita Stioat. Dacă, deci, se spune că în tine nu sunt fapte rele, este insuficientă porunca de a săvârși gânduri și de a te afla pe tine însuți, ca izvorul micii maiestate a mării. Și așa suntem mereu deșerți, ne păzim în toate felurile posibile de deșertăciune, iar dacă nu suntem treji, ne umplem de gânduri deșartă, altfel, după ce au înființat disprețul, ei dau naștere mândriei, care este începutul și sfârșitul tuturor relelor. Al optulea 662 gând mândru 663 Acesta este începutul acestui lucru: ai pentru tine sub toți, care sunt cei mai păcătoși și cei mai răi dintre toți oamenii și cei mai murdari dintre toate făpturile, ca și cum ar fi în ființe supranaturale și sunt amărâți de chiar demonii, de parcă ar fi violați și biruiți de ei. Și se cuvine să facem aceasta: să alegeți întotdeauna 671 ultimul loc, atât la mese, cât și la adunări 672 între frați, și să îmbrăcați cele mai rele veșminte și să iubiți faptele necinstite și să precedați pe frați cu închinare joasă și nestricăcioasă la întruniri și să iubiți tăcerea și să nu stea în discuții, să nu fiți mulțumiți, să nu fiți mulțumiți. nerușinat, și deloc iubitor, și nu vreau să-ți compun cuvântul, chiar dacă pare a fi bun. Chiar și așa, spuneau părinții, parcă în noile începuturi, omul este conformat cu exteriorul. Să nu credeți că ceea ce nu se păstrează în exterior va fi bine ordonat în interior, spune Marele Vasile. În felul acesta, deşertăciunea şi mândria sunt biruite şi vine smerenia, reproşându-te şi spunându-ţi, precum scria Grigore Sinaitul: Unde sunt periculoase păcatele omeneşti, care sunt esenţa lor, cum trec sau sunt egale cu nelegiuirea mea? Și de dragul neștiinței, suflete, sub toți oamenii suntem, precum a cântat pământul sub picioarele lor. Cum aș putea să nu am cel mai murdar lucru din toată creația în ariciul prin natură, ca și cum aș fi de dragul unor nemăsurate fărădelegi în ariciul prin natură? În adevăr, atât fiarele, cât și fiarele sunt mai curate decât păcătoșii. Și din acest motiv sunt sub toată lumea, ca și când aș fi fost coborât în ​​iad înainte de moarte. Cine nu știe în simțire că este un păcătos mai rău decât demonii, ca sclav și novice al lor, și de aici este închis cu ei în întunericul prăpastiei? În adevăr, amărăciunea demonilor este 674 stăpânită de ei, și din acest motiv ai moștenit prăpastia cu ei, un suflet blestemat. În pământ și în iad și în abis, trăind înainte de moarte, cum poate cineva să se numească drept și să se lingușească, păcătos și murdar, ca un demon, 675 făcând fapte rele pentru sine? Vai de fericirea și farmecul tău, câine rău, necurat și total murdar, de dragul acesta te trimitem în foc și întuneric! Acum 676 se spune despre mândria celorlalți oameni: ca mulți de dragul 677 de osteneli și isprăvi, de o persoană care a dobândit bogăție și de amărăciune, căruia îi pasă de virtute 678 , gândul de mândrie îi este atașat de dragul unei vieți evlavioase. Iar de la locul numelui bunei mănăstiri, și de mulțimea fraților, aceasta este mândria lumii, revendicarea părinților, sau după obiceiul care s-a păstrat acum, din dobândirile de sate și atracțiile multor moșii, și din pre-creșterea în fenomenele 679 către lume. Și despre ce vorbim? Esenţa netia nu este superioară nimicului, ea este 680 prin bunul acord al petiţiei 681, sau prin buna vorbire 682 a limbii în petiţie şi 683 în 684 vorbire şi citire. Ce laudă poate avea 685 de la Dumnezeu în acești oameni, a căror esență nu este corectată prin voință, ci prin natură, spun părinții? Înghețurile vor ateriza prin viclenia lucrărilor de ac. Și acesta este același lucru. Esența celor 686 Sitsevii, care se laudă și cu aceasta, dacă cineva este din părinți 687 revelați în lume, sau are rude din cei ce sunt superiori în slava lumii, sau este el însuși într-un rang sau în cinste în lume. Și asta este o nebunie. Acesta este ceva care ar trebui ascuns. Dacă cineva, chiar și în viața lepădării sale, primește slavă și cinste de la o persoană, aceasta este rușine: prin aceasta 688 se cuvine să-i fie rușine mai degrabă decât să fie înălțat, căci cel care este slăvit astfel este slava acestora. Dacă de dragul unei vieți virtuoase, așa cum se spune 689, gândul deșertăciunii și mândriei nu va fi atașat și nu va fi nicio biruință, ca și când 690 să te rogi lui Dumnezeu și să spui 691: Doamne, Stăpâne Dumnezeul meu, alungă de la Mine duhul deșertăciunii și al mândriei, dar dă-mi duhul smereniei slujitorului Tău, așa cum s-a scris ocarul 692, - și înaintea Ta 692. Căci Climacul spune, în numele deșertăciunii și mândriei, chiar dacă ne reproșați adesea înaintea Domnului, suntem ca un păianjen. Dar mândria, spune Sfântul Isaac, nu este întotdeauna în sensul acestui gând, 693 de mai jos dacă cineva este biruit din ea în timp; dintr-un cuvânt, mişcarea unui gând involuntar nu se va executa şi nici Dumnezeu nu va osândi o persoană, chiar dacă într-un ceas suntem de acord cu el, şi dacă în acel ceas vom birui 694 patima. Domnul nu lasă un cuvânt, nici nu ne chinuiește despre o asemenea neglijență, dar despre ea, adevăratul ei sens 695 îl acceptă, ca 696 este aplicat și târâtor, și nu-l impută celui care îl strică cu înverșunare 697 . Mai presus de toate, dacă îți imaginezi pasiunea în cuvânt și faptă, vei fi condamnat. Sitsa și despre deșertăciune, și cam 698 fiecare pasiune este rostită de la tată. Pentru toate cele 699 de gânduri rele, se cuvine să chemați ajutor lui Dumnezeu, deoarece imamii nu au întotdeauna puterea de a rezista unui gând rău, așa cum a spus Sfântul Isaac. Dar nu există alt ajutor, ca Dumnezeu. Pentru aceasta, roagă-te cu sârguinţă Domnului Hristos cu suspine şi cu lacrimi 700, graiul Nilului Sinaiului 701: miluieşte-mă, Doamne, şi nu mă lăsa să pieri! Miluiește-mă, Doamne, că sunt slab! Rușine, Doamne, demonul speranței care mă luptă! 702 Toamna deasupra capului meu în ziua bătăliei demonice! Copleșește vrăjmașul care mă luptă 703, Doamne! 704 Îmblanzează gândurile care mă copleșesc 705 cu tăcerea ta, Cuvântul lui Dumnezeu. Teodor Studit de la David a primit porunca să se roage pentru gânduri necurate 706: Judecă, Doamne, pe cei ce mă jignesc și mustră pe cei ce mă luptă! si alti psalmi. Și ca scriitorul de imnuri 707 mâzgălirea 708: adună-mi mintea împrăștiată, Doamne, curățește-mi inima, care este înghețată peste mine, ca să-i dai pocăință lui Petru 709, ca un vameș, suspin ca o curvă, lasă-mă să Te chem, ajută-mă, izbăvește-mă de gândurile rele 710, ca valurile împotriva mea, ca păcatul mării, ca o ridicare a păcatului meu. în abis în gândurile mele; dar într-un refugiu liniștit, învățește-mă 712 în pocăință și mântuiește-mă. Mă întristesc foarte mult pentru slăbiciunea minții mele, deși sufăr o schimbare involuntară în adevărată schimbare, din acest motiv strig către Tine: Sfântă Treime a lui Dumnezeu, ajută-mă, învață-mă bine în stare! Așa spunem și acest lucru asemănător din Sfintele Scripturi este cheia oricărui gând și este nevoie de fiecare dată, Îl chemăm pe Dumnezeu pentru ajutor pentru toți, iar El va desființa 713 I. Chiar dacă 714 acest lucru va fi asemănător când suntem slabi, iar uneori suntem înfricoșați de un gând rău, ar trebui să le interzicem și să vorbim împotriva lor și să-i alungăm; şi aceasta nu este simplu şi 715 ca şi cum ar fi venit, ci şi în numele lui Dumnezeu, din verbul Dumnezeieştilor Scripturi, şi după asemănarea sfinţilor, părintele zice 716 oricărui gând: Domnul să vă mustre 717, şi iarăşi: depărtaţi-vă de la Mine, toţi cei ce faceţi fărădelege, şi depărtaţi-vă de la Mine, voi, care sunteţi Dumnezeul Meu, poruncile rele, ca să învăţ eu de la rău. Și după chipul acestui bătrân, același verb: du-te, blestemă, vino, iubește; si am auzit aceasta fratelui meu si am crezut ca vorbesti cu niste oameni si l-am intrebat, zicand: cu cine vorbeai, tata? El spune: alungă gândurile rele și cheamă-le pe cele bune. Și chiar dacă este esențial pentru noi să avem asta, asta și verbul și altele asemenea. Despre amintirea morții și Judecata de Apoi, cum să aflăm despre acestea, ca să dobândim acest gând 718 în inimile noastre. 7 Părinții spun că în munca noastră este extrem de necesar și util să avem memorie de muritor în toate felurile posibile și judecata cumplită. Și Filotheus din Sinai, ca și cum ar fi o anumită ordine, încredințează această lucrare. Din dimineaţa 720 mai mult, vorbind, în pomenirea lui Dumnezeu, adică rugăciunea, şi ţinând inima până la vremea mâncării 721; apoi, după ce i-a mulțumit lui Dumnezeu pentru moarte și judecată, se cuvine să avem grijă. Iar pentru cei care se străduiesc pentru aceasta cel mai 722 dintre toate, se cuvine ca noi să avem în noi înșine cuvântul rostit al Domnului: în noaptea aceasta îngerii vă vor smulge sufletul de la voi și să vorbim despre lenevia în ziua judecății, rexha 723, și cu gândul inimii de a întina o persoană, vorbirea; Adu-ți aminte de sfinți, a spus apostolul, ariciul se apropie și ziua Domnului va veni, ca un hoț 724 în noapte. Se cuvine ca noi toți să ne arătăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos și să judecăm Cuvântul lui Dumnezeu nu numai după fapte și cuvinte, ci și după gândurile inimii. Conducătorul, Părintele Marele Antonie, spune: trebuie să avem întotdeauna asta în noi înșine, căci nu vom petrece această zi în întregime în viața de 726 aceasta. Iar John Climacus: Adu-ți aminte 727 ultimul tău și niciodată păcatul 728. Și la aceeași idee: amintirea muritoare să fie mereu cu tine, vorbire. Și 729 Isaac Sirul: pune-o mereu în inimă 730, omule, ia ariciul. Și toată această lucrare sfântă are nu numai aceeași, ci și carta exterioară a înțelepciunii, amintirea morții a fost proclamată. Ce vom face în patimile și slăbiciunile noastre, cum vom învăța să facem aceasta, și încetul cu încetul vom sădi acest gând în inimile noastre 731, ca să putem dobândi cu totul această amintire în noi înșine - darul este al lui Dumnezeu și harul este minunat, cum spunea Sfântul Isaac. Creșterea sensului nostru și uitarea întunecată nu ne părăsesc, așa că putem rămâne și învăța din acestea. Pentru că ne gândim la asta în mulțime și vorbim între noi despre moarte, nu putem aprofunda și confirma aceste verbe în interiorul inimii; dar din acest motiv nu suntem slăbiți de inimă și nici nu ne retragem 732 din această lucrare, deoarece cu ajutorul, munca și timpul lui Dumnezeu intrăm în aceasta. Și dacă dorește cineva, să facă aceasta și 733 să-și amintească verbele scrise mai înainte, înțelegând cât de necesară și de folositoare este această faptă. Căci toate cele mai nevoiaşe sunt 734 pâinea, laptele şi amintirea morţii 735 alte virtuţi: şi cu neputinţă să mănânce flămând 736 fără să-şi aducă aminte de pâine; la fel, pentru cei care vor să fie mântuiți, nu vă amintiți moartea, tată rekosha. Același 737 adună mintea în acel 738, aducându-și aminte chiar de sfinți din scripturi despre diferite morți cumplite, precum fericitul Grigorie Conversatorul și mulți alții. Cred că acest lucru este util și dacă ne amintim diferitele decese pe care le-am văzut și auzit, chiar și cele 739 care au avut loc în zilele noastre 740 . Sunt mulți, nu numai din lume, ci și străini, care trăiesc în prosperitate și iubesc viața acestui secol 741 și au speranță în zile lungi și care nu au ajuns încă la bătrânețe, vor fi secerați în curând de moarte. De la ei nu se găsea nici un răspuns 742 despre ce putea face muritorul la acea oră, ci era pur și simplu în picioare sau așezat în admirație; și alți 743 au murit din mâncare și băutură; Ovi mergând 744 pe calea morții în curând; Alții s-au întins pe paturile lor, gândindu-se că cu acest somn mic și temporar și-ar putea odihni trupul, și astfel să se odihnească în somnul veșnic. Unii dintre ei au adus la iveală chinul verdelui și tremurul amenințării și intimidarea săracilor în acel ultim ceas, așa cum știam; doar amintirea lor ne poate speria foarte mult. Și toate acestea ne aduc în memorie: unde sunt esența prietenilor noștri și a celor pe care îi cunoaștem? Și ce ai câștigat din asta, dacă ți-au dat cinste și slavă și putere în această lume, sau bogăție sau 745 mare hrană trupească? Nu toate acestea au fost cenuşă, duhoare şi praf? Și să ne aducem aminte de imnurile acestora care spun: Ce hrană a vieții nu face parte din tristețe? Sau ce glorie 746 stă pe pământ este imuabilă? Dar tot acest baldachin este cel mai slab 747 și toate acestea cele mai fermecătoare în 748 o oră și 749 toată această moarte acceptă. Într-adevăr, toată deșertăciunea care este în această viață nu va rămâne cu noi 750 după moarte și nici nu va trece 751 înaintea bogățiilor acestei vieți, gloria veacului acesta va coborî din noi, dar când va găsi moartea 752 va distruge toate acestea. Și, după ce am înțeles deșertăciunea acestui veac, de ce suntem neliniștiți, exersându-ne zadarnic în treburile vieții? Acest drum este scurt, îl urmăm. Fumul este viață, iată, un cuplu, un deget 753, a cântat, apare în mic și 754 moare curând, și sunt căi mai rele, cum spune Hrisostom. Calea unui călător în trecere, ori de câte ori vrea să meargă în orice țară, merge; dar Kamo 755 nu vrea, nu merge. Ori de câte ori locuiește într-un han, mesajul 756 este când a venit și când vrea să plece: dacă 757 vine seara, dar dimineața 758 pleacă; să aibă 759 de putere, dacă mai mulți oameni vor să stea în hoteluri. Noi, 760 fie că vrem, fie că nu, plecăm din această viață și nici din această viață, când 761 plecăm; nici imamii puterii, dacă tot vrem să rămânem aici; dar deodată găseşte misterul cu adevărat cumplit al morţii, iar sufletul este despărţit de trup prin nevoie, despărţit de alcătuirea şi îmbinarea 762 a unirii naturale prin voia lui Dumnezeu 763; și ce vom face atunci, dacă înainte de ceasul acela nu ne-am îngrijit nici nu am învățat despre aceste lucruri și nu suntem pregătiți pentru ceea ce va apărea atunci? Iar în acel ceas amar ne referim la 764, marea ispravă a sufletului, fiind despărțit de trup 765. Vai, câți 766 plâng atunci și nimeni nu se va milui de tine. El ridică ochii spre înger 767 și se roagă cu stăpânire; ea întinde mâna spre om și nu are cine să o ajute, decât faptele bune cu Dumnezeu. Cu aceeași înțelegere a vieții noastre scurte, să avem grijă de acest ceas al morții, fără să ne adâncim 769 în zvonurile acestei lumi și în griji nefolositoare. Fiecare ființă pământească este tulburată în zadar, așa cum 770 este cuvântul Scripturii 771. Chiar dacă vom câștiga întreaga lume, ne vom muta în mormânt, fără să luăm nimic din această lume, nici frumusețe, nici slavă, nici putere, nici cinste, nici altă plăcere lumească. Iată, ne uităm în morminte și vedem frumusețea noastră creată, urâtă și fără glorie 773, neavând 774 viziunea; și văzând că oasele sunt dezgolite, ne zicem: cine este un rege sau un cerșetor, un glorios sau un neslăvit? Unde este frumusețea și plăcerea 775 acestei lumi? Nu este totul rău și duhoare? Și iată, lumea atotcinstită și mult râvnită a acestei lumi a trecut în obscenitate și 776 ca floarea unui copac căzut s-a stins, 777 și precum baldachinul se apropie, așa 778 tot ce uman a fost distrus. Și 779 vom fi surprinși de acestea, vorbindu-ne 780 singure despre minuni, ce este aceasta care este un sacrament despre noi? Cum ar trebui să ne complacăm în decădere? Cum valorificăm moartea? Într-adevăr, prin porunca lui Dumnezeu, așa cum scrie el, păcatul lui Adam de dragul poruncii a fost pomul de a mânca 781 din vechime în Eden, când șarpele și-a vărsat otrava. Din acest motiv, moartea este peste tot, consumând omul. Dar cu profunzimea înțelepciunii sale, ni s-au învățat lecții de nedescris 782 și a prevăzut moartea, Domnul a venit să doboare șarpele, ne-a fost dăruită învierea și și-a adus robii într-o altă viață. Și așa acceptăm în mintea noastră a doua venire a Domnului, și învierea noastră și Judecata de Apoi; Însuși verbele Evanghelice ale Domnului sugerează 783, așa cum a scris 784 Matei cu glasul lui Dumnezeu: și întristat, a spus el, în acele zile soarele se va întuneca și luna nu-și va da lumina și stelele vor cădea din cer și puterile cerului se vor mișca 785; și atunci se va arăta semnul Fiului Omului, și atunci toate semințiile pământului vor plânge și vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere și multă slavă, iar îngerii lor vor merge cu un sunet mare de trâmbiță, iar aleșii Lui vor fi adunați din cele patru vânturi, de la capătul cerurilor până la sfârșitul lor. Ucenicul iubit al Domnului, Ioan, scrie cuvintele Sale: vine ceasul și toți cei morți în morminte vor auzi 786 glasul Fiului lui Dumnezeu, iar cei ce aud 787 vor trăi, iar cei ce au făcut binele se vor învia în 788 învierea vieții, iar cei ce au făcut rău în 789 învierea judecății. Și iarăși Matei: Când va veni Fiul Omului în slava Sa și toți sfinții îngeri cu El, atunci El va ședea pe tronul slavei Sale și toate neamurile vor fi adunate înaintea Lui și le va despărți 790 unul de celălalt, așa cum 791 un păstor desparte oile de capre 792 și 792 pune 792 oile sale de dreapta și 793 oshuya 79 79 oile. . Atunci Regele le spune celor de la dreapta Sa: Veniți cu binecuvântarea Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la înființarea lumii. Celor care există, El le spune: Voi mergeți de la Mine în focul veșnic, pregătit pentru diavol și îngerul lui. Și aceștia merg în chinul veșnic 795, dar cei drepți 796 în viața veșnică. Și ce este, fraților, mai amar și mai crud decât acest răspuns și viziune îngrozitor și amenințător, când îi vedem pe toți cei care au păcătuit și nu s-au pocăit fiind trimiși la chinurile veșnice prin dreapta judecată a lui Dumnezeu, și pe cei tremurând 797 cu înverșunare și 798 strigând și plângând degeaba? Cum să nu plângem și să plângem, când în mintea noastră primim chinuri groaznice și înverșunate, chiar și, după cum spune Scriptura, foc veșnic 799, întuneric 800, prăpastie adâncă, viermele înverșunat al neîncetatului, scrâșnirea dinților și toate celelalte boli, dorind 801 să fiu de cei mai buni păcătoși și răi de cei mai mulți păcătoși și răi, de cei mai buni și răi ai păcătoși. primul blestemat? Ce frică vom avea atunci, fraţilor, când tronurile vor fi aşezate şi cărţile vor fi deschise, iar Dumnezeu va şedea atunci la judecată cu slavă 802 şi îngerul însuşi care stă 803 tremurând? Și ce vom face atunci, deși omul este vinovat de multe păcate, când Îl auzim chemând 804 pe fericitul 805, 806 Tatăl în împărăție, trimițând pe păcătoși 807 în chin și excomunicându-i dintre cei aleși? Și ce vom răspunde sau tăgădui atunci, când toate faptele noastre vor fi aduse înaintea noastră spre mustrare, 808 și toate tainele noastre vor fi dezvăluite, chiar și celor care au păcătuit zi și noapte, în cuvânt și fapte și cuget? Și ce rușine 809 ne va îmbrățișa atunci, de atunci nimeni nu se poate îndepărta de păcat, convingând cu adevărat și ținând cu mare frică pe păcătoși! În bucurie și bucurie dreaptă, ei vor intra în palatul ceresc, primind răsplata 810 pentru faptele lor bune 811. Iar cine mărturisește, fraților, frica și amenințarea celei de-a doua veniri a Domnului și judecata acestei țări 812 și nespălată, ca și când părintele ar fi zis cuiva: dacă s-ar fi putut muri atunci 813, toată lumea ar fi murit de frica ei 814. Pentru aceasta 815 să ne temem 815 și să nu ne îngrozim, nici măcar să ne îngrozim în inima aceasta, chiar dacă ne-ar fi îngrozit 816. o silim să gândească asta și să-i spunem 817 sufletului nostru 818: Vai, suflet mohorât, apropiindu-se de 819 este 820 alaiul din trup! Până când nu vei nega răul? Cât timp vei urma cu deznădejde? De ce nu te gândești la ceasul groaznic al morții? De ce nu tremura la judecata cumplită a lui Spasav 821? De ce raspunzi sau ce negi? 822 Iată, faptele tale te vor convinge și te vor defăima. Alte lucruri, suflete, până acum a venit vremea, dați înapoi de la faptele rușinoase, urmați o viață bună și strigați cu credință: cei ce au păcătuit 823, Doamne, cei ce au greșit împotriva Ta; după noi, mila Ta, Iubitorule de Omenire, de dragul acesta dau și mă rog bunătății Tale 824, să vină la mine mila Ta, Stăpâne, că sufletul meu 825 este încurcat 826 și dureros de plecarea lui din trupul meu blestemat, hrană 828 ca și răul copastat și voi cădea în întuneric și sfat necunoscut. 829 de păcate ale vieții mele. Fii milostiv cu mine, Stăpâne, și sufletul meu să nu vadă privirea întunecată a demonilor vicleni, dar binecuvântații Tăi îngeri să mă primească. Având puterea de a ierta păcatele, lasă-mă să mă odihnesc și păcatul meu să nu se găsească înaintea Ta, păcătuind în slăbiciune de dragul firii noastre în cuvântul 830, fapta, gândul 831, în rațiune și nebunie, ca să fiu găsit înaintea Ta în îndepărtarea trupului meu, neavând nici un fel de murdărie în chipul sufletului meu, și să nu primesc mâna sufletului meu întunericul păcatului23. prinț al acestei lumi, care m-a târât 833 în adâncurile iadului; ci arată-mi și fii Mântuitorul și mijlocitorul meu. Miluiește-te, Doamne, sufletul meu, pângărit 834 de patimile acestei vieți, și primește-l curat prin pocăință și 835 mărturisire și prin puterea Ta du-mă la judecata Ta dumnezeiască; iar când Tu, Dumnezeule, vei veni cu slavă pe pământ, așează-te, Milostiv, pe tronul Tău, ca să judeci judecata Ta cea dreaptă și vom sta cu toții înaintea judecății Tale nespălate, atunci vom începe să ne încercăm păcatele, chiar dacă am păcătuit cu cuvântul și cu fapta; atunci, Prea Bun, nu-mi dezvălui taina și nu mă rușina înaintea îngerilor și a oamenilor, ci cruță-mă, Doamne, și ai milă de mine. Chiar înaintea înfricoșătoarei Tale judecăți, Prea Bun, tremur și mă tem de ziua judecății, din conștiința mea mustresc 836 și plâng mult faptele celor răi și mă întreb cum Îți răspund împăratului nemuritor, mâniindu-Te așa muntenitorule 837. Cu ce ​​îndrăzneală mă voi uita la Tine, prost și rătăcitor; dar, Doamne, preafericite, Tată şi Fiu şi 838 Suflet Sfânt, miluieşte-mă pe mine şi izbăveşte-mă atunci 839 de focul nestins, şi învredniceşte-mă 840 să stau de-a dreapta Ta, drept Judecător. Despre lacrimi, ce ar trebui să facă cei care vor să găsească asta. 8 Și iar Climacus zice: cei care se numesc blestemați pentru răsplătirea în lacrimi și îi condamnă cu suspin 849 cu decrepitate și tristețe duhovnicească și profunde tânguiri și nedumerire, aceștia pot umple cu lacrimi locul mângâierii, chiar dacă sunt imputate la nimic. Sunt 850 când nu sunt lacrimi de dragul slăbiciunii, precum spune Sfântul Isaac: „Nu numai că caut aceasta pentru cineva, ci și 851 după ce am găsit și am acceptat darul lacrimilor, căldura trupului va înceta și se va usca de dragul slăbiciunii. Și Simeon Noul Teolog a vorbit 852 534, chiar dacă totdeauna despre lacrimă, după porunci la vreo vedere de nedescris, sau distracție 855 o anumită vinovăție va veni la cineva, vorbire Și iarăși din scripturi primim aceste lucruri, și acestea, în afară de David, au spus: o jertfă pentru Dumnezeu este un duh zdrobit, o inimă smerită și smerită, Dumnezeu nu va disprețui și cu sufletul smerit și smerit și caută lacrimi Căutați 857 dacă vrem cu adevărat, se cuvine, așa cum poruncește Sfânta Scriptură. Mai presus de toate, Simeon Noul Teolog scrie despre acestea în detaliu subtil și amintește verbele lui David și, aducând miercuri scriptura lui Climacus, a spus: și 858 chiar dacă se obișnuiește cu cartea însăși, se va adânci în ea, dar dacă 859 natura trupului eșuează, atunci nu este util să luptem forțat pentru natură, pentru că puterea Lui este mai presus de lucrarea naturii: întuneric peste întunericul sufletului, și confuzia acelui suflet cu atât mai mult, spune Sfântul Isaac, iar ceilalți părinți sunt de acord cu aceasta. Iată ce spunea tatăl despre slăbiciunea adevărată, și nu despre slăbiciunea prefăcută, care este slăbiciunea gândirii. La alții, obligă-te să mănânci bine, așa cum spunea Sfântul Simeon. A mai scris și alte verbe despre acestea: dacă sufletul nostru este într-o asemenea dispensație 860, nu va trece 861 fără lacrimi. Dar noi, dacă nu ne putem ridica la asemenea măsuri, ne vom strădui să înțelegem părțile mici ale acelor 862 și să cerem acest lucru cu necaz de inimă de la Domnul Dumnezeu. Sfinții părinți spun că harul lacrimilor este singurul dar al lui Dumnezeu de la cei mari și poruncesc să-l ceară Domnului. Verbul 863 Sfântul Nil din Sinai: mai presus de toate, roagă-te pentru primire cu lacrimi. Preafericitul Grigorie, preasfântul Papă al Romei scrie: dacă au rămas în fapte bune și li s-au dat alte daruri, dar n-au primit lacrimi 864, se cuvine să cerem, ca de judecată de frică, sau de dragoste de dragul împărăției cerurilor 865, dar noi vom face răul, și de rău vom face noi, și de frică. de măreţie şi 867 cei ce ard de dragoste şi aceştia vor intra; și citează o pildă din Sfintele Scripturi: Asa, fiica lui Caleb, stând pe un măgar și după ce a aerisit 868 și 869, cere-ți tatălui tău pământ care curge apa, spunând: „Mi-ai dat uscat și adaugă-mi și mie 870 de apă”. Și tatăl ei îi va da 871 apa muntelui și apa văii; iar Askhas interpretează sufletul așezat pe un măgar, care se află pe mișcări carnale mute; iar când suspine și ceri tatălui tău pământ curgător de apă, asta arată că cu un suspin mare cerem un dar plin de lacrimi de la Zhizhitelul nostru. Și celelalte lucruri sfinte vor fi de acord cu aceasta. Cum să cerem și să ne rugăm pentru aceste lucruri și de unde să începem, și anume de la Divinele Scripturi? Nu pentru că 873 suntem mulțumiți că intenționăm ceva al nostru, ci că ne mulțumim cu scripturile inspirate 874, ca și cum ar fi scrise de sfinți. Andrei Kritskago. Unde voi începe să plâng despre viața pasională a treburilor mele? Care este începutul acestui plânset curent? Dar cum ești milostiv, dă-mi, Doamne 875, lacrimi de tandrețe, ca să strig 876 Ție, Făcătorul tuturor și Dumnezeul nostru Făcător, că ai păcătuit cu sufletul meu blestemat 877 și trupul meu murdar, pentru ca cu ajutorul Tău să întărim restul fără cuvinte de mai înainte și să-ți aducem lacrimi de pocăință. Tsaryagrad german. Dumnezeul Meu, Făcătorul lumii întregi, Făcătorul meu, Care din cele mai vechi timpuri a izvoare de apă din pietrele nevăzute, Care a îndulcit 878 ape amare 879, A dat lacrimi 880 izvoare merelor ochilor mei; Umple-mi capul cu ape de curățare și creează nori care curg mereu pentru sprâncenele mele. Ispita sensului și întinarea duhovnicească a isopului cere, Doamne, iubirea Ta față de oameni, înaintea ochilor inimii, a apelor inimii, a lacrimilor ploii neîncetate sau ale lacului sau izvoarelor care curăță sufletul. Efrem 881. Dă-mi, deci, Stăpâne, mie, nevrednice, lacrimi mereu să-mi lumineze inima, pentru ca luminând 882 inima mea, să vărs cu dulceață izvoarele lacrimilor în rugăciune curată, ca și când litera cea mare a păcatelor mele se va mistui în lacrimi mici, iar focul acesta arzător să se stingă c. Novago Teolog 883. Doamne, Făcătorul tuturor, dă-mi o mână de ajutor și curăță murdăria sufletului meu și dă-mi lacrimi de pocăință, lacrimi de dragoste, lacrimi de mântuire, lacrimi care curăță 885 întunericul minții mele, făcându-mă strălucitor de sus, ca să vreau să Te văd lumina lumii mele, luminată de lumina lumii, 886. Compozitor 887. Hristoase, Împăratul tuturor, dă-mi lacrimi calde, lasă-mă să-mi plâng sufletul, deși l-am pierdut în rău. Dă-mi un nor 888, Hristoase, la lacrimile dumnezeieștii duioșii, precum ești darnic, ca să plâng și 889 să spăl 890 mizeria care este din dulciuri și să Te arăt pe Tine curățit 891. Dă-mi lacrimi 892, Doamne, ca de altădată soției păcătoase. Și alte versuri, și altele asemănătoare, care sunt în Sfintele Scripturi, se cuvine să spunem cu sârguință din adâncul inimii în cerere, să strigăm, și să ne rugăm adeseori Domnului, precum zice Sfântul Isaac, ca să ne dea acest har 893 lacrimogen, mai bun decât alte daruri și 894 superior. Dacă acceptăm 895 aceasta, atunci intrăm în puritatea spirituală 896 și primim toate binecuvântările spirituale. Esența netia, care nu se dobândește și este încă un dar cu totul lacrimogen, nu trebuie dobândită de la alții 897 dintre aceștia: și din sacramentele de a vedea 898 dragostea Domnului față de omenire, ci din citirea poveștilor vieților și faptelor și învățăturilor sfinților, și din cuvântul unic 897 făcut, și din rugăciunile unuia dintre sfinți, vin din anumite rugăciuni ale lui Isus. tandrețe, iar 900 din canoane și tropare se va convinge; altul amintindu-și păcatele, iar altul din amintirea morții și a judecății și 901 și altul prin dorința de plăcere viitoare și din alte imagini diferite. Și oricum 902 cine găsește lacrimi în dragoste 903 să treacă și să nu mai plângă până vine 904 . În cea mai mare parte, când tatăl întreabă, dacă vrea să scape de păcate, le scapă plângând și, deși nu le dobândește, nu le dobândește plângând 905. Aceasta 906 este calea pocăinței și rodul ei și se cuvine să plângem despre fiecare nenorocire care ne vine 907 și despre fiecare gând al vrăjmașului înaintea bunătății 908 lui Dumnezeu, de parcă l-ar ajuta și se va odihni în curând, chiar dacă 909 se roagă cu rațiune. Simeon Noul Teolog vorbește toate virtuțile armatei 910, iar regele și conducătorul militar - tandrețe 911 și plâns; înainte de aceea, zice, înarmează şi întăreşte, şi învaţă să se înfrăţească cu vrăjmaşul în toate străduirile, şi-l mântuieşte de vrăjmaş. Dar dacă mintea noastră 912 se găsește în alte gânduri decât vrednice de laudă, 913 sau 914 contrare, sau auzite sau văzute, sau în dragoste naturală, sau în întristare, nefolositoare, și dacă în acestea găsește 916 lacrimi, ar trebui să fie transferată la ceva folositor, sau spre lauda lui Dumnezeu, sau spre moarte și judecată. și chin 917, și așa mai departe, și așa plânge. Verbul Climacului: cei care sunt rezistenți sau 918 naturali să planteze spiritual lacrimi sunt lăudabili. Când, prin harul lui Dumnezeu, mișcându-se de sine fără intenția și sârguința noastră, sufletul nostru 919 devine tandru și lacrimogen, iată, este prezența Domnului și lacrimi de evlavie, se cuvine să le păstrăm 920 ca mirul ochilor, până se duc; Ei au mare putere în a mistui păcatele și patimile, cu atât mai mult decât 921 din sârguința și viclenia lacrimilor noastre. Când prin atenție, adică prin păzirea inimii, din harul divin apare acțiunea spirituală în rugăciune, căldura care încălzește inima și mângâie sufletul 922, și înflăcărează de nedescris dragostea lui Dumnezeu și a omenirii, și înveselește mintea, iar dulceața din interior și 923 dă bucurie, atunci lacrimile vin în mod firesc, se revarsă, mângâie și se scurg din suflet ca pe cei bolnavi. plângând în sine, înclinându-se adânc și ușor, așa cum spune Climacusul. Fie ca Domnul să ne dăruiască aceste lacrimi, de vreme ce suntem începători și încă nepricepuți, 924, 925 nu mai este altă mângâiere de suportat. Când, prin harul lui Dumnezeu, acest dar se înmulțește în noi, atunci simțim ușurare și mângâiere în gândurile noastre, 926 mintea, ca hrana bogată a rugăciunii, se satură și se bucură, curgând din inima unei anumite dulceții 927 nescrutabile și atacând tot trupul și în toate locurile transformând boala în dulceață. Aceasta este mângâierea care vine din plâns, zice Sfântul Isaac, după cuvântul Domnului, fiecăruia după harul care i-a fost dat. O persoană este atunci într-o bucurie dincolo de tot ceea ce a găsit în această lume și nimeni nu le știe în afară de cei care s-au dedicat din toată inima acestei chestiuni. Despre depozitarea a 928 de arici până în prezent. 9 Când Domnul ne dă cu harul Său să găsim lacrimi și lacrimi sau să ne rugăm pur, atunci trebuie să ne ferim în orice fel de spiritul mâniei și de alte gânduri diferite, fie pentru că vrăjmașul încearcă să ne confunde cu gânduri interioare, fie din exterior el reușește să aducă răzvrătire și ceartă, încercând să ne creăm totdeauna în felul rău. roagă-te cu sobru, vei lupta în curând împotriva mâniei, raţiunea fiind duşmanul tău; În același mod, săvârșim întotdeauna fiecare virtute, în special rugăciunea, cu mult simțire. La fel, prin rugăciune, încercarea de a evita mânia și mânia este mai bună decât a fi alte lucruri care distrug sufletul 930, din cauza lucrurilor care introduc lipsa de mânie, ca și cum printr-un fel de rătăcire 931 ar fi lacrimi, iar dacă lăsăm cârma să meargă și o gestionăm cu nebunie, va merge prost. La fel, Nil cel Rapid spune: demonul vede un om rugându-se și încearcă să-și blocheze mintea cu toată viclenia lui. Căci gândurile 932 nu încetează cu lucrurile, mânate de amintire și de toate patimile înălțate de trup, ca să se angajeze în curgerea lui bună și altele asemenea 933 lui Dumnezeu 934 . Când, făcând multe, demonul rău nu poate să-l amuze pe cel care s-a rugat în grabă, atunci el slăbește puțin și apoi se răzbune pe cel care s-a rugat: fie, în mânie, distruge buna dispensa care se întâmplă în el din rugăciune, fie, spre bucuria cuiva, irită-l fără cuvinte, hulește mintea. Pentru aceasta, a zis el, rugându-te cum trebuie, așteaptă cum trebuie și îndrăznește-te 935, păstrându-ți rodul 936. Nu aceasta s-a făcut de la început, să faci și să păstrezi, ca, dacă vei face, să lași 937 ceea ce ai trudit nemântuit. Altfel, târându-te și rugându-te pentru nimic. Și iată, acest sfânt a adus din vechime, să facă și să păzească. Căci Scriptura spune că Dumnezeu l-a creat pe Adam și l-a pus în paradis pentru a face și a păstra paradisul. Și aici, deci, lucrarea cerului se numește rugăciune, iar a ține ariciul după rugăciune înseamnă a ține departe de gânduri care nu sunt asemănătoare. Iar când Domnul vine la noi într-o asemenea stare, evităm în orice fel de gândurile nepotrivite, și mai ales cuvintele, faptele și sentimentele, atunci observăm periculos, pentru ca să nu vină din acestea abuzul asupra noastră. Dacă, de nevoie, sufletul cade în gânduri 938 939, atunci vom recurge la Cel care l-a creat cu rugăciune, iar El va distruge totul. Acesta este lucrul cel mai bun și cel mai lipsit de griji de făcut, și așa să ne păstrăm sufletul, care dă putere lui Dumnezeu, în patima Sa, fără să lăsăm în minte 940 de gânduri de slăbiciune să se prăbușească; dedesubt, bucuria deşartă a aceluia va încânta 941 şi dobândirea 942 tandreţei, de dragul de a nu confirma un gând slab, sufletul 943 va distruge 944. Dar prin lacrimi şi rugăciune ne păstrăm în aceeaşi înţelepciune. Despre tăiere și 945 adevărată nepăsare, care este moartea tuturor. 10 Această lucrare minunată, ca și hotărârea, necesită de acum înainte tăierea și îngrijirea 946, care este moartea tuturor, și exercițiu și atenție la singura lucrare a lui Dumnezeu, precum hotărârea 947 chiar și în înțelegerea înțelepciunii măreției tatălui. Căci Marele Macarie spune: „Cine a venit la Domnul și s-a învrednicit de viața veșnică și a devenit locuință pentru Hristos și pentru Duhul Sfânt, ca să poată crea roadele Duhului după poruncile tuturor Domnilor în mod curat și imaculat, trebuie să înceapă să mănânce; totul, pentru ca minții să înceteze să-i mai pese de un singur lucru vizibil, ci să avem numai pe Domnul înaintea ochilor noștri și poruncile Lui, și numai El este plăcut să fie doar pentru ca să ne străduim și să rămânem mereu în rugăciune, nădăjduind vizitarea lui Dumnezeu și ajutorul Său, având totdeauna înțelegerea minții noastre în acest 950 și îndemnându-ne mereu pe noi înșine pentru orice bine și pentru tot binele meu, nu fac Domnul și puterea mea 951. inimă pentru păcatul care-l cuprinde, crezând că Domnul a venit și va locui în el și-l va întări în toate poruncile, iar Domnul însuși va fi locuința sufletului și va aduce aminte de Domnul mereu, așteptându-L în dragostea multora, apoi în zadar Domnul său, cu atât de bune intenții 952 și sârguință, își arată milostivirea lui și-l mântuiește de el și-l mântuiește în păcatul său și în păcatul său95; 954 umplându-l cu Duhul Sfânt. Și așa mai departe, fără nevoie și fără trudă, tot ce este 955 al Domnului se face în adevăr, de vreme ce Domnul este în el și atunci aduce roadele Duhului în mod curat. Iar Marele Vasily spune că începutul curăției sufletești este tăcerea. Și 956 Ioan Climacus: faptă, vorbire, tăcere 957 nepăsare 958 lucruri binecuvântate și fără cuvinte și rugăciune fără lene și, în al treilea rând, lucrarea inimii fără ascuns. Lucrurile binecuvântate nu sunt ca aceasta 959, pe care o avem acum în obiceiurile noastre despre atracția satelor și despre convulsia multor moșii, și alte împletiri cu lumea: aceasta pentru că este fără cuvinte; dar chiar și în chipul aprins ei vin și se gândesc la mântuirea sufletului conversației, iar aceasta se datorează să se facă în același timp și cu moderație cu părinți și frați duhovnicești și evlavioși. Dacă facem acest lucru nesigur, 960 vom cădea inevitabil în a doua lume. Și iată, primul 961 binecuvântat 962 rekhom. Al doilea: ceartă și ceartă, cârmălire și osândă și umilință și ocărări și alte lucruri rele, dar luând seama de cei care sunt binecuvântați înaintea noastră, vom cădea. Este slab ca cineva care nu este obișnuit cu vorbirea și scrisul să învețe natural din cărți; cel mai slab, ca cel dintâi celui care nu poseda, a poruncit să treacă mai departe cu o vorbă. Și aceasta se spunea în comun 963 prin simplă conversație: slab fără să învețe să citească și să scrie din cărți, să vorbească 964 și cinstea monarhiei; Este mai slab decât cel dintâi care nu a dobândit, adică fără grija lucrurilor binecuvântate și fără cuvinte, care sunt moarte 965 din toate, să creeze cântând în minte fără lene și rugăciune cu atenție, adică făcând din inimă, rugăciune, căci stând în picioare 966 cântând 967 spune rugăciune fără lene; lucrarea inimii este sediul rugăciunii și al atenției. Si uneori: putina putere tulbura ochiul si putina grija a ignorantei creeaza tacere, si iarasi: chiar si 968 rugaciunea care gusta din cuvantul unui singur cuvant care apare in multiplicitate a profanat mintea si in rugaciune, prezentand pe iubitul tau, nu gasesti de obicei. Același lucru este valabil și pentru Simeon Noul Teolog 969: lasă-ți viața, graiul, să tacă și să se întristeze din partea tuturor; și după ce și-a imaginat acest lucru înainte, el încă predă despre rugăciune și atenție. Iar 970 Isaac 971 celor care vor să tacă cu adevărat și să purifice mintea în rugăciune le spune: îndepărtați-vă din viziunea lumii și întrerupeți conversația și nu doriți să primiți pe alții în chilia voastră ca obicei, dedesubt sub formă de bunătate, decât dacă sunteți singurii care au aceleași drepturi și sunt plini de Satana și să vă fie frică de stânjenirea obișnuită și de stânjeneala duhovnicească. oprit şi abandonarea 972 copulaţia externă. Și aceasta spune, 973 prin ispită. Ori de câte ori ne oprim din astfel de conversații, chiar dacă ne imaginăm binecuvântările ființei, chiar dacă încetăm să mai vorbim, suntem în confuzie în sufletele noastre și nu ne dorim acest lucru și ne mișcăm involuntar în noi și copulăm cu noi de ceva timp. Chiar și 974 pentru vecinii noștri și pentru cei dragi, cuvintele excesive și premature creează confuzie și depozitarea inteligentă, iar învățătura secretă se deteriorează foarte mult. Și apoi 975 cel mai crud vorbește din nou împotriva acestora: ce este răul și 976 conversația cu cei care rămân adevărați în tăcere? O, fraţilor, ne înmulţim din tăcerile îngăduite, pe măsură ce răutatea foamei, care a atacat deodată pământurile grădinii, le secă; 977 convorbiri omeneşti, chiar dacă sunt mici în fire, parcă închipuite spre bine, secă ​​florile virtuţilor 978, care iarăşi înfloreşte din dizolvarea tăcerii şi înconjoară cu moliciune şi tinereţe grădina sufletului, sădită cu apele ieşite ale pocăinţei. Și 979 la fel cum verdeața lumii cerești cuprinde chiar și cea nou vegetativă vie, sămânța și conversația umană 980 rădăcina minții au început să poarte verdeața virtuților cerealelor. Și uneori zice: cine iubește conversația 990 a lumii, își pierde viața, și nu imamul spune ceva despre el, ci ariciul cu suspine plângătoare, suspine de nemângâiat, auzul îi zdrobește inimile celor ce aud. Și iarăși ei spun că o singură viziune asupra lumeștilor poate da putere patimilor și poate slăbi pe ascet și poate schimba înțelepciunea și propunerea lui. Din acest motiv, este ca un călugăr să nu se amestece cu cei care pledează pentru aceasta, ci să se îndepărteze de apropierea tuturor, pentru că în ei este ispitită libertatea. Ori de câte ori o persoană vine la Dumnezeu pentru a face un legământ 992 cu Dumnezeu, i se va rușina 993 de toate acestea nu tocmai, dar nici nu va vedea vreo ordine a celor lumești, nici nu va auzi cuvintele lor, nici măcar despre ele. Și multe alte lucruri asemănătoare sunt scrise de acest sfânt și sfânt prieten. Și se crede că acest lucru este adevărat 995. Această lucrare ar trebui făcută nu înainte de timp și cu măsuri similare. 11 Cei slabi trec prin adevărata tăcere, iar aceia sunt singurii care au primit mângâiere divină în fața muncii și a luptei. Și marele Barsunofi îi va citi fratelui său în patrie, de parcă cel care este cu adevărat mântuit trebuie să fie primul care să sufere 1001 supărare, 1002 și ocara, și dezonoare, și așa mai departe, în asemănarea Domnului, și astfel să ajungă la tăcerea desăvârșită, care este mersul la cruce, adică uciderea tuturor, și tatăl cel mai mare nu mai este răspuns. Și la un alt discurs: așa cum tăcerea vinului aduce aroganță, pe care nici măcar o persoană nu o poate dobândi pentru sine înainte. Dobândind pentru tine natura imaculată de a fi în smerenie. Și iarăși a spus: Dacă ai venit 1003 peste măsura ta, atunci înțelegi că vei nimici ariciul, dar ține-l la mijloc, ascultând voia lui Dumnezeu. Dacă cineva vrea să fie prevăzut din timp, dușmanul comun îi pregătește confuzie și multă pace și îl aduce să spună: mai bine ar fi fost să nu ne fi născut. Acesta este cuvântul sfânt, deși vor urma multe înșelăciuni, precum zice Grigore Sinaitul: mulți în tăcerea celor nepricepuți au fost înșelați în vremuri străvechi și acum; iar pentru multele osteneli ale începătorilor și ale oamenilor autoinițiați, se înmulțesc reproșul și râsul fără sens, spunând 1004 exodului tăcut. Căci amintirea lui Dumnezeu, rexha 1005 rugăciunea mintală, este cea mai înaltă dintre toate lucrările și capul virtuții, ca și iubirea lui Dumnezeu; iar cei care, fără răceală și îndrăzneală, vor să vină la Dumnezeu și să vorbească cu El des și să-L dobândească în ei înșiși, având nevoie de mângâiere, sunt uciși de demoni, dacă li se permite. Omul obrăzător și disprețuitor, după ce și-a căutat demnitatea și dispensa cu măreție înainte de vremea lui, își va dobândi soția. Cei puternici și desăvârșiți trebuie să lupte în privat împotriva demonilor, iar sabia, care este cuvântul lui Dumnezeu, trebuie să fie sfâșiată împotriva lor; slăbiciune și noi începuturi, parcă ar recurge la fermitatea venerației și a fricii de luptă, renunțând, neîndrăznind să lupte înainte de vreme, fug de moarte. Este potrivit pentru noi să auzim 1006 ne păstrăm înainte de timpul în 1007 de mare, nu îndura 1008, ca nu cumva cineva să se rănească și să-și piardă sufletul. Dar în același timp și cu o măsură medie, întrucât pare mai convenabil să mănânci și să treci; iar Scriptura mărturisește 1009 că calea de mijloc nu este valabilă 1010. Și, la fel, este timpul să înveți 1011, 1012 de la oameni. Calea de mijloc este cu una, sau înmulțindu-se cu viața a doi frați, așa cum spunea Ioan Climacus în 1013 și 1014, precum Hristos care vrea să lucreze mai mult ca niciodată, a poruncit să-și aleagă locuri 1016 și imagini și 1017 locuri 1018, iar în trei dispensații monahale viață, vorbire, cu o singură împlinire sau singurătate, fie într-o singură viață sau singurătate: tăcerea sau viața comună; şi aduceţi din Scriptură: nu vă întoarceţi la dreapta sau la stânga, ci urmaţi calea împărătească. Cel din mijloc, vorbit anterior de mulți, era cel mai rapid, adică cu una sau două, tăcere 1019. Vai de unul singur, zic: dacă cade în deznădejde sau în somn, sau în lene, sau în deznădejde, ridică-l între oameni; Și ai adus pe Domnul însuși, care a zis: Unde sunt doi sau trei în Numele Meu 1020 adunați, Eu sunt în mijlocul lor; Inde 1021: bune, după cum spune Scriptura, sunt doi mai mult decât unul, adică bune pentru Tatăl și Fiul prin acțiunea Duhului Dumnezeiesc să întreprindă lupta. Și încetul cu încetul: cei care încep să-l ajute pe demon împotriva 1022 fraților spirituali 1023 sunt uzați de ei. Bunele moravuri au fost exprimate de cineva, spunând: cu aceasta toată conviețuirea umană rezistă, cu putere, cu cel care instruiește din tăcere, ca dintr-un paradis să urce la cer, zvonurile și ispitele comunale nu cer și 1024 nepriceput să rămână. Cei care sunt biruiți de patimile duhovnicești nu trebuie să se atingă de tăcere, decât 1025 1026 singura, poruncită de părinte. Patimile sufletului sunt deșertăciunea, părerea, înșelăciunea și așa mai departe. Ca toate acestea, boală și liniște, pornind de la corabie și sărind din corabie și pe mâna dreaptă la pământ, îmi imaginez plecând în siguranță, spune Climacusul. Indivizii se luptă cu fecalele, adică cu patimile trupești, și asta nu este doar și parcă s-ar fi întâmplat, dar în 1027 timp nu este solitar, dar dacă au un instructor, solitar 1028 Angelic 1029 necesită 1030 cetate. Si altcineva, amintindu-si de patimile sufletului, zice: si cu aceste friguri indrazneste sa nu vada nici o urma de tacere 1031, ca sa nu sufere vreo izbucnire 1032. Și găsim mulți alții în sfinții 1033 scrieri 1034 părinți minunați și mari care au predat 1035 și au creat. Sfântul Isaac, mai presus de toți ceilalți, mulțumește tăcerea și Marele Arsenie, desăvârșitul tăcere, vorbește; iar acesta are 1036 de slujitori și ucenici. De asemenea, Nil din Sinai și Danil din Sceta au fost ucenici ca în 1037, după cum spun scripturile despre ei, și mulți alții. Și pretutindeni se găsește în sfintele scripturi tăcere lăudată cu unul sau doi, precum 1038 și martorii de sine au fost în sfântul Munte Athos și în țările Constantinopolului, iar în alte locuri, esența unei astfel de șederi este: dacă se găsește un bătrân unde este duhovnicesc, având 1039 unul sau doi ucenici, și chiar dacă ei au nevoie de al treilea, și chiar dacă ei au nevoie de al treilea, și chiar dacă ei în apropiere. timp în care sunt luminați de conversații spirituale. Dar noi, noi începuturi de nebunie 1041, suntem sfătuiți și întăriți unii de alții, precum este scris 1042: ajutăm frate cu frate, căci 1043 cetatea este fermă și avem un învățător al Scripturilor neînșelătoare, inspirate de Dumnezeu 1044. De aceea, ne este convenabil să vedem cu frații credincioși și 1045 pe cei de aceeași înțelepciune în lucrarea lui Dumnezeu, stând cu unul sau doi, și învățând voia lui Dumnezeu din Sfintele Scripturi, și dacă Dumnezeu dă celui căruia Dumnezeu dă mai mare înțelegere, fratele să zidească frate și să se ajute reciproc 1046, suferind împotriva patimilor și a demonilor, ca Sf. suntem călăuziți către fapte bune prin harul lui Dumnezeu. În primul rând, 1047 se cuvine să ne pregătim prin rugăciune 1048, ori de câte ori vrem să creăm o locuință a tăcerii, ca să ne dea Dumnezeu până și proprietățile 1049 pentru împlinire, precum a spus Climacul, care este încărunțire răbdătoare; Mai 1050 să nu râdem ca un vrăjmaș și să împiedicăm pe alt făcător 1050, ci 1051 să fim păstrați în fapte bune prin harul Domnului Dumnezeului nostru Iisus Hristos, pentru rugăciunile Preacuratei noastre Doamne Maica Domnului și a tuturor sfinților care au strălucit în virtutea lor. Și noi înțelegem aceasta, ca la 1052 nu am stăpânit pentru fapte excesive, dar să facem asta, alegem sate de tăcere, precum a spus Sfântul Isaac. Se știe că 1053 există, deoarece cu cel mai mare 1054 comunicarea dă o mână în acest sens. Dar să ne retragem de la răzvrătire 1055 și de la zvonuri inutile și de alte zvonuri neplăcute lui Dumnezeu și să rămânem în poruncile Lui, obținând nevoile necesare din munca noastră. Altfel, nu este suficient să primim pomana, de unde se va vedea bunătatea Lui; Fugim de bătălii și poveri 1056 și cele ale trupului de dragul storsului, ca otrava de moarte. Și aceste fapte 1057 care sunt plăcute lui Dumnezeu, cântarea, rugăciunea, citirea și predarea 1058 despre lucruri duhovnicești, meșteșuguri și orice fel de lucrare, slujirea și 1059 comuniune cu Dumnezeu, sunt atât de puternice în omul lăuntric. Și astfel trimitem slavă în fapte bune Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, un singur Dumnezeu în Treime, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Din cauza lipsei noastre de înțelegere, am scris asta ca o amintire pentru noi înșine și pentru cei ca mine, care sunt în rangul celor care sunt învățați, chiar dacă ei aleg. Nu de la mine, ca 1060 și la începutul acestor scrieri 1061, ci din scrierile divin inspirate ale sfinților părinți luminați de rațiune. Totul aici nu este lipsit de cunoașterea Scripturilor Divine. Iar dacă în acestea se întâmplă ceva neplăcut lui Dumnezeu și 1062 nefolositor pentru sufletul nostru din cauza nebuniei, să nu fie, ci voia lui Dumnezeu să fie desăvârșită și favorabilă; imi cer iertare. Dacă înţelege cineva 1063 acest lucru mai mare şi mai folositor 1064 1065, şi el o face, şi ne bucurăm de aceasta. Dacă găsește cineva aceste 1066 târâtoare, să se roage pentru mine, păcătosul, ca să găsesc milă înaintea Domnului. Dintre manuscrisele pe care le-am examinat, unele, majoritatea tardive, oferă una sau alta ediție comună a diferitelor părți ale textului, uneori doar inserții adăugate de copist; Tipărim aceste materiale ca anexe pentru o ediție mai completă, plasându-le secvenţial în ordinea textului principal. Deci, în districtul Simonovskaya 1067 nr. 9 - secolul al XVIII-lea. (acum Pat. Syn. B-i la Moscova) găsim un pasaj de obicei omis în manuscrise, dar disponibil în ediția sinodală tipărită din 1889 la sfârșitul micii Carte după cuvintele: „regula utilă”; O tipărim din acest manuscris (conform textului publicat, fol. 2 vol.). „Nu se cuvine să ne ascundem gândurile și patimile, ci în fiecare zi să ne facem cunoscută conștiința până în prezent și tot ce i se poruncește din ea, dacă este pentru buna plăcere a lui Dumnezeu și folosul sufletelor să facem cu credința. Nimic nu folosește unui călugăr ca mărturisirea zilnică, spun sfinții părinți”. În manuscrisul Imp. Publ. B-i O.I. 391 1068 secolul al XVIII-lea. pe l. 41–42 există o ediție comună a sfârșitului Pravilii mici (conform textului publicat, fol. 11), iar Pravila nu este cuprinsă în întregime, ci doar fragmente combinate din ea sub titlul „Tradiția scenică, cartea lui Nil Sorskago”, iar în partea de sus: „Sf. Nil Sorskago despre meșteșuguri”. "Nu se cuvine ca nevestele să intre în mănăstirea noastră, după voia sfinților din vechime, un tată, chiar un imashi, sau o soră, sub femeile mute ale neamului, pentru slujire sau pentru alte nevoi. La fel, nu se cuvine să-i ținem pe cei nerătăciți în slujbă. Dacă cineva are un fiu sau un frate, sau de la ei sau de la vecinii lor, artă și mănăstire, așa cum intră aici. din moment ce este scris - cursa diavolului asupra călugărilor se naște mai mult decât nevestele și, iarăși, acolo unde se nasc vin și soții, nu este nevoie de Satana Aceste cuvinte umplu totul și, din cauza acestei lipse de înțelegere, am devenit un nebun când eram înainte evlavios și înțelept și m-am îndepărtat de Dumnezeu din înălțimi și am murit pentru moartea veșnică, și s-a coborât pentru totdeauna noi, ființele pasionate, să evităm orice băutură în stare de ebrietate, desigur, să nu vorbim niciodată cu soțiile și copiii și să ne ferim în orice mod posibil de fețele netede și efeminate.” În manuscrisul nr. 3792, secolul al XVIII-lea, și aparținând acum B-e al Sfântului Sinod 1069 (fost al mănăstirii Volokolamsk), după cuvintele (după textul publicat, fol. 11) „persoane netede și efeminate” de pe fol. 8 citim: „În același fel, așa cum toată această Scriptură poate fi în folosul nostru: pentru că de aceea vreau, ca să trăiesc și ca după moartea mea să fie astfel cuprinsă și creată. Am chemat harul dumnezeiesc să ajute slăbiciunea minții mele și cu următoarele cuvinte așez cuprins.” Într-un manuscris din colecția gr. Uvarova, nr. 96 (237) 1070, secolul al XVI-lea, pe l. 16, între cartele mici și mari există un insert după cuvintele „persoane efeminate” (conform textului publicat, l. 11): „Sfântul Părinte Antonie stătea uneori în pustie în deznădejde și mult întuneric în gândurile sale și spunea lui Dumnezeu: Doamne, vreau să fiu mântuit și gândurile mele nu mă părăsesc. Ce voi face în întristarea mea, cum voi fi mântuit? Și puțin a ieșit în fața cuiva care stătea și făcea ceva pentru el însuși. S-a înviat și din lucrare și s-a rugat pe Domnul și l-a trimis îngerului lui Antonie și l-a îndreptat. spune: faceți aceasta și fiți mântuiți, El, după ce a auzit multe, a acceptat bucuria și insolența și astfel s-a creat pe sine și a fost mântuit. Iar Apostolul Pavel poruncește să mănânce în tăcere și zice: Dacă cineva nu vrea să muncească, să nu mănânce Acești sfinți părinți apostolici, nici măcar sfinții lor, să nu mănânce pe vremurile lor. În dragostea generală imperială. Dr. Scrisori. din cartea de colecție P. P. Vyazemsky O. No. 63 1071, secolul al XVII-lea. pe l. 103 vol., găsim o completare la prefața Marii Carte (conform textului publicat, l. 15): "Capetele Părintelui Neil. Înțelegerea acestor scripturi este să țină cont de acest lucru, așa cum ar trebui să facă un călugăr care vrea să fie cu adevărat mântuit în aceste vremuri, așa cum ar trebui să facă un părinte, mental și emoțional, după Divinele Scripturi și după viețile sfinților. Căci acest lucru principal ține întreaga imaginație a creștinismului, chiar dacă credința și promovarea credinței este corectă, chiar dacă credința este promovată prin credință. Faptele fără credință nu sunt de folos, iar credința fără fapte este moartă. Toate scripturile divine mărturisesc despre tine, mergi la capitolul 32. Ori de câte ori poruncește fiul cărnii și ascultă cu atenție, căci el face propria voință, fără să se supună voinței cărnii sale, dacă se supune întunericului gândurile noastre și profanate de tot felul de fecale păcătoase, nimic altceva nu ne va lumina și ne va învăța aceste umbre, dar cu ajutorul lui Dumnezeu din Divinele Scripturi, nu este o încercare zadarnică pentru cei cu inima zdrobită”. 5–6. În manuscrisul Imp. Publ. B-și din colectat. Titova, nr 110 1072, secolul al XVIII-lea. pe l. 318 rev. – 319 rev. Găsim o ediție pe scară largă a unei părți a textului din al 2-lea cuvânt „despre lupta noastră pentru acest arici...” (conform textului publicat, volumul fol. 32) sub titlul „din cartea lui Neil Sorzhsky, pedeapsa este utilă, cuvântul 60”. Același lucru, cu o ușoară modificare, se regăsește și în manuscrisul Hludov al Mănăstirii Sfântul Nicolae din Edinoverie din Moscova, secolul al XVIII-lea, nr. 342 1073, pe fol. 79 vol., sub titlul „Nila Sorskago”. Tipărim din manuscrisul lui Titov: „Din cartea lui Neil Sorzhsky, pedeapsa este utilă. Cuvântul 60. Sitsa va spune toată Scriptura Divină: străvechii părinți, care au fost mulți lucrători și învățători pentru noi, au fost cei care i-au zidit și i-au întărit pe alții, dar acum cei care sunt atât de săraci, dacă cineva, în prezent și în ultimul timp, se străduiește cu adevărat pentru cauza lui Dumnezeu, acesta a fost cel mai mult grație și ajutor; să fie mâncat de cei dintâi sfinți: oricine va fi mântuit în această zi și veac, va primi de la Dumnezeu o răsplată mai mare decât sfinții din vechime. Și iarăși s-a spus de către Domnul: mulți vor fi cei dintâi și cei din urmă vor fi cei dintâi aduceți și spuneți că acum darurile străvechi de la Dumnezeu nu mai există, acești sfinți sunt numiți amăgitori și cei care înșală pe alții 1074. Domnul a spus despre acestea: vai de acel om căruia îi vin ispitele în lume; I-ar fi fost mai ușor dacă i-ar fi fost legată de gât o piatră și s-ar fi aruncat cu el în adâncul mării, ca să piară unul singur, decât să seducă pe unul dintre cei mici care cred în Mine. Și vai de omul care are ispite. Nimeni nu vrea să audă că există har în timpul prezent, dar ei sunt întunecați de multă nesimțire și nebunie și lipsă de credință; Din acest motiv, harul adevărului nu se încadrează în ele. Apostolul spune despre astfel de oameni: ar fi mai bine pentru voi 1075 să nu cunoașteți calea cea dreaptă decât, după ce ați învățat-o, să vă abateți de la sfintele porunci care le-au fost date. Astfel Domnul a ucenic (sic) porunca Sa de apostol: în ce cetate vei intra și nu te primi și nu-ți păzi de acolo învățătura și nu scutura praful picioarelor tale la răscruce de drumuri ca mărturie pentru ei, altfel va fi mai suportabil pentru Sadoma și Gomora la judecată decât pentru acea cetate.” 7. În manuscrisul lui Imp. Publ. B-i O. 17. 25 1076, secolul al XVIII-lea, căzut. l. 89–95 găsim o ediție comună a continuării textului tocmai indicat. Articolul intitulat „Cartea lui Neil Sorskago” (conform textului publicat, l. 33): „Dar ei nu vor să audă, pentru că este har în acest 1077 timp; aceștia sunt întunecați de multă nesimțire și nebunie și lipsă de credință; De aceea, harul adevărului nu se potrivește în ei 1078. Apostolul spune despre astfel de oameni: este mai bine să nu cunoască calea cea dreaptă decât, după ce au învățat-o cu sfințenie, spre poruncile197. El se roagă pentru arici cu mare frică și atenție în psalmi și rugăciuni 1080 fă și ține, omule, adică roagă-te cu atenție și privești cu mare frică, și roagă-te, ascultând în psalmi și rugăciuni cu frică și bucurie și râvnă caldă și închinare slăbită a icoanei dumnezeiești, de aceea, după ce ai găsit în rugăciune și rugăciunea ta. limbă, dar roagă-te cu toată râvna ta, trei unind trupul, sufletul și mintea într-una, Chiar dacă cineva lucrează fără rațiune și fără să ia în seamă, nu va primi o răsplată de la Dumnezeu, dar cu atât mai mult se va mânia, pentru că cineva care nu dă apă unei lucrări fragile nu va primi răsplată dacă se roagă fără să ia în seamă. Nu este vorba doar de a spune un psalm sau de a spune o rugăciune, ca și cum ar fi să-ți faci o lecție obișnuită, ci să te rogi un psalm și o rugăciune către Dumnezeu cu tandrețe, pentru că Dumnezeu nu cere prea mulți psalmi și rugăciuni, ci ne ascultă mintea netulburată și este de neclintit (sic). Mulți oameni fac mii de rugăciuni cu limba, dar gândesc cu o minte zadarnică și zgârcită. Da, cum va auzi Dumnezeu, dar nici să nu te gândești la ce spui, despre om, Dumnezeu nu vrea mult de la noi, ci cu frică și duioșie, și ne punem deseori în rugăciune, așa cum a poruncit îngerul Domnului Marelui Pahomie; Sârguința voastră să nu fie doar despre raționament și atenție profundă, pentru ca totul să fie primit cât mai puțin, nu totul este mare în perfecțiune, ci cu atât mai mult, dobândiți frica de Dumnezeu și, îmbrăcat într-o imagine deplorabilă și decrepită, stați în rugăciune cu blândețe și ascuns, ca înaintea (sic) tronului lui Dumnezeu, gândiți-vă ca un pământ și ca știință, ca un cap și ca știință. Vă voi învăța și vă voi aduce aminte că sunteți chinuiți de Dumnezeu și că ați încălcat poruncile Lui și ați săvârșit tot răul, dar ați făcut bine și ați strâns mucegaiul împreună și sunteți inaccesibili din loc în loc, mâna nu și-a schimbat complet poziția, ca și cum cineva care este condamnat la moarte nu este condamnat la cel care stă pe el. Cei care îndrăznesc să se uite la aceasta și la aceasta trebuie să stea înaintea lui Dumnezeu, iar îngerii stau înaintea Lui cu frică și îi slăvesc cu cântări neîncetate. Căci ochiul nu doarme niciodată, zi și noapte, ceea ce facem sau ce gândim sau cum trăim și ce (sic) nădejde punem în fiecare suferință și nevoie, fie în om, fie în bunătatea Lui, deoarece marea dorință a dreptului nostru Domnul Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu și adevăratul Dumnezeu, ne va izbăvi, pe cât posibil, de orice necaz și necaz. Impută-ți ție și înrăutățește totul despre om și despre orice făptură și impută fapta ta ca fiind neplăcută lui Dumnezeu. Fără acestea, trufia luptă cu secretul, iar neînfricarea este mai blasfemioasă, pentru că, după credința noastră, Dumnezeu ne ajută în orice nevoie: cu cât sperăm și avem mai multă încredere, cu atât ne ajută Dumnezeu. Lui să fie slava acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin”. 8. În manuscrisul Mănăstirii Volokolamsk (acum Academician Spiritual din Moscova), nr. 562, secolul al XVI-lea, fol. 415 1081 există o ediție larg răspândită a textului din capitolul „despre lacrimi” a lui Herman, Patriarhul Constantinopolului (conform textului publicat, l. 75): „Herman, Patriarhul Constantin, cetatea celor ce vor să plângă continuu pentru fapte necuviincioase. Adam, primul om, a fost izgonit din rai, iar acum nu se oprește din plâns, dar tu, suflete, ai stricat Edenul virtuților. Vai, cât de trist stai, jucându-te, leneș și hrănindu-te nebunește, înălțăndu-te în oasele vieții și nebunii, urmând nebunește în oasele vieții și a cuvintelor nebunești. lasă restul și nu batjocorește, supunându-te celui ce sfătuiește, plânge din inimă, tăce și amintește-ți de păcatul tău anterior și amestecă-ți toate lacrimile, chiar dacă nu ești udă, ascuți Ochii lacrimilor sângerează Toată viața de acum este o vale deplorabilă, toată viața prezentă este un vin de lacrimi și, dacă ne este poruncit să reaptăm acolo bucuria. Ce suflet nebun, nesimțit, îți petreci în zadar timpul plin de lacrimi cu conversații fără rost și epuizezi timpul triumfal în realitate fără sens și fapte fără cuvinte, fără să ezit să strigi după bine și mântuire; cere-i pe ceilalți de la Dumnezeu lacrimile ploii neîncetate sau ale lacurilor sau izvoarelor care curăță sufletul și plânsul nemângâiat, plângând în fiecare zi și fiind primul care își amintește de ispitele tale și spune: ascuți-ți ochii la lacrimi, pâraiele sunt sângeroase...” 9. În manuscrisul lui Undolsky Mosk. Cameră. Muzeu, nr 142, secolul al XVI-lea, pe l. 52–53 în același capitol „despre lacrimi” găsim, după cum scrie însuși scribul, „atracție” (conform textului publicat l. 76) 1082): „Dă-mi lacrimi, Doamne, ca nevasta păcătosului de altădată, 1083, și dă-mi puterea să-Tu ud nasul, precum am fost îndepărtat de calea lingușitorului și să aduc Ție smirnă de mireasmă, viață curată, pe care am dobândit-o prin pocăință; Ascultă, Sfinte și Binecuvântate, glasul meu cel păcătos, dăruit de sufletul meu cel păcătos. însetat lacrimi de tandrețe și cu acestea udă căldura conștiinței mele și albește haina mea de carne opărită Tu ești atins, suflete, ești atins de toate lucrurile bune pe care le-ai primit de la Dumnezeu și nu le-ai păzit, ai fost atins de tot ce ai făcut, și Dumnezeu are răbdare cu tine, ca să nu fii predat în întunericul meu cel de dinafară, pentru întunericul meu păcat, de ce ești epuizat și nu mergi la doctor? Iată acum, în ziua adevărată a mântuirii, ridică-te, spălându-ți fața cu lacrimi de pocăință și untdelemn de bunătate și înțelege că vei găsi milă de la Hristos Dumnezeu în ziua judecății. Cine-mi dă capului multă apă de nepătruns și izvoare de lacrimi înaintea ochilor mei, să curgă neîncetat lacrimile și să strige către Dumnezeul cel generos și, trimițându-și harul, va smulge pe păcătos din marea înfuriată și pentru fiecare ceas cu valuri de păcat, tulburându-mi sufletul în furtuni. Plânge, sufletul meu nenorocit, plânge; plânge inimă și pântece, plânge; Plânge-ți ochii neîncetat, plângi; plângeți, toate sufletele mele, plângeți. Cad înaintea îndurărilor Tale, singurul Fiu al lui Dumnezeu, ascultă-mă pentru bunătatea Ta și nu-mi respinge rugăciunea, căci Tu ai spus: Învățătorule, cere și ți se va da; Dă-mi, Iubitorule de omenire, în această mică viață a mea, să vărs lacrimi din inima mea pentru a-mi curăța impuritățile spirituale. Înviează, Dătătorule de Viață, sufletul meu, îngrozit de păcate; înmoaie orbirea pietrificată a inimii mele blestemate și dă-mi sursa tandreței care ne curge viață din aceste coaste de animale 1084. Să-mi deschidă ușa milei Tale, Doamne; Mă rog să primesc cererea. Acceptă lacrimile, Împărate, acceptă plânsul blestemat și al plânsului și izbăvește-mă de flăcări și întunericul exterior și fă-mă din împărăția divină a făgăduinței 1085. 10. În manuscrisul lui Imp. Publ. Bibl., O.I. 303, secolul al XVII-lea, pe fol. 146 rev. – 148 rev. există un insert intitulat „Simion Noul Teolog” (conform textului publicat, fol. 76) 1086): „După ce ai făcut rugăciunea de seară către Dumnezeu, închină-te pe nasul celui dintâi, ca însuși picioarele lui Hristos, și primește rugăciunea de acolo și sărută venerabilele imagini ale sfinților, intră în tăcere în chilie, fără să vorbești cu nimeni și, după ce ai închis ușile, primește prima carte și citește până la pagina a treia, ascultându-te și ascultându-te și rugându-te, chiar și atunci când Dumnezeu a tăcut și a fost rugat să stea în tăcere în rugăciune. nimănui să fii bun, adunându-ți gândurile, și nu le lăsa să plutească altfel, strânge-ți mâinile și unește-ți nasurile, egale și nu pierind singure, și închide-ți ochii și unește-ți mintea, duce-ți mintea și toată inima la cer și la Dumnezeu acolo cu lacrimi și gemete, care chemând aceste cuvinte de milă și milă; tandrețe, în măsura în care vor, cu o propunere împotriva puterii tale. Se cuvine să ai putere și curaj, și multă psalmodie, îngenuncheat și stând țeapăn, de parcă nu ai avea conștiința să te acuze și să vorbești și, de asemenea, să ai puterea să stai și să cânți și să te spovediți lui Dumnezeu. În acest scop, rugăciunile voastre să fie rugate dimineața și seara și mărturisirea lui Dumnezeu. Și după ce ai terminat rugăciunea, citește puțin rugăciunea și, de asemenea, primește-ți meșteșugul până la prima suferință, până la ceasul al treilea la primele ore ale nopții, și așa, sculându-te, cântând slujba de înmormântare imaculată, întinde-te, însemnându-ți tot trupul cu crucea, pe rogozinul tău, acceptă somnul până la miezul nopții, dar completează ritul, ca și când ar fi un semn de sus. Dar pentru toate ceasurile, mărturisește părintelui tău duhovnicesc gândurile inimii tale, fie că le ai cu putere sau nu, măcar într-o seară, ca să nu treacă, iubiților, ci și în dimineața care se va întâmpla, fii totul în tine și după ce ai judecat se știe și ai credință neclintită în el. Chiar dacă toată lumea îl ocărește și îl ocărește și chiar dacă-l vezi cu ochii tăi curvindu-se, nu te ispiti și nu-ți slăbi credința în el, ascultând de cel care a zis: nu judeca și nu fi osândit”. 11. În fine, în manuscrisul Bibliotecii Treimii-Lavrei lui Sergiu Nr. 799, secolul al XVII-lea, pe fol. 148 la sfârșitul Cartei, după cuvintele „fie-mi voie să găsesc milă înaintea Domnului”, există un postscript, adesea găsit în alte manuscrise 1087: „Sfârșitul cuvintelor inspirate de Dumnezeu a ajuns la părintele Nil, care pe Bela Ezer din Schitul Soro a luptat bărbătesc împotriva diavolului în ultimul nostru an, atât din punct de vedere senzual, cât și mintal. Este rezonabil să mănânci scrierile lui inspirate de Dumnezeu și benefice spiritual despre acestea, de parcă ar fi un făcător de virtuți și, după ce le-a cultivat în strugurii inimii sale, a plecat ca unii pentru a ne iubi pe Hristos. sau venă, după ce am lăsat scrierile noastre inspirate de Dumnezeu, care sunt de folos sufletelor noastre și nu au ascuns talentul lui Hristos, care a fost dobândit prin sudoare și muncă, și se cuvine să ne străduim în Hristos Isus, Lui să fie slava și puterea, cinstea și închinarea cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor". În colecția mănăstirii Kirillo-Belozersky (acum S. - Pet. Academician spiritual) Nr. 95/1172, semistatutar din secolul al XVI-lea, pe fol. 439 p. găsim următorul articol (despre acesta, vezi Prefaţă). Pomenire pentru sufletul cuiva care vrea să fie mântuit de scrierile sfinților părinți despre activitatea mintală și amintirea morții și a Judecății de Apoi, de ce este necesar acest lucru și cum ar trebui să lupți pentru aceasta De multe ori am încercat să scriu în amintirea sufletului meu din Dumnezeiasca Scriptură, dar m-am înfiorat în suflet și în trup, frica era puternică și înverșunată, mă ținea, îmi tremura sufletul și inima îmi făcea lucruri groaznice, temându-mi mintea, cum spunea Sfântul Nikon. Mintea mea ciudată și slabă a ajuns la epuizare, fiind măcelărită mai presus de puterea mea pentru a începe, din moment ce sunt un păcătos plin de multe rele și de tot felul de pocăință, dar purtând în mine o furtună mult confuză și coborâți mintea, coborâți mintea, fiind purificat, nimic mai cinstit decât mintea, căci mintea este lumina sufletului cuvintelor. Așa cum nebunia este întunericul, așa cum întunericul este lipsa de lumină, spune Sfântul Ivan Damaschinul, tot așa este întunericul, lipsa de gândire. Pentru că Atotmilostivul Dumnezeu Unic, unul într-unul și fără început, necreat, permanent, veșnic prezent, nemuritor, etern, necunoscut, de nedescris, multiputernic, atotputernic, ne mișcă limba din belșug, așa cum vrea El, târându-se spre bine spre creație și mântuire duhovnicească, căci dacă cineva vine la El cu credință și va primi cererea lui. vorbire: caută și se va deschide și celui care o tălmăcește i se va deschide. Acum, prin harul Dumnezeului nostru Iisus Hristos și prin graba Mamei Sale Preacurate, chiar dacă sunt nevrednic, sunt nevrednic de un asemenea har cu mușchiul meu păcătos și gâtul ticălos pentru această lucrare mare și dincolo de măsura îndrăznei mele, dar acum, așa cum a spus Sfântul Nikon, Domnul întărește pe cei slabi și în același fel, precum mintea omenească nu poate fi leneșă de a fi în minte: taină este extrasă din obicei, de aceea am încercat să scriu aceasta nu de la mine, nici din viclenia păcătosului, ci păcatul, ci din Dumnezeiasca Scriptură, nu numai că ascultăm acest lucru, ci și facem, precum spune apostolul: nu sunt supuși legii drepte înaintea lui Dumnezeu, ci creatorii legii vor fi îndreptățiți. De aceea, precum spunea Petru Damaschinul, trebuie să ne înălțăm virtuțile prin fapte, pentru ca buna amintire să fie păstrată prin obiceiul lor, și nu doar prin cuvinte. Nu, zicea apostolul, împărăția lui Dumnezeu este în cuvânt, ci în putere, căutați-o în faptă, cunoașteți vestea deșertăciunii și a câștigului, în care vine lucrul, a spus Sfântul Isaac, și poate să dea sfaturi și altora, de parcă ar fi suferit de multe ori și ar fi fost dus de ispită. De aceea, se cuvine să dobândim dragoste de Dumnezeu și credință prin fapte bune, așa cum spunea Apostolul: credința fără fapte este moartă și faptele fără credință la fel. Acesta este începutul bunătății, să se teamă de Dumnezeu, precum a spus proorocul: binecuvântat este omul care se teme de Domnul și tot așa: frica de Domnul este începutul înțelepciunii; Pentru frica de Dumnezeu, pe lângă toate uneltirile vrăjmașului și orice sfat de dușmănie și lătrat, frica fiind, face ușor să biruiți otrava vorbirii rele, zice Sfântul Efrem, dar cel ce iubește conversațiile degeaba și vorbele rele, îl mânie pe Dumnezeu și îi nimicește sufletul; el, vorbind Sfântul Isaac, și imputarea micilor sale păcate de ființă cade în amărăciunea celui dintâi, a spus Sfântul Nil; această vârstă a pocăinței, și el este răsplată, aceste fapte, și el este răsplată, aceste răbdare și el este mângâiere, acum un ajutor pentru cei care se întorc de la calea lui Dumnezeu rău, apoi îngrozitor și indispensabil, un testator al lucrurilor omenești, al cuvintelor și al gândurilor, acum vom primi răbdare, atunci vom primi dreptate, când vom învia: uniți în stăpânire și într-o răsplată veșnică, prietenii și răsplata veșnică, conform fiecăruia. la faptele lui. Dar voi ziceți: fraților, așa cum caută Dumnezeu de la noi, așa facem. Din acest motiv, se cuvine să înțelegem în toate felurile posibile în această lume fermecătoare și să fugiți, ca o pasăre din sălbăticie, din cursa atot-rea și distructivă a diavolului, căci roșul acestei lumi este zadarnic și în curând se destramă în depărtare și în curând piere, dar o singură virtute este veșnică și nemăsurată și nemuritoare și nu este demnă de viață, dar rămâne și demnă de viață. Mulți oameni laudă bogăția și posesiunile și sunt uimiți de ele, alții binecuvântează slava și puterea, alții mâncarea, alții dulceața, dar din acestea nu este binecuvântat un singur lucru, mai puțin vrednic de glorie și laudă și surpriză, de vreme ce nu are o existență permanentă, dar odată cu această vârstă și cu această viață temporară, se distruge treptat și piere. Părinții spun că în lucrarea noastră este extrem de necesar și de folositor să avem amintirea morții în toate felurile posibile și a judecății cumplite, iar Filoteu din Sinait, ca un anumit rit, stabilește o anumită ordine pentru lucrare: de dimineață, vorbind, cu amintirea lui Dumnezeu, adică cu rugăciune și păzire a inimii, până la vremea mesei, se cuvine, atunci, să mai purtam grija, hrana și moartea lui Dumnezeu, cu moartea și judecata. Căci noi, care ne străduim pentru aceasta mai mult decât toți ceilalți, ar trebui să avem în noi cuvântul rostit al Domnului: în noaptea aceasta îngerii îți vor smulge sufletul de la tine și cuvântul trădarii va fi vestit în ziua judecății și gândul inimii va spurca pe om. Părintele le-a vorbit acestor sfinți despre respectarea și păstrarea mintală din inimă și semnificativă prin diverse conversații, deoarece fiecare dintre ei a fost învățat prin harul lui Dumnezeu, dar cu o singură minte, a primit mai întâi verbul de la Domnul însuși: gândurile de rău vin din inimă și spurcă o persoană și a învățat să curețe interiorul vasului, iar în spirit, vorbire și adevăr se închină. Și mulți părinți s-au hotărât despre aceasta, și toți au fost de acord cu aceasta, conducând aceasta, de parcă toți sfinții ar fi dobândit harul Duhului făcând poruncile mai întâi senzual, și mintal, chiar mintal, fără aceasta, căci acest minunat mare dar nu s-ar găsi, rekosha al sfințeniei. Fericitul Isihie al Ierusalimului spune până în ziua de azi: așa cum este cu neputință să trăiești această viață fără să mănânci sau să bei, este cu neputință să trăiești această viață fără să păstrezi mintea, despre care se spune că este treaz, pentru a ajunge duhovnicește la suflet; Chiar dacă cineva se forțează de dragul fricii și al chinului să nu păcătuiască, părinții au poruncit adevărata poruncă a făcătorului divin, nu numai să păzească aceste lucruri făcând, ci și să aibă grijă să nu păcătuiască porunca. Mare este această lucrare roșie și strălucitoare în discursul lui Semyon Noul Teolog, mulți vin din învățătură, dar rar aceasta fără învățătură este primită de nevoia de muncă și de căldura credinței de la Dumnezeu; În același fel, Grigore Sinaitul spune în sfântul han: nu este puțin lucru, hotărând să găsească un mentor pentru această lucrare minunată. Din acest motiv, nu este fermecător să reproșăm ceea ce se mărturisește, dobândind cunoștințe spirituale din Divinele Scripturi, făcând și gândind și înțelegând spiritual. De asemenea, îmi este util să-mi amintesc diferitele morți pe care le-am văzut și auzit care s-au petrecut în zilele noastre; Mulți, deci, nu numai din lume, ci și dintre străini, care se află în prosperitatea veacului acesta și care iubesc viața acestui veac și lungimea zilei, având speranță și care nu au atins încă bătrânețe, vor culege în curând viața morții, de la care nu există nicio dovadă despre care în ceasul morții a fost posibil să se creeze, ci atât de simplu stând în picioare sau stând, pur și simplu, stând în picioare sau stând, mergând admirați de drum și băut, admirați de drum și băutură. au murit curand, in timp ce altii s-au intins pe paturile lor, gandindu-se ca cu acest somn mic si trecator imi pot odihni trupul si astfel am adormit in somn vesnic; Unele dintre chinurile lor sunt verzi și tremurătoare, teribile și slabe intimidare, iar ultima oră a fost, după cum știm, doar amintirile lor ne pot înspăimânta nu puțin. Și toate acestea ne aduc în memorie: Unde sunt esența prietenilor noștri și a celor pe care îi cunoaștem? Și ce ai câștigat din aceasta, dacă ai fi fost cinstit și slăvit de la ei și ai fost stăpânitorul acestei lumi, sau ai avea bogăție și mare hrănire trupească, și toate acestea nu erau în afide și duhoare și praf? Și să ne amintim de scriitorul de imnuri despre această zicală: Ce hrană lumească a tristeții nu este implicată sau ce slavă stă pe pământ imuabilă, dar toată această umbră este slabă și toate acestea sunt cele mai fermecătoare, într-un ceas toată această moarte acceptă, într-adevăr, că toată deșertăciunea care este în această viață nu va rămâne cu noi după moarte; găsește moartea, va distruge toate acestea. Și ce vom face atunci, dacă nu înainte de acea oră, fără să avem grijă sau să învățăm despre aceste lucruri, și apoi să nu ne pregătim pentru cei care se găsesc? nu-i pasă de nimeni, doar să facă fapte bune cu Dumnezeu. De aceea, înțelegând scurtarea vieții noastre, să avem grijă de acest ceas al morții, fără a ceda zvonurilor acestei lumi și grijilor neajutorate, în zadar se tulbură orice născut pe pământ, precum spune Scriptura: chiar dacă vom câștiga lumea întreagă, vom locui în mormânt, nefiind luat nimic din lumea aceasta, nici frumusețe, nici slavă, nici altă putere, nici cinste. viața, ne uităm în morminte și vedem frumusețea noastră creată, urâtă și fără glorie, fără viziune. Iar cei care văd oasele sunt goi cu vorbirea în ei înșiși: cine este regele sau săracul, cel slăvit sau cel necinstit? Unde este frumusețea și plăcerea acestei lumi? Nu este totul răutate și duhoare, iar această lume atât de onorabilă și mult râvnită a acestei lumi nu era nicidecum în obscenitate și, ca o floare, a căzut; și pe măsură ce trece umbra, tot ceea ce omenește a fost nimicit, și noi vom fi uimiți de acestea, zicând în sinea noastră: O, minuni, ce taină a fost pentru noi, cum ne-am predat stricăciunii, cum ne-am înhămat până la moarte, în adevărul poruncii lui Dumnezeu, cum scrie El: din cauza bolilor poruncii lui Adam să fie cauza nelegiuirii. vremuri străvechi în Eden, când otrava șarpelui de la vărsături, din acest motiv, moartea este peste tot, consumând o persoană; dar cu lecțiile profunzime, inefabile ale înțelepciunii sale, dându-ne viață și aducând moartea, Domnul a venit să doboare șarpele, învierea ne este dată și îi aduce pe robii Săi într-o altă viață. Și astfel acceptăm în mintea noastră a doua venire a Domnului și învierea noastră și Judecata de Apoi, cele mai evanghelice verbe care sugerează, așa cum a scris cu glasul lui Dumnezeu Matei: și după necaz, a spus el, în acele zile, soarele se va întuneca și luna nu își va da lumina, iar stelele vor cădea din cer, iar puterile cerului vor apărea, apoi vor apărea Fiul Omului și semnul tuturor semințiilor. plângeți pământesc și vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere și slavă; și îngerii Lui vor suna cu o trâmbiță mare și aleșii Lui vor fi adunați din cele patru vânturi, de la capătul cerurilor până la capătul lor. Ucenicul iubit al Domnului, Ivan, scrie verbul Său: vine ceasul când toți cei morți în mormintele lor vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu, iar cei ce au auzit vor trăi și vor ieși afară, făcând binele [în] învierea vieții și făcând răul în învierea judecății. Și iarăși Matei: Când va veni Fiul Omului în slava Sa și toți sfinții și îngerii cu El, și atunci El va ședea pe tronul slavei Sale, și toate neamurile se vor aduna înaintea Lui și le vor despărți unele de altele, așa cum un păstor desparte oile de capre și pune oile la dreapta Lui și la stânga Lui țapii; Atunci Împăratul le spune celor de la dreapta Sa: Când va veni binecuvântarea Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la înființarea lumii; celor care există El le spune: Voi plecați de la Mine, blestemat în focul veșnic, pregătiți pentru diavol și îngerul lui: și aceștia merg în chinul veșnic, dar cei drepți la viața veșnică. O, suflete, vai, făptură mică, o, vai, soția mea! Ce este mai amar și mai înverșunat decât acest răspuns și viziune îngrozitor și amenințător, când toți cei care au păcătuit și nu s-au pocăit sunt trimiși la chinurile veșnice prin dreptatea judecată a lui Dumnezeu și tremurând, strigând cu înverșunare și plângând în nenorocire. Și care mărturisește, despre suflet, frica și amenințarea celei de-a doua veniri a Domnului și judecata cumplită și nespălată, așa cum a spus cuiva un părinte: dacă ar fi cu putință să mori atunci, toată lumea ar muri de frica ei. Din acest motiv, fii frică și îngrozită și acceptă asta în mintea ta, chiar dacă inima ta nu vrea să o forțeze să gândească asta. Vai, suflete posomorât, se apropie plecarea ta din trup, până când îi vei lepăda pe cei răi, până vei urma cu descurajare? De ce nu te gândești la ceasul groaznic al morții? De ce nu tremura la judecata teribilă a lui Spasov? Și de ce, fără să plângi pentru faptele tale, cu gândul la Cine te-a creat și Cine ți-a suflat sufletul, Cine te-a înviat, ce porunci ți s-a spus să creezi? Orice ai observat sau nu ai observat, nici măcar nu te gândești la asta, dar te supui cu bucurie corpului tău dureros și împuțit, mâncând și bând și conversații inactiv și batjocoritoare, conducând parcă să-ți răspundă pentru cuvântul și gândul tău. Căci ce vei răspunde sau ce vei nega, căci faptele tale te vor dezvălui și te vor defăima? În restul timpului, o, suflete, îndepărtează-te de la faptele rușinoase, urmărește o viață bună, mai întâi, strigă cu credință: cei ce au păcătuit, Doamne, au păcătuit împotriva Ta, dar cunosc mila Ta, Iubitorule de oameni, de aceea mă las jos și mă rog la bunătatea Ta, ca să vină spre mine mila Ta și din sufletul meu blestemat, Doamne, blestemat, trup, hrană ca un potrivnic rău, soborul îl va mânca și se va pocăi de el în întuneric pentru păcatele necunoscute și necunoscute pe care le-am avut în această viață, și fii milostiv cu mine, Stăpâne, și sufletul meu să nu vadă privirea întunecată a demonilor răi, ci să te primească îngerii tăi. Având puterea de a ierta păcatele, iartă-mă, dar noaptea și păcatul meu să nu se descopere înaintea Ta, că am păcătuit infirmități de dragul firii mele în cuvânt, faptă, gând, în minte și nebunie, să fie descoperite înaintea Ta în îndepărtarea trupului meu, neavând nici o întinare, nici măcar după chipul sufletului meu întunecat, să nu mă accepte pacea ca prinț al sufletului meu. aceasta, trage-mă în adâncul iadului, dar închipuiește-te că ești Mântuitorul și Mijlocitorul, miluiește-te, Doamne, de sufletul meu, pângărit de patimile acestei vieți, și primește-i curăția prin pocăință și mărturisire și prin puterea Ta du-mă la judecata Ta dumnezeiască. De aceea, eu, păcătos și nebun, adunând din Sfintele Scripturi, care vorbeam despre acești părinți purtători de duh, mi-am scris ca o amintire, nu ca și când aș fi un lucrător nepăsător și leneș, n-am făcut niciun bine, ci l-am lăsat să aibă toate virtuțile duhovnicești și trupești și ca un rob oarecare, care a fost cumpărat, înainte de a avea patimi diferite, a biruit în orice fel de bine. tăcerea patimilor, dar în robia patimilor, aceasta curge parțial, nu de la sine, ci din Sfintele Scripturi, strângând o sumă mică de la mulți, ca și când ar duce din grăunțele meselor căzute cuvintele stăpânilor săi, fericitul părinte, pentru ca încetul cu încetul să fim imitatori ai acesteia. În manuscris, nr. 212, Muzeul Shchukin, cursiva secolului al XVII-lea, pe fol. 137 rev. Este inclusă următoarea poveste: „Povestea venerabilului nostru părinte, Bătrânul Nil, și a celei mai onorabile mănăstiri, care există în regiunea Lacului Bela, în Schitul Sorskaya, în mănăstirea unde, conform hrisovilor sfinților și străvechilor părinți, există o mănăstire.” „În țara de nord a statelor Rusinsk și slovene, în regiunea Lacului Bela, există un deșert, deșertul Sorskaya. În acest deșert se află biserica Sfântul Ioan Preța, în care moaștele sfântului nostru părinte Nil sunt acoperite cu pământ și sunt invizibile de oricine. „Acesta, reverendul nostru părinte Nil, nu știa ce părinți sau din ce oraș a fost numită patria sau din ce ani ai lumii am respins acest lucru, cu siguranță nu suntem familiarizați cu asta, ci doar din auzirea asta, deoarece m-am născut și am crescut de el în orașul domnitor Moscova și, în același oraș domnitor Moscova, a fost judecător al cărții. Chipul monahal l-am primit în marea mănăstire a lui Chiril din Belozersk, făcătorul de minuni, și până astăzi am mers la domnitorul Constantin [cetatea]. Am ajuns și la Muntele Athos și ne-am întors din nou în Rusia și, veniți de Dumnezeu, ne îndrumăm în deșertul Sorsk despre care ni s-a pomenit anterior. Și trăiește în ea câtva timp, plăcând Domnului Dumnezeu cu post și rugăciuni și ferindu-te de tot răul; și până în ziua de azi acest sfânt bătrân, cuviosul nostru părinte Nil, a căzut în somn veșnic în Domnul în vara anului 7016, 7 mai. Dacă cineva nu este învățat de viclenia acestei lumi și este slab, hrănindu-se cu fapte din propria sa mână, o astfel de persoană va primi mici milostenii, dar harul lui Dumnezeu îi va oferi și nu se va teme de ceea ce este prea mult. Este o poruncă ca femeile să nu intre în pustia lor, nici bărbații sau femeile să nu intre în viața lor; iar din viteza de 1088 dând, din pricina tuturor acestor trepte monahale, dușmanul nostru comun diavolul chiar nu crede; El l-a inspirat, vorbind, să profaneze chiar mai mult decât un călugăr.” Există și ediția I, Ryazan, 1885. Din păcate, nu am putut să o vedem; Sau. Miller. Recenzie de carte de prof. Arhanghelsk. est. V. 1882, 9; Serviciul profesorului Nil Sorsky, tipărit în timpul domniei lui Alexandru al II-lea, nici un an, un exemplar este disponibil în Departamentul de Manuscrise al Bibliotecii Publice Imperiale; Vezi articolul nostru „Nil Sorsky și Paisiy (Velichkovsky)”. Culegere de articole dedicate lui S. F. Platonov. S. -PB. 1911; Vezi nota de mai jos de la pagina 1 a textului Cartei; Ieromonah Arsenie. Descrierea manuscriselor slave din biblioteca Lavrei Sfintei Treimi Serghie. M. 1878–1879; Arhimandritul Leonid. Informații despre manuscrisele slave primite de la Sf. Tr. Serg. L. în bibliotecă. Tr. Spirit. Semin. BB 1–2. M. 1887; I. Iosif. Descrierea manuscriselor mănăstirii Iosif-Volokolamsk. Conform „Descrierea manuscriselor Mănăstirii Volokolamsk” de I. Stroev, 1891, există următoarele numere: Manuscrisele din Volokolamsk nu se găsesc în prezent sub aceste numere; Gorski și Nevostruev. Descriere Slavic. manuscrisele lui M. Sin. B-i. 2. M. 1859; Archim. Savva. Indexul alfabetic al gloriilor. manuscrise Moscova. Sinod. B-i. M. 1858; N. I. Popov. Manuscrisele Bibliotecii Sinodale (Patriarhale) din Moscova. Vol. 2. Colectia Simonov. M. 1910; Vostokov. Descrierea manuscriselor rusești și slave ale Muzeului Rumyantsev. M. 1842; Manuscrisele slavo-ruse ale lui V. M. Undolsky, descrise chiar de compilator. M. 1870; Viktorov, A. Catalogul manuscriselor slavo-ruse ale lui Piskarev. M. 1871; Archim. Leonid. Descrierea sistematică a gloriei -Manuscrisele rusești din colecția gr. Uvarov. Tt. 1–5. M. 1893–1905; Muzeul de Istorie are doar un catalog de carduri; Catalog de carduri. (Ni s-a refuzat accesul la Biblioteca Mazurin de către S. A. Belokurov); A. N. Popov. Descrierea manuscriselor și catalogul cărților tipărite bisericești din biblioteca lui A. I. Khludov. M. 1872; Ne-a oferit cu amabilitate A. A. Pokrovsky în Biblioteca tipografică; Yatsimirsky, A. I. Inventarul manuscriselor antice slave și rusești din colecția lui P. I. Shchukin. M. 1896; Petrov. Descrierea colecțiilor de manuscrise situate în orașul Kiev. Colecție de manuscrise ale Lavrei Kiev-Pechersk, mănăstirilor Kiev, Zlatoversky, Sf. Mihail, Pustynno-Nikolayevsky, Vydubitsky și biserica Florovsky și Zeciuiala pentru femei. Vol. 1, Moscova. 1892; La fel. Aceleaşi. Vol. 2. Moscova. 1896; Petrov. Aceleaşi. Vol. 3. Moscova. 1904; Descrierea manuscriselor mănăstirii Solovetsky, situată în Academia Teologică B-e Kazan. Kazan, partea 1, 1891, partea 2, 1895, partea 3, 1898; Viktorov, A. E. Inventare ale colecțiilor de manuscrise din depozitele de cărți din Rusia de Nord. Ed. Arc. Com. S. -PB. 1890; Departamentul de colectare. Limba și literatura rusă, vol. 29; Viktorov, A. E. Inventariile colecțiilor de manuscrise din depozitele de cărți din Rusia de Nord; A. S. Rodossky. Descrierea a 432 de manuscrise ale lui S. -PB. Spirit. Academician S. -PB. 1894; D. I. Abramovici. Descrierea manuscriselor lui S. -PB Dukh. Academie. Biblioteca Sofia. Numărul 3. S. -PB. 1910; Descrierea manuscriselor prințului Pavel Petrovici Vyazemsky. S. -PB. 1902; Hrisanf Loparev. Descrierea manuscriselor lui Imp. Dragoste generală. Dr. Scrisori. S. -PB. partea 1, 1893, partea 3, 1899; Catalog (manuscris) de manuscrise de Imp. Publ. Biblie; I. A. Bychkov. Catalogul colecției de manuscrise slavo-ruse de P. D. Bogdanov. Vol. 2. S.-Pb. 1893; Stroev. Descrierea manuscriselor slavo-ruse gr. F.A. Tolstoi. M. 1825; Descrierea manuscriselor slavo-ruse. Descris de colecționar A. Titov, vol. 1. 1893; De asemenea, vol. 1, 2 ediție. 1893; A. F. Bychkov. Descrierea colecțiilor de manuscrise slavone bisericești și ruse de către Imp. Publ. Biblia S. -PB. 1888; A. I. Nikolsky. Descrierea manuscriselor păstrate în Arhivele Sfântului Domnitor. Sinod. S. -PB. 1904–1910; Informații despre manuscrise primite de Departamentul Manuscrise al Imp. Ştiinţe Academician în 1903; A. I. Yatsimirsky. Manuscrise slave și rusești din bibliotecile românești. S. -PB. 1905 (și în Colecția Departamentului de Limbă și Literatură Rusă a Academiei Imperiale de Științe, volumul 79); Manuscrise care conțin viața și miracolele Nilului, o slujbă, un superscript, o notă despre moarte, etc. creații - nu le-am luat, deoarece aceasta nu făcea parte din sarcina muncii noastre. Putem observa că toți întârzie; Vezi articolul nostru „Nil Sorsky și Paisiy Velichkovsky”; Descris la pagina 119 de ieromon. Joseph, vezi Inventarul manuscriselor transferate din biblioteca mănăstirii Iosif în biblioteca lui M. Dukh. Ak. M. 1822; Descris la pagina 182 -I. A, vezi Descrierea manuscriselor slave din biblioteca Lavrei Sfintei Treimi. Moscova. 1878, partea 1; Descris la pagina 218 de arhim. Savvoy, vezi Indexul alfabetic al manuscriselor slave Moscova. Biblioteca Sinodală (Index pentru vizualizarea Patriarhiei Moscovei (acum Sinodal) Sacristia și Biblioteca. Moscova. 1858; Descris la pagina 204, volumul 1, Pr. Leonid. Descrierea sistematică a manuscriselor slavo-ruse din colecția gr. A. S. Uvarova. Moscova; Tipărit de Arkhangelsky în aceeași lucrare la pagina 44 și în Descrierea manuscriselor Lavrei Trinity-Sergius, pagina 182; Compară, de exemplu, manuscrisul lui Imp. Regiunea Dragoste. Scrisoarea Dr., nr 245, secolul al XVI-lea, l. 270; A început cu copierea părintelui Nil despre reședința din sfintele scripturi - B; Despre traiul in manastire din sfintele scripturi - L; Această tradiție a Bătrânului Nil pustnic a fost aplicată de ucenicul său, oricine locuiește în pustiul său, precum și de alți pustnici tuturor despre reședința sfinților părinți - S; Despre reședința sfintelor scripturi - U; În manuscrisul Rum. Muzică din Moscova din colecția Undolsky, nr. 142, secolele XVI–XVII. , pe l. În primul rând, există un titlu mai complet al Cartei, pe care îl plasăm: „Inscripția despre tradiția călugărului periculos în vara anului 7016 și imitatorul fostului străvechi părinte sfânt, mai repede și călugăr al domnului și tatăl Venerabilului Nil, bătrânul Marelui și șeful fostului skete viața din Marea Rusie a Marelui Kipo, care este în apropierea Zeului ei Mostar, Sorsk a chemarii Mănăstirii Chiril, tradiția scripturilor divine către cei apropiați și singurul său ucenic, aceasta este utilă tuturor (înscrisă pe margine: „în depravarea existenței”), vreau să trăiesc după Dumnezeu și care vrea să se mântuiască cu adevărat În primul rând, despre adevărata credință ortodoxă, în parte, despre testamentele mănăstirii; Preacurată Născătoare de Dumnezeu – C; Sa Mater - U; Scriptura Divină - VLSU; Și am dat Domnului această scripturie fraților mei - L; si de dragul acesta am tradat Scriptura si mantuirea - U; Vine – B; venind – C; Cel mai leneș – VL; cel mai leneș - U; Literele e, che în r-si sunt sigilate; Preafericiți – VLS; binecuvântat și sfânt - U; Literele: a, i, ko din r-i sunt sigilate; Ea nu este în B; bisericile ei - U; Achizibil – VLU; găsim – C; Este interzis să mănânci - VLS; este interzis să mănânci - U; La cererea domnului tău și la credința în această Scriptură, Ți-am trimis aceasta, și în aceasta, doamne, iartă-mă că m-am încăpățânat și roagă-te pentru mine – S; În margine este scris: „și acest lucru este groaznic”; Urmează testamentul următorul postscript: „În monahii grațioși din aceste vremuri și râvnitorul sfinților străvechi, părintele bătrânului Nil al schitului Soroar, fostă mănăstire Chiril, a adunat din scripturi de la sfinții inspirați părintele a 11 capitole ale înțelepciunii duhovnicești, mai ales de la mântuirea spre sufletele noastre7. zi de mai pentru o oră și jumătate din noapte în săptămâna a 3-a după trecerea sfinților mironosiți în vara anului 7016, ni se arată o imagine de această reședință; Același bătrân Nile nu este în VLS; Înscris pe teren: a face; Doings – C; făcând – scris pe teren în L, în textul „observare”; Sfânt - nu în VL; și – B; Înscris pe teren: a face; Înscris pe teren: myslene; Nici să mănânci, nici să nu bei - U; Nu mănânc, nici nu beau - VL; Același bătrân Nile Pustnicul nu este în VLSU; Cuvântul nu este în VL; Se știe că această zicală a fost copiată din Bătrânul Nilului Sihastrul - U; În josul paginii este scris cu cinabru: „Se știe că aceste cuvinte sunt scrise de pe Nil sihastrul”; Dar nu vorbește mult cu el - nu în U; Altele – VLS; altele - U; Fără depășire perfectă - VLSU; Cuvintele „chinul celor ce au păcătuit” sunt scrise pe câmp; Pregătirea verbelor – B; schimbarea verbelor - LU; din nou de acord - C; Ajută-mă – B; (literele „ozi”, „i” sunt scrise răzuit); Închidere – B; închis - U; Învață – B (în cuvântul „artă” -s sub titlu); Profetic -, iar „skoe” este scris deasupra liniei; Greu - în textul L, în câmp este atribuit „frecvent”; Comenzi pentru a crea – B; comenzi pentru a crea tacos - L; Izvorul virtuții – L; Incomparabil – VLS; în diferență - U; Cu o singură viziune - C; o singură viziune a lui Dumnezeu - VLU; Am pus asta în stomac - C; Hopeful - U; sperăm - B; În L, „Pachomius” este atribuit pe teren, în timp ce în test „Antony”; Sau de la persoana din L se atribuie câmpului; Intim - B; în secret - C; Păstrează dragostea lui Dumnezeu (și dragostea este scrisă deasupra liniei) - L; păzește porunca lui Dumnezeu - C; Și a umili și a alunga nu este în C; Primul gând lacom nu este în B; Lăcomia - în C; „Denia” este scris pe teren; Mulțumiri lui Dumnezeu – VL; în C „mulțumesc” este scris pe margine cu o altă scriere de mână; Vine - VL; vine - C; se întâmplă - U; Pe teren, în loc de „de”, scrie „putere” -L; Litera g este scrisă sub titlu în cinabru; Pe câmpul de cinabru „rugăciune”; În loc de o - by în B, de la în C; Din voința noastră – nu în B; Sy not – B (atribuit pe teren); Această pasiune este L (scrisă pe teren); Iar mosia - C; moșie – B; Cuvântul „tomit” este scris pe câmp; Pe teren, cinabrul este creditat cu „rugaciune”; Fă bine celor ce te urăsc, binecuvântează pe cei ce te blestemă - L; Când mânia cuiva îi vine în fire – C; De la o persoană umană - C; Cuvântul „bo” este scris pe teren; Pe teren sunt scrise literele „ny”; Schimbarea superiorității – C; Nu câmpul atribuit „ce”; Se întristează – B; întristează – LW; Literele „pentru” sunt scrise pe teren; Veliki - V („ki” este scris pe câmp, litera care a stat între „l” și „i” este ștearsă); Literele „bi” sunt scrise pe teren; În text, literele „xia” au fost tăiate și „cha” a fost scris cu o scriere de mână ulterioară; În text, litera „b” este scrisă deasupra literei „c”; Povara de suportat – VLU; suportă povara - C; All-Soul – VLU; tot sufletul – S; Gând - VLSU, iar în L acest cuvânt este scris pe teren; Presperia în revelat – VL; Ariciul - nu în L; ca - U; Nu un câmp de „rugăciune” de cinabru; Al lui – VL, iar în L acest cuvânt este scris pe câmp; Și nu o învinovăți pentru că i-a făcut rău înverșunat - nu în B; Pe câmpul de cinabru „Rugăciunea Sfântului Nilu din Sinait”; Speranța mea, Doamne, este B; Mai mult, e a fost convertit în „speranță” din a, iar cuvintele „Domnul meu” sunt atribuite cu o altă scriere de mână; Pobedi – V, cu „e” și „d” convertite din alte litere; Și copleșitor - B, și scris cu o altă scriere de mână; Pe câmpul de cinabru „rugăciune”; În caz contrar – B; și de asemenea – L; Nu numai pentru a judeca - C, iar cuvântul „judecător” în C este din nou scris pe teren; Pune-o în inima ta - S; Să ne retragem - B; în plus, „și” este convertit în „a”, al cărui câmp este atribuit „și”; Cel mai slab - C; cel mai slab - VL; Compoziția și combinarea unirii naturale a lui Dumnezeu este separată prin voință - nu în B; Separat de corp - VL; fiind separat de corp - U; În text, „bo” este tăiat cu cinabru; Toată vanitatea – B; mai mult, tam-tam-ul este pus pe teren; Fericit - VLS, blven - U; În L, în câmpul de lângă aceste rânduri, scrie: „pentru ce mărturisești sau ce răspunzi”; Pe câmp în cinabru este scris: „Rugăciunea Marelui Mucenic Eustratie și a Marelui Macarie”; Necunoscut și condus - B; iar sclavul nu este în C; În schimb există - arici - U; Distracție - B, distracție - U; Împărăția Cerurilor - VLSU; Pe teren există un scris de mână din secolul al XVIII-lea. se scrie „și uscat”; Scriptura inspirată divin – VL; Dă-mi - C; dă-i - U; Simeon Noul Teolog - VL; Așteaptă - VL; dă-i - U; Literele „si” sunt scrise pe teren; În gânduri nelaudate - U; Mai mult, soarele; mai mult la fel - U; Mai bine decât asta - LU; mai mult este mai bine - C; în B este lăsat un spațiu gol; „Mai bine” este scris pe teren; Pe teren există un scris de mână din secolul al XVIII-lea. este scris: „să-ți fie frică de mânie și de mânie și de alte lucruri care sunt vătămătoare sufletului și să fie mai bine prin rugăciune”; Făcând ostavishi - VL; a face și a pleca – C; face și pleacă - U; Nu pleca – B; nu pleacă - L; Fapta buna - B, cu „fapta” scris pe teren; Poruncile Domnului sunt VL, cu ultimul cuvânt din ambele manuscrise scris pe margine; Teologul spune - B, cu ultimul cuvânt scris pe teren; Și Sfântul Isaac - B, cu cuvântul „sfânt” scris pe câmp; A vedea și a vorbi – VL; Depozitare - U, amenajarea este atribuită câmpului; Scaun – B; scaun - L; Descris de N.P. Popov. colecția lui Simonov. Vol. 2. Raport Imp. Biblia publică pentru 1890, p. 288. A. I. Nikolsky. Descrierea manuscriselor păstrate în Arhivele Sf. Gov. Sinod, vol. 2, c. 2, p. 587. Archim. Leonid. Descrierea sistematică a gloriei -Manuscrisele rusești din colecția gr. Uvarov, partea 1, pagina 204. Descrierea manuscriselor prințului P. P. Vyazemsky, p. 526. Titov, A. A. Descriere. glorie -Manuscrisele rusești, vol. 1, partea 1, p. 155. A. Popov. Descrierea manuscriselor bibliotecii Hludov, p. 624. În manuscrisul lui Hludov, după cuvântul „inekh”, există următoarele rânduri, cu care articolul se termină: „Te vei duce la răscrucea lor și vei scutura praful picioarelor tale ca martor pentru ei; va fi mai tolerabil pentru Sodoma și Gomora la judecată decât pentru acel oraș. Amin”. (alte variante sunt nesemnificative). În marginea manuscrisului, lângă cuvântul „tu” este scris „la ei”. Catalogul de inventar al I.P.B-i, sectia a XVII-a. De la început și până acum, acest pasaj se intitulează „Despre necompetența sfinților până la sfârșitul veacului”. Cartea lui Nil Sorsky. – disponibil în manuscrisul Hludov Mosk. Unitatea Nick. M-rya nr. 349 pe l. 90 (cea mai nouă scrisoare). - Popov, o. p., p. 631. De la început și până în prezent, acest pasaj numit „Cartea lui Nil Sorskago” se găsește într-un manuscris din secolul al XVIII-lea. Colecții de cărți P. P. Vyazemsky F. 9, l. 116; vezi Descrierea, pagina 19. Scris pe l. 90–90 rpm din cuvintele „și dușmanul” și se termină cu cuvintele „toate acestea vor fi” nu are nicio legătură cu pasajul citat și s-a datorat vinei copistului. Ieronim. Iosif. Descrierea manuscriselor Mănăstirii Iosif, care s-a mutat la Moscova. Spirit. Academician, pagina 204. Viktorov. Slav. -Manuscrisele rusești ale lui V. M. Undalsky, p. 147. Pe câmpul de cinabru, „atracție de aici”. Pe câmpul de lângă acest loc este scris: „două râuri de sânge părăsind și ape de curățire”. Pe câmpul de cinabru: „dozd”. Raport Imp. Publ. Biblia pentru 1888, p. 170. (Ier. Arsenie). Descrierea gloriei. manuscrise din biblioteca Sfintei Treimi Serghie Lavra. M. 1878.