Tradycja i Karta Nilu Sorskiego

Spis treści Artykuł wprowadzający M.S. Borovkova - Maykova O rezydencji świętych, ojciec tej tradycji Starszego Nilu Pustelnika, przez swojego ucznia i wszystko, co ma zastosowanie, znajduje się w tej Przedmowie. Z pism świętych ojców zastanawiamy się, jak robić to, czego potrzebujemy i jak należy do tego dążyć. Ten sam Starszy Nile opowiadał w rozdziałach o różnicy pomiędzy mentalnymi zmaganiami, zwycięstwami i podbojami oraz o ostrożnym przeciwstawianiu się namiętnościom. Słowo tego samego Starszego Nila Pustelnika 1 O naszej walce o to, jak poprzez pamięć o Bogu i strzeżenie serca, czyli poprzez modlitwę i ciszę myślną, pokonujemy je i o tym, jak tak postępować W niej i o tych, którzy przeżyli. 2 O tym, jak i jak wzmocnić się w uporze bitew o wyczyn umysłowy. 3 O zachowaniu wszystkiego, co robimy w życiu. 4 Obraz poprzednich i legenda o jeżu o różnicy między naszą walką a zwycięstwem w ósmej najbardziej podstawowej myśli namiętnej i innych. Słowo 5 Pierwsza myśl jest żarłoczna. O obżarstwo O ilości jedzenia O czasie jedzenia O różnicy w jedzeniu Cudzołóstwo 2. myśl Trzecia myśl o miłości do pieniędzy Czwarta myśl gniewna Piąta smutna myśl Szósta myśl o przygnębieniu Siódma myśl o próżności Ósma myśl o dumie Ogólnie o wszystkich myślach. 6 O pamięci śmierci i sądzie ostatecznym, jak możemy się o tym dowiedzieć, abyśmy nabyli tę myśl w naszych sercach? 7 O łzach, co jest właściwe dla tych, którzy chcą to uzyskać. 8 Andriej z Kritska Herman z Cariagradu Efraim Novago Teolog Autor tekstów O przechowywaniu jeża do dziś. 9 O odcięcie i prawdziwą nieostrożność, która jest śmiercią dla wszystkich. 10 Ta praca musi zostać wykonana nie wcześniej i przy użyciu podobnych środków. 11 Załącznik 1 Załącznik 2 Załącznik 3 Artykuł wprowadzający M.S. Borowkowa – Majkowa Rozpoczynając druk „Tradycji ucznia o życiu w skete” i „Reguły monastycznej” Nila Sorskiego (Majkowa), wspomnimy o publikacjach, które są już dostępne. 1) Za pierwsze pod względem czasu i zasługi należy uznać wydanie dokonane przez metropolitę Eugeniusza (Amvrosy. Istor.Ros.Ier., t. 5, 1813) z dobrych egzemplarzy XVI–XVII w. Podano rękopisy Sofii-Nowoogrodu (Reguła klasztorna) i Wołogdy (Tradycja), a także kilka komentarzy i krótki zarys życia Nilu. 2) Przedruk poprzedniego wydania: „Reguła życia monastycznego Czcigodnego Nilu Sorskiego, skomponowana około połowy XV w., skopiowana z półustawowego wykazu przechowywanego w Bibliotece Nowogrodzkiej w Sofii. Moskwa, 1820 r. Drukarnia Synodalna”. 3) "Nasz czcigodny i niosący Boga ojciec Nil, asceta Sorskiego i jego Karta życia monastycznego. Przedstawione przez rektora Seminarium Teologicznego w Kostromie, Archimandrytę Justyna. Wydanie 2. Athos Rosyjski klasztor Panteleimon. Moskwa, 1886." – Z artykułem wprowadzającym, biografią i krótkim wskazaniem orędzi, z Tradycją, Regułą monastyczną, Testamentem duchowym i posłowiem przetłumaczonym na język rosyjski słowami Justyna. W załączeniu kazanie Hieroschemamonka Nila (o nim, patrz poniżej). Troparion i Kontakion autorstwa ks. Neila. 4) Również. Wydanie 3. Moskwa, 1892 5) Również. Wydanie 4. Moskwa, 1902 1 6) "Nasz czcigodny ojciec Nil z Sorskiego został poinformowany przez swoich uczniów o jego pobycie w klasztorze. Publikacja Optiny Pustyn. Moskwa. Drukarnia uniwersytecka. 1849" W tym wydaniu znajdziemy: krótką informację historyczną o św. Nilu Sorskim, indeks górny do księgi błogosławionego ojca Nila z Sorskiego, załącznik, spis treści, Tradycję, Regułę monastyczną, testament i posłowie (o śmierci Nilu). 7) Przedruk poprzedniego w języku cerkiewno-słowiańskim. Petersburg. Drukarnia synodalna, 1852 8) Również. Petersburg, 1859 9) Też. Petersburg, 1889 10) „Wielebny Nilus z Sorskiego, założyciel życia skete w Rosji i jego Karta życia skete (przetłumaczona na język rosyjski). Z załącznikiem wszystkich innych jego pism wydobytych z rękopisów. St. Petersburg, 1864”. Treść: O życiu i pismach naszego czcigodnego ojca Abby Nil Sorskago. Karta pobytu w klasztorze. Listy i inne ascetyczne instrukcje św. Nilu Sorskiego. Statut przedstawiono tutaj w formie pytań i odpowiedzi. Publikacja jest interesująca tylko dlatego, że zawiera niepublikowane dotąd przesłania Sorskiego. 11) Również. Moskwa, 1869, z dołączonym wizerunkiem, a na koronie napis: „Wielebny Nil Sorski, cudotwórca”, a na zwoju, który trzyma w dłoni: „Oto uciekłem i osiadłem na pustyni, mając nadzieję, że Bóg mnie uchroni od tchórzostwa i burzy”. 12) Również. Wydanie 2. Kiriłłow, 1902 Wszystkie powyższe publikacje nie mają charakteru naukowego. Koniec pierwszej połowy, a zwłaszcza druga połowa ubiegłego wieku wzbogacona jest literaturą dotyczącą charakterystyki klasztorów, ich przedstawicieli oraz zagadnień społeczno-religijnych XVI wieku. Jakikolwiek fakt czy postać przyjmują badacze w obszarze tych zainteresowań, muszą poświęcić Nilowi ​​przynajmniej kilka słów, podając ogólne informacje na jego temat, a czasem poświęcając całe artykuły, a nawet opracowania. Powstała w ten sposób dość obszerna literatura, do której przeglądu sięgniemy. Przede wszystkim należy zwrócić uwagę na dorobek bibliograficzny Mézièresa. „Literatura rosyjska od XI do XIX wieku. Indeks bibliograficzny. Część 1, 1899.” Aby zrozumieć te ruchy religijne Wschodu, które mogły mieć wpływ na Nil, powinniśmy nazwać te dzieła: F. Uspieński. „Eseje o historii szkolnictwa bizantyjskiego. Petersburg, 1892” Radczenko. „Ruch religijny i literacki w Bułgarii. Kijów, 1898.” Ser. „O historii korekty książek w Bułgarii w XIV w. St.-Petersburg, 1890–1899, t. 1, t. 1: „Czas i życie patriarchy Jewfimiego Terpowskiego”. W dwóch ostatnich autorzy wspominają o Nilu, łącząc go z Grzegorzem z Synaju. Krótkie informacje ogólne znajdujemy w następujących pracach: Sofia Wremnik, część 2. Moskwa, 1821, s.237. – W przypisie do artykułu: „O zawężeniu heretyków nowogrodzkich” czytamy, że w rękopisie Zmartwychwstania, między innymi duchownymi, przypisuje się „starszym Paseję i Nil”. Barsukov N., „Źródła hagiografii rosyjskiej. St.-Petersburg, 1882” – krótka nota bibliograficzna. Stroev, „Indeks chronologiczny materiałów z rosyjskiej historii, literatury i orzecznictwa. St.-Petersburg, 1834”, kilka linijek, w których zauważa, że ​​Neil napisał Kartę, trzy przesłania i wskazuje datę swojej śmierci. Jego „Słownik bibliograficzny 1832” – krótka notatka biograficzna. Słownik historyczny o świętych wysławianych w Kościele rosyjskim i o niektórych ascetach pobożności czczonych lokalnie. – S.-Pb. 1836 - Wspomina się o związku Nilu z klasztorem Kirillo-Belozersky, jego podróży na Athos i założeniu pustelni Sorsk i życia klasztornego w Rosji, o cudzie, według którego Nil pojawia się w sennej wizji Iwanowi Groźnemu i zabrania, wbrew woli Groźnego, wznoszenia kamiennego kościoła zamiast drewnianego, który istniał na pustyni. Słownik historyczny o pisarzach duchownych Kościoła grecko-rosyjskiego przebywających w Rosji. T.2. S.-PB. 1827 – podaje krótką informację o Nilu, jego podróży na Athos i założeniu pustyni. Rosyjscy mnisi na św. Górze Athos, od przełomu X i połowy XIX wieku. (Chrystus. Czw. 1853, część 2). Znajdujemy tu: informację o wizycie Nilu na Górze Athos wraz ze swoim uczniem Innocentym, studiowaniu tam zasad ciszy i samotności oraz krótki opis twórczości Nilu. Niekrasow, „Pochodzenie literatury narodowej na Rusi Północnej. Odessa, 1870”. – Krótka notatka o istnieniu biografii Nilu przed 1538 rokiem i jego zniszczeniu po spustoszeniu ludu kazańskiego. Muravyov, „Rosyjska Tebaida na północy. St.-Petersburg, 1894” poświęca obszerny artykuł; podaje opis pustyni, kościoła i grobowca, zwykłe dane biograficzne, odnotowuje wpływ pisarzy greckich, drukuje testament, sporządza we współczesnym języku Kartę, przesłania i cuda Nilu. On, „Żywoty świętych. St.-Petersburg, 1858” wspomina Kartę, przesłania i cuda Nilu, podając kilka drobnych informacji o nim. Nieznany autor (w Kolekcji Prawnej 1863, kwiecień), publikując listy arcybiskupa Nowogrodu Giennadija do soboru moskiewskiego w 1490 r., pisze, że heretycy wskazywali na takie aspekty współczesnego porządku kościelnego i rządowego, przeciwko któremu zbuntował się Nil. Inny nieznany autor w artykule „Informacje o starożytnych przekładach dzieł św. ojców na język słowiańsko-rosyjski” (Prav. Sob. 1859, t. 1) mówi o znajomości Sorskiego z patrystycznymi dziełami pisarzy bizantyjskich. Makariusz, metropolita moskiewski, „Historia Kościoła rosyjskiego”, tomy. 6–7, wskazuje na Kartę Sorsską i jej stosunek do kwestii własności gruntów klasztornych. Eminencja Philaret w swoich trzech artykułach: 1) „Przegląd rosyjskiej literatury duchowej”, wyd. 3. Petersburg, 1884, 2) „Święci Rosyjscy”, Sankt Petersburg, 1882 i 3) „Historia Kościoła Rosyjskiego”, część 3, zawiera opis Nilu, jego kierunek oraz raporty na temat zasad życia w sketach wprowadzonych przez Nil, jego zasad i przesłaniów. Rozanov, „Spór między Józefitami a starszyzną Biełozerskiego” (Strannik, 1877, nr 2). Wskazano pokrewieństwo Józefa z Wołokołamska z Nilem, wskazano opinię tego ostatniego na temat majątku klasztornego; Poruszane są także inne kwestie (dotyczące heretyków, wdów po księżach), jednak autor skupia swoją główną uwagę na Wasjanie. Ksiądz Nikołajewski, „Kazanie rosyjskie w XV – XVI wieku”. (J.M.N.Pr., 1868, k. 137–138) zauważa m.in., że nauczanie Neila o niestosowności posiadania majątku przez klasztory wywarło silne wrażenie na umysłach jego uczniów, a także, że fragmenty Karty były kopiowane i udostępniane dla zbudowania. Panow, „Herezja judaistów” (Zh.M.N.Pr. 1877, nr 1–3). Znajdujemy tu opis kierunku Nilu, krótkie streszczenie jego życia, jego stosunek do kwestii herezji i własności gruntów klasztornych, wskazanie różnicy poglądów z Józefem z Wołokołamska. Ten sam autor ma cenną uwagę, że Neil jest myślicielem teoretycznym. Golubinsky w „Historia Kościoła Rosyjskiego. Moskwa, t. 2, 1902” sporządza szczegółowy raport na temat udziału Nilu w tych samych dwóch kwestiach oraz na temat walki szkoły zawołskiej z józefitami. Ikonnikow, „Rosyjskie osoby publiczne XVI wieku, Kijów, 1866”. Wskazano na stosunek Sorskiego do kwestii własności ziemi. Autor mimochodem zastanawia się nad Nilem, odnosząc się głównie do swojego ucznia Wasjana. Również „Doświadczenia badań nad kulturowym znaczeniem Bizancjum w historii Rosji. Kijów 1869” zawiera ogólne informacje i prezentację Karty, głównie tej małej (Tradycji), w powiązaniu z nastrojami religijnymi w Rosji. Konoplew, „Święci regionu Wołogdy” (odrębny przedruk z „Czytaj Imp. Historia ogólna i dr Ros. na Uniwersytecie Moskiewskim”, 1895, księga 4), wspomina Nila o jego zaangażowaniu Giennadija, arcybiskupa Nowogrodu, w spotkanie dotyczące powstałej herezji; autor zwraca uwagę na kontemplacyjny nastrój Neila i wpływ jego Statutu na Statut Korneliusza z Komel, podając ogólne informacje o Sorsku i indeks górny do jego Statutu, który przypisuje się Innocentemu. Chruszczow w „O twórczości Iwana Sanina. St.-Petersburg, 1868” dostarcza danych pozwalających określić związek Nilu z majątkiem klasztornym i całej szkoły zawołskiej z herezją. Pawłow w „Szkicu historycznym sekularyzacji ziem kościelnych w Rosji, część 1”, szczegółowo badając kwestię własności gruntów klasztornych, zwraca uwagę na znaczenie Nilu i jego udział w tej kwestii. Żmakin, „Metropolita Daniel i jego dzieła. St.-Petersburg, 1881”, wskazując na zderzenie dwóch przeciwstawnych sobie szkół, Wołokołamska i Zawołżańskiej oraz dokonując obszernego opisu idei Nilu, widzi wpływ ducha wolnego Nowogrodu na jego osobowość. Sołowjow, „Historia Rosji”, t. 5, w związku z kwestią własności gruntów klasztornych, podaje stanowisko Sorskiego w tej kwestii. Pypin, „Historia literatury rosyjskiej”, część 2, rozdział 14, korzysta z druków o Nilu, podaje wiele dokładnych wyciągów z różnych badań i szczegółowo bada działalność i idee Nilu, poświęcając wystarczająco dużo miejsca samej jego osobowości. On także: „Zagadnienia starożytnego pisarstwa rosyjskiego. 1. – Joseph Volotsky i Nil Sorsky” (Biuletyn Europy, 1894 nr 6, s. 712). Artykuł zamieszczony w zmienionej formie w Historii Literatury Rosyjskiej. Wiliński, „List Starszego Artemy”, Odessa, 1906, wskazuje na znajomość i wpływ (Sorski, jako źródło Artemy) na Artemy Nila z Sorskiego, charakteryzuje kierunek Sorskiego i jego stosunek do zagadnień XVI wieku, rysując paralelę między nimi w jego poglądach na „ścieżkę środka”, na temat własności gruntów klasztornych, zwracając uwagę na bliskość światopoglądu Artemy ze szkołą Nil, wzniosłe duchowe zrozumienie religii w obu przypadkach itp.; porównuje Nil z pisarzami bizantyjskimi. Zastanówmy się teraz nad tymi dziełami, które ich autorzy poświęcili wyłącznie Nilowi; Znajdujemy ich ograniczoną liczbę i prawie wszystkie nie są zupełnie inne. Szewrew w „Historii literatury rosyjskiej”, część 4, mówi o Sorskim, poruszając kwestię jego związków z pisarzami bizantyjskimi i przytaczając pewne dane biograficzne, które po rozprawie Archangielskiego nie wnoszą niczego nowego, wyznacza treść Karty i jej kierunki. Również „Wycieczka do klasztoru Kirillo-Belozersky; Część 2, M. 1850” opisuje Ermitaż Nilosor, dodając tutaj ogólne komentarze na ten temat. Dużo tych samych materiałów, co w jego poprzedniej pracy. Kostomarow, „Historia Rosji w biografiach jej głównych postaci”, nr 2, rozdz. 16. Mały, ale szczegółowy opis kierunku Nilu i jego Karty; wskazanie krytycznego elementu pism Nilu i różnicy w podejściu Nilu i Józefa do kwestii herezji i własności gruntów klasztornych. Pravdin, „Wielebny Nil z Sorskiego i zasady jego życia monastycznego” (Chrystus, czwartek 1877, styczeń), dokonuje przeglądu Reguł, rozwodzi się nad przesłaniami i innymi pismami przypisywanymi Nilowi, charakteryzuje jego osobowość i podstawowe poglądy oraz wskazuje na jego związek z hezychastami. P-ov, „Z historii monastycyzmu rosyjskiego w XVI wieku”. (Czytelnik w Ogólne. Miłość. Duch. Oświecenie. M. 1872, 9, 11, 12), poświęca swój artykuł wyłącznie Nilowi, ale cały artykuł podaje jedynie informacje ogólne (wpływ Wschodu, studia świętych ojców, wyciągi z Statutu, charakterystyka i częściowo jego prezentacja, wskazanie przesłaniów i inicjatywy w ustanowieniu życia skete na Rusi, udział w kwestii własności gruntów klasztornych); autor zdradza znajomość niektórych wcześniejszych prac. Grechev, „Starsi zawołża w literackim rozwiązywaniu kontrowersyjnych zagadnień rosyjskiego życia kościelnego i społecznego końca XV i XVI wieku”. (Teologiczny Vestn. 1907). Autor daje ogólny przegląd relacji pomiędzy władzą a monastycyzmem tamtych czasów oraz bada kwestie dotyczące herezji judaistów i własności gruntów klasztornych w powiązaniu ze stosunkiem Nilu do nich. On, „Wielebny Nil z Sorsky i Trans-Wołga Elders” (Teolog. Vestn. 1908), dokonuje przeglądu życia umysłowego i religijnego Rosji w XV – XVI wieku, wskazuje wpływ Athosa na Nil, charakteryzuje idee Nilu i jego Statutu, wyjaśnia strukturę klasztoru, bada kwestie własności gruntów klasztornych i heretyków, mówi o związku Nilu z Artemy i Józef. Dzienniki Rady Akademii Teologicznej w Petersburgu na rok akademicki 1889–1890. St.-Petersburg, 1894. Sprawozdanie kolegi profesora Georgija Lewickiego ze studiów w latach 1889–1890 - Autor zastanawia się, w jaki sposób Sorski korzystał z dzieł św. ojciec, porównuje tekst Nilu z greckimi tekstami pisarzy ascetycznych i wskazuje na wpływ Izaaka Syryjczyka, Grzegorza z Synaju, Bazylego Wielkiego i innych na Sorskiego. Esej kandydata tego samego autora „O naukach moralnych czcigodnego Neila Sorska”. K.V. Pokrowski. „O działalności literackiej Nila Sorskago” (Starożytności. Proceedings of Slav.Komis.Imp.Moskov.Arch.Ob., t. 5. Moskwa, 1911. Protokoły 103 posiedzeń). – Autorka bada problematykę krytyki Neala i w tym samym kierunku przygląda się twórczości Żmakina i Archangielskiego. Archangielski, „Nil Sorsky i Vassian Patrikeev” (red. General. Lyub. Dr. Pis. 25. 1882), który znał wiele z powyższych dzieł i który korzystał z dużej liczby rękopisów. Drukowanie dużej ilości surowca, prof. Archangielski charakteryzuje życie umysłowe i religijne ówczesnej Rusi, zbiera dostępne dane do biografii Sorskiego, szczegółowo omawia jego działalność literacką, zwracając uwagę i analizując źródła idei Nila. Badania prof. Archangielskiego cieszą się dużym zainteresowaniem wszystkich zainteresowanych literaturą rosyjską XV–XVI w. 2 Napisał także szczegółową notatkę o Sorsku w Encyklopsach. Słowiański, wyd. Efron i Brockhaus, tom. 21, tr. 150–152. Kovalevsky, Andrey, „Asceta pustyni Nilo-Sora, Hieroschemamonk Nil”, wyd. Athonite Rosyjski klasztor Panteleimon. Moskwa, 1885.” Artykuł jest interesujący tylko dlatego, że dowiadujemy się z niego o pisaniu nabożeństwa przez Hieroschemamona Nila (poprawione przez archimandrytę Varlaama) i akatyście do św. Neila. Opowiada także o stanie pustyni Nilo-Sora w XIX w. i załączono kazanie Hieroschemamona. Nil w dniu pamięci (7 maja) Nilu Nilu Sorsky’ego, taki sam jak w momencie publikacji Karty 3. Możemy także wskazać na twórczość dziennikarską N. Kalestinowa „Wielkiego Starca”. Esej o życiu św. Nila Sorskago. S.-PB. 1907”, wraz z listą niektórych autorów, którzy zadedykowali swoje artykuły Neilowi. Esej ma charakter narracyjny, jednak oparty na materiałach historycznych. Opublikowano esej z okazji 400. rocznicy śmierci Neila. Przypomnijmy jeszcze: „Czytelnik historyczny” Busłajewa, w którym autor, podając przykłady z starożytnego okresu historii literatury rosyjskiej, umieszcza fragment Karty Sorskiego, cytując go z jednego z rękopisów z XVII w. oraz drukowaną Drabinę z 1647 r., gdzie na fol. 148 t., w słowie „o czystości” dodaje się interpretację Nila Sorsky’ego: „Walka wojny umysłowej zwycięstwa i porażki ojców jest dla nas inna” itd. – Umieszczenie tych fragmentów w obu powyższych księgach może wskazywać: w pierwszej, że Karta zajmuje dobrze znane miejsce w historii literatury starożytnej i nigdy nie znika z oczu osób zajmujących się tą dziedziną; w drugim - za to samo zainteresowanie Kartą, jeśli znajduje się ona wśród dodatków do edycji Drabiny. Do szczególnej grupy należy wyróżnić opublikowane prace (w których pojawia się nazwa Nil) tych autorów, którzy sami przeszli już do historii. Polemiczne dzieła mnicha, księcia Wasjana Patrikejewa (Reguły. Kolekcja 1863 wrzesień - październik), w których Wasjan w debacie z Józefem z Wołokołamska obala jego opinię o błędnej korekcie życia świętych przez Nil. Innokenty (Okhlebinin, uczeń Nilu), „Testament mnicha Innokenty” z odniesieniami do pism Sorskiego. Jej fragmenty opublikowano w „Opisie Słowian i rękopisów rosyjskich”. kolekcja Imp. wyd. B-i” A.F. Bychkowa, s. 97, część 1, S.-PB. 1882 oraz Archangielskiego „Nil Sorsky i Wasjan Patrikeev”. Paisius Velichkovsky, „Życie i pisma mołdawskiego starszego Paisiusa Velichkovsky’ego. Moskwa, 1847”, gdzie mówi o Karcie Sorskiego i proponuje jej utrzymanie w Rumunii 4. Wasilij z Polyanomerluisky, szybszy kolega Paisiusa, który, jak przypuszczamy, napisał indeks górny Reguł Sorskiego, przypisywanych Innocentemu 5. Dane do biografii Nila opublikowano: we wspomnianym już dziele Archangielskiego „Nil z Sorskiego i Wasiana Patrikeeva”, s. 1 i nast. Gorsky, „Relacje mnichów z klasztorów Kirillo-Belozersky i Joseph-Volokolamsk w XVI wieku. „List o kobietach nielubianych” (Dodatek do Dzieł Ojców Świętych, 10, 1851), „List” opatrzony jest komentarzami wydawcy, którzy przekazują w nim bardzo ciekawe i ważne informacje. N. K. Nikolsky. „Opis dzielnic klasztoru Kir. – Bel., sporządzony pod koniec XV w. S.-PB. 1898” (Ed.I.O.L.Dr.2. nr 113), znajduje się wzmianka o pochodzeniu Neila z rodu Majków; Tę wiadomość potwierdza list o niechętnych. Część informacji z biografii Neila znajduje się w rękopisie Muzeum Szczukina nr 212, XVII w., który drukujemy poniżej. „The Great Elder Nil of Sorsky” (Russian Philological Vestn., t. 64, 1910, s. 5), gdzie na podstawie materiałów rękopiśmiennych wskazano: „głowa życia skete w wielkiej Rosji” 6). Wśród surowca znajduje się znaczna liczba rękopisów, w większości późnych, zawierających biografię (o charakterze ogólnym), troparion, akatyst, epilog itp. tworów związanych z osobowością Nilu. Interesujące są 2 identyczne wydania rękopisów ze zbiorów hrabiego Uvarowa nr 97–19 w. i Tytowa nr 1526 (3729) - XVIII wiek, gdzie czytamy: „Czcigodny i niosący Boga ojciec Neil urodził się na wyspie Cypr, po złożeniu ślubów zakonnych na świętej Górze Athos i osiedleniu się w Rosji i w rejonie jeziora Bela ze swojego klasztoru Ermitaż Sorsk, który stworzył, zmarł w klasztorze, odchodząc do swego kochającego Chrystusa latem 7016 r., miesiąca 7 maja, zgodnie z Paschą trzeciego tygodnia Świętych Niewiast Niosących Mirrę”. To wskazanie pochodzenia Nilu od Greków przedstawiamy jako ciekawą wersję, znalezioną jednak w późniejszych wykazach i bez poważnych podstaw. Z dzieł Nilu, które nie są zawarte w jego Kartach i Listach, wskazujemy: 1) Modlitwę ułożoną przez ks. Nila Sorskiego” – wydrukowaną przez N.K. Nikolskiego w „Materiałach do historii starożytnego rosyjskiego pisma duchowego” nr 1–23, St.-Petersburg. 1907. Wcześniej opublikowane przez niego w Departamencie Izwiestii. Język i słowa rosyjskie. Im. Ak. N. 1897, t. 2, księga 1. W przypisach znajdują się odniesienia bibliograficzne do pism Nilu. 2) Nowe przesłanie i 3) nowe wspomnienie o Nilu (zobacz nasz artykuł: „O działalności literackiej Nilu Sorskago”. Pamięć. Nazwany. Generał. Miłość. Starożytne. Listy. 177. St.-Petersburg. 1911). Rozpoczynając przeglądanie materiału rękopiśmiennego, warto zwrócić uwagę na niezwykłą liczbę spisów, z których po bezpośrednim zbadaniu ponad 100 w 15 bibliotekach w Petersburgu i Moskwie podajemy ich zestawienie według miejsca i czasu powstania, włączając tutaj te spisy, które znamy z drukowanych opisów. Zacznijmy od instrukcji z Moskwy. Skróty: U. – Reguły i Tradycja Klasztorna. P. - Wiadomości. S. – Fragmenty dzieł i modlitwy Nilu. nr 188 (1576), XVI w., fol. 9 tom – U., l.93 – P. nr 189 (1613), XVII w., l.2 – U., l.72 – P. nr 771 (1875), XVI w., l. 148 – s. nr 798 (1908), XVII w., l. 197 – s. nr 799 (1927), XVII w., l.15 – U., l.179 – S. Moskiewska Akademia Teologiczna 8. Rękopisy Biblioteki Podstawowej: nr 26 (63), XVI–XVII w., l.209 – s. nr 36 (185), XVII w., l.159 i l.327 – U., l.338 t. – P. Rękopis metropolity Filareta. M.Dukh.Acad. Rękopisy klasztoru Wołokołamsk 9: nr 136 (491), XVI w., k. 34 t. – P. nr 137 (492), XVI–XVII w., l.196 – U., l.228 – P. nr 139 (497), XVI w., l.3 – U.P. nr 165 (534), XVI w., l.326 – s. nr 180 (562), XVI w., l.391 – U. nr 184 (571), XV–XVI w., l. 132 – USA nr 189 (577), XVI w., l.1 – s. Synod moskiewski. Biblioteka 10: nr 185 (355), XVI w., l.17 – U., l.135 – P. nr 186 (532), XVII w., l.2 – U., l.51 – P. nr 563 16–17 w., l. 313 – U 11. Spotkanie Simonowa 12: nr 53, 1832, l. 115 obj. – S. nr 56, 1841 – 48, l. 112 obj. i l.283 tom. – S. nr 409, XVII–XVIII w., l. 217 – s. Ze zbiorów Undolsky'ego 14: nr 143, XVI–XVII w., l.1 – U., l.128 – P. nr 573, XVI–XVII w., l.61 – U., l.191 – P. Z kolekcji Piskarewa 15: nr 237 (96), XVI w., l.2 – U., l.165 t. – P. nr 238 (473) (274), XVII w., l.1 – U., l.178 – P. nr 239 (97), XIX w., l.2 – U. nr 1846 (754) (718), XVII w., l.707 – U., l.602 – P.S. nr 1913 (158), XVII–XVIII w., l. 10 – U. nr 1958 (607) (464), XVIII w., l.54 – U., l.434 – P. Podstawowe rękopisy biblioteczne 18: nr 471/939, XVII w., l. 122 – U. nr 550/1044, XVI w., l.74 – U. nr 937/1503, XVII w., l.1 – U., S. nr 13, XVII w., k. 111 t. - W GÓRĘ. Biblioteka Diecezjalna 19: nr 351/485, XVII w., l.5 – U. Nr 380/569, S. (oba Wołokołamsk). Klasztor Nikolsky Edinoverchesky. nr 342, XVIII w., k. 79 t. – S. nr 349, nowy pis., l.90 – P. Rękopis prywatny, XVII w., 21, U.P.S. nr 212, XVII w., k. 135 t., – U. P. nr 217 (8.1.3), XIX w. – U. 23 nr 215 (67), XVIII w., l.295 – U. nr 241 (82), XVIII w., l.236 – U. nr 263 (75), XVIII w., l.1 – U. nr 264 (74), 1755, l.1 – U. nr 265 (76), XVIII w., l.7 – U. nr 266 (dodatkowe 6), XVIII w., l.1 – U. nr 268 (95), XVIII w., l.172 – S. nr 269 (98), XVIII w., l.319 – S. nr 274 (71), XVIII w., l.285 – U. nr 281 (78), XVIII w., l. 133 – U. 24. nr 186 (362), XVII w., l. 140 – U. 25 Rękopisy Sołowieckiego w Kazańskiej Akademii Teologicznej 26: nr 224 (909), XVIII w., k. 78 t., – S. nr 243 (5), XVII w., l.328 – U. nr 297 (597), XVI–XVII w., l.1 – U. nr 298 (598), XVII w., l. 422 – U. nr 299 (599), Pismo nowe, l.1 – U. nr 300 (45 Anz.), XVII w., l.1 – U. nr 406 (471), XVII w., k. 69 t. - U. nr 526 (Anz. 10), XVII w., l. 406 – U. nr 787 (1122), XVII w., l.343 – S. nr 882 (559) XVII w., k. 317 – S. Seminarium Archangielskie 27: nr 102 (152), XVII w.; l.1 – U., S. Klasztor Kirillov-Novoezersky 28: nr 38 (64–6), XVII w., l.1 – U., P.; nr 39 (64), XVII w., l.1 – U. Klasztor Sołowiecki 30: Klasztor Spaso-Jarosław 31: Biblioteka klasztoru Antoniego z Siya 32: Zbiory Archiwum Borysowa mieszkańca Wołogdy, (nr 5), XVII w., l.169 – U. nr 214 (1869), XVI w. – s. 33 Rękopisy S.-PB. Akademia Teologiczna. Klasztor Kirillo-Belozersky, jeszcze nieopisany: Nr 25/1102. XV–XVI w., l.3 – U., P. Nr 29/286. XVI w., l.469 – S. Nr 74/1151. 16–17 w., l.1 – U., l. 112 – P., S. Nr 95/1172. XVI wiek, l.268 t. – U., l. 392 – s. Nr 102/227. XVI wiek, l. 1 – U. l. 125 obr. – P. Nr 108/1185. XVII w., l.294 – S. Nr 109/234. XVI – XVII w., l. 102 – U., l. 151 – s. Nr 115/1192. XVII w., l, 33 wyd. – P.l. 151 – U. Nr 128/253. XVII wiek, l. 1 – U., l. 64 – s. nr 51. XVII w., l. 6 – U., P., 34. nr 1356. XVI w., l. 1047 – S. nr 1418. XVII w., l. 192 obr. – S. nr 1444. XVI w., l. 67 obr. – U., l. 250 – s. nr 1460. XVI w., l. 342 – U., l. 315 – s. nr 1466. XVII w., l. 348 – P., l. 396. nr 1471. XVI w., l. 200 – s. nr 1474. XVI w., l. 284 – s. nr 1476. XVIII w., l. 112 – U. nr 1489. XVI w., l. 294 – U., l. 211 – P., l. 385 – S. nr 1519. XVI–XVII w., l. 1519. 189 i l. 205 – U. Rękopisy Zofii, nieopisane: nr 1157. XVI–XVII w., l. 6 – U., l. 101 – s. nr 1158. XVII w., l. 1 – U., l. 62 obr. – P. nr 1150. XVIII w., l. 1150. 1 – U., l. 73 obr. – P. Cesarskie Towarzystwo Literatury Starożytnej: nr 9, cz. 2, XVIII w., l. 114 – s. 36 nr 63, XVI–XVII w., fol. 20 – U., l. 103 obr. – s. 37 nr 52 (2039) XVIII w., l. 27 – U. 38 Cesarska Biblioteka Publiczna zawiera kilka zbiorów rękopisów. O.I. nr 95, XVIII w. l. 2 – U. 39 O.I. nr 274. 18., l. 13 – P.S. Pytanie 17. Nr 25. XVII–XVIII w., l. 90 – S. Q. 17. nr 37. XVII–XVIII w., l.1 t. – S. O.I. nr 303. XVII w., l. 137 i in. 189 – U. (ze zbiorów Bogdanowa) 40 O.I. nr 354 (35), l. 1 i l. 50 – U., l. 41 – P. (ze zbiorów Bogdanowa). O.I. nr 391. XVIII w., l. 36 obr. – S. (ze zbiorów Bogdanowa). P.I. nr 1006. XVI–XVII w., l. 132 – U. (ze zbiorów Bogdanowa). Q. 17, nr 50. XVI w., l. 58 i l. 63 – P. (ze zbioru Tołstoja, nr 341) 41 Q. 17, nr 67. XVII w., l. 23 – P. (Tołstoj, nr 195) P.I. nr 214. XVI w., l. 94 – S. (Tołstoj, nr 12). nr 110 (2805), XVIII w., l. 318 obr. – s. 42 nr 553 (204), XVII w., l. 223 – U. 43 nr 657 (181), XVIII w., l. 1 – U. 44 nr 1490 (579), XVII w., 128 – s. 45 nr 1612 (3606), XVIII w., l. 9 – U. 46 nr 1151. XVII w., l. 1 – U., l. 66 – s. nr 1613. XVII w., l. 139 – U. Archiwum Świętego Synodu 48: nr 1324. XVII–XVIII w., l. 135 obr. - U. nr 1334. XVIII w., l. 131 obr. – S. nr 3792. XVIII w. l. 2 tom - U. Biblioteka Cesarskiej Akademii Nauk: nr 15. 1. 27 – 1823, l. 3 – U. 49 nr 17. 9. 6. XVIII w., l. 1 – U. nr 17. 12.27; XVIII wiek l. 230 – U. Nr 21.10.24. (północ 726); XIX w. l. 266 – U., l. 324 obr. – P. nr 32. 16.10; 1780 – 1790 l., 80 t. – s. 50 nr 33. 4,9; XVII – XVIII w. l. 256 i 260 – U, l.245 – S. nr 33. 14. 14 – 1794, l. 1 – U. 51 nr 33. 14.30; XVII wiek, l. 57 – U. Pozostałe numery pobierane są z katalogu kartkowego. Rękopisy Akademii Rumuńskiej (Academia Romana) w Bucuresti 52. nr 70. Nila Sorskago „Karta o życiu monastycznym”, XVII w. Po 20 rozdziałach następuje „Tradycja dla ucznia”. Rękopisy klasztoru Nyamets (Biblioteka Rękopisów Paisiusa i jego uczniów). nr 150 (276). Nila Sorskago. Tradycja do uczniów, XVIII w. nr 151 (277). Nila Sorskago. Tradycja do uczniów, XVIII w. Nr 152 (280). Nila Sorskago. Tradycja do uczniów, XVIII w. Nr 153 (282). Nila Sorskago. Tradycja do uczniów, XVIII w. Nr 154 (281). Nila Sorskago. Tradycja do uczniów, XVIII w. Nr 155 (283). Nila Sorskago. Tradycja do uczniów, XVIII w. Nr 199 (265). Kolekcja, XVIII w., - słowa Neila Sorskago. Nr 202 (278). Kolekcja, połowa XVIII w., Nila Sorskago - Tradycja uczniom. Nr 203 (279). Kolekcja, XVIII w. Nila Sorskago - Tradycja dla uczniów. Nr 261 (213). Filotea z Synaju - „Glavizny”, XVIII wiek. W załączeniu fragmenty „Testamentów” Neila Sorskago. Rękopisy Iasi Seminarium Teologicznego Veniamina Kostaki (Sokolska). Zbiór, koniec XVIII w., - Nila Sorskago, O pamięci śmiertelników i Sądzie Ostatecznym. Tak więc liczba wszystkich rękopisów zawierających dzieła Nilu sięga prawie 200, z czego najwięcej egzemplarzy przypada na wiek XVII i XVIII, najmniejsza (2) na wiek XV–XVI. Znaczna liczba rękopisów znajduje się w 15 bibliotekach w Petersburgu i Moskwie; a reszta, jak widzimy, znajduje się w Kijowie, Kazaniu, Seminarium Archangielskim i 5 w klasztorach 53. Poza Rosją - w Rumunii, gdzie kiedyś interesował się nimi Paisiy (Velichkovsky). 54 Wszystkie listy Kart mają to samo sformułowanie; Zatem różnica może dotyczyć jedynie mniej lub bardziej poprawnego rękopisu, a zatem mniej lub bardziej lepszego odczytania. Jako tekst główny wzięliśmy zbiory Biblioteki klasztoru Kirillo-Belozersky, nr 25/1102, półznakiem w różnych pismach, 15–16 wieków, 452 s., w 4. Z uwagi na brak opisu tego rękopisu, podajemy wykaz jego artykułów. 1) W księgach 1–2 zamieszczono spis treści księgozbioru powstałego na początku XIX w. 2) L. 3. O rezydencji świętych ojca. Oto legenda starszego Nilu Pustelnika o jego uczniach i każdemu się ona przyda. 3) L. 11. Przedmowa z pism świętych ojców na temat czynności umysłowych, że jest to konieczne i jak należy do tego dążyć. Ten sam starzec Nile. Początek Było wiele modlitw świętych o pracę serca... 4) L. 90 obw. Wiadomość od tego samego wielkiego starszego Nilu Pustelnika do jego brata z pytaniem o jego przemyślenia. 1. Rozpocznij. Wzbudziłeś godne pochwały pragnienie, ukochany. 5) L. 97. To samo przesłanie dla innych na temat korzyści. 2. Zaczynając od ust do ust, mówisz mi o swojej świętości, najczcigodniejszy ojcze. 6) L.103. Wiadomość od tego samego wielkiego starszego do jego brata, prosząc, aby napisał do niego, aby pomóc jego duszy. 3. Rozpoczynając Pismo Święte, które do mnie napisałeś, poproś, abym Ci je jak najszybciej napisał. Na końcu tej wiadomości napisano cynobrem: „Koniec wiadomości”. 7) L. 107. Nasz Ojciec Święty Anastazja z Góry Synaj. Pytanie. Początek Tam, gdzie ludzka dusza często wypowiada w swoim wnętrzu pewne myśli. 8) L. 114. Modlitwa św. Grzegorza, papieża Rzymu. Początek O wybawieniu od rozpusty i o zagładzie ciała. Poniżej znajdują się modlitwy o wybawienie od rozpusty Barsanufiusza Wielkiego, Nilu Synajskiego, Izaaka Syryjczyka; wśród nich jest modlitwa „inna”: „Modlitwa, gdy pojawia się myśl marnotrawna” (l. 115), po której jest powiedziane: „Dodaj do tego także modlitwy tej: O Boże, modlitwy za Czcigodnego Mojżesza Ugrina i męczennika Thomaidę, oczyszczonego za ofiary, uwolnij mnie od wojny marnotrawnego, jako miłośnika ludzkości”. 9) L. 116. Kiedykolwiek myśl w modlitwie myślnej jest pomieszana, odmawiaj tę modlitwę. Zaczynając, Panie, nie nagradzaj mnie swoim straszliwym wyrokiem za moje czyny. 10) L. 116 wyd. Notatka cynobrowa: „Dla Afulis stworzono wyspę, na którą wypędzono Adama i pochowano Anioła, i na tej samej wyspie zbudowano arkę”. 11) L. 116 t. Pierwszego dnia października oddawane jest słowo uwielbienia Świętej Opieki Najczystszej Bogarodzicy i Maryi Zawsze Dziewicy. Początek Najsłodszy wiosną i w gwiazdach jest słońce. 12) L. 132 t. Że istnieje obraz życia monastycznego i że wychowanie jest prawdziwe. Grigorij Snnait. Początek Tonsury włosów oznacza usunięcie wszelkich myśli i smutków życia. 13) L. 133 t. O wizerunku szaty monastycznej. Początek Oczernianie stroju monastycznego przybiera różne formy. 14) L. 134. Jak wypada, aby osoba niema przyjmowała jałmużnę. Początek to sama szara i trująca miłość. 15) L. 134 t. Grzegorz Sinait. Początek Po pierwsze, musisz jeść bez mówienia, co jest podstawą posiadania pięciu cnót. 16) L. 136. Interpretacja św. Izydora Pilusiota na temat dni zmartwychwstania Chrystusa. Początek O godzinie szóstej ukrzyżowana zostaje pięta naszego Pana Jezusa Chrystusa. 17) L. 136 t. Interpretacja wersetu: Panie Jezu Chryste, Boże nasz, zmiłuj się nad nami. Amen. Początek Każde słowo wypowiedzianego wersetu wypełnia się jako przykazanie Boskiego Mędrca. 18) L. 142. Interpretacja świętego obrazu wiary, czyli: Wierzę w jednego Boga. Początek Ten święty obraz jest znakiem dla wierzącego. 19) L. 144 t. Interpretacja modlitwy Chryzostoma: Ojcze nasz, naucz Pana Jezusa Chrystusa swoich uczniów i naucz nas modlić się i mówić. Zacznijmy od Ojcze nasz, który jesteś w niebie, aby nauczyć nas modlić się. 20). Początek Teodora jest darem Bożym. 21) L. 158. Pytanie. Dlaczego piszą u podnóżka krzyża Chrystusa, że ​​podniesie się kraina prawej ręki i upadnie kraina szyi. Poniżej znajdują się kolejne 2 pytania wraz z odpowiedziami. 22). 23) L. 162. W godzinie jakiegoś nieszczęścia, które cię spotka, całym sercem módl się do Boga, odmawiając tę ​​modlitwę ze łzami. Naczelny Mistrzu, Miłośniku Ludzkości, zmiłuj się nade mną ze względu na Twoją dobroć. 24) L. 162. Dobrze jest bowiem pisać księgi święte. Artykuł składający się z kilku linijek: O Innocenty, jeśli będziesz starał się pilnie i pilnie studiować Pismo Święte, odniesiesz trzy korzyści: pierwszą będzie jedzenie ze swojej pracy, drugą przepędzenie bezczynnego demona, trzecią możliwość rozmowy z Bogiem. 25) L. 162 wyd. I oto pierwszy człowiek wymienił dziesięć rodów królów i oto w innym języku, którego nie ma w naszych księgach, ale tylko w dziwnych językach naszego języka. Początek Alor, Adam, Lapros, Sif. 26) L. 163 t. Św. Hilarion Wielki o odrzuceniu świata. Początek Otwórzmy księgi i przeczytajmy żywoty świętych ojców. 27) L. 167 t. Ten sam święty Hilarion naucza o odrzuceniu świata. Początek Starajmy się, bracia, przede wszystkim pracować bez słowa Bożego. 28) L. 171. Pokrzepiające rozmowy naszego wielebnego ojca Zosimy na temat wściekłości, skopiowane przez jego ucznia Calistusa na temat pokory. Początek Opowiadał nam uczeń księdza Zosimy. 29) L. 204. Z Reguł świętych Apostoł o księgach, które należy szanować i na które zwracać uwagę, a których nie należy szanować, ani czcić. Początek Nie warto śpiewać w kościele psalmów skomponowanych przez świat. 30) L. 207 t. Tradycją jest przywilej przebywania mnicha na obrzeżach, recytacja życia pustelniczego, zasada trzeźwości celi i codzienna prośba, którą otrzymaliśmy od naszych ojców. Początek. Warto o tym wiedzieć, jak otrzymujemy od świętych ojców. 31) L. 274 t. Karta o zgodzie soborowej. Początek Poranne nabożeństwo wypełnione było śpiewem apostołów i świętych ojców. 32) L. 275. Święty Nil (Sinaite) [o] moich myślach. Początek Prawda, dziecko, jest jak myśl. 33) L. 283 t. Św. Anastazjusz z Synaju o istniejącym jeżu na obraz i podobieństwo. Początek Przyjdźmy do rzeczywistości, że człowiek został stworzony na obraz i podobieństwo Boże. 34) L. 284 t. Testament mnicha Innocentego. Początek Ten testament napisał biedny mnich Innocenty. 35) L. 287. Z Boskich zasad i tradycji świętych Soboru Nicejskiego. Początek Sobór ten mówi w kanonie 20: 36) L. 288. Od poszczących Wielkiego Bazylego. Początek Trzeba jeść nie tylko z zamiarem nalegania. 37) L. 289. Wyciągi z Chryzostoma, Teodora Studyty, Marcjana, Starostwa, Atanazego Wielkiego, Izaaka Syryjczyka. 38) L. 295. Rozdział 21 z Nikona: mnichowi nie wypada spowiadać się światowemu kapłanowi. Początek Dla mnicha nie jest możliwe oczyszczenie się z rąk świeckiego księdza. Poniżej znajdują się fragmenty rozdziałów 4 i 5 publikacji Nikon. 39) L. 295 t. Rozmowa Jana Chryzostoma na temat Ewangelii Mateusza, na temat tekstu: „Szukajcie najpierw królestwa niebieskiego i jego sprawiedliwości, a to wszystko będzie wam dodane”. 40) L. 297. Codzienna spowiedź u mnicha. Na początku wyznaję Bogu Królowi Niebieskiemu i Jego Najczystszej Matce oraz świętym mocom niebieskim i wszystkim Jego świętym wszystkie moje grzechy i wszystkie moje złe uczynki. 41) L. 300. Obszerny artykuł bez tytułu, którego tematem są instrukcje dla mnichów, poparty fragmentami ze Starostwa i ojców Kościoła: Efraima Syryjczyka, Bazylego Wielkiego, Izaaka, Hezychiusza, Jana z Cylicji, Chryzostoma, Symeona Nowago, Synaita, Daniela, Piotra z Damaszku, Grzegorza Teologa itp. 42) L. 358 t. Wskazane jest, aby jeść i radować się darem Bożym oraz pościć ze słabości w związku ze swoimi grzechami, jak święci naszego ojca Jana, arcybiskupa Konstantyna z miasta Chryzostoma, nauczając, które są korzystne dla duszy. Czas umyć duszę i otrząsnąć się ze wszystkiego. 43) L. 364. Jak nasz święty ojciec Seliwester, papież Rzymu, z jego słów na temat pytań i odpowiedzi. Pytanie początkowe 65. Co oddziela firmament między wodami a wodami nieba i morza? 44) L. 380 obr. Z życia Czcigodnego Kharitona. Początek Należy czytać pisma święte poprzez księgi. 45) L. 382. Jego Świątobliwość Patriarcha Konstantyn z miasta kurczaków Filoteusz przekazał swojemu uczniowi. Początek To haniebne, bo tak naprawdę, jeśli chodzi o dobroć, należy ofiarować prawodawcy słabość. 46) L. 385. Chryzostom. Początek Ponieważ nie śpię na jedzeniu ani posiłkach pod łóżkiem, ale wypada przyjąć modlitwy i boskie czytanie. 47) L. 388. Z przykazań apostolskich. Początek Ważne jest, aby biskup wiedział, jakie owoce należy przyjmować, a jakie nie. 48) L. 393. Z przykazań apostolskich. Początek Nie, ale zaprawdę błogosławiony jest ten, kto potrafi sobie pomóc. 49) L. 393 t. Z przykazania apostolskiego. Początek Tak, dzieją się trzecie. Następnie: wyciągi z proroka Ezechiela, Chrousostoma, Dionizjusza Areopagity. 50) L. 394 t. Ze statutu apostolskiego. Początek Unikaj wszystkich książek Stransky'ego. 51) L.395. Wielki Wasilij. Początek Nie jest właściwe zanurzanie się w naukach, jeśli masz do tego zwyczaj. 52) L. 396. Miesiąc 28 lutego. Święty Hieromęczennik Proteriusz, Arcybiskup Aleksandra. Wiersz. Proteria trzciną została przebita laską piszącą dla uroku, w 28 roku została szybko zabita, Proteria trzciną. Rozpoczął się ten błogosławiony prezbiter Kościoła Aleksandra. 53) L. 397 t. Artykuł bez tytułu dotyczy modlitwy i pokory. Początek Jeśli uczynisz drogę do pokuty wygodniejszą, możesz zapomnieć o grzechach, bo o to właśnie chodzi, czyż nie jest to częsta i wytrwała modlitwa. 54) L. 402 t. Artykuł bez tytułu. Początek Nie ma to jak postępować według krętych praktyk, źle jest mówić, studiować astrologię i wierzyć w rzucanie (ciekawe są tu wyrażenia: „rzucający krowy”, „miotający rodzący”, „ciężki frajer”). 55) L. 403 t. Księgi Józefa Żyda, jego czwarte słowo [o] ustanowieniu niegodziwego świętego. Początek Następnie następuje mianowanie samych biskupów Judei. 56) L. 405. Odmawiaj ten psalm tyle, ile chcesz. Początek Niech Bóg zmartwychwstanie. 57) L. 408. Wybór słów wybranych przez Jana Chryzostoma, w skrócie 40. Słowo 1 o Adamie. Na początku Bóg Adam stworzył ziemię z dwóch. 58) L. 419 t. Dwie uwagi: a) o cenie 30 srebrników ib) o tygodniu (forma życia ludzkiego). 59) L. 420. Fragment jakiegoś słowa, jego pierwsze słowa: „który nosi lekkie ubranie i rozmawia z nim”; ostatni: „tym, który umie czynić dobro, a nie twojemu” (artykuł nie został ukończony i pozostały 2 puste kartki). 60). 61) L. 438. Dekret dotyczący wcześniej napisanych chwalebnych i kiedy są chwalebne, a kiedy nie. 62) L. 439. Omijanie godziny. Początek Gówno jest przychodzić do Filipovo o 17:00 lub przez trzy kwadranse w nocy. 63) L. 441. Klucz do granic ABC Wielkanocy na 500 lat. Na polu cynobru: Leta 7001, czyli 1492–1493 Przyjmując ten rękopis do druku tekstu głównego, kierowaliśmy się następującymi względami: 1) jeden z wcześniejszych wykazów; 2) całkowicie sprawny, dający dobry odczyt; 3) zawiera zarówno Kartę Sorskiego, co jest dość rzadkie; 4) rękopis należał do klasztoru Kirillo-Belozersky, który, jak wiadomo, znajduje się niedaleko pustyni Nilo-Sora i w którym Nil był tonsurowany: „Otrzymam obraz klasztorny w wielkiej Ławrze cudotwórcy Cyryla Biełozerskiego” (rękopis Muzeum Szczukina, nr 212 - XVII w.). Aby lepiej odczytać te fragmenty rękopisu, które wydawały nam się wątpliwe, przyjęliśmy jako warianty następujące cztery rękopisy. 1) Volokolamsk (Moskwa. Dukh.Akad.) nr 137 (492), 16–17 wieków, w naszym kraju jest oznaczony literą V. 55 2) Ławra Trójcy Sergiusza nr 188, XVI w., oznaczona literą L. 56 3) Moskwa. Biblia synodalna (patriarchalna). nr 563, XVI–XVII w., oznaczona literą S. 57 4) Uwarowska nr 237 (96), XVI w., oznaczona literą U. 58 Wszystkie cztery to wcześniejsze i przydatne listy. Publikując zabytek jedynie od strony literackiej i nie dążąc do poznania języka w tym dziele, wszędzie podaliśmy pisownię samego rękopisu, a w trudnych przypadkach, wychodząc z faktu, że rękopisy te pochodzą z XVI wieku, ujawniliśmy tytuł według pisowni współczesnej. W podanych wersjach zachowana została pisownia pierwszego z wskazanych rękopisów. Pierwsza linia jest zarezerwowana dla opcji; dla przypisów do tekstu głównego – drugi. Jeśli chodzi o literacką stronę pomnika, trzeba wskazać: 1) O podziale na Małe (Tradycja) i Duże (Karta Klasztorna w 11 rozdziałach) z przedmową Karty Sorskiego. Wskazanie to uczyniliśmy już w naszym artykule „Wielki Starszy Nil Pustelnik z Sorskiego” 59. Obydwa statuty występują niezależnie od siebie, mają zupełnie niezależny charakter, a ponadto w jednym z rękopisów (Moskwa. Sin. B. 563, XVI w., l. 321) Mała Karta kończy się dopiskiem, co pozwala uznać ją za dzieło całe i kompletne. To samo wskazanie podziału statutów znajdujemy w „Nilu z Sorskiego i Wasiana Patrikejewa” Archangielskiego, s. 53. W większości rękopisów znajdujemy Regułę monastyczną (Wielką) i z reguły zaczyna się ona od słów: „Powodem tych pism jest to, aby to utrzymać”. (Patrz strona 15 tekstu). Ogólnie rzecz biorąc, w wielu listach Karty znajdują się przeważnie oddzielnie od siebie, a obie, podobnie jak listy, modlitwa i testament, nie są obowiązkowe dla każdej listy, ale różnią się pod wieloma względami. 2) Dla pełniejszego wydania dokonujemy wkładki z rękopisu Ławry Trójcy Sergiusza nr 188 (tego samego, z którego podsumowano warianty). Wkładka ta zawiera w swej treści wolę Nilu, która jest bardziej powszechna, a nie spotkaliśmy jej w innych rękopisach w takim wydaniu. 60 W naszym dodatku, 1) jak wskazano poniżej, podajemy pewne uzupełnienia do tekstu, 2) drukujemy na s. 15–28 załączniki do artykułu: - „Pamięć o twojej duszy, która chce zostać zbawiona z pism świętych ojców o pracy umysłowej oraz o pamięci śmierci i Sądzie Ostatecznym, że jest to do tego konieczne i jak należy do tego dążyć” - znaleziona przez nas w ręce Kirillo-Belozersky'ego nr 1. 95/1172, jak zakładamy, oryginalne wydanie Wielkiej Karty. Rękopis spisano półliterą i kursywą różnymi pismami z XVI wieku na 456 ośmiokątnych kartkach. Artykuł nie ma nazwiska autora, jednak jego treść przykuwa uwagę i już od pierwszych zdań wymusza porównanie z zakonnym statutem (Wielkim) Nilu: 1) a) Strony 17–18 w tym artykule słowami: „Mówią święci ojcowie”, kończącymi się słowem „mowa”, całkowicie pokrywają się tekstowo ze stronami 62–63 monastycznej Reguły Nilu (rozdział 7). b) Strony 18–20 (kontynuacja poprzedniej) ze słowami: „Przemawiajcie o tym od świętych ojców”, zakończone słowami: „pouczajcie we wszelkim prawdziwym rozumie”, są identyczne ze stronami 11–14 z przedmowy Reguł zakonnych, z tą tylko różnicą, że w powyższym artykule nie ma kilku linijek znajdujących się na stronie 12 przedmowy Reguł. c) strony 21–27 ze słowami: „Przystoi nam wszystkim stanąć przed sądem Chrystusowym” – znajdujemy to ponownie w rozdziale 7, zob. s. 63–71 do końca tego rozdziału. Różnica polega na tym, że w tym tekście apel do duszy (na stronie 26) znajduje się w kilku linijkach, których nie widać na liście głównej. Co więcej, tam, gdzie w Karcie spotykamy się z „braterstwem”, tutaj znajdujemy: „duszę”; w Karcie – liczba mnoga. (np. odpowiadamy, zrzekamy się, my itp.) tutaj – część pojedyncza. (odpowiedź, wyrzeczenie się, twoje itp.). d) Strony 27–28: „Dlatego jestem grzesznikiem” i do ostatnich linijek artykułu „będziemy ich naśladowcami” to nic innego jak zakończenie przedmowy. Patrz strony 14, 15. Zatem s. 17–20 i 21–28 w tej „Pamięci Twojej Duszy” dosłownie pokrywają się z przedmową i rozdziałem 7 Karty. We „Wspomnieniach”, czyli przedmowie i rozdziale 7 jest mowa: 1) o mądrym postępowaniu i 2) o pamięci śmiertelnej, czyli w publikowanym przez nas artykule bierzemy dwie cechy, które są szczególnie charakterystyczne dla Nilu: pierwszą, która rozwinęła się pod wpływem Athosa i ostro wyróżniła go od innych przedstawicieli rosyjskiego monastycyzmu, oraz drugą, która wyznacza ascetyczny kierunek myśli Nilu. Statut monastyczny Sorskiego jest rozwinięciem tych dwóch jego głównych idei. 2) Na stronach 15, 16, 17, 20 i 21 znajdujemy: a) Wzmianka o tych samych ojcach Kościoła, co w Karcie Nilu (Piotr z Damaszku, Izaak, Efraim, Nil z Synaju, prorok Izajasz, prorok Dawid, apostoł Piotr itp.). b) Te same teksty, co w Karcie i w przesłaniach Nilu oraz te same wyrażenia: „Ale rzeź przekracza moje siły, aby ją rozpocząć, gdyż jestem grzesznikiem pełnym zła” (Memories to my soul, s. 15). „A ponieważ jestem grzeszną i nierozsądną osobą i podbijam wszystkimi swoimi namiętnościami, boję się zacząć coś takiego”. (Nauczyciel Nil z Sorskiego, Podstawowe zasady życia klasztoru w Rosji i jego Reguły z załącznikiem i innymi dziełami. St. Petersburg, 1864, Orędzie, s. 169). „Przekracza miarę mojej śmiałości” (s. 16). „Odważyłam się Ci to napisać, nawet ponad miarę” (Wiadomość, s. 162). „Nawet jeśli się odważę, jestem ponad swoje siły” (Wiadomość, s. 170). „Dlatego starałem się to napisać nie od siebie, ani od jakiejś przebiegłości grzesznika, po prostu grzechu, ale z Pisma Świętego” (s. 16). „Który rozumem są grzechy grzesznika…” (Przesłanie, s. 161) „Nie ode mnie... ale z natchnionych pism świętych ojców... nie bez świadectwa Boskich Pism” (Karta, s. 90). „Teraz, dzięki łasce Boga naszego Jezusa Chrystusa i pośpiechu Jego Przeczystej Matki...” (s. 16). „Dzięki wszechdziałaniu Pana Boga, naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa i Najczystszej Matki, w Jego pośpiechu…” (Karta, s. 1) „...czerwień tego świata jest próżna i wkrótce w oddali pojawia się rozkład i wkrótce ginie” (na stronie 17). „Dym to życie, oto para, palec, śpiewał, pojawia się w oddali i wkrótce gaśnie” (Karta, s. 65). „A sam Pan wypowiedział czasownik: Uważajcie, aby wasze serca nie były obciążone obżarstwom i pijaństwem” (s. 20) itp. „…Jest słowo wypowiedziane od Pana: niech wasze serca nie będą obciążone obżarstwom i pijaństwem” (Karta, s. 40) itp. c) Na stronie 15, przy wymienianiu właściwości Boga, znajdują się wyrażenia wspólne z tymi, które można znaleźć w Modlitwie Nilu opublikowanej przez N.K. Nikolski. 3) Apel do duszy (s. 26) zaczerpnięty z artykułu: „Słowo świętych ojców o czułości duszy w 31. tygodniu” 61, co jest wspólne Chryzostomowi, który przechadzał się wśród książkowego ludu XV–XVI w. Wszystkie te dane skłaniają do postawienia pytania: czy to „Pamięć duszy” nie jest dziełem Nilu i w dodatku ma pewien charakter, mianowicie, czy nie jest to „pismo”, które mając dla siebie tak charakterystyczne cechy, jak „inteligentne dzieło” i „pamięć śmiertelna”, stało się później podstawą Reguły monastycznej, która wymagała bardziej szczegółowego opracowania i nadania jej charakteru publicznego, a nie osobistego, jaki nosi „Wspomnienie”. Innymi słowy, czy ten „Pamiętnik” nie był jednym z oryginalnych wydań monastycznej Reguły Wielkiego Starszego Nilu? 3) Drukujemy historię z rękopisu Muzeum Szczukina, niestety nie w całości, ponieważ za sprawą P.I. Odmowa Shchukina wydania go, nie mieliśmy możliwości dokładniej go wykorzystać. Podsumowując, uważamy za swój obowiązek wyrażenie wdzięczności następującym osobom: Ojcu Antoniemu (Trinity Lavra), I.A. Bychkov, A.P. Krotkov, V.V. Majkow, N.K. Nikolsky, S.F. Płatonow, A.A. Pokrovsky, K.M. Popow, N.P. Popow, AI Sobolevsky, hrabina P.S. Uvarova i I.A. Shlapkin. Z wdzięcznością wspominamy zmarłego A.S. Rhodessky i rektor klasztoru św. Mikołaja w Edinoverie, ks. Mina, która również zapewniła pomoc. O rezydencji świętych to legenda o starszym Nilu, pustelniku, jego uczniu, a wszystko to ma zastosowanie 62, 63 Przez wszechmoc Pana 65 Boga 66 naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa i Najczystszego 67 Jego Matki 68 w pośpiechu 69 napisała Pismo Święte 70 pożyteczne dla duszy 71 dla mnie i Pana 72 moich braci, co jest istotą mojego prawa. Tak 73 Nazywam was, a nie uczniów. Albowiem jednego mamy Nauczyciela, Pana Jezusa Chrystusa, syna Bożego, który dał nam Pismo Święte 74, a święci apostołowie i czcigodni ojcowie nauczali i nauczali rodzaj ludzki ku zbawieniu, wszystko to dobrze czyniąc wcześniej i nauczając ich w ten sam sposób. Nie jestem czynicielem żadnego dobra, ale dokładnie Pismo Święte mówi 75 tym, którzy to akceptują i chcą być zbawieni. I powiadam przed Pismem, że obcy 76 są tutaj i są tutaj, i istnieje życie wieczne i życie nieprzejezdne, 77 albo po śmierci, albo w spoczynku, albo w męczeństwie, a Bóg odpłaci każdemu według jego uczynków, dlatego godzi się nam 78 dbać o to życie po śmierci. I dlatego przekazałem Pismo Panu i moim braciom 79 dla mojego zbawienia i dla wszystkich, którzy tego chcą, podnosząc swoje sumienie na lepsze i chroniąc 80 od zaniedbań, złego życia i winy, jak zło i cielesni mędrcy, oraz tradycje przebiegłych i próżnych, jak 82 naszego wspólnego wroga i pochlebstwa oraz tych, którzy przybyli z naszego lenistwa. Na początku jest to jak przedstawianie intencji dotyczących wiary. Wierzę w jednego Boga, w uwielbioną Trójcę Ojca i Syna i Ducha Świętego, jednego w istocie i niepodzielnego. Podobnie wierzę we wcielenie Syna Bożego i 83 w doskonałość Boga i doskonałość człowieka, które wyznaję, 84 i inne wyznanie wiary uwielbionej przyjmuję i wyznaję 85 całą duszą. Podobnie wyznaję, wywyższam i wysławiam moją Panią, najświętszą, najczystszą, obecną Matkę Boga, z wielką wiarą i miłością. I czczę i przyjmuję wszystkich świętych, i wysławiam ich, i jednoczę się z łaską Chrystusa, i całym sercem uciekam się do świętego kościoła katedry apostolskiej 87; i całe nauczanie, które Ojciec Święty Kościoła otrzymał od Pana i od świętych, Apostoła i Świętych Ojców Soboru Ekumenicznego, a także miejscowych i innych świętych, 88, przekaże nam o wierze prawosławnej i praktycznych testamentach 89; Przyjmuję to wszystko i szanuję z wielką wiarą i miłością. Przeklinam fałszywych nauczycieli heretyckich nauk i tradycji oraz tych, którzy są ze mną, i niech wszyscy heretycy będą nam obcy. I ponieważ przychodzi do mnie 90 czcigodnych braci, którzy chcą z nami mieszkać, a ja wielokrotnie zaprzeczałem 91, że jestem grzesznym i nierozsądnym człowiekiem, słabym na duszy i ciele. Ale ci, którzy się ode mnie odwracają, nie okazują mi szacunku, przestają być zimni i dlatego przychodzą do nas ze względu na zawstydzenie. A oto, jeśli jest wolą Bożą, aby do nas przyszli 94, wypada mieć tradycje świętych i przestrzegać przykazań Bożych, tworzyć tradycje świętych ojców, a nie wprowadzać wiedzy 95 i nie doszukiwać się winy za grzechy i mówić: teraz jest słabo żyć według Pisma Świętego i naśladować ojca świętego; ale mimo że jesteśmy słabi, mamy wielką siłę, aby naśladować i naśladować zawsze pamiętnego i błogosławionego Ojca, chociaż nie jesteśmy w stanie dorównać im. Jeśli ktoś nie postępuje w tych sprawach samowolnie, niech ustanie chłód mojej nędzy; Wysyłam 100 takich bezczynnych ludzi, jak przewidywało 102. Nie przychodzę do takich ludzi, którzy chcą rządzić, a ci, którzy przychodzą do mnie, zmuszają mnie do tego. A co będzie, jeśli ci, którzy u nas pozostaną, nie zadbają o to i nie będą słuchać naszych słów, które do nich mówię z Pisma Świętego, bo nie chcę odwdzięczyć się słowem o nich za pobłażanie sobie, a jestem niewinny? Jeśli tak pragną żyć swobodnie i wygodnie, przyjmujemy tych, którzy mówią do nich Słowo Boże, nawet jeśli sami tego nie czynią 106, aby upiekli, a ja, z łaską Chrystusa, za modlitwy 107 tych, którzy z nich skorzystali, zostanę zaszczycona Boskością 108. Drabina do czasownika mówionego: jakby obraz 109 został zwapniony, obok 110 przechodzi tonąca kobieta, opowiadająca o ich zbawieniu 111 112, jakbyś nie ugrzązł w tych samych odchodach, bo 113 służą one zbawieniu i Pan ich wybawi z odchodów 114. I jeszcze raz powiem: nie chcesz być gorzkim sędzią jak ci, którzy uczą słów 115, na próżno obecni są ci, którzy są w tej sprawie leniwi 116; Wypełnij ubóstwo słów większą liczbą czynów. Pakuje 117 w inny sposób, bojąc się, że grzech odwróci wielu, jak powiedział św. Maksym 118: Jest nas wielu, którzy mówią 119, a niewielu to robi. Ale nikt nie powinien przez swoje zaniedbanie ukrywać słowa Bożego, lecz wyznawać swoją słabość i nie ukrywać prawdy Bożej, bo nie przekraczajmy 121 przykazań i słów Bożych 122 inaczej niż w legendzie. I takie są słowa świętych ojców i wielu innych i dlatego, doświadczywszy Pisma Świętego, przekazujemy je tym, którzy przychodzą do nas i żądają ich; tym bardziej my, bo jesteśmy niegodni, ale błogosławieni 124 ojcowie z Boskich Pism, a dla tych, którzy z nami pozostają, niebezpieczne jest zachowanie tego 125. W ten sposób wybieramy i kochamy. Jeśli ktoś z braci 126 z powodu zepsucia lub zaniedbania odejdzie od oddanych mu w jakiejś mierze, wypada się wyspowiadać i 127, jak przystoi, skorygować 128 grzechy 129 . I tak, jeśli w celi zdarzy się grzech lub temu, który wyszedł na zewnątrz, należy to skorygować przez spowiedź. 130. Przy opuszczeniu celi wypada narazić się na duże niebezpieczeństwo, ale jeszcze bardziej zachować je wiernie. Wielu nienawidzi nas, którzy według Boga odcinają naszą wolę, a każdy z nas wymusza swoje własne usprawiedliwienie. Boska Drabina mówi o takich rzeczach: lepiej odjechać, niż odejść i pełnić swoją wolę; odjedź i przez mnóstwo wypędzonych, pokornie postępuj i odetnij swoją drugą wolę. Ow, który pamiętał miłość do ludzkości, zejście 133 do 134, aby stworzyć, podczas wyniku delikatnej klątwy stworzył 135. To właśnie dał nam do jedzenia Ojciec Święty 136, gdyż ze sprawiedliwych trudów naszego rzemiosła i pracy Pan i Jego Przeczysta Matka zapewniają codzienne pożywienie i inne niezbędne potrzeby, jak 137 nasyca się 138: nie czyńcie tego, powiedział apostoł, ale nie jedzcie. Na nich chcemy budować nasz pobyt i nasze potrzeby. Właściwe jest wykonywanie wszelkich czynności pod osłoną. Jeśli z potrzeby i w sposób jasny małżonek prowadzi woły orati, a inna osoba chora z powodu swojej pracy w życiu codziennym jest godna pochwały, mówi Pismo Święte, ale u tych, którzy istnieją, taka osoba budzi wyrzuty. Jeśli nie jesteśmy zadowoleni z naszych potrzeb wynikających z naszej pracy z powodu naszej słabości lub z powodu innej winy jesteśmy błogosławieni, wówczas powinniśmy przyjąć małą jałmużnę od miłujących Chrystusa, co jest konieczne, a nie niepotrzebne. Zdobyczy, które 139 zdobywa się przemocą, wynikającą z pracy innych, nie można przywieźć przez nasze pełzanie. Jak 141 możemy przestrzegać przykazań Pana 142, mając: temu, kto chce cię pozwać 143, weź swoje ubranie 144, daj 145 i szczaw i inne tym podobne, namiętności istnieją i są słabe, ale jak śmiertelna trucizna, uciekaj i odjedź. Kupując 146 nasze potrzeby i sprzedając 147 i 148 rękodzieła 149 wypada nie okazywać bratu próżności, ale raczej sami akceptować marność. Ci, którzy pośród nas czynią to samo, jeśli promieniują ze świata, nie otrzymują właściwej lekcji o próżności, zwłaszcza 150, aby dawać jałmużnę z błogosławieństwami i pozwalać im odejść w pokoju. Nie godzi się nam posiadać rzeczy niepotrzebnych. 151. I nie odwracajcie się od dawania proszącym i nie odrzucajcie pożyczających; to nakazano bezbożnikom jeść, mówi Wielki Bazyli; nie masz 152, bo nie powinieneś jeść niepotrzebnych potrzeb, przekaż 153, utwórz 154. A jeśli powie: „Nie jestem imamem, nie skłamałem”, powiedz 155 wielki Varsunofie. Okazuje się, że jest to mnich, który nie podlega dawania jałmużny. Z twoją twarzą możesz powiedzieć: oto my zostawiliśmy wszystko za sobą i pójdziemy za tobą jak martwi. Św. Izaak pisze 158: brak posiadania jest większy niż jałmużna 159. Jałmużna 160 jest bardziej 161 monastyczna, aby pomóc bratu słowem 162 w potrzebie i pocieszyć smutek 163 rozumowaniem duchowym, ale to też ma moc 164 . Przybysze muszą znosić żal, zniewagi i wyrzuty 165 ze strony brata[a] 166; i oto jest jałmużna duchowa, a część 167, która jest wyższa, jest cielesna, tak jak dusza jest wyższa 168 od ciała, mówią święci 169 Dorotheos. Jeśli przyjdzie ktoś obcy, uśpijcie go jak najszybciej, w miarę naszych sił, a jeśli zażąda, dajcie mu 171 błogosławieństwa 172 chleba i wypuśćcie. Nie jest łatwo stworzyć początki z naszych siedzib i 173 tak, jakby ktoś przybył, ale precyzyjnie przepisany i konieczny. Przychodzenie z naszych cel jest przedwczesne i niebłogosławione, a nie jest tak, jak mówi Wielki Bazyli: niech dziekan dziekana poinstruuje braci w rozdawaniu 177 uczynków. W ten sam sposób niech zostanie nakazane odejście każdego klucza i tym podobnych, a posłaniec niech nie odmówi posłuszeństwa Panu, ale niech nie będzie przypisywane tej służbie winie zaniedbania, ale z bojaźnią Bożą i wielką trzeźwością 178 niech to potwierdzi; Tak, zarówno on sam, jak i ci, którzy z nim istnieją, czołgają się. Wszystko, co jest napisane w tym Piśmie, będę i będę żył, a po mojej śmierci niech się stanie. W naszych celach wypada, aby takie osoby przynosiły słowa braciom i nieznajomym; Jesteśmy ich świadomi, jeśli chodzi o tworzenie i naprawianie dusz, aby stworzyć 181 rozmowę 182, mając moc umiejętnego słuchania i pożytecznego mówienia. Wszystko to, nawet 183 napisane, jeśli jest to dla upodobania Boga i dla dobra dusz, czynimy to 184; Tak czy inaczej, może się zdarzyć wszystko, co najlepsze, jeśli podoba się Bogu i jest pożyteczne dla dusz. O dekoracji 185 kościołów pisze św. Jan Chryzostom: jeśli ktoś radzi 186, aby przyniosły do ​​kościoła naczynia sakralne lub inne ozdoby, kazano mu rozdać je ubogim, ale nikt, jak mówił, nie był potępiony, jeśli nie udekorował kościoła. I inni święci mówią to samo. A 187 czcigodna męczennica Eugenia i ofiarowane jej święte naczynia srebrne 188 nie powinny być przyjęte, mówiąc: nie godzi się mnichowi zdobywać srebra. Z tego powodu nie wypada nam posiadać naczyń złotych i srebrnych oraz tych najświętszych, a inne ozdoby też są niepotrzebne, lecz należy je przynosić do kościoła w miarę potrzeby. Wielki Pachomiusz i sam budynek kościoła nie chcieli być dekorowani, stworzywszy kościół w klasztorze, także w Mohos, i stworzyli w nim filar z listwy cokołowej, ta sama myśl, jak gdyby nie było głupotą zachwycać się dziełem rąk ludzkich i wywyższać piękno ich budowli na całym południu 189, zobowiązał filary i kazał braciom przyciągać ze wszystkich sił, aż wtedy pokłonił się 190 i 191 do absurdu i powiedział: jakby nie z powodu przebiegłych pochwał, pełzający umysł zostanie złapany przez diabła, ale o wiele więcej z tego oszustwa. A nawet jeśli ten wielki i święty uczyni taki czasownik i stworzy, skoro wypada nam zachować takie rzeczy 195 196 z powodu naszej słabości, namiętności i pełzającego umysłu. Jeśli chodzi o jedzenie i picie, wbrew sile ciała i duszy, za każdym razem należy dokonywać odżywiania, uciekając od sytości i zmysłowości. Kiedy jesteśmy pijani, w żadnym wypadku nie wypada nam pić czegokolwiek. Zdrowie i młodość, niech męczą swoje ciała postem i pragnieniem, i pracą, ile się da; Ale na starość i niemoc niewiele jest odpoczynku. W naszych celach naczynia i inne rzeczy mają wielką wartość i nie należy ich ozdabiać. Podobnie wytwory celi i innych mieszkań naszych mieszkań mają niewielką wartość i pozbawione ozdób, i nadają się do nabycia, jak mówi Wielki Bazyli, można je wszędzie znaleźć i wygodnie kupić. Nie godzi się, aby kobiety 203 przychodziły do ​​nas do klasztoru 204, poniżej niemych, wśród których kobiety są tego rodzaju, do służby 205 lub w innych potrzebach; i jest to dla nas zabronione. W ten sam sposób nie będą służyć w ten sam sposób i zachowają na wszelkie możliwe sposoby 207 gładkich 208 zniewieściałych twarzy 209 . W rękopisie biblioteki Ławry Trójcy Sergiusza (nr 188) znajduje się testament Nilu, który spisujemy w całości W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego przekazuję istotę moich praw moim bliskim i braciom. Proszę Cię, wrzuć moje ciało na pustynię, aby zjadły je zwierzęta i ptaki, bo wiele zgrzeszyłem przeciwko Bogu i niegodny jestem jedzenia pogrzebu. Jeżeli tego nie uczynicie, wykopawszy rów w miejscu, w którym mieszkamy, pogrzebiecie mnie z całą hańbą. Posłuchajcie tych słów, które wielki Arsenij przekazał swemu uczniowi, mówiąc: Na sądzie stanę z wami, jeśli komukolwiek oddasz moje ciało, będę cierpiał wielki ucisk według moich sił, aby nikt nie był godny czci i chwały tego wieku, zarówno w tym życiu, jak i po śmierci. Proszę wszystkich o modlitwę za moją grzeszną duszę i proszę o przebaczenie od wszystkich i przebaczenie ode Mnie, niech Bóg każdemu przebaczy. Krzyż jest większy, ponieważ jest w nim kamień męki Pańskiej, a także dlatego, że sam pisałem księgi, niż mojemu Panu i braciom, którzy wywołają drżenie w tym miejscu. Gdyby tylko próbowali odprawić dla mnie świętą posługę aż do 40 dni, przysięgam na Ciebie z wielką mocą. Jest tu także mały skryba Jan z Damaszku, księga konsumpcyjna, Hiermoloi, psałterz w ćwiartce listu Ignacego w klasztorze Cyryla; oraz inne księgi i rzeczy klasztoru Cyryla, które dano mi z miłości do Boga, cokolwiek mam, oddaj temu, albo biednym, albo klasztorowi, albo odeślij miłującego Chrystusa, cokolwiek jest, daj temu człowiekowi. 211 Prefacja 212. Z pism 213 świętych ojców myślimy 214 o tym, co jest do tego konieczne i jak należy o to zabiegać 215. Ten sam starzec Nile 216. Wiele razy ojciec mówił od świętych o przestrzeganiu serdecznym i umysłowym oraz o zachowaniu umysłu poprzez różne rozmowy, tak jak każdy był nauczany przez łaskę Bożą, ale jednym umysłem przyjęto pierwsze słowo od samego Pana 217, reksha 218: z serca przychodzą myśli o złu i kalają człowieka, a wewnętrzne naczynie nauczyło się oczyszczać, a w duchu, w mowie i w prawdzie wypada kłaniać się Ojcu. To prowadzi także do słów apostoła: jeśli modlę się moim językiem, to znaczy ustami, modli się mój duch, modli się mój głos; mój umysł jest jałowy. Będę się modlił w duchu, będę się też modlił umysłem. A oto przekazałem Apostołowi myśl o inteligentnej modlitwie i potwierdziłem zwłaszcza jeżowi: Chcę powiedzieć umysłem pięć słów, a nie językiem dziesięć tysięcy słów. Św. Agathon mówił: praca ciała jest liściem; wewnętrznie, to znaczy inteligentnie, jest owoc. Straszne jest w tej sprawie powiedzenie, które mówi ten święty: bo każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, czyli przez uważną obserwację 220, 221, jest wycinane i wrzucane w ogień. I znowu ojciec powiedział: Ci, którzy modlą się ustami, ale nie dbają o umysł, modlą się w powietrze, bo Bóg wysłuchuje ich umysłów. Św. 223 wielki Barsunofie mówi: jeśli wewnętrzna praca z Bogiem nie pomaga człowiekowi, na próżno trudzi się on nad rzeczami zewnętrznymi. I św. Izaak: praca cielesna, z wyjątkiem inteligentnych, ponieważ łono jest jałowe i wysysa susi imienia 224, gdyż mowa Boga nie może zbliżyć się do umysłu. I wielu świętych ojców 225 zdecydowało 226 i wszyscy się z tym zgodzili. W ten sam sposób błogosławiony Filoteusz z Synaiti, mówiąc o obcokrajowcach, którzy dokładnie to czynią, ci, którzy to mają, ale z prostoty tych, którzy nie znają wojny mentalnej, zwycięstwa i zwycięstwa, i w intencji tych, którzy nie dbają o umysł, nakazuje się za nich modlić i uczyć ich 229 oraz tego, jak są okradani przez działania złych, zwłaszcza umysłu. Oczyszczają duszę wzrokową. A będąc poprzednio świętymi ojcami, a nie tylko pustelnikami i żyjącymi w samotności na wewnętrznych pustyniach, trzymałem swój umysł przed wszystkimi i zyskałem łaskę, i doszedłem do beznamiętności i czystości duszy; ale także tych, którzy byli w klasztorach, i to nie tylko tych 232, którzy są daleko od świata, ale także tych, którzy żyją w miastach 233, jak Symeon nowy teolog i jego starszy Symeon ze Studińskiego, pośrodku panującego miasta w wielkim klasztorze Studin, w tak wieloludzkim mieście, jak świecące światła 234 w darach duchowych. Również Nikita Stifat i wielu innych. Z tego samego powodu błogosławiony Grzegorz z Synaju nie tylko nauczał w jedności żyjących o wstrzemięźliwości i milczeniu, czyli przestrzeganiu umysłu 236, ale także nakazywał osobom w życiu codziennym, aby zwracali na to uwagę i modlili się, wiedząc o tym, ponieważ wszyscy święci uzyskali łaskę ducha, wykonując 237 przykazań, poprzednie 238 zmysłowe, te same inteligentne 239, 240. Bez tego ten cudowny i wielki dar nie można było znaleźć, ciesząc świętych ojców. Bowiem błogosławiony Hesychius z Jerozolimy powiada: Tak jak nie da się przeżyć tego życia ani jedząc, ani pijąc 242, tak nie da się 243 bez zachowania umysłu, tak mówi się o jeżowej trzeźwości, w duchowym duchowym celu osiągnięcia duszy, choćby ktoś zmuszał się do lęku dla męki, aby nie zgrzeszyć. Ojcowie nakazali prawdziwemu przykazaniu Boskiego pracownika nie tylko przestrzegać tych rzeczy 244, wykonując je 246, ale także uważać, aby powstrzymać się od przestępstwa przykazań 247. To wielkie, całkowicie czerwone i promienne dzieło, mówi Symeon, Nowy Teolog, przychodzi do wielu z nauczania; zmniejsz to bez nauczania poprzez potrzebę działania i ciepło wiary Bożej 249 . W ten sam sposób Grzegorz z Synaju również mówi o świętych nakazach. Zdecydowanie się na znalezienie mentora za tę wspaniałą pracę było niemałym wyczynem; Z tego powodu pokuta nie jest urocza, co świadczy o posiadaniu 251 z Pism Bożych pracy 252 oraz mądrości i rozumowania duchowego zdobywania. I oto, postanowiwszy w sposób święty, że nawet wtedy nauczyciel, którego ledwie udało się odnaleźć, nie był tym zachwycony, lecz teraz ci, którzy stali się wyjątkowo zubożeni, powinni szukać bardziej pracochłonnych. Jeśli się nie pojawia, święci ojcowie nakazali uczyć się z Pisma Świętego 255, usłyszawszy 256, jak sam Pan mówił 257: wypróbuj Pisma - a znajdziesz w nich życie wieczne. Elika była wcześniej zapisana w Piśmie Świętym, ale została zapisana jako kara za nas, mówi święty Apostoł. Stając się bardziej świętymi, pracując zmysłowo i umysłowo nad winogronami swego serca i oczyściwszy swój umysł z namiętności, odnalazłeś Pana i nabyłeś duchową inteligencję. Nam, skroplonym płomieniem namiętności, nakazał czerpać wodę żywą ze źródła Pisma Świętego, która jest w stanie ugasić palące nas namiętności i pouczyć nas o wszelkim prawdziwym rozumie. Dlatego 261 ja, wielki grzesznik i 262 głupi, zebrałem z Pisma Świętego, o którym mówili ojcowie noszący ducha, i spisałem je na pamiątkę, że nie byłem jak robotnik, ale niedbały i leniwy, bo nic dobrego nie uczyniłem, ale niech wszystkie cnoty, duchowe i fizyczne, będą. I 264 jako pewien niewolnik został kupiony przez niezrównane namiętności i ujarzmiony przez nie we wszystkim 266 ponieważ nie pasjonujemy się zdrowiem, samozadowoleniem z milczenia, ale w uścisku choroby, ten częściowo mówił nie od siebie, ale z Pisma Świętego, małego od wielu swoich współbraci, jak pies z ziaren słów spadających z posiłku Ojcze naszych błogosławionych mistrzów, obyśmy nadal byli naśladowcami tych 267. Rozumienie tych pism polega na tym, aby pamiętać o tym: co jest właściwą rzeczą do zrobienia dla mnicha, który chce być naprawdę zbawiony w tych czasach, ponieważ mentalnie i emocjonalnie, według Boskich Pism 268 i według życia świętych ojców, jest to bardzo potężne. 1. O różnicy pomiędzy walką mentalną, zwycięstwem i porażką oraz ostrożnym przeciwstawieniem się namiętnościom. 2. O naszej walce o to i o tym, jak je pokonać pamięcią o Bogu i strzegąc serca, czyli modlitwą i ciszą myślną, oraz jak w tym działać. Mówi się także o talentach. 3. O tym, jak i jak wzmocnić się w uporze w bitwach o wyczyn umysłowy. 4. O zachowywaniu wszystkiego, co robimy, w pragnieniu 271. 5. O różnicy między naszą walką a zwycięstwem w ósmej najbardziej podstawowej myśli pasjonata i innych. 7. O pamięci śmierci i Sądzie Ostatecznym, jak się o nich dowiedzieć, abyśmy nabyli te myśli 273 w swoich sercach. 8. O łzach, co powinni zrobić ci, którzy chcą to osiągnąć. 9. O przechowywaniu jeża do dziś. 10. O odcięciu i prawdziwej nieostrożności, która jest śmiercią każdego. 11. O jeżu nie wcześniej niż do roku 275 i podobnymi środkami należy wykonać tę pracę oraz o modlitwę za tych i innych potrzebujących. O różnicy pomiędzy mentalnymi zmaganiami, zwycięstwami i porażkami oraz o jeżu ostrożnego przeciwstawiania się namiętnościom. Ten sam Starszy Nil Pustelnik 276 słowo 1 277 Toczy się przed nami inna bitwa wojny mentalnej, zwycięstwa i porażki, pojednania ojców: najpierw przyłożenie, ta sama kombinacja, potem dodanie, także niewola, a potem namiętność. Prilog sbo, rekosha święci ojcowie 279, Jan Klimakus i Filoteusz z Synaju, prosta myśl lub obraz ulepszonej, wnosimy do serca nowy wygląd 280 i jest to ogłaszane umysłowi 281. Grzegorz z Synaiti mówi 282: 283 przymiotnik, - wspomnienie, które pojawia się od wroga, zauważając: „Stwórz to lub to, tak jak było pod naszym Chrystusem Boże: odwzajemnij się, aby te chleby były z kamienia.” Po prostu powiedz to; jakakolwiek myśl pojawi się w umyśle danej osoby. A to, jak mówią, jest bezgrzeszne i nie zasługuje na pochwałę ani naganę, ponieważ nie ma tego w nas. Niemożliwe, aby nie było wobec nas myśli wrogiej, jak mówi Symeon Nowy Teolog: wszedł w to diabeł i jego demony, wygnali z raju, a Bóg został wypędzony za nieposłuszeństwo, każąc człowiekowi wstrząsać w myślach każdym słowem. Ci, którzy odnoszą sukcesy i są doskonali, mają pozostać niewzruszeni; ale nawet to dzieje się przez chwilę, jak mówi św. Izaak. Kombinacja czasownika jeż oznacza zgodę na coś, co pojawia się z pasji lub beznamiętności, reksha, akceptacja myśli od wroga, czyli wraz z nią nauczanie i rozmowa z naszej woli. To jest myśl, czyli każda myśl, która pojawia się w umyśle. To, rekosha, nie jest całkowicie bezgrzeszne: mieć chwałę, gdy Bogu podoba się naprawienie. Naprawiamy sytuację: jeśli ktoś nie odetnie pretekstu złej myśli, to niewiele z nim rozmawia 291, a wtedy wróg narzuca komuś, aby myślał z większą pasją; niech dąży do dobra. Jak możemy dawać nam dobre myśli, daję czasownik Bogu i wtedy porozmawiamy. Pojawia się dodatek, jeż 292, odruch, słodka skłonność duszy do zamanifestowanej myśli lub obrazu 293, gdy ktoś, otrzymując myśli lub obrazy od przedstawionego wroga i rozmawiając z nim, mentalnie łączy w swoich myślach taką istotę, o której mówi myśl wroga. Te rzeczy są wypowiadane przeciwko dyspensacji, która dąży. Dla zmagających się istnieje dyspensa: jeśli ktoś jest w duchu postępu i otrzymuje od Boga pomoc w odpędzaniu myśli, to jeśli stanie się leniwy i nie będzie starał się przez zaniedbanie odrzucić złych myśli, nie będzie bez grzechu. Jeśli jest początkujący i słaby, a mimo to musi odpierać preteksty złego ducha, to taki nawet w najmniejszym stopniu zgadza się ze złą myślą, ale wyznaje Panu, żałując i gardząc sobą, i wzywa Go o pomoc, jak jest napisane: wyznaj Pana i wzywaj Jego imienia, a Bóg przebaczy mu jego słabość przez wzgląd na swoje miłosierdzie. To właśnie powiedział ojciec na temat kształtowania się myśli, nawet jeśli ktoś mimowolnie owładnął myślami w ascezie; na tym mocno zakorzeniony jest korzeń jego umysłu, aby nie grzeszył i nie popełniał nieprawości 297. Grzegorz z Synaju powiada: po pasji i po walce sylaba; i tak się myśli o tym słowie, o tej świętej mowie 298, kto przyjmie myśli wroga 299 z woli i poprzez rozmowę i połączenie się z nimi 300, zostanie przez nie pokonany i nie będzie już opierał się 301 namiętności 302; ale uformuje w sobie przekonanie, że popełnił grzech, lub nawet jeśli miał zamiar to zrobić, chociaż uczynił to czynem, który uformował w swoich myślach i który został zabroniony ze względu na czas, miejsce lub z innych powodów; a to 304 jest niezwykle trudne i osiąga się je poprzez ich zakazanie. Niewola jest albo koniecznym i mimowolnym wycofaniem serca 305, albo trwałym odkupieniem 306 ku lepszemu i bardziej łaskawemu naszemu losowi 307 jest destrukcyjne, ale jest to konieczne i mimowolne wycofanie serca, gdy umysł jest zniewolony myślami, to znaczy z potrzeby jest prowadzony do złych myśli 308, nie chcę cię, ale Bóg ci pomoże, wróć 309 do siebie. Kiedy miotają nami burze i fale, a złe myśli wypędzają nas z dobrej dyspensacji, nie jesteśmy w stanie dojść do cichej i spokojnej dyspensacji - dzieje się to zwłaszcza na skutek plotek i wielu bezużytecznych 312 rozmów - i jest to ciągła kopulacja w kierunku lepszej, a dobra dyspensacja jest destrukcyjna. Inaczej ocenia się to podczas modlitwy, a inaczej nie w czasie, a inaczej na podstawie 313 podłych myśli, a inaczej na podstawie 314 złych myśli 315. Jeśli podczas modlitwy 317 ktoś ulega złym myślom, jest to najpoważniejsza rzecz; Podczas modlitwy do Boga skup swój umysł i zwróć uwagę na modlitwę, a odwróć się od wszelkiego rodzaju myśli. Jeśli nie ma w czasie modlitwy io potrzebach niezbędnych, takich jak w życiu, takiej bezgrzesznej esencji, ze względu na święte potrzeby niezbędne w tym życiu, błogosław stwórcę. W każdej myśli, myślach ojca i w każdej myśli umysł odnajdzie się z umysłem pobożnym, z Bogiem. Zawsze warto odwrócić się od złych. Namiętność, jak mówią, zagnieżdża się w duszy od dawna i podobnie jak w prawach innych 322 to, co zwyczaj do niej przyniósł, a reszta spontanicznie 324 przychodzi w niej i samozasysa się, otaczając zawsze namiętne myśli, wszczepione od wroga, wszczepione z kombinacji i częstych rozmów oraz w zwyczaje tego pierwszego wiele nauczania i marzeń. Dzieje się tak wtedy, gdy wróg często przedstawia jakąś rzecz namiętnie osobie, a tym bardziej żyje ona dla jej miłości i czy tego chce, czy nie, ucieka od niej mentalnie. Przede wszystkim jednak dzieje się tak, gdyby miało się to wydarzyć przed 331, z zaniedbania wielości, łączył się i mówił, to znaczy do woli myślał o tej rzeczy w inny sposób. To wszystko, czy to wbrew miarowemu pokojowi, czy w przyszłych mękach, podlega, to jest pokucie i modlitwie o wybawienie od takich namiętności; Przyszła bitwa wymaga pokuty ze względu na krzywdę, a nie nadużycie. Nawet gdyby nie było beznamiętności bez doskonałej łaski, mogliby zostać opuszczeni, jak mówi Piotr z Damaszku. Każdemu, kto pielęgnuje jakąkolwiek pasję, wypada ostrożnie się jej przeciwstawiać, zakłócając spokój ojca. Podobno mówimy o cudzołóstwie; Jeśli ktoś zmaga się z namiętnością do kogoś, wypada odsunąć się od niego na wszelkie możliwe sposoby: od rozmowy, od bycia razem, od dotyku, od zapachu. W tym wszystkim, jeśli 336 nie zostanie zachowane, ktokolwiek 337 dopuści się namiętności i cudzołóstwa w sercu, wyrzucając ojcu, ten piec namiętności 338 sam rozpali 339, jak wprowadzanie złych myśli w bestię. O naszej walce o ich przezwyciężenie, poprzez pamięć o Bogu i strzeżenie serca, czyli poprzez modlitwę i ciszę myślną, oraz o tym, jak w tym zakresie działać. Mówi się także o ukończeniu 341. 2. W walce z tym ojcowie ustanawiają siłę równie potężną przeciwko temu, kto walczy, wolą lub zwycięstwem, w przeciwnym razie zwycięstwo można zaakceptować mądrze i po prostu postanawiają: przeciwstawić się złej myśli, mamy wielką siłę. Ta korona lub lenistwo jest winne, korona jest dla zwycięzców, ale męka jest dla tych, którzy zgrzeszyli i nie odpokutowali za to życie. Jest to grzech, który powoduje męki, mówi Piotr z Damaszku, jeśli chodzi o działanie, ale ci, którzy walczą silniej i nie mdleją przed zieloną bitwą najjaśniejszego wroga, utkają swoje korony. Rozsądna i pełna wdzięku walka, mówią ojcowie, polega na odcięciu początku myśli, która pojawia się, jak mówią, i nieustannej modlitwie. Ktokolwiek zdecyduje się przeciwstawić pierwszym 345, czyli pretekstowi myśli, czy wszystkie te ostatnie zostaną odcięte jednym cięciem, inteligentniej będzie walczył ze złą matką, czyli złym pretekstem, zmiecie myślą. I należy się starać: podczas modlitwy zachować umysł głuchy i niemy, jak powiedział Nilus z Synaju, i mieć serce ciche na każdą myśl, nawet jeśli dobro nie przychodzi znikąd, mówi Hesychius z Jerozolimy. Namiętności będą podążać beznamiętnie w mowie i myślach, jak gdyby było to znane z doświadczenia; a pierwszy wpis jest drugim błędem. A powiedziano już, że wraz z dobrą myślą złe duchy wkraczają w nas później. Dlatego należy starać się zachować ciszę w myślach i myślach dziąseł, a zawsze patrzeć w głąb serca i mówić: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną wszystkimi; Ilekroć Pan Jezus Chrystus, zmiłuj się nade mną; i jeszcze raz powiedz: 349 Synu Boży, zmiłuj się nade mną 350 – co jest również wygodniejsze dla początkujących, w mowie Grzegorza z Synaju. Nie jest właściwe, aby mowa zmieniała się często, ale ukośnie. Teraz ojcowie dodają to słowo w modlitwie, gdy mówią: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną, a Abiye mówi: „Jestem grzesznikiem”. I to jest przyjemne w jedzeniu. Przede wszystkim tak jak my, grzesznicy. I mówcie to pilnie, czy to stojąc, czy siedząc, czy 352 leżąc, i 353 zamykając umysł w sercu 354 i wstrzymując oddech 355, bardzo mocno, ale nie oddychając często, jak mówią Symeon Nowy Teolog i Grzegorz z Synaiti. Wzywaj Pana Jezusa coraz chętniej i cierpliwiej, i chętniej, odwracając wszelkie myśli. I nawet jeśli ci święci zalecają ci wstrzymanie oddechu i nie oddychanie często, pokusa 356 wkrótce nauczy 357, co przyniesie ogromne korzyści inteligentnemu zgromadzeniu. Jeśli nie możesz w ciszy swego serca modlić się 359 inaczej, jak tylko myślami, ale jeśli widzisz, jak te pomnażają się w umyśle, nie bądź tchórzliwy, ale módl się sam. Błogosławiony Grzegorz z Synaiti wie o tym, że nie jest możliwe, abyśmy z pasją pokonywali złe myśli, powiedział: Nikt nie utrzymuje umysłu początkujących i nie odpędza myśli, chyba że Bóg go powstrzyma i odpędzi jego myśli 361; Są bowiem silni, którzy potrafią utrzymać swój umysł i odpędzić myśli, ale nawet oni nie odpędzają ich od siebie, ale z Bogiem ruszają do walki z nimi, jak gdyby byli odziani w Jego łaskę i całą zbroję. Ale jeśli widzisz, powiadam, nieczystość złych duchów, to znaczy myśli, które pojawiają się w twoim umyśle, nie bądź 365 przerażony ani zdumiony, a jeśli pojawi się dobre zrozumienie pewnych rzeczy, nie zwracaj na nie uwagi, ale wzdychaj, ile możesz, i zamykaj umysł w swoim sercu, zamiast broni wzywać Pana Jezusa często i pilnie, a uciekną jak ogień spalony niewidzialnie przez Boskie imię. Jeśli myślisz o wielu rzeczach, módl się za nie i mocno trzymaj się pierwszego zadania. Jak możemy się modlić o myśli do Boga, który pomaga, wtedy porozmawiamy. Nawet jeśli modlicie się do nich 367 do 368, są one takie same bez bólu i rozmnażają się, jak gdybyście nie byli w stanie umysłem strzec swego serca, odmawiajcie modlitwę ustami bez przerwy na wielu, silnych i cierpliwych. Jeśli ogarnia Cię rozkład i niemoc, proś Boga o pomoc i zmuszaj się, nie przestając się modlić, ile możesz, a to wszystko minie, wypędź je z Bożą pomocą. Ilekroć umysł uspokoi się od myśli, wtedy słuchaj serca i modlitwy duszy lub umysłu. Wiele działań jest cnotliwych, ale są one tylko częściowo; Serdeczna modlitwa jest źródłem wszelkiego dobra i jak ogrody podlewają duszę, jak powiedział Grzegorz z Synaiti. I oto ten błogosławiony ojciec wszystkich, którzy noszą ducha, 373 naśladując innych, nakazuje pilną troskę o modlitwę, zachowując w niej myśli wszystkich, choćby z mocą, nie tylko zła, ale także urojonego dobra. Cisza, mowa, odkładanie myśli na czas, ale nie zważanie na to, jako dobro, zniszczy więcej niż 375; i 376 szukajcie w sercu Pana 377, czyli strzeżcie serca umysłem w modlitwie i zawsze zwracajcie się w tym kierunku 378, jak powiedział Nowy Teolog Symeon. Jest to działanie, mowa, jeż, aby utrzymać umysł w sercu, oprócz wszystkich myśli, których ci, którzy się tego nie nauczyli, powinni to robić, nie tylko początkujący, ale także ci, którzy stali się sztywni, jak 379, a także słodycz modlitwy wynikająca z działania łaski w sercu, której nie otrzymali i nie zachowali. I wiemy to z doświadczenia, ponieważ jest to 380 dla słabych i 381 takie postępowanie jest nadal okrutne i niewygodne. Gdy ktoś znajdzie łaskę, wówczas modlitwa jest łatwa i pełna miłości, 382 łaska nas pociesza. Kiedy modlitwa przynosi skutek, tak naprawdę zatrzymuje umysł dla siebie, wiwatuje i ćwiczy z niewoli, mówi Sinait. Dlatego wypada trwać na modlitwie, odwracając wszelkie myśli, aż będzie to możliwe, i nie wstawać, aby śpiewać, aż nadejdzie czas. W cierpliwości, w mowie niech wasze siwienie będzie dla: w modlitwie wytrwajcie i nie wstawajcie szybko, cierpienie 384 dla chorych i zrozumienie umysłu rozumu, a prorocze słowo 385 przynosi, jak chora kobieta, która chce rodzić, chora i św. Efraim mówiący: ból jest bolesny, ale choroba jest bolesna przez napływ próżnych chorób. I każe pochylając ramiona i głowę boleści, znosić wiele razy z pożądaniem, wzywając Pana Jezusa o pomoc, gromadząc w sercu swoją duszę i umysł, nawet jeśli rzeź się otworzy, mówiąc: a sam Pan jest cytowany czasownikiem, jakby w potrzebie, rexha 386, królestwo niebieskie, a potrzebujące kobiety zachwycają go; Mówi o tym potrzeba, która ukazuje troskę i chorobę Pana. Gdy ból, mowa, wyczerpuje wołający umysł i ciało, a serce boli zielonym i częstym wzywaniem Pana Jezusa, wtedy niech śpiewa, jakby był słaby i daje mu spokój. Ta mowa jest eleganckim porządkiem i nauką mądrych; a nawet 388 sam lub z uczniem, każe to zrobić 389; Jeśli mowa ucznia Imaszy 390 jest prawdziwa, pozwól mu mówić psalmy, ale słuchaj snów swego serca i obrazu wizji 391 i nie przyjmuj niczego, aby nie dać się zwieść. Wzniesienie się umysłu następuje wtedy, gdy umysł stoi w sercu i działa w modlitwie, mowie, i nie tylko ta pokuta jest udzielana tym, którzy są doskonali w Duchu Świętym, a którzy nie wznieśli się w Chrystusie Jezusie. I oto ten czcigodny człowiek mówi, jakby sam rozumiał te rzeczy z doświadczenia, aby wykonywać całą pilność w modlitwie i małych psalmach pobożnych ze względu na przygnębienie i troparionach pokuty bez pieśni, zgodnie ze słowami Klimaku, jakby nie śpiewały sicewii. Bo choroby serca przyniosą im radość, nawet jeśli chodzi o pobożność, jak mówił św. Marek, a duchowe ciepło da radość i pocieszenie. Trisagion nakazuje zawsze odmawiać wszelki śpiew i alleluja, zgodnie z porządkiem starożytnych, ojca Barsanufiusza i Diadocha i innych. A czasami, mówił, był zmęczony robieniem tego, wyznaczaniem godziny na modlitwę, godziny honoru, godziny na śpiewanie i tak dzień mija 395, to dobrze, powiedział, wbrew czasowi i miarom oraz siłom każdego, kto się stara. I umieszczaj je według własnego uznania lub zachowaj je lub strzeż trwałej treści, która zawsze jest dziełem Boga. Kiedy modlitwa zachwyca się łaską Bożą i działa w sercu, szczególnie nakazuje 396 gorliwość w niej. Jeśli, jak powiedział, widzisz w swoim sercu aktywną modlitwę i nie przestajesz się ruszać, abyś nigdy jej nie opuścił i nie wstał, aby śpiewać, aby cię to nie opuściło: bo zostawiasz Boga w sobie, wołasz z zewnątrz, kłaniając się od wysokości do dołu; ale wy też tworzycie o niej pogłoskę i wytrącacie umysł z jej ciszy, bo cisza nazywa się po imieniu, którą macie w pokorze i milczeniu, ale Bóg jest pokorą, pogłoski i krzyk są w górze. Ci, którzy nie prowadzą modlitwy, która jest źródłem cnót 397, zgodnie ze słowami Climacus, które podlewają to 398, niczym ogrody duszy, powinni śpiewać dużo i bez miary, i zawsze w różnorodności 399 istot. Innym jest akt milczenia, a jeszcze inny wspólne życie. Każda nędzna miara jest wdzięczna według mądrych. Podobnie powinni jeść z umiarem, tak jak to robili ojcowie; dużo ćwicz na modlitwie i będąc leniwym, śpiewaj 400 lub czytaj aktywne 401 żywoty ojca. Statek nie potrzebuje wiosłowania, żagle wiatru ciągną i niosą namiętne morze, ale stoję wiosłując lub wywyższam się karabitem, ale tym, którzy ofiarowują świętemu ojcu, arogancję lub tutaj niektórych, jako całonocne stanie i nieustanny śpiew, każą mi odpowiedzieć 402 z Pisma Świętego na sitsa: nie wszyscy są doskonali ze względu na ubóstwo pracowitość wyczerpania sił; lecz nie wszyscy mali w wielkim są mali, wielcy w małych nie są całkowicie doskonali, gdyż nie wszyscy pracownicy teraz czy w starożytności podążali tą samą ścieżką lub dotrzymali jej do końca. O tych, którzy oczekują 404 i osiągnęli oświecenie, mowa: nie potrzebują słów Psalmu 405, ale ciszy i nieustannej modlitwy i widzenia, ci są w jedności z Bogiem i nie powinni odwracać od Niego swoich myśli i wprowadzać ich w zamieszanie, gdyż umysł takich popełnia cudzołóstwo, jeśli odchodzą od pamięci Boga w najgorszych, jedzą rzeczy pilniej, ale święty Izaak, najwyższy z nich pokarm, powie im 406 jego matka: kiedy doświadczą niewysłowionej radości i modlitwa zostanie odcięta od ust, wtedy ustanie mowa, wtedy usta i język, i serce, które jest strażnikiem myśli, a umysł jest pokarmem uczuć, i myśl o szybko lecącym ptaku i zimnym, i nie ma myśleć o modlitwie, ruchu, ani autokracji, ale przez instrukcje jest pouczany przez inną siłę, a nie poucza 409, i jest trzymany w niewoli o godzinie i jest w rzeczach niepojętych, gdzie nie ma wiedzy; i to jest horror i wizja modlitwy, a nie modlitwy 410; a umysł nie modli się poprzez modlitwę, ale wykracza poza modlitwę; a w znalezieniu czegoś lepszego porzuca się modlitwę, a w ekstazie nie ma pragnienia posiadania czegokolwiek i według słów Apostoła nie wiadomo, czy w ciele, czy poza ciałem. Modlitwa nazywa się nasieniem, ale jest pobierana za pomocą uchwytu, gdzie żniwiarz z nieopisaną wizją podziwia, jak z cienkich i nagich ziaren maciory nagle zamarzły ziarna nasion klasy 412 przed nim. Przez modlitwę 413 królują ojcowie, zanim poczują się winni z powodu modlitwy, a podczas modlitwy ten niewysłowiony dar jest dany świętym i 414, według własnego uznania, tworzą przejaw tego 415, aby potwierdziły się myśli duszy; ale nikt nie zna jej imienia. Czasami poprzez duchowe działanie dusza poruszy się ku Boskości i będzie podobna do Boskości w niezrozumiałym zjednoczeniu, i zostanie oświetlona promieniem wysokiego światła w swoich ruchach, a czasami umysł będzie godny przeczucia przyszłej błogości i zapomni o wszystkich, którzy tu są, i nie ma sensu brać ruchu w czymkolwiek. I nigdzie nie jest powiedziane, że podczas modlitwy umysł rozkoszuje się bez pragnień, w myślach o tym, co bezcielesne, w których nie nakazano wyrażać uczuć, radość nagle zakorzenia się w tobie, uciszając język w niezrównany pokarm; pewna słodycz 418 nieustannie kipi z serca i przyciąga człowieka od wszystkiego niepostrzeżenie w czasie i czasie; pewien rodzaj pożywienia i radości atakuje całe ciało, gdyż cielesny język nie może tego wymówić, dopóki wszystkie ziemskie rzeczy nie zaśpiewają i nie będą mogły przypisać tej pamięci, a kiedy, jak mówi, znajdzie pokarm dla człowieka, szalejąc w całym jego ciele, oblężenie nie czuje sita i o tej godzinie, jak gdyby nie było nic innego w królestwie niebieskim, po prostu se. I znowu mówi: ten, kto odnalazł radość w Bogu, nie tylko nie będzie patrzył na mękę 421, ale zwróci się niżej do swego brzucha, miłość Boża jest słodsza niż brzuch i podobnie jak Bóg umysł jest słodszy niż miód i plaster miodu, z niej rodzi się miłość 422; ale ta istota jest niewysłowiona i niewypowiedziana, jak mówi Symeon, Nowy Teolog: Czyj język przemówi! Kogo powie umysł? what word will he utter? To przerażające, naprawdę przerażające, a nawet bardziej niż słowa. Widzę światło, ale nie ma w nim spokoju, siedząc pośrodku celi na łóżku; W sobie widzę Stwórcę świata, rozmawiam, kocham, jem, karmiąc się dobrem: mając jedną wizję i zjednoczony z Nim, przewyższam niebiosa. I to 426 jest nam znane i prawdziwe. Gdzie w takim razie jest ciało 427, tego nie wiemy. A mówiąc o Panu, powiedział: kocha mnie, przyjmuje mnie w sobie i ukrywa w swoich ramionach, w przyszłym niebie, a w moim sercu widzi mnie tu i tam. I Abiye mówi w twarz Panu: to, Mistrzu, pokazuje mnie na równi z aniołem i czyni go lepszym od tamtych, bo jesteś niewidzialny dla tej istoty, z natury niedostępny, ale jesteś dla mnie widoczny pod każdym względem, a moja istota jest zdezorientowana przez twoją naturę. O nich pokarm powie 429: oko nie widziało i ucho nie słyszało, i serce cielesne nie spojrzało; a będąc w tym miejscu, nie tylko nie chce wyjść z celi 430, ale i do rowu, wykopanego pod ziemią, chce się ukryć, i tam, mówiąc, wyniesiony poza każdy 431 świat, widzę mojego nieśmiertelnego Pana i Stwórcę. I z tym św. Izaak również zgodził się z mową: kiedy zasłona namiętności zostanie zdjęta z oczu znaczenia i ujrzy w niej chwałę, znaczenie wznosi się w przerażeniu. A gdyby Bóg nie położył kresu tym rzeczom w brzuchu, jak bardzo należałoby w nich tkwić? I nawet gdyby ludziom przebaczono przez całe życie, nie byliby w stanie uciec od swojej cudownej wizji. Ale Bóg czyni to ze względu na swoje miłosierdzie 434, aby na jakiś czas pomniejszyć 435 świętych łaski, a stworzyć opatrzność 436 i troskę 437 o braci przez słowo służby, które jest lekcją pobożności, jak mówi 438 św. Makary, o tych, którzy weszli w wypełnienie miary: wszystko jest pożerane, aby być miłością i cudowną słodyczą jakichś wizji. A nawet gdyby zawsze w mowie miał łaskę równą swej własnej, czy nie byłoby dla niego tak potężne podniesienie struktury i wagi słów, usłyszenie czegoś poniżej lub powiedzenie czegoś od tych, którzy są tutaj, lub nie dbanie o to w najmniejszym stopniu i ułożenie przypowieści o tych, którzy są doskonali przez łaskę, jak gdyby miał wznieść się na dwanaście stopni, 439, oba osłabiają 440, mowa, łaska; a jeden, zstępując na niższy stopień, stoi na jednej dziesiątej, jak powiedział, i aby to osiągnąć, nie dotrzymał tej miary, aby mieli czas na praktykę dla braci i zapewnienie słowa służby. Ale co mówimy o tych, którzy w tym martwym i nieruchomym ciele skosztowali nieśmiertelnego pokarmu, a nawet w tym krótkotrwałym świecie 441, którzy zostali nagrodzeni częścią tej radości, nawet 442 oszczędzeni w ojczyźnie niebieskiej? Ci, ani czerwoni, ani słodcy, tego świata zostaną przywiązani, niżsi od smutnych i złośliwych, odważą się powiedzieć za Apostołem: nic nas nie odłączy od miłości Bożej i tak dalej. Ale to, zgodnie ze słowami św. Izaaka, jednego z byłych widzów i sług tej rzeczy, czyli tych, którzy zostali ukarani przez swoich ojców i przez ich usta, których nauczano prawdy, a wszystkie 444 ich wyprawy przeminęły w ich życiu. Jesteśmy lubieżni, winni wielu grzechów i pełni namiętności 445, dlatego niegodni jesteśmy 446 słuchania takich słów. Ufając jednak łasce Bożej, odważyłem się wymówić częściowo ten święty fragment czasownika niosącego ducha, abyśmy mogli stopniowo dowiedzieć się, jakim przekleństwem jesteśmy objęci i jakim szaleństwem narażamy się, zabiegając o komunię i rozwój tego świata, zdobywając rzeczy przemijające i z tego powodu wdając się w plotki i bitwy oraz stwarzając próżność dla naszych dusz. Uważamy to za korzystne i przypisujemy sobie to jako pochwałę. Ale biada nam, bo nie znamy naszych dusz i nie rozumiemy, do jakiego życia zostaliśmy powołani, jak mówi św. Izaak, 450 i przypisujemy życie tego świata, jego smutki lub pokój, takim jakie jest, i naszemu lenistwu, umiłowaniu pokoju i zaniedbaniu, mówimy, jak tacy są starożytni święci; Nie potrzebujemy i nie jest to możliwe. Ale nie ma taco, nie. Jest to niemożliwe dla tych, którzy dobrowolnie popadają w namiętności i którzy nie chcą prawdziwie pokutować i zająć się dziełem Bożym, a dla tych, którzy kochają ten świat, bezużytecznej troski; a Pan lituje się nad tymi, którzy się nawracają, i wysławia tych, którzy się nawracają, i tych, którzy z wielką miłością i bojaźnią szukają tych, którzy widzą i wypełniają Jego przykazania. Sitsa mówi wszystko o Piśmie Świętym. Starożytni ojcowie byli w tym liczni pracownikami i nauczycielami, a jeden budował i wzmacniał drugiego. Takimi są dzisiaj biedni: jeśli ktoś zabiega o sprawę Bożą, szczególnie łaska upomina i pomaga odtąd i na wieki. Ale tych, którzy nie raczą się trudzić i wprowadzać innych w zaniedbanie i w beznadziejność, i którzy twierdzą, że obecnie starożytne dary nie istnieją jako dary od Boga, nazywa to zwodzeniem i oszukiwaniem innych. Nie chcą niczego słyszeć, jeśli w obecnym czasie jest łaska. Zaciemnia ich wielka nieczułość, nierozum i brak wiary, mówi Grzegorz z Synaju. My, widząc to wszystko z Pisma Świętego, i jeśli chcemy mieć prawdziwą gorliwość w dziele Bożym, najpierw jak najmocniej oddalamy się od marności tego świata i staramy się zmniejszyć namiętności, które mamy, aby strzec naszych serc od złych myśli, a w tym przykazaniu, dopełniając i strzegąc naszych serc, zawsze mamy modlitwę. Ten 457 jest pierwszym stopniem wieku monastycznego, w przeciwnym razie 458 słabym jest osłabianie namiętności, mówi Symeon, Nowy Teolog. A w nocy 460 ta praca jest szczególnie pracowita, ojcowie rekosha. Błogosławiony Filoteusz z Synaju mówił, że w nocy najważniejsze jest oczyszczenie umysłu. A św. Izaak mówi: każda modlitwa, którą odmawiacie w nocy, wszystkie wasze codzienne uczynki, 461 niech będą 462 bardziej szczere w waszych oczach. Słodycz, jaką w dzień dają szybsi, odpływa od światła nocnej pracy. I inne święte rzeczy będą się z tym zgadzać. Z tego powodu, mówi Climacus, należy dużo modlić się w nocy, a mniej śpiewać. I jeszcze raz mówi: gdy robotnik się zmęczy, wstań i módl się. Właściwe jest, abyśmy tworzyli, gdy umysł zmęczy się modlitwą, pozwalając mu trochę zająć się śpiewem, na przykład regułą, psalmami, troparionami lub czymś innym. Dla gadatliwości zmarnuj swój umysł na modlitwę; i mnóstwo słów zebrało się w całość, mówi ten sam Jan w Klimaku. Przy odchodzeniu należy czytać pilniej, jak powiedział św. Izaak; w czasie, gdy twój umysł jest marnowany, pilnie czytaj i czytaj wiele modlitw lub rękodzieła, jak anioł zdradzi Wielkiego Antoniego 463. Dla początkujących w inwazji myśl o rzemiośle z modlitwą lub jakąś formą służby jest niezwykle przydatna, zalecana przez ojców, ale szczególnie w czasach smutku i przygnębienia kluczowe są myśli. Błogosławiony Hesychiusz z Jerozolimy, czyniąc to swoimi myślami, stawia cztery obrazy: albo strzec zasad, albo mieć głębokie serce, milczące od wszelkiej myśli, i modlić się, albo wzywać Pana Jezusa Chrystusa na pomoc, albo mieć śmiertelną pamięć: Wszystko to, powiedział, jest zabronione złym myślom, a w nich u każdego, kto się znajdzie, wszelka trzeźwość, to znaczy robienie w myślach 465, czasownik. To wszystko, spojrzawszy na nas, niech każdy z nas stara się na odpowiednim dla siebie stopniu. O tym, jak i jak wzmocnić się w uporze w bitwach o wyczyn umysłowy. 3. To jest wzmocnienie w walce naszego wyczynu, o którym mówią wszystkie pisma święte, abyśmy nie popadli w zniechęcenie ani nie zniechęcili się, gdy w naszych bitwach mamy złe myśli, ani nie zatrzymali się na biegu ścieżki, nawet przy jej dopływie. I to jest przebiegłość diabła, który wstydzi się, że myślimy o pokonaniu złych myśli, abyśmy mogli w pokucie zwrócić się do Boga i modlić się za nie; ale 469 zwyciężamy ich nieustanną pokutą i nieustanną modlitwą i nie poddajemy się wrogowi, nawet jeśli codziennie przyjmujemy od nich tysiąc plag i postanawiamy w sobie aż do śmierci, aby nigdy nie rezygnować z tego życiodajnego dzieła. Zdarza się, że miłosierdzie Boże przychodzi do nas w tajemnicy. Nie tylko my, namiętni i słabi, ale także my, którzy 473 stoimy na wysokim poziomie czystości i prowadzimy życie godne pochwały, którzy żyjemy w ciszy, pod ramieniem umysłu Pana, doświadczamy upadków umysłowych i do dziś panuje pokój i pocieszenie, a myśli są czyste i ciche, jak mówi św. Izaak. Jak często zdarza się, że człowiek staje się nieprzyzwoity i niekompetentny z powodu braku szkolenia, jest chory i pokonany, a przez cały czas pozostaje bezsilny, kiedy podziwia sztandar z rąk wycia synów gigantów 475, a jego imię jest zużyte i szczyci się wieloma, którzy walczą i są uznawani w zwycięstwach, i przyjmują koronę i zaszczytne dary bardziej niż wszyscy jego przyjaciele. I dlatego święci wskazują nam to, co znane i usuwają wątpliwości z naszego znaczenia, abyśmy w walce naszych myśli nie osłabli w sensie podczas zamieszania spowodowanego zadawaniem złych myśli 477 i nie popadli w rozpacz. I znowu, gdy pojawi się obecność łaski, nie bądź pewien, zejdź niżej, ale wyznaj Bogu i podziękuj Mu, i upadnij na pamiątkę swoich grzechów, nawet w czasie przebaczenia dla ciebie. Gdzie się wtedy udałeś i jak zdobyłeś bestialski umysł? I pamiętaj o potępieniu swojej natury i przyjmij w sobie nieczyste myśli i absurdalne bożki, które wzniosły się w twoim poczuciu podczas zimy, w godzinie zamieszania i nieporządku, myśli, które wcześniej były małe, zrodziły się przeciwko tobie w zaślepieniu ciemności. Jakże szybko odwróciłeś się od namiętności i rozmawiałeś z nimi w zaciemnieniu znaczenia, a pamiętając o tym, żałuj i rób sobie wyrzuty. Zrozumcie zatem, że cała Opatrzność Boża kieruje to ku nam, za co mamy być mierzeni. Bowiem błogosławiony Grzegorz z Synaiti mówi: Jeśli człowiek nie zostanie opuszczony, nie zostanie pokonany i opętany, zniewolony wszelką namiętnością, nie zwyciężymy myślą i duchem, a pomocy nie znajdziemy ani w uczynkach, ani u Boga, ani w ogóle w niczym, jak gdyby w najmniejszym i w nadziei przyjścia, jesteśmy we wszystkim zmuszeni, nie możemy dać się zmiażdżyć i mieć ostatniego pod każdym. niewolnica dla wszystkich i zgorzkniała dla samych demonów, jakby była gwałcona i pokonywana. I to jest czujna opatrzność i karząca pokora. Im jest dana druga i najwyższa rzecz od Boga, czyli Boska moc, która działa i czyni wszystko dla niej, widzi naczynie dla siebie i dokonuje cudów ze względu na Boga. 483. Uważajcie z obawą, że jeśli nie ukorzycie swojej mądrości, łaska was opuści i dacie doskonałość w rzeczach, ale w nich wasze myśli są kuszone. Ponieważ nie twoja jest zasługa cnót, ale łaska to noszenie cię w dłoni i trzymanie cię przed wszystkimi, którzy ci się sprzeciwiają. Niebezpieczne jest dla nas zwracać na to uwagę, abyśmy nie narobili sobie winy, jeśli wzmocnią nas złe myśli, ponieważ nie mamy prawa kroczyć ścieżką Boga, ale jesteśmy zepsuci i nieuważni. Zatem z wieloma z gorliwością i pilnością 485 zobowiązujemy się towarzyszyć każdemu w życiu według Pisma Świętego, najlepiej jak potrafimy, czyniąc wszystko z pokorą i pobożnością, chcąc być pilnymi w miłości do Boga i prawdziwie się poddać, a bez lenistwa i z troską 487 zawsze wykonywać dzieło Pana. O utrzymaniu 488 wszystkich działań w naszym życiu. 4. Ważne jest, aby mieć to w naszym życiu, abyśmy zawsze i w każdym przedsięwzięciu, duszą i ciałem, słowem, czynem i myślą, pozostali w dziele Bożym w największym możliwym stopniu. Jak my najpierw żyjemy w świecie, w jego próżności, z wszystkimi myślami i uczuciami zniewolonymi rozkoszami grzechu – mówi błogosławiony Filoteusz – tak wypada nam, którzy przyszło żyć według Boga, całym umysłem i uczuciami pracować dla Boga, żyjąc prawdą, prawdą i wolą Boga oraz pełniąc Jego święte przykazania, a od wszystkich, którzy nie podobają się Bogu, powinni się wycofać wszelkimi sposobami, zgodnie z Pismem, które mówi: Kierowaliśmy się wszystkimi Twoimi przykazaniami i znienawidziliśmy wszelką nieprawość. A wstając ze snu, najpierw wielbijcie Boga, także wyznajcie Mu, a potem róbcie te rzeczy: modlitwę, śpiewanie, czytanie, rękodzieło i inne rzemiosło. Zawsze miejcie uszanowanie Boga i pokładajcie nadzieję Bożą i czyńcie wszystko, aby się Jemu podobać, a nie ku próżności i przypodobaniu się ludziom, gdyż wiadomo, że On jest zawsze z nami, który jest wszędzie i wszystko dopełnia. Ucho jest nastawione, aby wszystko słyszeć, a oko twórcy patrzy wszędzie. A jeśli dojdzie do rozmowy, według Boga jest ona chroniona przed szemraniem i potępianiem, próżnymi rozmowami i kłótniami. Tak samo jest z jedzeniem i piciem, i ze wszystkim, co wiąże się z bojaźnią Bożą. Szczególnie podczas snu bądź pełen czci, myśl wewnątrz i na zewnątrz, wszędzie dobro jest ukryte. Nagi sen jest krótkotrwałym obrazem snu wiecznego, czyli śmierci, a na łożu leżącego w trumnie 492 stanu zdrowego rozsądku. A w tym wszystkim miejcie zawsze Boga przed oczami, zgodnie ze słowami Dawida: Widziałem Pana przede mną, jakby był po mojej prawicy, ale nie mógł się ruszyć. Cokolwiek robisz, zawsze rób to w modlitwie. A jeśli nawet ktoś ma zdrowe ciało, wypada go później męczyć czuwaniem i mozolną pracą, a jeśli wypada wykonywać z trudem pokłony lub rękodzieło, aby dusze zostały zniewolone i wybawione od namiętności łaską Chrystusa. Czy to możliwe, że ciało jest słabe wobec mocy pożywienia 494. Zarówno zdrowi, jak i chorzy nie powinni zawsze zaniedbywać modlitwy, a nawet 495 w najbardziej niezbędnych potrzebach niech umysł głęboko się uczy 496. I należy to robić ze strachem 497. Fizyczna nędza tych, którzy są zdrowi na ciele i silni, wyczerpuje się zależnie od ich sił. Rzeczy przemyślane, jeśli umysł jest pełen czci i nadziei wobec Boga, i Jego miłości, każdy powinien jeść, nawet w ciężkiej chorobie. Podobnie, zgodnie z przykazaniami Pana, powinniśmy okazywać miłość bliźnim. A jeśli znajdą się blisko nas, pokażemy to słowem i czynem, jeśli możemy, zachowamy Boże 499. Jeśli jesteśmy daleko, musimy zjednoczyć się w miłości i wyrzucić z naszych serc wszelką niechęć do nich, a z pokorą podporządkować im nasze dusze i zadowolić ich dobrą wolą. Oby tylko Pan tak nas widział i przebaczył nam nasze grzechy, i przyjął nasze modlitwy jak dobry dar i obficie obdarzył nas swoim miłosierdziem. Obraz poprzednich i legenda jeża 500 do dziś Dzięki łasce Bożej zdecydowałem się trochę na podstawie Pisma Świętego na temat mentalnego działania i jeża w nim zawartego, różnicy między bitwą wroga a naszą walką o to; i jak w pełnej łaski walce, bez myśli o sercu w modlitwie i po przemyśleniu tych czynów, a częściowo ze śmiałością Pisma Świętego, jaką łaska daje tym pracownikom, nie jest godzien ich dotknąć. I jeszcze jedno zalecenie 505, jak wzmacniać tego, kto w nich pracuje i jak podtrzymywać życie tego, kto dąży do tej najbardziej eleganckiej i pierwotnej walki o wielkie zwycięstwo, czyli ciszę umysłu i prawdziwą modlitwę. Również według nich napominam Boga i inne obrazy różnych zmagań o zwycięstwo 506 przemówień. O różnicy między naszą walką a zwycięstwem w ósmej najbardziej podstawowej myśli pasjonata i innych. Słowo 508 5 Różne formy walki, aby dać nam zwycięstwo 509 nad złymi myślami, upominanie ojców, którzy walczą przeciwko sobie, modlenie się o myśli 510 i przeciwstawianie się im, upokarzanie i przepędzanie. A jeż do upokorzenia i przepędzenia 512, najdoskonalszy jest 513, ale jeż jest przeciwny transmisji i to właśnie udało się osiągnąć. Ale za tych, którzy są nowi i słabi, módlcie się za nich i zamieniajcie dobre myśli w złe, gdyż św. Izaak w postaci cnót nakazuje im kraść 514 namiętności. A Piotr z Damaszku mówi: rozważany jest dobry powód, akt jest gotowy i imamowie i inni ojcowie postanowili to zrobić. Podobnie, jeśli mamy myśli, które nas popychają, nie potrafimy modlić się w pokorze i wewnętrznej ciszy, wówczas wypada się za nie modlić i przekładać je na pożyteczne. Módlmy się i przełóżmy to na coś pożytecznego i przedstawmy w tym Pismo Święte. Szczerze, myśl ojców zalecała, aby zrodziły się z nich opętane i wiele innych namiętnych myśli: 1. żarłoczny, 2. marnotrawny, 3. kochający pieniądze, 4. zły, 5. smutny, 6. przygnębiony, 7. próżny, 8. dumny. A pierwszy żarłok zrzucił to za wszystkich. I mówiliśmy o tym już wcześniej, ale nie będziemy zaniedbywać mądrych obrzędów przez głupotę, ale idąc za słowami świętych ojców, tak czynimy. Pierwsza myśl to żarłoczność 517. O obżarstwo Jeśli myśl o obżarstwo 518 wywołuje dreszcze, wspomnienie o różnorodnym i najsłodszym, uczciwym jedzeniu, nawet jeśli go potrzebuję, poza czasem i ponad miarę pożywienia 519, to wypada pamiętać bardziej niż wszystkie słowa wypowiedziane przez Pana: niech serca wasze nie będą obciążone obżarstwom i pijaństwem, a modląc się do tego samego Pana i wzywając pomocy, pomyślcie o tym, co powiedzieli ojcowie, że ta namiętność wśród cudzoziemców jest źródłem wszelkiego zła, zwłaszcza cudzołóstwo. I od początku zbrodniczego życia naszego praojca powstał pierwszy człowiek, Adam. Dotknąwszy się pożywienia, które nie było nakazane, niebo odpadnie i sprowadzi śmierć na cały rodzaj ludzki, jak napisano w 521 r.: Owoc, który mnie zabija, jest piękny w 522 r. i dobry w jedzeniu. Od tego czasu aż do dnia dzisiejszego 523 i 524 wiele matek poddało się wielkiemu upadkowi, jak mówi Pismo Święte. Zastanów się, jak słodkie i pachnące jedzenie stopniowo zamienia się w smród i ropę, a nie ma nic pożytecznego, mówi Wielka Varsunofie. A gdy to zrozumiesz, wyrzucaj sobie to, nawet jeśli pragniesz tych rzeczy, które wkrótce przejdą ze słodyczy i zapachu w zły smród. I tak z umiarem i 526 jak 527 czasem komunii pokarmowej 528, zwyciężaj pasję. Sitse 529 jest miarą pożywienia, powiedzieli ojcowie, jeśli ktoś zdecyduje się na spożywanie dużej ilości jedzenia dziennie i uświadomi sobie, że je dużo 530 i 531 go to denerwuje, odejdzie od tego. Jeśli widzi, że je mało i dlatego nie może patrzeć na swoje ciało i nie wkłada zbyt wiele wysiłku. A kusząc dobro, uczyni tylko tyle, ile może wzmocnić siły swego ciała, nie dla słodyczy, ale według potrzeby, i tak przyjmuje, dziękując Bogu 532. Niech siebie potępi, bo nie jest godzien nawet najmniejszej pociechy. Nie da się objąć wszystkich natur jedną zasadą, gdyż ciała mają wielką różnicę w wytrzymałości, jak miedź i żelazo z wosku. Obsesyjnie 535 ze względu na miarę początkujących, nawet jeśli przestanę być trochę zachłanny. Jeśli jesteś zadowolony z sytości, zjedzenie tego nie jest grzechem. A jeśli nie wystarczy, niech robi sobie wyrzuty. I taki upadek w imię zwycięstwa przynosi. O godzinie dotykania jedzenia ojcowie rekosha poszczą do godziny dziewiątej 536. Jeśli ktoś inny chce odpuścić, to według jego uznania. Położywszy się spokojnie, kłaniając się dniu i jakby słońce minęło je w południe na dwie godziny, dzieje się to o dziewiątej godzinie, podczas równonocy wiosną 538 i 539 jesieni. Latem i zimą w krajach północnych godziny dnia i nocy mnożą się i zmniejszają, a nie jak w Śródziemiu - w Palestynie czy w Konstantynie. Z tego powodu wypada, abyśmy tworzyli na przekór czasowi, gdyż 541 jest rzeczą naturalną. W dzień bez postu należy skrócić godzinę spożywania posiłków, a jeśli nie ma potrzeby jeść dostatecznej ilości w okresie południowym. 1. O różnicy między pożywieniem a wszystkimi słodkimi naczelnymi odkrywanymi stopniowo. Jest to sensowne rozumowanie w przemówieniu Grzegorza z Synaju; ale nie wybierać, ale odłożyć, a Bogu będą dziękować i niewypowiedziane rzeczy duszy zostaną naprawione. Dlatego unikajmy nadmiernego pochwały i nie pogardzajmy dobrym stworzeniem Bożym. Dla tych, którzy są słabi w wierze lub w duszy, przydatne jest oświecenie z pożywienia, zanim w nie uwierzą, mówiąc: Bóg ich zachował. Apostoł 542 nakazał im jeść; Jeśli ktoś z tego powodu doznaje szkody od jedzenia lub słabości, albo od natury, niech się nie zmusza do tego, aby się na to zgodzić, nie przyjmuje tego, co pełza, mówi Wielki Bazyli, bo nie wypada im z nich tworzyć ciała i z nimi walczyć. O różnicy ciał: jeśli ktoś ma zdrowie i siłę, to ciało należy maksymalnie zmęczyć, aby pozbyło się namiętności, a dusza została zniewolona łaską Chrystusa. Jeśli jest słaby i chory, nie wystarczy dać mu spokój, aby nie upadł całkowicie. W ubóstwie wypada, aby robotnik nie był nasycony, ale dawał ciału niewiele tego, czego potrzebuje, podobnie jak w jedzeniu, tak i w piciu. Podczas bitwy najlepiej jest, aby ciało wroga się powstrzymało. Tłum, nie mogąc utrzymać swego łona, popadł w pasję hańby i skalania w niewypowiedzianą otchłań. W dekanacie wstrzemięźliwości panuje soborowe zrozumienie istoty wszystkich cnót. Jeśli utrzymasz brzuch, wejdziesz do nieba, mówi Wielki Bazyli: jeśli go nie utrzymasz, śmierć nastąpi z wycieńczenia. Jeśli ktoś dla pożytecznej pracy lub dla jakiegoś bardzo trudnego zadania traci trochę ciała, a oddaje trochę na zwykłe potrzeby, nie jest wstydem spożywanie tego w jedzeniu i piciu, i w jakimkolwiek odpoczynku, ponieważ uczynił to rozsądnie, stosownie do swoich sił 549. Czeka nas wielki wyczyn w duchu marnotrawnym i zawziętym, szczególnie mając walkę na duszy i ciele. Dlatego zawsze powinniśmy z całą stanowczością i trzeźwością powstrzymywać nasze serca od tej myśli, zwłaszcza podczas świętych zgromadzeń, kiedy chcemy uczestniczyć w tym, co święte. Wtedy wróg wszelkimi sposobami stara się zbezcześcić nasze sumienie. A kiedy te myśli oziębną, wówczas wypada mieć bojaźń Bożą i pamiętać, że przed Bogiem nic się nie ukryje, nawet najsubtelniejsze myśli serca, a sędzią i katem wszystkiego jest Bóg 550, 551. Pamiętajcie też o naszej obietnicy, którą przez spowiedź przed aniołami i ludźmi obiecujemy zachować czystość i czystość. Czystość i czystość to nie tylko życie zewnętrzne, ale ukryte serce człowieka, gdy jest on zawsze czysty od złych myśli, jest to zaszczytne i umiłowane przed Bogiem. Postanów sobie pożądliwą wolę wobec wielu i kalaj się 552, ten dopuszcza się rozpusty w sercu, urągając ojcom. Dzieje się tak, gdy coś dochodzi do 553, a jeśli sprawa dochodzi, to zrozumiejmy, jakie jest nieszczęście po zakończeniu tej rzeczy, jakby ojciec nie mówił o żadnym innym grzechu, jak o tym. Upadek nazywa się e, bo bez śmiałości 554 tworzy upadłego i popada w rozpacz. Myślę, że w czasie armii rozpusty warto zastanowić się nad tym, w jakiej formie i dyspensacji się znajdujemy, w jaki sposób postępujemy w obrazie aggelstemu i jak możemy deptać nasze sumienie i zarzucać temu świętemu obrazowi tą obrzydliwością. W ten sam sposób pamiętajmy o zimnie i wstydzie, które pochodzą od ludzi, aby upiekli i w ten sposób mogli odzwierciedlić tę niewłaściwą myśl. Jeśli człowiek, który widzi, znajdzie się w tym skalaniu 555 556, czy nie wolelibyśmy raczej umrzeć, niż znaleźć się w tym brudzie? I tak na wszelkie możliwe sposoby można ostrożniej odciąć tę myśl. Zawsze jest dla nich wielkie i straszne to zwycięstwo, jeśli pilnie modlą się do Boga, jak nauczają święci ojcowie. Maksym zatem Wyznawca nakazał jej modlić się o myśli marnotrawne 557 i 558, otrzymując od Dawida to, co zostało powiedziane 559: Ci, którzy mnie teraz wypędzają, ominęli mnie, radość moja, wybaw mnie od tych, którzy mnie ominęli 560. Jan Klimakus mówi o tych rzeczach 561: Boże, przyjdź mi na pomoc i tym podobne. Świadek reprezentuje jeża, który modli się o myśli, to rekshago. Wzywaj tych, którzy zabiegają o czystość i czystość, aby ci pomogli, tak jak Daniel ze Scete nakazał swojemu bratu, który walczył z rozpustą, aby się modlili i wzywali na pomoc męczenniczkę Thomaidę, która została zabita za czystość, i powiedz jej 562: Boże, pomóż mi za modlitwy męczennicy Thomaidy! A Abiye szybko została uwolniona od namiętności rozpusty, modląc się przy jej grobie. Mamy ten dowód, modlimy się i wołamy o pomoc, i znajdujemy go w Piśmie Świętym tych, którzy trudzili się o czystość i czystość. Kiedy bitwa się rozpoczęła, Abi wstał i wyciągnął ręce i oczy ku niebu, aby się modlić, jak nakazał Grzegorz z Synaju, a Bóg przemawiając, wypędza ich i modlił się do niego 564, jak mówi św. Izaak: Jesteś silny, Panie 565, i Twój jest wyczyn. Walczysz i 566 zwyciężasz w tym, Panie, o 567 nas. I tak jak Jan Klimak uczył czasownika: wołajcie do Tego, który potrafi zbawić, prostymi czasownikami, ale pokornymi wypowiedziami. Zmiłuj się nade mną, Panie, bo jestem słaby! A wtedy poznacie moc Najwyższego i w niewidzialny sposób poślubicie niewidzialnego. Zawsze są wojownikami w imię Jezusa; Najsilniejsza, powiadam, tej broni nie można znaleźć ani w niebie, ani na ziemi. Demon czuwa nad nami 569 razy. Kiedy nie możemy modlić się fizycznie, Klimak mówi o tym 570 i wtedy przede wszystkim wstawia się za nami. Uważajcie, bo w przeciwnym razie jest to niebezpieczne i nie bądźcie leniwi i zawsze módlcie się podczas zielonej bitwy złych myśli, tak jak wcześniej sobie wyobrażaliście. Podnieś swoje fizyczne lub mentalne oko na czas i miarę swojej siły. A jeśli staniesz się tego wykonawcą i dzięki umiejętnościom poznasz, że siły Najwyższego zostaną pokonane przez niewidzialną pomoc naszej woli 571. Jeśli staniesz się leniwy, to zawstydzisz się, skalasz się, jakbyś miał sumienie, pokonany przez nie. Trzeba zrozumieć tę złośliwość diabła, wyrzucającą ojcom, jeśli nasze myśli przyjdą na wspomnienie przyniesionych od niego kobiet i młodych, przystojnych twarzy, nawet i pobożnych, nawet jeśli nie będzie się wyobrażać z większą namiętnością, to wkrótce zostanie to odcięte. Jeśli staniemy się w tym uparci, zły zwodziciel zamieni nasze myśli w podłe i plugawe pożądliwości. Są chwile, kiedy sami jesteśmy niezadowoleni z myśli o marnotrawnych myślach i zastanawiając się nad nimi, gardzimy sobą, że pragniemy, aby te podłe, jak jedyne głupie, robiły wyrzuty naszym ojcom. Nawet jeśli liczba 574 ma charakter nadprzyrodzony, jest to dziwne nawet dla bydła, ale my sami jesteśmy zwolennikami. Ale w obu przypadkach właściwe jest, aby początkujący pozostali w tych rzeczach, ale nie tak, jakby byli w nich skostnieni, nawet jeśli są wyimaginowani, walcząc z nimi, znajdą aktywną pasję. Z tego powodu lepiej wyciąć wszystkie przyimki 576, które są początkiem myśli. Ponieważ w małżeństwie są ludzie wpływowi, dobrze jest odpędzić te myśli, trzymając się z daleka od rozmów kobiet i ich wzroku, a unikać obecności młodych ludzi i widoku tych zniewieściałych i gładkich twarzy: bo oto sidła diabła zalegają na mnichach, jak ktoś powiedział od ojca. A nawet jeśli to możliwe, jeśli nie znajdziesz się z nim sam na sam, jak mówi Wielki Bazyli, ani z potrzeby dnia. Nie ma nic bardziej potrzebnego niż dusza, dla niej Chrystus umarł i zmartwychwstał. I nie chcesz słyszeć od nikogo niestosownych rozmów, które rozbudzają namiętności. Trzecia myśl o miłości do pieniędzy Miłość do pieniędzy jest chorobą wynikającą z natury braku wiary i nierozsądku, robiących wyrzuty ojcu; ten sam i mały wyczyn w tej sprawie dla tych, którzy zwracają na siebie uwagę z bojaźnią Bożą i chcą być naprawdę zbawieni. Kiedy staje się w nas silniejsze, staje się najgorsze ze wszystkich; a nawet jeśli będziemy mu posłuszni, prowadzi to do wielkiej zagłady, jak apostoł nazwał go nie tylko źródłem wszelkiego zła, gniewu i smutku itd., ale także bałwochwalstwem. Wielu z miłości do pieniędzy odeszło nie tylko ze względu na pobożne życie, ale także ze względu na wiarę, cierpiąc duchowo i fizycznie, jak mówi Pismo Święte. Mówi się od ojca, że ​​zbiera złoto i srebro i nie ufa 580, a nie 581 wierzy, bo jest Bóg, który się nimi opiekuje. A oto Pismo Święte mówi: Jeśli kogoś powstrzymuje pycha lub miłość do pieniędzy, która jest jedyną namiętnością, która go kocha, demon nie walczy z nim inną namiętnością, gdyż zadowala się tą 582 tylko na zagładę. Z tego powodu wypada chronić się przed tą niszczycielską i niszczącą duszę namiętnością i modlić się do Pana Boga, aby wypędził z nas ducha kochającego pieniądze. Nie tylko złota i srebra, własności 583, powinniśmy się bać, ale także wszystkiego, z wyjątkiem artykułów pierwszej potrzeby, ubrań i obietnic, i budowy komórek, i naczyń, i wszelkiego rodzaju narzędzi. A wszystko to jest mało wartościowe i pozbawione ozdób, wygodnie jest je zdobyć i godzi się mieć nieruchome pogłoski, abyśmy nie wpadli z ich powodu w plątaninę tego świata. Prawdziwy dystans do miłości do pieniędzy i miłości do rzeczy nie polega dokładnie na braku własności, ale na niechęci do jej zdobycia. To uczy nas ku duchowej czystości. Jeśli gniewny duch dręczy 585, uraza 586 zmusza cię do trzymania się i zachęca w gniewie do odwdzięczenia się złem sprawcy, to pamiętaj o wypowiedzianym czasowniku Pana 587: jeśli nie przebaczysz swojemu bratu swoich grzechów z serca 588, Ojciec Niebieski nie przebaczy ci twoich grzechów. Każdy, kto chce przyjąć odpuszczenie swoich grzechów, musi najpierw zjeść z serca, aby przebaczyć swemu bratu. Ponieważ jest to przykazanie Pana, aby prosić o obowiązek wyjścia i zjedzenia posiłku, gdy wychodzimy. A jeśli sami nie opuścimy rzeczywistości, nie pozostanie ona również dla nas 589. A jeśli zrozumiemy, jeśli 590 wyobrażamy sobie, że postępujemy dobrze, 591 nie złościmy się, jedzenie jest nieprzyjemne. Jak powiedziano od ojca: nawet jeśli zły człowiek wskrzesza zmarłego, jego modlitwa jest nieprzyjemna; To właśnie powiedzieli ojcowie, nie tak, jakby rozgniewany człowiek mógł wskrzesić zmarłego 592, ale poprzez ujawnienie obrzydliwości swojej modlitwy. Dlatego nie godzi się, abyśmy się gniewali, ale nie wyrządzali bratu zła nie tylko czynem i słowem, ale także zachowaniem, bo każdy jednym spojrzeniem może obrazić swego brata, jak powiedział jego ojciec, i usunąć gniewne myśli z serca. I to jest serdeczne zawierzenie, to wielkie zwycięstwo nad gniewnymi myślami, modlić się za brata, który obraził, jak nakazał Abba Dorotheos, i powiedzieć 594: Pomóż, Panie, mój bracie, imię rzeki i w jego modlitwach zmiłuj się nade mną, grzesznikiem! A oto miłość i miłosierdzie w modlitwie za brata; a wzywanie jego modlitw o pomoc jest pokorą; czyńcie mu dobro, najlepiej jak potraficie. I w ten sposób wypełniają się przykazania Pana, jak mówi; kochajcie swoich wrogów, błogosławcie tym, którzy was przeklinają, czyńcie dobro tym, którzy was nienawidzą 596, módlcie się za tych, którzy was obrażają. Tak wielką nagrodę 597 obiecał Pan bardziej niż cokolwiek innego, nie dokładnie królestwo niebieskie, ani jakąś pociechę i dar 598 jak inne, ale synostwo: będziecie – powiedział – synami Ojca waszego, który jest w niebie. Sam Pan, nasz Bóg, Jezus Chrystus, który ustanowił to przykazanie i obiecał tę wielką nagrodę, nauczył nas tego, dając nam obraz, abyśmy i my byli naśladowcami tej wielkiej mocy. Ile zła wycierpieliście od Żydów ze względu na grzeszników? I nie tyle, żeby się na nią złościć, ale także modlić się za nich do Ojca, mówiąc: Ojcze, przebacz im ten grzech. I wszystkich 600 świętych, którzy przeszli tę drogę, odnalazło łaskę, nie tylko nie odpłacam złem tym, którzy obrazili, ale także czynię im dobro, modlę się za nich i zakrywam ich niedociągnięcia, ciesząc się z naprawienia ich 601, kiedy dojdę do poczucia mojego zła 602, i karzę ich miłością i miłosierdziem. Pokonanie smutnego ducha nie jest dla nas małym wyczynem; wpędza nawet duszę w zagładę i rozpacz. A nawet jeśli jest smutek ludzki 603 ze strony ludzi 604, wypada znosić samozadowolenie i modlić się za tych, którzy zawinili, jak już powiedziano wcześniej, wiadomo świadomie, że nie bez Opatrzności Bożej 605 wszystko nam się przydarza, a Bóg zsyła nam wszystko na pełzanie i dla zbawienia naszych dusz, nawet jeśli w tej chwili nie wydaje nam się to przydatne, ale później będzie wiadomo, bo Zdrowo jest jeść, bo Bóg buduje, a nie tak jak chcemy. Dlatego nie godzi się odwracać myśli ludzkich, lecz całym sercem wierzyć, że wszechwidzące oko Boga 606 wszystko widzi i bez Jego woli nic nam się nie stanie, a dla swego miłosierdzia posyła nas, abyśmy będąc w tym kuszeni i wytrwawszy, zostali przez Niego ukoronowani, bo bez pokusy nikt nie był ukoronowany kiedy. Za to dziękujcie Panu za nich wszystkich, a 608 naszemu Dobroczyńcy i Zbawicielowi. Usta, które zawsze dziękują 609, otrzymają błogosławieństwo od Boga 610, a łaska napłynie do serca dziękującego, mówi św. Izaak. Powstrzymując się od szemrania na tych, którzy go obrazili, wciąż mówi to samo: Bóg nosi na człowieku wszelkie słabości, lecz on nie znosi szemrania, jeśli mu tego nie okazuje. Wypada, abyśmy mieli pożyteczny smutek, nawet za grzechy, mając dobrą nadzieję wobec Boga poprzez pokutę, świadomie wiadomo, że to nie grzech przezwycięża miłość Boga do człowieka, ale 611 przebacza wszystko tym, którzy żałują i modlą się. Ten smutek miesza się z radością i gorliwie tworzy człowieka dla wszelkiego dobra i jest cierpliwy w każdej chorobie. Żal za Bogiem 612, jak mówił apostoł, pilnie powoduje pokutę o zbawienie. Przeciwstawny smutek, jaki przynoszą nam demony 613, należy starannie wymieść z serca, podobnie jak 614 innych złych namiętności, a także poprzez modlitwę i czytanie oraz 615 z ludźmi duchowymi, poprzez rozmowę i praktykę w rozmowach, gdyż jest ona winna wszelkiego zła. Jeśli nas gryzie, abiye, otoczony 616 beznadzieją, tworzy pustą i przygnębioną duszę 617 i tworzy 618 niesilną, niecierpliwą i leniwą w modlitwie i czytaniu. Kiedy przygnębienie wobec tłumu staje się w nas silniejsze, dusza zostaje wyniesiona do wielkiego wyczynu: ten duch jest gwałtowny i najcięższy, jest związany z istotą i ma czas dla ducha smutnego. W ciszy istnienia ta armia leży bardziej ekologiczna. Kiedy na duszę napływają te okrutne fale, człowiek nie wyobraża sobie w tej godzinie wybawienia od tych akceptacji, gdy, ale wróg narzuca mu myśli, jak gdyby dzisiaj działo się takie zło, a potem w inne dni będzie gorzej, i zmusza go, jakby był pozostawiony do jedzenia od Boga i nie miał nad nim opieki, albo gdyby z wyjątkiem Opatrzności Bożej, takie rzeczy się zdarzały i tylko jemu To, poza tym, nigdy się nie wydarzyło. Ale nie, nie. Nie tylko nam grzesznym, ale i Jego świętym, którzy podobali się Mu od niepamiętnych czasów, jak kochający ojciec ze swoimi dziećmi, tak Bóg przynosi duchową laskę z miłości w oczekiwaniu na cnotę. Wkrótce ta zmiana z pewnością nastąpi, a obecność i miłosierdzie Boga, a także pocieszenie, jak gdyby w tej złej godzinie człowiek nie wyobrażał sobie, że w walce o życie zniesie dobre rzeczy, ale wszystkie dobre rzeczy, które są obrzydliwe, są mu pokazywane przez wroga 622. Tak więc po tych zmianach ukażą mu się wszystkie dobre rzeczy, które mu się podobają, i wszystkie smutne, które były, jak gdyby były niczym, a on jest pilny w znajdowaniu dobrych rzeczy i zdumiewa się zmianą w najlepszym 624, i nie chce w żaden sposób zejść ze ścieżki cnotliwych i rozumie, że Bóg przez swoje miłosierdzie buduje to dla niego, aby mógł się czołgać i przynosi to jako karę z miłości, a w miłość Boga żyje, wiedząc że Pan jest wierny i nigdy nie pozwoli nam na pokusy ponad nasze siły. Wróg nie może nam nic zrobić inaczej, jak tylko za pozwoleniem Boga: nie tyle jego pragnienie zasmuca duszę, ale tylko na tyle, na ile Bóg na to pozwoli; a zrozumiewszy z próby, radzi sobie z poprzednimi zmianami i mężnie znosi te okrutne cierpienia, wiedząc, że w tym objawia się miłość mnicha do Boga, jeśli mężnie to zniesie i z tego dojdzie do dającej się przewidzieć przyszłości. To nic, że mnich prosi o taką koronę, jak przygnębienie, jeśli jest nieustannie zmuszany do wykonywania boskiego dzieła, mówi John Climacus. Kiedy powstanie ta straszna armia, wypada się mocno uzbroić przeciwko duchowi niewdzięczności, strachu i bluźnierstwa. Tym wszystkim wróg go niszczy i wtedy człowieka napełniają wątpliwości i strach, a wróg narzuca mu się, jak gdyby było niemożliwe, aby okazał mu miłosierdzie Boże i otrzymał przebaczenie grzechów, wybawił się od wiecznych mąk i został zbawiony. Są też pewne złe myśli, które atakują i nie da się ich zdradzić pisaniu. I nawet jeśli czyta, nawet jeśli służy, nie opuszczają go. Warto więc mieć tę siłę, aby nie popaść w rozpacz i nie zaniedbywać modlitwy, jak tylko możesz, a jeśli możesz upaść na twarz w modlitwie, to jest bardzo podobnie; i niech Sitsa modli się 635; jak mówi wielki Barsanufiusz: Panie, spójrz na mój smutek i zmiłuj się nade mną! Boże, pomóż mi grzesznemu! 636 I jak nakazuje św. Symeon, Nowy Teolog: nie pozwól, aby mnie spotkała pokusa, 637 ani smutek, ani choroba, Panie, ponad moje siły, ale daj mi karę i siłę, abym z dziękczynieniem wytrwał. Czasami z oczami wzniesionymi ku niebu i ręką wyciągniętą ku wysokości, modli się 638, tak jak nam kazał modlić się w intencji tej męki błogosławiony Grzegorz z Synaju. Te dwie okrutne namiętności nazywane są rozpustą, powiadam, i przygnębieniem. Zatem ascetuj się 639 i bądź bardzo pilny w czytaniu, i bądź zmuszony do wykonywania rękodzieła 640, ci 641 dla wielkich pomocników 642 są w potrzebie. Ale kiedy zbliża się to podejście, nie odchodzi, wtedy potrzeba jest wielka i silna i trzeba walczyć ze wszystkich sił na modlitwie; Przeciw duchowi niewdzięczności i bluźnierstwa mówcie sobie: Przyjdź do mnie, szatanie; Czczę Pana, Boga mojego, i służę Jemu samemu, i z dziękczynieniem przyjmuję wszystko, co chore i smutne, ponieważ zostało od Niego wysłane na uzdrowienie moich grzechów, jak jest napisane: Wzniosę gniew Pana, ponieważ zgrzeszyłem przeciwko Niemu. Do was niewdzięczność i bluźnierstwo powrócą na wasze wyżyny, a ten Pan napisze do was: Odejdź ode mnie, Boże, który mnie stworzyłeś na swój obraz 645 i podobieństwo 646, aby został unicestwiony 647, 648. Jeśli nadal jest zimno i spokojnie, skieruj swoje myśli na inną rzecz, Boską lub ludzką. Przede wszystkim cierpliwość i nadzieja, niech będzie dusza, która chce podobać się Bogu, jak pisze św. Makary. Oto wróg złośliwości i przebiegłości, który wprawi nas w przygnębienie, aby oddalała się dusza nadziei Bożej. Bóg nigdy nie opuszcza duszy ufającej 650 nan, pokonanej przez przeciwności losu, mimo że znamy wszystkie nasze słabości. Nawet jeśli ktoś nie wie, ile czasu ma człowiek, ile osioł, ile wielbłąd może znieść, 651 i na każdego nakładane są potężne rzeczy, biedny człowiek wie również, ile czasu potrzeba na oddanie naczyń w ogień, aby wielu z tych, którzy byli na dole, usiadło pod torami, pochłonięci falą spalania, będą obelgi. Tak, skoro w ludziach jest tyle rozsądku, czyż orędzie Boże nie mnoży się i nie mnoży ponad miarę, jak wiele pokus należy zadawać każdej duszy, aby było umiejętne i potrzebne do królestwa niebieskiego, a nie tylko przyszłej chwały, ale i tutaj dobry duch był godny pocieszenia. Ta świadoma cierpliwość przystoi odważnym, za drzwiami i w ciszy. Zawsze jest coś, co wymaga, aby człowiek był w życiu najbardziej niebezpieczny i najbardziej przydatny w rozmowie, jak mówi Wielki Bazyli: Ze względu na wielość przygnębienia, które było w duszy, udanie się do takich ludzi w odpowiednim czasie i bez zarzutu oraz rozmowa może zostać zniweczona z umiarem, a skoro już trochę się wzmocniło i odpoczęło, można pilniej rozpocząć ten sam wyczyn pobożności. daje. A jeśli w milczeniu nie da się wytrzymać, lepiej jeść, mówią ojcowie, którzy sami zrozumieli pokusę. Potrzebujemy dużo trzeźwości dla ducha próżności, ponieważ szczerze i 654 wszystkimi sztuczkami 655 kradnie naszą propozycję i bez czasu tworzy mnicha i stara się oczernić naszą sprawę, aby nie było to według Boga, ale ze względu na próżność i przypodobanie się ludziom. Z tego powodu wypada nam przez cały czas poddawać się niebezpiecznej próbie zmysłowej i psychicznej, aby nasza praca była zgodna z Bogiem, a nasze dusze, aby pełzać i uciekać we wszystkim, co ludzkie, co jest zawsze przed oczami św. Dawida: Pan kruszy kości, aby się podobać ludziom; i w ten sposób zawsze usuwajcie myśli tych, którzy chwalą i czynią to, co zmusza ludzi do podobania się, i potwierdzają całą duszą 656 myśli 657, abyśmy 658 robili wszystko według Boga. Jeśli ktoś zna ofertę dla Boga i mimowolnie ogarnia go myśl wynikająca ze słabości, ale wyznaje, modli się do Pana i nosi myśli z próżności, i otrzymuje przebaczenie i przechwala się swoją ofertą, a nasze serce widzi 660. Robimy to, nawet jeśli zaczniemy używać jakiegoś triku dla próżności, będziemy płakać i pamiętać o naszych specjalnych modlitwach za zbliżających się strasznych, nawet tych imamów. W przeciwnym razie zaakceptujemy naszą myśl i sprzeciwimy się bezwstydnej próżności na wszelkie możliwe sposoby. Tak czy inaczej, pamiętajmy o wstydzie wynikającym z próżności. Podnieście wszystko, a tu przed przyszłością ukorzycie się – tak mówi Jan Climacus. A co, jeśli ktoś zacznie nas wychwalać lub jeśli niewidzialni wrogowie przyjdą nam na myśl wyniosłości i próżnych myśli, czyniąc nas godnymi czci majestatu i tronu wysokości, jak gdyby byli bardziej godni od innych, wkrótce przypomnimy sobie w naszych umysłach mnogość i powagę naszych grzechów, albo coś gorszego, i mając w pamięci słowa: czy ci, którzy wysławiają te pochwały, są godni? I okaże się, że nie jesteśmy godni ludzkiej pochwały, a myśli o demonizmie uciekną i mocno nas zdezorientują, mówi Nikita Stioat. Jeśli więc mówi się, że nie ma w tobie złych uczynków, to przykazanie, aby popełniać myśli i odnaleźć siebie, jest niewystarczające, jak chrzcielnica małego majestatu morza. I dlatego zawsze jesteśmy próżni, strzeżemy się wszelkimi możliwymi sposobami przed próżnością, a jeśli nie jesteśmy trzeźwi, napełniają nas próżne myśli, w przeciwnym razie, ustanowiwszy pogardę, rodzą pychę, która jest początkiem i końcem wszelkiego zła. Ósma 662 dumna myśl 663 Co możemy powiedzieć o pogardzie i dumie? Nawet jeśli imiona się różnią, ale wywyższenie, arogancja, arogancja i cała reszta zbiegają się w jednym umyśle, są odporni na ojca. To wszystko jest rzeczą największą skruchy, jak mówi Pismo: Pan sprzeciwia się pysznym, a każdy, kto ma wyniosłe serce, budzi w Panu obrzydliwość i nazywany jest złym duchem. Mając więc 666 przeciwnika Boga i będąc dla Niego obrzydliwością i będąc przed Nim nieczystym, kiedy 667 w czym i gdzie spodziewa się znaleźć jakieś dobro, i od kogo się zlituje i kto go oczyści? I słabo jest mówić o tych 668. Ci, którzy sami siebie pokonali, są zarówno swoim własnym demonem, jak i wojownikiem 669 i zawsze są gotowi zniszczyć siebie. Z tego powodu wypada się bać 670, zawsze drżąc przed namiętnością pychy, i uciekać od niej, myśląc o tym w sobie, jak gdyby nic dobrego nie mogło się wydarzyć bez pomocy Boga. Ale jeśli zostaniemy opuszczeni przez Boga, wówczas jak strząsamy liść lub rozpraszamy kurz na wietrze, będziemy w zamieszaniu jak diabeł i na pośmiewisko dla wroga i będziemy płakać jak człowiek. I zrozumiewszy to, w pokorze idziemy przez życie wszelkimi możliwymi drogami. To jest początek tego: miejcie dla siebie pod wszystkimi najbardziej grzesznymi i najgorszymi ze wszystkich ludzi, i najbardziej brudnymi ze wszystkich stworzeń, jakby byli w istotach nadprzyrodzonych i byli zgorzkniali na same demony, jakby byli przez nie zgwałceni i pokonani. I wypada tak postępować: zawsze wybierać 671 ostatnie miejsce, zarówno podczas posiłków, jak i na zebraniach 672 wśród braci, nosić najgorsze szaty, miłować czyny niehonorowe, poprzedzać braci niskim i nieskażonym kultem na zebraniach, miłować ciszę, nie wywyższać się w rozmowach i nie kłócić się w słowach 673 , i nie być bezwstydnym i niemiłym, i nie chcieć skomponuj swoje słowo, nawet jeśli wydaje się dobre. Mimo to, powiedzieli ojcowie, jakby w nowych początkach człowiek dostosowywał się do tego, co zewnętrzne. Nie wierz, że to, co nie jest zachowane na zewnątrz, będzie uporządkowane w środku – mówi Wielki Bazyli. W ten sposób zwycięża się próżność i pycha, a przychodzi pokora, robiąc sobie wyrzuty i mówiąc sobie, jak pisał Grzegorz z Synaju: Gdzie są niebezpieczne grzechy ludzkie, jaka jest ich istota, jak przemijają i czy są równe mojej winie? I z powodu niewiedzy, duszo, jesteśmy pod wszystkimi ludźmi, jak ziemia śpiewała pod ich stopami. Jak mógłbym nie mieć w jeżu z natury tego, co najbardziej obrzydliwe w całym stworzeniu, jak gdybym był przez wzgląd na niezmierzone niegodziwości jeża z natury? Prawdą jest, że zarówno zwierzęta, jak i zwierzęta są czystsze od grzeszników. I dlatego jestem pod wszystkimi, jakbym przed śmiercią został strącony do piekła. Któż nie wie w poczuciu, że jest grzesznikiem gorszym od demonów, jako ich niewolnik i nowicjusz, i stąd jest zamknięty wraz z nimi w ciemnościach otchłani? Zaprawdę, gorycz demonów jest przez nich opętana i dlatego wraz z nimi odziedziczyliście otchłań, potępioną duszę. Jakże można na ziemi, w piekle i w otchłani, żyjąc przed śmiercią, uważać się za sprawiedliwego i pochlebiać sobie, grzesznemu i brudnemu, jak demon, skoro sam sobie dopuścił się złych uczynków? Niestety, z powodu twojej błogości i uroku, zły, nieczysty, całkowicie brudny psie, wysyłamy cię z tego powodu w ogień i ciemność! Teraz 676 mówi się o dumie innych ludzi: jak wielu ze względu na 677 trudów i wyczynów, osobę, która zdobyła bogactwo i gorycz, która dba o cnotę 678 , przywiązuje się do niego myśl o dumie ze względu na pełne czci życie. A z miejsca imienia dobrego klasztoru i mnóstwa braci jest to duma świata, odzyskanie ojców, czyli zgodnie ze zwyczajem, który został teraz zachowany, z przejęć wsi i atrakcji wielu majątków oraz z wstępnego wzrostu zjawisk 679 na świat. I o czym my mówimy? Istota netii nie jest nadrzędna nad niczym, jest nią 680 dobre porozumienie w sprawie prośby 681 lub dobra mowa języka 682 w prośbie i 683 w 684 mówieniu i czytaniu. Jaką chwałę od Boga może mieć 685 w tym ludzie, którego istota nie jest korygowana przez wolę, ale przez naturę, mówią ojcowie? Mrozy przyjdą dzięki przebiegłości robótek ręcznych. I to jest to samo. Istotą 686 Sitsevii, którzy również się tym chwalą, jeśli ktoś pochodzi z rodziców 687 objawionych na świecie, lub ma krewnych od tych, którzy są lepsi w chwale świata, lub sam ma rangę lub zaszczyt na świecie. I to jest szaleństwo. To coś, co należy ukryć. Jeśli ktoś nawet w swoim wyrzeczeniu otrzymuje od kogoś chwałę i cześć, jest to hańbą. Dlatego też godzi się raczej wstydzić, niż się wywyższać, gdyż ten, kto zostaje uwielbiony w ten sposób, jest chwałą tych. Jeśli w imię cnotliwego życia, jak powiedziano 689, nie będzie przywiązywana myśl o próżności i pychie i nie będzie zwycięstwa, jak gdyby 690 modlił się do Boga i mówił 691: Panie, mój Panie, Boże, wypędź ode Mnie ducha próżności i pychy, ale daj mi ducha pokory swojemu słudze 692 - i wyrzucaj sobie wyrzuty, jak napisano wcześniej. Klimak bowiem mówi, że w imieniu próżności i pychy, nawet jeśli często robicie nam wyrzuty przed Panem, jesteśmy jak pająk. Ale pycha, powiada św. Izaak, nie zawsze ma znaczenie tej myśli, jeśli ktoś z czasem ją pokona; jednym słowem ruch mimowolnej myśli nie zostanie wykonany, ani Bóg nie potępi człowieka, nawet jeśli za godzinę się z nim zgodzimy i jeśli w tej godzinie pokonamy namiętność. Pan nie mówi ani słowa i nie dręczy nas z powodu takiego zaniedbania, ale w tej sprawie przyjmuje je jego prawdziwe znaczenie 695, ponieważ jest stosowane i pełzające, i nie przypisuje tego temu, kto je zaciekle niszczy 697 . Przede wszystkim, jeśli wyobrażasz sobie pasję w słowach i czynach, zostaniesz potępiony. Sitsa i o próżności, a około 698 każdej pasji mówi ojciec. W przypadku wszystkich 699 złych myśli należy zwrócić się do Boga o pomoc, ponieważ imamowie nie zawsze mają siłę, aby przeciwstawić się złym myślom, jak powiedział św. Izaak. Ale nie ma innej pomocy, jak Bóg. Dlatego z wzdychaniem i łzami módlcie się gorliwie do Pana Chrystusa 700, mowa Nilu na Synaju 701: zmiłuj się nade mną, Panie, i nie pozwól mi zginąć! Zmiłuj się nade mną, Panie, bo jestem słaby! Wstyd, Panie, demon nadziei, który mnie zwalcza! 702 Jesień nad moją głową w dniu demonicznej bitwy! Pokonaj wroga, który ze mną walczy 703, Panie! 704 Oswajaj myśli, które mnie przytłaczają 705 Twoim milczeniem, Słowem Bożym. Theodore Studit od Dawida otrzymał polecenie modlitwy za nieczyste myśli 706: Sędziuj, Panie, tych, którzy mnie obrażają i karć tych, którzy ze mną walczą! i inne psalmy. I jak autor hymnu 707 bazgroł 708: zbierz mój rozproszony umysł, Panie, oczyść moje serce, które jest nade mną zamarznięte, jak okaż skruchę Piotrowi 709, jak celnik, wzdychaj jak nierządnica, pozwól mi zawołać Cię, pomóż mi, wybaw mnie od złych myśli 710, jak fale, które morze wznoszą się przeciwko mnie za moje nieprawości, jak 711 statek w otchłani tonie w moich myślach; ale w cichym schronieniu naucz mnie pokuty i zbaw mnie. Bardzo ubolewam nad słabością umysłu, choć doświadczam mimowolnej przemiany w prawdziwą przemianę, dlatego wołam do Ciebie: Święta Trójco Boża, pomóż mi, naucz mnie dobrego stania! To właśnie mówimy i to samo z Pisma Świętego jest kluczem do każdej myśli i jest potrzebne w każdym czasie, wołamy do Boga o pomoc dla wszystkich, a On zniesie 713 I. Nawet jeśli podobnie będzie, gdy będziemy słabi, a czasem zmrożą nas złe myśli, powinniśmy ich zakazać, mówić przeciwko nim i przepędzać; i to nie jest tak po prostu i 715 jakby to przyszło, ale także w imię Boga, od czasownika Pisma Świętego i na podobieństwo świętych, ojciec mówi 716 do każdej myśli: Pan cię karci 717 i jeszcze raz: odejdźcie ode mnie wszyscy, którzy czynicie nieprawość i odwróćcie się ode mnie, wy, którzy jesteście źli, abym mógł się uczyć z przykazań, mojego Boga. I na obraz tego starszego ten sam czasownik: odejdź, przeklinaj, przyjdź, kochaj; i usłyszałem to mojemu bratu i pomyślałem, że rozmawiasz z jakimiś ludźmi, i zapytałem go, mówiąc: Z kim rozmawiałeś, ojcze? Mówi: odpędzaj złe myśli i wzywaj do dobrych. I nawet jeśli kluczowe jest dla nas posiadanie tego, tego i czasownika i tym podobnych. O pamięci śmierci i Sądzie Ostatecznym, jak możemy się o nich dowiedzieć, abyśmy mogli nabyć tę myśl w naszych sercach? 7 Ojcowie mówią, że w naszej pracy niezwykle potrzebne i przydatne jest posiadanie śmiertelnej pamięci na wszelkie możliwe sposoby i straszliwy osąd. A Filoteusz z Synaju, jak gdyby był jakiś porządek, wyznacza to dzieło. Od rana 720 więcej mówienia na pamiątkę Boga, to znaczy modlitwy i zachowywania serca aż do czasu posiłku 721; wtedy podziękowawszy Bogu za śmierć i sąd, wypada się zatroszczyć. A dla tych, którzy najbardziej o to zabiegają, wypada mieć w sobie mówione słowo Pana: tej nocy aniołowie wymuszą od was waszą duszę i będą mówić o bezczynności w dniu sądu, rexha 723, i z myślą serca o zbezczeszczeniu osoby, mowie; Pamiętajcie o świętych – mówił apostoł – jeż się zbliża i dzień Pański nadejdzie jak złodziej w nocy. Wypada, abyśmy wszyscy stanęli przed trybunałem Chrystusa i osądzili Słowo Boże nie tylko na podstawie czynów i słów, ale także myśli serca. Prowadzący, Ojciec Wielki Antoni, mówi: musimy to zawsze mieć w sobie, bo nie spędzimy tego dnia w całości w życiu tego. I John Climacus: Pamiętaj 727 o swoim ostatnim i nigdy nie grzesz 728. I do tej samej idei: niech zawsze będzie z tobą śmiertelna pamięć, mowa. I 729 Izaak Syryjczyk: zawsze miej to w swoim sercu. 730 Człowieku, zabierz jeża. I całe to święte dzieło ma nie tylko to samo, ale także zewnętrzną kartę mądrości, ogłoszono pamięć o śmierci. Co będziemy robić w naszych namiętnościach i słabościach, jak się tego nauczymy i krok po kroku zaszczepimy tę myśl w naszych sercach 731, abyśmy mogli całkowicie nabyć w sobie tę pamięć – dar jest od Boga i łaska jest cudowna, jak mówił św. Izaak. Wzrost naszego znaczenia i mroczne zapomnienie nie opuszczają nas, więc możemy zostać i uczyć się od nich. Ponieważ myślimy o tym tłumnie i rozmawiamy między sobą o śmierci, nie możemy pogłębić i utwierdzić tych czasowników w sercu; ale z tego powodu nie jesteśmy bojaźliwi i nie wycofujemy się z tego dzieła, gdyż z Bożą pomocą, pracą i czasem wkraczamy w to. A jeśli ktoś chce, niech to uczyni i niech przypomni sobie zapisane wcześniej czasowniki, rozumiejąc, jak potrzebny i pożyteczny jest ten czyn. Bo wszystkim najbardziej potrzebującym jest 734 chleb, mleko i pamięć o śmierci 735 inne cnoty: a głodny nie może jeść 736 nie pamiętając o chlebie; w ten sam sposób ci, którzy chcą zostać zbawieni, nie pamiętają śmierci, rekosha, ojcze. To samo 737 skupia umysł w tym 738, wspominając nawet świętych w Piśmie Świętym o różnych strasznych śmierciach, jak błogosławiony Grzegorz Rozmówca i wielu innych. Myślę, że jest to również przydatne, jeśli pamiętamy różne śmierci, które widzieliśmy i słyszeliśmy, nawet te 739, które miały miejsce za naszych czasów 740 . Jest wielu, nie tylko na świecie, ale także obcokrajowców, którzy żyją w dobrobycie i kochają życie tego 741 wieku i mają nadzieję na długie dni, a którzy nie osiągnęli jeszcze starości, wkrótce zostaną zebrani przez śmierć. Nie było od nich żadnej odpowiedzi na temat tego, co śmiertelnik może zrobić o tej godzinie, ale było to po prostu stanie lub siedzenie w podziwie; a 743 innych zmarło z powodu jedzenia i picia; Ovi kroczy ścieżką rychłej śmierci; Inni kładli się na łóżkach, myśląc, że tym krótkim i chwilowym snem uda im się odpocząć i tym samym zapaść w wieczny sen. Niektórzy z nich wywołali udrękę zieleni i drżenie grozy oraz zastraszenie biednych w tej ostatniej godzinie, jak wiedzieliśmy; samo wspomnienie o nich może nas bardzo przerazić. A wszystko to przypomina nam: gdzie jest istota naszych przyjaciół i tych, których znamy? A co zyskałeś na tym, jeśli dali ci cześć i chwałę, i władzę na tym świecie, albo bogactwo, albo wspaniałe odżywienie ciała? Czy to nie był popiół, smród i kurz? I pamiętajmy hymny tych, którzy mówią: Jaki pokarm życia nie jest częścią smutku? Albo jaka chwała 746 stoi na ziemi, jest niezmienna? Ale cały ten baldachim jest najsłabszy 747 i to wszystko jest najcudowniejsze w 748 jednej godzinie i 749 całej tej śmierci. Zaprawdę, cała marność tego życia nie pozostanie z nami 750 po śmierci, ani nie minie 751 przed bogactwami tego życia, chwała tego wieku zejdzie z nas, ale kiedy znajdzie śmierć 752, zniszczy to wszystko. A zrozumiewszy marność tego wieku, dlaczego jesteśmy niespokojni, na próżno ćwicząc się w sprawach życia? Ta ścieżka jest krótka, podążamy nią. Dym to życie, oto para, palec 753, śpiewał, pojawia się w małym i 754 wkrótce umiera, a są gorsze sposoby, jak mówi Chryzostom. Droga przemijającego podróżnika, ilekroć chce udać się do jakiegoś kraju, idzie; ale Kamo 755 nie chce, nie idzie. Ilekroć mieszka w gospodzie, pojawia się komunikat 756, kiedy przyszedł i kiedy chce wyjść: jeśli 757 przychodzi wieczorem, ale rano 758 wychodzi; mieć 759 mocy, jeśli więcej osób będzie chciało nocować w hotelach. My, 760 czy chcemy, czy nie, odchodzimy od tego życia i ani od tego życia, kiedy odchodzimy; ani imamowie władzy, jeśli nadal chcemy tu zostać; lecz nagle odnajduje naprawdę straszliwą tajemnicę śmierci i dusza zostaje oddzielona od ciała przez potrzebę, oddzielona od składu i połączenia naturalnego zjednoczenia 762 z woli Bożej 763; i co wtedy zrobimy, jeśli przed tą godziną nie troszczyliśmy się o te rzeczy, nie dowiedzieliśmy się o nich i nie jesteśmy przygotowani na to, co się wtedy stanie? I w tej gorzkiej godzinie mamy na myśli 764, wielki wyczyn duszy, oddzielenia od ciała 765. Niestety, ilu 766 wtedy będzie płakać i nikt nie będzie się nad tobą litował. Podnosi oczy na anioła 767 i modli się bezczynnie; wyciąga rękę do człowieka, a nie ma nikogo, kto by jej pomógł, z wyjątkiem dobrych uczynków u Boga. Z tym samym zrozumieniem naszego krótkiego życia zatroszczmy się o tę godzinę śmierci, nie zagłębiając się w plotki tego świata i niepotrzebne troski. Każda ziemska istota jest zaniepokojona na próżno, ponieważ 770 jest słowem Pisma Świętego 771. Nawet jeśli pozyskamy cały świat, pójdziemy do grobu, nie zabierając nic z tego świata, żadnego piękna, żadnej chwały, żadnej mocy, żadnej czci, ani żadnych innych ziemskich przyjemności. Oto patrzymy na groby i widzimy nasze stworzone piękno, brzydkie i haniebne 773, a nie 774, mając wizję; i widząc, że kości są obnażone, mówimy sobie: kto jest królem czy żebrakiem, chwalebnym czy niechwalebnym? Gdzie jest piękno i przyjemność 775 tego świata? Czy wszystko nie jest złe i smród? I oto wielce czcigodny i upragniony świat tego świata odszedł w nieprzyzwoitość i jak kwiat zwalonego drzewa zwiędł, 777 i jak baldachim przemija, tak wszystko, co ludzkie, zostało zniszczone. I 779 będziemy się temu dziwić, mówiąc sobie o cudach, czym jest ten sakrament w stosunku do nas? Jak powinniśmy oddawać się rozkładowi? Jak okiełznać śmierć? Tak naprawdę, na polecenie Boga, jak pisze, grzechem Adama ze względu na przykazanie było zjedzenie drzewa 781 w Edenie, kiedy wąż zwymiotował swoją truciznę. Z tego powodu śmierć jest wszędzie i pochłania człowieka. Ale dzięki głębi jego mądrości udzielono nam nieopisanych lekcji i przewidział śmierć, Pan przyszedł, aby strącić węża, zmartwychwstanie zostało nam dane i przyprowadził swoich niewolników do innego życia. I tak przyjmujemy w myślach drugie przyjście Pana, nasze zmartwychwstanie i Sąd Ostateczny; Już same ewangeliczne czasowniki Pana sugerują 783, tak jak 784 napisał Mateusz z głosem Boga: i w smutku, powiedział, w tych dniach słońce się zaćmi i księżyc nie da swego blasku, a gwiazdy będą spadać z nieba i moce niebieskie poruszą się 785; i wtedy ukaże się znak Syna Człowieczego, i wtedy wszystkie plemiona ziemi będą płakać i ujrzą Syna Człowieczego przychodzącego na obłokach niebieskich z mocą i wielką chwałą, a ich aniołowie pójdą z wielkim dźwiękiem trąby, a Jego wybrani zostaną zgromadzeni z czterech stron świata, od krańców niebios aż do ich krańców. Umiłowany uczeń Pana, Jan, pisze swoje słowa: nadchodzi godzina i wszyscy, którzy umarli w grobach, usłyszą 786 głos Syna Bożego, a ci, którzy usłyszą, 787 ożyją, a ci, którzy dobrze czynili, powstaną w 788 w zmartwychwstaniu życia, a ci, którzy źle czynili w 789 w zmartwychwstaniu sądu. I znowu Mateusz: Kiedy Syn Człowieczy przyjdzie w swojej chwale, a z Nim wszyscy święci aniołowie, wtedy zasiądzie na tronie swojej chwały i zgromadzą się przed Nim wszystkie narody, i oddzieli je od siebie 790, tak jak pasterz oddziela owce od kóz 792 i ustawia owce 793 po swojej prawicy, a kozy oshuya 794 . Wtedy Król mówi do tych po swojej prawicy: Przyjdźcie z błogosławieństwem mojego Ojca, odziedziczcie królestwo przygotowane dla was od stworzenia świata. Tym, którzy istnieją, mówi: Idźcie ode Mnie do ognia wiecznego, przygotowanego dla diabła i jego anioła. I ci idą na wieczne męki 795, ale sprawiedliwi 796 do życia wiecznego. A co, bracia, jest bardziej gorzkie i okrutne niż ta straszna i groźna odpowiedź i wizja, gdy widzimy, jak wszyscy, którzy zgrzeszyli i nie odpokutowali, zostali wysłani na wieczne męki na mocy sprawiedliwego wyroku Boga, a także ci, którzy drżą gwałtownie i 798 wykrzykują i płaczą bezczynnie? Jak nie płakać i szlochać, gdy w myślach otrzymujemy straszne i gwałtowne męki, a nawet, jak mówi Pismo, ogień wieczny 799, ciemność 800, głęboka otchłań, wściekły robak nieustannego, zgrzytanie zębów i wszelkie inne choroby, chcąc 801 wielu grzeszników i najdobrszego Boga rozgniewanego złym i złym usposobieniem, przez nich czy jestem pierwszym potępionym? Jakiego strachu będziemy wtedy, bracia, kiedy zostaną ustawione trony i otwarte księgi, a Bóg zasiądzie na sądzie w chwale i sam anioł, który będzie drżał? I co wtedy zrobimy, choć człowiek jest winien wielu grzechów, gdy usłyszymy, jak wzywa 804 błogosławionego Ojca do królestwa, posyła grzeszników 807 na męki i ekskomunikuje ich spośród wybranych? I cóż wtedy odpowiemy lub czemu zaprzeczymy, kiedy wszystkie nasze czyny zostaną nam przedstawione do nagany, 808 i wszystkie nasze tajemnice zostaną ujawnione nawet tym, którzy dzień i noc grzeszyli słowem, uczynkiem i myślą? I jaki wstyd wtedy nas ogarnie, bo wtedy nikt nie będzie w stanie odwrócić się od grzechu, prawdziwie przekonując i trzymając grzeszników w wielkiej bojaźni! W radości i sprawiedliwej radości wejdą do niebiańskiego pałacu, przyjmując nagrodę 810 za swoje dobre uczynki 811. A który wyznaje, bracia, strach i groźbę powtórnego przyjścia Pana i sądu nad tym krajem 812 i niemyty, jak gdyby ojciec powiedział do kogoś: gdyby można było umrzeć, to cały świat umarłby ze strachu przed tym 814. Dla tego 815 bójmy się 816 i bądźcie przerażeni i przyjmijcie to do głowy, nawet jeśli serce nie chce, zmuszamy go, aby tak myślał i mówił naszym 817 dusza 818: Niestety, ponura duszo, zbliża się 819 to 820 procesja z ciała! Jak długo nie będziesz zaprzeczać złu? Jak długo będziesz podążał z przygnębieniem? Dlaczego nie pomyślisz o straszliwej godzinie śmierci? Dlaczego nie drżycie na myśl o strasznym wyroku Spasava 821? Dlaczego odpowiadasz lub czemu zaprzeczasz? 822 Oto wasze czyny skazują was i oczerniają. Inna sprawa, dusze, aż nadszedł czas, aby odsunąć się od czynów haniebnych, zabiegać o dobre życie i wołać z wiarą: ci, którzy zgrzeszyli 823, Panie, ci, którzy zgrzeszyli źle przeciwko Tobie; według nas, Twoje współczucie, Miłośniku Ludzkości, w tym celu obdarzam i modlę się do Twojej dobroci 824, niech przyjdzie do mnie Twoje miłosierdzie, Mistrzu, gdy moja dusza 825 jest zagubiona 826 i bolesna z powodu odejścia z mojego przeklętego ciała, jedzenie 828 jak za radą złego supastat gotuje się i popadnę w ciemność za nieznane i znane 829 grzechów mojego życia. Zmiłuj się nade mną, Mistrzu, a niech dusza moja nie ujrzy mrocznych oczu podstępnych demonów, lecz niech przyjmą mnie Twoje błogosławione anioły. Mając władzę odpuszczania grzechów, daj mi spokój i niech mój grzech nie zostanie znaleziony przed Tobą, zgrzeszywszy w słabości ze względu na naszą naturę słowem 830, uczynkiem, myślą 831, w rozsądku i głupocie, abym znalazł się przed Tobą w usunięciu ciała, nie mając żadnego brudu na obraz mojej duszy, i niech moja dusza nie przyjmie mnie ciemna ręka grzesznika 832 księcia tego świata, który mnie wciągnął 833 w otchłań piekła; ale ukaż mi się i bądź moim Zbawicielem i Orędownikiem. Zmiłuj się, Panie, duszo moja, skalana namiętnościami tego życia, i przyjmij ją w czystości przez pokutę i spowiedź, i swoją mocą prowadź mnie na Twój Boski sąd; a kiedy Ty, Boże, przyjdziesz w chwale na ziemię, zasiądziesz, Miłosierny, na tronie swoim, aby sądzić Twój sprawiedliwy sąd, a my wszyscy staniemy przed Twoim niemytym sądem, wtedy zaczniemy doświadczać naszych grzechów, nawet jeśli zgrzeszyliśmy słowem i czynem; zatem, Najdobry, nie odkrywaj mojej tajemnicy i nie hańbij mnie przed aniołami i ludźmi, ale oszczędź mi, Boże, i zmiłuj się nade mną. Nawet przed Twoim straszliwym sądem, o Najdobry, drżę i lękam się dnia sądu, z sumienia karcę 836 i bardzo opłakuję czyny moich złych i zastanawiam się, jak Ci odpowiadam przed nieśmiertelnym królem, rozgniewając Cię w ten sposób góralu 837. Z jaką śmiałością będę patrzeć na Ciebie, straszny Sędzio, jestem podły i marnotrawny; ale Panie najbłogosławiony, Ojcze i Synu i 838 Duszo Święta, zmiłuj się nade mną i wybaw mnie 839 z ognia nieugaszonego i uczyń mnie 840 godnym stanąć po prawicy Twojej, sprawiedliwy Sędzio. O łzach, co powinni zrobić ci, którzy chcą to znaleźć. 8 To mówienie, myślenie i podobne rzeczy, jeśli dzięki łasce Bożej znajdziemy w nich łzy, wypada płakać z powodu siły i siły 841 imamów. Gdy tylko modlimy się za naszego ojca, wołamy, aby pozbyć się ognia wiecznego i innych przyszłych udręk. Jeśli nie będziemy w stanie płakać w głębi 843, zmusimy się do wytworzenia małych kropli choroby w obawie, że wszystko zostanie osądzone przez naszego dobrego Sędziego, mówi Climacus, jak 844 w każdym, tak też jest naturalna siła łez. Widziałem rzeź 845, mowę, małą kroplę jak krew 846 wylewaną z choroby i widziałem źródła, w których nie występowała choroba. Oceniają mnie bardziej po chorobie, a nie po łzach pracujących, ale myślę też o Bogu. Jeśli nie potrafimy znaleźć najmniejszej nawet łzy, gdy z powodu naszej słabości i zaniedbania lub ze względu na innych nie upadamy, nie jesteśmy tchórzliwi, ale smucimy się, wzdychamy, lamentujemy i opłakujemy to wymuszenie z dobrą nadzieją, smutek z powodu sensu wszystkich uczynków cielesnych dopełnia miarę 848 – mówi św. Izaak. I znowu Klimakus mówi: ci, którzy nazywają się potępionymi za łzawą zemstę i potępiają ich wzdychaniem, zgnilizną i duchowym smutkiem oraz głębokim lamentem i zagubieniem, ci mogą wypełnić miejsce pocieszenia łzami, nawet jeśli nie są im przypisywane. Jest 850, w których nie ma łez z powodu słabości, jak mówi św. Izaak: „Nie tylko tego dla kogoś szukam, ale także 851 gdy znalazłem i przyjąłem dar łez, ciepło ciała ustanie i wyschnie ze względu na słabość. A Symeon Nowy Teolog mówił 852 o łzach i zawsze płacze, nakazując 853, nawet jeśli 854 według jakiegoś nieopisanego widoku lub rozrywki 855 pewna wina skromnie przyjdzie na kogoś, mowa. I znowu z Pisma Świętego otrzymujemy te rzeczy, a te, oprócz Dawida, powiedziały: ofiarą dla Boga jest duch skruszony, serce skruszone i pokorne, którym Bóg nie pogardzi; i w bełkotliwej mowie. Dlatego ze skruszonym i pokornym duchem i sercem smućcie się w sensie 856 i smućcie się i szukajcie łez, jeśli naprawdę chcemy, wypada, jak Pismo Święte polecenia. Przede wszystkim Symeon Nowy Teolog pisze o nich z subtelnymi szczegółami i przypomina czasowniki Dawida i przynosząc w środę Pismo Klimaka, powiedział: i nawet jeśli przyzwyczai się do samej księgi, zagłębi się w nią, ale jeśli zawiedzie natura ciała, to nie warto walczyć o naturę: ciało bowiem jest słabe, gdy jest zmuszone do pracy ponad Jego siły, ciemność nad ciemnością duszy i zamieszanie jeszcze bardziej tę duszę – mówi św. Izaak, z czym zgadzają się pozostali ojcowie. To właśnie powiedział ojciec o prawdziwej słabości, a nie o udawanej słabości, czyli słabości myśli. W innych zmuszaj się do dobrego jedzenia, jak mówił św. Symeon. Napisał o nich także inne czasowniki: jeśli nasza dusza znajdzie się w takiej dyspensacji 860, nie przeminie 861 bez łez. Ale my, jeśli nie możemy wznieść się do takich miar, będziemy starali się zrozumieć małe części tych 862 i z bólem serca prosić Pana Boga. Święci ojcowie mówią, że łaska łez jest jedynym darem Boga od wielkich i każą prosić o nią Pana. Czasownik 863 Św. Nil Synaj: przede wszystkim módlcie się ze łzami o przyjęcie. Błogosławiony Grzegorz, najświętszy papież Rzymu pisze: Jeśli pozostaną w dobrych uczynkach i otrzymali inne dary, ale nie otrzymali łez 864, wypada zapytać, jakby dla sądu ze strachu lub z miłości ze względu na królestwo niebieskie 865, ale zły się dopuścił 866 będą płakać i tak dalej ze względu na wielkość i 867 ci, którzy płoną miłością, a ci wejdą; i przytacza przypowieść z Pisma Świętego: Asszas, córka Kaleba, siedząca na ośle i wywietrzona w latach 868 i 869, poproś ojca swego o ziemię płynącą, mówiąc: „Dałeś mi suchą ziemię i dodałeś mi także wody”. A jej ojciec da jej 871 wodę z góry i wodę z doliny; a Askhas interpretuje duszę siedzącą na ośle, która jest w niemych cielesnych ruchach; a kiedy wzdychasz i prosisz ojca o ziemię płynącą, pokazuje to, że z wielkim westchnieniem prosimy o łzawy prezent od naszego Zhizhitel. I inne święte rzeczy będą się z tym zgadzać. Jak będziemy prosić i modlić się o te rzeczy i od czego zaczniemy, a mianowicie od Boskich Pism? Nie dlatego, że jesteśmy usatysfakcjonowani tym, że mamy na myśli coś własnego, ale dlatego, że zadowalamy się natchnionymi Pismami 874, jakby pisanymi przez świętych. Andriej Kryckigo. Gdzie zacznę płakać nad namiętnym życiem moich spraw? Jaki jest początek tego obecnego łkania? Ale skoro jesteś miłosierny, daj mi, Panie 875, łzy czułości, abym mógł wołać 876 do Ciebie, Stwórcy wszystkiego i naszego Boga Stwórcy, że zgrzeszyłeś moją przeklętą duszą i moim brudnym ciałem, abyśmy z Twoją pomocą wzmocnili resztę dotychczasowej bezsłowności i przynieśli Ci łzy skruchy. Niemiecki Cariagrad. Mój Boże, Stworzycielu całego świata, mój Stwórco, który od czasów starożytnych wytrysnął źródła wody z niewidzialnych kamieni, który osłodził 878 gorzkich wód 879, Zesłał łzy 880 źródeł do źrenic moich oczu; Napełnij moją głowę oczyszczającą wodą i stwórz wiecznie płynące chmury dla moich brwi. Pokusa sensu i duchowego skalania hizopu wymaga, Panie, Twojej miłości do ludzkości na oczach serca, wód serca, łez nieustannego deszczu lub jeziora lub źródeł oczyszczających duszę. Efraim 881. Spraw więc, Mistrzu, mnie niegodnemu, aby zawsze łzy oświecały moje serce, abym oświecając moje serce, w czystej modlitwie wylał źródła łez słodyczą, jak gdyby wielka litera moich grzechów została pochłonięta małymi łzami i niech ten mały krzyk zgaśnie palący ogień. Novago Teolog 883. Panie, Stwórco wszystkiego, podaj mi pomocną dłoń i oczyść brud mojej duszy, i daj mi łzy pokuty, łzy miłości, łzy zbawienia, łzy, które oczyszczają 885 ciemności mojego umysłu, rozjaśniając mnie z góry, abym chciał widzieć Cię światłem świata, oświeceniem moich przeklętych oczu. Songwriter 887. O Chryste, Królu wszystkich, obdarz mnie ciepłymi łzami, pozwól mi wypłakać moją duszę, choćbym ją utraciła w złu. Daj mi obłok 888, Chryste, łzom Boskiej czułości, bo jesteś hojny, abym płakał i 889 zmył 890 brud ze słodyczy i pokazał, że jesteś oczyszczony 891. Daj mi łzy 892, Boże, jak dawniej grzesznej żonie. Oraz inne wersety i podobne, które znajdują się w Piśmie Świętym, wypada pilnie z głębi serca odmawiać w prośbie: wołajmy i często módlmy się do Pana, jak mówi św. Izaak, aby obdarzył nas tą łaską 893 łzową, lepszą od innych darów i 894 wyższą. Jeśli to zaakceptujemy, wówczas wkroczymy w duchową czystość 896 i otrzymamy wszelkie duchowe błogosławieństwa. Esencji netii, która nie jest nabyta i jest darem całkowicie łzawym, nie można nabyć od innych 897 z nich: i od sakramentów oglądania 898 miłości Pana do ludzkości, ale od czytania historii o życiu, czynach i naukach świętych, i od jednego słowa 899 modlitw Jezusa i od niektórych modlitw świętych, dochodzi się do czułości, a 900 z kanonów i troparionów przekona się; inny pamiętający swoje grzechy, a jeszcze inny pamięć śmierci i sądu, a 901 i jeszcze inny pragnienie przyszłych przyjemności i inne różne obrazy. A w każdym razie 902, kto znajdzie łzy w miłości 903, powinien przejść obok i przestać płakać, aż przyjdzie 904. Przeważnie, gdy ojciec pyta, czy chce się pozbyć grzechów, pozbywa się ich płaczem i chociaż ich nie nabywa, nie nabywa ich płaczem. Ta 906 jest droga pokuty i jej owoc, i należy płakać z powodu każdego nieszczęścia, które nas spotyka, i każdej myśli o wrogu przed dobrocią Boga, jakby mu pomógł i wkrótce odpocznie, nawet jeśli 909 modli się rozsądnie. Symeon Nowy Teolog wypowiada wszystkie cnoty armii 910, a króla i dowódcy wojskowego - czułość 911 i płacz; wcześniej, mówi, zbroi i umocni, i uczy bratać się z wrogiem we wszystkich przedsięwzięciach i ratuje go przed wrogiem. Jeśli jednak umysł nasz znajdzie się w myślach innych niż chwalebne, sprzeczne, usłyszane lub widziane, w naturalnej miłości lub w smutku, nieprzydatne, i jeśli znajdzie w nich łzy, należy je przenieść na coś pożytecznego lub na chwałę Bożą, lub na spowiedź, albo na śmierć i sąd. i dręczyć 917, i tak dalej, i tak płakać. Czasownik klimy: godni pochwały są ci, którzy są odporni lub w naturalny sposób sieją łzy w duchu. Kiedy za łaską Bożą, poruszającą się bez naszej intencji i pilności, dusza nasza 919 staje się czuła i płaczliwa, oto jest obecność Pana i łzy pobożności, wypada je zachować jak źrenicę oka, aż znikną; Mają wielką siłę w pochłanianiu grzechów i namiętności, nawet większą niż 921 z naszej pracowitości i przebiegłości łez. Kiedy przez uważność, to znaczy strzegąc serca, z łaski Bożej pojawia się duchowe działanie w modlitwie, ciepło, które rozgrzewa serce i pociesza duszę 922, i nieopisanie rozpala miłość Boga i człowieka, pociesza umysł, a słodycz od wewnątrz 923 daje radość, wtedy łzy wychodzą naturalnie, wylewają się i niepotrzebnie spływają z siebie, pocieszając chorą duszę, jak dziecko płaczące w sobie, kłaniając się głęboko i lekko, jak Klimakus twierdzi. Niech Pan obdarzy nas tymi łzami, ponieważ jesteśmy nowicjuszami i jeszcze niewykwalifikowani, 924, 925, nie ma innej pociechy do zniesienia. Kiedy dzięki łasce Bożej ten dar się w nas pomnaża, wówczas w myślach odczuwamy ulgę i pocieszenie, umysł, niczym bogaty pokarm modlitwy, zostaje nasycony i raduje się, wypływając z serca pewnej niezgłębionej słodyczy, atakującej całe ciało i wszędzie zamieniającej chorobę w słodycz. Oto pocieszenie, które płynie z płaczu – mówi św. Izaak zgodnie ze słowem Pana, każdemu według otrzymanej łaski. Człowiek odczuwa wówczas radość większą niż wszystko, co znalazł na tym świecie, a nikt o tym nie wie, z wyjątkiem tych, którzy całkowicie poświęcili się tej sprawie. O przechowaniu do dziś 928 jeży. 9 Kiedy Pan daje nam swoją łaskę, abyśmy znajdowali łzy i łzy lub modlili się czysto, wówczas musimy strzec się wszelkimi możliwymi sposobami przed duchem gniewu i innymi odmiennymi myślami, albo dlatego, że wróg próbuje nas wtedy zmylić wewnętrznymi myślami, albo z zewnątrz stara się wywołać bunt i konflikty, próbując w niegodziwy sposób stworzyć naszą pracę, jak mówi Climacus: Ilekroć modlicie się trzeźwo, wkrótce będziecie walczyć z gniewem, a rozum jest waszym wrogiem; Z tego samego powodu zawsze pełnimy każdą cnotę, zwłaszcza modlitwę, z wielkim uczuciem. W ten sam sposób, poprzez modlitwę, lepiej jest unikać wściekłości i gniewu niż być innymi rzeczami niszczącymi duszę 930, z powodu rzeczy, które wprowadzają brak gniewu, jak gdyby jakimś sposobem popłynęły łzy, a jeśli odpuścimy ster i zrobimy to nieuprzejmie, to pójdzie źle. W ten sam sposób Nil Szybszy mówi: demon widzi modlącego się człowieka i całą swoją przebiegłością stara się zablokować jego umysł. Bo myśli 932 nie kończą się na rzeczach, napędzanych pamięcią i wszelkich namiętnościach wzbudzanych przez ciało, aby można je było zaangażować w swój dobry przepływ i inne, podobne 933 do Boga 934 . Kiedy zły demon, uczyniwszy wiele, nie jest w stanie rozbawić tego, który pośpiesznie się modlił, wówczas trochę słabnie, a następnie mści się na tym, który się modlił: albo w gniewie niszczy dobrą dyspensację, która pojawia się w nim z modlitwy, albo ku uciesze kogoś, bez słów go irytując, bluźni umysłowi. Dlatego, powiedział, pomodliwszy się tak, jak należy, czekaj tak, jak powinieneś i nabierz odwagi, zachowując swój owoc 936. Nie tak było od początku, aby robić i przestrzegać, aby jeśli to zrobisz, pozostawisz 937 to, nad czym pracowałeś, niezbawione. W przeciwnym razie czołganie się i modlenie się o nic. A oto ten święty przyniósł ze starego, aby wykonać i zachować. Pismo bowiem mówi, że Bóg stworzył Adama i umieścił go w raju, aby stworzyć i zachować raj. I tutaj zatem dzieło nieba nazywa się modlitwą, a trzymanie jeża zgodnie z modlitwą oznacza trzymanie się z dala od myśli, które nie są podobne. A kiedy Pan przychodzi do nas w takim stanie, unikamy na wszelkie możliwe sposoby niewłaściwych myśli, a zwłaszcza słów, czynów i uczuć, wtedy niebezpiecznie obserwujemy, aby to nie od nich spadły na nas zniewagi. Jeśli z potrzeby dusza zapadnie w myśli 938-939, wówczas zwrócimy się do Tego, który ją stworzył, a On to wszystko zniszczy. To jest najlepsza i najbardziej beztroska rzecz, jaką możemy zrobić, dlatego zachowajmy naszą duszę, która daje siłę Bogu w Jego męce, nie pozostawiając w umyśle 940 słabych myśli, aby się rozpadły; poniżej próżna radość tego zachwyci 941 i nabędzie 942 czułości, aby nie utwierdzać słabej myśli, dusza 943 zniszczy 944. Ale przez łzy i modlitwę utrzymujemy się w tej samej mądrości. O odcięcie i prawdziwą nieostrożność, która jest śmiercią każdego. 10 To cudowne dzieło, podobnie jak decyzja, wymaga odtąd odcięcia i troski 946, co jest śmiercią od wszystkich, oraz ćwiczenia i skupienia się na jedynym dziele Bożym, jak podjęcie decyzji 947 nawet w zrozumieniu mądrości wielkości ojca. Mówi bowiem Wielki Makary: „Kto przyszedł do Pana i stał się godzien życia wiecznego oraz stał się mieszkaniem Chrystusa i Ducha Świętego, aby mógł w czystości i nieskazitelności tworzyć owoce Ducha według przykazań wszystkich Panów, ten powinien zacząć jeść: pierwszą rzeczą, w której należy wierzyć, jest znana Panu 948 i oddać wszystko sobie przez słowo Jego przykazań 949, wyrzekając się świata we wszystkim, aby umysł przestanie troszczyć się o jedną rzecz widzialną, ale mieć przed oczyma tylko Pana i Jego przykazania, a Jemu samemu podoba się tylko to, abyśmy starali się i trwali zawsze na modlitwie, mając nadzieję na nawiedzenie Boga i Jego pomoc, mając zawsze zrozumienie naszego umysłu w tym 950 i zawsze nalegając na wszelkie dobro 951 i na wszystkie przykazania Pan, wielka jest moc i nie chcę mojego serca dla grzechu, który ją zawiera, wierząc, że Pan przyszedł i zamieszka w nim i utwierdzaj go we wszystkich przykazaniach, a sam Pan będzie mieszkaniem duszy i pamiętaj zawsze o Panu, czekając na Niego w miłości wielu; wtedy na próżno jego Pan, z tak dobrymi intencjami i pilnością, okazuje mu swoje miłosierdzie i wybawia go od wroga 953 i grzechu, który w nim żyje, i 954 napełniając go Duchem Świętym. I tak dalej, bez potrzeby i bez trudu, wszystko, co jest od Pana, dokonuje się w prawdzie, ponieważ Pan jest w nim, i wtedy w sposób czysty przynosi owoce Ducha. A Wielki Wasilij powiada, że ​​początkiem czystości duszy jest cisza. I 956 Jan Klimak: czyn, mowa, milczenie 957 beztroska 958 rzeczy błogosławione i bez słów oraz modlitwa bez lenistwa i po trzecie praca serca bez ukrycia. Błogosławione rzeczy nie są takie jak ta 959, którą mamy obecnie w naszych zwyczajach, jeśli chodzi o przyciąganie wiosek i drgawki wielu stanów oraz inne powiązania ze światem: dzieje się tak dlatego, że jest ona bez słów; ale nawet w płonącym obrazie przychodzą i myślą o zbawieniu duszy rozmowy, i należy to robić jednocześnie i z umiarem z duchowymi i pełnymi czci ojcami i braćmi. Jeśli zrobimy to niebezpiecznie, nieuchronnie wpadniemy do drugiego świata. A oto pierwsze 961 błogosławionych 962 rekhom. Drugie: kłótnie i kłótnie, narzekanie, potępienie, upokorzenie, wyrzuty i inne złe rzeczy, ale słuchając tych, którzy są przed nami błogosławieni, upadniemy. Słabe jest, aby ktoś, kto nie jest przyzwyczajony do mowy i pisania, uczył się w sposób naturalny z książek; najsłabszemu, jak pierwszemu temu, który nie posiadał, kazał przekazać słowem. I to zostało powiedziane powszechnie w prostej rozmowie: słabo, bez nauki czytania i pisania z ksiąg, mówienia 964 i honoru monarchii; Jest słabszy od pierwszego, który nie nabył, to znaczy bez troski o rzeczy błogosławione i bez słów, które 965 są martwe od wszystkiego, stworzyć w umyśle śpiew bez lenistwa i modlitwę z uwagą, to znaczy modlitwę serdeczną, ponieważ stanie 966 śpiewanie 967 mówi modlitwę bez lenistwa; praca serca jest siedliskiem modlitwy i uważności. A czasami: niewielka moc kłuje w oczy i niewielka dbałość o niewiedzę tworzy ciszę, i znowu: nawet 968 modlitwa, która smakowała słowem jednego słowa, występująca w mnogości, zbezcześciła umysł i w modlitwie, przedstawiając ukochaną osobę, zwykle nie można znaleźć. To samo odnosi się do Symeona, Nowego Teologa, 969: niech wasze życie, mowa, będą ciche i zasmucone od wszystkich; i wyobrażając sobie to już wcześniej, nadal naucza o modlitwie i uwadze. A 970 Izaak 971 do tych, którzy chcą naprawdę milczeć i oczyścić umysł modlitwą, mówi: oddalcie się od widzenia świata i odetnijcie rozmowy, i nie pragnijcie przyjmować innych do swojej celi w ramach zwyczaju, poniżej w postaci dobroci, chyba że jesteście jedynymi, którzy mają te same prawa i jesteście pełni szatana, i obawiajcie się zawstydzenia duchowej kopulacji, jak zwykle poruszając się mimowolnie i zawsze odcinając i porzucając 972 kopulacja zewnętrzna. I to on mówi: 973 przez pokusę. Ilekroć zaprzestaniemy takich rozmów, nawet jeśli wyobrażamy sobie błogosławieństwa istnienia, nawet jeśli przestaniemy mówić, w naszych duszach panuje zamęt, a tego nie chcemy i mimowolnie poruszamy się w nas i kopulujemy z nami przez dłuższy czas. Nawet wobec naszych sąsiadów i bliskich, nadmierne i przedwczesne słowa powodują zamieszanie, a sprytne przechowywanie i tajne nauczanie znacznie zanikają. A potem znów wypowiada się najokrutniejszy przeciwko tym: czym jest zło ​​i rozmowa z tymi, którzy milczą, pozostając wierni? O bracia, rozmnażamy się z dozwolonego milczenia, gdy złość głodu, która nagle zaatakowała ziemie ogrodu, wysusza je; 977 ludzkich rozmów, nawet jeśli są one drobne, jakby wyimaginowane na dobre, wysuszają kwiaty cnót 978, które na nowo rozkwitają z rozpuszczenia ciszy i otaczają miękkością i młodością ogród duszy obsiany wypływającymi wodami pokuty. I 979 gdy zieleń niebiańskiego świata ogarnia nawet życie nowo wegetującego człowieka, ziarno i ludzka rozmowa 980 korzeń umysłu zaczął nieść zieleń cnót ziarna. I choć rozmowa tych, którzy za nic wstrzymują się, z powodu braku tych, którzy mają mało, zwykle szkodzi duszy o wiele bardziej niż wizje i gadaniny 981 prostaków i 982 świętych głupców, ale nie rzeka światowców, jak człowiek szlachetny i uczciwy, gdy się upija, zapomina o swojej szlachetności i jego ranga zostaje zhańbiona, a tę uczciwą rzecz zmywają myśli obcych, którzy przyszli do niego 983 z mocy wina, mleka i czystość 984 dusza jest dręczona widokiem i rozmową osoby i zapomina o sposobie zachowania tego, co swoje, a troska o jej pragnienia 985 zostaje wymazana z jej znaczenia, a każda konstrukcja 986 o chwalebnej pozycji zostaje z niej wykorzeniona. I nawet jeśli rozmowa i przestrzeń w szybowaniu przychodzą do istot w ciszy lub ich podejście, jak widzenie lub słyszenie, przeważa, wielu, aby zobaczyć 987 i usłyszeć, chłód i zamieszanie w znaczeniu boskiego 988 tworzą dla niego 989. A nawet jeśli w ciągu małej godziny osiągają tak wiele daremności, dlaczego mówimy o wiecznym spotkaniu i wielu rzeczach w tych stagnacjach? A czasami mówi: ten, kto kocha rozmowy o świecie, traci życie i to nie imam nic o nim nie mówi, ale jeż płacząc, łkając nieukojonym, jego słuch miażdży serca tych, którzy słyszą. I znowu mówią, że pojedyncza wizja tego, co światowe, może dać siłę namiętnościom i osłabić ascetę oraz zmienić jego mądrość i propozycję. Z tego powodu to tak, jakby mnich nie wtrącał się w sprawy tych, którzy to propagują, ale oddalał się od podejścia wszystkich, ponieważ w nich jego wolność jest wystawiana na pokusę. Ilekroć ktoś przychodzi do Boga, aby zawrzeć z Bogiem przymierze 992, będzie się wstydził tych wszystkich 993 nie do końca, ale nie zobaczy żadnego porządku tego świata, nie usłyszy ich słów, ani nawet około 994 ich. I wiele innych podobnych rzeczy napisał ten święty i święty przyjaciel. I uważa się, że jest to bez wątpienia prawdą 995. Prace te należy wykonać nie wcześniej i przy użyciu podobnych środków. 11 I ten bardzo dobry i boski uczynek 996, z rozsądkiem, powinien być dokonany zarówno w dobrym celu, w czasie i podobnymi środkami, jak mówi Wielki Bazyli: aby wyprzedzić wszystkich, którzy postępują mądrze, bo bez mądrości nawet dobre rzeczy dzieją się ze złośliwości ze względu na ponadczasowość i bezmiar. Kiedy dobra mądrość wyznacza czas i miarę, osiąga się wspaniały zysk. A Climacus z Pisma Świętego 997 otrzymuje czasownik: czas wszystkiego, co pod niebem, we wszystkich, a nasze święte życie jest czasem dla wszystkich, mowy; i stopniowo w powyższym przemówieniu 998: czas milczenia i czas nieposłusznych plotek 999, czas nieustannej modlitwy i czas nieobłudnej służby, abyśmy przez pogardę gorliwości nie zostali oszukani przed czasem i nie otrzymali jej na czas. Nadszedł czas siania pracy i czas zbierania niewysłowionych łask. Następnie ułóż to w przypowieści: niewprawnemu człowiekowi nie jest łatwo oddzielić się od mnóstwa sztuk walki, a mnichowi nie jest łatwo zacząć, mając już za sobą doświadczenie i wytrenowanie wielu duchowych namiętności ciszy, 1000: dla dobra ciała, ale dla duszy akceptuje kłopoty. Skromni przechodzą przez prawdziwą ciszę i tylko oni otrzymali Bożą pociechę w obliczu pracy i bitwy. I wielki Barsunofi będzie czytał swojemu bratu w ojczyźnie, jak gdyby ten, który jest naprawdę zbawiony, musi jako pierwszy cierpieć 1001 irytacji, 1002 i wyrzutów, i hańby, i tak dalej na podobieństwo Pana, i w ten sposób dojść do doskonałej ciszy, która prowadzi na krzyż, to znaczy zabicie wszystkich, starszy odpowiada: dobry rekosha ojcze i nie ma innej drogi. I do innej przemowy: jak milczenie wina przynosi arogancję, której nawet człowiek nie może wcześniej zdobyć. Zdobycie dla siebie nieskazitelnej natury bycia w pokorze. I znowu powiedział: Jeśli przekroczyłeś 1003 ponad swoją miarę, to rozumiesz, że zniszczysz jeża, ale trzymaj go pośrodku, słuchając woli Bożej. Jeśli ktoś chce być zaopatrzony wcześniej, wspólny wróg przygotowuje dla niego zamieszanie i wiele spokoju i skłania go do powiedzenia: byłoby lepiej dla nas, gdybyśmy się nie rodzili. To jest święta mowa, chociaż nastąpi wiele oszustw, jak mówi Grzegorz z Synaiti: wielu w milczeniu nieumiejętnych zostało oszukanych w starożytności i obecnie; a w obliczu wielu wysiłków początkujących i samowtajemniczonych wzrastają wyrzuty i bezsensowny śmiech, wołając 1004 na cześć cichego exodusu. O pamięć Boga, modlitwa myślna rexha 1005 jest najwyższym ze wszystkich dzieł i głową cnót, podobnie jak miłość Boga; a ci, którzy bez chłodu i śmiałości chcą przychodzić do Boga, często z Nim rozmawiać i zdobywać Go w sobie, potrzebując pocieszenia, są zabijani przez demony, jeśli im się na to pozwoli. Bezczelny i pogardliwy mężczyzna, który przed nadejściem czasu szukał godności i uwolnienia się od wspaniałości, zdobędzie swoją żonę. Silni i doskonali muszą osobno walczyć z demonami i miecz, którym jest Słowo Boże, ma zostać przeciwko nim rozdarty; słabość i nowy początek, jakby uciekali się do stanowczości czci i strachu przed bitwą, wyrzekając się, nie odważając się walczyć przed czasem, uciekają przed śmiercią. Stosowne jest, abyśmy usłyszeli, jak 1006 chronimy się przed czasem w 1007, nie znosimy 1008, aby ktoś nie został uszkodzony i nie stracił duszy. Ale jednocześnie i ze średnią miarą, ponieważ wygodniej jest jeść i przekazywać; a Pismo Święte zaświadcza 1009, że środkowa ścieżka nie jest ważna 1010. Podobnie nadszedł czas, aby uczyć się 1011, 1012 od ludzi. Środkowa droga prowadzi przez jednego, czyli pomnaża życie dwóch braci, jak powiedział Jan Klimakus w 1013 i 1014 r., niczym Chrystus, który chce pracować bardziej niż kiedykolwiek, nakazał wybrać dla siebie miejsca 1016 i obrazy oraz 1017 miejsc 1018, a w trzech dyspensacjach monastycznych życie, mowa, waleczna treść: albo samotna samotność, albo z jednym lub więcej niż dwoma w ciszy, lub wspólne życie; i przynieście z Pisma Świętego: nie zbaczajcie ani na prawo, ani na lewo, ale idźcie drogą królewską. Środkowy, wcześniej używany przez wielu, był najszybszy, czyli z jedną lub dwiema ciszą 1019. Biada jednemu, mówię: jeśli popadnie w przygnębienie, sen, lenistwo lub rozpacz, podnieście go między ludzi; I przyprowadziliście samego Pana, który powiedział: Gdzie jest dwóch lub trzech zgromadzonych w Moim imieniu, tam jestem pośród nich; Inde 1021: Dobro, jak mówi Pismo, to dwa więcej niż jeden, to znaczy dobro Ojca i Syna, dzięki działaniu Ducha Bożego, którzy podejmują walkę. I stopniowo: ci, którzy zaczynają pomagać demonowi przeciwko duchowym braciom 1022, są przez nich zmęczeni. Dobre obyczaje ktoś wyraził, mówiąc: temu wszelkie ludzkie współistnienie przeciwstawia się z całą mocą temu, kto z milczenia poucza, jak gdyby z przystani wstąpił do nieba, społeczne plotki i pokusy nie wymagają i pozostania niedoświadczonych. Ci, których ogarnia namiętność duchowa, nie powinni dotykać ciszy, z wyjątkiem tej jedynej, nakazanej przez ojca. Namiętnościami duszy są: próżność, opinia, oszustwo i tak dalej. Podobnie jak te wszystkie choroby i cisza, wychodząc ze statku i wyskakując ze statku, a następnie z prawej strony na ziemię, wyobrażam sobie, jak bezpiecznie odpływam – mówi Climacus. Jednostki walczą odchodami, czyli cielesnymi namiętnościami, i to nie jest tak, jakby to się wydarzyło, ale w 1027 r. nie jest to samotne, ale jeśli mają instruktora, samotne 1028 Anielskie 1029 wymaga 1030 twierdzy. A ktoś inny, pamiętając namiętności duszy, powiada: nawet przy tych przeziębieniach nie odważy się widzieć ani śladu ciszy 1031, aby nie ucierpiały żadne wybuchy. I w świętych znajdujemy 1033 pisma, 1034 cudownych ojców i wielkich, którzy nauczali i tworzyli. Święty Izaak ponad wszystko lubi ciszę i przemawia Wielki Arseny, doskonały tłumik; a ten ma 1036 kaznodziejów i uczniów. Również Nil z Synaju i Danil ze Scety byli uczniami, podobnie jak w roku 1037, jak mówią o nich pisma święte, i wielu innych. I wszędzie w Piśmie Świętym znajduje się wychwalana cisza z jednym lub dwoma, jak w 1038 r., a świadkowie byli na świętej górze Athos i w krajach Konstantynopola, a także w innych miejscach, istota takiego pobytu jest następująca: jeśli znajdzie się starego człowieka tam, gdzie jest duchowy, mający 1039 jednego lub dwóch uczniów, a jeśli potrzebuje 1040, gdy trzeci, a nawet jeśli milczą w pobliżu, jednocześnie zostaje oświecony duchowym rozmowy. Ale my, nowe początki głupoty 1041, jesteśmy przez siebie napominani i utwierdzani, jak napisano 1042: pomagamy bratu bratu, ponieważ 1043 miasto jest mocne i mamy nauczyciela niekłamliwych, natchnionych przez Boga 1044 Pism. Z tego powodu wygodnie jest nam spotykać się z braćmi wiernymi i 1045 tymi, którzy mają tę samą mądrość w dziele Bożym, przebywając z jednym lub dwoma i ucząc się woli Bożej z Pisma Świętego, a jeśli Bóg daje, komu Bóg daje większe zrozumienie, niech brat buduje brata i pomaga sobie nawzajem 1046, walcząc z demonami i cierpiąc z namiętności, jak mówi św. Efraim, i w ten sposób jesteśmy prowadzeni do dobrych uczynków przez łaskę Bożą. Przede wszystkim wypada, 1047, abyśmy przygotowali się poprzez modlitwę 1048, ilekroć chcemy stworzyć mieszkanie ciszy, aby Bóg obdarzył nas nawet właściwościami 1049 do osiągnięcia, jak powiedział Klimak, czyli cierpliwego siwienia; Niech 1050 nie naśmiewamy się z naszego stanowiska jako wrogowie i przeszkadzamy innemu sprawcy, ale 1051 zachowajmy się w dobrych uczynkach dzięki łasce Pana, naszego Boga, Jezusa Chrystusa, za modlitwy naszej Najczystszej Pani Theotokos i wszystkich świętych, którzy zabłysnęli w swoich cnotliwych czynach. I my to rozumiemy, bo w 1052 r. nie rządziliśmy za czyny nadmierne, ale czyńmy tak, wybierajmy wioski milczenia, jak mówił św. Izaak. Wiadomo, że 1053 istnieje, ponieważ przy największym 1054 pomaga w tym komunikacja. Odwróćmy się jednak od buntu 1055 i nieprzydatnych i innych pogłosek, które nie podobają się Bogu, i pozostańmy w Jego przykazaniach, uzyskując niezbędne potrzeby z naszej pracy. W przeciwnym razie nie wystarczy przyjmować jałmużny, skąd będzie widać Jego dobroć; Uciekamy od bitew i ciężarów 1056 oraz cielesnych w imię wymuszenia, jak śmiertelna trucizna. A te czynności, które podobają się Bogu, czyli śpiew, modlitwa, czytanie i nauczanie o sprawach duchowych, rękodzieło i jakakolwiek praca, służba i 1059 obcowanie z Bogiem, są tak silne w wewnętrznym człowieku. I w ten sposób w dobrych uczynkach oddajemy chwałę Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, jednemu Bogu w Trójcy Świętej, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Z powodu naszego braku zrozumienia napisaliśmy to jako przypomnienie dla siebie i osób takich jak ja, którzy są w randze tych, którzy są nauczani, nawet jeśli tak zdecydują. Nie ode mnie, jak w 1060 r. i na początku tych zapisów w 1061 r., ale z natchnionych przez Boga pism świętych ojców oświeconych rozumem. Wszystko tutaj nie jest pozbawione znajomości Pisma Świętego. A jeśli dzieje się w nich coś, co nie podoba się Bogu i jest niekorzystne dla naszej duszy z powodu głupoty, niech tak się nie stanie, ale niech wola Boża będzie doskonała i sprzyjająca; Proszę o przebaczenie. Jeśli ktoś rozumie 1063 tę większą i pożyteczniejszą rzecz 1064 1065, a on to rozumie, i z tego się cieszymy. Jeśli ktoś znajdzie te 1066 pełzaczy, niech się modli za mnie, grzesznika, abym znalazł miłosierdzie przed Panem. Spośród zbadanych przez nas rękopisów niektóre, przeważnie spóźnione, podają takie czy inne wspólne wydanie różnych fragmentów tekstu, czasem jedynie wstawki dodane przez kopistę; Materiały te drukujemy jako załączniki do pełniejszego wydania, układając je sekwencyjnie w kolejności tekstu głównego. Tak więc w dzielnicy Simonovskaya 1067 nr 9 - XVIII wiek. (obecnie Pat. Syn. B-i w Moskwie) znajdujemy fragment zwykle pomijany w rękopisach, ale dostępny w drukowanym wydaniu synodalnym z 1889 r. na końcu małej Karty po słowach: „reguła przydatna”; Drukujemy go na podstawie tego rękopisu (wg opublikowanego tekstu, k. 2 t.). "Nie godzi się nam ukrywać myśli i namiętności, lecz codziennie ujawniać do chwili obecnej nasze sumienie i wszystko, co z niego nakazane, jeśli ma to służyć upodobaniu Boga i pożytkowi dusz w wierze. Nic tak nie pomaga mnichowi jak codzienna spowiedź, mówią święci ojcowie." W rękopisie Imp. wyd. B-i O.I. 391 1068 XVIII w. na l. 41–42 znajduje się wspólne wydanie zakończenia małej Reguły (zgodnie z opublikowanym tekstem, k. 11), przy czym Reguła nie jest zawarta w całości, a jedynie połączone jej fragmenty pod tytułem „Tradycja sceniczna, księga Nila Sorskago” i u góry: „Św. Nil Sorskago o rękodziele”. "W żadnym wypadku nie jest właściwe, aby żony wchodziły do naszego klasztoru, zgodnie z wolą starożytnych świętych, ojca, nawet imashi lub siostry, poniżej głupich kobiet rasy, w celach służbowych lub w innych celach. Podobnie nie jest właściwe, abyśmy trzymali w służbie bezdrożne. Jeśli ktoś ma syna lub brata, albo z sąsiadów, naucz go tutaj pism świętych lub jakiej sztuki i wejdź do klasztoru jako takiego, ponieważ jest napisane - sidła diabła na mnichach rodzi się więcej niż żony i znowu, gdzie rodzi się wino i żony, nie ma potrzeby, aby szatan wypełniał wszystko i z powodu tego braku zrozumienia stałem się głupcem, gdy byłem wcześniej pobożny i mądry, spadłem z wysokości do Boga i umarłem wieczną śmiercią, zszedłem do piekła i zginąłem na zawsze. Z tego powodu szczególnie właściwe jest, abyśmy my, namiętne istoty, unikali oczywiście jakiegokolwiek picia po pijanemu, abyśmy nigdy nie rozmawiali z żonami i dziećmi i zachowywali się. w każdy możliwy sposób, od gładkich i zniewieściałych twarzy. W rękopisie nr 3792, XVIII w., obecnie należącym do B-e Świętego Synodu 1069 (dawniej klasztoru w Wołokołamsku), po słowach (zgodnie z opublikowanym tekstem, k. 11) „osoby gładkie i zniewieściałe” na fol. 8 czytamy: "Tak samo, jak całe to Pismo może być dla nas pożyteczne: bo po to tego chcę, abym żył i aby po mojej śmierci tak zostało zawarte i stworzone. Wezwałem łaskę Bożą, aby pomogła słabości mojego umysłu i następującymi słowami układam spis treści. " W rękopisie ze zbiorów gr. Uvarova, nr 96 (237) 1070, XVI w., na l. 16, pomiędzy Kartą małą i dużą, po słowach „osoby zniewieściałe” znajduje się wstawka (zgodnie z opublikowanym tekstem, l. 11): "Ojciec Święty Antoni czasami siedział na pustyni przygnębiony i dużo ciemności w myślach i mówił do Boga: Panie, chcę być zbawiony, a moje myśli nie opuszczają mnie. Co zrobię w moim smutku, jak będę zbawiony? I niewiele wyszedł poza zasięg wzroku kogoś, kto siedział i zrobił coś dla siebie. Wstał też z pracy i modlił się. Anioł Pański został wysłany, aby poprawić Antoniego i wzmocnić go, i usłyszał, jak mówił: zrób to, a będziesz zbawiony. On, słysząc wiele, przyjął radość i bezczelność, i w ten sposób stworzył siebie i został zbawiony. A Paweł Apostoł nakazuje tym, którzy wypiekają własny chleb, aby jedli w milczeniu i mówi najbardziej zaporowo: Jeśli ktoś nie chce pracować, niech nie je. Ci apostolscy święci ojcowie, podobnie jak święci ojcowie Egiptu, ani razu nie byli karani przez swoje nauczanie za bezczynność. W Imperialnej Ogólnej Miłości. Doktor Listy. z księgi księgowej P. P. Vyazemsky O. nr 63 1071, XVII wiek. na l. 103 t., znajdujemy dodatek do przedmowy dużej Karty (zgodnie z opublikowanym tekstem, l. 15): "Głowy księdza Neila. Rozumienie tych pism polega na tym, aby mieć to na uwadze, tak jak powinien postępować mnich, który w dzisiejszych czasach chce być naprawdę zbawiony, tak jak ojciec, mentalnie i emocjonalnie, zgodnie z Pismem Bożym i życiem świętych, powinien to robić z mocą. Bo to najważniejsze podtrzymuje całą wyobraźnię chrześcijaństwa, nawet jeśli wiara jest słuszna, gdyż czyny promują wiarę, a wiarę przez czyny. Uczynki bez wiary są bezużyteczne, a wiara bez uczynków jest martwa. Wszystkie Boskie Pisma świadczą o tobie, przejdź do rozdziału 32. Ilekroć syn cielesny rozkazuje i słucha uważnie, bo odcina moją wolę, wtedy wykonuje swoją własną wolę, nie słuchając woli swego ciała, pochlebiając i oszukując według boskiego apostoła. Ale jeśli jesteśmy zaciemnieni naszymi myślami i zbezczeszczeni wszelkiego rodzaju grzesznymi odchodami, nic innego nas nie oświeci i nie nauczy nas tych cieni, jak tylko z Bożą pomocą od Boskości. Pisma Świętego, nie jest to próżna próba dla ludzi o złamanym sercu”. 5–6. W rękopisie Imp. wyd. B-i z zebranych. Titova, nr 110 1072, XVIII w. na l. 318 obr. – 319 obr. Rozpowszechnione wydanie fragmentu tekstu od drugiego słowa „o naszej walce o tego jeża…” (zgodnie z opublikowanym tekstem, k. 32 tom) znajdujemy pod tytułem „z książki Neila Sorzskiego, kara jest przydatna, słowo 60”. To samo, z niewielką zmianą, znajdujemy w rękopisie chludowskim z klasztoru św. Mikołaja w Edinoverie w Moskwie, XVIII w., nr 342 1073, na fol. 79 t. pod tytułem „Nila Sorskago”. Drukujemy z rękopisu Titowa: "Z książki Neila Sorzskiego kara jest przydatna. Słowo 60. Sitsa powie całe Boskie Pismo: starożytni ojcowie, którzy byli dla nas wieloma pracownikami i nauczycielami, byli tymi, którzy budowali i wzmacniali innych, ale teraz ci, którzy są tak zubożeni, jeśli ktoś w teraźniejszości i ostatnim czasie naprawdę walczy o sprawę Bożą, łaska Boża napomina go i pomaga mu przede wszystkim; To właśnie mówiło się, że jedzą pierwsi święci: ktokolwiek jest zbawieni w dzisiejszych czasach otrzymają od Boga większą nagrodę niż starożytni święci. I znowu Pan powiedział: wielu będzie pierwszymi i ostatnimi, a ostatni będą pierwszymi; To święte słowo Zbawiciela następuje po czasowniku: sprawiedliwi święci nie zawiodą aż do końca świata i ci, którzy nie chcą się starać, i inni, którzy są zepsuci w zaniedbaniu i beznadziejności, którzy przynoszą i mówią, że teraz starożytne dary od Boga już nie istnieją, ci święci nazywani są zwodniczymi i tymi, którzy. oszukiwać innych 1074. Pan powiedział o nich: Biada człowiekowi, na którego przychodzą pokusy na świat; Łatwiej by mu było, gdyby przywiązano mu kamień do szyi i wrzucono go wraz z nim w głębiny morskie, aby zginął tylko jeden, niż uwieść jednego spośród maluczkich, którzy we Mnie wierzą. I biada człowiekowi, który ma pokusy. Nikt nie chce słyszeć, że w obecnym czasie jest łaska, ale zaciemnia ich wielka nieczułość, głupota i brak wiary; Z tego powodu nie pasuje do nich łaska prawdy. Apostoł mówi o takich ludziach: byłoby lepiej dla was 1075 nie znać właściwej drogi, niż poznawszy ją, odwrócić się od przekazanych im świętych przykazań. W ten sposób Pan uczył się swego apostolskiego przykazania: Do jakiego miasta wchodzicie i nie przyjmujecie was, i stamtąd nie trzymacie się waszej nauki, i strząśnijcie proch z nóg waszych na ich rozstajach na świadectwo dla nich, w przeciwnym razie łatwiej będzie znieść sąd Sadomowi i Gomorze niż temu miastu. 7. W rękopisie Imp. wyd. B-i O. 17. 25 1076, XVIII w., upadły. l. 89–95 znajdujemy wspólne wydanie kontynuacji wskazanego tekstu. Artykuł zatytułowany „Księga Neila Sorskago” (wg opublikowanego tekstu, l. 33): „Ale oni nie chcą słuchać, bo w tym czasie 1077 jest łaska; są zaciemnieni wielką nierozumnością, głupotą i brakiem wiary; Z tego powodu nie pasuje do nich łaska prawdy 1078. Apostoł mówi o takich ludziach: lepiej dla nich nie znać właściwej drogi, niż poznawszy ją, zboczyć od przekazanych im świętych przykazań 1079. Modli się za jeża z wielką bojaźnią i uwaga; w psalmach i modlitwach 1080 czyń i przestrzegaj, człowiecze, to znaczy módl się z uwagą i czuwaj z wielką bojaźnią, i módl się, słuchając psalmów i modlitw z bojaźnią i radością oraz ciepłą gorliwością i niskim uwielbieniem Boskiej ikony. Dlatego, znajdując nauczanie i modlitwę w psalmach i modlitwach, nie mów krawędzią języka, ale módl się z całą swoją gorliwością, jednocząc ciało, duszę i umysł w jedno, nawet jeśli ktoś pracuje bez powodu i bez uważając, nie otrzyma nagrody od Boga, ale tym bardziej wpadnie w złość, bo kto nie poda wody kruchemu dziełu, nie otrzyma nagrody, jeśli będzie się modlił bez uważności. Nie chodzi tylko o odmówienie psalmu czy modlitwę, jakbyś chciał ułożyć sobie zwyczajną lekcję, ale o odmówienie psalmu i modlitwy do Boga z czułością, ponieważ Bóg nie wymaga zbyt wielu psalmów i modlitw, ale wysłuchuje naszego niezakłóconego umysłu i jest niewzruszony (sic!). Wielu ludzi odmawia tysiące modlitw swoimi językami, ale myśli próżnym i skąpym umysłem. Tak, jak Bóg usłyszy, ale nawet nie myśl o tym, co mówisz, o człowieku, Bóg nie chce od nas wiele, ale z bojaźnią i czułością i często stawiamy się na modlitwie, tak jak anioł Pański nakazał Wielkiemu Pachomiuszowi; Niech wasza pilność nie polega tylko na głębokim rozumowaniu i uważności, aby wszystko było jak najmniej akceptowane, nie wszystko było wielkie w doskonałości, ale jeszcze bardziej nabierzcie bojaźni Bożej i przyodziani w godny ubolewania obraz, stójcie na modlitwie czule i w ukryciu, jakby przed (sic!) tronem Bożym, pomyślcie o ziemi i popiołach oraz jak o grobie i nauce przed sobą i myślcie o swojej pracy, jakbym was uczył, i pamiętajcie, że jesteście dręczeni przez Boga, przekroczyli Jego przykazania i dopuścili się wszelkiego zła, ale czynili dobro, zacisnęli pleśń i są niedostępni z miejsca na miejsce, ręka nie zmieniła całkowicie swojego położenia, jak gdyby skazany na śmierć nie był skazany na tego, który na nim siedzi. Ci, którzy ośmielają się patrzeć na to i to, muszą stanąć przed Bogiem, a aniołowie stoją przed Nim z bojaźnią i wychwalają ich nieustannymi pieśniami. Bo oko nigdy nie śpi, dniem i nocą, co czynimy, co myślimy, jak żyjemy i jaką (sic!) nadzieję pokładamy w każdym smutku i potrzebie, czy to w człowieku, czy w Jego szczodrości, jako że wielkie pragnienie naszego sprawiedliwego Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego i prawdziwego Boga, o ile to możliwe, wybawi nas od wszelkich przeciwności i kłopotów. Przypisuj sobie i pogarszaj wszystko, co dotyczy człowieka i wszelkiego stworzenia, i poczytuj swój czyn jako niemiły Bogu. Bez tego arogancja walczy z tajemnicą, a nieustraszoność jest bardziej bluźniercza, ponieważ zgodnie z naszą wiarą Bóg pomaga nam w każdej potrzebie: im bardziej mamy nadzieję i ufamy, tym bardziej Bóg nam pomaga. Jemu chwała teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen”. 8. W rękopisie klasztoru w Wołokołamsku (obecnie moskiewski akademik duchowny), nr 562, XVI w., fol. 415 1081 istnieje szeroko rozpowszechnione wydanie tekstu z rozdziału „o łzach” Hermana, patriarchy Konstantynopola (wg opublikowanego tekstu, l. 75): "Hermanie, patriarcho Konstanty, miasto tych, którzy chcą nieustannie płakać z powodu niestosownych uczynków. Adam, pierwszy człowiek, został wyrzucony z raju i teraz nie przestaje płakać, ale ty, duszo moja, zepsułaś Eden cnót. Niestety, jak smutno siedzisz, bawisz się, leniwy i szaleńczo karmisz, szybujesz w marzeniach o życiu i baldachimie słodyczy, bez słów podążasz i kości, zostaw resztę i nie drwij, poddając się temu, który radzi, płacz z serca, milcz i pamiętaj o swoim poprzednim grzechu i zmieszaj wszystkie swoje łzy, nawet jeśli nie jesteś mokry, wyostrzaj Oczy łez krwawią. Całe obecne życie jest godną ubolewania doliną, całe obecne życie jest winem łez i przykazano nam siać łzy wylania, jeśli chcemy tam czerpać radość. Co za głupia, bezsensowna duszo, na próżno spędzasz swój płaczliwy czas na bezsensownych rozmowach, a swój triumfalny czas wyczerpujesz w bezsensownej rzeczywistości i bezsłownych czynach, nie wahając się wołać o dobro i zbawienie; proś Boga o odpoczynek za łzy nieustannego deszczu lub jezior lub oczyszczających duszę źródeł i niepocieszonego płaczu, płaczu każdego dnia i bycia pierwszym, który przypomni sobie swoje pokusy i powie: wyostrz oczy na łzy, strumienie są krwawe…” 9. W rękopisie Undolsky Mosk. Pokój. Muzeum nr 142, XVI w., na l. 52–53 w tym samym rozdziale „o łzach” znajdujemy, jak pisze sam skryba, „przyciąganie” (zgodnie z opublikowanym tekstem l. 76) 1082): „Daj mi, Boże, łzy, jak dawnej żony grzesznika, 1083, i daj mi moc zwilżenia Twojego nosa, tak jak byłem prowadzony ze ścieżki pochlebcy, i przyniesienia Ci mirry wonnej, życia czystego, które nabyłem przez pokutę; Wysłuchaj, Święty i Błogosławiony, głosu mojego, osłodź duszę zasmuconą grzechem, daj spragnionemu łzy czułości i tą wodą mój żar sumienia i wybiel moją wyparzoną szatę cielesną. Jesteś poruszona, duszo moja, poruszona wszystkimi dobrami, które otrzymałaś od Boga, a których nie zachowałaś, dotknęło cię wszystko, co uczyniłaś, a Bóg jest wobec ciebie cierpliwy, abyś nie została wydana zewnętrznym ciemnościom na straszliwy sąd Chrystusa. Dlaczego jesteś leniwa, duszo moja, pracując dla grzechu, dlaczego jesteś wyczerpana i nie idziesz do lekarza? Oto teraz w prawdziwy dzień zbawienia powstańcie, obmywszy twarz łzami pokuty i olejkiem dobroci, i zrozumcie, że w dniu sądu znajdziecie miłosierdzie od Chrystusa Boga. Ktokolwiek da mojej głowie mnóstwo nieprzeniknionej wody i strumienie łez przed moimi oczami, niech łzy płyną nieustannie i wołają do hojnego Boga, a zesławszy swoją łaskę, wyrwie grzesznika z rozwścieczonego morza i na każdą godzinę falami grzechu, burzącymi mą duszę. Płacz, moja nieszczęsna duszo, płacz; płacz serce i łono, płacz; Płaczcie nieustannie oczy, płaczcie; płaczcie, wszystkie moje dusze, płaczcie. Upadam przed Twoje miłosierdzie, Jednorodzony Synu Boży, wysłuchaj mnie przez wzgląd na Twoją dobroć i nie odrzucaj mojej modlitwy, bo powiedziałeś: Mistrzu: proście, a będzie wam dane; Daj mi, Miłośniku ludzkości, w tym moim małym życiu wylewać łzy z mojego serca, aby oczyścić moje duchowe nieczystości. Ożyw, Dawco Życia, duszę moją umartwioną grzechami; złagodź skamieniałą ślepotę mojego przeklętego serca i daj mi źródło czułości, które życie płynie do nas z tych zwierzęcych żeber 1084. Niech otworzą się przede mną drzwi Twojego miłosierdzia, Panie; Nieustannie się modlę, abym otrzymał tę prośbę. Przyjmij łzy, o Królu, przyjmij lament przeklętych i płacz, i wybaw mnie od płomieni i ciemności zewnętrznych, i stwórz mnie z boskiego królestwa obietnicy 1085. 10. W rękopisie Imp. wyd. Bibl., O.I. 303, XVII w., na fol. 146 obr. – 148 obr. znajduje się tam wkładka zatytułowana „Symion Nowy Teolog” (wg opublikowanego tekstu, k. 76) 1086): „Po odmówieniu wieczornej modlitwy do Boga, złóż pokłon pierwszemu, jak stopom Chrystusa, i stamtąd przyjmij modlitwę, i ucałuj czcigodne wizerunki świętych, wejdź po cichu do swojej celi, nie rozmawiając z nikim, a zamknąwszy drzwi, przyjmij pierwszą księgę i przeczytaj trzecią stronę, słuchając siebie, a następnie stój w milczeniu na modlitwie, śpiewając i modląc się do Boga, chociaż nikomu tego nie ogłaszano; bądź życzliwy, zbierając swoje myśli i nie opuszczaj ich aby inaczej płynąć, zaciśnij ręce i złącz nosy, równe i nie ginące w samotności, i zamknij oczy, i zjednocz swój umysł, zabierz swój umysł i całe swoje serce do nieba, a tam do Boga, ze łzami i jękami, wołając o miłosierdzie; niech te psalmy będą śpiewane przez duchowego ojca, który niesie ze sobą słowa skruchy i czułości, o ile to możliwe, z propozycją wbrew twoim siłom. Trzeba mieć siłę i odwagę, i dużo psalmii, klęcząc i stojąc sztywno, jakbyś nie miał sumienia, by cię oskarżać i mówić, a także nie miałeś siły stać, śpiewać i spowiadać się Bogu. W tym celu odprawiajcie modlitwy rano i wieczorem oraz spowiedź przed Bogiem. A po zakończeniu modlitwy przeczytaj trochę modlitwę, a także przyjmij swoje rękodzieło aż do pierwszego cierpienia, aż do trzeciej godziny we wczesnych godzinach nocnych, i tak wstając, śpiewając nieskazitelne nabożeństwo pogrzebowe, połóż się, zaznaczając całe ciało krzyżem na swoim rogozinie, śpij nawet do północy, ale dokończ obrzęd, jakby to był znak z góry. Ale przez całą dobę wyznawaj myśli swojego serca swojemu duchowemu ojcu, niezależnie od tego, czy masz je z mocą, czy nie, przynajmniej przez jeden wieczór, aby to nie przeminęło, umiłowani, ale nawet nad ranem, który się stanie, bądź cały w sobie, a po osądzeniu to będzie wiadome i miej niezachwianą wiarę w niego. Nawet jeśli cały świat będzie mu urągał i urągał, i choćbyście na własne oczy widzieli, jak uprawia rozpustę, nie ulegajcie pokusom i nie umniejszajcie wiary w niego, słuchając tego, który powiedział: nie sądźcie i nie bądźcie potępieni. 11. Wreszcie w rękopisie Biblioteki Trójcy Świętej – Ławra Sergiusza nr 799, XVII w., na fol. 148 na końcu Karty, po słowach „obym znalazł miłosierdzie przed Panem”, znajduje się dopisek, często spotykany w innych rękopisach 1087: "Koniec natchnionych przez Boga słów dotarł do Ojca Nilu, który na Bela Ezer w Ermitażu Soro w ostatnim roku mężnie walczył z diabłem, zarówno zmysłowo, jak i mentalnie. Rozsądnie jest spożywać jego natchnione przez Boga i duchowo korzystne pisma na ten temat, jakby był wykonawcą cnót i kultywując je w winogronach swego serca, odszedł do kochającego go Chrystusa. Dla nas, jak jakiś zastaw lub żyła, pozostawiwszy nasze natchnione przez Boga pisma, które są pożyteczne dla naszych dusz i nie kryją talentu Chrystusowego, nabytego w pocie i trudzie, i wypada abyśmy starali się w Chrystusie Jezusie, Jemu chwała i moc, cześć i uwielbienie z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. W zbiorach klasztoru Kirillo-Belozersky (obecnie S. - Pet. Duchowy Akademik) nr 95/1172, półustaw z XVI w., na fol. 439 s. znajdujemy następujący artykuł (o tym patrz Przedmowa). Pamięć dla duszy chcącej się ocalić od pism świętych ojców o aktywności umysłowej i pamięci o śmierci i Sądzie Ostatecznym, dlaczego jest to konieczne i jak należy do tego dążyć Wiele razy próbowałam pisać na pamiątkę mojej duszy z Pisma Świętego, ale drżałam na duszy i na ciele, strach był silny i gwałtowny, trzymał mnie, moja dusza drżała, a moje serce robiło straszne rzeczy, bojąc się mojego umysłu, jak powiedział św. Nikon. Mój dziwny i słaby umysł doszedł do wyczerpania, ponieważ na początku został wymordowany ponad moje siły, ponieważ jestem grzesznikiem pełnym wielu zła i wszelkiego rodzaju pokuty, ale niosąc w sobie bardzo zagmatwaną burzę, i obniż umysł, obniż umysł, będąc oczyszczonym, niczym bardziej uczciwym niż umysł, gdyż umysł jest światłem duszy słów. Tak jak głupota jest ciemnością, tak jak ciemność jest pozbawieniem światła – mówi św. Iwan z Damaszku, tak też ciemność jest pozbawieniem myśli. Bowiem wszechmiłosierny Bóg Jedyny, Jeden w Jednym i bez początku, niestworzony, trwający, wszechobecny, nieśmiertelny, wieczny, nieznany, nie do opisania, wielomocny, wszechmocny, obficie porusza naszym językiem, jak chce, czołgając się na dobre ku stworzeniu i duchowemu zbawieniu, bo jeśli ktoś przyjdzie do Niego z wiarą i przyjmie Jego prośbę, jak On chce. mowa: szukajcie, a będzie otworzone, a temu, kto będzie ją wykładał, będzie otworzone. Teraz, dzięki łasce naszego Boga Jezusa Chrystusa i pośpiechu Jego Przeczystej Matki, chociaż jestem niegodny, niegodny jestem takiej łaski z moimi grzesznymi mięśniami i podłym gardłem dla tego wielkiego dzieła i ponad miarę mojej śmiałości, ale teraz, jak powiedział św. Nikon, Pan wzmacnia słabych i w ten sam sposób, w jaki umysł ludzki nie może być bezczynny, świętą maksymę czasownika: ludzki umysł w nich ćwiczy się przez miłość, w tajemnicy czerpie się z obyczaju, bo dlatego starałem się to pisać nie od siebie, ani dla przebiegłości grzesznika, ale dla grzechu, ale z Pisma Świętego, nie tylko tego słuchamy, ale także robimy, jak mówi apostoł: nie posłuszni sprawiedliwemu prawu są przed Bogiem, ale twórcy prawa zostaną usprawiedliwieni. Dlatego, jak powiedział Piotr z Damaszku, powinniśmy wywyższać nasze cnoty czynem, aby dobrą pamięć zachowała zwyczaj, a nie tylko słowa. Nie, mówił apostoł, królestwo Boże opiera się na słowie, ale na mocy, szukajcie go w czynach, znacie wieść o marności i zysku, w której rzecz przychodzi, powiedział święty Izaak, i może udzielać rad innym, jakby wiele razy cierpiał i dał się zwieść pokusie. Dlatego wypada, abyśmy nabywali miłość do Boga i wiarę przez dobre uczynki, jak powiedział Apostoł: wiara bez uczynków jest martwa, podobnie jak uczynki bez wiary. To jest początek dobroci, bać się Boga, jak powiedział prorok: błogosławiony mąż, który boi się Pana, i podobnie: bojaźń Pańska jest początkiem mądrości; Ze strachu przed Bogiem, oprócz wszelkich machinacji wroga i wszelkich rad wrogości i szczekania, mając strach, ułatwiajcie przezwyciężenie trucizny złego mówienia, mówi święty Efraim, ale ten, kto kocha jałowe rozmowy i złe mowy, gniewa Boga i niszczy swoją duszę: ale Pan strzeże kroków tego, który boi się tych grzechów, a podczas pełzania miłosierdzie Boże poprzedza go, mówiąc świętym Izaakiem i przypisując jego drobne grzechy bytu popada w gorycz pierwszego, powiedział święty Nil; ten wiek pokuty, a on jest nagrodą, tymi czynami, i on jest nagrodą, tą cierpliwością, i on jest pocieszeniem, teraz pomocnikiem tych, którzy odwracają się od ścieżki złego Boga, wtedy strasznym i niezastąpionym, testerem ludzkich rzeczy, słów i myśli, teraz przyjmiemy cierpliwość, wtedy otrzymamy sprawiedliwość, kiedy zmartwychwstaniemy: zjednoczeni w niekończących się mękach, przyjaciele w pewnym królestwie i w życiu wiecznym, i odwdzięczymy każdemu według jego uczynków. Ale wy mówicie: bracia, tak jak Bóg od nas oczekuje, to właśnie robimy. Z tego powodu wypada rozumieć w każdy możliwy sposób ten czarujący świat i uciekać jak ptak z dzikiej przyrody przed wszelkimi złymi i niszczycielskimi sidełami diabła, ponieważ czerwień tego świata jest próżna i wkrótce gnije w oddali i wkrótce ginie, ale jedna cnota jest wieczna i niezmierzona, nieśmiertelna i godna pamięci pozostaje nie tylko w życiu, ale także w śmierci. Wielu ludzi wychwala bogactwo i posiadłości i jest nimi zdumiony, inni błogosławią chwałę i władzę, inni jedzenie, inni słodycz, ale z nich nie jest błogosławiona żadna rzecz, mniej godna chwały, pochwały i zaskoczenia, ponieważ nie ma ona trwałego istnienia, ale w tym wieku i tym tymczasowym życiu stopniowo ulega zniszczeniu i ginie. Ojcowie mówią, że w naszej pracy niezwykle potrzebne i pożyteczne jest, aby na wszelkie możliwe sposoby pamiętać o śmierci i o strasznym sądzie, a Filoteusz z Synaju, jak w pewnym obrzędzie, ustala pewien porządek pracy: od rana mówienie z pamięcią o Bogu, to znaczy przez modlitwę i zachowywanie serca, aż do czasu posiłku, aby kontynuować jedzenie, wtedy dziękując Bogu, wypada troszczyć się o śmierć i sąd, a My, którzy o to zabiegamy bardziej niż wszyscy inni powinni mieć w nas wypowiedziane słowo Pana: tej nocy aniołowie wydobędą od ciebie duszę twoją, a w dzień sądu zostanie ogłoszona zdrada stanu, a zamysł serca skala człowieka. Ojciec mówił tym świętym o szczerym i znaczącym przestrzeganiu zasad oraz zachowaniu umysłu poprzez różne rozmowy, ponieważ każdy z nich był nauczany przez łaskę Bożą, ale jednym umysłem przyjął najpierw czasownik od samego Pana: złe myśli pochodzą z serca i kalają człowieka i uczą się oczyszczać wnętrze naczynia, a w duchu, mowie i prawdzie przystoi łukowi Ojca. Apostoł mówi także we śnie: jeśli modlę się językiem, to znaczy modli się duch mój, mówi mój głos, ale umysł mój jest jałowy, będę się modlił duchem, modląc się umysłem. A oto przekazałem Apostołowi myśl o inteligentnej modlitwie i potwierdziłem zwłaszcza jeżowi: Chcę powiedzieć umysłem pięć słów, a nie językiem dziesięć tysięcy słów. Św. Agathon mówił: praca cielesna to tylko liść, ale wewnętrzna, czyli mentalna, jest owoc. Święty ten mówi to straszne powiedzenie: bo każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, to znaczy mądrej pracy, wycina się i wrzuca w ogień; i znowu ojcowie napomykali, że ci, którzy modlą się ustami za swój umysł, nie dbają o to - modlą się do powietrza, gdyż Bóg wysłuchuje ich umysłów; a wielki święty Barsunotie mówi: jeśli wewnętrzna praca z Bogiem nie pomaga człowiekowi, na próżno pracuje on na zewnątrz, a święty Izaak, praca fizyczna inna niż umysłowa, jakby fałszywa, jest jałowa i wysysa susi imienia, gdyż mowa Boga nie może zbliżyć się do umysłu. I wielu ojców o tym zdecydowało i wszyscy się z tym zgodzili, prowadząc to, jak gdyby wszyscy święci uzyskali łaskę Ducha, wykonując przykazania najpierw zmysłowo, także umysłowo, nawet umysłowo, bez tego, bo nie można by znaleźć tego cudownego, wielkiego daru, rekoszy świętości. Błogosławiony Hesychius z Jerozolimy do dziś mówi: tak jak nie da się przeżyć tego życia bez jedzenia i picia, tak nie da się przeżyć tego życia bez zachowania umysłu, o którym mówi się, że jest trzeźwy, aby duchowo dotrzeć do duszy; Nawet jeśli ktoś ze strachu i męki zmusza się, aby nie grzeszyć, ojcowie nakazali prawdziwemu przykazaniu Boskiego sprawcy, aby nie tylko przestrzegać tych rzeczy, ale także uważać, aby nie zgrzeszyć przykazania. Wielka jest ta cała czerwona i promienna praca w mowie Siemiona Nowego Teologa, wielu pochodzi z nauczania, ale rzadko to bez nauczania jest odbierane przez potrzebę pracy i ciepło wiary od Boga; W ten sam sposób Grzegorz z Synaiti mówi w świętej gospodzie: nie lada wyczyn, zdecydować się na znalezienie mentora dla tego wspaniałego dzieła. Z tego powodu nie jest urocze wyrzucanie tego, o czym się świadczy, po zdobyciu duchowej wiedzy z Boskich Pism, działaniu, myśleniu i rozumieniu duchowym. I oto, postanowiwszy ze świętością, że nawet wtedy nauczyciel, ledwo się odnalazł, nie był tym zachwycony, ale teraz ci, którzy stali się skrajnie zubożeni, powinni szukać trudniejszych poszukiwań; Jeśli się nie pojawi, święci ojcowie nakazali nam uczyć się z Boskich Pism, słysząc, jak sam Pan mówi: badajcie Pisma, a znajdziecie w nich życie wieczne; „Albowiem już wcześniej napisano w Piśmie Świętym – za karę za nas napisano” – mówi święty Apostoł. Ze względu na świętość, wysilając się zmysłowo i umysłowo, pracując w winogronach swojego serca i oczyściwszy umysł z namiętności, odnalazwszy Pana i nabywszy duchową inteligencję, płomienie namiętności nakazują ci czerpać żywą wodę ze źródła Boskich Pism, która może ugasić zalewające nas namiętności i doprowadzić nas do wszelkiego prawdziwego rozumu i zawsze mieć pamięć o śmierci i sądzie. straszny. Posłuchajmy w tej sprawie świętego Efraima, otrzymawszy czasownik od Jana o głosie Bożym, który mówi: zostawcie, umiłowani, wszelką nieprawość i wolę ciała i za każdym razem smućcie się nadejściem straszliwego sądu, bo ta wielka godzina jest straszna, wystawiająca na próbę całe nasze życie, o tej godzinie głosili apostołowie i prorocy, a cały świat księgi słuchał, mówiąc wszystkim: uważajcie, uważajcie i uważajcie, nie wiecie tego czy innego dnia, ale Pan przyjdzie od krańca wszechświata aż do jego krańca; wszyscy święci głoszą strach i smutek oraz ciemne dni tamtych dni. O tym mówił prorok Izajasz w dniach: Pan przyjdzie, aby zepsuć ziemię i zniszczyć z niej grzeszników, i znowu powiedział: oto, a jego nagroda jest z nim; i prorok woła, mówiąc: Panie, słyszałem Twoje słuchanie i bałem się, i drżenie w moich kościach; O tych dniach prorok Dawid powiedział: Bóg przyjdzie, nasz Bóg nie będzie milczał: ogień zapłonie przed Nim i otoczy Go nawałnica zieleni. Apostoł woła o tych dniach, mówiąc: W dniu, w którym Bóg będzie sądził tajemnice człowieka, strzeżcie się, bo strasznie jest wpaść w rękę Boga żywego. Wielki apostoł Piotr woła o tych dniach, mówiąc: dzień Pański nadejdzie jak złodziej w nocy, płonące niebiosa przeminą, a płonące żywioły stopnieją. A sam Pan będzie głosił, mówiąc: strzeżcie się, aby wasze serca nie były obarczone obżarstwom, pijaństwem i smutkami tego życia; ten dzień nadejdzie nagle; czuwajcie, bo nie znacie godziny; będzie wyrok. Zawsze przygotowujcie się i starajcie otwierać wąskie bramy królestwa niebieskiego poprzez powstrzymywanie się od zła, post i jałmużnę. Idźmy tą błogosławioną ścieżką, nie tą samą dla tych, którzy kochają Boga, ta ścieżka jest bolesną procesją, ale reszta jest błogosławiona, a szeroka brama i długa droga do zagłady prowadzi, cuchnie, do wiecznych mąk; niech to będzie szeroki, rexhe, gęsta wola, rozpusta i pijaństwo i inne zło. Wypada, abyśmy wszyscy stanęli przed trybunałem Chrystusa, a Słowo Boże sądzi nie tylko na podstawie czynów i słów, ale także na podstawie myśli serca. Głowa ojca i Wielkiego Antoniego mówi: to właśnie powinniśmy zawsze mieć w sobie, bo ten dzień nie będzie trwał w tym życiu; Ivan Climacus: pamiętaj o swoim ostatnim i nigdy nie grzesz; gdzieś to samo: niech zawsze będzie z tobą śmiertelna pamięć, mowa; i Isak Surin: zawsze wkładaj to do swoich serc, człowieku, zabierz to. I macie całe to święte dzieło, a nie tylko zewnętrzną kartę mądrości, ogłoszono pamięć o śmierci. Co zrobimy z pasją i słabością? Uczmy się, jak to robić, i stopniowo zaszczepiamy to w naszych sercach, abyśmy mogli w pełni nabyć w sobie tę pamięć, dar Boży i przedziwną łaskę, jak mówił św. Izaak; Wzlot naszego znaczenia i mroczne zapomnienie nie opuszczają nas, więc możemy zostać i uczyć się od nich. Ponieważ myślimy o tym tłumnie i rozmawiamy między sobą o śmierci, nie możemy pogłębić i utwierdzić tych czasowników w sercu, ale z tego powodu jesteśmy tchórzliwi, nie cofamy się od tego dzieła, dopóki z Bożą pomocą, trudem i długim czasem nie wejdziemy w to. A jeśli ktoś chce, niech uczyni to samo i przypomni sobie zapisane wcześniej czasowniki, rozumiejąc, jak bardzo potrzebna jest ta praca, gdyż najbardziej potrzebny jest chleb, mleko i doczesna pamięć o innych cnotach; i nie jest możliwe, aby głodny jadł, nie pamiętając o chlebie, a kto chce zostać zbawiony, nie pamiętając o śmierci, ojcowie rekosha; Gromadzi także umysł w tajemnicy, wspominając nawet to, co święte w Piśmie Świętym o różnych i strasznych śmierciach, jak błogosławiony Grzegorz Rozmówca i wielu innych. Przydatne jest dla mnie także wspomnienie różnych zgonów, które widzieliśmy i słyszeliśmy, które miały miejsce w naszych czasach; wielu zatem nie tylko na świecie, ale także przybyszów, którzy cieszą się dobrobytem tego wieku i którzy kochają życie tego wieku i długość dnia, mając nadzieję, a którzy nie osiągnęli jeszcze starości, wkrótce odbiorą życie śmierci, z której nie ma żadnego dowodu, że w godzinie śmierci można było stworzyć, ale po prostu stojąc lub siedząc, podziwiając przeszłość, inni jedząc i pijąc Umarwszy, szedłem ścieżką i wkrótce umarłem, podczas gdy inni kładli się na swoich łóżkach, myśląc, że tym krótkim i chwilowym snem odpocznę mojemu ciału i w ten sposób zapadnę w sen wieczny; Niektóre z ich udręk są zielone i drżące, straszne i kiepskie zastraszanie, a ostatnia godzina tego, jak wiemy, same ich wspomnienia mogą nas niemało przerazić. A wszystko to przypomina nam: gdzie jest istota naszych przyjaciół i tych, których znamy? I co z tego zyskasz, jeśli będziesz od nich uczciwy i chwalebny, i będziesz władcą tego świata, albo będziesz miał bogactwo i doskonałe odżywienie ciała, a czy to wszystko nie będzie w mszycach, smrodzie i pyle? I pamiętajmy o autorze hymnu o tym powiedzeniu: O jaki ziemski pokarm boleści nie ma tu mowy ani o jaką chwałę stoi na ziemi niezmienną, ale cały ten cień jest słaby i wszystko to jest najbardziej urocze, w jednej godzinie cała ta śmierć przyjmuje, zaprawdę, cała marność tego życia nie pozostanie z nami po śmierci: bo tam bogactwa życia nie przeminą. Dlatego chwała tego wieku spadnie z nas, ale gdy znajdzie śmierć, zniszczy to wszystko. A zrozumiewszy marność tego wieku, że na próżno jesteśmy niespokojni, ćwicząc się w życiu, droga jest krótka, która płynie, dym jest tym życiem, parą, pięknem i śpiewem, pojawia się w małym, ale szybko ginie, a ścieżki są gorsze, jak powiedział Chryzostom: Bo podróżnik przechodzi drogę, gdy chce iść do jakiegoś kraju, idzie, ale nie chce, nie idzie; Ilekroć mieszka w gospodzie, wie, kiedy przyjechał i kiedy chce wyjść, jeśli przyszedł wieczorem i wyszedł rano, to będzie miał władzę, jeśli będzie chciał przebywać w gospodzie wiele razy; i my, chcąc i niechcący, odchodzimy z tego życia i nie jesteśmy tego świadomi, kiedy odchodzimy, ani imamów władzy, nawet jeśli chcemy nadal tu pozostać, ale nagle straszna tajemnica śmierci wychodzi na jaw i dusza jest oddzielona od ciała z konieczności ze składu i kombinacji naturalnego zjednoczenia z woli Boga. A co wtedy zrobimy, jeśli nie przed tą godziną, nie dbając o te rzeczy i nie dowiadując się o nich, i nie przygotowywaliśmy się na tych, którzy się znajdą? nie troszczy się o nikogo, po prostu czyni dobre uczynki z Bogiem. Dlatego też, rozumiejąc krótkość naszego życia, dbajmy o tę godzinę śmierci, nie poddając się pogłoskom tego świata i bezużytecznym troskom, na próżno każdy ziemski człowiek jest zaniepokojony, jak mówi Pismo: Nawet jeśli cały świat pozyskamy, zamieszkamy w grobie, nie zabierając z tego świata nic piękna, ani chwały, ani mocy, ani czci, ani żadnej innej przyjemności. życia, zaglądamy do grobów i widzimy nasze stworzone piękno, brzydkie i niechlubne, pozbawione wizji. A ci, którzy widzą kości, są nadzy i mają w sobie mowę: kto jest królem, czy biednym, chwalebnym czy niechwalonym? Gdzie jest piękno i przyjemność tego świata? Czyż wszystko nie jest niegodziwością i smrodem, a ten wielce zaszczytny i upragniony świat tego świata nie był bynajmniej obsceniczny i jak kwiat opadł; a gdy cień nadchodzi, tak wszystko ludzkie zostało zniszczone, i będziemy się temu dziwić, mówiąc sobie: O cuda, jaką to była dla nas tajemnicą, jak oddaliśmy się zepsuciu, jak zaprzęgliśmy się w śmierć, w prawdzie przykazania Bożego, jak pisze: występki ze względu na przykazanie spowodowały, że choroba Adama stała się drzewem dawnych czasów w Edenie, gdy jad węża z wymiotów, dlatego śmierć jest wszędzie i trawi osoba; ale z głębią, niewysłowionymi lekcjami swojej mądrości, dając nam życie i przynosząc śmierć, Pan przyszedł, aby strącić węża, zmartwychwstanie jest nam dane i sprowadza swoich niewolników do innego życia. I tak przyjmujemy w myślach powtórne przyjście Pana i nasze zmartwychwstanie i Sąd Ostateczny, co najbardziej ewangeliczne czasowniki sugerują, jak napisał Mateusz o głosie Bożym: a po ucisku, powiedział, w owych dniach słońce się zaćmi i księżyc nie da swego blasku, i gwiazdy będą spadać z nieba, i moce niebieskie poruszą się, i wtedy ukaże się znak Syna Człowieczego, i wtedy wszystkie pokolenia będą opłakujcie ziemsko, a ujrzą Syna Człowieczego przychodzącego na obłokach niebieskich z mocą i chwałą; i jego aniołowie zatrąbią w wielką trąbę, a Jego wybrani zostaną zgromadzeni z czterech stron świata, od krańców niebios aż do ich krańców. Umiłowany uczeń Pana Iwan pisze swoje czasownik: nadchodzi godzina, gdy wszyscy, którzy umarli w swoich grobach, usłyszą głos Syna Bożego, a ci, którzy usłyszą, ożyją i wyjdą, dobrze czyniąc w zmartwychwstaniu życia, a źle czyniąc w zmartwychwstaniu sądu. I znowu Mateusz: Gdy Syn Człowieczy przyjdzie w swojej chwale, a z Nim wszyscy święci i aniołowie, i wtedy zasiądzie na tronie swojej chwały, a zgromadzą się przed Nim wszystkie narody i odłączą je od siebie, jak pasterz oddziela owce od kozłów i umieszcza owce po swojej prawicy, a kozy po swojej lewej stronie; Wtedy Król mówi do tych po swojej prawicy: Gdy nadejdzie błogosławieństwo mojego Ojca, odziedziczcie królestwo przygotowane dla was od stworzenia świata; tym, którzy istnieją, mówi: Odejdźcie ode mnie przeklęci w ogień wieczny, zgotowani diabłu i jego aniołowi, a oni idą na wieczne męki, sprawiedliwi zaś do życia wiecznego. O duszo, niestety, małe stworzenie, och, biada, moja żono! Cóż jest bardziej gorzkiego i gwałtownego niż ta straszna i groźna odpowiedź i wizja, kiedy wszyscy, którzy zgrzeszyli i nie odpokutowali, zostają wysłani na wieczne męki przez sprawiedliwy sąd Boży i drżą, zawzięcie wołają i płaczą bezczynnie. Biada, duszo, jak możesz nie płakać i szlochać, gdy w myślach przyjmujesz straszne i gwałtowne męki, a nawet, jak mówi Pismo, ogień wieczny i smołą ciemność, głęboką otchłań groźnego robaka nieustannego zgrzytania zębów i innych wszelkich chorób, które chcą być grzesznikiem i dobrego Boga o gniewnym usposobieniu, złego, od którego jestem pierwszym przeklętym. O duszo, jaki strach będzie wtedy, gdy zostaną postawione trony i księgi otwarte, a Bóg zasiądzie w chwale na sądzie, a sam anioł będzie pełen bojaźni, i co wtedy zrobimy, nawet w wielu grzechach człowieka, gdy usłyszymy, jak Ojciec wzywa swoich błogosławionych do królestwa, odsyła grzeszników na męki i Ja ekskomunikuję wybranych. I co wtedy odpowiecie lub czemu zaprzeczycie, gdy wszystkie wasze czyny zostaną wam ujawnione i cała wasza tajemnica zostanie ujawniona, nawet jeśli dniem i nocą grzeszyliście słowem, uczynkiem i myślą. I jaki strach was wtedy ogarnie, zanim odwrócicie się od grzechu, nikt nie będzie w stanie prawdziwie ganić i zwyciężać grzeszników wielką bojaźnią, lecz w radości i sprawiedliwej radości wejdą oni do niebiańskiego pałacu, przyjmując nagrodę za swoje dobre uczynki. I który wyznaje w duszy strach i groźbę powtórnego przyjścia Pana i straszliwego i niemytego sądu, jak powiedział komuś ojciec: gdyby wtedy można było umrzeć, cały świat umarłby ze strachu przed tym. Z tego powodu bójcie się i przerażajcie i zaakceptujcie to w swoim umyśle, nawet jeśli wasze serce nie chce go zmusić, aby tak myślało. Biada, duszo ponura, zbliża się twoje odejście od ciała, aż odrzucisz złe, aż pójdziesz z przygnębieniem? Dlaczego nie pomyślisz o straszliwej godzinie śmierci? Dlaczego nie drżycie na myśl o strasznym wyroku Spasowa? I dlaczego, nie płacząc za swoimi czynami, myśląc o tym, kto cię stworzył i kto tchnął twoją duszę, kto cię ożywił, jakie przykazania kazano ci stworzyć? Cokolwiek zaobserwowałeś lub nie zaobserwowałeś, nawet o tym nie myślisz, ale szczęśliwie jesteś posłuszny swojemu bolesnemu i śmierdzącemu ciału, jedząc i pijąc, bezczynne rozmowy i drwiące słowa, prowadząc, jakbyś chciał odpowiedzieć za twoje słowa i myśli. Bo cóż odpowiecie lub czemu zaprzeczycie, skoro wasze czyny zdemaskują was i oczernią was? Przez resztę czasu, o duszo, odsuń się od haniebnych uczynków, prowadź dobre życie, najpierw wołaj z wiarą: Ci, którzy zgrzeszyli, Panie, zgrzeszyli przeciwko Tobie, ale znam Twoje współczucie, Miłośniku ludzkości, dlatego padam i modlę się do Twojej dobroci, aby przyszło na mnie Twoje miłosierdzie, Panie, bo dusza moja jest niespokojna i bolesna z powodu mojego wyjścia z przeklętego ciała, pokarm jak zły przeciwnik, rada zje to i pożałuje to w ciemności za nieznane i nieznane grzechy, które miałem w tym życiu, i zmiłuj się nade mną, Mistrzu, i niech moja dusza nie widzi mrocznych oczu niegodziwych demonów, ale niech przyjmą Cię aniołowie. Mając władzę odpuszczania grzechów, przebacz mi, ale w nocy i niech mój grzech nie zostanie ujawniony przed Tobą, że zgrzeszyłem słabości ze względu na moją naturę słowem, czynem, myślą, myślą i głupotą, niech zostaną ujawnione przed Tobą w usunięciu mojego ciała, nie mając żadnego skażenia, nawet na obraz mojej duszy, i niech ciemna ręka księcia pokoju nie przyjmie mnie jako grzesznika. to, jeżu, wprowadź mnie w otchłań piekła, ale wyobraź sobie, że jesteś Zbawicielem i Orędownikiem, zmiłuj się, Panie, nad moją duszą, skalaną namiętnościami tego życia, i przyjmij jej czystość przez pokutę i spowiedź, a swoją mocą prowadź mnie do Twojego Boskiego sądu. A gdy przyjdziesz, Boże, na ziemię w chwale i zasiądziesz, Miłosierny, na swoim tronie, aby sądzić Twój sprawiedliwy sąd, wszyscy staniemy przed Twoim niemytym sądem, wtedy nie będziesz stwarzał prób przez nasz grzech, wtedy, Najłaskawszy, nie wyjawiaj mojej tajemnicy i nie hańbij mnie przed aniołami i ludźmi, ale przepuść mi, Boże, i zmiłuj się nade mną, bo myślę o Twoim strasznym wyroku, o Najłaskawszy, i drżę i boję się dnia sądu mojego. sumieniu, ganię i zasmucam szaty moich niegodziwców i nie wiem, jak odpowiedzieć Tobie przed nieśmiertelnym Królem, rozgniewawszy Ciebie, górale, z jaką śmiałością będę patrzeć na Ciebie, straszny Sędzio, jestem paskudny i marnotrawny, ale Panie, błogosławiony Ojcze, Jednorodzony Synu i Duszo Święta, zlituj się nade mną, a potem wybaw mnie od ognia nieugaszonego i uczyń mnie godnym prawicy Twojej, Sprawiedliwy Sędzio. Dlatego ja, grzesznik i głupiec, zebrawszy z Pisma Świętego, który mówił o tych noszących ducha ojcach, pisałem dla przypomnienia, że nie jako robotnik nieostrożny i leniwy, nic dobrego nie uczyniłem, ale pozwoliłem mu mieć wszystkie cnoty duchowo i fizycznie i jak pewien niewolnik kupiony, zwyciężywszy we wszystkim odmienne namiętności, przed kim w zdrowiu, samozadowoleniu, milczeniu namiętności, ale w niewoli namiętności, to częściowo wypływa nie z niego samego, ale z Pisma Świętego, zbierając niewielką ilość od wielu, jakby z ziaren opadających posiłków niósł słowa swoich mistrzów, błogosławionego ojca, abyśmy stopniowo byli tego naśladowcami. W rękopisie nr 212, Muzeum Szczukina, kursywa z XVII w., na fol. 137 obr. W zestawie następująca historia: „Historia naszego czcigodnego ojca, Starszego Nilu, i najzacniejszego klasztoru, który istnieje w rejonie jeziora Bela w Pustelni Sorskiej, w klasztorze, gdzie według statutu świętych i starożytnych ojców znajduje się klasztor.” „W północnym kraju państwa rusińskiego i słoweńskiego, w rejonie jeziora Bela, znajduje się pustynia, pustynia Sorskaya. Na tej pustyni znajduje się kościół św. Jana Preczy, w którym relikwie naszego świętego ojca Nilu są przykryte ziemią i są dla nikogo niewidoczne. „To, nasz wielebny ojciec Nil, nie wiedział, jakich rodziców ani z jakiego miasta nazwano ojczyznę, ani z jakich lat świata to odrzuciliśmy, z pewnością nie wiemy tego, ale tylko z tego, co słyszymy, ponieważ urodziłem się i wychowałem przez niego w panującym mieście Moskwie i przez to samo panujące miasto Moskwę był on sędzią stopnia czytelniczego. Obraz klasztorny otrzymałem w wielkim klasztorze Cyryla z Biełozerska, cudotwórcy, i do dziś chodzę do panującego Konstantyna [miasta]. Dotarliśmy także na górę Athos i ponownie wróciliśmy do Rosji, a przychodząc od Boga, prowadzimy nas na wspomnianą nam wcześniej pustynię Sorsk. I zamieszkajcie w nim przez jakiś czas, podobając się Panu Bogu postem i modlitwą oraz powstrzymując się od wszelkiego zła; i do dziś ten święty starszy, nasz wielebny ojciec Nile, zapadł w wieczny sen w Panu latem 7016 roku, 7 maja. I odtąd, dzięki dobrej woli Boga i modlitwom naszego wielebnego ojca Starszego Nile'a, klasztor został założony na pustyni jego Sorstey, zgodnie ze statutem i tradycją starożytnych świętych, aż do dziś jest on prowadzony na chwałę Ojca i Syna i Ducha Świętego, jedynego Boga i Jego Najczystszej Matki Boga, naszej Pani i Pani Theotokos oraz zawsze Dziewicy Marii. "Mieć w sobie tę pustynię i pewne drzewa, świerki i turzyce, małe brzozy i sosny oraz wielkie i nieprzeniknione mchy; Na tej pustyni znajdują się także jagody: żurawiny i borówki, maliny moroszki i borówki; Nie da się znaleźć na tej pustyni żadnych innych drzew ani warzyw. Nie można znaleźć na tej pustyni ani jednej rzeczy, na przykład niczego, co by zadowoliło populację życia tego światła. Ale nie ma nic do zobaczenia w jej ruchu w stronę modlitwy i krzyku i inne uwikłania tego świata, a nawet gdyby nie mieli bydła, osła, sług, sług, sług na tej pustyni, ani żadnych innych rzeczy, które dzieją się w ich wspólnym życiu. Ponieważ nasz czcigodny ojciec Nile raczył, abym nie stracił jeszcze dla niego tego krótkiego czasu, więc pobłogosław go na jego własnej pustyni jako jego jedynego ucznia, aby mógł żyć: a jeśli jego wola raczy, nie będzie miał w ogóle nic ze zwykłych narzędzi, ale odstąpi od mocnego przykazania i plotek ciała dla pożądliwości, jak gdyby był to trujący napój, gdyż to, jak mówi, oddziela nas od Boga. Jedzenie rękodzieła jest jedynie przykazaniem. Jeśli ktoś nie jest pouczony przebiegłością tego świata i jest słaby, karmiąc się uczynkami z własnej ręki, taki człowiek przyjmie małą jałmużnę, ale łaska Boża zapewni i nie będzie się bał tego, co jest za duże. Jest przykazanie, że kobiety nie powinny wchodzić na ich pustynię, ani mężczyźni, ani kobiety nie powinni wchodzić do ich życia; i z szybkością 1088 dawania, z powodu tych wszystkich stopni monastycznych, naszemu wspólnemu wrogowi diabeł naprawdę nie wierzy; Zainspirował go, mówiąc, do zbezczeszczenia nawet bardziej niż mnicha. Istnieje również wydanie I, Ryazan, 1885. Niestety nie udało nam się go zobaczyć; Lub. Millera. Recenzja książki prof. Archangielsk. Wschód. V. 1882, 9; Służba nauczycielska Nila Sorskiego, wydrukowana za panowania Aleksandra II, bez roku, egzemplarz dostępny w Oddziale Rękopisów Cesarskiej Biblioteki Publicznej; Zobacz nasz artykuł „Nil Sorsky i Paisiy (Velichkovsky)”. Zbiór artykułów poświęconych S. F. Płatonowowi. S.-PB. 1911; Patrz uwaga poniżej na stronie 1 tekstu Karty; Hieromonk Arseny. Opis rękopisów słowiańskich z biblioteki Świętej Trójcy Sergiusza Ławry. M. 1878–1879; Archimandryta Leonid. Informacje o rękopisach słowiańskich otrzymane od św. Tr. Serg. L. w bibliotece. Tr. Duch. Semin. BB 1–2. M. 1887; I. Józef. Opis rękopisów klasztoru Józefa-Wołokołamska. Według „Opisu rękopisów klasztoru w Wołokołamsku” I. Stroeva, 1891, znajdują się następujące numery: Pod tymi numerami nie można obecnie znaleźć rękopisów w Wołokołamsku; Gorski i Niewostrujew. Opis Słowiański. rękopisy M. Sin. B-i. 2. M. 1859; Archima. Savva. Alfabetyczny indeks chwał. rękopisy Moskwa. Synod. B-i. M. 1858; N. I. Popow. Rękopisy Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej (Patriarchalnej). Tom. 2. Kolekcja Simonowa. M. 1910; Wostoko. Opis rękopisów rosyjskich i słowiańskich Muzeum Rumiancewa. M. 1842; Słowiańsko-rosyjskie rękopisy V. M. Undolsky'ego, opisane przez samego kompilatora. M. 1870; Viktorov, A. Katalog rękopisów słowiańsko-rosyjskich Piskarewa. M. 1871; Archima. Leonid. Systematyczny opis chwały – rękopisy rosyjskie ze zbioru gr. Uwarow. Tt. 1–5. M. 1893–1905; Muzeum Historyczne posiada wyłącznie katalog kartkowy; Katalog kartkowy. (Do Biblioteki Mazurin odmówił nam S. A. Biełokurow); A. N. Popow. Opis rękopisów i katalog ksiąg drukarstwa kościelnego w bibliotece A. I. Chludowa. M. 1872; Uprzejmie udostępnił nam A. A. Pokrovsky w Bibliotece Typograficznej; Yatsimirsky, A. I. Inwentarz starożytnych rękopisów słowiańskich i rosyjskich ze zbiorów P. I. Szczukina. M. 1896; Pietrow. Opis zbiorów rękopisów znajdujących się na terenie miasta Kijowa. Zbiór rękopisów Ławry Kijowsko-Peczerskiej, klasztorów kijowskich, Zlatoverskiego, św. Michała, Pustynno-Nikołajewskiego, Wydubickiego oraz żeńskiego kościoła Florowskiego i Dziesięciny. Tom. 1, Moskwa. 1892; Jego to samo. To samo. Tom. 2. Moskwa. 1896; Pietrow. To samo. Tom. 3. Moskwa. 1904; Opis rękopisów klasztoru Sołowieckiego, znajdującego się w Akademii Teologicznej B-e Kazań. Kazań, część 1, 1891, część 2, 1895, część 3, 1898; Viktorov, A. E. Inwentarze zbiorów rękopisów w depozytach ksiąg północnej Rosji. wyd. Łuk. Kom. S.-PB. 1890; Dział Zbiorów. Język i literatura rosyjska, t. 29; Viktorov, A. E. Inwentarze zbiorów rękopisów w depozytach ksiąg północnej Rosji; A. S. Rodossky. Opis 432 rękopisów S.-PB. Duch. Akademik S.-PB. 1894; DI Abramowicz. Opis rękopisów S.-PB Dukha. Akademia. Biblioteka w Sofii. Wydanie 3. S.-PB. 1910; Opis rękopisów księcia Pawła Pietrowicza Wiazemskiego. S.-PB. 1902; Chrisanf Lopariew. Opis rękopisów Imp. Ogólne Miłość. Doktor Listy. S.-PB. część 1, 1893, część 3, 1899; Katalog (rękopis) rękopisów Imp. wyd. Biblia; I. A. Byczkow. Katalog zbioru rękopisów słowiańsko-rosyjskich autorstwa P. D. Bogdanowa. Tom. 2. S.-Pb. 1893; Strojew. Opis rękopisów słowiańsko-rosyjskich gr. F.A. Tołstoj. M. 1825; Opis rękopisów słowiańsko-rosyjskich. Opisał kolekcjoner A. Titow, t. 1. 1893; Również tom. 1, 2 wydanie. 1893; A. F. Byczkow. Opis zbiorów rękopisów cerkiewno-słowiańskich i rosyjskich autorstwa Imp. wyd. Biblia S.-PB. 1888; A. I. Nikolsky. Opis rękopisów przechowywanych w Archiwum Świętego Władcy. Synod. S.-PB. 1904–1910; Informacje o rękopisach otrzymanych przez Dział Rękopisów Imp. Nauki akademickie w 1903 r.; A. I. Yatsimirsky. Rękopisy słowiańskie i rosyjskie z bibliotek rumuńskich. S.-PB. 1905 (oraz w Zbiorach Katedry Języka i Literatury Rosyjskiej Cesarskiej Akademii Nauk, tom 79); Rękopisy zawierające życie i cuda Nilu, nabożeństwo, indeks górny, notatkę o śmierci itp. twórczości – nie przyjmowaliśmy ich, gdyż nie należało to do zadań naszej pracy. Możemy zauważyć, że wszyscy się spóźnili; Zobacz nasz artykuł „Nil Sorsky i Paisiy Velichkovsky”; Opisane na stronie 119 przez hieromona. Józefa, zob. Inwentarz rękopisów przeniesionych z biblioteki klasztoru Józefa do biblioteki M. Ducha. Ak. M. 1822; Opisane na stronie 182 -I. A, patrz Opis rękopisów słowiańskich w bibliotece Ławry Trójcy Świętej. Moskwa. 1878, część 1; Opisane na stronie 218 przez archi. Savvoy, zob. Indeks alfabetyczny rękopisów słowiańskich Moskwa. Biblioteka Synodalna (Indeks przeglądania Patriarchatu Moskiewskiego (obecnie Synodalnego) Zakrystia i Biblioteka. Moskwa. 1858; Opisane na s. 204, tom 1, ks. Leonid. Systematyczny opis rękopisów słowiańsko-rosyjskich ze zbioru gr. A. S. Uvarova. Moskwa; Wydrukowane przez Archangielskiego w tej samej pracy na s. 44 oraz w Opisie rękopisów Ławry Trójcy – Sergiusza, s. 182; Porównaj na przykład rękopis Imp. Miłość Regionu. List Doktora, nr 245, XVI w., l. 270; Zaczęło się od skopiowania Ojca Nila o rezydencji z Pisma Świętego - B; O życiu w klasztorze z Pisma Świętego - L; Tę tradycję Starszego Nilu pustelnika zastosował jego uczeń, każdy, kto mieszka na jego pustyni, a także inni pustelnicy, mówiąc im wszystkim o rezydencji świętych ojców - S; O rezydencji Pisma Świętego - U; W rękopisie Rum. Muzyka moskiewska z kolekcji Undolsky'ego, nr 142, XVI – XVII w. , na l. 1. znajduje się pełniejszy tytuł Karty, który umieszczamy: „Napis o tradycji niebezpiecznego mnicha latem 7016 r. i naśladowcy dawnego starożytnego świętego ojca, szybszego i mnicha pana i ojca Czcigodnego Nilu, starszego Wielkiego i głowy dawnego życia skete w Wielkiej Rosji w Ermitażu Sorsk, który znajduje się w pobliżu Wielkiej Kipovii Najczystsza Matka Boża powołania Cyryla, tradycja Pisma Świętego wobec bliskich mu i jego jedynego ucznia, to jest pożyteczne dla wszystkich (wpisane na marginesie: „w zepsuciu istnienia”), chcę żyć według Boga i który chce być naprawdę zbawiony, przede wszystkim po części o prawdziwej wierze prawosławnej i o praktycznych testamentach pobytu klasztornego”; Najświętsza Matka Boża – C; Jego Matko - U; Pismo Święte - VLSU; I przekazałem ten fragment Panu moim braciom - L; i dlatego zdradziłem Pismo i zbawienie - U; Nadchodzi – B; nadchodzi – C; Najbardziej Leniwy – VL; najbardziej leniwy - U; Litery e, che w r-si są zapieczętowane; Święty Błogosławiony – VLS; błogosławiony i święty - U; Litery: a, i, ko w r-i są zapieczętowane; Nie ma jej w B; jej kościoły - U; Możliwość nabycia – VLU; znajdujemy – C; Zabrania się jedzenia - VLS; nie wolno jeść - U; Na prośbę twojego pana i wiarę w to Pismo wysłałem to do ciebie i w tym, Panie, przebacz mi, że jestem uparty i módl się za mną - S; Na marginesie napisano: „i to jest straszne”; Zgodnie z testamentem następuje następujący dopisek: „W łaskawych mnichach tych czasów i fanatyka starożytnych świętych, ojciec starszego Nila z pustelni Soroar, dawnego klasztoru Cyryla, zebrał z pism świętych natchnionych, ojciec 11 rozdziałów mądrości duchowej, zwłaszcza o czynieniu dla zbawienia naszych dusz i odchodzeniu do Pana dnia 7 maja na półtorej godziny w nocy Trzeci tydzień po odejściu świętych nosicieli mirry latem 7016 roku widzimy obraz obok tej rezydencji; Tego samego starego Nile'a nie ma w VLS; Na polu wpisano: robienie; Czynności – C; robienie – wpisane w polu literą L, w tekście „obserwacja”; Święty - nie w VL; i – B; Na polu wpisano: robienie; Na polu wpisano: myśleniene; Ani jeść, ani pić - U; Nie jem i nie piję - VL; Tego samego Starszego Nilu Pustelnika nie ma w VLSU; Tego słowa nie ma w języku VL; Wiadomo, że powiedzenie to zostało skopiowane od Starszego Nilu Pustelnika – U; U dołu strony napisano cynobrem: „Wiadomo, że te słowa spisał pustelnik Nil”; Ale nie rozmawia z nim zbyt wiele – nie w U; Inne – VLS; inne - U; Bez doskonałej beznamiętności – VLSU; Na polu wypisane są słowa „męka grzeszników”; Przygotowanie czasowników – B; zmiana czasowników - LU; ponownie się zgodzę - C; Pomóż mi – B; (litery „ozi”, „i” są pisane skrobaniem); Zamknięcie – B; zamknij - U; Ucz się – B (w słowie „sztuka” pod tytułem); Prorocze - i „skoe” jest napisane nad linią; Ciężki - w tekście L w polu przypisano „częsty”; Komendy do tworzenia – B; komendy do tworzenia tacos - L; Źródło cnót – L; Nieporównywalny – VLS; w odmienności - U; Z jedną wizją - C; pojedyncza wizja Boga - VLU; Włożyłem to do żołądka - C; Pełny nadziei - U; mam nadzieję - B; W L na boisku przydzielany jest „Pachomius”, natomiast w teście „Antony”; Lub od osoby w L jest przypisany do pola; Intymnie - B; potajemnie - C; Zachowajcie miłość Boga (a miłość jest napisana powyżej linii) - L; przestrzegaj przykazań Bożych - C; A poniżanie i odpędzanie nie jest w C; Pierwszej żarłocznej myśli nie ma w B; Obżarstwo - w C; Na polu jest napisane „Denia”; Dzięki Bogu – VL; w C „dzięki” wpisane jest na marginesie innym pismem; Nadchodzi - VL; przychodzi - C; zdarza się - U; W polu zamiast „przez” widnieje „moc” -L; Litera g jest zapisana pod tytułem cynobrem; Na polu cynobru „modlitwa”; Zamiast o - by w B, z w C; Z naszej woli - nie w B; Sy not – B (przydzielany na boisku); Ta pasja to L (zapisane na polu); A majątek - C; nieruchomość – B; Na polu napisane jest słowo „tomit”; Na polu cynoberowi przypisuje się „modlitwę”; Czyńcie dobro tym, którzy was nienawidzą, błogosławcie tym, którzy was przeklinają - L; Kiedy złość opamięta się – C; Od osoby ludzkiej - C; Na polu napisane jest słowo „bo”; Na polu zapisane są litery „ny”; Zmiana przewagi – C; Nie pole przypisane „co”; Smutek – B; zasmuca – LW; Na polu wpisane są litery „for”; Veliki - V („ki” jest zapisane w polu, litera znajdująca się między „l” a „i” jest usuwana); Na polu zapisane są litery „bi”; W tekście przekreślono litery „xia”, a „cha” wpisano późniejszym pismem; W tekście litera „b” jest napisana nad literą „c”; Ciężar do poniesienia – VLU; ponieść ciężar - C; All-Soul – VLU; cała dusza – S; Myśl - VLSU, a w L to słowo jest zapisane na polu; Presperia w odsłonie – VL; Jeż - nie w L; jak - Ty; Nie jest to pole „modlitwy” cynobrowej; Do swojego – VL, a w L to słowo jest zapisane na polu; I nie obwiniaj jej za gwałtowne wyrządzenie mu krzywdy – nie, w przypadku B; Na polu cynobru „Modlitwa św. Nilusa z Synaiti”; Moja nadzieja, Panie, to B; Co więcej, e zostało przekształcone z a w „nadzieję”, a słowa „mój Pan” są przypisane innym pismem; Pobedi – V, z „e” i „d” zamienionymi z innych liter; I przytłaczające - B, i napisane innym pismem; Na polu cynobru „modlitwa”; Inaczej – B; a także – L; Nie tylko oceniać - C, a słowo „sądzić” w C jest po raz kolejny zapisane na polu; Włóż to do serca - S; Cofnijmy się - B; ponadto „i” zostaje zamienione na „a”, którego pole przypisane jest do „i”; Najsłabszy - C; najsłabszy - VL; Skład i połączenie naturalnego zjednoczenia Boga jest oddzielane przez wolę - nie w B; Oddzielony od ciała - VL; oddzielenie od ciała - U; W tekście „bo” przekreślono cynobrem; Cała próżność – B; co więcej, zamieszanie przypisuje się polu; Błogosławiony - VLS, blven - U; W L w polu obok tych wierszy jest napisane: „za co się spowiadasz lub na co odpowiadasz”; Na cynobrowym polu jest napisane: „Modlitwa Wielkiego Męczennika Eustracjusza i Wielkiego Makariusza”; Nieznany i kierowany - B; a niewolnik nie znajduje się w C; Zamiast tego jest - jeż - U; Zabawa - B, rozrywka - U; Królestwo Niebieskie - VLSU; Na polu znajduje się XVIII-wieczny charakter pisma. jest napisane „i sucho”; Pismo Święte natchnione przez Boga – VL; Daj mi - C; daj to - Ty; Symeon Nowy Teolog - VL; Poczekaj - VL; daj to - Ty; Na polu zapisane są litery „si”; W niegodnych myślach - U; Co więcej, słońce; bardziej podobnie - U; Lepiej niż to - LU; więcej znaczy lepiej - C; w B pozostaje puste miejsce; Na polu jest napisane „Lepiej”; Na polu znajduje się XVIII-wieczny charakter pisma. napisano: „bać się złości i złości oraz innych rzeczy szkodliwych dla duszy, a dzięki modlitwie osiągnąć poprawę”; Robienie ostavishi - VL; robić i wychodzić – C; zrób i wyjdź - U; Nie wychodzę – B; nie wychodzić - L; Dobry uczynek - B, z „czynem” zapisanym na polu; Przykazania Pana to VL, z ostatnim słowem w obu rękopisach zapisanym na marginesie; Teolog mówi - B, z ostatnim słowem zapisanym na polu; I św. Izaak - B, z wypisanym na polu słowem „święty”; Widzenie i mówienie – VL; Magazyn - U, do pola przypisany jest układ; Siedzisko – B; siedzisko - L; Opisane przez N.P. Popow. Kolekcja Simonowa. Tom. 2. Zgłoś wyśw. Biblia publiczna na rok 1890, s. 13. 288. A. I. Nikolsky. Opis rękopisów przechowywanych w Archiwum St. Govt. Synod, tom. 2, ok. 2, s. 587. Archima. Leonid. Systematyczny opis chwały – rękopisy rosyjskie ze zbioru gr. Uvarov, część 1, strona 204. Opis rękopisów księcia P. P. Wiazemskiego, s. 526. Titov, A. A. Opis. chwała – rękopisy rosyjskie, t. 1, część 1, s. 1. 155. A. Popow. Opis rękopisów biblioteki w Chludowie, s. 624. W rękopisie Chludowa po słowie „inek” znajduje się kilka linijek kończących artykuł: „Pójdziesz na ich rozdroże i strząśniesz proch z nóg swoich na świadectwo dla nich; łatwiej będzie sądowi Sodomie i Gomorze niż temu miastu. Amen”. (inne opcje są nieistotne). Na marginesie rękopisu obok słowa „ty” wpisano „im”. Katalog inwentarzowy I.P.B-i, oddział XVII. Od początku aż do chwili obecnej fragment ten nosi tytuł „O niekompetencji świętych aż do końca wieku”. Książka Nila Sorsky'ego. – dostępny w rękopisie chludowskim Mosk. Jednostka Nick. M-rya nr 349 na l. 90 (najnowszy list). - Popow, o. s., s. 631. Od początku aż do chwili obecnej fragment zatytułowany „Księga Nila Sorskago” znajduje się w XVIII-wiecznym rękopisie. Księgozbiory P. P. Vyazemsky F. 9, l. 116; patrz Opis, strona 19. Napisano l. 90–90 obr/min od słów „i wróg” i kończących się słowami „wszystko to będzie” nie ma nic wspólnego z cytowanym fragmentem i powstało z winy kopisty. Hieronim. Józef. Opis rękopisów klasztoru Józefa, który przeniósł się do Moskwy. Duch. Akademik, strona 204. Wiktorow. Słowiański. -Rosyjskie rękopisy W. M. Undalskiego, s. 147. Na polu cynobru „atrakcja stąd”. Na polu obok tego miejsca napisano: „dwa strumienie krwi porzucającej i wody oczyszczenia”. Na polu cynobru: „dozd”. Zgłoś wyśw. wyd. Biblia za rok 1888, s. 170. (Jer. Arseny). Opis chwały. rękopisy z biblioteki Świętej Trójcy Sergiusza Ławry. M. 1878.