სორსკის ნილოსის ტრადიცია და ქარტია

სარჩევი შესავალი სტატია მ.ს. ბოროვკოვა - მაიკოვა წმინდანთა რეზიდენციის შესახებ, მისი მოწაფის მიერ მოხუცი ნილოსის მოღვაწეობის ამ ტრადიციის მამას და ყველაფერს, რაც გამოიყენება, აქვს ეს წინასიტყვაობა. წმინდა მამათა თხზულებიდან ვფიქრობთ, ვაკეთოთ ის, რაც გვჭირდება და რამდენად მიზანშეწონილია ამისკენ სწრაფვა. იგივე უხუცესმა ნაილმა მოუყვა თავებს გონებრივ ბრძოლას, გამარჯვებებსა და დაპყრობებს შორის განსხვავებასა და ვნებებს ფრთხილად წინააღმდეგობის გაწევის შესახებ. იგივე უხუცესი ნილე ჰერმიტის სიტყვა 1 ამისთვის ჩვენი ბრძოლის შესახებ, როგორც ღმერთის ხსოვნისა და გულის დაცვით, ანუ ლოცვითა და გონებრივი დუმილით, ჩვენ გადავლახავთ მათ და იმის შესახებ, თუ როგორ მოვიქცეთ ამ გზით და მათ შესახებ, ვინც გადარჩა. 2 იმის შესახებ, თუ როგორ და როგორ უნდა გაძლიერდეს საკუთარი თავი გონებრივი ღვაწლის ბრძოლების დაჟინებით. 3 იმის შესახებ, რომ შევინარჩუნოთ ყველაფერი, რასაც ვაკეთებთ ჩვენს ცხოვრებაში. 4 წინა პირების გამოსახულება და ზღარბის ლეგენდა განსხვავება ჩვენს ბრძოლასა და გამარჯვებას შორის ვნებიანი და სხვათა მერვე ყველაზე ძირითად აზრებში. სიტყვა 5 პირველი აზრი მაწანწალაა. სიძულვილის შესახებ საკვების რაოდენობის შესახებ საკვების დროის სხვაობის შესახებ სიძვა მე-2 აზრი მესამე აზრი ფულის სიყვარულზე მეოთხე გაბრაზებული აზრი მეხუთე სევდიანი აზრი სასოწარკვეთილებაზე მეექვსე აზრი ამაოებაზე მერვე აზრი სიამაყე ზოგადად ყველა აზრზე. 6 სიკვდილის ხსოვნისა და უკანასკნელი სამსჯავროს შესახებ, როგორ შეგვიძლია ვისწავლოთ ამის შესახებ, რათა შევიძინოთ ეს აზრი ჩვენს გულებში. 7 რაც შეეხება ცრემლებს, რა არის შესაფერისი მათთვის, ვისაც ამის მოპოვება სურს. 8 ანდრეი კრიცკელი ჰერმან ცარიაგრადელი ეფრემ ნოვაგო ღვთისმეტყველი სიმღერების ავტორი ზღარბის დღემდე შენახვის შესახებ. 9 მოწყვეტისა და ჭეშმარიტი უყურადღებობის შესახებ, რაც სიკვდილია ყველასგან. 10 ეს სამუშაო უნდა შესრულდეს არა უადრეს დროზე და მსგავსი ზომებით. 11 დანართი 1 დანართი 2 დანართი 3 შესავალი სტატია მ.ს. ბოროვკოვა – მაიკოვა ნილ სორსკის (მაიკოვი) „მისი მოწაფის ტრადიცია სკიტში ცხოვრების შესახებ“ და „მონასტრო წესი“ დაბეჭდვის დაწყებისას ჩვენ აღვნიშნავთ იმ პუბლიკაციებს, რომლებიც უკვე ხელმისაწვდომია. 1) დროთა და დამსახურებით პირველად უნდა ჩაითვალოს მიტროპოლიტ ევგენის (Amvrosy. Istor.Ros.Ier., ტ. 5, 1813) გამოცემა XVI–XVII საუკუნეების კარგი ასლებიდან. სოფია-ნოვგოროდის (სამონასტრო წესი) და ვოლოგდას (ტრადიცია) ხელნაწერები და მოცემულია რამდენიმე კომენტარი და მოკლედ არის აღწერილი ნილოსის ცხოვრება. 2) წინა გამოცემის ხელახალი ბეჭდვა: „სორსკის ღირსი ნილოსის სამონასტრო ცხოვრების წესი, შედგენილი დაახლოებით მე-15 საუკუნის შუა ხანებში და გადაწერილია ნოვგოროდის სოფიას ბიბლიოთეკაში შენახული ნახევრად წესდების სიიდან. მოსკოვი, 1820 წ. სინოდალური სტამბა“. 3) "ჩვენი ღირსი და ღვთისმშობელი მამა ნილი, სორსკის ასკეტი და მისი ქარტია სამონასტრო ცხოვრების შესახებ. წარმოადგინა კოსტრომის სასულიერო სემინარიის რექტორმა, არქიმანდრიტმა იუსტინემ. გამოცემა 2. ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტერი. მოსკოვი, 1886 წ." – შესავალი სტატიით, ბიოგრაფიით და გზავნილების მოკლე მითითებით, ტრადიციით, სამონასტრო წესით, სულიერი აღთქმით და რუსულად თარგმნილი იუსტინეს სიტყვებით. აქ დართულია იეროსქემამონაზონ ნილის ქადაგება (მის შესახებ იხილეთ ქვემოთ). ტროპარი და კონდაკი მეუფე ნილის მიერ. 4) ასევე. გამოცემა 3. მოსკოვი, 1892 წ 5) ასევე. გამოცემა 4. მოსკოვი, 1902 წელი 1 6) "ჩვენს პატივცემულ მამას ნილს სორსკის მოწაფეებმა უთხრეს მონასტერში მისი რეზიდენციის შესახებ. ოპტინა პუსტინის გამოცემა. მოსკოვი. უნივერსიტეტის სტამბა. 1849 წ." ამ გამოცემაში ვხვდებით: მოკლე ისტორიულ ცნობებს წმინდა ნილოსის შესახებ, ნეტარი მამა ნილოს სორსკის წიგნის ზედწერილი, დანართი, სარჩევი, ტრადიცია, სამონასტრო წესი, ანდერძი და შემდგომი სიტყვა (ნილოსის სიკვდილის შესახებ). 7) წინას გადაბეჭდვა საეკლესიო სლავურ ენაზე. პეტერბურგი. სინოდალური სტამბა, 1852 წ 8) ასევე. პეტერბურგი, 1859 წ 9) ასევე. პეტერბურგი, 1889 წ 10) "მეუფე ნილუ სორსკი, რუსეთში სკიტის ცხოვრების დამფუძნებელი და მისი ქარტია სკიტის ცხოვრების შესახებ (თარგმნილია რუსულად). ხელნაწერებიდან ამოღებული ყველა მისი სხვა ნაწერის დანართით. სანქტ-პეტერბურგი, 1864 წ. წესდება მონასტერში რეზიდენციის შესახებ. სორსკის წმინდა ნილოსის ეპისტოლეები და სხვა ასკეტური მითითებები. წესდება აქ მოცემულია კითხვა-პასუხის სახით. პუბლიკაცია საინტერესოა მხოლოდ იმიტომ, რომ შეიცავს სორსკის შეტყობინებებს, რომლებიც ჯერ არ გამოქვეყნებულა. 11) ასევე. მოსკოვი, 1869 წელი, გამოსახულებით, გვირგვინზე კი წარწერაა: „მეუფე ნილ სორსკი, საოცრებათა მოღვაწე“, ხოლო ხელთათმან გრაგნილზე: „აჰა, გავარდა და დავსახლდი უდაბნოში, იმ იმედით, რომ ღმერთი გადამარჩენს სიმხდალისა და ქარიშხლისგან“. 12) ასევე. გამოცემა 2. კირილოვი, 1902 წ ყველა ზემოაღნიშნული პუბლიკაცია არ არის გაკეთებული მეცნიერულად. პირველი ნახევრის დასასრული და განსაკუთრებით გასული საუკუნის მეორე ნახევარი გამდიდრებულია ლიტერატურით, რომელიც ეხება XVI საუკუნის მონასტრების თავისებურებებს, მათ წარმომადგენლებს და სოციალურ-რელიგიურ საკითხებს. როგორიც არ უნდა იყოს ფაქტი ან ფიგურა მკვლევარებმა ამ ინტერესების სფეროში, მათ უნდა დაუთმონ რამდენიმე სიტყვა მაინც ნილოსს, მისცეს ზოგადი ინფორმაცია მის შესახებ და ზოგჯერ დაუთმონ მთელი სტატიები და კვლევებიც კი. ამრიგად, შეიქმნა საკმაოდ ვრცელი ლიტერატურა, რომლის მიმოხილვას მივმართავთ. უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღვნიშნოთ მეზიერის ბიბლიოგრაფიული შრომა. "რუსული ლიტერატურა მე-11-მე-19 საუკუნეებიდან. ბიბლიოგრაფიული ინდექსი. ნაწილი 1, 1899 წელი." აღმოსავლეთის იმ რელიგიური მოძრაობების გასაგებად, რომლებსაც შეეძლოთ გავლენა მოეხდინათ ნილოსზე, უნდა დავასახელოთ ნამუშევრები: ფ.უსპენსკი. „ნარკვევები ბიზანტიური განათლების ისტორიის შესახებ. პეტერბურგი, 1892 წ.“ რადჩენკო. "რელიგიური და ლიტერატურული მოძრაობა ბულგარეთში. კიევი, 1898." ყველი. „მე-14 საუკუნეში ბულგარეთში წიგნის კორექტირების ისტორიის შესახებ. სანკტ-პეტერბურგი, 1890–1899, ტ. 1, ტ. 1: „პატრიარქ ევფიმი ტერპოვსკის დრო და ცხოვრება“. ბოლო ორში ავტორები ახსენებენ ნილოსს, აკავშირებენ მას გრიგოლ სინაელთან. მოკლე ზოგად ინფორმაციას ვპოულობთ შემდეგ ნაშრომებში: სოფია ვრემნიკი, ნაწილი 2. მოსკოვი, 1821 წ., გვ.237. – სტატიის სქოლიოში: „ნოვგოროდის ერეტიკოსთა შევიწროების შესახებ“ ვკითხულობთ, რომ აღდგომის ხელნაწერში, სხვა სასულიერო პირებთან ერთად, „უხუცესი პასეია და ნილოსი“ არიან მიკუთვნებული. ბარსუკოვი, ნ., „რუსული აგიოგრაფიის წყაროები. სანქტ-პეტერბურგი, 1882“, – მოკლე ბიბლიოგრაფიული ცნობა. სტროევი, „რუსეთის ისტორიის, ლიტერატურისა და იურისპრუდენციის მასალების ქრონოლოგიური ინდექსი. სანქტ-პეტერბურგი, 1834 წ.“, რამდენიმე სტრიქონი, სადაც აღნიშნავს, რომ ნილმა დაწერა ქარტია, სამი შეტყობინება და მიუთითებს მისი გარდაცვალების თარიღზე. მისი „ბიბლიოგრაფიული ლექსიკონი.1832“, მოკლე ბიოგრაფიული ცნობა. ისტორიული ლექსიკონი რუსულ ეკლესიაში განდიდებულ წმინდანთა და ადგილობრივ პატივსაცემი ღვთისმოსაობის ზოგიერთი ასკეტის შესახებ. – S.-Pb. 1836 წელი - ნახსენებია ნილოსის ურთიერთობა კირილო-ბელოზერსკის მონასტერთან, მისი მოგზაურობა ათონში და რუსეთში სორსკის ერმიტაჟისა და მონასტრის დაარსება, სასწაულის შესახებ, რომლის მიხედვითაც ნილოსი უძილო ხილვაში ეჩვენება ივანე მრისხანეს და კრძალავს საშინელების ნაცვლად ქვის ქვის სურვილის ნაცვლად არსებობას. ისტორიული ლექსიკონი რუსეთში მყოფი ბერძნულ-რუსული ეკლესიის სამღვდელოების მწერლების შესახებ. T.2. S.-PB. 1827 წელი - იძლევა მოკლე ცნობებს ნილოსის, მისი მოგზაურობის ათონში და უდაბნოს დაარსების შესახებ. რუსი ბერები ათონის წმინდა მთაზე, X საუკუნის გადასვლიდან XIX საუკუნის ნახევრამდე. (ქრისტე. სთ. 1853, ნაწილი 2). აქ ვნახავთ: ნილოსის ვიზიტის შესახებ ათონზე თავის სტუდენტ ინოკენტისთან ერთად, იქ დუმილისა და განმარტოების წესების შესწავლა და ნილოსის ნამუშევრების მოკლე აღწერა. ნეკრასოვი, „ნაციონალური ლიტერატურის წარმოშობა ჩრდილოეთ რუსეთში. ოდესა, 1870 წ.“. – მოკლე ჩანაწერი 1538 წლამდე ნილოსის ბიოგრაფიის არსებობისა და ყაზანის ხალხის განადგურების შემდეგ მისი განადგურების შესახებ. მურავიოვი, "რუსული თებაიდი ჩრდილოეთში. სანკტ-პეტერბურგი, 1894", უძღვნის დიდ სტატიას; იძლევა უდაბნოს, ეკლესიისა და საფლავის აღწერას, ჩვეულებრივ ბიოგრაფიულ მონაცემებს, აღნიშნავს ბერძენი მწერლების გავლენას, ბეჭდავს ანდერძს, აყალიბებს თანამედროვე ენაზე ქარტიას, ნილოსის გზავნილებსა და სასწაულებს. ის „წმინდანთა ცხოვრება. სანკტ-პეტერბურგი, 1858 წ.“ ახსენებს ნილოსის ქარტიას, შეტყობინებებსა და სასწაულებს და მის შესახებ მცირე ინფორმაციას გვაწვდის. უცნობი ავტორი (იურიდიულ კრებულში 1863, აპრილი), რომელიც აქვეყნებს ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის გენადის ეპისტოლეებს 1490 წლის მოსკოვის კრებაზე, წერს, რომ ერეტიკოსები მიუთითებდნენ ასეთ ასპექტებზე თანამედროვე ეკლესიისა და სამთავრობო წესრიგში, რომლის წინააღმდეგაც აჯანყდა ნაილი. კიდევ ერთი უცნობი ავტორი სტატიაში „ინფორმაცია წმინდა მამათა თხზულებათა უძველესი თარგმანების შესახებ სლავურ-რუსულ ენაზე“ (პრ. სობ. 1859, ტ. 1), საუბრობს სორსკის ბიზანტიელი მწერლების პატრისტული ნაწარმოებების გაცნობაზე. მაკარი, მოსკოვის მიტროპოლიტი, „რუსეთის ეკლესიის ისტორია“, ტ. 6–7, მიუთითებს სორსკის ქარტიაზე და მის დამოკიდებულებაზე სამონასტრო მიწის საკუთრების საკითხთან დაკავშირებით. უწმიდესი ფილარეტი თავის სამ სტატიაში: 1) „რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვა“, რედ. 3. სანქტ-პეტერბურგი, 1884 წ., 2) „რუსი წმინდანები“, სანკტ-პეტერბურგი, 1882 და 3) „რუსეთის ეკლესიის ისტორია“, მე-3 ნაწილი, მოცემულია ნილოსის აღწერა, მისი მიმართულება და მოხსენებები ნილოსის მიერ შემოღებული სკიტის ცხოვრების წესებზე, მის წესებსა და გზავნილებზე. როზანოვი, „დავა ჟოზეფიტებსა და ბელოზერსკის უხუცესებს შორის“ (Strannik, 1877, No. 2). მითითებულია იოსებ ვოლოკოლამსკისა და ნილის ურთიერთობა, ამ უკანასკნელის აზრი მონასტრის ქონების შესახებ; განხილულია სხვა საკითხებიც (ერეტიკოსების, ქვრივ მღვდლების შესახებ), მაგრამ ავტორი თავის ძირითად ყურადღებას ვასიანზე ამახვილებს. მღვდელი ნიკოლაევსკი, "რუსული ქადაგება მე -15 - მე -16 საუკუნეებში". (J.M.N.Pr., 1868, ნაწილი 137–138), სხვა საკითხებთან ერთად, აღნიშნავს, რომ ნილის სწავლება მონასტრების საკუთრების უადგილოობის შესახებ ძლიერ შთაბეჭდილებას ახდენდა მისი სტუდენტების გონებაზე და ასევე, რომ ქარტიის ფრაგმენტები კოპირებული იყო და შესთავაზეს შესამუშავებლად. პანოვი, „იუდაიზატორების ერესი“ (Zh.M.N.Pr. 1877, No. 1–3). აქ ვხვდებით ნილოსის მიმართულების აღწერას, მისი ცხოვრების მოკლე მიმოხილვას, მის ურთიერთობას ერესთან და სამონასტრო მიწათმფლობელობის საკითხებთან, იოსებ ვოლოკოლამსკის შეხედულებების განსხვავებაზე. ამავე ავტორს აქვს ღირებული შენიშვნა, რომ ნილი თეორიული მოაზროვნეა. გოლუბინსკი, „რუსული ეკლესიის ისტორია. მოსკოვი, ტ. 2, 1902“, დეტალურ მოხსენებას აკეთებს იმავე ორ საკითხში ნილოსის მონაწილეობისა და ტრანს-ვოლგის სკოლის ჯოზეფებთან ბრძოლის შესახებ. იკონნიკოვი, მე -16 საუკუნის რუსი საზოგადო მოღვაწეები, კიევი, 1866 წ. მითითებულია სორსკის დამოკიდებულება მიწის საკუთრების საკითხთან დაკავშირებით. ავტორი დროდადრო ჩერდება ნილოსზე და ძირითადად თავის სტუდენტ ვასიანს გულისხმობს. მან ასევე „გამოკვლევის გამოცდილება ბიზანტიის კულტურული მნიშვნელობის შესახებ რუსეთის ისტორიაში. კიევი. 1869 წ.“, გვაწვდის ზოგად ინფორმაციას და წარმოადგენს ქარტიის პრეზენტაციას, ძირითადად მცირე (ტრადიცია) რუსეთში რელიგიურ განწყობასთან დაკავშირებით. კონოპლევი, „ვოლოგდას რეგიონის წმინდანები“ (ცალკე ბეჭდვა Reading Imp. General History and Dr. Ros. მოსკოვის უნივერსიტეტში, 1895, წიგნი 4), ახსენებს ნილოსს ნოვგოროდის არქიეპისკოპოსის გენადის მონაწილეობის შესახებ შეხვედრაში წარმოშობილ ერესთან დაკავშირებით; ავტორი აღნიშნავს ნილის ჭვრეტის განწყობას და მისი ქარტიის გავლენას კომელის კორნელიუსის ქარტიაზე, იძლევა ზოგად ინფორმაციას სორსკის შესახებ და მისი ქარტიის ზედწერილს, რომელიც მიეწერება ინოკენტს. ხრუშჩოვი, „ივან სანინის ნაშრომების შესახებ. სანქტ-პეტერბურგი, 1868 წ.“ გვაწვდის მონაცემებს, რათა დადგინდეს ნილოსის კავშირი მონასტრის საკუთრებასთან და მთელი ტრანსვოლგის სკოლის ერესთან. პავლოვი, „რუსეთში საეკლესიო მიწების სეკულარიზაციის ისტორიული ჩანახატი, ნაწილი 1“, რომელიც დეტალურად განიხილავს სამონასტრო მიწის საკუთრების საკითხს, ყურადღებას ამახვილებს ნილოსის მნიშვნელობაზე და მის მონაწილეობაზე ამ საკითხში. ჟმაკინი, "მიტროპოლიტი დანიელი და მისი ნამუშევრები. სანკტ-პეტერბურგი, 1881", მიუთითებს ორი დაპირისპირებული სკოლის, ვოლოკოლამსკის და ტრანს-ვოლგის შეტაკებაზე და ნილოსის იდეების ვრცელ აღწერაზე, ხედავს თავისუფალი ნოვგოროდის სულის გავლენას მის პიროვნებაზე. სოლოვიოვი, „რუსეთის ისტორია“, ტ. 5, სამონასტრო მიწის საკუთრების საკითხთან დაკავშირებით, იუწყება სორსკის შეხედულებები ამ საკითხთან დაკავშირებით. პიპინი, „რუსული ლიტერატურის ისტორია“, ნაწილი 2, თავი 14, იყენებს ნაბეჭდ ნაწარმოებებს ნილოსის შესახებ, იძლევა ბევრ ზუსტ ამონაწერს სხვადასხვა კვლევებიდან და დეტალურად განიხილავს ნილოსის საქმიანობასა და იდეებს, უთმობს საკმარის ადგილს მის პიროვნებას. მან ასევე „ძველი რუსული მწერლობის კითხვები. 1. – ჯოზეფ ვოლოტსკი და ნილ სორსკი“ (Buletin of Europe, 1894 No. 6, p. 712). სტატია შესწორებული სახით შეტანილი რუსული ლიტერატურის ისტორიაში. ვილინსკი, „უხუცესი არტემიის ეპისტოლე“, ოდესა, 1906 წ., მიუთითებს გაცნობასა და გავლენას (სორსკი, როგორც არტემიის წყარო) არტემი ნილე სორსკის შესახებ, ახასიათებს სორსკის მიმართულებას და მის დამოკიდებულებას მე-16 საუკუნის საკითხებზე, ავლებს მათ შორის პარალელს მიწის მფლობელობაში, არა მონასტიკის შესახებ. არტემიის მსოფლმხედველობა ნილოსის სკოლამდე, რელიგიის ამაღლებული სულიერი გაგება ორივეში და ა.შ. ადარებს ნილოსს ბიზანტიელ მწერლებს. ახლა შევჩერდეთ იმ ნაწარმოებებზე, რომლებიც მათმა ავტორებმა მხოლოდ ნილოსს მიუძღვნეს; ჩვენ ვპოულობთ მათ შეზღუდულ რაოდენობას და თითქმის ყველა მათგანი არ არის სრულიად განსხვავებული. შევირევი, „რუსული ლიტერატურის ისტორია“, ნაწილი 4, საუბრობს სორსკის შესახებ, ეხება მის კავშირს ბიზანტიელ მწერლებთან და მოჰყავს ბიოგრაფიული მონაცემები, რომლებიც არხანგელსკის დისერტაციის შემდეგ არაფერს წარმოადგენს ახალს, ასახავს ქარტიის შინაარსს და მის მიმართულებებს. ასევე, "მოგზაურობა კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში; ნაწილი 2, M. 1850", აღწერს ნილოსორის ერმიტაჟს და აქ ამატებს ზოგად კომენტარებს ამ საკითხთან დაკავშირებით. ბევრი იგივე მასალა, როგორც მის წინა ნამუშევარში. კოსმომაროვი, ”რუსეთის ისტორია მისი მთავარი მოღვაწეების ბიოგრაფიებში”, ნომერი 2, ch. 16. ნილოსის მიმართულების მცირე, მაგრამ დეტალური აღწერა და მისი ქარტია; მითითება კრიტიკულ ელემენტზე ნილოსის თხზულებებში და განსხვავებას ნილოსისა და იოსების დამოკიდებულებაში ერესისა და სამონასტრო მიწის საკუთრების საკითხებთან დაკავშირებით. პრავდინი, „მეუფე ნილი სორსკი და მისი მონასტრული ცხოვრების წესები“ (ქრისტე. ხუთ. 1877, იანვარი), მიმოიხილავს წესებს, ჩერდება ნილისადმი მიკუთვნებულ შეტყობინებებსა და სხვა თხზულებებზე, ახასიათებს მის პიროვნებას და ძირითად შეხედულებებს და მიუთითებს მის კავშირზე ისიქასტებთან. პ-ოვი, "რუსული მონაზვნობის ისტორიიდან XVI საუკუნეში". (Reader in the General. Love. Spirit. Enlightenment. M. 1872, 9, 11, 12), თავის სტატიას უთმობს ექსკლუზიურად ნილოსს, მაგრამ მთელი სტატია მხოლოდ ზოგად ინფორმაციას გვაწვდის (აღმოსავლეთის გავლენა, წმინდა მამათა შესწავლა, ამონაწერები ქარტიიდან, მახასიათებლები და ნაწილობრივ მისი წარმოდგენა, ინიციატივის დადგენა რუსის საკითხში მონაწილეობისა და გზავნილების შესახებ. სამონასტრო მიწის საკუთრება); ავტორი ავლენს გაცნობას რამდენიმე წინა ნაწარმოებთან. გრეჩევი, "ტრანს-ვოლგის უხუცესები მე -15 და მე -16 საუკუნის ბოლოს რუსული ეკლესიისა და სოციალური ცხოვრების საკამათო საკითხების ლიტერატურულ გადაწყვეტაში". (თეოლოგიური ვესტინ. 1907 წ.). ავტორი ზოგად მიმოხილვას აძლევს იმდროინდელ ძალაუფლებასა და ბერმონაზვნობას შორის ურთიერთობას და განიხილავს კითხვებს იუდაიზატორების მწვალებლობისა და სამონასტრო მიწის საკუთრების შესახებ, მათ მიმართ ნილოსის დამოკიდებულებასთან დაკავშირებით. ის, „მეუფე ნილოსი სორსკი და ტრანსვოლგის უხუცესები“ (თეოლოგი. ვესტნ. 1908), მიმოიხილავს რუსეთის გონებრივ და რელიგიურ ცხოვრებას მე-15–16 საუკუნეებში, მიუთითებს ათონის გავლენას ნილოსზე, ახასიათებს ნილოსისა და მისი წესდების იდეებს, განმარტავს მიწის მესაკუთრეობასა და მონასტრის ურთიერთობას, განიხილავს კითხვებს მონასტრისა და მონასტრის შესახებ. ნილოსის არტემიას და იოსებს. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის საბჭოს ჟურნალები 1889–1890 სასწავლო წლისათვის. სანქტ-პეტერბურგი, 1894 წ. პროფესორის, გეორგი ლევიცკის მოხსენება სწავლის შესახებ 1889–1890 წლებში - ავტორი განიხილავს საკითხს, თუ როგორ გამოიყენა სორსკიმ წმ. მამა, ნილოსის ტექსტს ადარებს ასკეტ მწერალთა ბერძნულ ტექსტებს და მიუთითებს ისააკ სირიელის, გრიგოლ სინაელის, ბასილი დიდის და სხვათა გავლენა სორსკზე. ამავე ავტორის კანდიდატის ნარკვევი "პატივცემული ნილ სორსკის ზნეობრივი სწავლების შესახებ". კ.ვ. პოკროვსკი. „ნილ სორსკაგოს ლიტერატურული მოღვაწეობის შესახებ“ (Antiquities. Proceedings of Slav.Komis.Imp.Moskov.Arch.Ob., ტ. 5. მოსკოვი, 1911 წ. 103 შეხვედრის ოქმი). – ავტორი განიხილავს ნილის კრიტიკის საკითხს და განიხილავს ჟმაკინისა და არხანგელსკის ნაწარმოებებს იმავე მიმართულებით. არხანგელსკი, „ნილ სორსკი და ვასიან პატრიკეევი“ (რედ. გენერალი. ლიუბ. დოქტორი პის. 25. 1882), რომელმაც იცოდა მრავალი ზემოაღნიშნული ნაშრომი და გამოიყენა ხელნაწერების დიდი რაოდენობა. უამრავი ნედლეულის ბეჭდვა, პროფ. არხანგელსკი ახასიათებს იმდროინდელი რუსეთის გონებრივ და რელიგიურ ცხოვრებას, აგროვებს ხელმისაწვდომ მონაცემებს სორსკის ბიოგრაფიისთვის, დეტალურად საუბრობს მის ლიტერატურულ საქმიანობაზე, ყურადღებას აქცევს და აანალიზებს ნილოსის იდეების წყაროებს. პროფ. არხანგელსკის კვლევა დიდ ინტერესს იწვევს მე-15-მე-16 საუკუნეების რუსული ლიტერატურით დაინტერესებული ყველასთვის. 2 მან ასევე დაწერა დეტალური შენიშვნა სორსკის შესახებ ენციკლოპებში. სლოვ., რედ. ეფრონი და ბროკჰაუსი, ტ. 21, tr. 150–152 წწ. კოვალევსკი, ანდრეი, „ნილო-სორას უდაბნოს ასკეტი, იეროსქემამონი ნილი“, რედ. ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტერი. მოსკოვი, 1885." სტატია საინტერესოა მხოლოდ იმიტომ, რომ მისგან ვიგებთ იეროსქემამონის ნილის მსახურების (შესწორებული არქიმანდრიტ ვარლაამის მიერ) და წმინდა ნილის აკათისტის წერილს. ასევე საუბარია მე-19 საუკუნეში ნილო-სორას უდაბნოს მდგომარეობაზე. და იეროსქემამონის ხსენების ქადაგება (დართულია იეროსქემამონის ხსენების დღეს). სორსკი, იგივე, რაც ქარტიის გამოქვეყნებისას 3. ასევე შეგვიძლია მივუთითოთ ნ. კალესტინოვის ჟურნალისტურ ნაშრომზე „დიდი უხუცესი“. ნარკვევი წმინდა ნილ სორსკაგოს ცხოვრების შესახებ. S.-PB. 1907", რამდენიმე ავტორის სიით, რომლებმაც თავიანთი სტატიები მიუძღვნეს ნილს. ესე არის ნარატივი, მაგრამ დაფუძნებული ისტორიულ მასალებზე. ნილის გარდაცვალებიდან 400 წლისთავის აღსანიშნავად გამოქვეყნდა ესსე. ასევე აღვნიშნოთ: ბუსლაევის „ისტორიული მკითხველი“, სადაც ავტორი, რომელიც გვთავაზობს მაგალითებს რუსული ლიტერატურის ისტორიის ანტიკური პერიოდისთვის, ათავსებს ნაწყვეტს სორსკის ქარტიიდან, რომელიც ციტირებს მას მე-17 საუკუნის ერთ-ერთი ხელნაწერიდან და 1647 წლის ნაბეჭდი კიბე, სადაც ფოლ. 148 ტომი, სიტყვაში „სიწმინდის შესახებ“ ჩასმულია ნილ სორსკის ინტერპრეტაცია: „ჩვენთვის განსხვავებულია მამათა გამარჯვებისა და დამარცხების გონებრივი ბრძოლის ბრძოლა“ და ა.შ. - ამ პასაჟების განთავსება ზემოხსენებულ ორ წიგნში შეიძლება მიუთითებდეს: პირველში, რომ ქარტია იკავებს კარგად ცნობილ ადგილს უძველესი ლიტერატურის ისტორიაში და არასოდეს ქრება იმ ადამიანების ლიტერატურის ისტორიაში. მეორეში - ქარტიისადმი იგივე ინტერესისთვის, თუ ის არის კიბის გამოცემის დამატებებს შორის. სპეციალურ ჯგუფად უნდა გამოვყოთ გამოქვეყნებული ნაწარმოებები (სადაც ფიგურირებს სახელი ნაილი) იმ ავტორების, რომლებიც თავად უკვე ისტორიას მიეკუთვნებიან. ბერი თავადის ვასიან პატრიკეევის პოლემიკური შრომები (წესები. კრებული 1863 სექტემბერი - ოქტომბერი), სადაც ვასიანი, იოსებ ვოლოკოლამსკელთან კამათში, უარყოფს ამ უკანასკნელის მოსაზრებას წმინდანთა ცხოვრების არასწორად შესწორების შესახებ ნილოსის მიერ. ინოკენტი (ოხლებინი, ნილოსის სტუდენტი), "ბერის უდანაშაულობის აღთქმა", სორსკის თხზულებებზე მითითებით. მისგან ნაწყვეტები გამოქვეყნდა "სლავების და რუსული ხელნაწერების აღწერაში". კოლექცია Imp. გამომცემლობა B-i" A.F. Bychkov, გვ. 97, part 1, S.-PB. 1882 და არხანგელსკი "Nil Sorsky and Vassian Patrikeev". პაისიუს ველიჩკოვსკი, „მოლდაველი უხუცესის პაისიუს ველიჩკოვსკის ცხოვრება და მწერლობა. მოსკოვი, 1847“, სადაც ის საუბრობს სორსკის ქარტიაზე და გვთავაზობს მისი ჩატარება რუმინეთში 4. ვასილი პოლიანომერლუისკი, პაისიუსის თანამემამულე, რომელმაც, როგორც ჩვენ ვივარაუდოთ, დაწერა ზედწერილი სორსკის წესების შესახებ, რომელიც მიეწერება ინოკენტი 5-ს. ნილის ბიოგრაფიის მონაცემები გამოქვეყნდა: არხანგელსკის უკვე ხსენებულ ნაშრომში „ნილი სორსკი და ვასიან პატრიკეევი“, გვ. 1 და შემდგომ. გორსკი, „კირილო-ბელოზერსკის და იოსებ-ვოლოკოლამსკის მონასტრების ბერების ურთიერთობა მე-16 საუკუნეში. „წერილი საძულველი ქალების შესახებ“ (დანართი წმიდა მამათა თხზულებათა, 10, 1851 წ.), „წერილს“ მოწოდებულია გამომცემლის კომენტარები, რომლებიც მათში ძალიან საინტერესო და მნიშვნელოვან ინფორმაციას გვაწვდიან. N. K. ნიკოლსკი. „კირ.-ბელ. მონასტრის აღწერილობა, შედგენილი მე-15 საუკუნის ბოლოს. S.-PB. 1898 წ.“ (Ed.I.O.L.Dr.2. No113), არის მითითება ნილის წარმოშობის შესახებ მაიკოვის ოჯახიდან; ამ სიახლეს ადასტურებს დისლაიქების შესახებ წერილი. ნილის ბიოგრაფიიდან ზოგიერთი ინფორმაცია ხელმისაწვდომია მე-17 საუკუნის შჩუკინის მუზეუმის ხელნაწერში No212, რომელსაც ქვემოთ ვბეჭდავთ. „დიდი მოხუცი ნილ სორსკი“ (რუსული ფილოლოგიური ვესტნ., ტ. 64, 1910, გვ. 5), სადაც ხელნაწერ მასალაზე დაყრდნობით მითითებულია: „სკიტის ცხოვრების თავი დიდ რუსეთში“ 6). ნედლეულს შორის მნიშვნელოვანი რაოდენობითაა ხელნაწერები, ძირითადად გვიანდელი, რომელიც შეიცავს ნილოსის პიროვნებასთან დაკავშირებული ბიოგრაფიის (ზოგადი ხასიათის), ტროპარის, აკათისტის, ეპილოგის და ა.შ. შემოქმედებას. საინტერესოა ხელნაწერთა 2 იდენტური გამოცემა გრაფ უვაროვის No 97–19 საუკუნეების კოლექციიდან. და ტიტოვის No. 1526 (3729) - XVIII საუკუნე, სადაც ვკითხულობთ: „პატივცემული და ღვთისმშობელი მამა ნილი დაიბადა კუნძულ კვიპროსზე, აღთქმა აღუთქვა ათონზე და დასახლდა რუსეთში და ბელა ტბის მხარეში თავისი მონასტრიდან, ქრისტეს ერმიტაჟში, განადგურდა სორსკის ერმიტაჟში. 7016 წლის ზაფხული, მაისის თვე მე-7 დღეს, პასექის მიხედვით, წმიდა მირონის ქალთა მესამე კვირაში“. ჩვენ წარმოგიდგენთ ამ მითითებას ნილოსის წარმოშობის შესახებ ბერძნებისგან, როგორც საინტერესო ვერსიად, რომელიც ნაპოვნია, თუმცა, მოგვიანებით სიებში და სერიოზული საფუძვლის გარეშე. ნილოსის თხზულებებიდან, რომლებიც არ შედის მის წესდებასა და ეპისტოლეებში, მივუთითებთ: 1) ლოცვა შედგენილი მეუფე ნილ სორსკის მიერ“ – დაბეჭდილია ნ.კ. ნიკოლსკის მიერ „მასალები ძველი რუსული სულიერი მწერლობის ისტორიისთვის“ No. 1–23, სანკტ-პეტერბურგი. 1907. ადრე გამოქვეყნებული ენ. 1897, ტ. 1. შენიშვნები იძლევა რამდენიმე ბიბლიოგრაფიულ მინიშნებას ნილოსის თხზულებაზე და 3) ნილოსის ახალი მოგონება. ხელნაწერი მასალის მიმოხილვის დაწყებისას უნდა აღვნიშნოთ სიების არაჩვეულებრივი რაოდენობა, რომელთაგან უშუალოდ გამოვიკვლიეთ 100-ზე მეტი 15 ბიბლიოთეკაში სანკტ-პეტერბურგში და მოსკოვში, ჩვენ ვაძლევთ მათ ჩამონათვალს ადგილისა და დაწერის დროის მიხედვით, მათ შორის იმ სიებს, რომლებიც ჩვენთვის ცნობილია ნაბეჭდი აღწერილობებიდან. დავიწყოთ მოსკოვის ინსტრუქციებით. აბრევიატურები: U. - სამონასტრო წესები და ტრადიცია. P. - შეტყობინებები. ს. – ნაწყვეტები ნილოსის შრომებიდან და ლოცვადან. No188 (1576), XVI საუკუნე, ფოლ. 9 ტ. – U., l.93 – პ. No189 (1613), XVII საუკუნე, l.2 - U., l.72 - პ. No771 (1875), XVI საუკუნე, ლ. 148 – პ. No798 (1908), XVII საუკუნე, ლ. 197 – პ. No799 (1927), XVII საუკუნე, l.15 - U., l.179 - ს. მოსკოვის სასულიერო აკადემია 8. ფუნდამენტური ბიბლიოთეკის ხელნაწერები: No26 (63), 16–17 სს., l.209 – პ. No36 (185), XVII საუკუნე, l.159 და l.327 – U., l.338 ტ. – პ. მიტროპოლიტ ფილარეტის ხელნაწერი. მ.დუხ.აკად. ვოლოკოლამსკის მონასტრის ხელნაწერები 9: No136 (491), XVI საუკუნე, ფურცელი 34 ტ. – პ. No137 (492), 16–17 სს., l.196 – U., l.228 – პ. No139 (497), XVI საუკუნე, l.3 – უ.პ. No165 (534), XVI საუკუნე, l.326 – პ. No180 (562), XVI საუკუნე, l.391 – უ. No184 (571), 15–16 სს., ლ. 132 – აშშ. No189 (577), XVI საუკუნე, ლ.1 – პ. მოსკოვის სინოდი. ბიბლიოთეკა 10: No185 (355), XVI საუკუნე, l.17 - U., l.135 - პ. No186 (532), XVII საუკუნე, l.2 - U., l.51 - პ. No563 16–17 სს., ლ. 313 – U 11. სიმონოვის შეხვედრა 12: No53, 1832, ლ. 115 ტ. – ს. No56, 1841 – 48, ლ. 112 ტ. და l.283 ტ. – ს. No409, 17–18 სს., ლ. 217 – პ. Undolsky 14-ის კოლექციიდან: No143, 16–17 სს., l.1 – U., l.128 – პ. No573, XVI–XVII სს., l.61 – U., l.191 – პ. პისკარევის კრებულიდან 15: No237 (96), XVI საუკუნე, l.2 – U., l.165 ტ. – პ. No238 (473) (274), XVII საუკუნე, l.1 - U., l.178 - პ. No239 (97), XIX საუკუნე, l.2 – უ. No 1846 (754) (718), XVII საუკუნე, l.707 - U., l.602 - P.S. No 1913 (158), 17–18 სს., ლ. 10 – U. No 1958 (607) (464), XVIII საუკუნე, l.54 - U., l.434 - პ. ფუნდამენტური ბიბლიოთეკის ხელნაწერები 18: No471/939, XVII საუკუნე, ლ. 122 – U. No550/1044, XVI საუკუნე, l.74 – უ. No937/1503, XVII საუკუნე, l.1 – U., S. No13, XVII საუკუნე, ფურცელი 111 ტ. – U.P. ეპარქიის ბიბლიოთეკა 19: No351/485, XVII ს., l.5 – უ. No380/569, S. (ორივე ვოლოკოლამსკი). ნიკოლსკის ედინოვერჩესკის მონასტერი. No342, XVIII ს., ფურცელი 79 ტ. – ს. No349, ახალი პის., ლ.90 – პ. პირადი ხელნაწერი, XVII საუკუნე, 21, U.P.S. No212, XVII საუკუნე, ფურცელი 135 ტ., – U.P. No217 (8.1.3), XIX საუკუნე, – U. 23 No215 (67), XVIII საუკუნე, l.295 – უ. No241 (82), XVIII საუკუნე, l.236 – უ. No263 (75), XVIII საუკუნე, l.1 – უ. No264 (74), 1755, l.1 – უ. No265 (76), XVIII საუკუნე, l.7 – უ. No266 (დამატებითი 6), XVIII საუკუნე, l.1 – უ. No268 (95), XVIII საუკუნე, l.172 – ს. No269 (98), XVIII საუკუნე, l.319 – ს. No274 (71), XVIII საუკუნე, l.285 – უ. No281 (78), XVIII საუკუნე, ლ. 133 – U. 24. No186 (362), XVII საუკუნე, ლ. 140 – U. 25 სოლოვეცკის ხელნაწერები ყაზანის სასულიერო აკადემიაში 26: No224 (909), XVIII ს., ფურცელი 78 ტ., – ს. No243 (5), XVII საუკუნე, l.328 – უ. No297 (597), 16–17 სს., l.1 – უ. No298 (598), XVII საუკუნე, ლ. 422 – უ. No299 (599), ახალი დამწერლობა, l.1 – უ. No300 (45 ანზ.), XVII საუკუნე, l.1 – უ. No406 (471), XVII საუკუნე, ფურცელი 69 ტ. - უ. No526 (ანზ. 10), XVII საუკუნე, ლ. 406 – უ. No787 (1122), XVII საუკუნე, l.343 – ს. No882 (559) XVII საუკუნე, ფურცელი 317 – ს. არხანგელსკის სემინარია 27: No102 (152), XVII საუკუნე; l.1 – U., S. კირილოვ-ნოვოეზერსკის მონასტერი 28: No38 (64–6), XVII ს., l.1 – U., P.; No39 (64), XVII ს., l.1 – უ. სოლოვეცკის მონასტერი 30: სპასო-იაროსლავის მონასტერი 31: ანტონის სიას მონასტრის ბიბლიოთეკა 32: ბორისოვის ვოლოგდას მკვიდრის არქივის კრებული, (No5), XVII ს., l.169 – უ. No214 (1869 წ.), XVI ს. - გვ. 33 ხელნაწერები ს.-პ.ბ. სასულიერო აკადემია. კირილო-ბელოზერსკის მონასტერი, ჯერ არ არის აღწერილი: No25/1102. 15–16 სს., l.3 – U., P. No29/286. XVI საუკუნე, l.469 – ს. No74/1151. 16–17 სს., l.1 – U., l. 112 – პ., ს. No95/1172. მე-16 საუკუნე, l.268 ტ. – უ., ლ. 392 – პ. No102/227. მე-16 საუკუნე, ლ. 1 – U. l. 125 რევ. – პ. No108/1185. მე-17 საუკუნე, ლ.294 – ს. No109/234. მე-16–17 სს., ლ. 102 – უ., ლ. 151 – პ. No115/1192 წ. XVII საუკუნე, l, 33 rev. – პ.ლ. 151 – U. No128/253. მე-17 საუკუნე, ლ. 1 – U., l. 64 – პ. No51. XVII საუკუნე, ლ. 6 – U., P., 34. No 1356. XVI საუკუნე, ლ. 1047 – ს. No 1418. XVII საუკუნე, ლ. 192 რევ. – ს. No 1444. XVI საუკუნე, ლ. 67 რევ. – უ., ლ. 250 – პ. No 1460. XVI საუკუნე, ლ. 342 – უ., ლ. 315 – პ. No 1466. XVII საუკუნე, ლ. 348 – პ., ლ. 396. No 1471. XVI საუკუნე, ლ. 200 – პ. No 1474. XVI საუკუნე, ლ. 284 – პ. No 1476. XVIII საუკუნე, ლ. 112 – უ. No 1489. XVI საუკუნე, ლ. 294 – უ., ლ. 211 – პ., ლ. 385 – ს. No 1519. XVI–XVII სს., ლ. 189 და ლ. 205 – უ. სოფიას ხელნაწერები, არ არის აღწერილი: No 1157. XVI–XVII სს., ლ. 6 – U., l. 101 – პ. No 1158. XVII საუკუნე, ლ. 1 – U., l. 62 რევ. – პ. No 1150. მე-18 საუკუნე, ლ. 1 – U., l. 73 რევ. – პ. უძველესი ლიტერატურის იმპერიული საზოგადოება: No9, ნაწილი 2, XVIII საუკუნე, ლ. 114 – გვ. 36 No63, 16–17 სს., ფოლ. 20 – უ., ლ. 103 რევ. - გვ. 37 No52 (2039) მე-18 საუკუნე, ლ. 27 – U. 38 საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკა შეიცავს ხელნაწერთა რამდენიმე კოლექციას. ო.ი. No95, XVIII ს. ლ. 2 – U. 39 ო.ი. No274. 18., ლ. 13 – პ.ს. Q. 17. No 25. XVII–XVIII სს., ლ. 90 – ს. Q. 17. No 37. 17–18 სს., l.1 ტ. – ს. ო.ი. No303. XVII საუკუნე, ლ. 137 და სხვ. 189 – U. (ბოგდანოვის კრებულიდან) 40 ო.ი. No354 (35), ლ. 1 და ლ. 50 – უ., ლ. 41 – პ (ბოგდანოვის კრებულიდან). ო.ი. No 391. მე-18 საუკუნე, ლ. 36 რევ. – ს. (ბოგდანოვის კრებულიდან). ქ.ი. No 1006. XVI–XVII სს., ლ. 132 – U. (ბოგდანოვის კრებულიდან). Q. 17, No 50. XVI საუკუნე, ლ. 58 და ლ. 63 – პ (ტოლსტოის კრებულიდან, No341) 41 Q. 17, No 67. XVII საუკუნე, ლ. 23 – P. (ტოლსტოი, No195) ქ.ი. No 214. XVI საუკუნე, ლ. 94 – ს. (ტოლსტოი, No12). No110 (2805), XVIII საუკუნე, ლ. 318 რევ. - გვ. 42 No553 (204), XVII საუკუნე, ლ. 223 – U. 43 No657 (181), XVIII საუკუნე, ლ. 1 – U. 44 No 1490 (579), XVII საუკუნე, 128 – გვ. 45 No1612 (3606), XVIII საუკუნე, ლ. 9 – U. 46 No 1151. XVII საუკუნე, ლ. 1 – U., l. 66 – პ. No 1613. XVII საუკუნე, ლ. 139 – უ. წმიდა სინოდის 48-ე არქივი: No 1324. XVII–XVIII სს., ლ. 135 რევ. - უ. No 1334. მე-18 საუკუნე, ლ. 131 რევ. – ს. No3792. მე-18 საუკუნე ლ. 2 ტ. - უ. საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკა: No 15. 1. 27 – 1823, ლ. 3 – U. 49 No 17. 9. 6. XVIII საუკუნე, ლ. 1 – U. No17. 12.27; მე-18 საუკუნე ლ. 230 – U. No21.10.24. (ჩრდილოეთი 726); მე-19 საუკუნე ლ. 266 – უ., ლ. 324 რევ. – პ. No32. 16.10; 1780 – 1790 ლ., 80 ტ. - გვ. 50 No33. 4.9; მე-17–18 საუკუნეების ლ. 256 და 260 – U, l.245 – ს. No 33. 14. 14 – 1794, ლ. 1 – U. 51 No33. 14.30; მე-17 საუკუნე, ლ. 57 – U. დარჩენილი ნომრები აღებულია ბარათების კატალოგიდან. რუმინეთის აკადემიის (Academia Romana) ხელნაწერები ბუკურესტში 52. No 70. ნილა სორსკაგო „ქარტია სამონასტრო ცხოვრების შესახებ“, XVII ს. 20 თავს მოსდევს „ტრადიცია მოწაფეზე“. ნიამეცის მონასტრის ხელნაწერები (პაისიუსის და მისი მოწაფეების ხელნაწერთა ბიბლიოთეკა). No150 (276). ნილა სორსკაგო. ტრადიცია მოწაფეებისადმი, მე-18 საუკუნე. No151 (277). ნილა სორსკაგო. ტრადიცია მოწაფეებისადმი, მე-18 საუკუნე. No152 (280). ნილა სორსკაგო. ტრადიცია მოწაფეებისადმი, მე-18 საუკუნე. No153 (282). ნილა სორსკაგო. ტრადიცია მოწაფეებისადმი, მე-18 საუკუნე. No154 (281). ნილა სორსკაგო. ტრადიცია მოწაფეებისადმი, მე-18 საუკუნე. No155 (283). ნილა სორსკაგო. ტრადიცია მოწაფეებისადმი, მე-18 საუკუნე. No199 (265). კრებული, მე-18 საუკუნე, - ნილ სორსკაგოს სიტყვები. No202 (278). კოლექცია, მე-18 საუკუნის შუა ხანები, ნილა სორსკაგო - ტრადიცია მოწაფეებისთვის. No203 (279). კოლექცია, მე-18 საუკუნე. ნილა სორსკაგო - ტრადიცია მოწაფეებისთვის. No261 (213). სინაის ფილოთეა - "გლავიზნი", მე -18 საუკუნე. თან ერთვის ნაწყვეტები ნილ სორსკაგოს "ანდერძებიდან". ვენიამინ კოსტაკის (სოკოლსკაია) იასის სასულიერო სემინარიის ხელნაწერები. კრებული, მე-18 საუკუნის ბოლოს, - ნილა სორსკაგო, მოკვდავთა ხსოვნისა და უკანასკნელი განკითხვის შესახებ. ასე რომ, ნილოსის ნამუშევრების შემცველი ყველა ხელნაწერის რაოდენობა თითქმის 200-ს აღწევს, რომელთაგან ყველაზე მეტი ეგზემპლარი მე-17 და მე-18 საუკუნეებს მოდის, ყველაზე მცირე (2) მე-15-16 საუკუნეებზე. ხელნაწერების მნიშვნელოვანი რაოდენობა მოთავსებულია პეტერბურგისა და მოსკოვის 15 ბიბლიოთეკაში; დანარჩენი კი, როგორც ვხედავთ, არის კიევში, ყაზანში, არხანგელსკის სემინარიაში და 5 მონასტრებში 53. რუსეთის ფარგლებს გარეთ - რუმინეთში, სადაც პაისი (ველიჩკოვსკი) ერთ დროს დაინტერესებული იყო მათით. 54 ქარტიის ყველა სია ერთსა და იმავე ფორმულირებას იძლევა; ამრიგად, განსხვავება შეიძლება იყოს მხოლოდ მეტ-ნაკლებად სწორ ხელნაწერში და, შესაბამისად, მეტ-ნაკლებად უკეთეს კითხვაში. ძირითადი ტექსტისთვის ავიღეთ კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის ბიბლიოთეკის კრებული, No25/1102, ნახევრად სიმბოლოებით სხვადასხვა ხელნაწერით, 15–16 საუკუნეები, 452 გვ., 4-ში. იმის გათვალისწინებით, რომ ეს ხელნაწერი არ არის აღწერილი, ჩვენ გთავაზობთ მისი სტატიების ჩამონათვალს. 1) 1–2 წიგნები დაკავებულია XIX საუკუნის დასაწყისში დაწერილი კრებულის სარჩევით. 2) L. 3. წმინდათა მამის რეზიდენციის შესახებ. ეს არის ლეგენდა მოხუცი ნილოს მოღუშულის შესახებ მისი მოწაფეების შესახებ და ეს ყველასთვის სასარგებლოა. 3) L. 11. წინასიტყვაობა წმინდა მამათა თხზულებებიდან გონებრივი კეთების შესახებ, რომ ეს აუცილებელია და რამდენად მიზანშეწონილია ამისკენ სწრაფვა. იგივე მოხუცი ნაილი. დასაწყისი მრავალი ლოცვა იყო წმინდანთაგან გულის მუშაობის შესახებ... 4) L. 90 rev. იმავე დიდი მოხუცის, ნილოსის ერმიტის გზავნილი თავის ძმას, ეკითხებოდა მას მისი აზრების შესახებ. 1. დაწყება თქვენ გააჩინეთ სანაქებო სურვილი, ო საყვარელო. 5) L. 97. იგივე გზავნილი სხვებისთვის სარგებლის შესახებ. 2. დაწყებით პირ-პირი შენს სიწმინდეზე მელაპარაკები, პატივცემულო მამაო. 6) L.103. გაგზავნა იმავე დიდი უხუცესისგან თავის ძმას, რომელიც სთხოვს მისწეროს მისთვის სულის დასახმარებლად. 3. დაწყებული შენი წერილით, მამაო, რომელიც მომწერე, მთხოვე, რაც შეიძლება მალე მოგწერო. ამ გზავნილის ბოლოს ცინაბარში წერია: „მესიჯის დასასრული“. 7) L. 107. წმიდაო მამაო ჩვენო ანასტასია სინას მთის. კითხვა. დასაწყისი საიდანაც ადამიანის სული ხშირად ლაპარაკობს გარკვეულ აზრებს შიგნით. 8) L. 114. რომის პაპის წმინდა გრიგოლის ლოცვა. დასაწყისი სიძვის განთავისუფლებისა და ხორცის ჩაქრობის შესახებ. ქვემოთ მოცემულია სიძვისგან განთავისუფლების ლოცვები ბარსანუფიუს დიდის, ნილოსის სინაის, ისააკ სირიელის მიერ; მათ შორის არის ლოცვა „სხვა“: „ლოცვა, როცა უძღები აზროვნება დაემართება“ (l. 115), რის შემდეგაც ნათქვამია: „დაამატე ამას აგრეთვე ლოცვა: ღმერთო, ლოცვა ღირსი მოსე უგრინისა და მოწამე თომაიდას გულისთვის, რომელიც განწმენდილია მსხვერპლთათვის, განმითავისუფლე მე ომისგან მსხვერპლთა სიყვარულისგან“. 9) L. 116. როცა გონებით ლოცვაში აზრი აირია, თქვით ეს ლოცვა. დამწყები უფალო, ნუ დამაჯილდოვებ შენს საშინელ სამსჯავროზე ჩემი საქმეებისთვის. 10) L. 116 rev. შენიშვნა ცინაბარში: "აფულისისთვის შეიქმნა კუნძული, რომელშიც ადამი განდევნეს და ანგელოზი დამარხეს და იმავე კუნძულზე გაკეთდა კიდობანი." 11) L. 116 ტ. ოქტომბრის თვის პირველ დღეს სადიდებელი სიტყვა ეძღვნება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და მარადის ღვთისმშობლის წმიდა მფარველობას. დასაწყისი ყველაზე ტკბილი გაზაფხულზე და ვარსკვლავებში მზეა. 12) L. 132 ტ. რომ არსებობს სამონასტრო ცხოვრების გამოსახულება და ეს განათლება მართალია. გრიგორი სნაიტი. დასაწყისი თმით გათეთრება არის ცხოვრების ყველა ფიქრისა და მწუხარების მოცილება. 13) L. 133 ტ. სამონასტრო კვართის გამოსახულების შესახებ. დასაწყისი სამონასტრო ჩაცმულობის შეურაცხყოფა სხვადასხვა გზით მოდის. 14) L. 134. რაოდენ მიზანშეწონილია უსიტყვოდ მოწყალების აღება. დასაწყისი მხოლოდ ნაცრისფერი და შხამიანი სიყვარულია. 15) L. 134 ტ. გრიგოლ სინაიტი. დასაწყისი პირველ რიგში, თქვენ უნდა ჭამოთ ლაპარაკის გარეშე, როგორც ხუთი სათნოების არსებობის საფუძველი. 16) L. 136. წმინდა ისიდორე პილუსიოტის ინტერპრეტაცია ქრისტეს აღდგომის დღეების შესახებ. დასაწყისი მეექვსე საათიდან ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ქუსლი ჯვარს აცვეს. 17) L. 136 ტ. ლექსის ინტერპრეტაცია: უფალო იესო ქრისტე ღმერთო ჩვენო, შეგვიწყალე ჩვენ. ამინ. დასაწყისი სათქმელი ლექსის ყოველი სიტყვა სრულდება, როგორც ღვთის ბრძენის მცნებები. 18) L. 142. რწმენის წმინდა ხატის ინტერპრეტაცია, რომელიც არის: მე მწამს ერთი ღმერთი. დასაწყისი ეს წმინდა გამოსახულება ნიშანია მორწმუნესთვის. 19) L. 144 ტ. ოქროპირის ლოცვის ინტერპრეტაცია: მამაო ჩვენო, ასწავლე უფალ იესო ქრისტეს მისი მოწაფეები და გვასწავლე ლოცვა და ლაპარაკი. დასაწყისი მამაო ჩვენო, რომელიც ზეცაშია, რომ გვასწავლოს როგორ ვილოცოთ. 20). თეოდორის დასაწყისი ღვთის საჩუქარია. 21) L. 158. კითხვა. რატომ წერენ ქრისტეს ჯვრის ძირთან, რომ მარჯვენის მიწა აღიმართება და კისრის მიწა დაეცემა. ქვემოთ მოცემულია კიდევ 2 კითხვა პასუხებით. 22). 23) L. 162. ყოველგვარი უბედურების ჟამს, რომელიც დაგემართება, მთელი გულით ევედრე ღმერთს, ცრემლით წარმოთქვი ეს ლოცვა. მთავარო მოძღვარო, კაცობრიობის მოყვარულო, შემიწყალე შენი სიკეთისთვის. 24) L. 162. რამეთუ კარგია წმინდა წიგნების დაწერა. რამდენიმე სტრიქონიანი სტატია: ო უდანაშაულო, თუ ღვთიური წერილის გულმოდგინედ შესწავლას ცდილობ, სამ სარგებელს მიიღებ: პირველი შენი შრომისგან ჭამა, მეორე უსაქმური დემონის განდევნა, მესამე ღმერთთან საუბარი. 25) L. 162 rev. და აჰა, პირველმა დაასახელა მეფეთა ათი საგვარეულო და აჰა, სხვა ენაზე, რომელიც არ არის ჩვენს წიგნებში, არამედ მხოლოდ ჩვენი ენის უცნაურ წიგნებში. დასაწყისი ალორი, ადამი, ლაპროსი, სიფ. 26) L. 163 ტ. წმინდა ილარიონ დიდი სამყაროს უარყოფის შესახებ. დასაწყისი გავხსნათ წიგნები და წავიკითხოთ წმინდა მამათა ცხოვრება. 27) L. 167 ტ. იგივე წმინდა ილარიონი გვასწავლის სამყაროს უარყოფის შესახებ. დასაწყისი მოდით, ძმებო, ვიბრძოლოთ, უპირველეს ყოვლისა, ვიმუშაოთ ღვთის სიტყვის გარეშე. 28) L. 171. ჩვენი მეუფე მამის ზოსიმას სულისშემძვრელი საუბრები გაბრაზების შესახებ, გადაწერილი მისი მოწაფის კალისტეს მიერ თავმდაბლობის შესახებ. დასაწყისი მამა ზოსიმას მოსწავლემ გვითხრა. 29) ლ. 204. წმიდათა წესთაგან მოციქული წიგნთა შესახებ, რომელნიც პატივი უნდა სცენ და ყურადღება მიაქციონ, და რომელნიც ყურად არ უნდა იქცეოდეს და არც პატივი. დასაწყისი არ ღირს ეკლესიაში ამქვეყნიური ფსალმუნების ლაპარაკი. 30) L. 207 ტ. ტრადიცია არის ქარტია გარე ქვეყანაში დარჩენილი ბერისთვის, ერმიტაჟური ცხოვრების გახსენება, წესი საკნის სიფხიზლის შესახებ და ყოველდღიური შუამდგომლობა, რომელიც მივიღეთ ჩვენი მამებისგან. დასაწყისი. მიზანშეწონილია ვიცოდეთ ამის შესახებ, როგორც ამას წმინდა მამებისგან ვიღებთ. 31) L. 274 ტ. ქარტია შეთანხმებული თანხმობის შესახებ. დასაწყისი დილის ღვთისმსახურება მოციქულთა და წმიდა მამების გალობათ იყო სავსე. 32) L. 275. წმინდა ნილოსი (სინაიტი) ჩემი აზრების შესახებ. დასაწყისი სიმართლე, შვილო, ფიქრს ჰგავს. 33) L. 283 ტ. წმინდა ანასტასი სინაელი არსებული ზღარბის შესახებ გამოსახულებით და მსგავსებით. დასაწყისი მოდით მივიდეთ რეალობამდე, რომ ადამიანი შეიქმნა ღვთის ხატად და მსგავსად. 34) L. 284 ტ. ბერი ინოკენტის ანდერძი. დასაწყისი ღარიბმა ბერმა ინოკენტიმ დაწერა ეს ანდერძი. 35) L. 287. ნიკეის კრების წმიდათა საღვთო წესებიდან და გადმოცემიდან. დასაწყისი ეს საბჭო მე-20 კანონში ამბობს: 36) L. 288. დიდი ბასილის მარხვათაგან. დასაწყისი აუცილებელია ჭამა არა მხოლოდ დაჟინებული განზრახვით. 37) L. 289. ამონაწერები ოქროპირისაგან, თეოდორე სტუდიტედან, მარკიანე, უხუცესი, ათანასე დიდი, ისააკ სირიელი. 38) L. 295. თავი 21 ნიკონისგან: არ არის მართალი ბერისთვის აღსარება ამქვეყნიურ მღვდელთან. დასაწყისი შეუძლებელია ბერმა განიწმინდოს თავი ამქვეყნიური მღვდლის ხელით. შემდეგი არის ამონაწერები ნიკონის მე-4 და მე-5 თავებიდან. 39) L. 295 ტ. იოანე ოქროპირის საუბარი მათეს სახარებაზე, ტექსტზე: „უპირველეს ყოვლისა ეძიეთ ცათა სასუფეველი და მისი სიმართლე და ეს ყველაფერი შეგემატებათ“. 40) L. 297. აღსარება ბერის წინაშე ყოველდღე. დასაწყისისთვის ვაღიარებ ღმერთს ზეციურ მეფეს და მის უწმინდეს დედას და წმიდა ზეციურ ძალებს და მის ყველა წმინდანს ყველა ჩემს ცოდვას და ჩემს ყველა ბოროტ საქმეს. 41) L. 300. ვრცელი სტატია უსათაურო, რომლის თემაა მითითებები ბერებისთვის, დადასტურებული ამონაწერებით უხუცესთა და ეკლესიის მამებიდან: ეფრემ სირიელი, ბასილი დიდი, ისაკი, ჰესიქიუსი, იოანე კილიკიელი, ოქროპირი, სიმეონ ნოვაგო, სინაიტი, დანიელი, პეტრე დამასკელი, გრიგოლ და სხვ. 42) L. 358 ტ. მიზანშეწონილია ჭამოთ და გაიხაროთ ღვთის ძღვნით და იმარხულოთ თქვენი ცოდვების გამო სისუსტის გამო, ისევე როგორც ჩვენი მამის იოანეს წმინდანები, ქალაქ ოქროპირის მთავარეპისკოპოსი კონსტანტინე, სულისთვის სასარგებლო სწავლებები. დროა დაიბანოთ სული და ყველაფერი ჩამოიშოროთ. 43) L. 364. როგორც ჩვენი წმიდა მამა სელივესტერი, რომის პაპი, მისი სიტყვებიდან კითხვა-პასუხის შესახებ. საწყისი კითხვა 65. რა არის ის, რაც აშორებს ცის და ზღვის წყალს შორის საზღვრებს შორის. 44) L. 380 rev. ღირსი ხარიტონის ცხოვრებიდან. დასაწყისი მიზანშეწონილია წმინდა წერილების წაკითხვა წიგნებით. 45) L. 382. უწმიდესი პატრიარქი კონსტანტინე ქათმთა ქალაქისა ფილოთეოსის გადმოცემა თავის მოწაფეს. დასაწყისი სამარცხვინოა, რადგან, ჭეშმარიტად, სიკეთის შესახებ კანონმდებელს სისუსტე უნდა შესთავაზო. 46) L. 385. ოქროპირი. დასაწყისი იმიტომ, რომ მე არ მძინავს საჭმელზე ან საჭმელზე, საწოლის ქვემოთ, მაგრამ მიზანშეწონილია მივიღო ლოცვა და ღვთიური კითხვა. 47) L. 388. სამოციქულო მცნებებიდან. დასაწყისი მნიშვნელოვანია ეპისკოპოსმა იცოდეს რომელი ხილის მიღებაა მიზანშეწონილი და რომელი არა. 48) L. 393. სამოციქულო მცნებებიდან. დასაწყისი არა, მაგრამ სინამდვილეში, ნეტარია ის, ვისაც შეუძლია საკუთარი თავის დახმარება. 49) L. 393 ტ. სამოციქულო მცნებიდან. დასაწყისი დიახ, მესამედები ხდება. შემდეგი მოდის: ნაწყვეტები ეზეკიელ წინასწარმეტყველის, ქროსოტომის, დიონისე არეოპაგელისგან. 50) L. 394 ტ. სამოციქულო სიგელიდან. დასაწყისი მოერიდეთ სტრანსკის ყველა წიგნს. 51) L.395. დიდი ვასილი. დასაწყისი არ არის მიზანშეწონილი სწავლებებში ჩაძირვა, როცა ამის ჩვევა გაქვთ. 52) L. 396. თვე თებერვალი 28. წმიდა მღვდელმოწამე პროტერი, მთავარეპისკოპოსი ალექსანდრე. ლექსი. პროტერია, ლერწმით, ხიბლვისთვის ღრიალი ხელჯოხით გახვრიტა, 28 წელს სწრაფად მოკლეს, პროტერია ლერწმით. დაწყებული ალექსანდრეს ეკლესიის ამ ნეტარი პრესვიტერი. 53) L. 397 ტ. სტატია უსათაურო ლოცვასა და თავმდაბლობაზეა. დასაწყისი თუ მონანიებისკენ მიმავალ გზას უფრო მოსახერხებელი გახადეთ, მაშინ შეგიძლიათ დაივიწყოთ ცოდვები, რაც არის, განა ეს არ არის ხშირი და დაჟინებული ლოცვითი მონდომება. 54) L. 402 ტ. სტატია სათაურის გარეშე. დასაწყისი არ ჰგავს ცრუ პრაქტიკის მიხედვით მოქმედებას და არასწორია ლაპარაკი, ასტროლოგიის შესწავლა და სროლის რწმენა (აქ კურიოზულია გამოთქმები: „ძროხის მსროლელი“, „მშობიარებელი“, „მძიმე მწოველი“). 55) L. 403 ტ. იოსებ ებრაელის წიგნები, მისი მეოთხე სიტყვა ბოროტი წმინდანის დამკვიდრების შესახებ. დასაწყისი შემდეგ ხდება თვით იუდეის ეპისკოპოსების დანიშვნა. 56) L. 405. თქვი ეს ფსალმუნი რამდენიც გინდა. დასაწყისი ღმერთმა აღსდგეს. 57) L. 408. იოანე ოქროპირის მიერ არჩეული სიტყვების არჩევანი, მოკლედ 40. სიტყვა 1 ადამის შესახებ. დასაწყისიდან ღმერთმა ადამმა შექმნა დედამიწა ორისგან. 58) L. 419 ტ. ორი შენიშვნა: ა) 30 ვერცხლის ფასის შესახებ და ბ) კვირის შესახებ (აყალიბებს ადამიანის სიცოცხლეს). 59) ლ. 420. ნაწყვეტი რომელიღაც სიტყვისა, მისი პირველი სიტყვები: „რომელიც იცვამს მსუბუქ ტანსაცმელს და ელაპარაკება მას“; ბოლო: "მას, ვინც იცის სიკეთის კეთება და არა შენი" (სტატია არ დასრულებულა და შემდეგ დარჩა 2 ცარიელი ფურცელი). 60). 61) ლ. 438. განკარგულება უწინ დაწერილ დიდებულთა და როდი არიან დიდებულნი და როცა არა. 62) L. 439. საათის საათის გვერდის ავლით. დასაწყისი 17:00 საათზე ან ღამის სამ მეოთხედზე ფილიპოვოში ჩამოსვლა სირცხვილია. 63) L. 441. ABC აღდგომის საზღვრების გასაღები 500 წლის განმავლობაში. ცინაბარის მინდორზე: ლეტა 7001, ე.ი. 1492–1493 წწ. ამ ხელნაწერის ძირითადი ტექსტის დასაბეჭდად აღებისას ვიხელმძღვანელეთ შემდეგი მოსაზრებებით: 1) ერთ-ერთი ადრინდელი ნუსხა; 2) სრულიად ემსახურება, კარგ კითხვას აძლევს; 3) შეიცავს ორივე სორსკის ქარტიას, რაც საკმაოდ იშვიათია; 4) ხელნაწერი ეკუთვნოდა კირილო-ბელოზერსკის მონასტერს, რომელიც, როგორც მოგეხსენებათ, ნილო-სორას უდაბნოდან არც თუ ისე შორს არის და რომელშიც ნილოსი იყო გაშენებული: ”მე მივიღებ სამონასტრო გამოსახულებას კირილ ბელოზერსკის საოცრებათა დიდებულ ლავრაში” (შჩუკინის მუზეუმის ხელნაწერი 12 - No172). ხელნაწერის იმ ნაწილების უკეთ წასაკითხად, რომლებიც ჩვენთვის საეჭვოდ გვეჩვენებოდა, ვარიანტებისთვის ავიღეთ შემდეგი ოთხი ხელნაწერი. 1) ვოლოკოლამსკი (მოსკოვ. დუხ.აკად.) No 137 (492), 16–17 სს., ჩვენში აღინიშნება ასო V. 55. 2) სამება-სერგიუს ლავრა No188, XVI საუკუნე, აღნიშნულია ასო L. 56. 3) მოსკოვი. სინოდალური (პატრიარქალური) ბიბლია. No563, XVI–XVII სს., აღნიშნული ასო S. 57. 4) უვაროვსკაია No 237 (96), მე-16 საუკუნე, აღინიშნება ასო U. 58. ოთხივე ადრინდელი და გამოსადეგი სიაა. ძეგლი მხოლოდ ლიტერატურული მხრიდან გამოვაქვეყნეთ და ამ ნაწარმოებში ენის შესწავლის მიზანს არ ვატარებდით, ყველგან მივეცით თავად ხელნაწერის მართლწერა და რთულ შემთხვევებში, იმის საფუძველზე, რომ ეს ხელნაწერები მე-16 საუკუნეს ეკუთვნის, სათაურს თანამედროვე მართლწერის მიხედვით ვამხელდით. მოცემულ ვერსიებში დაცულია დანიშნულ ხელნაწერთაგან პირველის მართლწერა. პირველი ხაზი დაცულია ოფციონებისთვის; ძირითადი ტექსტის შენიშვნებისთვის – მეორე. რაც შეეხება ძეგლის ლიტერატურულ მხარეს, უნდა აღვნიშნოთ: 1) მცირე (ტრადიცია) და დიდის (მონასტრის წესდება 11 თავში) დაყოფის შესახებ სორსკის ქარტიის წინასიტყვაობით. ეს მითითება უკვე გავაკეთეთ ჩვენ მიერ ჩვენს სტატიაში „The Great Elder Nil the Hermit of Sorsky“ 59 ორივე ქარტია ნაპოვნია ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად, აქვს სრულიად დამოუკიდებელი ხასიათი და გარდა ამისა, ერთ-ერთ ხელნაწერში (Moscow. Sin. B. 563, 16th საუკუნე, l. 321) მცირე ზომის ქარტია შესაძლებელს ხდის მის დასრულებას და მის დასრულებას. წესდების დაყოფის იგივე მითითებას ვხვდებით არხანგელსკის „ნილ სორსკის და ვასიან პატრიკეევში“, გვ. 53. ხელნაწერთა უმეტესობაში ვხვდებით სამონასტრო (დიდი) წესს და, როგორც წესი, იწყება სიტყვებით: „ამ თხზულების მიზეზი ამის შენარჩუნებაა“. (იხილეთ ტექსტის გვერდი 15). ზოგადად, მრავალ სიაში, ქარტიები უმეტესწილად ერთმანეთისგან განცალკევებით არის ნაპოვნი და ორივე მათგანი, ეპისტოლეების, ლოცვისა და აღთქმის მსგავსად, არ არის სავალდებულო თითოეული ჩამონათვალისთვის, მაგრამ განსხვავდება სხვადასხვა გზით. 2) უფრო სრული გამოცემისთვის ვაკეთებთ ჩანართს სამება-სერგიუს ლავრის No188 ხელნაწერიდან (იგივე, საიდანაც შეჯამებულია ვარიანტები). ეს ჩანართი შეიცავს ნილოსის ანდერძს, რომელიც უფრო გავრცელებულია და მსგავსი გამოცემის სხვა ხელნაწერებში არ შეგვხვედრია. 60 ჩვენს დანართში, 1) როგორც ქვემოთ არის მითითებული, ჩვენ ვაძლევთ ტექსტს რამდენიმე დამატებას, 2) ვბეჭდავთ სტატიის დანართებს 15–28 გვ.: - „გახსოვდეს შენი სული, რომელსაც სურს გადარჩენა წმიდა მამათა ნაწერებისაგან გონებრივი შრომისა და სიკვდილის ხსოვნისა და უკანასკნელი განკითხვის შესახებ, რომ ეს არის საჭირო ამისთვის, და როგორ არის საჭირო“ კირილო-ბელოზერსკის ხელი No95/1172, როგორც ჩვენ ვვარაუდობთ, დიდი ქარტიის ორიგინალური გამოცემა. ხელნაწერი 456 რვაკუთხა ფურცელზე მე-16 საუკუნის სხვადასხვა ხელნაწერებით იყო დაწერილი ნახევარი ასოებით და კურსულად. სტატიას ავტორის სახელი არ აქვს, მაგრამ მისი შინაარსი იპყრობს ყურადღებას და პირველივე სტრიქონიდან აიძულებს შედარებას ნილოსის სამონასტრო წესდებასთან (დიდი): 1) ა) გვერდი 17–18 ამ სტატიაში სიტყვებით: „წმიდა მამები ამბობენ“, რომელიც მთავრდება სიტყვით „სიტყვით“, ტექსტურად მთლიანად ემთხვევა ნილოსის სამონასტრო წესის 62–63 გვერდებს (თავი 7). ბ) გვერდები 18–20 (წინა გაგრძელება) სიტყვებით: „სიტყვაჲ ამას წმიდა მამათაგან“, დამთავრებული სიტყვებით: „ასწავლე ყოველი ჭეშმარიტი მიზეზით“, იდენტურია სამონასტრო წესების წინასიტყვაობის 11–14 გვერდებთან, მხოლოდ იმ განსხვავებით, რომ ზემოაღნიშნული 1 სტატიის 2 წინასიტყვაობაში არ არის რამდენიმე გვერდი. გ) გვერდი 21–27 სიტყვებით: „რადგან ჩვენ ყველას უხდება გამოცხადება ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე“ - კვლავ ვხვდებით მე-7 თავში, იხილეთ გვ. 63–71 ამ თავის დასასრულამდე. განსხვავება ისაა, რომ ამ ტექსტში არის მიმართვა ადამიანის სულისადმი (გვერდი 26) რამდენიმე სტრიქონში, რომლებიც არ ჩანს მთავარ სიაში. უფრო მეტიც, სადაც ქარტიაში ვხვდებით „ძმობას“, აქ ვხვდებით: „სულს“; წესდებაში - მრავლობითი. (მაგ. ვპასუხობთ, უარვყოფთ, ჩვენ და ა.შ.) აქ – მხოლობითი ნაწილი. (უპასუხეთ, უარი თქვით, თქვენი და ა.შ.). დ) გვერდი 27–28: „ამისთვის ვარ ცოდვილი“ და სტატიის ბოლო სტრიქონამდე „ჩვენ ამათ მივბაძავთ“ სხვა არაფერია, თუ არა წინასიტყვაობის დასასრული. იხილეთ გვერდები 14, 15. ამგვარად, გვ. „მოგონებებში“ ან წინასიტყვაობაში და მე-7 თავში ნათქვამია: 1) ჭკვიანური საქმის შესახებ და 2) მოკვდავი მეხსიერების შესახებ, ანუ სტატიაში, რომელსაც ვაქვეყნებთ, ვიღებთ ნილოსისთვის განსაკუთრებით დამახასიათებელ ორ მახასიათებელს: პირველი, რომელიც განვითარდა ათონის გავლენით და მკვეთრად განასხვავებდა მას რუსული ბერმონაზვნობის სხვა წარმომადგენლებისგან და მეორე, რომელია ნილოსის აზროვნების მიმართულება. სორსკის სამონასტრო სიგელი მისი ამ ორი ძირითადი იდეის განვითარებაა. 2) გვერდებზე 15, 16, 17, 20 და 21 ვხვდებით: ა) მოიხსენიეთ იგივე ეკლესიის მამები, როგორც ნილოსის წესდებაში (პეტრე დამასკელი, ისაკი, ეფრემი, ნილოს სინაელი, ესაია წინასწარმეტყველი, დავით წინასწარმეტყველი, პეტრე მოციქული და სხვ.). ბ) იგივე ტექსტები, როგორც ქარტიაში და ნილოსის გზავნილებში, და იგივე გამონათქვამები: „მაგრამ ხოცვა-ჟლეტა ჩემს ძალებს აღემატება დასაწყებად, რადგან ცოდვილი ვარ მრავალი ბოროტებით სავსე“ (მოგონებები ჩემს სულს, გვ. 15). ”და რადგან მე ცოდვილი და უგუნური ადამიანი ვარ და ყველა ვნებებით ვიმარჯვებ, მეშინია ასეთი რამის დაწყება.” (მოძღვარი ნილ სორსკი, რუსეთში მონასტრის ცხოვრების ფუნდამენტური პრინციპები და მისი წესები დანართით და სხვა შრომები. პეტერბურგი, 1864, შეტყობინება, გვ. 169). „ჩემი გაბედულების მიღმა“ (გვ. 16). „მე გავბედე ამის დაწერა თქვენთვის, თუნდაც ჩემს ზომაზე მეტად“ (მესიჯი, გვ. 162). „თუნდაც გავბედო, ჩემს ზომას აღემატება“ (მესიჯი, გვ. 170). „ამიტომ ვცდილობდი დამეწერა ეს არა საკუთარი თავისგან და არც რომელიმე ცოდვილის ეშმაკობისგან, უბრალოდ ცოდვისგან, არამედ საღვთო წერილიდან“ (გვ. 16). „ვისი გაგებაა ცოდვილის ცოდვები...“ (მესიჯი, გვ. 161). „არა ჩემგან... არამედ წმიდა მამათა შთაგონებული თხზულებებიდან... არა საღმრთო წერილის ჩვენების გარეშე“ (ქარტია, გვ. 90). „ახლა ჩვენი ღმერთის იესო ქრისტეს მადლითა და მისი ყოვლადწმიდა დედის სწრაფვით...“ (გვ. 16). „უფალი ღმერთის, ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს და ყოვლადწმიდა დედის ყოვლისმომცველი მოქმედებით მისი სწრაფვით...“ (ქარტია, გვ. 1). „...ამქვეყნიური სიწითლე ამაოა და მალე შორს ჩნდება ხრწნა და მალე იღუპება“ (გვერდი 17). ...„კვამლი სიცოცხლეა, აჰა, წყვილი, თითი, მღეროდა, შორს ჩნდება და მალე კვდება“ (ქარტია, გვ. 65). „თვით უფალმა გამოაცხადა ზმნა: უფრთხილდით, რომ გულები არ დაიტვირთოს სიხარბემ და სიმთვრალემ“ (გვ. 20) და ა.შ. „...არის სიტყვა უფლისაგან: ნუ დაიტვირთებათ თქვენი გულები ჭირვეულობითა და ლოთობით“ (ქარტია, გვ. 40) და ა.შ. გ) მე-15 გვერდზე ღმერთის თვისებების ჩამოთვლისას არის საერთო გამონათქვამები, რომლებიც გვხვდება ნილოსის ლოცვაში, გამოქვეყნებული ნ.კ. ნიკოლსკი. 3) მიმართვა სულისადმი (გვ. 26) ამოღებული სტატიიდან: „სათჳს წმიდათა მამათა სიტყუაჲ სულისა 31-ე კვირასა“ 61, რაც საერთოა XV–XVI საუკუნეების წიგნიერ ხალხში მოსიარულე ქრიზოსტომისთვის. ყოველივე ეს ზემოაღნიშნული მონაცემი გვაიძულებს დავსვათ კითხვა: განა ეს „გულის ხსოვნა“ არ არის ნილოსის ნამუშევარი და, უფრო მეტიც, გარკვეული ხასიათის, კერძოდ, „მწერლობა“ ხომ არ იყო, რომ მისთვის დამახასიათებელი ნიშნებით, როგორიცაა „ჭკვიანი შრომა“ და „მოკვდავი მეხსიერება“, შემდგომში საფუძვლად დაედო სამონასტრო წესს, რომელიც უფრო მეტად უნდა განვითარებულიყო საჯაროდ. "გახსენება" დათვი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს „მოგონება“ არ იყო დიდი ნილოსის სამონასტრო წესის ერთ-ერთი ორიგინალური გამოცემა? 3) ჩვენ ვბეჭდავთ მოთხრობას შჩუკინის მუზეუმის ხელნაწერიდან, სამწუხაროდ, არა სრულად, რადგან, პ.ი. შჩუკინის უარი მის გაცემაზე, ჩვენ არ გვქონდა იმის საშუალება, რომ უფრო საფუძვლიანად გამოგვეყენებინა. დასასრულს, ჩვენ მოვალეობად მიგვაჩნია მადლიერება გამოვხატოთ შემდეგი პირების მიმართ: მამა ანტონი (სამების ლავრა), ი.ა. ბიჩკოვი, A.P. Krotkov, V.V. მაიკოვი, ნ.კ. ნიკოლსკი, ს.ფ. პლატონოვი, ა.ა. პოკროვსკი, კ.მ. პოპოვი, ნ.პ. პოპოვი, ა.ი. სობოლევსკი, გრაფინია პ.ს. უვაროვა და ი.ა. შლიაპკინი. მადლიერებით ვიხსენებთ გარდაცვლილ ა. როდესკი და ედინოვერიის წმინდა ნიკოლოზის მონასტრის წინამძღვარი ფრ. მინამ, რომელმაც ასევე დახმარება გაუწია. წმინდანთა რეზიდენციის შესახებ, ეს არის ლეგენდა მოხუცი ნილოს მოღუშულის, მისი მოწაფის შესახებ და ეს ყველაფერი გამოიყენება 62, 63 ყოვლისშემძლე 64 უფლის 65 ღმერთის 66 ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს და უწმინდესის 67 დედამისის 68 აჩქარებით 69 დაწერა წმინდა წერილი 70 სულისთვის სასარგებლო 71 ჩემთვის და უფლის 72 ჩემი ძმებისთვის, რაც არის ჩემი უფლების არსი. 73 მე ვასახელებ თქვენ და არა მოწაფეებს: რადგან ჩვენ გვყავს მხოლოდ ერთი მოძღვარი, უფალი იესო ქრისტე, ძე ღვთისა, რომელმაც მოგვცა საღვთო წერილი 74 და წმიდა მოციქულები და პატივცემული მამები ასწავლიდნენ და ასწავლიდნენ კაცობრიობას გადარჩენისთვის, ყოველივე ამას ადრე რომ აკეთებდნენ სიკეთეს და ისევე ასწავლიდნენ მათ. მე არ ვარ რაიმე სიკეთის გამკეთებელი, მაგრამ ზუსტად საღვთო წერილი 75 ამბობს მათ, ვინც ამას აღიარებს და სურს გადარჩენა. მე კი წმინდა წერილების წინ ვამბობ, რომ უცხოპლანეტელები 76 აქ არიან და არიან, და არის მარადიული სიცოცხლე და გაუვალი სიცოცხლე, ან 77 სიკვდილის შემდეგ, ან განსვენებულში ან მოწამეობაში, და ღმერთი ყველას დააჯილდოებს თავისი საქმის მიხედვით, ამიტომ ჩვენ 78 მართებულია ვიზრუნოთ ამ სიცოცხლეზე სიკვდილის შემდეგ. და ამიტომ მივეცი წერილი უფალს და ჩემს ძმებს 79 ჩემი გადარჩენისთვის და ყველას გულისთვის, ვინც მსურს, ავუმაღლე სინდისი უკეთესობისკენ და დავიცვა 80 დაუდევრობისგან, ცუდი ცხოვრებისა და დანაშაულისგან, როგორც ბოროტი და ხორციელი ბრძენი ხალხი, და ჩვენი მზაკვრული და უბრალო მტრის ტრადიციები. დასაწყისში, ეს რწმენის შესახებ განზრახვის დადებას ჰგავს. მე მჯერა ერთი ღმერთის, მამისა და ძის განდიდებული სამების და სულიწმიდის, არსებითად ერთი და განუყოფელი. ანალოგიურად, მე მჯერა ღვთის ძის ხორცშესხმისა და 83 ღმერთის სრულყოფისა და ადამიანის სრულყოფილების, რასაც ვაღიარებ, 84 და განდიდებული რწმენის სხვა აღსარებას, ვიღებ და ვაღიარებ 85 მთელი სულით. ასევე, ვაღიარებ, ვადიდებ და ვადიდებ ჩემს ქალბატონს, წმიდა, უწმინდესი, წინამძღვარი ღვთისმშობლის დიდი რწმენითა და სიყვარულით. და მე თაყვანს ვცემ და მივიღებ ყოველთა წმიდათა და განვადიდებ მათ და შევიერთე მადლი ქრისტესი, და მივმართავ მთელი გულით წმიდა ეკლესიას მოციქულთა საკათედრო ტაძრისა 87; და ყველა სწავლება, რაც ეკლესიის წმიდა მამამ მიიღო უფლისგან და წმინდანთაგან, მოციქულისაგან და მსოფლიო კრების წმიდა მამებისგან და ადგილობრივი და სხვა წმინდანთაგან, 88 მოგვცემს მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და პრაქტიკული აღთქმების შესახებ 89; მე ვიღებ და პატივს ვცემ ამ ყველაფერს დიდი რწმენით და სიყვარულით. ვწყევლი ერეტიკული სწავლებისა და ტრადიციების ცრუ მასწავლებლებს და ჩემთან მყოფთ და ყველა ერეტიკოსი უცხო იყოს ჩვენთვის. და რადგან ბევრი და 90 პატივმოყვარე ძმა მოვიდა ჩემთან, რომელთაც სურთ ჩვენთან ცხოვრება, და მე ბევრჯერ უარვყავი 91, რომ მე ვარ ცოდვილი და უგუნური კაცი და სუსტი სულით და სხეულით. მაგრამ ისინი, ვინც ჩემგან შორდებიან, არ მცემენ პატივს, წყვეტენ სიცივეს და ამიტომ მოდიან ჩვენთან სირცხვილის გულისთვის. და აჰა, თუ ღმერთის ნებაა, რომ ისინი მოვიდნენ ჩვენთან 94, მიზანშეწონილია გვქონდეს წმინდანთა ტრადიციები და დავიცვათ ღვთის მცნებები და შევქმნათ წმიდა მამათა ტრადიციები და არ მოიტანოთ ცოდნა 95 და არ ეძებოთ დანაშაული ცოდვებზე და თქვათ: ახლა სუსტია იცხოვრო მამის მიხედვით და მიჰყვე წმინდა წერილებს; მაგრამ 96 მიუხედავად იმისა, რომ სუსტები ვართ, ჩვენ გვაქვს დიდი ძალა მივბაძოთ და მივყვეთ მარად დასამახსოვრებელ და ნეტარ მამას, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენთვის შეუძლებელია მათთან თანასწორობის მიღწევა. თუ ვინმე არ 98 თვითნებურად ამ საკითხებში, შეწყვიტოს სიცივე ჩემი საწყალი 99; მე ვაგზავნი 100 უსაქმურ ადამიანს, როგორც 102-მა იწინასწარმეტყველა. მე არ მივდივარ ასეთ ადამიანებთან, რომ მინდა ვიყო პასუხისმგებელი და 103 ვინც ჩემთან მოდის 104 მაიძულებს ამას. თუ ჩვენთან მყოფნი არ იზრუნონ 105 ამის შესანარჩუნებლად და არ მოუსმინონ ჩვენს სიტყვებს, რასაც მე მათ ვეუბნები წმინდა წერილებიდან, რადგან არ მსურს მათზე სიტყვის ანაზღაურება მათი თავმოყვარეობისთვის და უდანაშაულო ვარ. თუ მათ სურთ თავისუფლად და კომფორტულად იცხოვრონ, ჩვენ ვიღებთ მათ, ვინც ღვთის სიტყვას ეუბნება მათ, თუნდაც ისინი თვითონ არ აკეთებენ ამას 106, რათა გამოაცხონ და მე, ქრისტეს მადლით, ლოცვებისთვის 107 მათგან, ვინც გამოიყენა, პატივს მივაგებთ ღვთაებრივ 108. კიბე სალაპარაკო ზმნას: თითქოს ქალის ხატი გავიდა 109. 110, ყვება მათი ხსნის შესახებ 111 112, თითქოს არ უნდა ჩაიძირო იმავე განავალში, რადგან 113 ისინი ხსნის მიზნით არიან და უფალი იხსნის მათ განავლიდან 114. და კიდევ თქვა: არ გინდა იყო ისეთი მწარე მსაჯული, როგორც ისინი, ვინც ასწავლის სიტყვებს 115-ზე, ვინც არის ყველაზე ლაზი. შეავსეთ სიტყვების სიღარიბე მეტი საქმით. პაკეტები 117 სხვაგვარად, იმის შიშით, რომ ცოდვამ ბევრი მოაშოროს, როგორც წმინდა მაქსიმემ თქვა 118: ჩვენ ბევრი ვართ, ვინც ვლაპარაკობთ 119 და ცოტანი ვლაპარაკობთ. ოღონდ არავინ დაუმალავს ღვთის სიტყვას თავისი დაუდევრობით, არამედ აღიაროს 120 მისი სისუსტე და არ დაიმალოს ღმერთის ჭეშმარიტება, რამეთუ 121 მცნება და ღმერთის სიტყვა 122 ლეგენდისგან განსხვავებული არ დავარღვიოთ. ასე რომ, ეს არის წმინდა მამების სიტყვები და 123 სხვა მრავალი, და ამ მიზნით, განვიცდით საღმრთო წერილებს, ჩვენ მივაწვდით მათ, ვინც ჩვენთან მოდის და მოითხოვს მათ; მით უმეტეს, ჩვენ უღირსები ვართ, მაგრამ ნეტარი 124 მამა საღმრთო წერილებიდან და ჩვენთან დარჩენისთვის საშიშია ამ 125-ის შენარჩუნება. ასე ვირჩევთ და გვიყვარს. თუ ვინმე ძმებიდან 126 კორუფციისგან ან დაუდევრობისგან შორდება მის თავდადებულებს ზოგიერთში, ეს მართებულია აღიარება და რომ 127, როგორც მართებულია, 128 ცოდვის გამოსწორება 129 . ასე რომ, თუ ცოდვა მოხდა საკანში, ან გარეთ გასულს, გამოასწორეთ ეს აღსარება 130. მიზანშეწონილია საკნიდან გასვლისას ბევრი საშიშროება, მაგრამ მით უმეტეს, მისი ერთგულად შენარჩუნება. ბევრს გვძულს, ვინც ღმერთის სიტყვით გვიწყვეტს საკუთარ ნებას, მაგრამ თითოეული ჩვენგანი თავის გამართლებას ართმევს. ღვთაებრივი კიბე ასე ლაპარაკობს: სჯობს განდევნო, ვიდრე შენი ნების შესასრულებლად წახვიდე; განდევნეთ და განდევნილთა სიმრავლით, ყველაზე თავმდაბლად 132 აკეთებთ და წყვეტთ თქვენს სხვა ნებას. ოვს, რომელმაც გაიხსენა კაცობრიობის სიყვარული, 133-დან 134 წლამდე დაღმასვლა ასეთი რომ შექმნა, სათუთი წყევლის შედეგად მან შექმნა 135. ეს არის ის, რაც წმინდა მამამ 136 მოგვცა საჭმელად, რადგან ჩვენი ხელსაქმისა და საქმის მართალი შრომით უფალი და მისი ყოვლადწმიდა დედა უზრუნველყოფენ ყოველდღიურ საკვებს და სხვა საჭირო მოთხოვნილებებს, რადგან 137 ჩვენ ვკმაყოფილდებით 138: ნუ გააკეთებთ ამას, თქვა მოციქულმა, მაგრამ არ ჭამოთ. ჩვენი ყოფნა და ჩვენი მოთხოვნილებები სწორედ აქედან უნდა იყოს აშენებული. მიზანშეწონილია საქმეების გაკეთება თავშესაფარში. თუ ცოლი საჭიროების გამო და ცხადში მართავს ხარს ორათს, ხოლო მეორე, რომელიც ავად არის საერთო შრომით, საქებარია, ამბობს საღვთო წერილი, მაგრამ მათში, ვინც არსებობს, ეს ადამიანი საყვედურია. თუ სისუსტის გამო არ ვკმაყოფილდებით ჩვენი მოთხოვნილებებით ჩვენი შრომით, ან რაიმე სხვა დანაშაულის გამო დალოცვილები ვართ, მაშინ უნდა მივიღოთ პატარა მოწყალება ქრისტესმოყვარეებისგან, რაც აუცილებელია და არა ზედმეტი. შენაძენი, რომელიც 139 შეგროვდა ძალადობით სხვისი შრომისგან, 140-ში ჩვენი მცოცავი ვერ მოიტანს. როგორ 141 დავიცვათ უფლის მცნებები 142, რომელსაც აქვს: ვისაც უნდა უჩივლოს 143 აიღე შენი ტანსაცმელი 144, მიეცი 145 და მჟავე და სხვა მსგავსი, ვნებები არსებობს და სუსტია, მაგრამ როგორც სასიკვდილო შხამი, გაიქეცი და განდევნე. 146 ჩვენი საჭიროებების შეძენისას და 147 და 148 ხელნაკეთი ნივთების 149 გაყიდვისას მიზანშეწონილია არ ვაჩვენოთ ძმა ამაოებაში, არამედ თავად მივიღოთ ამაოება. ვინც ჩვენ შორის იგივეს აკეთებს, თუ ამქვეყნიურიდან გაბრწყინებულია, ტყუილად ყოფნის სათანადო გაკვეთილი არ ეძლევა, განსაკუთრებით 150 მოწყალების გაცემა კურთხევით და გაშვება მშვიდობით. ჩვენთვის არ არის მართებული, რომ ზედმეტი გვქონდეს 151. და ნუ აშორებ მიცემას მათ, ვინც ითხოვს და ნუ აშორებ მათ, ვინც სესხულობს; ეს უბრძანა ბოროტთა ჭამა, ამბობს დიდი ბასილი; არ გქონდეს 152, რადგან არ უნდა ჭამო ზედმეტი მოთხოვნილებები, შეწირე 153 შექმენი 154. და თუ ის იტყვის: „მე არ ვარ იმამი, არ მომიტყუებია“, თქვა 155 დიდმა ვარსუნოფიემ. ირკვევა, რომ ის არის ბერი, რომელიც არ ექვემდებარება მოწყალების გაცემას. შენი 156 ფრანკ 157 სახით შეგიძლია თქვა: აჰა, ჩვენ ყველაფერი დავტოვეთ და მკვდრად მოგყვებით. წმიდა ისაკი წერს 158: უქონლობა უფრო დიდია, ვიდრე ასეთი მოწყალება 159. მოწყალება 160 უფრო 161 მონაზვნური, ძმის დასახმარებლად 162 სიტყვით გაჭირვების დროს და 163 დარდის ნუგეშისცემა სულიერი მსჯელობით, მაგრამ ეს ასევე ძლიერია 164 . ახალმოსულებმა უნდა აიტანონ მწუხარება, შეურაცხყოფა და საყვედური 165 ძმისგან[a] 166; და აჰა, არის სულიერი მოწყალება და წილადი 167, რომელიც აღემატება სხეულს, ისევე როგორც სული 168 აღემატება სხეულს, ამბობს წმინდანები 169 დოროთეოსი. თუ ვინმე უცხო მოვა, დაასვენეთ რაც შეიძლება მალე 170 ჩვენი ძალისამებრ, და თუ მოითხოვს, მიეცით 171 კურთხევა 172 პური და გაუშვით. ადვილი არ არის საწყისების შექმნა ჩვენი საცხოვრებლებიდან და 173 თითქოს ჩამოსული, მაგრამ ზუსტად დადგენილი და აუცილებელი. უდროო და უკურთხეულია 174 ჩვენი კელიდან 175 მოსვლა და არ არის 176 დიდი ბასილი ამბობს: დეკანოზმა დეკანოზმა დაავალოს ძმებს 177 სიგელის დარიგება. ამგვარად, ყოველი გასაღებისა და მსგავსის გასვლა უბრძანა და გაგზავნილმა უფლის მორჩილება არ უარყოს, მაგრამ მსახურება უყურადღებობის დანაშაულს არ მიეწეროს, არამედ ღვთის შიშით და დიდი სიფხიზლით 178 დადასტურდეს; დიახ, თვითონაც და მასთან ერთად მყოფნიც დაცოცავენ. ყველაფერი 179 რაც 180 წერია ამ წერილში, ვიქნები და ვიცოცხლებ და ჩემი სიკვდილის შემდეგ იყოს. ჩვენს საკნებში მიზანშეწონილია ასეთი სიტყვების მოტანა ძმებთან და უცნობებთან; ჩვენ ვაცნობიერებთ მათ, რაც შეეხება სულების შექმნას და გამოსწორებას, რათა შევქმნათ 181 საუბარი 182, რომლებსაც აქვთ უნარი მოისმინონ და სასარგებლოდ ისაუბრონ. ყოველივე ეს, თუნდაც 183 დაწერილი, თუ ღვთის სასიკეთოდ და სულთა საკეთილდღეოდ არის, ამას ვაკეთებთ 184; ასეა თუ ისე, საუკეთესო შეიძლება მოხდეს, თუ ეს არის ღმერთისთვის მოსაწონი და სულებისთვის სასარგებლო. წმიდა იოანე ოქროპირი 185 ეკლესიის მორთულობაზე წერს: თუ ვინმე 186-ს ურჩევს ეკლესიაში წმინდა ჭურჭლის ან სხვა ჩუქურთმის მოტანას, უბრძანეს, ღარიბებს დაერიგებინა, მაგრამ არავის, მისი თქმით, დაუსჯია, თუ ეკლესიას არ ამშვენებდა. და სხვა წმინდანებიც იგივეს ამბობენ. ხოლო 187 ღირსი მოწამე ევგენია და მის წინაშე წარდგენილი ვერცხლის წმინდა ჭურჭელი 188 არ უნდა მივიღოთ, რომ ვთქვათ: ბერი არ არის ვერცხლის შეძენა. ამიტომ ჩვენთვის არ არის მიზანშეწონილი ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭელი და უწმინდესი და სხვა ჩუქურთმებიც ზედმეტია, მაგრამ საჭიროებისამებრ უნდა მიიტანონ ეკლესიაში. დიდ პახომიუსს და თავად ეკლესიის შენობას არ სურდათ მორთულობა, შექმნეს ეკლესია მონასტერში, ასევე მოჰოსში და შექმნეს მასში ცოკოლის ჩამოსხმის სვეტი, იგივე ფიქრობდა, თითქოს სისულელე არ იყოს ადამიანის ხელის საქმით გაოცება და მათი შენობების სილამაზით განდიდება, მთელი სამხრეთით 189 წ. მანამდე 190 და 191 ქედს სცემდა აბსურდს და ამბობდა: ვითომ 192 არა მზაკვრული ქება-დიდება, მცოცავ გონებას ეშმაკი დაიჭერს, მაგრამ ბევრად მეტი იმ მოტყუებით. და თუკი ეს დიდი 193 და წმინდანი აკეთებს ასეთ ზმნას და ქმნის, რადგან ჩვენთვის შესაფერისია შევინარჩუნოთ 194 ასეთი რამ 195 196 ჩვენი სისუსტისა და ვნებების და მცოცავი გონების გამო. საკვებისა და 197 სასმელის შესახებ, თქვენი სხეულისა და სულის სიძლიერის საწინააღმდეგოდ, კვება 198 უნდა გაკეთდეს ყოველ ჯერზე, გაქცევა გაჯერებისა და ვნებათაღელვისგან. როცა მთვრალები ვართ, არავითარ შემთხვევაში არ არის მიზანშეწონილი რაიმეს დალევა. ჯანმრთელობა 200 და ახალგაზრდობა, დაიღალონ თავიანთი სხეული 201 მარხვით და წყურვილით და შეძლებისდაგვარად იშრომონ; მაგრამ სიბერისა და უძლურებისთვის ცოტა სიმშვიდეა. ჩვენს საკნებში ჭურჭელსა და სხვა ნივთებს დიდი მნიშვნელობა აქვს და არ უნდა იყოს მორთული. ანალოგიურად, ჩვენი საცხოვრებლის საკნისა და სხვა საცხოვრებლების ქმნილებები მცირე ღირებულებისა და უხამსია, შეძენილი უნდა იყოს, როგორც დიდი ბასილი ამბობს, ყველგან გვხვდება 202 და მოხერხებულად არის შეძენილი. არ არის მიზანშეწონილი 203 ქალების ჩვენთან მოსვლა მონასტერში 204, მუნჯების ქვემოთ, რომელთაგან ქალები ერთგვარი არიან სამსახურისთვის 205 ან სხვა საჭიროებისთვის; და ეს აკრძალულია 206 ჩვენთვის. ისევე არ მოემსახურებიან ერთნაირად და ყველანაირად შეინარჩუნებენ 207 გლუვ 208 ფემინურ სახეებს 209 . სამების-სერგიუს ლავრის ბიბლიოთეკის ხელნაწერში (No188) არის ნილოსის ანდერძი, რომელსაც სრულად ვწერთ. მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით ვუანდერძებ ჩემი უფლებების არსს ჩემს ნათესავებსა და ძმებს. გევედრები, გადააგდე ჩემი სხეული უდაბნოში, რათა შეჭამონ ის ცხოველებმა და ფრინველებმა, რადგან ბევრი შევცოდე ღმერთს და არ ვარ ღირსი სამარხის ჭამა. თუ ამას არ გააკეთებ, იმ ადგილას, სადაც ჩვენ ვცხოვრობთ, თხრილი ამოთხარე, მთელი შეურაცხყოფით დამამარხავთ. ყური დაუგდე 210 ამ სიტყვებს, რომელიც დიდმა არსენმა უბოძა თავის მოწაფეს და თქვა: განკითხვისას მე შენთან დავდგები, თუ ჩემს სხეულს ვინმეს მისცე, ჩემი ძალისამებრ დიდ გასაჭირს ვიტან, რომ არავინ იყოს ღირსი ამ საუკუნის პატივისა და დიდებისა, როგორც ამ ცხოვრებაში, ისე სიკვდილში. ყველას ვლოცულობ, ილოცოს ჩემი ცოდვილი სულისთვის და ყველასგან პატიებას ვითხოვ და ჩემგან პატიებას, ღმერთმა ყველას მიუტევოს. ჯვარი უფრო დიდია, რადგან მასში არის უფლის ვნების ქვა და ასევე იმიტომ, რომ მე თვითონ დავწერე წიგნები, შემდეგ ჩემს უფალს და ძმებს, ვინც ამ ადგილას კანკალს გამოიწვევს. 40 დღემდე რომ ცდილობდნენ ჩემთვის წმინდა მსახურების აღსრულებას, დიდი ძალით გეფიცებით. მცირე მწიგნობარი იოანე დამასკელი, სამომხმარებლო წიგნი, იერმოლოი ასევე აქ, ფსალმუნი იგნაციუსის წერილის მეოთხედში კირილეს მონასტერში; და სხვა წიგნები და საგნები კირილეს მონასტრისა, რაც მომეცი ღვთის სიყვარულით, რაც მაქვს, მიეცი იმ ერთს, ან ღარიბს, ან მონასტერს, ან ქრისტესმოყვარე გააგზავნე, რაც არის, მიეცი იმ ადამიანს. 211 წინასიტყვაობა 212. 213 წმიდა მამის თხზულებიდან ვფიქრობთ 214 იმის შესახებ, რაც ამისთვის არის საჭირო და რამდენად მიზანშეწონილია ამ 215-ისკენ სწრაფვა. იგივე მოხუცი ნილოსი 216. წმინდანთაგან მამა ბევრჯერ ლაპარაკობდა გულითადი და გონებრივი დაცვითა და გონების დაცვაზე სხვადასხვა საუბრებით, რადგან თითოეულ მათგანს ასწავლიდა ღვთის მადლი, მაგრამ ერთი გონებით, პირველი სიტყვა თავად უფლისგან მიიღო 217, რექშა 218: გულიდან მოდის ბოროტების აზრები და ბილწავს ადამიანს, შინაგანი კი ასწავლის და ასწავლის ჭურჭელში. უხდება მამის წინაშე თაყვანი. ამასაც მივყავართ მოციქულის თქმამდე: თუ მე ვლოცულობ ენით, ანუ პირით, სული ჩემი ლოცულობს, ჩემი ხმა ლოცულობს; ჩემი გონება უნაყოფოა. სულით ვლოცულობ და ასევე ვლოცულობ ჩემი გონებით. და აჰა, მოციქულს ვუანდერძებ გონიერი ლოცვის შესახებ და დავამტკიცე განსაკუთრებით ზღარბი: მე მინდა ვთქვა ხუთი სიტყვა ჩემი გონებით, ვიდრე ათი ათასი სიტყვა ჩემი ენით. წმიდა აგათონმა თქვა: სხეულებრივი შრომა ფოთოლია; შინაგანად, ანუ ჭკვიანურად არის ნაყოფი. საშინელი გამონათქვამია ამ საკითხზე, რომ ეს წმინდანი ამბობს: ყოველი ხე, რომელიც არ იძლევა კარგ ნაყოფს, ანუ ფრთხილად დაკვირვებით 220, 221, ჭრიან და ცეცხლში აგდებენ. და ისევ მამამ თქვა: მათთვის, ვინც ლოცულობს პირით 222, მაგრამ არ ადარდებს გონებას, ისინი ლოცულობენ ჰაერზე, რადგან ღმერთი უსმენს მათ გონებას. წმიდა 223 დიდი ბარსუნოფი ამბობს: თუ ღმერთთან შინაგანი შრომა არ ეხმარება ადამიანს, ის ამაოდ შრომობს გარეგნულ საქმეებზე. და წმიდა ისაკი: სხეულებრივი შრომა, გარდა გონიერისა, რადგან საშვილოსნო უნაყოფოა და სწოვს 224 სახელის სუსს, რადგან ღმერთის მეტყველება გონებას ვერ მიახლოვდება. და მრავალმა წმიდა მამამ 225 გადაწყვიტა 226 და ყველანი შეთანხმდნენ ამაზე. ანალოგიურად, ნეტარი ფილოთეოს სინაელი, საუბრობს უცხოელებზე, რომლებიც აკეთებენ ზუსტად 227 მათ, ვისაც ეს აქვთ, მაგრამ მათ უბრალოებიდან, ვინც არ იცის გონებრივი ომი, გამარჯვება და გამარჯვება, და მათთვის, ვისაც გონება არ აინტერესებს, ბრძანებს, ილოცონ მათთვის და ასწავლონ მათ ისინი ასუფთავებენ სულს, რომელიც ვიზუალურია. და რაკი ადრე წმიდა მამები ვიყავით, არა მხოლოდ მოღუშული და განმარტოებით ვცხოვრობდი შინაგან უდაბნოებში, ყველასგან შევინარჩუნე გონება და მოვიპოვე მადლი და მოვედი უვნებლობასა და სულის სიწმინდეში; არამედ ისინიც, ვინც მონასტრებში იყვნენ და არა მხოლოდ ისინი 232, რომლებიც შორს არიან სამყაროსგან, არამედ ისინიც, ვინც ცხოვრობენ ქალაქებში 233, როგორიცაა სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი და მისი მოხუცი სიმეონ სტუდინსკი, სტუდინის დიდ მონასტერში გამეფებული ქალაქის შუაგულში, ისეთ მრავალადამიანურ ქალაქში, როგორიც სულიერი საჩუქრებია23. ასევე ნიკიტა სტიფატი და მრავალი სხვა. ანალოგიურად, ნეტარი გრიგოლ სინაელი არა მხოლოდ ასწავლიდა სიფხიზლისა და დუმილის მაცხოვრებელთა ერთობას, რაც გონებრივი დაცვაა 236, არამედ უბრძანა მათ, ვინც საერთო ცხოვრებით მიაქციონ ყურადღება და ილოცონ, რადგან ეს იცოდნენ, როგორც ყველა წმინდანმა შეიძინა სულის მადლი წინა 232 ბრძანების შესრულებით. 239, 240. ამის გარეშე არ მოიპოვებოდა ეს მშვენიერი და დიდი ძღვენი, რომელიც ახარებდა წმიდა მამებს. რადგან ნეტარი ჰესიქიუსი იერუსალიმელი ამბობს: როგორც შეუძლებელია ამ ცხოვრებით ცხოვრება ჭამით და სასმელით 242, შეუძლებელია 243 გონების შენარჩუნების გარეშე, ზღარბი სიფხიზლეზეა საუბარი, სულიერად რას მიაღწიოს სულს, თუნდაც ვინმე აიძულოს ეშინოდეს ტანჯვის გამო, რათა არ შესცოდოს. მამებმა უბრძანეს ღვთაებრივი მუშაკის ჭეშმარიტი მცნებას, არა მარტო შეენარჩუნებინა ეს 244 მათი კეთებით 246, არამედ ფრთხილად აეცილებინა მცნებების დანაშაული 247. ეს დიდი და სრულიად წითელი და გასხივოსნებული საქმე, ამბობს სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, ბევრისთვის მოდის სწავლებიდან; შეამცირეთ ეს სწავლების გარეშე 248 კეთების საჭიროებით და ღვთის რწმენის სითბოთი 249 . ანალოგიურად გრიგოლ სინაელიც საუბრობს წმინდა მცნებებზე. ეს არ იყო პატარა მიღწევა, გადავწყვიტე 250 ამ შესანიშნავი სამუშაოსთვის მენტორის პოვნა; ამ მიზეზით, არ არის მომხიბვლელი მონანიება, რაც მოწმობს 251 საღვთო წერილიდან შრომის 252 და სიბრძნისა და სულიერი შეძენის მსჯელობის შესახებ. და აჰა, 253 წმიდად გადაწყვიტეს, რომ მაშინაც კი, ძლივს იპოვეს მასწავლებელი, არ მოხიბლული იყო ასეთი რამ, მაგრამ ახლა 254 ვინც უკიდურესად გაღატაკდა, უფრო შრომატევადი ძებნა უნდა ეძიოს. თუ არ გამოჩნდება, წმიდა მამებმა ბრძანეს სწავლა საღმრთო წერილიდან 255, მას შემდეგ რაც მოისმინეს 256 თავად უფალმა თქვა 257: სცადეთ წმინდა წერილები - და მათში იპოვით საუკუნო სიცოცხლეს. ელიკა ადრე წმინდა წერილებში იყო დაწერილი, მაგრამ ჩვენი სასჯელი იყო დაწერილი, ამბობს წმიდა მოციქული. უფრო წმიდა გახდა, გრძნობით და გონებით 258 იშრომე შენი გულის ყურძნის ყურძნისას და განიწმინდე გონება ვნებებისგან, იპოვე 259 უფალი და შეიძინე სულიერი ჭკუა. მან გვიბრძანა, ვნებათა ალისაგან გათხევადებულს, საღმრთო წერილის წყაროდან გამოგვეღო ცოცხალი წყალი, რომელსაც ძალუძს ჩაგვაქროს ვნებები, რომლებიც გვაწვავს და გვასწავლის ყოველგვარ ჭეშმარიტ აზრს. ამიტომ 261 მე, დიდმა ცოდვილმა და 262 უგუნურმა, შევკრიბე წმინდა წერილებიდან, რომლებზედაც ლაპარაკობდნენ სულისმომცემი მამები, და დავწერე საკუთარი თავის გასახსენებლად, რომ მუშას არ ვგავდი, არამედ უყურადღებო და ზარმაცს, რამეთუ სიკეთე არ გამიკეთებია, არამედ სულიერი და სულიერი სათნოება იყოს. და 264 როგორც მონა, 265 იყიდა შეუდარებელმა ვნებებმა და ყველაფერში დაიმორჩილა 266, რადგან ჩვენ არ ვართ ვნებიანი ჯანმრთელობის, დუმილის თვითკმაყოფილება, არამედ ავადმყოფობის ტყვეობაში, ეს ნაწილობრივ ლაპარაკობდა არა საკუთარი თავისგან, არამედ წმინდა წერილებიდან, პატარები ჩვენი მრავალი ძმისგან, ისევე როგორც ჩვენი ცოდვილთაგან. კურთხეულო ბატონებო, კიდევ ვიყოთ ამ 267-ის მიმბაძველნი. ამ წმინდა წერილების გაგება არის ამის გათვალისწინება: რა არის სწორი ბერისთვის, რომელსაც სურს ჭეშმარიტად გადარჩენა ამ დროს, რადგან გონებრივად და ემოციურად, საღვთო წერილის 268 და წმინდა მამათა ცხოვრების მიხედვით, ეს ძალზე ძლიერია. 1. ფსიქიკურ ომს, გამარჯვებასა და დამარცხებასა და ვნებას ფრთხილად წინააღმდეგობის გაწევის შესახებ. 2. ამისთვის ჩვენი ბრძოლის შესახებ და 269 როგორ დავძლიოთ ეს ღმრთის ხსოვნისა და გულის დაცვით, ანუ ლოცვა და გონებრივი დუმილი და როგორ მოვიქცეთ 270 ამაში. ასევე საუბარია ნიჭებზე. 3. იმის შესახებ, თუ როგორ და როგორ უნდა გაძლიერდეთ გონებრივი ღვაწლის ბრძოლების დაჟინებით. 4. იმის შესახებ, რომ ყველაფერს ვაკეთებთ ჩვენს სურვილში 271. 5. ჩვენს ბრძოლასა და გამარჯვებას შორის განსხვავების შესახებ ვნებიანთა და სხვათა მერვე ძირითად აზრებში. 7. სიკვდილის ხსოვნისა და უკანასკნელი განკითხვის შესახებ, როგორ ვისწავლოთ 272 ამის შესახებ, რათა შევიძინოთ ეს აზრები 273 ჩვენს გულებში. 8. ცრემლების შესახებ, როგორც ამას უნდა მიაღწიოს მსურველებმა. 9. ზღარბის დღემდე შენახვის შესახებ. 10. მოწყვეტისა და 274 ჭეშმარიტი უყურადღებობის შესახებ, რაც სიკვდილია ყველასგან. 11. ზღარბის შესახებ არა უადრეს 275 წელზე და მსგავსი ზომებით უნდა შესრულდეს ეს სამუშაო და ლოცვის შესახებ ამ და სხვა გაჭირვებულებისთვის. გონებრივ ბრძოლას, გამარჯვებებსა და დამარცხებებს შორის განსხვავებისა და ვნებების ფრთხილად წინააღმდეგობის გაწევის ზღარბის შესახებ. იგივე მოხუცი ნილოს მოღუშული 276 სიტყვა 1 277 არის სულიერი ომის განსხვავებული ბრძოლა, გამარჯვება და დამარცხება ჩვენზე, მამების შერიგება: ჯერ მიდგომა, იგივე კომბინაცია, შემდეგ დამატება, ასევე ტყვეობა და შემდეგ ვნება. Prilog sbo, rekosha წმიდა მამები 279, იოანე კლიმაკუსი და ფილოთეოს სინაელი, უბრალო აზროვნება ან გაუმჯობესებული გამოსახულება, ჩვენ შემოვიტანთ ახალ სახეს გულში 280 და ეს გამოცხადებულია გონებაში 281. გრიგოლ სინაელი ამბობს 282: 283 ზედსართავი სახელი, - ზედსართავი სახელი, რომელიც წარმოიქმნება ამ მოგონებიდან. ეს იყო ჩვენი ქრისტე ღმერთის ქვეშ: უპასუხეთ, რომ ეს პური ქვისგან იყოს დამზადებული“. უბრალოდ თქვი ეს; ნებისმიერი 284 ნებისმიერი 285 აზრი იქნება ადამიანის გონებაში. და ეს, ამბობენ, უცოდველია და არც ქება აქვს და არც საყვედური 286 რადგან ჩვენში არ არის. შეუძლებელია ჩვენს მიმართ მტრული აზრი არ იყოს, როგორც სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი ამბობს: ეშმაკმა და მისმა ეშმაკებმა შეაღწიეს ამაში და განდევნეს სამოთხიდან და ღმერთი განდევნილი იყო ურჩობისთვის, აიძულებდა ადამიანს გონებაში ყოველი სიტყვა შეარხიოს. ვინც არის წარმატებული 288 და სრულყოფილი, უნდა დარჩეს ურყევი; მაგრამ ეს ხდება ცოტა ხნით, როგორც წმინდა ისაკი ლაპარაკობს. ზღარბი ზმნის ერთობლიობა არის დათანხმება რაღაცაზე, რაც ჩნდება ვნების ან უვნებლობის გამო, რექშა, აზრის მიღება მტრისგან, ანუ მასთან ერთად სწავლება და საუბარი ჩვენი ნებით. ეს არის აზრი, რომელიც არის გონებაში მოტანილი ნებისმიერი აზრი. ეს, რეკოშა, სულაც არ არის უცოდველი: ქება, როცა ღმერთს სიამოვნებს 290 შეკეთება. ჩვენ ვასწორებთ სიტუაციას: თუ ვინმე არ წყვეტს ბოროტი აზრის საბაბს, მას მცირე საუბარი აქვს 291 და მტერი ავალდებულებს ვინმეს უფრო ვნებიანად იფიქროს; დაე, იბრძოლოს სიკეთისკენ. როგორ შეგვიძლია კარგი აზრები მოგვცეს, ზმნას ღმერთს ვაძლევ და მერე ვილაპარაკოთ. გარდა ამისა, ზღარბი 292, რეფლექსი, სულის ტკბილი მიდრეკილება გამოვლენილი აზრის ან გამოსახულებისკენ, 293 როდესაც ვინმე, რომელიც იღებს აზრებს ან სურათებს მტრისგან წარმოდგენილი და ესაუბრება მათ, გონებრივად აერთიანებს თავის აზრებში ისეთ არსებას, როგორსაც მტრის აზრი ლაპარაკობს. ეს 294 ნათქვამია იმ დარიგების წინააღმდეგ, რომელიც იბრძვის. არსებობს დარიგება მათთვის, ვინც იბრძვის: თუ ვინმე არის პროგრესის სულისკვეთებით და იღებს დახმარებას ღვთისგან, რათა განდევნოს აზრები, მაშინ თუ ის ზარმაცდება და არ ცდილობს ბოროტი აზრების განდევნას დაუდევრობით, ის არ არის უცოდველი. თუ ის დამწყები და სუსტია და მაინც უნდა აარიდოს ბოროტის საბაბი, 295 ასეთი, ოდნავადაც კი ეთანხმება ბოროტ აზრს, მაგრამ აღიარებს უფალს, ინანიებს და 296 თავს აბუჩად იგდებს და დახმარებას უწოდებს, როგორც წერია: აღიარე უფალს, უფალს უფალს და მოუხმე მისი სისუსტე. მას. ასე ამბობდა მამა აზრების ჩამოყალიბებაზე, თუნდაც ვინმეს უნებურად სძლიოს აზრები ასკეტიზმით; მისი გონების ფესვი მტკიცედ არის დამკვიდრებული ამაზე, რათა არ შესცოდოს და არ ჩაიდინოს ბოროტება 297. გრიგოლ სინაელი ამბობს: ვნების შემდეგ და ბრძოლის შემდეგ სილა; და ეს არის ის, რაც ფიქრობს ამ სიტყვაზე, ამ წმინდა სიტყვაზე 298, ვინც მიიღებს მტრის 299 აზრებს ნებით და საუბრითა და 300-ის შერწყმით, დაძლევს მათ და აღარ შეეწინააღმდეგება 301 ვნებას 302; მაგრამ ის საკუთარ თავში ჩამოაყალიბებს დადასტურებას 303 ცოდვის ჩადენის შესახებ, ან თუნდაც განზრახულიყო ამის გაკეთება, მიუხედავად იმისა, რომ ამას გააკეთებს საქმით, რომელიც ჩამოყალიბდა მის აზრებში და აკრძალული იყო ან დროის, ან ადგილის, ან სხვა მიზეზების გამო; და ეს 304 უკიდურესად რთულია და მიიღწევა მათი აკრძალვით. ტყვეობა არის ან გულის აუცილებლობა და უნებლიე გაყვანა 305, ან მუდმივი გამოსყიდვა 306 ჩვენი დაწესებულების უკეთესად და მოხდენილისკენ 307 დამღუპველია, მაგრამ ეს არის გულის აუცილებელი და უნებლიე გაყვანა, როცა გონება ტყვედება აზრებით, ანუ საჭიროებით მიგიყვანთ ბოროტებამდე. 309 საკუთარ თავს. როცა ქარიშხლები და ტალღები გვაშორებენ და ბოროტი აზრებით განდევნილნი ვართ კეთილი დარიგებისგან, ჩვენ არ შეგვიძლია მივაღწიოთ წყნარ და მშვიდობიან დარიგებას - ეს განსაკუთრებით 311 ხდება ჭორებიდან და მრავალი და უსარგებლო 312 საუბრიდან - და ეს არის მუდმივი შეერთება უკეთესი და კარგი დამანგრეველი დარიგებისკენ. ეს სხვაგვარად განიხილება ლოცვის დროს და სხვაგვარად არა დროს, და სხვაგვარად 313-დან ბოროტი ფიქრებიდან 315. თუ 317-ს ლოცვის დროს ბოროტი აზრებით იპყრობს, ეს ყველაზე სერიოზულია; 318 ღვთისადმი ლოცვის დროს შეაგროვეთ გონება და ყურადღება მიაქციეთ ლოცვას და განერიდეთ ყოველგვარ ფიქრს. თუ ეს არ არის ლოცვის 319-ში და საჭირო მოთხოვნილებების შესახებ, როგორიცაა ცხოვრებაში, ასეთი უცოდველი არსი, ამ ცხოვრებაში აუცილებელი წმინდა მოთხოვნილებების გამო, აკურთხეთ შემოქმედი. ყოველ 320 ფიქრში, მამის ფიქრები და 321 გონება აღმოჩნდება ღვთისმოსავი გონებით, ღმერთთან. ყოველთვის მიზანშეწონილია ბოროტებისგან თავის არიდება. ჭეშმარიტად ამბობენ, რომ ვნება კარგა ხანია სულში ბუდობს და როგორც სხვის უფლებებში 322 ის, რაც 323 მას ჩვეულებამ მოუტანა და სპონტანურად 324 დანარჩენი შემოდის მასში და თვითშეთვისებულია, ახვევს მუდამ ვნებიან აზრებს, ჩანერგილი მტრისგან და დამკვიდრებულია მრავალრიცხოვანი საუბრისა და სიზმრების შერწყმიდან. ეს არის ის, როცა 325 რაიმეს ვნებიანად აჩუქებს მტერი ადამიანს და მით უმეტეს, ის ცხოვრობს 327 მისი სიყვარულისთვის და, უნდა თუ არა, 328 გონებრივად გარბის. ყველაზე მეტად, 330 ეს ხდება, თუ ეს უნდა მომხდარიყო 331 წლამდე, სიმრავლის უგულებელყოფის გამო, მან გააერთიანა და ისაუბრა, ანუ, სურვილისამებრ სხვანაირად ფიქრობდა ამ საკითხზე. ეს საერთოდ, ან 332 მოზომილი მშვიდობის წინააღმდეგ, ან მომავალი ტანჯვის დროს, ექვემდებარება, ანუ მონანიებას და ლოცვას ამგვარი ვნებებისგან განთავისუფლებისთვის; მომავალი ბრძოლა ექვემდებარება მონანიებას და არა ბოროტად გამოყენების მიზნით. მაშინაც კი, თუ 333 არ არსებობდა უვნებლობა სრულყოფილი 334 მადლის გარეშე, მათ შეეძლოთ მიტოვების მიღება, როგორც პეტრე დამასკელი ამბობს. ყველასთვის, ვინც რაიმე ვნებას ემხრობა, მიზანშეწონილია, ფრთხილად აღუდგეს მას, ხელი შეუშალოს მამას. როგორც ჩანს 335 სიძვაზეა საუბარი; თუ ვინმეს ვინმეს მიმართ ვნება ებრძვის, მიზანშეწონილია მისგან თავი ყოველმხრივ: საუბრისგან, ერთად ყოფნისაგან, შეხებისგან, ყნოსვისგან. ამ ყველაფერში, თუ 336 არ არის დაცული, ვინც 337 ვნებას ჩაიდენს და გულში სიძვას ჩაიდენს, მამას საყვედურობს, თავად ვნების ღუმელი 338 აინთება, როგორც ბოროტი აზრების შეყვანა მხეცში. ჩვენი ბრძოლის შესახებ, რათა გადავლახოთ ისინი, როგორც 340 ღვთის ხსოვნისა და გულის დაცვით, ანუ ლოცვითა და გონებრივი დუმილით, და იმაზე, თუ როგორ უნდა ვიმოქმედოთ ამაზე. ასევე საუბარია 341-ის დასრულებაზე. 2. ამის წინააღმდეგ ბრძოლაში მამები აყალიბებენ თანაბრად ძლიერ ძალას მის წინააღმდეგ, ვინც იბრძვის, ნებით თუ გამარჯვებით, ან გამარჯვება მისაღებია 342 ჭკვიანურად და უბრალოდ 343 გადაწყვეტენ: წინააღმდეგობა გავუწიოთ ბოროტ აზრს, ჩვენ გვაქვს დიდი ძალა. დამნაშავეა ეს გვირგვინი თუ ლხინი, გვირგვინი გამარჯვებულთათვისაა, მაგრამ ტანჯვა მათთვის, ვინც შესცოდა 344 და არ მოინანია ეს ცხოვრება. ამიტომ მიზანშეწონილია ფიქრებში და ღრძილების ფიქრებიდან გაჩუმება და მუდამ გულის სიღრმეში ჩახედვა და თქვა: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ყველანი; როცა უფალო იესო ქრისტე შემიწყალე მე; და ისევ თქვი 349 ძეო ღვთისაო, შემიწყალე 350 - რაც ასევე უფრო მოსახერხებელია დამწყებთათვის, გრიგოლ სინაელის სიტყვით. არ არის მიზანშეწონილი, რომ მეტყველება ხშირად შეიცვალოს, არამედ ირიბად. ახლა მამები ამატებენ სიტყვას ლოცვაში, როცა ამბობენ: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღმრთისაო, შემიწყალე მე და აბიე ამბობს: ცოდვილი ვარო. და ეს სასიამოვნოა საჭმელად. ყველაზე მეტად, როგორც ჩვენ ცოდვილებს. და თქვით ეს გულმოდგინედ, დგომა თუ მჯდომარე, თუ 352 წოლა, და 353 გონების ჩაკეტვა გულებში 354 და სუნთქვის შეკავება 355 ძალიან ძლიერად, მაგრამ ხშირად არ სუნთქავს, როგორც ამბობენ სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი და გრიგოლ სინაელი. მოუწოდეთ უფალ იესოს უფრო ნებით და მოთმინებით და უფრო ნებით, აარიდეთ ყოველგვარი აზრი. და მაშინაც კი, თუ ეს წმინდანები გირჩევენ სუნთქვის შეკავებას და არა ხშირად სუნთქვას, ცდუნება 356 მალე ასწავლის 357-ს, რაც დიდად 358 სარგებელს მოუტანს გონიერ შეკრებას. თუ თქვენ არ შეგიძლიათ, თქვენი გულის სიჩუმეში, ილოცეთ 359, გარდა თქვენი აზრებისა, მაგრამ თუ თქვენ ხედავთ ამ 360-ის გამრავლებას თქვენს გონებაში, ნუ იქნებით მშიშარა ამაზე, არამედ დარჩით ლოცვაში მარტო. ნეტარმა გრიგოლ სინაელმა ეს იცის, რომ ჩვენ ვნებიანთათვის შეუძლებელია ბოროტი აზრების დაძლევა, თქვა: დამწყებთა გონებას არავინ ინახავს და აზრებს განდევნის, თუ ღმერთი არ აკავებს და არ განდევნის მის აზრებს 361; რადგან არსებობენ ძლიერები, რომლებსაც შეუძლიათ 362 გონების შეკავება და აზრების განდევნა, მაგრამ ესენიც კი არ განდევნიან მათ საკუთარი თავისგან, არამედ ღმერთთან ერთად მოძრაობენ მათთან საბრძოლველად, თითქოს მისი მადლითა და მთელი საჭურველით შემოსილი. მაგრამ თუ ხედავთ, მე ვამბობ, ბოროტი სულების უწმინდურებას, ანუ გონებაში გაჩენილ აზრებს, ნუ შეშინდებით და ნუ გაოცდებით, და თუ რაიმეს გაგების სიკეთე გამოჩნდება, ყურადღებას ნუ მიაქცევთ, როგორც შეძლებთ, კვნესით და ჭკუას დახურეთ გულში, როგორც იარაღს, როგორც იარაღს. ცეცხლი, უხილავად დამწვარი ღვთიური სახელით. თუ ბევრ რამეზე გაქვთ ფიქრი, მაშინ ილოცეთ მათთვის და მტკიცედ შეასრულეთ პირველი დავალება. როგორ ვილოცოთ აზრებისთვის, ეს, ღმერთს ვინც ეხმარება, მერე ვილაპარაკოთ. 367-დან 368-მდეც რომ ილოცო, ისინი ერთნაირები არიან უმტკივნეულოდ და მრავლდებიან, თითქოს 369 გონებით ვერ დაიცვა გული, ილოცეთ ტუჩებით ბევრზე შეუწყვეტლად, ძლიერი და მომთმენი. თუ დაშლა და უძლურება მოგივიდათ, მიმართეთ ღმერთს დახმარებისთვის და აიძულეთ საკუთარი თავი, შეძლებისდაგვარად არ შეწყვიტოთ ლოცვა და ეს ყველაფერი წავა, განდევნეთ ისინი ღვთის დახმარებით. როცა გონება 371 დამშვიდდება ფიქრებისგან, მაშინ მოუსმინე გულს და სულისა თუ გონების ლოცვას. ბევრი ქმედება სათნოა, მაგრამ ისინი მხოლოდ ნაწილობრივ; გულწრფელი ლოცვა არის ყოველი სიკეთის წყარო და ბაღებივით აწყნარებს სულს, როგორც გრიგოლ სინაელი ამბობდა. და აჰა, ეს ნეტარი მამა ყველას, ვინც სულის მატარებელია, 373 მიჰყვება სხვებს, ბრძანებს გულმოდგინედ ზრუნავს ლოცვაზე, ინახავს მასში ყველას 374 აზრებს, თუ ძლიერად, არა მხოლოდ ბოროტებას, არამედ წარმოსახვით სიკეთესაც. დუმილი, ლაპარაკი, ფიქრით დრომდე გადადება, მაგრამ ამის გათვალისწინება, როგორც კარგი, 375-ზე მეტს გაანადგურებს; და 376 ეძიე უფლის გულში 377, რაც არის ლოცვაში გონებით დაიცავი გული და მუდამ ამ 378-ში შეტრიალდე, როგორც სვიმეონ ახალმა ღვთისმეტყველმა თქვა. და ბრძანებს, მხრებითა და თავით ტკივილით, ბევრჯერ მოითმინოს სურვილით, მოუწოდოს უფალ იესოს დახმარებას, მოკრიბოს სული და გონება გულში, თუნდაც საკლავი გაიხსნას, და თქვას: და თავად უფალს მოჰყავს ზმნა, თითქოს სჭირდება, rexha 386, ცათა სასუფეველი, და გაჭირვებული ქალები აღფრთოვანებენ მას; ამის შესახებ მეტყველებს საჭიროება, რომელიც უფლის მზრუნველობასა და სნეულებას აჩვენებს. როცა ტკივილი, მეტყველება ამოწურავს მოწოდებულ გონებას და სხეულს და გული სტკივა უფალი იესოს მწვანე და ხშირი 387 მოწოდებით, მაშინ ნება მიეცით იმღეროს, თითქოს სუსტია და მოისვენოს. ეს გამოსვლა არის ელეგანტური ბრძანება და ბრძენთა სწავლება; და კიდევ 388 მარტო, ან სტუდენტთან ერთად, ბრძანებს ამის გაკეთებას 389; თუ მოწაფე იმაშა 390-ის მეტყველება მართალია, ნება მიეცით ილაპარაკოს ფსალმუნები, ოღონდ მოუსმინეთ თქვენი გულის ოცნებებს და 391-ე ხილვათა გამოსახულებას და არ მიიღოთ არაფერი, რათა არ მოგატყუოთ. გონებრივი ამაღლება ხდება მაშინ, როდესაც გონება დგას გულში და მოქმედებს ლოცვაში, მეტყველებაში და არა მხოლოდ ეს სინანული ეძლევა მათ, ვინც სრულყოფილნი არიან სულიწმიდით, ვინც არ ამაღლებულა ქრისტე იესოში. თუ, როგორც მან თქვა, ხედავ აქტიურ ლოცვას შენს გულში და არ შეწყვეტ მოძრაობას, ისე, რომ არასოდეს მიატოვო იგი და არ წამოდგე საგალობლად, რომ არ დაგატოვებს: რადგან ღმერთს ტოვებ შიგნიდან, იძახი გარედან, ქედს იხრის მაღლიდან ქვევით; არამედ ჭორსაც უქმნი მას და გონებას ურევ მისი დუმილისგან, რადგან სიჩუმეს ჰქვია მისი სახელი, რომელიც შენ გაქვს სიმდაბლეში და დუმილში, მაგრამ ღმერთი თავმდაბლობაა, ჭორები და ტირილი ზევით. ვინც ლოცვას არ უძღვება, რაც სათნოების წყაროა 397, კლიმაკუსის სიტყვების მიხედვით, რომლებიც რწყავს ამ 398-ს, როგორც სულის ბაღებს, უნდა იმღერონ ბევრი და უზომოდ და ოდესმე მრავალფეროვან 399 არსებაში. სხვა არის დუმილის აქტი და მეორე არის საერთო ცხოვრება. ყოველი საწყალი საზომი მადლიანია ბრძენთა აზრით. იგივე უნდა ჭამდეს ზომიერად, როგორც მამებმა; ბევრი ივარჯიშე ლოცვაში და იყავი ზარმაცი, იმღერე 400 ან წაიკითხე მამის აქტიური 401 ცხოვრება. ხომალდს არ სჭირდება ნიჩბოსნობა, ქარის იალქნები მიზიდავს და ატარებს ვნებიან ზღვას, მაგრამ მე ვდგავარ ნიჩბოსნობაში ან კარაბიტით ავმაღლდები, მაგრამ მათ, ვინც წმინდა მამას სთავაზობს ამპარტავნებას, ან ზოგიერთს, როგორც ღამისთევა და განუწყვეტელი გალობა, მიბრძანებს, ვუპასუხო 402-დან. ძალების ამოწურვა; მაგრამ პატარა დიდში არ არის ყველა პატარა, დიდი პატარაში არ არის ყველა სრულყოფილი, რადგან ყველა მუშა ახლა ან ძველ დროში არ გაჰყვა ერთსა და იმავე გზას 403 ან ბოლომდე შეინარჩუნა. მათ შესახებ, ვინც 404-ს მოლოდინშია და მიაღწია განმანათლებლობას, მეტყველება: ეს არ მოითხოვს 405-ე ფსალმუნის სიტყვებს, არამედ დუმილს, დაუღალავ ლოცვას და ხილვას, ისინი ღმერთთან არიან კავშირში და არ უნდა აშორონ მას გონება და არ დააბრკოლონ, რადგან ასეთთა გონება მრუშობს, თუკი ისინი უფრო მეტად აშორებენ ღმერთს, მაგრამ ხსოვნას. ისაკი, მათგან ყველაზე მაღალი საკვები, 406 დედას ეტყვის: როდესაც ისინი განიცდიან ენით აუწერელ სიხარულს და ლოცვას წყვეტენ ბაგეებს, მაშინ შეწყდება ლაპარაკი, შემდეგ 407 პირი და ენა და გული, რომელიც აზრების მცველია და გონება გრძნობების მკვებავია, ხოლო სწრაფმფრენის ფიქრი არის ლოცვა და არა ცივი, არც ჩიტი. არც ავტოკრატია, არამედ ინსტრუქციით მას სხვა ძალი ასწავლის და არ ავალებს 409-ს და ტყვეობაშია საათში და არის გაუგებარ საქმეებში, სადაც არ არის ცოდნა; და ეს არის ლოცვის საშინელება და ხილვა და არა ლოცვა 410; და გონება არ ლოცულობს ლოცვით, არამედ სცილდება ლოცვას; და უკეთესის პოვნაში ლოცვას ტოვებენ და ექსტაზში 411 არაფრის ყოლის სურვილი არ არის და მოციქულის სიტყვებით, სხეულში თუ სხეულის გარეთ, არ იცის. ლოცვას თესლს ეძახიან, მაგრამ ის სახელურით არის აღებული, სადაც აღუწერელი ხედვით აოცებს მკი, როგორ უცებ გაიყინა თესვის წვრილი და შიშველი მარცვლებიდან მის წინაშე 412 კლასის თესლის მარცვლები. ლოცვით 413 მამები მეფობენ, სანამ ლოცვისგან თავს დამნაშავედ გრძნობენ, ლოცვის დროს კი ეს უთქმელი ძღვენი წმიდანებს ეძლევათ და 414 როგორც უნდათ, ქმნიან იმ 415-ის გამოვლინებას, რათა დადასტურდეს სულის აზრები; მაგრამ არავინ იცის მისი სახელი. ზოგჯერ სულიერი მოქმედებით სული მიიწევს ღვთიურისკენ და გაუგებარ კავშირში დაემსგავსება ღვთაებას და მის მოძრაობებში განათდება მაღალი შუქის სხივით, ზოგჯერ კი გონება იმსახურებს მომავალ ნეტარებას და დაივიწყებს ყველა აქ მყოფს და აზრი არ აქვს რაიმეში 416 მოძრაობის მიღებას. და არსად ამბობს, რომ ლოცვის დროს გონებას უსურვებლად ახარებს გონება, უსხეულოების ფიქრებში, რომლებშიც გრძნობების გამოხატვა არ იყო ნაბრძანები, სიხარული უცებ ფესვებს შენში, ენას აჩუმებს თავის უბადლო 417 საკვებს; გარკვეული სიტკბო 418 გამუდმებით ადუღებს გულიდან და უგრძნობლად იზიდავს ადამიანს დროისა და დროისთვის ყველაფრისგან; გარკვეული სახის საჭმელი და სიხარული მთელ სხეულს უტევს, რადგან ხორციელი ენა ამას ვერ წარმოთქვამს, სანამ ყველა მიწიერი არ იმღერებს და არ შესძლებს ამ მეხსიერებაში ჩაწერას, და როცა, მისი თქმით, აღმოაჩენს 419 ადამიანის საჭმელს, მთელ სხეულში მძვინვარებს, ალყა არ გრძნობს საცერს და 420 იმ საათში, თითქოს სხვა არაფერია მასში. და ისევ ამბობს: ვინც ღმერთში იპოვა სიხარული, არათუ არ შეხედავს ვნებას 421, არამედ მუცელზე დაბლა შებრუნდება, ღვთის სიყვარული მუცელზე ტკბილია და ღმერთივით გონება თაფლზე და თაფლზე ტკბილია, მისგან სიყვარული იბადება 422; მაგრამ ეს არსი უთქმელი და გამოუთქმელია, როგორც სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი ამბობს: ვისი ენა იტყვის! ვინ 423 იტყვის გონება? რა სიტყვას წარმოთქვამს? ეს საშინელებაა, მართლაც საშინელი და სიტყვებზე მეტადაც კი. მე ვხედავ 424 სინათლეს, მაგრამ მასში მშვიდობა არ არის, საწოლზე საკნის შუაში მჯდომი; საკუთარ თავში ვხედავ სამყაროს შემოქმედს და ვესაუბრები, მიყვარს და ვჭამ სიკეთით ვიკვებებით: ერთი ხილვით 425 და მასთან შეერთებული ზეცას ვაჯობებ. და ეს 426 ჩვენთვის ცნობილია და მართალია. სად არის მაშინ სხეული 427, ჩვენ არ ვიცით. და უფალზე საუბრისას ამბობდა: მე მიყვარს და მიმღებს საკუთარ თავში და მიმალავს თავის მკლავებში, მომავალ სამოთხეში და ჩემს გულში, აქეთ-იქით მხედავს. და აბიე ეუბნება უფლის სახეს: ეს, მოძღვარო, ანგელოზის ტოლფასი მაჩვენებს და აჯობებს მას, რადგან ამ არსებით უხილავი ხარ, ბუნებით მიუწვდომელი, მაგრამ ყოველმხრივ ხილული ხარ ჩემთვის და ჩემი არსება დაბნეულია შენი ბუნებით. ამათგან საჭმელი იტყვის 429: თვალი არ უნახავს და ყურს არ გაუგია და ხორცის გული არ უყურებს; და ამ ადგილას ყოფნისას მას არა მხოლოდ არ სურს 430 საკნიდან გასვლა, არამედ მიწისქვეშ გათხრილ თხრილშიც უნდა იყოს დამალული და იქ, ლაპარაკი, ყოველი 431 სამყაროს გარეთ გამოყვანილი, ვხედავ ჩემს უკვდავ უფალს და შემოქმედს. და ამას წმიდა ისაკიც დაეთანხმა სიტყვას: როდესაც ადამიანს აშორებენ მნიშვნელობის თვალებს ვნებების ფარდას და მასში დიდებას ხედავს, საშინელებათა ამაღლდება abiye 432 მნიშვნელობა. და ღმერთს რომ არ დაუსვა საზღვარი მუცელში ამ ნივთებზე, რამდენი უნდა ჩაეჭედოს მათში? და თუნდაც ადამიანებს მთელი ცხოვრება ეპატიებინათ, ისინი ვერ შეძლებდნენ თავის საოცარ ხილვას. მაგრამ ღმერთი ამას აკეთებს თავისი წყალობისთვის 434, რათა მცირე ხნით 435 შეამციროს მადლის წმინდანთაგან და შექმნას განგებულება 436 და ზრუნვა 437 ძმებისთვის მსახურების სიტყვით, რაც ღვთისმოსაობის გაკვეთილია, როგორც 438 წმიდა მაკარი ამბობს, მათ შესახებ, ვინც შეასრულა რაღაც მშვენიერი საზომი სიყვარულის აღსრულებაზე. და მაშინაც კი, თუ მას ყოველთვის თავისი მადლი ჰქონოდა სიტყვის ტოლფასი, განა არ იქნებოდა მისთვის ისეთი ძლიერი, რომ აეწია სიტყვების სტრუქტურა და წონა, მოესმინა რაღაც ქვემოთ, ან ეთქვა რამე აქ მყოფთაგან, ან ოდნავი ზრუნვა ამაზე და იგავი მოჰყვეს მადლით სრულყოფილებს, თითქოს თორმეტ გრადუსამდე ავიდეს, ორივე სუსტი, 439, 439; და ერთი, დაბალ ხარისხში ჩამოსული, დგას მეათედზე, როგორც თქვა, და ამის განსახორციელებლად ზომა არ შეინარჩუნა, რათა მათ ჰქონოდათ დრო ძმებისთვის ვარჯიშისთვის და მსახურების სიტყვის უზრუნველყოფისთვის. შეუძლებელია მათთვის, ვინც ნებაყოფლობით მიჰყავს ვნებებში და 451 ვისაც არ სურს ჭეშმარიტად მონანიება და ღვთის საქმით შეშფოთება, ხოლო მათთვის, ვისაც უყვარს ეს სამყარო, უსარგებლო ზრუნვა; და უფალი შეიწყალებს მონანიებულნი და ადიდებს ვინც მოინანიებს და ვინც დიდი სიყვარულით და შიშით ეძებს 452 ვინც ხედავს და ასრულებს მის მცნებებს. სიცა ყველაფერს ყვება საღვთო წერილის შესახებ. ძველები 453 მამანი იყვნენ ამის მრავალი მუშაკი და მოძღვარი, და ერთნი ამაღლებდნენ და აძლიერებდნენ მეორეს. დღესდღეობით გაღატაკებულები ასეთები არიან: თუ ვინმე ღვთის საქმისთვის იბრძვის, განსაკუთრებით მადლი შეაგონებს და ეხმარება ამიერიდან და სამუდამოდ. მაგრამ მათ, ვინც არ იღწვის იბრძვის და სხვებს უბიძგებს უყურადღებობაში და 454 უიმედობაში, და ვინც ამბობს, რომ ახლა უძველესი საჩუქრები არ არსებობს, როგორც ღვთის ძღვენი, ის მათ მოტყუებას და სხვების მოტყუებას უწოდებს. მათ არ სურთ არაფრის მოსმენა, თუკი ახლა მადლი არსებობს. ესენი დაბნელებულნი არიან დიდი უგრძნობობით 455 და უგუნურობითა და რწმენის ნაკლებობით, ამბობს გრიგოლ სინაელი. ჩვენ, რაც ვნახეთ ეს ყველაფერი წმინდა წერილებიდან და თუ გვინდა ჭეშმარიტი მონდომება გვქონდეს ღვთის საქმის მიმართ, პირველ რიგში, რაც შეიძლება ძლიერად დავშორდით ამქვეყნიურ ამაოებას და ვცდილობთ შევამციროთ ვნებები, რომლითაც უნდა დავიცვათ გული ბოროტი აზრებისგან და ამ მცნებაში ყოველთვის ვასრულებთ და ვიცავთ გულებს. ეს 457 არის სამონასტრო ხანის პირველი ხარისხი და თორემ 458 სუსტია ვნებების შესამცირებლად, ამბობს სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. და 460 წლის ღამეს ეს საქმე განსაკუთრებით გულმოდგინეა, რეკოშა მამები. ნეტარმა ფილოთეოსმა სინაელმა თქვა, რომ ღამით ყველაზე მნიშვნელოვანია გონების განწმენდა. ხოლო წმიდა ისაკი ამბობს: ყოველი ლოცვა, რომელსაც ღამით აღასრულებ, ყველა შენი ყოველდღიური საქმე 461 შეიძლება 462 იყოს შენს თვალში უფრო გულწრფელი. სიტკბო, რომელიც დღისით მარხვას ეძლევა, ღამის შრომის შუქს შორდება. და ამას სხვა წმინდანებიც დაეთანხმებიან. ამ მიზეზით, ამბობს კლიმაკუსი, ღამით ბევრი ლოცვა და ნაკლები სიმღერა. და კიდევ ერთხელ ამბობს: როცა მუშა დაიღალა, ადექი და ილოცე. ჩვენთვის მიზანშეწონილია შევქმნათ, როცა გონება დაიღლება ლოცვაში, ცოტათი მივცეთ გალობა, როგორც წესი, ან ფსალმუნები, ან ტროპარები, ან სხვა. სიტყვიერების გამო, ლოცვაში გაფლანგა შენი გონება; და სიტყვათა სიმრავლე შეკრებილია, ამბობს იგივე იოანე კლიმაკუსი. გამგზავრებისას აზრი არის უფრო გულმოდგინედ წაკითხვა, როგორც წმინდა ისააკმა თქვა; იმ დროს, როცა გონება იკარგება, გულმოდგინედ კითხულობს და კითხულობს ბევრ ლოცვას, ან ხელსაქმეს, როგორც ანგელოზი უღალატებს დიდ ანტონს 463. დამწყებთათვის შემოსევაში, ხელნაკეთობაზე ფიქრი ლოცვით, ან რაიმე სახის მსახურებით, ძალზე სასარგებლოა, რეკომენდებულია მამების მიერ, მაგრამ განსაკუთრებით მწუხარებისა და ფიქრების საკვანძო დროს. ნეტარი ჰესიქიუსი იერუსალიმელი აყალიბებს ოთხ სურათს, როცა ამას აკეთებს თავისი აზრებით: ან პრინციპების დაცვა, ან ღრმა გული, ჩუმად ყოველი ფიქრისგან და 464 ლოცვა, ან დახმარებისთვის უფალ იესო ქრისტეს მოწოდება, ან მოკვდავი მეხსიერების ქონა. გონებრივად 465, ზმნა. ეს ყველაფერი, ჩვენ რომ შემოგვხედა, თითოეულმა ჩვენგანმა იბრძოლოს თავისთვის შესაფერის რანგში. იმის შესახებ, თუ როგორ და 466 როგორ გააძლიერო თავი გონებრივი ღვაწლის ბრძოლების დაჟინებით. 3. ეს არის ჩვენი ღვაწლის ბრძოლის გაძლიერება, რაზეც ყველა წმინდა წერილშია საუბარი, რათა არ ვიყოთ იმედგაცრუებული, არც იმედგაცრუებული, როცა ჩვენს ბრძოლებში ბოროტი აზრები გვექნება და არ გავჩერდეთ გზის დინებაზე, თუნდაც შენაკადთან. და ეს არის ეშმაკის ეშმაკობა, რომელსაც რცხვენია ჩვენი ფიქრი ბოროტი აზრების დამარცხებაზე, რათა 467 მივმართოთ ღმერთს სინანულით და 468 ვილოცოთ მათთვის; მაგრამ 469 ჩვენ ვძლევთ მათ მუდმივი მონანიებითა და განუწყვეტელი ლოცვით და არ დავნებდებით მტერს, თუნდაც მათგან ყოველდღიურად მივიღოთ ათას 470 ჭირი და გადავწყვიტოთ საკუთარ თავში, სანამ არ მოვკვდებით, არასოდეს მივატოვოთ 471 ეს მაცოცხლებელი საქმე. ხდება, რომ ღვთის წყალობა 472 ჩვენთან ფარულად მოდის. არა მხოლოდ ჩვენთვის, ვინც ვნებიანი და სუსტი ვართ, არამედ, ვინც 473 სიწმინდის მაღალი წოდებით ვდგავართ და ქება-დიდების ღირსი ცხოვრებით, ვინც ვცხოვრობთ მდუმარების ცხოვრებაში, 474 წლის უფლის გონების მკლავებში, განიცდიან გონებრივ დაცემას და დღემდე სიმშვიდესა და ნუგეშს, ხოლო აზრები სისუფთავე და თვინიერია, როგორც ამბობს წმინდა ისაკი. რამდენად ხშირად ხდება ადამიანი უხამსი და არაკომპეტენტური უვარგისობის გამო, ავადმყოფი და დამარცხებულია და ყოველთვის უძლურებაშია, როცა აღფრთოვანებულია დროშით გიგანტების შვილების ყვირილით 475, და მისი სახელი გაცვეთილია და ამაყობს მრავალი, ვინც იბრძვის და აღიარებულია საჩუქრებითა და პატივით, ვიდრე ყველა გამარჯვებითა და პატივით. და ამიტომ წმინდანები გვამცნობენ ცნობილს და აშორებენ ეჭვს ჩვენი მნიშვნელობიდან, რათა ჩვენი აზრების ბრძოლაში არ დავუსტდეთ 476 ცუდი აზრების მიყენების აღრევის დროს 477 და არ გადავიდეთ სასოწარკვეთილებაში. და კიდევ, როცა მადლის არსებობა მოხდება, ნუ იქნები დარწმუნებული, ადექი დაბლა, არამედ აღიარე ღმერთს და მადლობა გადაუხადე მას და დაეცი შენი ცოდვების ხსოვნას, თუნდაც შენთვის მიტევების დროს. სად წახვედი მაშინ და როგორ შეიძინე ცხოველური გონება? და დაიმახსოვრე შენი ბუნების წყევლა და მიიღე საკუთარ თავში უწმინდური აზრები და აბსურდული კერპები, რომლებიც აღმართეს შენს გრძნობაში ზამთარში, დაბნეულობისა და არეულობის ჟამს, ადრე მცირე 478 აზრები აღმართეს შენს წინააღმდეგ 479 სიბნელის სიბრმავეში. რა მალე გადაუხვიე ვნებებს და ელაპარაკებოდი მათ 480 მნიშვნელობის დაბნელებაში და ამის გახსენებისას, მოინანიე და საყვედურობ საკუთარ თავს. მაშ, გესმოდეთ, რომ ღვთის მთელი განგებულება მიმართავს ამას ჩვენკენ, რისთვისაც ჩვენ უნდა გავზომოთ. რადგან ნეტარი გრიგოლ სინაელი ამბობს: თუ ადამიანი არ არის მიტოვებული და ძლევამოსილი და შეპყრობილი, ყოველგვარი ვნებათა დამონება, ჩვენ ვძლევთ ფიქრით და სულით და არ ვპოულობთ დახმარებას არც საქმისგან, არც ღვთისაგან 481, არც არაფრისგან, თითქოს სულ მცირე და მოსვლის იმედით, იძულებულნი ვართ ყველაში დაგვჩაგროს და ვერ დავძლიოთ უკანასკნელი. მონა 482 ყველასთვის და მწარე დემონებისთვის, თითქოს შეურაცხყოფილი და დამარცხებული იყო. და ეს არის ფხიზლად განგებულება და დამსჯელი თავმდაბლობა. მათ მეორე და უმაღლესი ენიჭება ღმერთს, ეს არის ღვთაებრივი ძალა, მოქმედებს და აკეთებს ყველაფერს თავისთვის, ხედავს ჭურჭელს თავისთვის და აკეთებს სასწაულებს ღვთის გულისთვის 483. ყური დაუგდე, რომ თუ არ დაიმდაბლე სიბრძნეს, მადლი დაგტოვებს და სრულყოფილებას გაძლევ, მაგრამ მათში შენი აზრები ცდება. მნიშვნელოვანია, რომ ეს იყოს ჩვენს ცხოვრებაში, რათა ყოველთვის და ყველა მცდელობაში, სულითა და სხეულით, სიტყვითა და საქმითა და აზროვნებით, მაქსიმალურად ვიყოთ ღვთის საქმეში. როგორც ჩვენ ჯერ 489 ვცხოვრობთ სამყაროში, მის ამაოებაში, მთელი ჩვენი გონებითა და გრძნობებით დამონებული ცოდვის სიამოვნებით, ამბობს ნეტარი ფილოთეოსი, ჩვენთვის, ვინც მოვედით ვიცხოვროთ ღმერთის მიხედვით 490, მთელი ჩვენი გონებითა და გრძნობებით ვიმუშაოთ ღმერთისთვის, ვიცხოვროთ ჭეშმარიტებითა და ღვთის ჭეშმარიტებითა და ნებით, და ასრულებენ ყველაფერს, ვინც ღმერთს ეწინააღმდეგება და არღვევს მის ბრძანებას. გზა, წმინდა წერილის თანახმად, რომელიც ამბობს: ჩვენ ვხელმძღვანელობდით თქვენი მცნებებით და გვძულდა ყოველგვარი უსამართლობის გზა. და ძილისაგან აღდგომით, ჯერ ადიდებდით ღმერთს, ასევე აღიარეთ მას და შემდეგ გააკეთეთ ეს: ლოცვა, სიმღერა, კითხვა, ხელსაქმე და სხვა ხელობა. ყოველთვის გქონდეს გონება ღვთისადმი პატივისცემით და ღვთის იმედით დაკიდებული და ყველაფერი აკეთო მის მოსაწონად და არა ამაოებისთვის და არც კაცთმოყვარეობისთვის, როგორც ცნობილია, ის ყოველთვის ჩვენთანაა, რომელიც ყველგან არის და ყველაფერს ასრულებს. ყური ჩადებულია ყველაფრის გასაგონად და შემოქმედის თვალი ყველგან იყურება. გააზრებული რამ, თუ გონება არის პატივისცემით და ღვთის იმედით და მის სიყვარულში, ყველამ უნდა ჭამოს, თუნდაც დიდი ავადმყოფობის დროს. ანალოგიურად, უფლის მცნებების თანახმად, ჩვენ უნდა გვქონდეს სიყვარული მოყვასის მიმართ. და თუ ისინი ჩვენს სიახლოვეს აღმოჩნდებიან, ამას სიტყვითა და საქმით გამოვხატავთ, თუ შეგვიძლია, შევინარჩუნოთ ღმერთის 499. თუ შორს ვართ, სიყვარულით უნდა გავერთიანდეთ და გულიდან განვდევნოთ მათ მიმართ ყოველგვარი წყენა, თავმდაბლობით მივაწოდოთ სული მათ და ვასიამოვნოთ მათ კეთილი ნებით. თუ უფალი გვხედავს ასეთებად და მოგვიტევებს ცოდვებს და ლოცვას გვიზიარებს, როგორც კეთილ ძღვენს, და უხვად გვანიჭებს წყალობას. წინამორბედების გამოსახულება და ლეგენდა ზღარბი 500 დღემდე ბრძოლის სხვადასხვა ფორმა, რათა მოგვეპოვებინა გამარჯვება 509 ბოროტ აზრებზე, საყვედურობდნენ მამებს, რომლებიც ერთმანეთის წინააღმდეგ იბრძვიან, ილოცონ 510 აზრებისთვის და მათ წინააღმდეგობა გაუწიონ, 511 დაამცირონ და განდევნონ ისინი. ზღარბი კი 512-ის დასამცირებლად და განდევნის მიზნით, ყველაზე სრულყოფილი 513 არის, მაგრამ ზღარბი წინააღმდეგია მაუწყებლობისა და ეს არის ის, რაც მიღწეულია. მაგრამ ვინც არის ახალი და სუსტი, ილოცეთ მათთვის და გადააქციეთ კეთილი აზრები ბოროტებად, რადგან წმინდა ისაკი სათნოების სახით უბრძანებს მათ 514 ვნების მოპარვას. ხოლო პეტრე დამასკელი ამბობს: კარგი მიზეზი მხედველობაშია, საქმე მომზადებულია და იმამებმა 515 და სხვა მამებმა ასე გადაწყვიტეს. ამავე აზრით, თუ ჩვენ გვაქვს აზრები, რომლებიც გვაიძულებს, ჩვენ არ შეგვიძლია ვილოცოთ თავმდაბლობით და 516 შინაგანი დუმილით, მაშინ მიზანშეწონილია ვილოცოთ მათთვის და თარგმნოთ ისინი სასარგებლოდ. ვილოცოთ და გადავთარგმნოთ რამე სასარგებლოდ და ამაში წარმოვადგინოთ წმინდა წერილი. პატივისცემით, აზრმა, მამებმა, რეკომენდაცია გაუწიეს, რომ მათგან დაბადებული და სხვა ვნებიანი აზრები დაებადებინათ: 1. ჭამადი, 2. უძღები, 3. ფულის მოყვარული, 4. გაბრაზებული, 5. სევდიანი, 6. სასოწარკვეთა, 7. ამაო, 8. ამაყი. და პირველმა წებოვანმა დადო ეს ყველასათვის. და ამაზე ადრეც ვილაპარაკეთ, მაგრამ უგუნურებით არ უგულებელვყოფთ ბრძნულ წეს-ჩვეულებებს, არამედ წმინდა მამების სიტყვების მიხედვით ვაკეთებთ ამას. პირველი ფიქრი წებოვანა 517. სიხარბის შესახებ თუ სიძულვილის 518 ფიქრი გამაცივებელია, გაიხსენე სხვადასხვა და ტკბილი პატიოსანი საკვები, თუნდაც ეს მჭირდებოდეს დროულად და საჭმელზე მეტი 519, მაშინ მიზანშეწონილია დაიმახსოვროთ უფლისგან ნათქვამი ყველა სიტყვა: ნუ დაიტვირთებათ თქვენი გულები სიხარბემ და სიმთვრალემ და ილოცეთ იმ მამისადმი, იფიქრეთ უფალმა ამ ვნებაზე და მოუწოდა ღმერთს. ყოველგვარი ბოროტების ფესვი, განსაკუთრებით სიძვის. და ჩვენი წინაპრის 520 დანაშაულის სიცოცხლის დასაწყისიდან გაჩნდა პირველი კაცი ადამი. საჭმელს რომ შეეხო, რომელიც არ იყო ნაბრძანები, სამოთხე დაიშლება და სიკვდილს მოუტანს მთელ რასას, როგორც 521 წელს წერია: ნაყოფი, რომელიც მომკლავს, მშვენიერია 522 წელს და კარგი საკვებით. მას შემდეგ, 523 წლიდან დღემდე და 524 წლამდე, მრავალი საშვილოსნო დაემორჩილა დიდ დაცემას, როგორც წმინდა წერილი ამბობს. დაფიქრდით, როგორ გადაიქცევა ტკბილი და სურნელოვანი საკვები თანდათან სურნელებად და ჩირქად და არაფერია სასარგებლო, ამბობს დიდი ვარსუნოფი. და ეს რომ გაიგე, შეაყვედურე შენს თავს ამის გამო, თუნდაც გსურდეს ეს ყველაფერი, რაც მალე 525 სიტკბოებიდან და სურნელებიდან მოდის ბოროტ სუნში. ასე რომ, ზომიერად და 526 მსგავსად 527 საკვების ზიარების დროს 528, დაიპყრო ვნება. Sitse 529 არის საკვების საზომი, ამბობდნენ მამები, თუ ვინმე გადაწყვეტს დღეში ბევრი საკვების მიღებას და თუ მიხვდება, რომ ბევრს ჭამს 530 და 531 ამძიმებს, მისგან შორს შეჭამს. თუ ხედავს, რომ ცოტას ჭამს და ამიტომ ვერ უყურებს თავის სხეულს და დიდ ძალისხმევას არ იშურებს. და კეთილის განსაცდელად, მხოლოდ იმდენს გააკეთებს, რამდენსაც ძალუძს სხეულის სიძლიერის გაძლიერება, არა სიტკბოებისთვის, არამედ საჭიროებისამებრ, და ამიტომ იღებს, ღმერთს მადლობას უხდის 532. დაე, საკუთარი თავი დაგმო, რადგანაც იმ მცირე ნუგეშის ღირსია. შეუძლებელია ყველა ბუნების ათვისება ერთი წესით, რადგან სხეულებს აქვთ დიდი განსხვავებები ძალაში, როგორიცაა 534 სპილენძი და რკინა ცვილისგან. აკვიატებულად 535 დამწყებთათვის საზომის გამო, თუნდაც ცოტა გაუმაძღარი შევწყვიტო. თუ გაჯერებული ხარ, მაშინ მისი ჭამა ცოდვა არ არის. ან თუ ის არ არის საკმარისი, დაე, საკუთარი თავი გაკიცხვოს. და ასეთი დაცემა გამარჯვების გულისთვის აწვდის. საჭმელზე შეხების ჟამს მამები რეკოშა მარხულობენ მეცხრე საათამდე 536. თუ ვინმეს სურს მისი გაშვება, ეს მისი შეხედულებისამებრ. მშვიდად დაეშვა, თაყვანი სცა დღეს და თითქოს მზემ შუადღისას ორი საათი გასცდა მზეს, ეს ხდება 537 მეცხრე საათში, ბუნიობის დროს 538 წლის გაზაფხულზე და 539 წლის შემოდგომაზე. ზაფხულში და ზამთარში ჩრდილოეთის ქვეყნებში დღისა და ღამის საათები მრავლდება და მცირდება, არა როგორც შუა დედამიწაზე - პალესტინაში ან კონსტანტინეში. ამ მიზეზით, ჩვენთვის შესაფერისია შევქმნათ დროის წინააღმდეგ, რადგან 541 ბუნებრივია. უმარხვო დღეებში მიზანშეწონილია შეამოკლოთ კვების საათი და თუ არ გჭირდებათ საკმარისად ჭამა სამხრეთის დროს. 1. საკვებისა და ნელ-ნელა ნაპოვნი ყველა ტკბილ პრიმატს შორის სხვაობის შესახებ. ეს არის აზრიანი მსჯელობა, გრიგოლ სინაელის მეტყველებაში; ოღონდ არა არჩევა, არამედ განზე გადადება და ღმერთს მადლობა შეეწირება და სულის უთქმელი რამ გამოსწორდება. ამ მიზეზით, ავირიდოთ ქებათა გროვა და ნუ უარვყოფთ ღვთის კეთილ ქმნილებას. მათთვის, ვინც სუსტია რწმენით, ან სულით, საკვებიდან განათება სასარგებლოა, სანამ მათ არ სწამთ და იტყვიან, რომ ისინი ღმერთმა შეინარჩუნა. მოციქულმა 542-მა უბრძანა მათ ჭამა; თუ 543 თუ ვინმე დაზიანებულია საკვებით ან სისუსტით ამისთვის, ან 544 ბუნებისგან, ნუ აიძულოს თავი მიიღოს, არ მიიღოს ის, რაც ცოცავს, ამბობს დიდი ბასილი, რადგან არ არის მართებული ამათ შეადგინონ სხეული 545 და ამათ ბრძოლა. სხეულთა განსხვავების შესახებ: თუ ვინმეს აქვს ჯანმრთელობა და ძალა, სხეული დაღლილი მაქსიმალურად, რათა განთავისუფლდეს ვნებებისგან და სული დაემონოს ქრისტეს მადლს. თუ ის სუსტი და ავადაა, არ კმარა მშვიდობის მინიჭება 546, რომ სრულიად არ წაიქცეს. სიღარიბეში მიზანშეწონილია, რომ მუშა არ იყოს გაჯერებული, არამედ მისცეს სხეულს ცოტა რამ, რაც მას სჭირდება, როგორც საკვებში, ასევე სასმელში. ბრძოლის დროს ყველაზე მიზანშეწონილია მტრის სხეულმა თავი შეიკავოს. სიმრავლე, რომელიც ვერ იკავებდა საშვილოსნოს, ჩავარდა სირცხვილის ვნებაში და სიბილწე ენით აუწერელ ორმოში. აბსტინენციის დეკანოზში არის ყველა სათნოების მუცლის შეთანხმებული გაგება. თუ მუცლის მოჭერას შეძლებ, სამოთხეში შეხვალ, ამბობს დიდი ბასილი: თუ არ დაიჭერ, დაღლილობისგან სიკვდილი მოჰყვება. როცა ვინმე, ღირებული შრომის გამო, ან რაიმე ძალიან რთული დავალების გამო, კარგავს სხეულს და 548-ს დებს ჩვეულებრივი საჭიროებისთვის, სამარცხვინო არ არის ამის ჭამა საჭმელში, სასმელში და ნებისმიერ დასვენებაში, რადგან მან ეს გააკეთა თავისი ძალის მსჯელობით 549. ჩვენთვის დიდი ღვაწლია უძღები სულის ქონა და ისინი სასტიკად სასტიკი არიან, განსაკუთრებით სულსა და სხეულში ბრძოლაში. ამისათვის ყოველთვის მიზანშეწონილია გულმოდგინედ და ფხიზლად დავიცვათ გული ამ ფიქრისგან, განსაკუთრებით წმინდა შეკრებებზე, როცა გვინდა წმიდასთან ზიარება. მაშინ მტერი ყველანაირად ცდილობს ჩვენი სინდისის შეურაცხყოფას. და როცა ეს აზრები გაცივდება, მაშინ მიზანშეწონილია გქონდეს ღვთის შიში და გვახსოვდეს, რომ ღმერთს არაფერი დაუმალავს, თუნდაც გულის დახვეწილი აზრები, და ყველაფრის მსაჯული და მტანჯველი ღმერთია 550, 551. გაიხსენე ასევე ჩვენი დაპირება, აღსარება ანგელოზებისა და ადამიანების წინაშე, რომ დავრჩეთ უბიწოდ და სიწმინდეში. უმანკოება და სიწმინდე მხოლოდ გარეგნული ცხოვრება კი არ არის, არამედ ადამიანის ფარული გული, როცა ის ყოველთვის განწმენდილია ბოროტი ფიქრებისგან, ეს საპატიო და საყვარელია ღვთის წინაშე. ბევრისთვის ვნებათაღელვით განიზრახე და შეიბილწე თავი 552, ეს სიძვას სჩადის გულში, საყვედურობს მამებს. ეს ხდება, როცა რაღაც 553-მდე მოდის და თუ საქმე დადგება, ეს გავიგოთ, რა უბედურებაა საქმის დამთავრების შემდეგ, თითქოს მამა სხვა ცოდვაზე არ ლაპარაკობდა, როგორც ამაზე. დაცემას ეძახიან, რადგან გაბედულების გარეშე 554 ქმნის დაცემულს და იშლება სასოწარკვეთილებაში. მე ვფიქრობ, რომ სიძვის არმიის დროს ჩვენთვის სასარგებლოა ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა ფორმაში და დარიგებაში ვართ, როგორ ვივლით აგელსტემის ხატად და როგორ შეგვიძლია ჩვენი სინდისის გათელვა და ამ სისაძაგლეთი შეურაცხყოფა. ასევე გაიხსენეთ სიცივე და სირცხვილი, რომელიც მოდის ადამიანებისგან, რათა გამოაცხონ და ამით ჩვენ ამ უადგილო აზრის ასახვა მოვახერხოთ. თუ ადამიანი, რომელიც ხედავს, აღმოჩნდება ამ სიბინძურეში 555 556, ჩვენ ხომ არ გვირჩევნია მოვკვდეთ, ვიდრე ამ სიბინძურეში აღმოვჩნდეთ? ასე რომ, ყოველმხრივ შესაძლებელია ამ აზრის უფრო ფრთხილად გაწყვეტა. მათთვის ყოველთვის დიდი და საშინელია ეს გამარჯვება, თუ გულმოდგინედ ევედრებიან ღმერთს, როგორც ამას წმინდა მამები ასწავლიან. ამიტომ, მაქსიმემ აღმსარებელმა უბრძანა მას ილოცოს უძღები აზრებისთვის 557 და 558, მიიღო დავითისგან ნათქვამი 559: ვინც გამომყარა ახლა შემომრჩა, ჩემო სიხარულო, მიხსენი მათგან, ვინც გვერდის ავლით 560. იოანე კლიმაკუსი ამბობს ამ საკითხებზე 561: ღმერთო, დამეხმარე. მოწმე წარმოადგენს ზღარბს, რომ ილოცოს აზრებისთვის, ეს რექშაგო. მოუწოდე მათ, ვინც უბიწოებისა და სიწმინდისთვის ისწრაფვის, დაგეხმარონ, როგორც დანიელ სკიტელმა უბრძანა თავის ძმას, რომელიც სიძვას ებრძოდა, ილოცოს და დაეხმაროს უბიწოების გულისთვის მოკლულ მოწამე თომაიდას და უთხარი მას 562: ღმერთო, მიშველე მოწამე თომაიდას ლოცვებისთვის! და აბიე მყისვე განთავისუფლდა სიძვის ვნებისაგან, ილოცა მის საფლავთან. ჩვენ გვაქვს ეს მტკიცებულება და 563 ვლოცულობთ და მოვუწოდებთ დახმარებას და ვპოულობთ მათ წმინდა წერილებში, ვინც შრომობდა უბიწოებისა და სიწმინდისთვის. როდესაც ბრძოლა დაიწყო, აბი ადგა და ხელები და თვალები ცას გაუწოდა სალოცავად, როგორც ბრძანა გრიგოლ სინაელმა და ღმერთმა ლაპარაკი განდევნა მათ და ევედრებოდა მას 564, როგორც ამბობს წმიდა ისაკი: ძლიერ ხარ, უფალო 565 და შენი არს. თქვენ იბრძვით და 566 გაიმარჯვებთ ამაში, უფალო, დაახლოებით 567 ჩვენ. და როგორც იოანე კლიმაკუსი ასწავლიდა ზმნას: იტირე მას, ვისაც ძალუძს გადარჩენა გაურთულებელი ზმნებით, მაგრამ თავმდაბალი გამოთქმებით. შემიწყალე 568 უფალო, რამეთუ სუსტი ვარ! და მაშინ შეიცნობ უზენაესის ძალას და უხილავად დაქორწინდები უხილავზე. ისინი ყოველთვის მეომრები არიან იესოს სახელით; უძლიერესი, მე ვამბობ, რომ ეს იარაღი არ მოიძებნება არც ზეცაში და არც დედამიწაზე. დემონი 569-ჯერ გვიყურებს. როდესაც ფიზიკურად ვერ ვლოცულობთ, კლიმაკუსი ამბობს ამ 570-ზე და შემდეგ ის ყველაზე მეტად გვეხმარება. ყურადღება მიაქციეთ, რადგან ეს საშიშია, წინააღმდეგ შემთხვევაში, და ნუ დაიზარებთ და ყოველთვის ილოცეთ ბოროტი აზრების მწვანე ბრძოლის დროს, როგორც ადრე წარმოიდგენდით. აწიეთ თქვენი ფიზიკური ან გონებრივი თვალი დროისა და თქვენი ძალის საზომის წინააღმდეგ. და თუ ამის შემსრულებელი გახდები და ოსტატობით იცი, რომ უზენაესის ძალები ჩვენი ნების უხილავი შემწეობით იმარჯვებს 571. თუ ზარმაცი გახდები, მაშინ შერცხვება, ბილწდები, თითქოს სინდისი გქონდეს, მათგან დამარცხებული. ჩვენ გვევალება გავიგოთ ეშმაკის ეს ბოროტება, მამების საყვედური, თუკი ჩვენი აზრები მისგან მოტანილ ქალებსა და ახალგაზრდა ლამაზ სახეებზე, თუნდაც 572 და ღვთისმოსავ, თუნდაც უფრო ვნებიანად არ წარმოვიდგინოთ, ეს მალე გაწყდება. თუ ამ საკითხებში ჯიუტი გავხდებით, ბოროტი მატყუარა ჩვენს აზრებს საზიზღარ და ბილწ ვნებებად გადააქცევს. არის დრო, როცა ჩვენ თვითონ ვნერვიულობთ უძღები აზრების ფიქრებით და, მათზე ფიქრით, ზიზღით ვაღიარებთ საკუთარ თავს, რომ გვსურს ეს ბოროტები, როგორც ერთადერთ მუნჯებს, საყვედურობენ ჩვენს მამებს. 574 ზებუნებრივშიც რომ იყოს, პირუტყვისთვისაც კი უცნაურია, მაგრამ ჩვენ თვითონ ვართ დამცველები. მაგრამ 575 ორივე შემთხვევაში, დამწყებთათვის მიზანშეწონილია დარჩეს ამ საქმეებში, მაგრამ არა ისე, თითქოს მათში გაფითრებულები იყვნენ, თუნდაც მოჩვენებითი იყვნენ, ებრძოდნენ მათ, იპოვიან აქტიურ ვნებას. ამ მიზეზით, სჯობს ამოჭრათ ყველა წინადადება 576, რაც აზროვნების დასაწყისია. იმის გამო, რომ ქორწინებაში ძლიერი ადამიანები არიან, კარგია ამ აზრების განდევნა, თავი შეიკავოთ ქალების საუბრისგან და მათი მხედველობისგან და მოერიდოთ ახალგაზრდების ყოფნას და ამ ქალბატონი და გლუვი სახეების ხილვას: აჰა, ეშმაკის მახე ბერებზეა, როგორც მამამ თქვა. და თუ ეს შესაძლებელია, თუ მასთან მარტო არ აღმოჩნდებით, როგორც დიდი ბასილი ამბობს, არც დღის საჭიროებაზე. არაფერია სულზე მეტად საჭირო, მისი გულისთვის ქრისტე მოკვდა და აღდგა. და არ გინდათ ვინმესგან მოუსმინოთ უადგილო საუბრებს, რომლებიც ვნებებს აღძრავს. მესამე აზრი ფულის სიყვარულზე ფულის სიყვარული არის სნეულება, რომელიც წარმოიქმნება რწმენის ნაკლებობისა და უგუნურობის ბუნებიდან, მამის საყვედურით; იგივე და ცოტა 578 feat ამის შესახებ მათთვის, ვინც ყურადღებას აქცევს საკუთარ თავს ღვთის შიშით და სურს ჭეშმარიტად გადარჩენა. როცა ის ჩვენში ძლიერდება, ყველაზე უარესი ხდება; და თუც მას ვემორჩილებით, ეს იწვევს დიდ განადგურებას, როგორც მოციქულმა უწოდა მას არა მხოლოდ ყოველგვარი ბოროტების, მრისხანების და მწუხარების და ასე შემდეგ ფესვი, არამედ კერპთაყვანისმცემლობაც. ფულის სიყვარულის გამო ბევრი დაეცა არა მხოლოდ ღვთისმოსავი ცხოვრებისთვის, არამედ რწმენის გულისთვის, სულიერად და ფიზიკურად იტანჯებოდა, როგორც ნათქვამია წმინდა წერილში. მამისგან ნათქვამია, რომ ის აგროვებს ოქროსა და ვერცხლს და ენდობა არა 580-ს, არც 581-ს სწამს, რადგან არის ღმერთი, რომელიც მათზე ზრუნავს. და აჰა, წმინდა წერილი ამბობს: თუ ვინმეს ზღუდავს ამპარტავნება ან ფულის სიყვარული, რომელიც ერთადერთი ვნებაა, რომელსაც უყვარს, დემონი მას სხვა ვნებას არ ებრძვის, რადგან ამ 582-ით მხოლოდ განადგურებისთვის კმაყოფილდება. ამ მიზეზით, ჩვენთვის შესაფერისია თავი დავიცვათ ამ დამღუპველი და სულის დამღუპველი ვნებისგან და ვილოცოთ უფალ ღმერთს, განდევნოს ჩვენგან ფულის მოყვარული სული. მხოლოდ ოქრო და ვერცხლი, საკუთრება 583 კი არ უნდა გვეშინოდეს, არამედ ყოველგვარი ნივთის გარდა, საჭიროების გარდა, ტანსაცმლისა და დაპირებების, საკნების შენობის, ჭურჭლისა და ყოველგვარი იარაღების გარდა. და ეს ყველაფერი მცირე ღირებული და უმშვენიერებელია და მოსახერხებელია შეძენილი და ჩვენთვის შესაფერისია ურყევი ჭორების ქონა, რომ მათი გულისთვის არ ჩავვარდეთ სამყაროს ღელვაში. ჭეშმარიტი მანძილი 584 ფულის სიყვარულსა და ნივთების სიყვარულს არ არის საკუთრების არქონა, არამედ მისი შეძენის სურვილი. ეს გვავალებს სულიერი სიწმინდისკენ. თუ მრისხანე სული ტანჯავს 585, წყენა 586 გაიძულებს შეაჩერო და გაბრაზებული წაახალისებს, რომ ბოროტება გადაუხადო დამნაშავეს, მაშინ გაიხსენე უფლის 587 ნათქვამი ზმნა: თუ არ აპატიებ ძმას ცოდვებს გულიდან 588, მამაზეციერი არ გაპატიებს შენს ცოდვებს. ვისაც სურს მიიღოს ცოდვის მიტევება, ჯერ გულიდან უნდა ჭამოს, რომ აპატიოს ძმას. იმიტომ, რომ უფლის ბრძანებაა ვითხოვოთ წასვლის მოვალეობა, ვჭამოთ, როგორც მივდივართ. და თუ ჩვენ თვითონ არ დავტოვებთ რეალობას, არც ის დაგვრჩება 589. და თუ გავიგებთ, თუ 590 წარმოვიდგენთ, რომ სიკეთეს ვაკეთებთ, 591 არ ვბრაზდებით, უსიამოვნოა ჭამა. როგორც მამისგან ითქვა: გაბრაზებულმაც რომ აღადგინოს მკვდარი, მისი ლოცვა უსიამოვნოა; ასე თქვეს მამები არა ისე, თითქოს გაბრაზებულს შეუძლია მკვდრების აღდგომა 592, არამედ თავისი ლოცვის სისაძაგლეების გამოვლენით. ამიტომაც არ არის მართებული, რომ გავბრაზდეთ, მაგრამ ძმას ბოროტება არ ვუყოთ, არა მხოლოდ საქმითა და სიტყვით, არამედ ქცევითაც, რადგან ნებისმიერს შეუძლია, როგორც მამამისმა თქვა, ერთი შეხედვით შეურაცხყო ძმას და გულიდან ბრაზიანი ფიქრები ამოიღოს. და ეს არის გულითადი მიტოვება, ეს არის დიდი გამარჯვება მრისხანე ფიქრებზე, ილოცო ძმისთვის, რომელიც შეურაცხყოფს, როგორც აბბა დოროთეოსმა ბრძანა, და თქვა 594: მიშველე, უფალო, ძმაო, მდინარის სახელი და მისი ლოცვა შემიწყალე მე 595 ცოდვილი! და აჰა, არის სიყვარული და წყალობა ძმისთვის ლოცვაში; და დახმარებისთვის მისი ლოცვების მოწოდება არის თავმდაბლობა; გაუკეთე მას სიკეთე მისი შესაძლებლობების ფარგლებში. და ამგვარად სრულდება უფლის მცნებები, როგორც ის ამბობს; გიყვარდეთ თქვენი მტრები, დალოცეთ ისინი, ვინც გაგიჟებენ, სიკეთე გაუკეთეთ მათ, ვინც გძულთ 596, ილოცეთ მათთვის, ვინც შეგაწუხებთ. უფალმა აღუთქვა ასეთი დიდი ჯილდო 597 სხვაზე მეტი, არა ზუსტად ცათა სასუფეველი, არც რაიმე ნუგეშისცემა და ძღვენი 598, როგორც დანარჩენი, არამედ შვილობა: იქნებით, თქვა მან, თქვენი ზეციერი მამის შვილები. თვით უფალმა ჩვენმა ღმერთმა იესო ქრისტემ, რომელმაც ეს მცნება დადო და ეს დიდი ჯილდო დაგვპირდა, გვასწავლა ამის გაკეთება, მოგვცა ხატი, რათა ჩვენც მივბაძოთ ამ დიდ ძალას. რამდენი ბოროტება განიცადეთ ებრაელებისგან ცოდვილთა გულისთვის? და 599 ზუსტად არ იყო მასზე გაბრაზებული, არამედ ლოცულობდა მათთვის მამას და ეუბნებოდა: მამაო, მიუტევე მათ ეს ცოდვა. და 600-ვე წმინდანმა, ვინც ამ გზაზე გაიარა, მადლი იპოვა, არა მხოლოდ ბოროტებას არ ვუხდი მათ, ვინც შეურაცხყოფს, არამედ სიკეთესაც ვუკეთებ მათ, ვლოცულობ მათთვის და ვფარავ მათ ნაკლოვანებებს, ვხარობ მათი 601-ის გამოსწორებით, როცა მოვალ ჩემი ბოროტების გრძნობა 602 და ვმსჯელო მათ სიყვარულით. ჩვენთვის ცოტა არ არის მწუხარე სულის დაძლევა; სულსაც კი მიჰყავს ნგრევასა და სასოწარკვეთაში. და ადამიანური მწუხარებაც რომ იყოს 604 ხალხისგან 604, მიზანშეწონილია მოითმინოთ თვითკმაყოფილი და ვილოცოთ მათთვის, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა, როგორც ადრე ითქვა, შეგნებულად ცნობილია, რომ ღვთის განგებულების გარეშე 605 ყველაფერი გვემართება და ღმერთი გვიგზავნის ყველაფერს ცოცვისას და ჩვენი სულების გადარჩენისთვის, მაშინაც კი, თუ ეს არ იქნება სასარგებლო, როგორც მოგვიანებით გახდება ცნობილი ჯანსაღი კვებაა, როგორც ღმერთი აშენებს და არა ისე, როგორც ჩვენ გვინდა. ამ მიზეზით, არ არის მართებული ადამიანური აზრების თავიდან აცილება, არამედ მთელი გულით გვჯეროდეს, რომ ღმერთის ყოვლისმომცველი თვალი 606 ყველაფერს ხედავს და მისი ნების გარეშე ვერაფერი შეგვემართება და თავისი წყალობისთვის გამოგვიგზავნის, რომ ამ საკითხებში გამოსაცდელები და მოთმინება, არ დაგვეგვირგვინებინა ცდუნების გარეშე. ამისთვის მადლობა შესწირეთ უფალს ყველა მათგანისთვის, როგორც 608 ჩვენი კეთილისმყოფელი და მაცხოვარი. ტუჩები, რომლებიც მუდამ მადლიერებას გამოხატავენ 609, მიიღებენ კურთხევებს 610 ღვთისგან და მადლი მიედინება მადლიერების გულში, ამბობს წმიდა ისაკი. თავს იკავებდა დრტვინვისგან, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა, ის მაინც იგივეს ამბობს: ღმერთი ყველა უძლურებას იტანს ადამიანს, მაგრამ არ გაუძლებს წუწუნს, თუ ამას არ აჩვენებს. ჩვენთვის მიზანშეწონილია გვქონდეს მწუხარება, რომელიც სასარგებლოა, თუნდაც ცოდვებისთვის, ღვთისადმი კეთილი იმედით სინანულით, შეგნებულად ცნობილია, რომ ეს არ არის ცოდვა, რომელიც სძლევს ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ, მაგრამ 611 აპატიებს ყველას, ვინც ინანიებს და ლოცულობს. ეს მწუხარება სიხარულშია შერეული და გულმოდგინედ ქმნის ადამიანს ყოველი სიკეთისთვის და მომთმენია ყოველგვარ სნეულებაზე. ღვთის მწუხარება 612, როგორც მოციქულმა თქვა, სასწრაფოდ მოაქვს მონანიება გადარჩენისთვის. საპირისპირო მწუხარება, რომელსაც დემონები 613 მოაქვს, გულიდან უნდა ამოიღონ, ისევე როგორც 614 სხვა ბოროტი ვნება, ლოცვითა და კითხვით და 615 სულიერ ადამიანებთან საუბრითა და პრაქტიკით, რადგან ის არის დამნაშავე ყველა ბოროტებაში. თუ ის გვღრღნის, აბიე, 616 უიმედობით გარშემორტყმული, ქმნის ცარიელ და სასოწარკვეთილ სულს 617 და ქმნის 618 არა ძლიერს, მოუთმენელს და ზარმაცს ლოცვაში და კითხვაში. როდესაც სიმრავლის შესახებ 619 სასოწარკვეთილება ჩვენზე ძლიერდება, სული ამაღლებულია დიდ სიხარულამდე: ეს სული მრისხანე და მძიმეა, ის ასოცირდება არსთან და აქვს დრო მწუხარე სულისთვის. არსებობის სიჩუმეში ეს ჯარი უფრო მწვანეა. როდესაც ეს სასტიკი ტალღები ადგება სულს, ადამიანი იმ საათში ვერ წარმოიდგენს ამ მიღებებისგან განთავისუფლებას, მაგრამ 620 მტერი აიძულებს მას ფიქრებს, თითქოს დღეს ასეთი ბოროტება ხდება და შემდეგ სხვა დღეებში უფრო უარესი იქნება და აიძულებს მას, თითქოს ღმერთისგან ჭამა და არ ზრუნავდეს მასზე, ან გარდა იმისა, რომ ეს არ მომხდარა მხოლოდ მასზე და ღვთის განგებულების გარდა. მაგრამ არა, არა. არა მხოლოდ ჩვენ ცოდვილებს, არამედ მის წმინდანებსაც, რომლებიც უხსოვარი დროიდან ახარებდნენ მას, როგორც მოსიყვარულე მამა შვილებთან ერთად, ამიტომ ღმერთს სიყვარულიდან სულიერი კვერთხი მოაქვს სათნოების მოლოდინში. მალე ეს ცვლილება აუცილებლად მოხდება და ღმერთის ყოფნა და წყალობა და მაინც ნუგეში, თითქოს იმ ცუდ საათში ადამიანი ვერ წარმოიდგენს, რომ სიკეთეს გაუძლებს ცხოვრების ბრძოლაში, მაგრამ ყველა სიკეთეს, რაც საზიზღარია, მას მტერი აჩვენებს 622. ამგვარად, ამ ცვლილებების შემდეგ, მას მოეჩვენება მისთვის სასიამოვნო ყოველივე და ყველა სევდიანი, რაც იყო 623, თითქოს არაფერი იყო, და გულმოდგინედ ეძებს სიკეთეს და უკვირს ცვლილებებს საუკეთესო 624-ში და არ სურს არანაირად გადაუხვიოს სათნოების გზიდან და ესმის, რომ ღმერთი სჯის მას, როგორც მოწყალებას. სიყვარული და ღვთის სიყვარულში ცხოვრობს, რადგან იცის, რომ უფალი ერთგულია და არასოდეს დაგვიშვებს ცდუნებებს 626 ჩვენს ძალებს აღემატება. მტერს 627 არაფრის გაკეთება არ შეუძლია ჩვენთვის, გარდა ღმერთის ნებართვისა: მისი სურვილი არც ისე დაამწუხრებს 628 სულს, არამედ მხოლოდ იმდენად დაუშვას ღმერთი; და განსაცდელიდან რომ გაიგო, ახერხებს 629 წინა ცვლილებებიდან და ვაჟკაცურად ითმენს ამ სასტიკ ჭრილობებს, იცის, რომ ამაში ბერის სიყვარული 630 ღმერთისადმი გამოიხატება, თუ იგი ვაჟკაცურად გაუძლებს ამას და აქედან მოდის უახლოეს მომავალში. ბერისთვის არაფერია ისეთი გვირგვინის თხოვნა, როგორიც სასოწარკვეთილია, თუ იგი დაუნდობლად აიძულებს საღვთო საქმეს, ამბობს იოანე კლიმაკუსი. როდესაც ეს საშინელი არმია წარმოიქმნება, მაშინ მართებულია ძლიერად შევიარაღოთ უმადურობის, შიშისა და გმობის სულის წინააღმდეგ. ყოველივე ამით მტერი ანადგურებს მას და 632 მაშინ კაცი ეჭვითა და შიშით ივსება: და მტერი აკისრებს მას, თითქოს შეუძლებელია ღვთისგან წყალობა 633 და ცოდვათა მიტევება და მარადიული ტანჯვისგან თავის დახსნა და გადარჩენა. და არის გარკვეული ბოროტი აზრები, რომლებიც შემოიჭრება და შეუძლებელია მათი ღალატი მწერლობისთვის. და რომც წაიკითხოს, თუნდაც ემსახუროს, არ ტოვებენ. მიზანშეწონილია მაშინ ეს ძალა გქონდეს, რათა სასოწარკვეთილებაში არ ჩავარდე 634 და ლოცვაზე უყურადღებოდ არ იქცევი, რამდენადაც შეგიძლია, და თუ შეგიძლია ლოცვაზე პირქვე დავარდე, ეს ძალიან ჰგავს; და სიცა ილოცოს 635; როგორც დიდი ბარსანუფიუსი ამბობს: უფალო, იხილე ჩემი მწუხარება და შემიწყალე! ღმერთო, მიშველე ცოდვილო! 636 და როგორც წმიდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი ბრძანებს: ნუ დაუშვი განსაცდელს, 637 ან მწუხარებას, ან სნეულებას, მოძღვარო, ჩემს ძალებს აღემატება, არამედ მომეც სასჯელი და ძალა, რათა მადლიერებით გავძლო. ზოგჯერ ზეცისკენ აღმართული თვალებით და მაღლა გაშლილი ხელით ლოცულობს 638, ისევე როგორც ნეტარი გრიგოლ სინაელი გვიბრძანებს ამ ვნებათათვის ვილოცოთ. ამ ორ სასტიკ ვნებას სიძვა ჰქვია, მე ვამბობ, და სასოწარკვეთა. და ასე ასკეტირებ 639 და იყავ ძალიან გულმოდგინე კითხვაში და იძულებული იყავი ხელსაქმის კეთება 640, ეს 641 დიდი დამხმარეებისთვის 642 არის გაჭირვების დროს. მაგრამ როცა 643 ეს მიდგომა უახლოვდება, არ ტოვებს, მაშინ მოთხოვნილება დიდი და ძლიერია და ლოცვაში მთელი ძალით უნდა იბრძოლო; უმადურობისა და მკრეხელობის სულის წინააღმდეგ თქვით საკუთარ თავს: მოდი ჩემთან, სატანა; მე თაყვანს ვცემ უფალს, ჩემს ღმერთს და მხოლოდ მას ვემსახურები და მადლიერებით ვიღებ ყველაფერს, რაც სნეულს და მწუხარებას, როგორც ეს იყო მისგან გამოგზავნილი 644 ჩემი ცოდვის განსაკურნებლად, როგორც წერია: აღვაყენებ რისხვას უფლისა, რადგან შევცოდე მის მიმართ. უმადურობა და მკრეხელობა დაბრუნდება შენს სიმაღლეზე და ეს უფალი მოგწერს: წადი ჩემგან, ღმერთო, რომელმაც შემქმენი მის ხატად 645 და მსგავსებად 646, რათა გააუქმოს 647, 648. თუ ჯერ კიდევ ცივა და მაინც, გადააქციე შენი აზრები სხვა რამეზე, ღვთაებრივზე ან 649 ადამიანზე. მოთმინება და იმედი, უპირველეს ყოვლისა, იყოს სული, რომელსაც სურს ღმერთს ასიამოვნოს, როგორც წმინდა მაკარი წერს. აჰა, არის ბოროტების და ეშმაკობის მტერი, რომელიც გვაძლევს სასოწარკვეთილებას, რათა ღვთის იმედის სული განადგურდეს. ღმერთი არასოდეს ტოვებს სულს, რომელიც ენდობა 650 ნანს, უბედურებით დაძლეულს, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვიცით ყველა ჩვენი სისუსტე. ადამიანმა რომც არ იცოდეს, რამდენი დრო აქვს კაცს, რამდენი ვირი, რამდენს იტანს აქლემი, 651 და ძლევამოსილი რამ ეკისრება ყველას, ღარიბმა ისიც იცის, რამდენ ხანშია ჭურჭლის ცეცხლზე მიტოვების დრო, რომ ქვევით მყოფთაგან ბევრი დაჯდეს ჭურჭლის ქვეშ, წვის ტალღამ შეიწიროს. დიახ, თუ ამდენი მიზეზია ადამიანებში 653, განა ღვთის ცნობა არ მრავლდება და არ მრავლდება უზომოდ, რამდენი ცდუნება უნდა მიეყენოს თითოეულ სულს, რათა ის იყოს დახელოვნებული და საჭირო ცათა სასუფევლისთვის და არა მარტო მომავალი დიდებისთვის, არამედ აქაც კეთილი სული იქნება ნუგეშის ღირსი. ეს შემეცნებითი მოთმინება შეეფერება მამაცებს, კარებში და ჩუმად. ყოველთვის არის რაღაც, რაც მოითხოვს, რომ ადამიანი იყოს ყველაზე საშიში ცხოვრებაში და ყველაზე სასარგებლო საუბარში, როგორც დიდი ბასილი ამბობს: იმედგაცრუების სიმრავლის გამო, რაც სულში იყო, ასეთ ადამიანებთან დროულად და უმწიკვლო წასვლა და საუბარი შეიძლება ზომიერად გააფუჭოს, და როგორც ცოტა გაძლიერება და დასვენება, უფრო გულმოდგინედ შეიძლება იგივე ღვაწლი დაიწყოს. აძლევს. და გაძლება მაშინ ჩუმად შეუბრალებელია, ჭამა სჯობიაო, ამბობენ მამები, რომლებიც თვითონაც მიხვდნენ განსაცდელს. ჩვენ გვჭირდება დიდი სიფხიზლე ამაოების სულისთვის, რადგან გულწრფელად და 654 ყველა ხრიკებით 655 იპარავს ჩვენს წინადადებას და უდროოდ ქმნის ბერს და ცდილობს ცილისწამებას ჩვენი საქმე, რათა ეს იყოს არა ღვთისამებრ, არამედ ამაოებისა და კაცთმოყვარეობისთვის. ამიტომ ყოველთვის მიზანშეწონილია გამოვცადოთ თავი სახიფათო, გრძნობით და გონებით, რათა ჩვენი საქმე იყოს ღმერთის მიხედვით, ხოლო ჩვენი სული ცოცვისა და გაქცევის მიზნით ყველაფერ ადამიანში, რაც ყოველთვის წმინდა დავითის თვალწინ არის: უფალი აფანტავს ძვლებს, როგორც ხალხს სიამოვნებას; და ამით ყოველთვის წაშალეთ აზრები მათ, ვინც აქებს და აკეთებს იმას, რაც ხალხს აიძულებს სიამოვნებას, და დაადასტურეთ სულისკვეთება 656 აზრები 657, რათა ჩვენ ვაკეთოთ 658 ყველაფერი ღმერთის მიხედვით. თუ ვინმემ იცის ღმერთისადმი შეთავაზება და უნებურად სძლია ფიქრმა, მაგრამ აღიარებს, ევედრება უფალს და ააქვს აზრები 659 ამაოებით, ეპატიება და იკვეხნის მისი შეთავაზებით და ჩვენი გული ხედავს 660. იმამები. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენ მივიღებთ ჩვენს აზრს 661 და ვაპროტესტებთ უსირცხვილო ამაოებას ყოველმხრივ. ნებისმიერ შემთხვევაში, გავიხსენოთ სირცხვილი, რომელიც მოჰყვება ამაოებას. აწიე ყველაფერი და აქ მომავლის წინ თავს დაიმდაბლებ - ასე ამბობს ჯონ კლიმაკუსი. რა მოხდება, თუ ვინმე დაგვიწყებს ქებას, ან ამაო აზრების ამპარტავნობა შემოგვიტანს გონებაში უხილავი მტრებისგან, რაც ღირსი გვექნება დიდების პატივისა და სიმაღლის ტახტის ღირსი, თითქოს ისინი სხვებზე უფრო ღირსნი იყვნენ, მალე გავიხსენებთ ჩვენი ცოდვების სიმრავლესა და სიმძიმეს, ან ერთ რამეს, ვინც ამ სიტყვებს ამართლებს და ამართლებს? ჩვენ კი ადამიანური ქების ღირსი აღმოვჩნდებით, დემონიზმის აზრები კი გაგვეპარება და ძალით გვაბნევს, ამბობს ნიკიტა სტიოატი. თუ იტყვიან, რომ შენში ბოროტი საქმეები არ არის, აზრების ჩადენის მცნება და საკუთარი თავის პოვნა არასაკმარისია, როგორც ზღვის მცირე დიდებულების შრიფტი. ასე რომ, ჩვენ ყოველთვის ამაოები ვართ, ყველანაირად ვიცავთ თავს ამაოებისგან და თუ ფხიზელი არ ვართ, ამაო ფიქრებით ვივსებით, თორემ, ზიზღის დამკვიდრების შემდეგ, ისინი შობენ სიამაყეს, რაც არის ყოველგვარი ბოროტების დასაწყისი და დასასრული. მერვე 662 ამაყი აზრი 663 რა შეგვიძლია ვთქვათ ზიზღსა და სიამაყეზე? მაშინაც კი, თუ სახელები 664 განსხვავებულია, მაგრამ გადიდება, ქედმაღლობა, ამპარტავნება და დანარჩენი ერთ აზრზე იყრის თავს, ისინი იმუნიტეტი არიან 665 მამისგან. ყოველივე ეს არის ყველაზე მონანიება, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: უფალი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს და ყოველი ამპარტავანი გული საძაგელია უფლისთვის და ბოროტ სულებს უწოდებენ. 666 მაშასადამე, ღმერთის მოწინააღმდეგე ყოფნისა და მის წინაშე სისაძაგლის ყოფნისა და მის წინაშე უწმიდურობისა, როცა 667 რაში და სად ელოდება რაიმე სიკეთის პოვნას და ვისგან შეიწყალებს და ვინ განწმენდს მას? და ამ 668-ზე ლაპარაკი ცუდია. ვინც საკუთარ თავს დაიპყრო, საკუთარი დემონიც არის და 669 მეომარიც და ყოველთვის მზადაა გაანადგუროს საკუთარ თავში. ამ მიზეზით, ჩვენთვის შესაფერისია, გვეშინოდეს 670-ის, ყოველთვის ვკანკალებდეთ სიამაყის ვნებაზე და გავიქცეთ მისგან, ასე ვიფიქროთ საკუთარ თავში, თითქოს ღვთის დახმარების გარეშე სიკეთე არ მოხდეს. მაგრამ თუ ღმერთმა მიგვატოვა, მაშინ, როგორც ფოთოლს ვაკანკალებთ, ან ქარს ვფანტავთ მტვერს, ისე ვიქნებით მღელვარებაში, როგორც ეშმაკი და საყვედური მტრისთვის და ვიტირებთ როგორც კაცი. და ეს რომ გავიგეთ, ცხოვრებას ყოველმხრივ თავმდაბლად გავდივართ. ეს არის ამის დასაწყისი: დაიჭირე შენი თავი ყველას ქვეშ, ვინც ყველაზე ცოდვილი და ყველაზე უარესი ყველა ქმნილებაა და ყველაზე ბინძური ყველა ქმნილებაში, თითქოს ისინი ზებუნებრივ არსებებში არიან და ეშმაკებთან არიან გამწარებული, თითქოს მათ გააუპატიურეს და სძლიეს. და მართებულია ამის გაკეთება: ყოველთვის აირჩიო 671 ბოლო ადგილი, როგორც ჭამის დროს, ასევე 672-ე შეკრებაზე ძმებს შორის, და ჩაიცვას ყველაზე ცუდი სამოსი, გიყვარდეს უსინდისო საქმეები, და წინ უსწრებდე ძმებს დაბალი და უხრწნელი თაყვანისცემით შეკრებებზე, გიყვარდეს დუმილი, დუმილი 3 და არ იყო კმაყოფილი. არ არის უსირცხვილო და არ არის საყვარელი და არ გინდა შენი სიტყვის შედგენა, თუნდაც ის კარგი იყოს. ასეც კი ამბობდნენ მამები, თითქოს ახალ საწყისებში ადამიანი გარედან ემსგავსებაო. არ დაიჯერო, რომ ის, რაც გარედან არ არის დაცული, შიგნიდან კარგად იქნება მოწესრიგებული, ამბობს დიდი ბასილი. ამგვარად, ამაოება და ამპარტავნება სძლევს და მოდის თავმდაბლობა, საყვედურობთ საკუთარ თავს და ამბობთ საკუთარ თავს, როგორც გრიგოლ სინაელი წერდა: სად არის საშიში ადამიანის ცოდვები, რა არის მათი არსი, როგორ გადის თუ ტოლია ჩემს ბოროტებას? და უმეცრების გამო, სულო, ყოველთა კაცთა ქვეშ ვართ, როგორც მიწა მღეროდა მათ ფეხქვეშ. როგორ არ მექნებოდა ბუნებით ზღარბში ყველაზე ბინძური რამ ყველა ქმნილებაში, თითქოს ბუნების მეშვეობით ზღარბში განუზომელი ურჯულოების გულისთვის ვიყო? სინამდვილეში, მხეცებიც და მხეცებიც ცოდვილზე წმინდანი არიან. და ამისთვის ვარ ყველას ქვეშ, თითქოს სიკვდილამდე ჯოჯოხეთში ჩამიყვანეს. ვინ არ იცის გრძნობით, რომ ის ცოდვილია, რომელიც დემონებზე უარესია, როგორც მათი მონა და ახალბედა, და აქედან უფსკრულის სიბნელეში ჩაკეტილია მათთან? ჭეშმარიტად, დემონების სიმწარე 674 მათ აქვთ დაპყრობილი და ამ მიზეზით თქვენ მათთან ერთად დაიმკვიდრეთ უფსკრული, დაწყევლილი სული. დედამიწაზე და ჯოჯოხეთში და უფსკრულში, სიკვდილამდე მცხოვრებმა, როგორ შეიძლება უწოდოს საკუთარ თავს მართალი და მაამებლობა, ცოდვილი და ბინძური, როგორც დემონი, 675 საკუთარი თავისთვის ბოროტი საქმეების ჩამდენი? ვაი შენს ნეტარებასა და მომხიბვლელობას, ბოროტო, უწმინდურო, ყოვლად ბინძურო ძაღლო, ცეცხლსა და სიბნელეში გიგზავნით ამის გამო! ახლა 676 ნათქვამია სხვა ადამიანების სიამაყეზე: როგორც ბევრს 677 შრომისა და ღვაწლის გამო, სიმდიდრის მოპოვებული ადამიანი და სიმწარე, რომელიც ზრუნავს სათნოებაზე 678, სიამაყის ფიქრი მას ერთვის პატივმოყვარე ცხოვრებისთვის. და კეთილი მონასტრის სახელისა და ძმების სიმრავლის ადგილიდან ეს არის სამყაროს სიამაყე, მამების დაბრუნება, ან ახლა შემორჩენილი ჩვეულებისამებრ, სოფლების შეძენიდან და მრავალი მამულის ღირშესანიშნაობებიდან და 679 წლის ფენომენის წინასწარი ზრდისგან მსოფლიოში. და რაზე ვსაუბრობთ? ნეტიას არსი არაფერზე მაღლა დგას, იგი 680-ია 681-ე შუამდგომლობის კარგი შეთანხმებით, ან 682-ის კარგი მეტყველებით ვედრებაში და 683-ში 684-ში ლაპარაკი და კითხვა. რა ქება შეიძლება ჰქონდეს 685 ღმერთს ამ ხალხში, რომელთა არსს ნებით კი არა, ბუნებით ასწორებენო, ამბობენ მამები? ყინვები ხელსაქმის ეშმაკობით დაეშვება. და ეს იგივეა. არსი 686 Sitsevii, რომლებიც ასევე იკვეხნიან ამით, თუ ვინმე არის მშობლებიდან 687 გამოცხადებული მსოფლიოში, ან ჰყავს ნათესავები, ვინც აღმატებულია ამქვეყნიური დიდებით, ან თავად არის წოდება ან პატივი მსოფლიოში. და ეს სიგიჟეა. ეს არის რაღაც, რაც უნდა დაიმალოს. თუ ვინმე, თუნდაც მისი განდგომის ცხოვრებაში, იღებს ადამიანისგან დიდებასა და პატივს, ეს სირცხვილია: ამით 688 მიზანშეწონილია შერცხვება, ვიდრე ამაღლება, რადგან ამგვარად განდიდებული სწორედ ამათ დიდებაა. თუ სათნო ცხოვრებისთვის, როგორც 689-შია ნათქვამი, ამაოება და ამპარტავნება არ იქნება ფიქრი და არ იქნება გამარჯვება, თითქოს 690 ვილოცო ღმერთს და თქვა 691: უფალო, ჩემო ბატონო ღმერთო, განდევნე ჩემგან ამაოების სული და სიამაყე, მაგრამ მომეცი თავმდაბლობის სული შენს მსახურს, როგორც ეს 692-მდე იყო დაწერილი. რადგან კლიმაკუსი ამბობს, ამაოებისა და ამპარტავნების სახელით, თუნდაც ხშირად გვკიცხვოთ უფლის წინაშე, ჩვენ ობობასავით ვართ. მაგრამ სიამაყე, ამბობს წმიდა ისაკი, ყოველთვის არ არის ამ აზრის მნიშვნელობით, 693 ქვემოთ თუ ვინმე დროზე დაძლევს; ერთი სიტყვით უნებლიე აზრის მოძრაობა არ აღსრულდება და არც ღმერთი დაგმობს ადამიანს, თუნდაც ერთ საათში დავეთანხმოთ მას და თუ იმ საათში დავძლიოთ 694 ვნება. უფალი სიტყვას არ დებს და არც გვტანჯავს ასეთი დაუდევრობის შესახებ, მაგრამ ამის შესახებ მისი ჭეშმარიტი მნიშვნელობა 695 იღებს მას, როგორც 696 გამოიყენება და მცოცავი და არ მიაწერს მას, ვინც სასტიკად აზიანებს მას 697 . უპირველეს ყოვლისა, თუ წარმოიდგენთ ვნებას სიტყვით და საქმით, თქვენ დაგმობთ. სიცა და ამაოების შესახებ, და დაახლოებით 698 ყოველი ვნება ნათქვამია მამისგან. ყველა 699 ბოროტი აზრისთვის მიზანშეწონილია დახმარებისთვის ღმერთს მოვუწოდოთ, რადგან იმამებს ყოველთვის არ აქვთ ძალა, წინააღმდეგობა გაუწიონ ბოროტ აზრს, როგორც წმინდა ისაკმა თქვა. მაგრამ ღმერთის მსგავსად სხვა დახმარება არ არსებობს. ამისთვის გულმოდგინედ ევედრე უფალო ქრისტეს კვნესითა და ცრემლით 700, სიტყვითა ნილოსი სინაელი 701: შემიწყალე მე, უფალო, და ნუ დამღუპავ! შემიწყალე მე, უფალო, რამეთუ სუსტი ვარ! სირცხვილი, უფალო, იმედის დემონო, რომელიც მებრძვის! 702 შემოდგომა ჩემს თავზე დემონური ბრძოლის დღეს! დაძლიე მტერი, რომელიც მებრძვის 703, უფალო! 704 დაიმახსოვრე ფიქრები, რომლებიც მე 705 შენი დუმილით, ღვთის სიტყვა. თეოდორე სტუდიტმა დავითისგან მიიღო ბრძანება, ლოცულობდა უწმინდურ აზრებს 706: განსაჯე, უფალო, ვინც შემაწუხებს და მსაყვედურობს მებრძოლებს! და სხვა ფსალმუნები. და ჰიმნის მწერლის მსგავსად 707 ჩანაწერი 708: შეკრიბე ჩემი გაფანტული გონება, უფალო, განწმინდე ჩემზე გაყინული გული, როგორც მოინანიე პეტრე 709, როგორც გადასახადის ამკრეფი, შვებით ამოვისუნთქე, როგორც მეძავი, ნება მომეცით დაგიძახო, დამეხმარე, მიხსენი ცუდი ფიქრებისგან ჩემს ფიქრებში უფსკრული იძირება; მაგრამ წყნარ თავშესაფარში მიმასწავლე 712 მონანიება და მიშველე. დიდად ვწუხვარ ჩემი გონების სისუსტის გამო, მიუხედავად იმისა, რომ ვიტანჯები უნებლიე ცვლილებად ჭეშმარიტად, ამიტომ გეძახი: წმინდაო სამებაო ღმერთო, მიშველე, მასწავლე კარგი დგომა! ეს არის რასაც ჩვენ ვამბობთ და ეს მსგავსი რამ წმინდა წერილებიდან არის ყოველი აზრის გასაღები და საჭიროა ყოველ ჯერზე, ღმერთს მოვუწოდებთ დახმარებისთვის ყველას და ის გააუქმებს 713 I. მაშინაც კი, თუ 714 ასე იქნება, როცა სუსტები ვართ და ხანდახან ბოროტმა ფიქრმა გაგვაცივეს, უნდა ავკრძალოთ და ვილაპარაკოთ მათ წინააღმდეგ და განვიდევნოთ; და ეს არ არის უბრალოდ და 715 თითქოს მოვიდა, არამედ ღვთის სახელით, საღმრთო წერილის ზმნიდან და წმინდანების მსგავსებით, მამა ყოველ აზრზე 716 ეუბნება: უფალმა გაკიცხვა 717 და კიდევ: გამოდით ჩემგან, ვინც ცოდვას სჩადიხართ, და განეშორეთ ბოროტებას, რათა ვისწავლოთ ჩემი ღმერთი. და ამ უხუცესის გამოსახულებით იგივე ზმნა: წადი, წყევლა, მოდი, შეიყვარე; და გავიგე ეს ჩემს ძმას და ვიფიქრე, რომ ვიღაცებს ელაპარაკებოდი, და ვკითხე: ვისთან ელაპარაკებოდი, მამაო? ის ამბობს: განდევნე ბოროტი აზრები და მოუწოდე კეთილს. და თუკი ჩვენთვის საკვანძოა ეს, ეს და ზმნა და მსგავსი. სიკვდილის ხსოვნისა და უკანასკნელი განკითხვის შესახებ, როგორ შეგვიძლია გავიგოთ ამის შესახებ, რათა შევიძინოთ ეს აზრი 718 ჩვენს გულებში. 7 მამები ამბობენ, რომ ჩვენს საქმიანობაში უაღრესად აუცილებელი და სასარგებლოა ყოველმხრივ მოკვდავი მეხსიერება და საშინელი განსჯა. და ფილოთე სინაელი, თითქოს გარკვეული ბრძანება არსებობს, ავალებს ამ საქმეს. დილიდან 720 მეტი, ლაპარაკი, ღვთის ხსოვნას, ანუ ლოცვას და გულის შენახვა ჭამამდეც კი 721; მაშინ, როცა ღმერთს მადლობა გადაუხადე სიკვდილისა და განკითხვისთვის, მართებულია ზრუნვა. და მათთვის, ვინც ყველაზე მეტად იბრძვის ამისთვის 722, ჩვენთვის შესაფერისია უფლის ნათქვამი სიტყვა საკუთარ თავში: ამ ღამეს ანგელოზები გამოგთხოვენ შენს სულს და ილაპარაკონ უსაქმურობაზე განკითხვის დღეს, რექსა 723 და გულის ფიქრით შებილწონ ადამიანი, მეტყველება; გაიხსენე წმინდანები, თქვა მოციქულმა, ზღარბი ახლოვდება და მოვა უფლის დღე, როგორც ქურდი 724 ღამით. ჩვენ ყველასთვის შესაფერისია გამოვდგეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე და განვსაჯოთ ღვთის სიტყვა არა მხოლოდ საქმეებითა და სიტყვებით, არამედ გულის აზრებითაც. წინამძღვარი, მამა დიდი ანტონი ამბობს: ეს ყოველთვის უნდა გვქონდეს საკუთარ თავში, რადგან ამ დღეს მთლიანად არ გავატარებთ 726 წლის ცხოვრებაში. და ჯონ კლიმაკუსი: დაიმახსოვრე 727 შენი უკანასკნელი და არასოდეს შესცოდო 728. და იმავე აზრზე: დაე, მოკვდავი მეხსიერება ყოველთვის შენთან იყოს, მეტყველება. და 729 ისააკ სირიელი: მუდამ გულში ჩადე 730, კაცო, წაიღე ზღარბი. და მთელ ამ წმინდა საქმეს აქვს არა მხოლოდ იგივე, არამედ სიბრძნის გარეგანი წესდებაც, სიკვდილის ხსოვნაა გამოცხადებული. რას ვიზამთ ჩვენს ვნებებსა და სისუსტეებში, როგორ ვისწავლით ამას და ნელ-ნელა ჩავნერგავთ ამ აზრს გულში 731, რათა მთლიანად შევიძინოთ ეს მეხსიერება საკუთარ თავში - ნიჭი ღვთისა და მადლი საკვირველი, როგორც წმიდა ისაკი ამბობდა. ჩვენი მნიშვნელობის ამაღლება და ჩაბნელებული დავიწყება არ გვტოვებს, ამიტომ შეგვიძლია დავრჩეთ და ვისწავლოთ მათგან. იმის გამო, რომ ჩვენ ამაზე მრავლად ვფიქრობთ და ერთმანეთს სიკვდილზე ვსაუბრობთ, არ შეგვიძლია ამ ზმნების გაღრმავება და დადასტურება გულში; მაგრამ ამ მიზეზით ჩვენ არ ვართ გულგატეხილი და არც 732 დავიხევთ ამ საქმეს, რადგან ღვთის დახმარებით, შრომითა და დროით შევდივართ ამ საქმეში. და თუ ვინმეს მოუნდება, ასეც მოიქცეს და 733 გაიხსენოს ადრე დაწერილი ზმნები, გაიგოს, რამდენად საჭირო და სასარგებლოა ეს საქმე. რამეთუ უაღრესად გაჭირვებულად არის 734 პური, რძე და სიკვდილის ხსოვნა 735 სხვა სათნოება: და შეუძლებელია მშიერმა შეჭამოს 736 პურის გახსენების გარეშე; ისევე, ვისაც გადარჩენა სურს, არ ახსოვდეს სიკვდილი, რეკოშა მამა. იგივე 737 აგროვებს გონებას იმ 738-ში, წმინდა წერილებშიც კი იხსენებს წმინდანებს სხვადასხვა საშინელი სიკვდილის შესახებ, როგორიცაა ნეტარი გრიგოლ მოსაუბრე და მრავალი სხვა. ვფიქრობ, ეს ასევე სასარგებლოა, თუ გავიხსენებთ სხვადასხვა სიკვდილს, რომელიც ჩვენ ვნახეთ და მოვისმინეთ, თუნდაც ის 739, რაც მოხდა ჩვენს დღეებში 740 . ბევრია არა მარტო მსოფლიო, არამედ უცხოელიც, ვინც კეთილდღეობაში ცხოვრობს და უყვართ ამ 741-ე საუკუნის ცხოვრება და დიდი დღეების იმედი აქვთ და სიბერესაც არ მიუღწევიათ, მალე სიკვდილი მოიმკის. მათგან არ იყო პასუხი 742 იმაზე, თუ რისი გაკეთება შეეძლო მოკვდავს იმ საათში, მაგრამ ის უბრალოდ იდგა ან იჯდა აღტაცებული; ხოლო 743 სხვა გარდაიცვალა ჭამისა და დალევისგან; Ovi ფეხით 744 გზაზე მალე მომაკვდავი; სხვები თავიანთ საწოლზე იწვნენ და ფიქრობდნენ, რომ ამ მცირე და დროებითი ძილით შეძლებდნენ სხეულის დასვენებას და ამით მარადიულ ძილს. ზოგიერთმა მათგანმა მოიტანა მწვანილის ტანჯვა და მუქარის კანკალი და ღარიბთა დაშინება იმ უკანასკნელ საათში, როგორც ვიცოდით; მხოლოდ მათმა გახსენებამ შეიძლება ძალიან შეგვაშინოს. და ეს ყველაფერი გვახსენებს: სად არის ჩვენი მეგობრების არსი და მათ, ვისაც ვიცნობთ? როდესაც ის სასტუმროში ცხოვრობს, შეტყობინება 756 არის, როდის მოვიდა და როდის სურს წასვლა: თუ 757 მოდის საღამოს, მაგრამ დილით 758 ის ტოვებს; ჰქონდეს 759 სიმძლავრე, თუ მეტ ადამიანს სურს სასტუმროებში დარჩენა. ჩვენ, 760 გვინდა თუ არა, ვშორდებით ამ ცხოვრებიდან და არც ამ ცხოვრებიდან, როცა 761 მივდივართ; არც ძალაუფლების იმამები, თუ მაინც გვინდა აქ დარჩენა; მაგრამ უეცრად იგი აღმოაჩენს სიკვდილის ჭეშმარიტად საშინელ საიდუმლოს და სული სხეულისგან განცალკევებულია საჭიროებით, განცალკევებულია ღმერთის ნებით 763 ბუნებრივი კავშირის შემადგენლობისა და კომბინაციისგან 763; და რა ვქნათ მაშინ, თუ იმ საათამდე არც ვიზრუნებთ და არც ვისწავლეთ ამის შესახებ და არ ვართ მზად იმისთვის, რაც მაშინ გამოჩნდება? და იმ მწარე საათში ჩვენ ვგულისხმობთ 764-ს, სულის დიდ სიხარულს, სხეულისგან განცალკევებას 765. ვაი, რამდენი 766 გლოვობს მაშინ და არავინ შეგიწყალებს. თვალებს ანგელოზს 767 და უსაქმურად ლოცულობს; ის ხელს უწვდის კაცს და არავინ ჰყავს დასახმარებლად, გარდა კეთილი საქმეებისა ღმერთთან. ჩვენი ხანმოკლე ცხოვრების იგივე გაგებით, ვიზრუნოთ სიკვდილის ამ საათზე, ამ სამყაროს ჭორებსა და უსარგებლო საზრუნავებში ჩაღრმავების გარეშე. ყოველი მიწიერი არსება ამაოდ წუხს, რადგან 770 არის სიტყვა 771 წ. თუნდაც მთელ სამყაროს მოვიპოვოთ, ჩვენ გადავალთ საფლავში, არ მივიღოთ არაფერი ამქვეყნიდან, არც სილამაზე, არც დიდება, არც ძალა, არც პატივი, არც სხვა ამქვეყნიური სიამოვნება. აჰა, საფლავებში ვიყურებით და ვხედავთ ჩვენს შექმნილ მშვენიერებას, მახინჯს და უდიდებულეს 773 და არა 774 ხილვას; და როცა ვხედავთ, რომ ძვლები გაშიშვლებულია, ჩვენ ვეუბნებით საკუთარ თავს: ვინ არის მეფე ან მათხოვარი, დიდებული თუ უდიდებელი? სად არის ამ სამყაროს სილამაზე და სიამოვნება 775? ყველაფერი ბოროტება და სუნი არ არის? და აჰა, ამქვეყნიური ყოვლისშემძლე და სანატრელი სამყარო უხამსობაში გადავიდა და 776 წაქცეული ხის ყვავილივით გაუფერულდა, 777 და როგორც ტილო შემოდის, ასე განადგურდა ყველაფერი 778 ადამიანური. და 779 ჩვენ გაგვიკვირდება ეს, 780 საკუთარ თავს სასწაულებზე ვლაპარაკობთ, რა არის ეს ჩვენზე საიდუმლო? როგორ უნდა ჩავუღრმავდეთ გახრწნას? როგორ გამოვიყენოთ სიკვდილი? სინამდვილეში, ღმერთის ბრძანებით, როგორც ის წერს, ადამის ცოდვა მცნების გულისთვის იყო 781 წლის ჭამის ხე ედემში, როდესაც გველმა შხამი ამოიღო. ამ მიზეზით, სიკვდილი ყველგანაა და ჭამს ადამიანს. და კიდევ მათე: როცა კაცის ძე მოვა თავისი დიდებით და ყველა წმიდა ანგელოზი მასთან ერთად, მაშინ დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე და შეიკრიბება მის წინაშე ყველა ერი და გამოყოფს 790 მათ ერთმანეთისგან, ისევე როგორც 791 მწყემსი გამოყოფს ცხვრებს თხებისგან და ცხვრებს აშორებს 79 თხები 794 . მაშინ მეფე ეუბნება თავის მარჯვენა მხარეს: მოდით მამის კურთხევით, დაიმკვიდრეთ სამყაროს შექმნიდან თქვენთვის მომზადებული სასუფეველი. მათ, ვინც არსებობს, ის ეუბნება: თქვენ მიდიხართ ჩემგან მარადიულ ცეცხლში, მომზადებული ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზისთვის. და ესენი მიდიან მარადიულ ტანჯვაში 795, ხოლო მართალი 796 მარადიულ ცხოვრებაში. და რა არის, ძმებო, უფრო მწარე და სასტიკი, ვიდრე ეს საშინელი და საშიში პასუხი და ხილვა, როცა ვხედავთ ყველა, ვინც შესცოდა და არ მოინანია, ღვთის სამართლიანი განკითხვით მარადიულ ტანჯვაში გაგზავნილს, 797 სასტიკად კანკალებს და 798 უსაქმოდ ტირილს? სხვა რამ, სულო, აქამდე დრო მოვიდა, უკან დაიხიეთ სამარცხვინო საქმეები, კეთილ ცხოვრებას მიჰყევით და სარწმუნოებით ღაღადებდით: ვინც შესცოდა 823, უფალო, შენდამი ბოროტი შემცოდველი; ჩვენი აზრით, შენი თანაგრძნობა, კაცობრიობის მოყვარულო, ამისთვის ვაჩუქებ და ვლოცულობ შენს სიკეთეს 824, შემეწიოს შენი წყალობა, მოძღვარო, რადგან ჩემი სული 825 დაბნეულია 826 და მტკივნეულია მისი წასვლის გამო ჩემი დაწყევლილი სხეულიდან, საჭმელი 828, როგორც ბოროტი სუპასტატის რჩევა, მე ცოდვა ცნობილ მზარეულებს. ცხოვრება. შემიწყალე მე, მოძღვარო, და ჩემმა სულმა არ დაინახოს მზაკვრული დემონების ბნელი მზერა, მაგრამ შენმა ნეტარმა ანგელოზებმა მიმიღონ. ცოდვების მიტევების ძალა, დამტოვე მოსვენება და ჩემი ცოდვა არ იპოვო შენს წინაშე, 830 სიტყვით, საქმით, ფიქრით 831 სიტყვით, გონებითა და უგუნურით, რომ ვიპოვო შენს წინაშე სხეულის ამოღებაში, არ მქონდეს სიბინძურე ჩემი სულის გამოსახულებაში და ჩემი ცოდვილის სულის სამყარომ არ მიიღოს ჩემი სულის ბნელი ხელი. ვინ შემათრია 833 ჯოჯოხეთის სიღრმეში; არამედ გამომეცხადე და იყავი ჩემი მხსნელი და შუამავალი. ეს სათქმელი და ფიქრი და მსგავსი რამ, თუ ღვთის მადლით ამაში ვპოულობთ ცრემლებს, მიზანშეწონილია ტირილი, 841 იმამის ძალისა და ძალის გამო. როგორც კი ვლოცულობთ მამისთვის, ვტირით, რომ მოვიშოროთ მარადიული ცეცხლი და სხვა სამომავლო ტანჯვა. თუ 842 ვერ შევძლებთ ტირილს 843-ის სიღრმეში, ჩვენ ვაიძულებთ საკუთარ თავს გამოვუშვათ ავადმყოფობის პატარა წვეთები, იმის შიშით, რომ ყველაფერს ჩვენი კარგი მსაჯული განსჯის, ამბობს კლიმაკუსი, როგორც 844 ყველაში, ასევე არის თუ არა ბუნებრივი ძალა ცრემლებში. მე ვნახე სასაკლაო 845, მეტყველება, 846 სისხლის მსგავსი პატარა წვეთი იღვრებოდა ავადმყოფობისგან და ვნახე წყაროები ავადმყოფობის გარეშე. მე უფრო ავადმყოფობით ვმსჯელობ და არა შრომის ცრემლებით, არამედ ღმერთზეც ვფიქრობ. თუ მცირე ცრემლსაც კი ვერ ვპოულობთ, როცა ჩვენი სისუსტისა და დაუდევრობის გამო ან სხვის გულისთვის არ ვვარდებით, არც გულგახეთქილი ვართ, არამედ ვწუხვართ და ვკვნესით, ვგლოვობთ და ვწუხვართ ამ მოთხოვნილებაზე კეთილი იმედით, მწუხარება სხეულებრივი საქმის მნიშვნელობის გამო სრულდება 8488 წმ. და ისევ კლიმაკუსი ამბობს: მათ, ვინც საკუთარ თავს დაწყევლილს უწოდებს ცრემლიანი შურისძიებისთვის და გმობს მათ კვნესით 849 დაღლილობისა და სულიერი მწუხარებით, ღრმა გოდებათა და დაბნევით, მათ შეუძლიათ აავსონ ნუგეშის ადგილი ცრემლით, თუნდაც არაფრად მიიჩნიონ. არის 850, როცა ცრემლი არ არის სისუსტის გამო, როგორც წმიდა ისაკი ამბობს: „ამას არა მარტო ვინმეს ვეძებ, არამედ 851 რომ ვიპოვე და მივიღე ცრემლების ძღვენი, სხეულის სითბო შეწყდება და გაშრება სისუსტის გამო. ხოლო სიმეონ ახალმა ღვთისმეტყველმა ისაუბრა 852 წლის შესახებ, თუნდაც ბრძანების მიხედვით 885, თუნდაც 85-ის მიხედვით. ენით აუწერელი ხილვა, ან გართობა 855 მწირი ბრალია, მეტყველება და ისევ წმინდა წერილებიდან ვიღებთ ამას, და ესენი, გარდა დავითის, ამბობდნენ: ღმერთს მსხვერპლად გატეხილი და თავმდაბალი გული არ შეურაცხყოფს ვწუხვართ და ვეძებთ ცრემლებს. ყველაზე მეტად, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი ამის შესახებ დახვეწილ დეტალებს წერს და იხსენებს დავითის ზმნებს და ოთხშაბათს კლიმაკუსის წმინდა წერილის მოტანისას თქვა: და 858 თვით წიგნს რომც შეეჩვიოს, ჩაუღრმავდება, მაგრამ თუ სხეულის ბუნება ვერ მოხერხდება, მაშინ არ არის სასარგებლო სიძლიერისთვის, როცა სხეულს ებრძვის სიბნელეს. სულის სიბნელეზე და უფრო მეტად ამ სულის დაბნეულობაზე, ამბობს წმიდა ისაკი და ამას ეთანხმებიან სხვა მამებიც. ეს არის ის, რაც მამამ თქვა ჭეშმარიტ სისუსტის შესახებ და არა მოჩვენებითი სისუსტის შესახებ, რაც აზროვნების სისუსტეა. სხვებში აიძულეთ თავი კარგად ჭამოთ, როგორც წმინდა სვიმეონმა თქვა. ამათ შესახებ სხვა ზმნებიც დაწერა: თუ ჩვენი სული ასეთ დარიგებაშია 860, ცრემლის გარეშე არ გადავა 861. მაგრამ ჩვენ, თუ არ შეგვიძლია ავწიოთ თავი ასეთ ზომებზე, შევეცდებით გავიგოთ იმ 862-ის მცირე ნაწილები და გულით ვთხოვოთ ამას უფალ ღმერთს. წმიდა მამები ამბობენ, რომ ცრემლების მადლი ღვთის ერთადერთი საჩუქარია დიდებისგან და ბრძანებენ, რომ სთხოვონ უფალს. ზმნა 863 წმინდა ნილოსი სინაის: უპირველეს ყოვლისა, ილოცეთ ცრემლით მიღებისთვის. ნეტარი გრიგოლი, რომის უწმიდესი პაპი წერს: თუ ისინი დარჩნენ კეთილ საქმეებში და მიიღეს სხვა ძღვენი, მაგრამ არ მიიღეს ცრემლები 864, მიზანშეწონილია ვიკითხოთ, თითქოს განკითხვისთვის შიშისთვის, ან სიყვარულისთვის ცათა სასუფევლისთვის 865, მაგრამ ჩვენ ბოროტებას ვაკეთებთ ასე, 866 და 867 ვინც სიყვარულით იწვის და ესენი შევლენ; და მოჰყავს იგავი წმიდა წერილიდან: აშას, ქალების ასული, ვირზე მჯდომარე და 868 და 869 ნომრების გაშვება, სთხოვე მამაშენს წყალგამყოფი მიწა და უთხარი: "შენ მომეცი ხმელი და მეც დამამატე 870 წყალი". და მამამისი მისცემს მას 871 წყალს 872 მთასა და წყალს ველისა; ხოლო ასხასი განმარტავს ვირზე მჯდომ სულს, რომელიც მუნჯ ხორციელ მოძრაობებზეა; და როცა კვნესო და მამაშენს სთხოვ წყალსავსე მიწას, ეს იმაზე მეტყველებს, რომ დიდი კვნესით ვითხოვთ ცრემლიან საჩუქარს ჩვენი ჟიჟიტელისგან. და ამას სხვა წმინდანებიც დაეთანხმებიან. როგორ მოვითხოვოთ და ვილოცოთ ამისთვის და საიდან დავიწყოთ, კერძოდ, საღვთო წერილიდან? ეს იმიტომ კი არ არის, რომ 873 წელს ჩვენ კმაყოფილი ვართ, რომ რაღაც საკუთარს ვაპირებთ, არამედ იმიტომ, რომ კმაყოფილი ვართ შთაგონებული 874 წმიდა წერილით, თითქოს წმინდანების მიერ არის დაწერილი. ანდრეი კრიცკაგო. საიდან დავიწყო ტირილი ჩემი საქმეების ვნებიანი ცხოვრების შესახებ? რა არის ამ მიმდინარე ტირილის დასაწყისი? მაგრამ როგორც მოწყალე ხარ, მომეცი, უფალო 875, სინაზის ცრემლი, რათა 876 ვიტირო შენს შემქმნელო და ჩვენს შემოქმედ ღმერთო, რომ შესცოდე ჩემი დაწყევლილი სულით 877 და ჩემი ბინძური ხორცით, რათა შენი შემწეობით განვამტკიცოთ დარჩენილი წინა უსიტყვობა და მოგიტანოთ ცრემლები. გერმანული ცარიაგრადი. ღმერთო ჩემო, შემოქმედო ყოვლისა ქვეყნიერებისაო, ჩემო შემოქმედო, რომელნიც უძველეს ჟამს უხილავი ქვებიდან ამოჰქონდათ წყაროები, რომელნიც 878 მწარე წყალს ატკბობდნენ 879, მიანიჭეთ ცრემლი 880 წყარო თვალის ვაშლებს; შეავსე ჩემი თავი გამწმენდი წყლებით და შექმენი წარბებისთვის გამუდმებული ღრუბლები. ჰისოპის მნიშვნელობის ცდუნება და სულიერი სიბილწე მოითხოვს, უფალო, შენს სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ, გულის თვალწინ, გულის წყლებს, განუწყვეტელი წვიმის ან ტბის ცრემლებს, ან სულის გამწმენდ წყაროებს. ეფრემ 881. მაშასადამე, მომეცი, მოძღვარო, უღირსო, მუდამ ცრემლი, რათა განმანათლებდე ჩემს გულს, რათა 882 ჩემი გულის განათლებით, სიტკბოებით გადმოვღვრი ცრემლების წყაროებს სუფთა ლოცვაში, თითქოს ჩემი ცოდვების დიდი ასო მცირე ცრემლებით შთანთქავს და მცხუნვარე ცეცხლი აინთო. ნოვაგო ღვთისმეტყველი 883. უფალო, ყოვლის შემოქმედო, მომეცი დახმარების ხელი და განმიწმინდე ჩემი სულის სიბინძურე და მომეცი სინანულის ცრემლი, ცრემლი სიყვარულისა, ხსნის ცრემლი, ცრემლი, რომელიც განწმენდს 885 ჩემი გონების სიბნელეს, გამანათე ზემოდან, რომ მსურს გიხილო სამყაროს შუქი, ნათელმხილველი თვალები. სიმღერის შემსრულებელი 887. ყოვლისა მეუფეო ქრისტეო, მომეცი თბილი ცრემლი, სული ვიტირო, თუმცა ბოროტებაში დავკარგე. მომეცი ღრუბელი 888, ქრისტე, ღმრთიური სინაზის ცრემლებს, ვითარცა კეთილშობილი, რომ ვიტირო და 889 ჩამოვრეცხო 890 სიბინძურე, რომელიც ტკბილეულიდან არის და განწმენდილი გიჩვენო 891. მომეცი ცრემლი 892, ღმერთო, როგორც ძველთაგან ცოდვილ ცოლს. და სხვა და სხვა მსგავსი მუხლები, რომლებიც წმიდა წერილშია, მიზანშეწონილია გულმოდგინედ ვთქვათ ვედრებაში, ვიტიროთ და ხშირად ვილოცოთ უფალს, როგორც წმიდა ისაკი ამბობს, რომ მოგვცეს ეს მადლი 893 ცრემლიანი, სხვა საჩუქრებზე უკეთესი და 894 უმაღლესი. თუ ამას მივიღებთ 895, მაშინ შევდივართ სულიერ სიწმინდეს 896 და ვიღებთ ყველა სულიერ კურთხევას. ნეტიას არსი, რომელიც არ არის შეძენილი და ჯერ კიდევ სრულიად ცრემლიანი საჩუქარია, არ უნდა შეიძინოს სხვებისგან 897 აქედან: და უფლის კაცობრიობისადმი სიყვარულის ხილვის საიდუმლოებიდან, არამედ წმინდანთა ცხოვრებისა და ღვაწლისა და სწავლების კითხვით, და ერთსიტყვიანი ლოცვებიდან მომდინარეობს იესოს ლოცვებიდან 899. სინაზე და 900 კანონებიდან და ტროპარებიდან ის დარწმუნდება; მეორეს ახსოვს საკუთარი ცოდვები, მეორეს სიკვდილისა და განკითხვის ხსოვნისგან, 901 და მეორეს მომავალი სიამოვნების სურვილით და სხვა განსხვავებული სურათებიდან. და მაინც 902 ვინც სიყვარულში ცრემლებს იპოვის 903 უნდა გაიაროს და შეწყვიტოს ტირილი სანამ არ მოვა 904 . უმეტესად, როცა მამა ეკითხება, ცოდვების მოშორება თუ უნდა, ტირილით იშორებს მათ და თუმცა არ იძენს, ტირილით არ იძენს 905. ეს 906 არის მონანიების გზა და მისი ნაყოფი, და მიზანშეწონილია ვიტიროთ ყოველგვარ უბედურებაზე, რომელიც 907 ჩვენთან მოდის და მტრის ყოველ ფიქრზე ღვთის 908 სიკეთის წინაშე, თითქოს ის დაეხმარება მას და მალე განისვენებს, თუნდაც 909 გონივრული ლოცვა. სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი ლაშქრის ყველა სათნოებას ლაპარაკობს 910, ხოლო მეფე და მხედართმთავარი - სინაზე 911 და ტირილი; მანამდე, ამბობს, იარაღდება და აძლიერებს და ასწავლის მტერთან ძმობას ყველა საქმეში და იხსნის მტერს. მაგრამ თუ ჩვენი გონება 912 სხვა აზრებში აღმოჩნდება, გარდა ქების ღირსისა, 913 ან 914 საპირისპირო, მოსმენილი ან დანახული, ან ბუნებრივ სიყვარულში, ან მწუხარებაში, უსარგებლო, და თუ 915 მათში აღმოაჩენს 916 ცრემლს, ის უნდა გადავიდეს რაიმე სასარგებლოზე, ან ღვთის დიდებაზე, ან სიკვდილსა და განკითხვაზე, ან სასამართლოზე. და ტანჯვა 917, და ასე შემდეგ, და ასე ტირილი. კლიმაკუსის ზმნა: ვინც მდგრადია ან 918 ბუნებრივია სულიერად თესავს ცრემლებს სანაქებოა. როცა ღვთის მადლით, ჩვენი განზრახვისა და მონდომების გარეშე თვითმოძრავი, ჩვენი სული 919 ნაზი და ცრემლიანი ხდება, აჰა, არის უფლის ყოფა და ღვთისმოსაობის ცრემლი, მიზანშეწონილია მათი 920 თვალის ჩინივით შენახვა, სანამ არ წავლენ; მათ აქვთ დიდი ძალა ცოდვებისა და ვნებების მოხმარებაში, უფრო მეტიც, ვიდრე 921 ჩვენი მონდომებითა და ცრემლების ეშმაკობით. როცა ყურადღებით, ანუ გულის დაცვით, ღვთიური მადლიდან ჩნდება სულიერი მოქმედება ლოცვაში, სითბო, რომელიც ათბობს გულს და ამშვიდებს სულს 922 და ენით აღუწერელად აღვიძებს სიყვარულს ღვთისა და კაცობრიობისა და ახარებს გონებას, სიტკბო შიგნიდან და 923 სიხარულს ანიჭებს, მაშინ ცრემლები მომდინარეობს და ბუნებრივად იღვრება სულიდან. როგორც ბავშვი ტირის საკუთარ თავში, ღრმად და მსუბუქად ქედს იხრის, როგორც კლიმაკუსი ამბობს. უფალმა მოგვცეს ეს ცრემლები, რადგან ახალბედები ვართ და ჯერ კიდევ უუნაროები, 924, 925 სხვა ნუგეში არ არის. როცა ღვთის მადლით ეს ძღვენი გამრავლდება ჩვენში, მაშინ ფიქრებში ვგრძნობთ შვებას და ნუგეშს, 926 გონება, როგორც ლოცვის მდიდარი საკვები, გაჯერებულია და ხარობს, გარკვეული სიტკბოს 927 გულიდან გამოედინება და მთელ სხეულს უტევს და ყველგან ავადმყოფობას სიტკბოებად აქცევს. ეს არის ნუგეში, რომელიც მოდის ტირილისგან, ამბობს წმიდა ისაკი, უფლის სიტყვისამებრ, ყველას მისდამი მიცემული მადლისამებრ. მაშინ ადამიანი იმ სიხარულს აღემატება, რაც მან აღმოაჩინა ამ სამყაროში და არავინ იცის ეს მათ გარდა, ვინც მთელი გულით მიუძღვნა ამ საქმეს. 928 ზღარბის დღემდე შენახვის შესახებ. 9 როდესაც უფალი გვაძლევს თავის წყალობას, ვიპოვოთ ცრემლები და ტირილი, ან ვილოცოთ წმინდად, მაშინ ჩვენ ყველანაირად უნდა დავიცვათ თავი რისხვის სულისა და სხვა განსხვავებული აზრებისგან, ან იმიტომ, რომ მტერი შემდეგ ცდილობს ჩვენს დაბნევას შინაგანი აზრებით, ან გარედან ცდილობს აჯანყება და ჩხუბი მოახდინოს, ცდილობს შექმნას ჩვენი საქმე, როგორც ამბობს ბოროტი გზა. მალე ებრძოლე სიბრაზეს, მიზეზი შენი მტერია; ამავე აზრით, ჩვენ ყოველთვის დიდი გრძნობით ვასრულებთ ყველა სათნოებას, განსაკუთრებით ლოცვას. ანალოგიურად, ლოცვით, მრისხანებისა და ბრაზის თავიდან აცილების მცდელობა უკეთესია, ვიდრე სხვა სულის დამღუპველი რამ 930, რადგან ის იწვევს რისხვის ნაკლებობას, თითქოს რაღაც მარშრუტით 931 ცრემლები ჩნდება და თუ საჭეს გავუშვებთ და არაკეთილსინდისიერად ვმართავთ, არასწორი იქნება. ანალოგიურად ამბობს ნილ მმარხველი: დემონი ხედავს კაცს, რომელიც ლოცულობს და მთელი თავისი ეშმაკობით ცდილობს მისი გონება დაბლოკოს. რამეთუ აზრები 932 არ წყდება მეხსიერებითა და ხორცით აღზრდილი ყოველგვარი ვნებებით, რათა ის ჩაერთოს თავის კეთილ დინებაში და სხვები, როგორიცაა 933 ღმერთს 934 . როდესაც ბოროტი დემონი ბევრის კეთების შემდეგ ვერ ახერხებს ნაჩქარევად მლოცველის გართობას, ცოტათი სუსტდება, შემდეგ კი შურს იძიებს მლოცველზე: ან ბრაზით ანადგურებს მასში ლოცვისგან დადებულ კეთილგანწყობას, ან ვინმეს სასიხარულოდ, უსიტყვოდ აღიზიანებს მას, გმობს. ამიტომ თქვა მან, როგორც უნდა ილოცე, როგორც უნდა დაელოდე და გაბედე 935, შეინარჩუნე შენი ნაყოფი 936. ეს არ არის ის, რაც თავიდანვე გაკეთდა, გააკეთე და შეინარჩუნე, რომ თუ გააკეთებ, 937 დატოვო ის, რაც შრომობდი, გადარჩენილი. თორემ ცოცხალს და არაფრის ლოცვას. და აჰა, ამ წმიდამ მოიყვანა ძველთაგან, რათა გააკეთოს და შეინახოს. წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ღმერთმა შექმნა ადამი და ჩაასახლა სამოთხეში სამოთხის შესაქმნელად და შესანარჩუნებლად. და აი, ზეცის საქმეს ლოცვა ჰქვია, ხოლო ზღარბის ლოცვის მიხედვით შენახვა არის არამსგავსი აზრებისგან თავის არიდება. და როდესაც უფალი ჩვენთან ასეთ მდგომარეობაში მოდის, ჩვენ ყველანაირად ერიდებათ უადგილო აზრებს, განსაკუთრებით სიტყვებს, საქმეებს და გრძნობებს, მაშინ სახიფათოდ ვაკვირდებით, რათა ამათგან არ მოგვივიდეს შეურაცხყოფა. თუ სული საჭიროების გამო ჩავარდება ფიქრებში 938 939, მაშინ მივმართავთ მას, ვინც შექმნა იგი ლოცვით და ის გაანადგურებს ყველაფერს. ეს არის საუკეთესო და უდარდელი საქმე და ამიტომ შევინარჩუნოთ ჩვენი სული, რომელიც ძალას აძლევს ღმერთს, მის ვნებაში, არ დავტოვოთ გონებაში სისუსტის 940 ფიქრი დასამსხვრევად; ქვემოთ, იმ ერთის ამაო სიხარული გაახარებს 941 და 942 სინაზის შეძენა, სუსტი აზრის არდადასტურების მიზნით, სული 943 გაანადგურებს 944-ს. მაგრამ ცრემლებითა და ლოცვით ჩვენ თავს იგივე სიბრძნეში ვინარჩუნებთ. გათიშვისა და 945 ნამდვილი დაუდევრობის შესახებ, რომელიც სიკვდილია ყველასგან. 10 ეს გასაოცარი საქმე, ისევე როგორც გადაწყვეტილება, ამიერიდან მოითხოვს 946-ის მოწყვეტას და ზრუნვას, რაც სიკვდილია ყველასგან, და ვარჯიში და ყურადღების გამახვილება ღვთის ერთი საქმისადმი, ისევე როგორც 947 წლის გადაწყვეტილება, თუნდაც მამის სიბრძნის გაგებაში. რადგან დიდი მაკარი ამბობს: „ვინც მივიდა უფალთან და გახდა საუკუნო სიცოცხლის ღირსი და გახდა ქრისტესა და სულიწმიდის სამყოფელი, რათა შექმნას სულის ნაყოფი ყველა უფლის მცნებების მიხედვით წმინდად და უმწიკვლოდ, მან უნდა დაიწყოს ჭამა. უარი თქვა სამყაროზე ყველაფერში, რათა გონებამ შეწყვიტოს ზრუნვა ერთ ხილულ რამეზე, მაგრამ მხოლოდ უფალი იყოს ჩვენს თვალწინ და მის მცნებებს, და მხოლოდ მას სიამოვნებს, რომ ვისწრაფოდეთ და ვიყოთ მუდამ ლოცვაში, ღვთის მონახულებისა და მისი დახმარების იმედით, ჩვენი გონების გაგება ამ 950-ში ყოველთვის, და ყოველთვის მოვუწოდებთ ჩვენს თავს მსურს ჩემი გული ცოდვის გამო, რომელიც მას შეიცავს, მჯერა, რომ უფალი მოვიდა და დამკვიდრდება მასში და გააძლიერებს მას ყველა მცნებაში, ხოლო თავად უფალი იქნება სულის სამყოფელი და ყოველთვის გახსოვდეს უფალი, ელოდება მას ბევრის სიყვარულში, შემდეგ უშედეგოდ მისი უფალი, ისეთი კეთილი ზრახვებითა და გულმოდგინებით, რომ ავლენს მას წყალობას და ცოდვას. 954 ავსებს მას სულიწმიდით. და ასე შემდეგ, საჭიროების გარეშე და შრომის გარეშე, ყველაფერი, რაც უფლის 955-ია, ჭეშმარიტად კეთდება, რადგან უფალი მასშია და შემდეგ ის წმინდად ატარებს სულის ნაყოფს. და დიდი ვასილი ამბობს, რომ სულის სიწმინდის დასაწყისი სიჩუმეა. და 956 იოანე კლიმაკუსი: საქმე, ლაპარაკი, დუმილი 957 უყურადღებობა 958 კურთხეული და უსიტყვო რამ, და ლოცვა სიზარმაცის გარეშე, და მესამე, გულის შრომა ფარის გარეშე. ნეტარი რამ არ არის ისეთი, როგორიც ეს 959 წელია, რაც ახლა გვაქვს ჩვენს წეს-ჩვეულებებში სოფლების მიზიდულობისა და მრავალი მამულის კრუნჩხვისა და სამყაროსთან სხვა გადაჯაჭვულობის შესახებ: ეს იმიტომ, რომ უსიტყვოა; მაგრამ ცეცხლოვან სურათშიც კი მოდიან და ფიქრობენ საუბრის სულის ხსნაზე და ეს უნდა მოხდეს ერთდროულად და ზომიერად სულიერ და პატივმოყვარე მამებთან და ძმებთან. თუ ამას არაუსაფრთხოდ გავაკეთებთ, 960 ჩვენ აუცილებლად ჩავვარდებით მეორე სამყაროში. და აი, პირველმა 961 წელს აკურთხა 962 რეხომი. მეორე: ჩხუბი და კამათი, წუწუნი და გმობა და დამცირება, გაკიცხვა და სხვა ბოროტება, მაგრამ მათ, ვინც ჩვენს წინაშე კურთხეულები არიან, დავეცემით. სუსტია ის, ვინც მეტყველებასა და წერას არ სჩვევია, ბუნებრივად ისწავლოს წიგნებიდან; ყველაზე სუსტს, როგორც პირველს, ვინც არ ფლობდა, უბრძანა სიტყვით გადასულიყო. და ეს ითქვა საერთო 963-ში მარტივი საუბრით: სუსტად, წიგნებიდან წერა-კითხვის სწავლის გარეშე, ლაპარაკი 964 და მონარქიის პატივი; უპირველესზე სუსტია, ვინც არ შეიძინა, ანუ კურთხეულ და უსიტყვო საგნებზე ზრუნვის გარეშე, რაც მკვდარია 965 ყველაფრისგან, გონებაში სიზარმაცის გარეშე შექმნას სიმღერა და ლოცვა ყურადღებით, ანუ გულის კეთება, ლოცვა, რადგან ფეხზე 966 სიმღერა 967 ამბობს ლოცვას სიზარმაცის გარეშე; გულის მუშაობა ლოცვისა და გონების ადგილია. და ხანდახან: მცირე ძალა აწუხებს თვალს და მცირე ზრუნვა უმეცრებას ქმნის სიჩუმეს, და კიდევ: 968 ლოცვაც კი, რომელიც გასინჯავს ერთი სიტყვის სიტყვიდან, რომელიც სიმრავლით წარმოიქმნება, შეურაცხყოფს გონებას და ლოცვაში, წარმოაჩენს შენს საყვარელს, ჩვეულებრივ ვერ პოულობ. იგივეა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი 969: სიცოცხლე, ლაპარაკი, ყველასგან მდუმარე და დამწუხრებული იყოს; და ადრეც რომ წარმოიდგენდა ამას, ის კვლავ ასწავლის ლოცვასა და ყურადღებას. ხოლო 970 ისაკი 971 მათ, ვისაც ნამდვილად სურს გაჩუმება და გონების განწმენდა ლოცვით, ამბობს: მოშორდი სამყაროს ხილვას და შეწყვიტე საუბარი და ნუ გსურს სხვების მიღება შენს საკანში ჩვეულებისამებრ, ქვევით სიკეთის სახით, თუ მხოლოდ თქვენ არ გაქვთ იგივე უფლებები და სავსე ხართ სატანით, და გეშინიათ მუდამ მოძრავი და სულიერი ლტოლვა ჩვენის. 972 გარე კოპულაციის გათიშვა და მიტოვება. და ამას ის ამბობს, 973 ცდუნების გზით. როცა ასეთ საუბრებს ვწყვეტთ, თუნდაც წარმოვიდგინოთ ყოფიერების კურთხევა, ლაპარაკიც რომ შევწყვიტოთ, სულში ვართ დაბნეულები და არ გვინდა ეს და უნებურად ჩვენში ვმოძრაობთ და საკმაოდ დიდი ხნით გვიწევს თანამშრომლობას. თუნდაც 974 ჩვენს მეზობლებსა და ახლობლებს, ზედმეტი და უდროო სიტყვები ქმნის დაბნეულობას და ჭკვიანური შენახვა და საიდუმლო სწავლება დიდად ფუჭდება. და შემდეგ 975 ყველაზე სასტიკი ისევ მათ წინააღმდეგ ლაპარაკობს: რა არის ბოროტება და 976 საუბარი მათთან, ვინც ჩუმად რჩება ჭეშმარიტი? ძმებო, ჩვენ ვმრავლდებით დაშვებული დუმილებიდან, როგორც აშრობს მათ შიმშილის ბოროტება, რომელიც მოულოდნელად თავს დაესხა ბაღის მიწებს; 977 ადამიანური საუბრები, თუნდაც მცირე ბუნებით, თითქოს მოჩვენებითი იყოს სასიკეთოდ, აშრობს სათნოების ყვავილებს 978, რომელიც ისევ აყვავდება დუმილის დაშლისგან და სინანულის გამომავალი წყლებით გაშენებულ სულის ბაღს რბილობითა და ახალგაზრდობით აკრავს. და 979 როგორც ციური სამყაროს სიმწვანე აცნობიერებს ახალ მცენარეულსაც კი, თესლმა და ადამიანურმა საუბარმა 980 გონების ფესვმა დაიწყო მარცვლეულის სათნოების სიმწვანე. და თუკი ტყუილად თავშეკავებულთა საუბარი, მცირეს ნაკლებობის გამო, ჩვეულებრივ სულს აზიანებს, ბევრად უფრო მეტად, ვიდრე 981 უბრალო და 982 წმინდა სულელის ხილვა და მეტყველება, მაგრამ არა ამქვეყნიური მდინარე, როგორც კეთილშობილი და პატიოსანი ადამიანი, როცა მთვრალია, ავიწყდება თავის კეთილშობილს 983 მას ღვინის, რძისა და უბიწოების ძალისაგან 984 სული იტანჯება ადამიანის ხილვითა და საუბრით და ივიწყებს თავის შენარჩუნების გზას, ხოლო სურვილის ზრუნვა 985 წაშლილია მისი მნიშვნელობიდან და ყოველგვარი წყობა 986 ქების ღირსი მდგომი ამოიფანტება მისგან. და მაშინაც კი, თუ ჩუმად მყოფ არსებებს საუბარი და სივრცის ამაღლება ემართებათ, ან მათი მიახლოება, როგორიცაა ხედვა ან მოსმენა, ჭარბობს, ბევრი იმისთვის, რომ ნახოს 987 და მოსმენა მოდის, სიცივე და დაბნეულობა ღვთაებრივი 988-ის მნიშვნელობით ქმნის მას 989-ს. სტაგნაციები? და ხანდახან ამბობს: ვისაც უყვარს 990 წუთისოფლის საუბარი, ის სიცოცხლეს კარგავს და მასზე არაფერს ამბობს იმამი, არამედ ზღარბი ტირილით, უნუგეშო ტირილით, მისი სმენა სმენის გულებს სპობს. და ისევ ამბობენ, რომ ამქვეყნიურის ერთ ხედვას შეუძლია ვნებებს ძალა მისცეს და ასკეტის დასუსტება და მისი სიბრძნე და წინადადება შეცვალოს. ამ მიზეზით, ბერს ჰგავს, რომ არ ჩაერიოს მათ, ვინც ამის მომხრეა, არამედ განშორდეს ყველას მიდგომას, რადგან მათში მისი თავისუფლება ცდება. როდესაც ადამიანი ღმერთთან მიდის ღმერთთან 992 შეთანხმების დასადებად, მას შერცხვება ამ 993-ის არა ზუსტად, მაგრამ არც ამქვეყნიური წესრიგის დანახვა, არც მათი სიტყვების მოსმენა და არც 994 მათ შესახებ. და კიდევ ბევრი მსგავსი რამ წერს ამ წმიდა და წმიდა მეგობარს. და ითვლება, რომ ეს სიმართლეა 995. ეს სამუშაო უნდა გაკეთდეს არა დროზე ადრე და მსგავსი ზომებით. 11 და ეს ძალიან კარგი და ღვთიური საქმე 996 მსჯელობით უნდა მოხდეს როგორც დროში, ისე მსგავსი ზომებით, როგორც ამბობს დიდი ბასილი: წინ უსწრებდეს ყველას, ვინც ბრძნულად მოქმედებს, რადგან სიბრძნის გარეშე სიკეთეც კი ბოროტებით ხდება უდროობისა და უკიდეგანობისთვის. როდესაც კარგი სიბრძნე ადგენს დროსა და ზომას, შესანიშნავი მოგება მიიღწევა. ხოლო კლიმაკუსი 997 წმიდა წერილიდან იღებს ზმნას: ყოველი საგანის დრო ცის ქვეშ, ყველა მათგანში და ჩვენი წმინდა ცხოვრება არის დრო ყველასთვის, მეტყველება; და ნელ-ნელა წინა სიტყვაში 998: ჟამი დუმილისა და ჟამი უმართავი ჭორებისა 999, ჟამი განუწყვეტელი ლოცვისა და ჟამი არათვალთმაქცური მსახურებისა, რათა დროზე ადრე არ მოვიტყუოთ და დროზე არ მივიღოთ იგი. შრომის დათესვის დროა და ენით აღუწერელი მადლის აღების დრო. შემდეგ იგავში ჩასვით: უვარგისი ადამიანისთვის ადვილი არ არის საბრძოლო ხელოვნების სიმრავლისგან განცალკევება და არც ბერისთვისაა ადვილი დაწყება, რომელმაც უკვე განიცადა და გაწვრთნა დუმილის მრავალი სულიერი ვნება, 1000: სხეულის გულისთვის, სულის გულისთვის ის იღებს უბედურებას. მწირები გადიან ჭეშმარიტ სიჩუმეს და მხოლოდ მათ მიიღეს ღვთაებრივი ნუგეში შრომისა და ბრძოლის წინაშე. და დიდი ბარსუნოფი წაუკითხავს თავის ძმას სამშობლოში, თითქოს ის, ვინც ჭეშმარიტად გადარჩა, პირველი უნდა იყოს, ვინც უფლის მსგავსად განიცდის 1001 გაღიზიანებას, 1002 და შეურაცხყოფას, შეურაცხყოფას და ა.შ. და კიდევ ერთი სიტყვით: როგორც ღვინის დუმილს მოაქვს ამპარტავნება, რომელსაც ადამიანიც კი ვერ იძენს თავისთვის ადრე. შეიძინე შენთვის თავმდაბლობაში ყოფნის უმანკო ბუნება. და ისევ თქვა: თუ 1003 მიაღწიე შენს ზომას, მაშინ გესმის, რომ ზღარბს გაანადგურებ, მაგრამ შუაში შეინახე, ღვთის ნების მოსმენა. თუ ვინმეს სურს ვადაზე ადრე უზრუნველყოფა, საერთო მტერი უმზადებს მას დაბნეულობას და დიდ სიმშვიდეს და მოუტანს მას, რომ თქვას: უმჯობესი იქნებოდა, რომ არ დაბადებულიყო. ეს არის წმიდა ლაპარაკი, მიუხედავად იმისა, რომ მრავალი სიცრუე მოჰყვება, როგორც გრიგოლ სინაელი ამბობს: მრავალნი ჩუმად უნიჭო ცრუობდნენ ძველად და ახლაც; და დამწყებთა და თვითდასაქმებულთა მრავალრიცხოვან შრომას მატულობს საყვედური და უაზრო სიცილი, 1004 ნათქვამი ჩუმად გამოსვლაზე. ღმერთის ხსოვნისთვის, rexha 1005 გონებრივი ლოცვა, არის უმაღლესი ყველა საქმესა და სათნოების თავი, როგორც ღვთის სიყვარული; ხოლო ვისაც სიცივისა და გაბედულების გარეშე სურს ღმერთთან მისვლა და მასთან ხშირად საუბარი და საკუთარ თავში შეძენის სურვილი, ნუგეშისცემას საჭიროებს, დემონები კლავენ, თუ ნებას რთავდნენ. თავხედი და ზიზღი, რომელიც თავის დროზე ადრე ეძებდა თავის ღირსებას და დიდებულებას, ცოლს მიაღწევს. ძლიერსა და სრულყოფილს პირადად უნდა შეებრძოლოს დემონებს და მახვილი, რომელიც ღვთის სიტყვაა, მათ წინააღმდეგ უნდა გატყდეს; სისუსტე და ახალი წამოწყება, თითქოს მიმართავენ პატივმოყვარეობის სიმტკიცეს და ბრძოლის შიშს, უარს ამბობენ, დროზე ადრე ვერ ბედავდნენ ბრძოლას, გარბიან სიკვდილს. ჩვენთვის მიზანშეწონილია გავიგოთ, რომ 1006 დავიცვათ თავი 1007 წელზე ადრე, ნუ გაუძლებთ 1008-ს, რომ ვინმემ არ დაზიანდეს და სული დაკარგოს. ვაი მარტოს, ვამბობ: თუ სასოწარკვეთილებაში ჩავარდება, ან ძილში, ან სიზარმაცეში, ან სასოწარკვეთილებაში, აღადგინეთ იგი კაცთა შორის; და მოიტანე თვით უფალი, რომელმაც თქვა: სადაც ორი ან სამია ჩემი სახელით 1020 შეკრებილი, მე მათ შორის ვარ; Inde 1021: სიკეთე, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, ორით მეტია ერთზე, ანუ კარგია მამისა და ძისათვის ღვთიური სულის მოქმედებით ბრძოლაში. და ნელ-ნელა: ვინც იწყებს ეშმაკის დახმარებას სულიერი ძმების წინააღმდეგ 1022 ძმები 1023, ისინი ცვეთილია. კარგი ზნე გამოთქვა ვიღაცამ და თქვა: ამით ყველა ადამიანური თანაცხოვრება ეწინააღმდეგება, ძლიერად, მას, ვინც ავალებს დუმილისგან, თითქოს სამოთხეში ასვლის, საერთო ჭორები და ცდუნები არ საჭიროებს და 1024 გამოუცდელს დარჩენას. სულიერი ვნებებით დაპყრობილს არ უნდა შეეხოს სიჩუმე, გარდა 1025 1026 ერთადერთისა, მამის ბრძანებით. სულის ვნებები არის ამაოება, აზრი, მოტყუება და ა.შ. როგორც ეს ყველაფერი, ავადმყოფობა და სიჩუმე, გემიდან დაწყებული, გემიდან გადმოხტომა და მარჯვენა ხელით მიწაზე, მე წარმოვიდგენ თავს უსაფრთხოდ წასვლისას, ამბობს კლიმაკუსი. ინდივიდები ებრძვიან განავლით, ანუ სხეულებრივ ვნებებს, და ეს არ არის მხოლოდ და თითქოს მოხდა, მაგრამ 1027 წელს ეს არ არის განმარტოება, მაგრამ თუ მათ ჰყავთ ინსტრუქტორი, მარტოხელა 1028 Angelic 1029 მოითხოვს 1030 ციხეს. და ვიღაც სხვა, სულის ვნებებს ახსოვს, ამბობს: ამ სიცივეებშიც კი გაბედავს დუმილის კვალიც კი არ დაინახოს 1031, რომ არ დაზარალდეს რაიმე გამოხტომა 1032. და ბევრ სხვას ვპოულობთ წმინდანთა 1033 თხზულებაში, 1034 საოცარ მამებსა და დიდებში, რომლებიც ასწავლიდნენ 1035 წელს და ქმნიდნენ. წმიდა ისაკი, უპირველეს ყოვლისა, სიჩუმეს სიამოვნებს და ლაპარაკობს დიდი არსენი, სრულყოფილი მდუმარე; და მას ჰყავს 1036 მსახური და მოწაფე. ასევე, ნილოს სინაელი და დანილი სკეტელი იყვნენ მოწაფეები, როგორიცაა 1037, როგორც წმინდა წერილები მოგვითხრობს მათ შესახებ და მრავალი სხვა. და ყველგან არის წმინდა წერილებში ქება დუმილი ერთი ან ორი, როგორც 1038 და თვითმხილველები იყვნენ ათონის წმიდა მთაზე და კონსტანტინოპოლის ქვეყნებში და სხვაგან, ასეთი ყოფნის არსი არის: თუ მოხუცი იპოვეს იქ, სადაც სულიერია, ჰყავს 1039 მოწაფე, თუნდაც ერთი ან ორი, თუკი მას სჭირდება 1030 მოწაფე. ახლოს არიან ჩუმად, ამავდროულად სულიერი საუბრებით გაბრწყინდებიან. მაგრამ ჩვენ, უგუნურების ახალ საწყისებს 1041, ვაგონებთ და ვამტკიცებთ ერთმანეთს, როგორც 1042 წელს წერია: ძმას ვეხმარებით ძმასთან ერთად, რადგან 1043 ქალაქი მტკიცეა, და გვყავს მოძღვარი მატყუარა, ღვთისგან შთაგონებული 1044 წ. ამ მიზეზით, ჩვენთვის მოსახერხებელია ერთგული ძმებით და 1045 ერთი და იგივე სიბრძნის მქონე ღვთის საქმეში დარჩენა, ერთ-ორთან დარჩენა და ღვთის ნების შესწავლა წმინდა წერილებიდან, და თუ ღმერთი აძლევს ვის უფრო მეტ გაგებას ღმერთი, ძმა აღაშენოს ძმა და დაეხმაროს ერთმანეთს. 1046 ღვთის მადლით ხელმძღვანელობს კეთილი საქმეებისკენ. უპირველეს ყოვლისა, 1047, ჩვენთვის შესაფერისია, რომ მოვემზადოთ ლოცვით 1048, როდესაც გვინდა შევქმნათ მდუმარე საცხოვრებლის შექმნა, რათა ღმერთმა მოგვცეს 1049 თვისებაც კი შესრულებისთვის, როგორც კლიმაკუსმა თქვა, რაც მოთმინების გაფერმკრთალებაა; 1050 მაისი, ჩვენი პოზიციიდან გამომდინარე, არ გავიცინოთ როგორც მტერი და შევაფერხოთ სხვა შემსრულებელს, არამედ 1051 შევინარჩუნოთ კეთილ საქმეებში უფლის, ჩვენი ღმერთის იესო ქრისტეს მადლით, ჩვენი ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ღვთისმშობლისა და ყველა წმინდანის ლოცვებისთვის, რომლებიც გაბრწყინდნენ თავიანთ სათნო საქმეებში. და ჩვენ გვესმის ეს, როგორც 1052 წელს ჩვენ არ ვმართავდით გადაჭარბებულ საქმეებს, მაგრამ მოდით ეს გავაკეთოთ, ჩვენ ვირჩევთ მდუმარების სოფლებს, როგორც თქვა წმინდა ისააკმა. ცნობილია, რომ 1053 არსებობს, რადგან ყველაზე დიდი 1054 კომუნიკაცია ხელს უწყობს ამას. მაგრამ მოდით, თავი დავანებოთ 1055 წლის აჯანყებას და ღვთისთვის არასახარბიელო უსარგებლო და სხვა ჭორებს და დავრჩეთ მის მცნებებში, ვიპოვოთ საჭირო საჭიროებები ჩვენი შრომით. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მოწყალების მიღება საკმარისი არ არის, საიდანაც მისი სიკეთე გამოჩნდება; ჩვენ გავექცევით ბრძოლებს და ტვირთს 1056 და სხეულის იმისთვის გამოძალვის მიზნით, როგორც მოკვდავი შხამი. და ეს 1057 ღვთის მოსაწონი საქმეები, სიმღერა, ლოცვა, კითხვა და სწავლება 1058 სულიერი ნივთის, ხელსაქმის და ნებისმიერი სახის სამუშაოს, მსახურებისა და 1059 ღმერთთან ურთიერთობის შესახებ, იმდენად ძლიერია შინაგან ადამიანში. და ამით ჩვენ ვაგზავნით დიდებას კეთილი საქმეებით მამასა და ძეს და სულიწმიდას, ერთ ღმერთს სამებაში, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ასე რომ, სიმონოვსკაიას ოლქში 1067 No9 - მე-18 ს. (ამჟამად პატ. სინ. B-i მოსკოვში) ჩვენ ვპოულობთ ფრაგმენტს, რომელიც ჩვეულებრივ გამოტოვებულია ხელნაწერებში, მაგრამ ხელმისაწვდომია 1889 წლის სინოდალურ გამოცემაში, მცირე წესდების ბოლოს, სიტყვების შემდეგ: „სასარგებლო წესი“; ამ ხელნაწერზე დაყრდნობით ვბეჭდავთ (გამოქვეყნებული ტექსტის მიხედვით, ფოლ. 2 ტ.). „ჩვენი აზრებისა და ვნებების დამალვა არ არის მართებული, არამედ ყოველდღე ვამხილოთ ჩვენი სინდისი და ყველაფერი, რაც მისგან არის ნაბრძანები, თუ ღვთის სიამოვნება და სულის კეთილდღეობაა რწმენით. ბერს არაფერი უხდება, როგორც ყოველდღიური აღსარება, ამბობენ წმიდა მამები. ხელნაწერში იმპ. გამომცემლობა B-i O.I. 391 1068 მე-18 საუკუნე. ლ-ზე 41–42 არის მცირე წესის დასასრულის საერთო გამოცემა (გამოქვეყნებული ტექსტის მიხედვით, ფოლ. 11), და წესი არ არის ჩართული მთლიანად, არამედ მხოლოდ მისი კომბინირებული ნაწყვეტები სათაურით „სცენური ტრადიცია, წიგნი ნილ სორსკაგო“ და ზევით: „წმინდა ნილ სორსკაგო ხელსაქმის შესახებ“. „არავითარ შემთხვევაში არ არის მიზანშეწონილი, რომ ცოლები შევიდნენ ჩვენს მონასტერში, ძველი წმინდანების ნებით, მამას, თუნდაც იმაშის, ან დს, დუმალ ქალებს, სამსახურისთვის ან სხვა საჭიროებისთვის. ასევე, ჩვენთვის არ არის მიზანშეწონილი მოხეტიალეების მსახურებაში ყოფნა. ასე, რადგან წერია - ბერების მახე უფრო იბადება, ვიდრე ცოლები, და ისევ იქ, სადაც ღვინო და ცოლები იბადებიან, სატანას არ სჭირდება ეს სიტყვები და ამ გაუგებრობის გამო, მე გავხდი სულელი, როცა ადრე ღვთისმოსავი და ბრძენი ვიყავი, და მოვკვდი მარადიული სიკვდილის გამო მგზნებარე არსებებმა თავი აარიდონ ყოველგვარ მთვრალ სასმელს, რა თქმა უნდა, არასოდეს ისაუბრონ ცოლებთან და შვილებთან და ყოველმხრივ დაიცვან გლუვი და ქალური სახეები. ხელნაწერ No3792, მე-18 საუკუნეში და ამჟამად ეკუთვნის 1069 წ. წმიდა სინოდის ბ-ე (ყოფილი ვოლოკოლამსკის მონასტრის) შემდეგ სიტყვებს (გამოქვეყნებული ტექსტის მიხედვით, ფოლ. 11) „გლუვი და ეფემინირებული პირები“ ფოლ. 8 ვკითხულობთ: „ისევე, როგორც მთელი ეს წერილი შეიძლება იყოს ჩვენი სარგებლისთვის: ამიტომაც მინდა, რომ ვიცოცხლო და ჩემი სიკვდილის შემდეგ ასე შევიფარო და შეიქმნას. მოვუწოდე ღვთის მადლს ჩემი გონების სისუსტის დასახმარებლად და შემდეგი სიტყვებით ჩამოვაყალიბე სარჩევი“. კოლექციიდან ხელნაწერში გრ. უვაროვა, No96 (237) 1070, XVI საუკუნე, ლ. 16, მცირე და დიდ წესდებას შორის არის ჩანართი სიტყვების „ქალი პიროვნებების“ შემდეგ (გამოქვეყნებული ტექსტის მიხედვით, l. 11): „წმიდა მამა ანტონი ხანდახან სასოწარკვეთილში იჯდა უდაბნოში, ფიქრებში ბევრი სიბნელე და ეუბნებოდა ღმერთს: უფალო, მე მსურს გადარჩენა და ჩემი ფიქრები არ მიმატოვებს. რა ვქნა ჩემს მწუხარებაში, როგორ გადავრჩები? და ცოტა არ გადიოდა ვინმეს თვალწინ, ვინც იჯდა და რაღაცას აკეთებდა თავისთვის. და მოისმინა, რომ ეს თქვა და გადარჩი, მან მიიღო სიხარული და თავხედობა და ამგვარად შექმნა საკუთარი თავი და გადაარჩინა, ხოლო პავლე მოციქული უბრძანებს მათ, ვინც საკუთარ პურს ამზადებს, ჩუმად ჭამოს და თქვას: თუ ვინმეს არ უნდა შრომა, ნუ ჭამს ეს მოციქულთა წმიდა მამები. ბერი." იმპერიულ გენერალურ სიყვარულში. დოქტორი წერილები. კრებულიდან P. P. Vyazemsky O. No. 63 1071, მე -17 საუკუნე. ლ-ზე 103 ტ., ვხვდებით დიდი ქარტიის წინასიტყვაობის დამატებას (გამოქვეყნებული ტექსტის მიხედვით, ლ. 15): „მამა ნილის თავები. ამ წმინდა წერილების გაგება არის ამის გათვალისწინება, როგორც უნდა გააკეთოს ბერმა, რომელსაც ამ დროს ჭეშმარიტად გადარჩენა სურს, როგორც მამამ, გონებრივად და ემოციურად, საღვთო წერილისა და წმინდანთა ცხოვრების მიხედვით, ძლიერად უნდა გააკეთოს. საქმეები რწმენის გარეშე მკვდარია და ყველა საღვთო წერილი მოწმობს თქვენს შესახებ, გადადით 32-ე თავში. ყოველთვის, როცა ხორციელი ძე ბრძანებს და უსმენს, რადგან ის ასრულებს ჩემს ნებას, მაშინ ის ასრულებს თავის ნებას, არ ემორჩილება თავისი ხორცის ნებას, მაამებს და ატყუებს ჩვენს აზრს ყველანაირი ცოდვილი განავალი, სხვა არაფერი გაგვანათლებს და გვასწავლის ამ ჩრდილებს, მაგრამ ღვთის შემწეობით საღმრთო წერილებიდან, ეს არ არის ამაო გამოცდა გულმოტეხილთათვის“. „ნილ სორჟსკის წიგნიდან სასჯელი სასარგებლოა. სიტყვა 60. სიცა იტყვის მთელ საღვთო წერილს: ძველი მამები, რომლებიც ჩვენთვის ბევრი მუშაკი და მოძღვარი იყვნენ, სხვებს აძლიერებდნენ და აძლიერებდნენ, მაგრამ ახლა ისინი, ვინც ასე გაღატაკებულნი არიან, თუ ვინმე ნამდვილად იბრძვის ღვთის საქმისთვის, ყველაზე მეტი მადლი და დახმარებაა ღვთისა. შეჭამეს პირველი წმინდანები: ვინც გადარჩება ამ დროისთვის, მიიღებს უფრო დიდ ჯილდოს ღვთისგან, ვიდრე ძველი წმინდანები უიმედობა, ვინც მოაქვს და ამბობს, რომ ახლა ღვთისგან უძველესი ძღვენი აღარ არსებობს, ამ წმინდანებს მატყუარას უწოდებენ და მათ, ვინც ატყუებს სხვებს 1074. ამის შესახებ უფალმა თქვა: ვაი იმ კაცს, რომელსაც ქვეყნიერებაში ცდუნება მოვა; მისთვის უფრო ადვილი იქნებოდა, ქვას კისერზე დაეკრათ და თან ზღვის სიღრმეში ჩაეგდოთ, რათა მხოლოდ ერთი დაიღუპოს, ვიდრე ჩემი მორწმუნე პატარებისგან ერთის შეცდენა. და ვაი იმ კაცს, რომელსაც აქვს განსაცდელები. არავის სურს გაიგოს, რომ არსებობს მადლი ახლანდელ დროში, მაგრამ ისინი დაბნელებულნი არიან მრავალი უგრძნობლობისა და უგუნურებისა და ურწმუნოების გამო; ამ მიზეზით, ჭეშმარიტების მადლი მათში არ ჯდება. მოციქული ასეთ ადამიანებზე ამბობს: 1075 ჯობია არ იცოდეთ სწორი გზა, ვიდრე, როცა ისწავლეთ, გადაუხვიოთ მათთვის მიცემულ წმინდა მცნებებს. ასე მოწაფე უფალმა (sic) თავისი მოციქულის მცნება: რომელ ქალაქში შედიხარ და არ მიგიღებენ და არ დაიცავენ იქიდან შენს სწავლებას და ფეხის მტვერს ჩამოყრიან გზაჯვარედინზე მათ დასამოწმებლად, თორემ სადომისა და გომორასთვის უფრო ასატანი იქნება სამსჯავროში, ვიდრე იმ ქალაქისთვის. 7. იმპ-ის ხელნაწერში. გამომცემლობა B-i O. 17. 25 1076, XVIII საუკუნე, დაცემული. ლ. 89–95 ჩვენ ვპოულობთ ახლახან მითითებული ტექსტის გაგრძელების საერთო გამოცემას. სტატია სახელწოდებით „ნილ სორსკაგოს წიგნი“ (გამოქვეყნებული ტექსტის მიხედვით, ლ. 33): „მაგრამ მათ არ სურთ მოსმენა, რადგან არის მადლი ამ 1077 ჟამში; ისინი დაბნელებულნი არიან დიდი უგრძნობობით, სისულელეებით და რწმენის ნაკლებობით; ამიტომ, ჭეშმარიტების მადლი მათში არ ჯდება 1078. მოციქული ამბობს ასეთ ადამიანებზე: სჯობს მათ არ იცოდნენ სწორი გზა, ვიდრე ისწავლონ ის, რომ წმიდა მცნებებს აცდენდნენ. ზღარბი დიდი შიშითა და ლოცვით 1080 აკეთე და შეინახე, კაცო, ესე იგი, ილოცე და უყურე შენს თავს დიდი შიშით და ილოცეთ, უსმინეთ ფსალმუნებსა და ლოცვებს შიშით და სიხარულით, თბილი მოშურნეობითა და ღმრთისმსახურების დაბალი თაყვანისცემით. სხეული, სული და გონება ერთიანობაშიც კი იმუშავებს უსაფუძვლოდ და უყურადღებოდ, ღვთისგან ჯილდოს არ მიიღებს, მით უმეტეს, გაბრაზდება, რადგან ის, ვინც წყალს არ აძლევს მყიფე საქმეს, არ მიიღებს ჯილდოს, თუ ლოცულობს მის გარეშე. ეს არ არის მხოლოდ ფსალმუნის თქმა ან ლოცვა, თითქოს საკუთარი ჩვეულებრივი გაკვეთილის დასაწყებად, არამედ სინაზით ილოცოთ ფსალმუნი და ლოცვა ღმერთს, რადგან ღმერთი არ მოითხოვს ძალიან ბევრ ფსალმუნს და ლოცვას, არამედ ისმენს ჩვენს უშფოთველ გონებას და ურყევია (sic). ბევრი ადამიანი ენით ათასობით ლოცვას ასრულებს, მაგრამ ფუჭი და ძუნწი გონებით ფიქრობს. რადგან თვალი არასოდეს სძინავს, დღე და ღამე, რას ვაკეთებთ, რას ვფიქრობთ, ან როგორ ვცხოვრობთ და რა იმედს ვამყარებთ ყოველგვარ მწუხარებასა და საჭიროებაში, ადამიანში თუ მის სიკეთეში, რადგან ჩვენი მართალი უფლის იესო ქრისტეს, ღვთის ძისა და ჭეშმარიტი ღმერთის დიდი სურვილი, შეძლებისდაგვარად გვიხსნის ყოველგვარი უბედურებისა და უბედურებისგან. მიაწერე შენს თავს და გააუარესე ყველაფერი ადამიანზე და ყველა ქმნილებაზე და მიაწერე შენი საქციელი, როგორც ღვთისთვის საზიზღარი. მათ გარეშე ამპარტავნება ებრძვის საიდუმლოს და უშიშრობა უფრო მკრეხელობაა, რადგან ჩვენი რწმენის მიხედვით ღმერთი გვეხმარება ყველა საჭიროებაში: რაც უფრო მეტი იმედი გვაქვს და ვენდობით, მით მეტად გვეხმარება ღმერთი. მას დიდება ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ". 8. ვოლოკოლამსკის მონასტრის ხელნაწერში (ახლანდელი მოსკოვის სულიერი აკადემიკოსი), No562, XVI საუკუნე, ფოლ. 415 1081 არის ტექსტის ფართო გამოცემა კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ჰერმანის „ცრემლების შესახებ“ თავიდან (გამოქვეყნებული ტექსტის მიხედვით, ლ. 75): „მომეცი ცრემლი, ღმერთო, ვითარცა ცოდვილის ცოლი ძველად, 1083, და მომეცი ძალა, რომ დავასველო შენი ცხვირი, როგორც მე მიმიყვანეს მაამებლის გზიდან, და მოგიტანო შენთვის სურნელის მირონი, სუფთა სიცოცხლე, რომელიც შევიძინე სინანულით; ისმინე, წმიდაო, ცოდვისაგან ტკბილი, ტკბილო, სულო ჩემო, ტკბილო, კურთხეულო. მწყურვალია სინდისის ცრემლები და ამ წყლით გათეთრებული ჩემი ხორციელი ხალათი შეგეხება, სულო, ყველა სიკეთე, რაც მიგიღია და არ დაგინახავს, შეგეხება ყველაფერი, რაც გააკეთე, და ღმერთი მოთმინებაა შენთან, რომ არ დაგაკარგვინონ სულო, ცოდვისთვის მუშაობ, რატომ ხარ დაღლილი და არ მიდიხარ ექიმთან? შენი წყალობის კარი გამიღოს, უფალო; მე კვლავ ვლოცულობ, რომ მივიღო შუამდგომლობა. მიიღე ცრემლი, მეფეო, მიიღე წყეულის გოდება და ტირილი, და მიხსენი მე ცეცხლისა და გარე სიბნელისაგან და შემქმენი მე აღთქმის ღვთაებრივი სასუფევლისა 1085 წ. 10. ხელნაწერში იმპ. გამომცემლობა ბიბლია, O.I. 303, XVII საუკუნე, ფოლ. 146 რევ. – 148 რევ. არის ჩანართი სათაურით „სიმიონ ახალი ღვთისმეტყველი“ (გამოქვეყნებული ტექსტის მიხედვით, ფოლ. 76) 1086 წ.): „ღმერთისადმი საღამოს ლოცვის შემდეგ, პირველს ცხვირზე აიღე თაყვანისცემა, ისევე როგორც ქრისტეს ფეხები, მიიღე ლოცვა იქიდან და აკოცე წმინდანთა პატივმოყვარე გამოსახულებებს, ჩუმად შედი შენს საკანში, არავის ელაპარაკები და კარები დაკეტე, მიიღე პირველი წიგნი და წაიკითხე მესამე გვერდი, ლოცვას უსმინე ღმერთს. არავის გამოუცხადე, შეაგროვე შენი აზრები და არ დატოვო ისინი სხვაგვარად, მოხვიე ხელები და გააერთიანე ცხვირი, დახუჭე თვალები და გააერთიანე გონება, მიიყვანე გონება და მთელი გული ზეცაში და ღმერთს იქ ცრემლებითა და კვნესით მოუწოდებს მოწყალებას როგორც ინებებენ, შენი ძალის წინააღმდეგ წინადადებით გქონდეს ძალა და გამბედაობა, და ბევრი ფსალმუნი, მუხლმოდრეკილი და მყარად დგომა, თითქოს სინდისი არ გქონდეს დადანაშაულება და ლაპარაკი, ასევე გქონდეს ძალა დგომა, სიმღერა და აღსარება. ამ მიზნით, თქვენი ლოცვა დილას და საღამოს ილოცეთ და ღვთის წინაშე აღსარება. ლოცვის დასრულების შემდეგ, ცოტა წაიკითხე ლოცვა და ასევე მიიღე შენი ხელობა პირველ ტანჯვამდე, მესამე საათამდე, ღამის დილამდე, და ასე, ადექი, გალობით უბიწო პანაშვიდი, დაწექი, მთელი სხეული ჯვრით, შენს როგოზინზე, მიიღე ძილი შუაღამემდე, მაგრამ დაასრულე რიტუალი, თითქოს ზემოდან ნიშანი იყოს. ოღონდ მთელი საათის განმავლობაში აღიარე შენი გულის ფიქრები შენს სულიერ მამას, ძლიერად გაქვს თუ არა, ერთ საღამოს მაინც, რომ არ გაქრეს, ძვირფასო, მაგრამ დილითაც კი, რაც მოხდება, სულ შენში იყავი და ამის განსჯა ცნობილია და გქონდეს ურყევი რწმენა მისი. მაშინაც კი, თუ მთელი ქვეყნიერება შეურაცხყოფს და შეურაცხყოფს მას და საკუთარი თვალითაც რომ იხილო მეძავი, არ განიცადო და არ დაამცირო რწმენა მისდამი, დაემორჩილო მას, ვინც თქვა: ნუ განიკითხავ და ნუ განიკითხავ“. 11. და ბოლოს, სამების ბიბლიოთეკის ხელნაწერში - სერგიუს ლავრა No799, XVII საუკუნის ფოლ. 148 ქარტიის ბოლოს, სიტყვების შემდეგ „შემეძლო ვიპოვო წყალობა უფლის წინაშე“, არის პოსტსკრიპტი, რომელიც ხშირად გვხვდება სხვა ხელნაწერებში 1087: ბევრჯერ ვცდილობდი საღმრთო წერილიდან სულის მოსახსენებლად დამეწერა, მაგრამ სულითაც და სხეულითაც ვკანკალებდი, შიში ძლიერი და სასტიკი იყო, მიჭერდა, სული მიკანკალებდა და გული საშინელ რამეებს გამიკეთებდა, გონების მეშინოდა, როგორც წმინდა ნიკონი ამბობდა. ჩემი უცნაური და სუსტი გონება ამოიწურა, ჩემი ძალების ზედმეტად მოკლული დასაწყისისთვის, რადგან ცოდვილი ვარ სავსე მრავალი ბოროტებითა და ყოველგვარი მონანიებით, მაგრამ ვატარებ ჩემს თავში ძალზე დაბნეულ ქარიშხალს და დაბლა გონება, დაბლა გონება, განწმენდილი, გონებაზე პატიოსანი არაფერია, რადგან გონება არის სიტყვების სულის ნათელი. როგორც სისულელე არის სიბნელე, როგორც სიბნელე არის სინათლის ჩამორთმევა, ამბობს წმიდა ივანე დამასკელი, ასევეა სიბნელე, აზროვნების ჩამორთმევა. რადგან ყოვლადმოწყალე ერთი ღმერთი, ერთში და უსაწყისო, შეუქმნელი, მუდმივი, მარად მყოფი, უკვდავი, მარადიული, უცნობი, ენით აღუწერელი, მრავალძალი, ყოვლისშემძლე, უხვად ამოძრავებს ჩვენს ენას, როგორც მას სურს, ცოცავს სიკეთისკენ ქმნილებისა და სულიერი ხსნისკენ, რადგან თუ ვინმე მიდის და მიიღებს მის რწმენას. ლაპარაკი: ეძიეთ და გაიხსნება, ხოლო ვინც განმარტავს, გაიხსნება. ახლა, ჩვენი ღმერთის იესო ქრისტეს მადლითა და მისი ყოვლადწმიდა დედის სწრაფვით, მიუხედავად იმისა, რომ უღირსი ვარ, უღირსი ვარ ჩემი ცოდვილი კუნთებითა და ბოროტი ყელით ამ დიდი საქმისთვის და ჩემი გაბედულების ზომაზე მეტად, მაგრამ ახლა, როგორც წმიდა ნიკონმა თქვა, უფალი აძლიერებს სუსტებს და ისევე, როგორც ადამიანის გონება არ შეუძლია უმოქმედო იყოს ადამიანური გონებით. საიდუმლოდ ეს ჩვეულებიდან არის გამოყვანილი, ამიტომ ვეცადე დამეწერა ეს არა ჩემიდან და არც ცოდვილის ეშმაკობისთვის, არამედ ცოდვისგან, არამედ საღმრთო წერილიდან, არა მხოლოდ ამას ვუსმენთ, არამედ ვაკეთებთ, როგორც მოციქული ამბობს: მართალი კანონის მორჩილი არ არიან ღვთის წინაშე, მაგრამ კანონის შემქმნელები გამართლდებიან. ამიტომ, როგორც პეტრე დამასკელმა თქვა, ჩვენ უნდა ვამაღლოთ ჩვენი სათნოებები საქმით, რათა კარგი მეხსიერება შენარჩუნდეს მათი ჩვეულებით და არა მხოლოდ სიტყვებით. არა, თქვა მოციქულმა, სასუფეველი ღმრთისა სიტყვითა, არამედ ძალით, ეძიე იგი საქმით, შენ იცი ამაოებისა და მოგების ამბავი, რომელშიაც საქმე მოდისო, თქვა წმიდა ისააკმა და შეგიძლია სხვებსაც რჩევა მისცე, თითქოს მრავალჯერ განიცადა და განსაცდელმა მიიყვანა. ამ მიზეზით, ჩვენთვის შესაფერისია ღვთის სიყვარული და რწმენა კეთილი საქმით შევიძინოთ, როგორც მოციქულმა თქვა: რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია და ასევე საქმეები რწმენის გარეშე. ეს არის სიკეთის დასაწყისი, ღვთის შიში, როგორც წინასწარმეტყველმა თქვა: ნეტარია უფლის მოშიში კაცი და ასევე: უფლის შიში სიბრძნის დასაწყისია; ღვთის შიშით, მტრის ყოველგვარი მაქინაციებისა და მტრობისა და ყეფის ყოველგვარი რჩევის გარდა, შიშის ქონა, გაუადვილეთ ბოროტი მეტყველების შხამის დაძლევას, ამბობს წმიდა ეფრემი, მაგრამ ვისაც უყვარს უსაქმური საუბრები და ბოროტი მეტყველება, აბრაზებს ღმერთს და ანადგურებს მის სულს: მაგრამ უფალი იცავს ცოდვისა და ცოდვის მოშიშების ნაბიჯებს. წმიდა ისაკის ლაპარაკი და მისი მცირე ცოდვების მინიჭება პირველის სიმწარეში ჩავარდება, თქვა წმინდა ნილოსმა; სინანულის ეს ხანა, ის არის ჯილდოები, ეს საქმეები და ის ჯილდოები, ეს მოთმინება და ის ნუგეშია, ახლა დამხმარეა მათთვის, ვინც ბოროტი ღმერთის გზიდან გადადის, მაშინ საშინელი და შეუცვლელი, ადამიანური საგნების, სიტყვებისა და აზრების გამომცდელი, ახლა ჩვენ მივიღებთ მოთმინებას, მაშინ მივიღებთ სამართალს, უსასრულო მეგობრებად, როდესაც კვლავ აღვადგენთ უსასრულო მეგობრებად. სიცოცხლეს და დააჯილდოებს თითოეულს თავისი საქმის მიხედვით. მაგრამ თქვენ ამბობთ: ძმებო, როგორც ღმერთი გვთხოვს, ასე ვაკეთებთ. ამიტომ მიზანშეწონილია ამ მომხიბვლელ სამყაროში ყოველმხრივ გაგება და გაქცევა, როგორც ჩიტი ველურიდან, ეშმაკის ყოვლისმომცველი და დამღუპველი მახედან, რადგან ამქვეყნიური სიწითლე ფუჭია და მალე ფუჭდება და მალე ქრება, მაგრამ ერთი სათნოება არის მარადიული და განუზომელი და რჩება მეხსიერებაში უკვდავი და ღირსი. ბევრი აქებს სიმდიდრეს და ქონებას და უკვირს მათ, სხვები აკურთხებენ დიდებას და ძალას, სხვები საჭმელს, სხვებს სიტკბოს, მაგრამ ამათგან არც ერთი არ არის კურთხეული, ნაკლებად ღირსი დიდებისა და ქების და გაკვირვების ღირსი, რადგან მას არ აქვს მუდმივი არსებობა, მაგრამ ამ ასაკთან ერთად და ამ დროებით სიცოცხლესთან ერთად თანდათან ნადგურდება და იღუპება. მამები ამბობენ, რომ ჩვენს საქმეში უაღრესად აუცილებელი და სასარგებლოა სიკვდილის ხსოვნა და საშინელი სამსჯავრო, ხოლო ფილოთე სინაელი, გარკვეული რიტუალის მსგავსად, აწესებს გარკვეულ წესრიგს სამუშაოსთვის: დილიდან საუბარი, ღვთის ხსოვნას, ანუ ლოცვითა და გულის შენახვა, თუნდაც საჭმელზე ზრუნვის დრომდე, ადეკვატური, მადლიერება. განაჩენი და ჩვენ, ვინც ამას ყველა სხვაზე მეტად ვცდილობთ, ჩვენში უნდა გვქონდეს უფლის ნათქვამი: ამ ღამეს ანგელოზები გამოგძალავთ შენს სულს და ღალატის სიტყვა გამოცხადდება განკითხვის დღეს და გულის ფიქრი შებილწავს ადამიანს. მამა ამ წმინდანებს ესაუბრებოდა გულითად და აზრობრივ დაცვითა და გონებრივი დაცვით სხვადასხვა საუბრებით, რადგან თითოეულ მათგანს ასწავლიდა ღვთის მადლი, მაგრამ ერთი გონებით ჯერ თავად უფლისგან მიიღო ზმნა: ბოროტების აზრები გულიდან მოდის და ბილწავს ადამიანს და ასწავლიდა ჭურჭლის შიგნიდან გაწმენდას, სულით, სიტყვითა და ჭეშმარიტებით. სიზმარში მოციქულიც ამბობს: თუ ენით ვლოცულობ, ანუ სული ლოცულობსო, ხმა მეუბნება, გონება კი უნაყოფოა, სულით ვლოცულობ, გონებით ვლოცულობო. და აჰა, მოციქულს ვუანდერძებ გონიერი ლოცვის შესახებ და დავამტკიცე განსაკუთრებით ზღარბი: მე მინდა ვთქვა ხუთი სიტყვა ჩემი გონებით, ვიდრე ათი ათასი სიტყვა ჩემი ენით. წმიდა აგათონმა თქვა: სხეულებრივი შრომა მხოლოდ ფოთოლია, მაგრამ შინაგანი, ანუ გონებრივი, არის ნაყოფი. ეს წმინდანი ამბობს ამ საშინელ გამონათქვამს: რადგან ყოველი ხე, რომელიც სიკეთის ნაყოფს არ გამოიღებს, ანუ ჭკვიანურ საქმეს, ჭრიან და ცეცხლში აგდებენ; და ისევ მამები აპროტესტებდნენ, რომ ვინც პირით ლოცულობს გონებისთვის, არ აინტერესებს - ისინი ლოცულობენ ჰაერში, რადგან ღმერთი უსმენს მათ გონებას; ხოლო დიდი წმიდანი ბარსუნოთი ამბობს: თუ ღმერთთან შინაგანი შრომა არ დაეხმარება ადამიანს, ის გარეგნულად ამაოდ შრომობს, ხოლო წმიდა ისაკი, გონების გარდა სხვა ფიზიკური შრომა, თითქოს ცრუ, უნაყოფოა და სწოვს სახელის სუსს, რადგან ღმერთის ლაპარაკი გონებას ვერ უახლოვდება. და ბევრმა მამამ გადაწყვიტა ამაზე და ყველანი შეთანხმდნენ ამაზე, მიჰყავდათ, თითქოს ყველა წმიდანმა შეიძინა სულის მადლი მცნებების შესრულებით ჯერ გრძნობით, ასევე გონებით, თუნდაც გონებით, ამის გარეშე, რადგან ეს მშვენიერი დიდი ნიჭი ვერ მოიპოვება, სიწმინდის რეკოშა. ნეტარი ჰესიქიოს იერუსალიმელი დღემდე ამბობს: როგორც შეუძლებელია ამ ცხოვრებით ცხოვრება ჭამისა და სასმელის გარეშე, შეუძლებელია ამ ცხოვრებით ცხოვრება გონების შენარჩუნების გარეშე, რომელიც, როგორც ამბობენ, ფხიზელია, რათა სულიერად მიაღწიოს; მაშინაც კი, თუ ვინმე შიშისა და ტანჯვის გამო თავს აიძულებს, არ შესცოდოს, მამები უბრძანებდნენ ღვთიური შემსრულებლის ჭეშმარიტ მცნებას, არა მხოლოდ შეასრულოს ეს საქმეები, არამედ ფრთხილად იყო, რომ არ შესცოდოს მცნება. დიდია ეს ყოვლადწითელი და გაბრწყინებული ნაწარმოები სემიონ ახალი ღვთისმეტყველის მეტყველებაში, ბევრი მომდინარეობს სწავლებიდან, მაგრამ იშვიათად ეს სწავლების გარეშე მიიღება შრომის მოთხოვნით და ღვთისგან რწმენის სითბოთი; ანალოგიურად გრიგოლ სინაელი ამბობს წმიდა სასტუმროში: პატარა საქმე არ არის, გადაწყვიტა ამ შესანიშნავი საქმისთვის მოძღვარი მოეძებნა. ამ მიზეზით, არ არის მომხიბვლელი საყვედური იმის შესახებ, რაც მოწმობს, საღვთო წერილიდან სულიერი ცოდნის შეძენის, საქმის და აზროვნების და სულიერი გაგების შესახებ. და აჰა, სიწმინდით გადაწყვიტა, რომ მაშინაც მოძღვარი, ძლივს იპოვა თავი, არ მოხიბლა ასეთი რამ, მაგრამ ახლა ისინი, ვინც უკიდურესად გაღატაკდნენ, უფრო რთული ძიება უნდა ეძიონ; თუ არ გამოჩნდება, წმიდა მამებმა გვიბრძანეს, ვისწავლოთ საღმრთო წერილებიდან, მოისმინეს თავად უფალმა: სცადეთ წმინდა წერილები და მათში იპოვით საუკუნო სიცოცხლეს; „რადგან ადრეც იყო დაწერილი წმიდა წერილში - ეს ჩვენი სასჯელი იყო დაწერილი“, - ამბობს წმიდა მოციქული. სიწმიდის გამო, გრძნობით და გონებით, გულის ყურძნის ყურძნის მოქმედებით და ვნებებისგან განწმენდით, უფლის პოვნისა და სულიერი გონების მოპოვების გამო, ვნებების ალი გიბრძანებთ ღვთაებრივი წერილების წყაროდან ცოცხალი წყლის ამოღებას, რომელსაც შეუძლია ჩაგვქროლოს ვნებები, რომლებიც გვიტბორება და მიგვიყვანს ყოველგვარი ჭეშმარიტი ხსოვნისა და სიკვდილისკენ. საშინელი. მოდი, მოვუსმინოთ წმინდა ეფრემს ამის შესახებ, მივიღეთ ზმნა ღვთისმეტყველი იოანესაგან, რომელიც ამბობს: მიატოვე, საყვარელო, ყოველგვარი უსამართლობა და ხორციელი ნება და ყოველ ჯერზე მწუხარება საშინელი სამსჯავროს გამოჩენის გამო, რადგან საშინელი საათია, მთელი ჩვენი ცხოვრების გამოცდა. ყურადღება მიაქციე, შენ არ იცი ამა თუ იმ დღეს, მაგრამ უფალი მოვა სამყაროს ბოლოდან მის ბოლომდე; ყველა წმინდანი ქადაგებს შიშს და მწუხარებას და იმ დღეების ბნელ დღეებს. ამის შესახებ ლაპარაკობდა ესაია წინასწარმეტყველის დღეები: მოვა უფალი, რათა გააფუჭოს დედამიწა, გაანადგუროს მისგან ცოდვილები და კვლავ თქვა: აჰა, მისი ჯილდო მასთანაა; და წინასწარმეტყველი ღაღადებს და ამბობს: უფალო, მე გავიგონე შენი სმენა და შემეშინდა, და კანკალია ჩემს ძვლებში; ამ დღეებში დავით წინასწარმეტყველმა თქვა: ღმერთი მოვა, ჩვენი ღმერთი არ გაჩუმდება: მის წინაშე ცეცხლი აანთებს და სიმწვანეს ქარიშხალი შემოახვევს. მოციქული ღაღადებს ამ დღეებზე და ამბობს: იმ დღეს, სანამ ღმერთი განიკითხავს ადამიანის საიდუმლოებებს, ფრთხილად იყავით, რადგან საშინელებაა ცოცხალი ღმერთის ხელში ჩავარდნა. დიდი მოციქული პეტრე ღაღადებს ამ დღეებზე და ამბობს: უფლის დღე მოვა, როგორც ქურდი ღამით, გადაივლის ცეცხლმოკიდებული ცა და დამწვარი ელემენტები გადნება. და თავად უფალი გამოაცხადებს და იტყვის: უფრთხილდით, რომ თქვენი გულები არ დაიტვირთოს სიხარბემ და სიმთვრალემ და ამ ცხოვრების მწუხარებამ; ის დღე უცებ დადგება; გაუფრთხილდი, რამეთუ არ იცი საათი; იქნება განაჩენი. ყოველთვის მოემზადეთ და ეცადეთ გააღოთ ცათა სასუფევლის ვიწრო კარიბჭე ბოროტებისგან თავის შეკავების, მარხვისა და მოწყალების გზით. ვიაროთ ამ კურთხეულ გზაზე, იგივე არ არის მათთვის, ვისაც ღმერთი უყვარს, ეს გზა მწუხარე მსვლელობაა, მაგრამ დანარჩენი ნეტარია, და განადგურების ფართო კარიბჭე და გრძელი გზა, რეექშა, მარადიულ ტანჯვამდე მივყავართ; იყოს ფართო, რექსე, მკვრივი ნება, სიძვა და ლოთობა და სხვა ბოროტება. ყველა ჩვენთაგანს უხდება გამოვდგეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე და ღვთის სიტყვა განსჯის არა მხოლოდ საქმითა და სიტყვით, არამედ გულის ფიქრითაც. მამისა და დიდი ანტონის თავი ამბობს: ეს არის ის, რაც ყოველთვის უნდა გვქონდეს საკუთარ თავში, რადგან ეს დღე არ დარჩება ამ ცხოვრებაში; ივან კლიმაკუსი: გაიხსენე შენი უკანასკნელი და არასოდეს შესცოდო; სადღაც იგივე: მოკვდავი მეხსიერება ყოველთვის შენთან იყოს, მეტყველება; და ისაკ სურინი: მუდამ გულში ჩაიდე, კაცო, წაიღე. და თქვენ გაქვთ მთელი ეს წმინდა საქმე, არა მხოლოდ სიბრძნის გარეგანი ქარტია, სიკვდილის ხსოვნაა გამოცხადებული. რა ვუყოთ ვნებას და სისუსტეს? ვისწავლოთ ამის გაკეთება და ნელ-ნელა ჩავნერგოთ ეს ჩვენს გულებში, რათა სრულად შევიძინოთ ეს მეხსიერება საკუთარ თავში, ღვთის ნიჭი და საკვირველი მადლი, როგორც თქვა წმიდა ისააკმა; ჩვენი მნიშვნელობის ამაღლება და ჩაბნელებული დავიწყება არ გვტოვებს, ამიტომ შეგვიძლია დავრჩეთ და ვისწავლოთ მათგან. იმის გამო, რომ ამაზე ბევრჯერ ვფიქრობთ და სიკვდილზე ვესაუბრებით ერთმანეთს, ვერ ჩავუღრმავებთ და დავადასტურებთ ამ ზმნებს გულში, მაგრამ ამიტომ ვართ მშიშრები, არ ვიხევთ უკან ამ საქმეს, სანამ ღვთის შემწეობითა და შრომით და დიდი ხნის განმავლობაში არ შევალთ ამ საქმეში. და თუ ვინმეს მოუნდება, ასეც მოიქცეს და დაიმახსოვროს ადრე დაწერილი ზმნები, იმის გაგება, თუ რამდენად საჭიროა ეს სამუშაო, რადგან ყველაზე მეტად საჭიროა პური, რძე და სხვა სათნოების მოკვდავი მეხსიერება; და მშიერს შეუძლებელია ჭამოს პურის გახსენების გარეშე, და ვისაც სურს გადარჩენა სიკვდილის გახსენების გარეშე, რეკოშა მამები; იგი ასევე აგროვებს გონებას ფარულად, თუნდაც იხსენებს წმინდა წერილებში სხვადასხვა და საშინელი სიკვდილის შესახებ, როგორც ნეტარი გრიგოლ მოსაუბრე და მრავალი სხვა. ასევე სასარგებლოა გავიხსენო ჩვენს დღეებში მომხდარი სხვადასხვა სიკვდილი, რომელიც ვნახეთ და გავიგეთ; მაშ, ბევრი, არა მარტო ქვეყნიერებიდან, არამედ ამ დროის აყვავებაში მყოფი უცხოელებიც, რომლებსაც უყვართ ამ საუკუნის სიცოცხლე და დღეგრძელობა, იმედი აქვთ და სიბერესაც არ მიუღწევიათ, მალე მოიმკის სიკვდილის სიცოცხლე, ვისგანაც არ არსებობს მტკიცებულება იმისა, რომ სიკვდილის საათში შემეძლო შექმნა, მაგრამ ასე უბრალოდ ვიდექი ან ვიჯექი, ვსვამდი, ვსვამდი გზას. და მალე მოკვდა, სხვები კი თავიანთ საწოლზე დაწვნენ, ფიქრობდნენ, რომ ამ მცირე და დროებითი ძილით შემეძლო ჩემი სხეული დავისვენო და ამგვარად ჩამეძინა მარადიულ ძილში; მათი ზოგიერთი ტანჯვა არის მწვანე და კანკალი, საშინელი და ცუდი დაშინება, და ბოლო საათი იყო, როგორც ვიცით, მხოლოდ მათმა მოგონებებმა შეიძლება შეგვაშინოს. და ეს ყველაფერი გვახსენებს: სად არის ჩვენი მეგობრების არსი და მათ, ვისაც ვიცნობთ? და რა მოიპოვე ამით, თუ მათგან პატიოსანი და დიდებული იყავი, და იყავი ამქვეყნიური მმართველი, ან გქონდა სიმდიდრე და დიდი სხეულებრივი კვება და არ იყო ეს ყველაფერი ბუგრებში, სუნში და მტვერში? და გავიხსენოთ ჰიმნის ავტორი ამ გამონათქვამის შესახებ: რა ამქვეყნიური მწუხარების საზრდოა, ან რა დიდება დგას დედამიწაზე უცვლელი, მაგრამ მთელი ეს ჩრდილი სუსტია და ეს ყველაფერი ყველაზე მომხიბვლელია, ერთ საათში ყველა ეს სიკვდილი იღებს, ჭეშმარიტად, რადგან მთელი ამაოება, რაც ამ ცხოვრებაშია, სიკვდილის შემდეგ არ დაგვრჩება: რადგან იქ სიცოცხლის სიმდიდრე არ გაქრება ჩვენგან, გაანადგურებს ამ ყველაფერს. და გავიგეთ ამ ეპოქის ამაოება, რომ ტყუილად ვვარჯიშობთ ცხოვრებაში, გზა მოკლეა, რომელიც მიედინება, კვამლი ეს სიცოცხლეა, ორთქლი, მშვენიერება და სიმღერა, ჩნდება პატარაში, მაგრამ მალე იღუპება და ბილიკები უარესდება, როგორც ოქროპირმა თქვა: მოგზაური გადის გზას, როცა სურს წასვლა, სხვა ქვეყანაში წასვლა. როცა სასტუმროში ცხოვრობს, იცის, როდის ჩამოვიდა და როდის უნდა წავიდეს, საღამოს რომ მოვიდა და დილით წავიდეს, მაშინ ექნება ძალა, თუ ბევრჯერ მოუნდება სასტუმროში ყოფნა; ჩვენ, ნებით და უნებლიეთ, მივდივართ ამ ცხოვრებიდან და არ ვიცით ეს, როცა მივდივართ, არც ძალაუფლების იმამებმა, თუნდაც გვინდოდეს აქ დარჩენა, მაგრამ მოულოდნელად სიკვდილის საშინელი საიდუმლო ჭეშმარიტებაში ჩნდება და სული სხეულს აუცილებლობით გამოეყოფა ღვთის ნებით ბუნებრივი გაერთიანების შემადგენლობისა და კომბინაციებისგან. და რა ვქნათ მაშინ, თუ არა იმ საათამდე, რომ არ მოვუფრთხილდეთ ან არ ვისწავლოთ ეს ყველაფერი და არ მოვემზადოთ მათთვის, ვინც საკუთარ თავს აღმოაჩენს? ის არავისზე არ ზრუნავს, მხოლოდ ღმერთთან კეთილ საქმეებს აკეთებს. მაშასადამე, ჩვენი სიცოცხლის ხანმოკლეობის გაგებით, ვიზრუნოთ სიკვდილის ამ ჟამზე, ამქვეყნიური ჭორებისა და უსარგებლო საზრუნავის მიცემის გარეშე, ყოველი დედამიწაზე დაბადებული ტყუილად წუხს, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: მთელი სამყაროც რომ მოვიგოთ, საფლავში ვიცხოვრებთ, ამქვეყნიდან არაფერი ავიღეთ, არც სილამაზე, არც დიდება, არც სხვა სიამოვნება, არც ძალა. სიცოცხლეს, ჩავიხედებით საფლავებში და ვხედავთ ჩვენს შექმნილ სილამაზეს, მახინჯს და უდიდებულეს, ხედვის გარეშე. და ვინც ხედავს ძვლებს, შიშველია თავისი სიტყვით: ვინ არის მეფე თუ ღარიბი, დიდებული თუ უდიდებელი? სად არის ამ სამყაროს სილამაზე და სიამოვნება? განა ყველაფერი ბოროტება და სუნი არ არის და ამქვეყნიური ყოვლისშემძლე და სანატრელი სამყარო სულაც არ იყო უხამსობაში და, როგორც ყვავილი, დაეცა; და როგორც ჩრდილი მოდის, ისე განადგურდა ყველაფერი ადამიანური, და ჩვენ გაოცებულები დავრჩებით ამით და ვიტყვით საკუთარ თავს: ოჰ, სასწაულები, რა საიდუმლო იყო ჩვენთვის, როგორ მივეჩვიეთ ხრწნილებას, როგორ მოვკვდით საკუთარ თავს, ღვთის მცნების ჭეშმარიტებაში, როგორც ის წერს: ხის დარღვევამ მცნების გულისთვის გამოიწვია ადამის სნეულება. გველი ღებინებისგან, ამ მიზეზით, სიკვდილი ყველგანაა, შთანთქავს ადამიანს; მაგრამ მისი სიბრძნის სიღრმის, უთქმელი გაკვეთილებით, რომელიც გვაცოცხლებს და გვაძლევს სიკვდილს, მოვიდა უფალი, რომ ჩამოაგდო გველი, აღდგომა მოგვეცა და თავისი მონები სხვა სიცოცხლეში მოაქვს. ასე რომ, ჩვენ ვიღებთ ჩვენს გონებაში უფლის მეორედ მოსვლას, ჩვენს აღდგომას და უკანასკნელ სამსჯავროს, ყველაზე ევანგელურ ზმნებს, რომლებიც გვთავაზობენ, როგორც წერდა მათე ღვთისხმოვანი: და გასაჭირის შემდეგ, თქვა მან, იმ დღეებში მზე დაბნელდება და მთვარე არ გასცემს თავის სინათლეს, და ვარსკვლავები ჩამოვარდებიან ციდან და შემდეგ ნებას ავლენს ადამიანის ნება. გამოჩნდება და მაშინ ყველა ტომი დაიტირებს მიწიერს და იხილავენ ძე კაცის მომავალს ცის ღრუბლებზე ძალითა და დიდებით; და მისი ანგელოზები გაისმებიან დიდი საყვირით და მისი რჩეულები შეიკრიბებიან ოთხი ქარიდან, ცის ბოლოდან მათ ბოლომდე. უფლის საყვარელი მოწაფე ივანე წერს თავის ზმნას: დადგება ჟამი, როცა ყველა, ვინც მკვდარია თავის საფლავებში, მოისმენს ღვთის ძის ხმას, ხოლო ვინც მოისმენს, იცოცხლებს და გამოვლენ, სიკეთე ჩაიდინა სიცოცხლის აღდგომაში და ბოროტი ჩაიდინა სამსჯავროს აღდგომაში. და კიდევ მათე: როცა მოვა კაცის ძე თავისი დიდებით და ყველა წმინდანი და ანგელოზი მასთან და დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე და ყველა ერი შეიკრიბება მის წინაშე და გამოყოფს მათ ერთმანეთისგან, როგორც მწყემსი გამოყოფს ცხვრებს თხებისგან და ცხვრებს ათავსებს თავის მარცხნივ, მარჯვნივ. მაშინ მეფე ეუბნება თავის მარჯვნივ მყოფებს: როცა მოვა მამის კურთხევა, დაიმკვიდრეთ თქვენთვის მომზადებული სასუფეველი სამყაროს შექმნიდან; მათ, ვინც არსებობს, ის ეუბნება: თქვენ მიდიხართ ჩემგან, დაწყევლილი საუკუნო ცეცხლში, მომზადებული ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზისთვის; ო, სულო, ვაი, პატარა არსება, ვაი, ვაი, ჩემო ცოლო! რა არის ამ საშინელ და საშინელ პასუხსა და ხილვაზე უფრო მწარე და სასტიკი, როცა ყველა, ვინც შესცოდა და არ მოინანია, ღვთის სამართლიანი განკითხვით მარადიულ ტანჯვაში გადაიგზავნება და კანკალით, სასტიკი ტირილით და უსაქმურად ტირილით. ვაი, სულო, როგორ არ ტირი და ტირილი, როცა გონებაში ღებულობ საშინელ და სასტიკ ტანჯვას, თუნდაც, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, მარადიული ცეცხლი და სიბნელე, მრისხანე ჭიის ღრმა უფსკრული, კბილთა განუწყვეტელი ღრჭენა და სხვა ყველა დაავადება, რომელსაც სურს იყოს ცოდვილი და კეთილი ღმერთი, რომელიც მე ვარ განდევნილი პირველი ბოროტისგან. ოჰ, სულო, რა შიში იქნება მაშინ, როცა ტახტები დაიდგმება და წიგნები გაიხსნება და ღმერთი დიდებით დაჯდება სამსჯავროზე და ანგელოზი თავად დგას მოშიშებული და რას ვიზამთ მაშინ, თუნდაც ადამიანთა მრავალ ცოდვაში, როცა გავიგებთ, რომ მამა თავის ნეტარებს სასუფეველში მოუწოდებს, ცოდვილებსა და რჩეულებს განსახილველად გაგზავნის. და რას უპასუხებ ან უარვყოფ მაშინ, როცა ყველა შენი საქმე გამოაშკარავდება და მთელი შენი საიდუმლო გაცხადდება, თუნდაც დღედაღამ შესცოდე სიტყვით, საქმითა და ფიქრით. და რა შიში შეგეპარებათ მაშინ, სანამ ცოდვას გადაუხვევთ, ჭეშმარიტად ვერავინ გაკიცხავს და დაამარცხებს ცოდვილებს დიდი შიშით, მაგრამ სიხარულითა და სამართლიანი სიხარულით შევლენ ზეციურ სასახლეში და მიიღებენ საზღაურს მათი კეთილი საქმეებისთვის. და ვინ აღიარებს, სულის შესახებ, უფლის მეორედ მოსვლის შიშისა და მუქარისა და საშინელი და დაუბანელი სამსჯავროს შესახებ, როგორც მამამ უთხრა ვიღაცას: თუ შესაძლებელი იყო მაშინ სიკვდილი, მისი შიშისგან მთელი სამყარო დაიღუპებოდა. ამ მიზეზით, გეშინოდეთ და შეშინებული და მიიღე ეს შენს გონებაში, მაშინაც კი, თუ შენს გულს არ სურს აიძულოს ეს იფიქროს. ვაი, პირქუში სულო, ახლოვდება შენი სხეულიდან წასვლა, სანამ არ განდევნი ბოროტებს, სანამ სასოწარკვეთილებით არ გაჰყვები? რატომ არ ფიქრობთ სიკვდილის საშინელ საათზე? რატომ არ კანკალებ სპასოვის საშინელ განაჩენზე? და რატომ, შენი საქციელის ტირილის გარეშე, იმაზე ფიქრი, ვინ შეგქმნა და ვინ ამოისუნთქა შენი სული, ვინ გაგაცოცხლა, რა მცნებები გითხრეს შექმნა? რასაც დააკვირდი, ან არ დაუკვირდი, არც კი ფიქრობ, არამედ სიამოვნებით ემორჩილები შენს მტკივნეულ და სუნიან სხეულს ჭამით-სმით, უსაქმური საუბრებითა და დამცინავი სიტყვებით, რასაც თითქოს გიპასუხებ სიტყვისა და აზრის გამო. რაზე უპასუხებ ან რას უარყავი, რადგან შენი საქმეები გაამხილებს და ცილისწამებას მოგაგონებს? დანარჩენი დრო, სულო, უკან დაიხიე სამარცხვინო საქმეებიდან, იცხოვრე კეთილად, ჯერ რწმენით შეძახილი: ვინც შესცოდა, უფალო, შესცოდა შენ, მაგრამ მე ვიცი შენი თანაგრძნობა, კაცობრიო, ამიტომ ვეცემი და ვევედრები შენს სიკეთეს, რომ შენი წყალობა იყოს ჩემს ტანჯვაზე, უფალო. საჭმელს, როგორც ბოროტი მოწინააღმდეგე, კრება შეჭამს მას და მოინანიებს მას სიბნელეში უცნობი და უცნობი ცოდვების გამო, რაც მე მქონდა ამ ცხოვრებაში და შემიწყალე მე, მოძღვარო, და დაე, ჩემმა სულმა არ დაინახოს ბოროტი დემონების ბნელი მზერა, არამედ შენმა ანგელოზებმა მიგიღონ. ცოდვების მიტევების ძალა, მაპატიე, მაგრამ ღამით, და ჩემი ცოდვა არ გამომჟღავნდეს შენს წინაშე, რომ შევცოდე უძლურება ჩემი ბუნების გამო სიტყვით, საქმით, ფიქრით, გონებითა და სისულელეებით, გამოცხადდეს ისინი შენს წინაშე ჩემი სხეულის ამოღებით, არავითარი ბილწავი არ ჰქონდეს, თუნდაც ჩემი სულის უფლისწულის ხატად არ მიმიღოს, როგორც უფლისწულს. ეს, ზღარბი მე ჯოჯოხეთის სიღრმეში, მაგრამ წარმოიდგინე, რომ მაცხოვარი და შუამავალი ხარ, შემიწყალე, უფალო, ჩემი სული, ამ ცხოვრების ვნებებით შებილწული და მიიღე მისი სიწმინდე მონანიებითა და აღსარების გზით და შენი ძალით მიმიყვანე შენს ღვთაებრივ სამსჯავრომდე. და როცა მოხვალ, ღმერთო, დიდებით დედამიწაზე და დაჯდები, მოწყალეო, შენს ტახტზე, რათა განიკითხო შენი მართალი სამსჯავრო, ჩვენ ყველანი ვდგავართ შენი დაუბანელი სამსჯავროს წინაშე, მაშინ არ შექმნი გამოცდებს ჩვენი ცოდვით, მაშინ, მოწყალეო, ნუ გამიმხელ ჩემს საიდუმლოს და ნუ შემარცხვინებ მე ანგელოზებისა და კაცების წინაშე, შემიწყალე მე, ღმერთო, შემიწყალე. სამსჯავრო, მოწყალეო, და ვკანკალებ და მეშინია ჩემი სინდისისგან განკითხვის დღის, ვკიცხავ და ვწუხვარ ჩემი ბოროტების სამოსს და მიჭირს პასუხის გაცემა უკვდავ მეფეს, ასე განრისხე შენ, მთიელო, რა სითამამით შეგხედავ, უსაშველო, მაგრამ საზიზღარი მსაჯული. შობილო და სულო წმიდაო, შემიწყალე მე და შემდეგ მიხსენი ჩაუქრობელი ცეცხლიდან და ღირსი გამხადე შენს მარჯვნივ, მართალ მსაჯულო. ამიტომ, მე, ცოდვილმა და უგუნურმა, წმინდა წერილებიდან შეგროვებულმა, ვინც ამ სულიერ მამებზე ვსაუბრობდი, ჩემს თავს შეხსენების მიზნით მივწერე, თითქოს უყურადღებო და ზარმაცი მშრომელი ვყოფილიყავი, არავითარი სიკეთე არ გამიკეთებია, არამედ ყველა სათნოება ჰქონდეს სულიერად და ფიზიკურად, და როგორც მონას, რომელიც ნაყიდი იყო, უგუნურებამდე, უგუნურებამდე. ვნებების დუმილი, მაგრამ ვნებების ტყვეობაში ეს ნაწილობრივ მიედინება არა საკუთარი თავისგან, არამედ წმინდა წერილებიდან, ბევრისგან აგროვებს მცირე რაოდენობას, თითქოს დაცემის მარცვლებიდან გადმოიტანა თავისი ბატონების, ნეტარი მამის სიტყვები, რათა ნელ-ნელა ამის მიბაძვაც ვიყოთ. ხელნაწერში, No212, შჩუკინის მუზეუმი, XVII საუკუნის კურსორი, ფოლ. 137 რევ. მოყვება შემდეგი ამბავი: „ჩვენი ღირსი მამის, უფროსი ნილოსის და ყველაზე საპატიო მონასტრის ამბავი, რომელიც არსებობს ბელას ტბის რაიონში, სორსკაიას ერმიტაჟში, მონასტერში, სადაც, წმინდანთა და ძველი მამათა წესდების თანახმად, არის მონასტერი. „რუსინსკისა და სლოვენიის სახელმწიფოების ჩრდილოეთ ქვეყანაში, ბელას ტბის რაიონში არის უდაბნო, სორსკაიას უდაბნო, ამ უდაბნოში არის წმინდა იოანე პრეჩას ეკლესია, რომელშიც ჩვენი წმიდა მამა ნილოსის ნაწილები მიწით არის დაფარული და არავისგან უხილავია. ”ეს, ჩვენმა პატივცემულმა მამამ ნილმა, არ იცოდა, რა მშობლებმა ან რომელი ქალაქიდან ერქვა სამშობლოს, ან მსოფლიოს რომელი წლებიდან უარვყავით ეს, რა თქმა უნდა, არ ვიცით, მაგრამ მხოლოდ ამის მოსმენით, რადგან მე მის მიერ დავიბადე და გავიზარდე მეფურ ქალაქ მოსკოვში და იმავე მეფობის ქალაქ მოსკოვში, ის იყო წიგნის კითხვის წოდების მოსამართლე. მე მივიღე სამონასტრო გამოსახულება ბელოზერსკის კირილეს, საკვირველმოქმედის დიდ მონასტერში და დღემდე მივედი მეფურ კონსტანტინესთან [ქალაქში]. ჩვენც მივედით ათონის მთაზე და ისევ რუსეთში დავბრუნდით და ღვთის მიერ მოსულები გაგვიძღვება სორსკის უდაბნოში, რომელიც ადრე იყო ჩვენთვის ნახსენები. და იცხოვრე მასში გარკვეული დროით, ახარებ უფალ ღმერთს მარხვითა და ლოცვით და ყოველგვარი ბოროტებისგან თავის შეკავებით; და დღემდე ეს წმიდა მოხუცი, ჩვენი მეუფე მამა ნილე, საუკუნო ძილში ჩავარდა უფალში 7016 წლის ზაფხულში, 7 მაისს. და მას შემდეგ, ღვთის კეთილი ნებით და ჩვენი პატივცემული მამის, უხუცეს ნილოსის ლოცვით, მონასტერი დაარსდა მისი სორსტეის უდაბნოში, ძველი წმინდანთა წესდებისა და ტრადიციის მიხედვით, დღემდე ტარდება მამისა და ძისა და სულიწმიდის სადიდებლად, ერთი ღმერთისა და მისი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და მარიამ ღვთისმშობლისა. „თავში რომ გქონდეს ეს უდაბნო და გარკვეული ხეები, ნაძვი, წიწაკა, პატარა არყი, ფიჭვი და დიდი და შეუღწევადი ხავსები; ამ უდაბნოში კენკრაც არის: მოცვი და ცაცხვი, ღრუბელი და მოცვი; ამ უდაბნოში სხვა ხეების ან ბოსტნეულის პოვნა შეუძლებელია. იხილე მისი მოძრაობა ლოცვებისა და ტირილისკენ და ამ სამყაროს სხვა შეხლა-შემოხლისკენ, და თუნდაც მათ არ ჰყავდეთ პირუტყვი, ვირი, მსახურები, მსახურები, მსახურები იმ უდაბნოში და სხვა რამ, რაც ხდება მათ საერთო ცხოვრებაში, რადგან ჩვენმა პატივცემულმა მამამ ნაილმა განიზრახა, რომ მე ჯერ არ დავკარგე მისთვის ეს მცირე დრო, ასე რომ, აკურთხეთ ის, როგორც მისი ნებით. აქვს რაიმე საერთო ინსტრუმენტებიდან, მაგრამ სხეულის ძლიერ მცნებას და ჭორებს სიხარბის გამო თავი დავანებოთ, თითქოს ეს სასიკვდილო სასმელი იყოს, რადგან ეს, როგორც ის ამბობს, გვაშორებს ღმერთს. თუ ვინმეს არ ასწავლის ამქვეყნიური ეშმაკობა და სუსტია, საკუთარი ხელით იკვებება საქმით, ასეთი ადამიანი მიიღებს მცირე მოწყალებას, მაგრამ ღვთის მადლი უზრუნველყოფს და ზედმეტის არ შეეშინდება. მცნებაა, რომ ქალები არ უნდა შევიდნენ თავიანთ უდაბნოში, არც მამაკაცები და ქალები უნდა შევიდნენ მათ ცხოვრებაში; და 1088 წლის სისწრაფიდან, ამ ყველა სამონასტრო წოდების გამო, ჩვენს საერთო მტერს, ეშმაკს ნამდვილად არ სჯერა; მან შთააგონა მას ლაპარაკი, შეურაცხყო ბერზე მეტიც“. ასევე არის 1-ლი გამოცემა, რიაზანი, 1885 წელი. სამწუხაროდ, ვერ ვნახეთ; ან. მილერი. წიგნის მიმოხილვა პროფ. არხანგელსკი. აღმოსავლეთი. V. 1882, 9; მასწავლებელთა სამსახური ნილ სორსკი, დაბეჭდილი ალექსანდრე II-ის მეფობის დროს, არ არის წელი, ასლი ხელმისაწვდომია საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილებაში; იხილეთ ჩვენი სტატია "ნილ სორსკი და პაისი (ველიჩკოვსკი)". S.F. Platonov-ისადმი მიძღვნილი სტატიების კრებული. S. -PB. 1911 წელი; იხილეთ ქვემოთ შენიშვნა ქარტიის ტექსტის პირველ გვერდზე; იერომონაზონი არსენი. სლავური ხელნაწერების აღწერა წმინდა სამების სერგიუს ლავრას ბიბლიოთეკიდან. M. 1878–1879; არქიმანდრიტი ლეონიდი. სლავური ხელნაწერების შესახებ მიღებული ცნობები წმ. სერგ. ბიბლიოთეკაში ლ. ტრ. სული. სემინ. BB 1–2. M. 1887; I. იოსები. იოსებ-ვოლოკოლამსკის მონასტრის ხელნაწერთა აღწერა. 1891 წლის ი. სტროევის „ვოლოკოლამსკის მონასტრის ხელნაწერთა აღწერის“ მიხედვით, არის შემდეგი ნომრები: ვოლოკოლამსკის ხელნაწერები ამჟამად ამ ნომრებზე არ არის ნაპოვნი; გორსკი და ნევოსტრუევი. აღწერა სლავური. მ.სინის ხელნაწერები. ბ-ი. 2. M. 1859 წელი; არქიმ. სავვა. დიდების ანბანური ინდექსი. ხელნაწერები მოსკოვი. სინოდ. ბ-ი. M. 1858; ნ.ი. პოპოვი. მოსკოვის სინოდალური (პატრიარქალური) ბიბლიოთეკის ხელნაწერები. ტ. 2. სიმონოვის კოლექცია. M. 1910; ვოსტოკოვი. რუმიანცევის მუზეუმის რუსული და სლავური ხელნაწერების აღწერა. M. 1842; V.M. Undolsky-ის სლავურ-რუსული ხელნაწერები, რომლებიც აღწერილია თავად შემდგენელის მიერ. M. 1870; ვიქტოროვი, ა. პისკარევის სლავურ-რუსული ხელნაწერების კატალოგი. M. 1871; არქიმ. ლეონიდი. დიდების სისტემატური აღწერა - რუსული ხელნაწერები გრ. უვაროვი. ტტ. 1–5. M. 1893–1905; ისტორიულ მუზეუმს აქვს მხოლოდ ბარათების კატალოგი; ბარათების კატალოგი. (მაზურინის ბიბლიოთეკაში შესვლა გვიკრძალა ს. ა. ბელოკუროვმა); A.N. პოპოვი. ხელნაწერთა აღწერა და საეკლესიო ბეჭდვის წიგნების კატალოგი A.I. Khludov-ის ბიბლიოთეკაში. M. 1872; გთხოვთ, მოგვაწოდოთ A. A. Pokrovsky-მა ტიპოგრაფიულ ბიბლიოთეკაში; Yatsimirsky, A. I. ძველი სლავური და რუსული ხელნაწერების ინვენტარი P. I. Shchukin-ის კოლექციიდან. M. 1896; პეტროვი. ქალაქ კიევში მდებარე ხელნაწერთა კოლექციების აღწერა. კიევ-პეჩერსკის ლავრის, კიევის მონასტრების, ზლატოვერსკის, წმინდა მიქაელის, პუსტინო-ნიკოლაევსკის, ვიდუბიცკის და ქალთა ფლოროვსკისა და მეათედი ეკლესიის ხელნაწერთა კოლექცია. ტ. 1, მოსკოვი. 1892 წელი; მისი იგივე. იგივე. ტ. 2. მოსკოვი. 1896 წელი; პეტროვი. იგივე. ტ. 3. მოსკოვი. 1904 წელი; სოლოვეცკის მონასტრის ხელნაწერთა აღწერა, რომელიც მდებარეობს ბ-ე ყაზანის სასულიერო აკადემიაში. ყაზანი, ნაწილი 1, 1891, ნაწილი 2, 1895, ნაწილი 3, 1898; ვიქტოროვი, A. E. ხელნაწერთა კოლექციების ინვენტარი ჩრდილოეთ რუსეთის წიგნების საცავებში. რედ. არქ. კომ. S. -PB. 1890 წელი; შეგროვების განყოფილება. რუსული ენა და ლიტერატურა, ტ. 29; ვიქტოროვი, A. E. ხელნაწერთა კოლექციების ინვენტარი ჩრდილოეთ რუსეთის წიგნების საცავებში; A.S. Rodossky. ს-ს 432 ხელნაწერის აღწერა -პბ. სული. აკადემიკოსი ს.-პ.ბ. 1894 წელი; დ.ი. აბრამოვიჩი. ს.-პ.ბ.დუხის ხელნაწერთა აღწერა. აკადემია. სოფიას ბიბლიოთეკა. Issue 3. S. -PB. 1910 წელი; პრინცი პაველ პეტროვიჩ ვიაზემსკის ხელნაწერების აღწერა. S. -PB. 1902 წელი; ხრისანფ ლოპარევი. იმპ.-ის ხელნაწერთა აღწერა. ზოგადი სიყვარული. დოქტორი წერილები. S. -PB. ნაწილი 1, 1893, ნაწილი 3, 1899 წელი; ხელნაწერთა კატალოგი (ხელნაწერი) იმპ. გამომცემლობა ბიბლია; ი.ა.ბიჩკოვი. პ.დ.ბოგდანოვის სლავურ-რუსული ხელნაწერების კოლექციის კატალოგი. ტ. 2. ს.-პბ. 1893 წელი; სტროევი. სლავურ-რუსული ხელნაწერების აღწერა გრ. F.A. ტოლსტოი. M. 1825; სლავურ-რუსული ხელნაწერების აღწერა. აღწერილია კოლექციონერი ა.ტიტოვის მიერ, ტ. 1. 1893 წ. ასევე, ტ. 1, 2 ნომერი. 1893 წელი; A.F. ბიჩკოვი. საეკლესიო სლავური და რუსული ხელნაწერი კოლექციების აღწერა იმპ. გამომცემლობა ბიბლია S. -PB. 1888 წელი; A.I. ნიკოლსკი. წმიდა მმართველის არქივში დაცული ხელნაწერების აღწერა. სინოდ. S. -PB. 1904–1910 წწ. იმ ხელნაწერთა განყოფილების მიერ მიღებული ინფორმაცია ხელნაწერთა შესახებ. 1903 წელს აკადემიკოსი; A. I. Yatsimirsky. სლავური და რუსული ხელნაწერები რუმინეთის ბიბლიოთეკებიდან. S. -PB. 1905 წ. (და საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის რუსული ენისა და ლიტერატურის განყოფილების კრებულში, ტომი 79); ნილოსის ცხოვრებისა და სასწაულების შემცველი ხელნაწერები, მსახურება, ზედნაწერი, შენიშვნა სიკვდილის შესახებ და ა.შ. შემოქმედება - ჩვენ არ ავიღეთ ისინი, რადგან ეს არ შედიოდა ჩვენი მუშაობის ამოცანაში. შეგვიძლია აღვნიშნოთ, რომ ისინი ყველა აგვიანებენ; იხილეთ ჩვენი სტატია „ნილ სორსკი და პაისი ველიჩკოვსკი“; აღწერილია 119 გვერდზე ჰიერომონის მიერ. იოსები იხ. იოსების მონასტრის ბიბლიოთეკიდან მ.დუხის ბიბლიოთეკაში გადატანილი ხელნაწერთა ინვენტარი. აკ. M. 1822; აღწერილია 182-ე გვერდზე -I. ა, იხილეთ სლავური ხელნაწერების აღწერა წმინდა სამების ლავრის ბიბლიოთეკაში. მოსკოვი. 1878 წ., ნაწილი 1; 218-ე გვერდზე აღწერილია არქიმ. Savvoy, იხილეთ სლავური ხელნაწერების ანბანური ინდექსი მოსკოვი. სინოდალური ბიბლიოთეკა (ინდექსი მოსკოვის საპატრიარქოს (ამჟამად სინოდალური) საკრალური და ბიბლიოთეკის სანახავად. მოსკოვი. 1858; აღწერილია 204 გვერდზე, ტომი 1, მეუფე ლეონიდ. სლავურ-რუსული ხელნაწერების სისტემატური აღწერა გრ. A.S. უვაროვა. მოსკოვი; დაბეჭდილია არხანგელსკის მიერ იმავე ნაშრომში 44-ე გვერდზე და სამების-სერგიუს ლავრის ხელნაწერთა აღწერილობაში, გვერდი 182; შეადარეთ, მაგალითად, იმპის ხელნაწერი. რეგიონის სიყვარული. დოქტორი წერილი, No245, XVI საუკუნე, ლ. 270; იგი დაიწყო მამა ნილოსის რეზიდენციის შესახებ წმინდა წერილებიდან - B; მონასტერში ცხოვრების შესახებ წმინდა წერილიდან - ლ; მოხუცი ნილოს მოღუშულის ეს ტრადიცია გამოიყენა მისმა მოწაფემ, ვინც მის უდაბნოში ცხოვრობს, და ასევე სხვა მოღუშულებმა ყველა მათგანს წმინდა მამების რეზიდენციის შესახებ - ს; წმინდა წერილის რეზიდენციაზე - უ; ხელნაწერში რომ. მოსკოვის მუსიკა უნდოლსკის კოლექციიდან, No142, XVI–XVII სს. , ლ. 1-ლი არის ქარტიის უფრო სრული სათაური, რომელსაც ჩვენ ვათავსებთ: ”წარწერა საშიში ბერის ტრადიციის შესახებ 7016 წლის ზაფხულში და ყოფილი უძველესი წმინდა მამის, მმარხველისა და ბერის უფლისა და ღირსი ნილოსის მამის, დიდის უხუცესისა და ყოფილი სკიტის ცხოვრების უფროსის შესახებ დიდი რუსეთში, რომელსაც სორსკის ღვთისმშობლის მახლობლად უწოდებს სორსკის ღვთისმშობლის მახლობლად. კირილეს მონასტრის, ღვთაებრივი წერილების ტრადიცია მის ახლობლებსა და მის ერთადერთ მოწაფეს, ეს ყველასთვის სასარგებლოა (ჩაწერილია კიდეზე: „არსებობის გარყვნილებაში“), მე მინდა ვიცხოვრო ღვთის მიხედვით და ვისაც სურს ჭეშმარიტად გადარჩენა, უპირველეს ყოვლისა, ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური რწმენის შესახებ, ნაწილობრივ და მონასტრის შესახებ. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი – გ; მისი მატერი - U; საღვთო წერილი - VLSU; და ეს წერილი უფალს გადავეცი ჩემს ძმებს - ლ; და ამისთვის ვღალატობდი წმიდა წერილსა და ხსნას - უ; მოდის – B; მოდის – C; ყველაზე ზარმაცი – VL; ყველაზე ზარმაცი - U; ასოები e, che in r-si დალუქულია; წმიდა ნეტარი – VLS; კურთხეული და წმიდა - უ; ასოები: ა, ი, კო რ-ი-ში დალუქულია; ის არ არის B-ში; მისი ეკლესიები - U; Acquirable – VLU; ვპოულობთ – C; აკრძალულია ჭამა - VLS; აკრძალულია ჭამა - U; შენი უფლის თხოვნით და ამ წერილისადმი რწმენით, ეს გამოგიგზავნე და ამაში, უფალო, მაპატიე სიჯიუტე და ილოცე ჩემთვის - ს; მიდამოში წერია: „და ეს საშინელებაა“; ანდერძის შემდეგ არის შემდეგი პოსტსკრიპტი: „ამ ხანებში მოხდენილი მონასტრები და ძველი წმინდანთა მოშურნეები, სოროარის ერმიტაჟის უფროსი ნილის მამა, ადრე კირილეს მონასტერი, შეგროვდა წმინდა წერილებიდან შთაგონებული წმინდანებისგან, მამა სულიერი სიბრძნის 11 თავისა, განსაკუთრებით უფლის კეთების შესახებ 7 ჩვენი სულისთვის. მაისის დღე 7016 წლის ზაფხულში წმიდა მირონმტანების აღსასრულიდან მე-3 კვირაში ღამის საათნახევრის განმავლობაში, გვიჩვენებს ამ რეზიდენციის გამოსახულება; იგივე მოხუცი ნაილი არ არის VLS-ში; მინდორზე ჩაწერილი: აკეთებს; Doings – C; აკეთებს – ველზე წერია L-ით, ტექსტში „დაკვირვება“; წმინდა - არა VL-ში; და – B; მინდორზე ჩაწერილი: აკეთებს; მინდორზე ჩაწერილი: myslene; არც ჭამა და არც სმა - U; არც ვჭამ და არც ვსვამ - VL; იგივე მოხუცი ნილოს მოღუშული არ არის VLSU-ში; სიტყვა არ არის VL-ში; ცნობილია, რომ ეს გამონათქვამი გადაწერილია ნილოსის მოხუცისგან - უ; გვერდის ბოლოში ცინაბარით წერია: „ცნობილია, რომ ეს სიტყვები ჩამოწერილია ნილოსის მოღუშულს“; მაგრამ ის მას ბევრს არ ელაპარაკება - არა U-ში; სხვა – VLS; სხვა - U; სრულყოფილი უზნეობის გარეშე - VLSU; მინდორზე დაწერილია სიტყვები „წამება ცოდვილთა“; ზმნების მომზადება – B; ზმნების შეცვლა - LU; ისევ ვეთანხმები - C; დამეხმარე – B; (ასოები "ოზი", "ი" იწერება გახეხილი სახით); დახურვა – B; დახურე - U; ისწავლე – B (სიტყვა „ხელოვნება“ - სათაურის ქვეშ); წინასწარმეტყველური - და ხაზის ზემოთ წერია „skoe“; მძიმე - ტექსტში L, ველში მინიჭებულია „ხშირი“; შექმნის ბრძანებები – B; ბრძანებები ტაკოს შესაქმნელად - L; სათნოების წყარო – L; შეუდარებელი – VLS; განსხვავებულობაში - U; ერთიანი ხედვით - C; ღმერთის ერთი ხედვა - VLU; ეს ჩავდე მუცელში - C; იმედისმომცემი - U; იმედია - B; L-ში მინდორზე მინიჭებულია „პაჩომიუსი“, ხოლო ტესტში „ანტონი“; ან L-ში პირიდან მიეკუთვნება ველს; ინტიმურად - B; ფარულად - C; შეინახე ღვთის სიყვარული (და სიყვარული წერია ხაზის ზემოთ) - L; დაიცავით ღვთის მცნება - გ; და დამცირება და განდევნა არ არის C-ში; პირველი წებოვანი აზრი არ არის B-ში; სიხარბე - C-ში; მოედანზე წერია „დენია“; მადლობა ღმერთს – VL; C-ში „მადლობა“ იწერება კიდეზე სხვა ხელნაწერით; მოდის - VL; მოდის - C; ეს ხდება - U; მინდორზე, "by"-ის ნაცვლად ნათქვამია "ძალა" -L; ასო გ სათაურის ქვეშ ცინაბარში იწერება; ცინაბარის „ლოცვის“ ველზე; ო-ს ნაცვლად - by B-ში, C-დან; ჩვენი ნებით - არა B-ში; Sy not – B (მიენიჭება მინდორზე); ეს გატაცება არის L (მინდორზე დაწერილი); ხოლო მამული - C; მამული – B; მინდორზე იწერება სიტყვა „ტომიტი“; მინდორზე ცინაბარს მიაწერენ „ლოცვას“; სიკეთე გაუკეთე მათ, ვინც გძულს, დალოცე ისინი, ვინც გწყევლიან - L; როდესაც რისხვა გონს მოდის - C; ადამიანისგან - C; მინდორზე იწერება სიტყვა „ბო“; ველზე იწერება ასოები „ნი“; უპირატესობის შეცვლა – C; არა „რას“ მიკუთვნებული ველი; სადენსი – B; სევდის – LW; ველზე იწერება ასოები "for"; ველიკი - V (მინდორზე იწერება „კი“, წაშლილია ასო, რომელიც იდგა „ლ“-სა და „ი“-ს შორის); ველზე იწერება ასოები „ბი“; ტექსტში ასო „xia“ იყო გადახაზული და „ჩა“ დაიწერა მოგვიანებით ხელნაწერით; ტექსტში ასო „ბ“ იწერება ასო „გ“-ს ზემოთ; გადასატანი ტვირთი – VLU; იტვირთოს ტვირთი - C; All-Soul – VLU; ყველა სული – S; აზრი - VLSU და L-ში ეს სიტყვა აწერია მინდორზე; პრესპერია გამოვლენილში – VL; ზღარბი - არა L-ში; მოსწონს - U; არა ცინაბარის „ლოცვის“ ველი; თავისას – VL, ხოლო L-ში ეს სიტყვა აწერია მინდორზე; და ნუ დაადანაშაულებთ მას სასტიკი ზიანის მიყენებაში - არა B-ში; ცინაბარის მინდორზე „წმინდა ნილოს სინაის ლოცვა“; ჩემი იმედი, უფალო, არის B; მეტიც, e გადაკეთდა „იმედად“ ა-დან და სიტყვები „ჩემო უფალო“ სხვა ხელნაწერით არის მიკუთვნებული; პობედი – V, სხვა ასოებიდან გადაყვანილი „ე“ და „დ“; და აბსოლუტური - B, და დაწერილი სხვა ხელნაწერით; ცინაბარის „ლოცვის“ ველზე; წინააღმდეგ შემთხვევაში – B; და ასევე – L; არა მარტო განსასჯელად - C და სიტყვა "მსაჯული" C-ში კიდევ ერთხელ იწერება მინდორზე; ჩაიდე გულში - ს; უკან დავიხიოთ - B; უფრო მეტიც, „და“ გარდაიქმნება „ა“-ში, რომლის ველი ენიჭება „და“-ს; ყველაზე სუსტი - C; ყველაზე სუსტი - VL; ღმერთის ბუნებრივი გაერთიანების შემადგენლობა და ერთობლიობა გამოყოფილია ნებით - არა B-ში; სხეულისგან გამოყოფილი - VL; სხეულისგან განცალკევება - U; ტექსტში „ბო“ გადახაზულია ცინაბით; ყველა ამაოება – B; მეტიც, აურზაური მინდორს მიეწერება; დალოცვილი - VLS, blven - U; L-ში ამ სტრიქონების გვერდით ველში წერია: „რას აღიარებ ან რას პასუხობ“; მინდორზე ცინაბარში წერია: „ლოცვა დიდმოწამისა ევსტრატისა და დიდი მაკარიისა“; უცნობი და ამოძრავებული - B; და მონა არ არის C-ში; სამაგიეროდ არის - ზღარბი - U; გართობა - B, გასართობი - U; ცათა სამეფო - VLSU; მინდორზე მე-18 საუკუნის ხელწერაა. წერია „და მშრალი“; ღვთივშთაგონებული წერილი – VL; მომეცი - C; მისცეს - U; სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი - ვ.ლ.; მოითმინეთ - VL; მისცეს - U; ველზე იწერება ასო „სი“; არასასიამოვნო ფიქრებში - უ; უფრო მეტიც, მზე; უფრო მსგავსი - U; ამაზე უკეთესი - LU; მეტი უკეთესია - C; B-ში ცარიელი ადგილია დარჩენილი; მოედანზე წერია „უკეთესი“; მინდორზე მე-18 საუკუნის ხელწერაა. წერია: „გეშინოდეს მრისხანებისა და რისხვისა და სხვა სულისთვის საზიანო და ლოცვით უკეთესი იყოს“; ოსტავიშის გაკეთება - VL; აკეთებს და ტოვებს – C; გააკეთე და დატოვე - U; არ ტოვებს – B; არ ტოვებს - L; კეთილი საქმე - B, მინდორზე დაწერილი „საქმით“; უფლის მცნებები არის VL, ორივე ხელნაწერში ბოლო სიტყვა დაწერილია ზღვარზე; ღვთისმეტყველი ამბობს - ბ, ბოლო სიტყვით მინდორზე დაწერილი; ხოლო წმიდა ისაკი - B, მინდორზე დაწერილი სიტყვა „წმინდა“; ხილვა და ლაპარაკი – VL; შენახვა - U, მოწყობა ენიჭება ველს; სავარძელი – B; სავარძელი - L; აღწერილია ნ.პ. პოპოვი. სიმონოვის კოლექცია. ტ. 2. ანგარიში Imp. საჯარო ბიბლია 1890 წლისთვის, გვ. 288. A.I. ნიკოლსკი. ხელნაწერთა აღწერილობა, რომლებიც ინახება არქივში ქ. სინოდი, ტ. 2, გ. 2, გვ. 587. არქიმ. ლეონიდი. დიდების სისტემატური აღწერა - რუსული ხელნაწერები გრ. უვაროვი, ნაწილი 1, გვერდი 204. პრინცი P. P. Vyazemsky ხელნაწერების აღწერა, გვ. 526. ტიტოვი, A.A. აღწერა. დიდება -რუსული ხელნაწერები, ტ. 1, ნაწილი 1, გვ. 155. ა.პოპოვი. ხლუდოვის ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა აღწერა, გვ. 624. ხლუდოვის ხელნაწერში სიტყვა „ინეხის“ შემდეგ არის რამდენიმე სტრიქონი, რომლითაც მთავრდება სტატია: „მიდი მათ გზაჯვარედინზე და ჩამოიძვრი ფეხთა მტვერი მათ დასამოწმებლად, სოდომისა და გომორის სამსჯავროზე უფრო ასატანი იქნება, ვიდრე იმ ქალაქისთვის. ამინ“. (სხვა ვარიანტები უმნიშვნელოა). ხელნაწერის კიდეში სიტყვა „შენ“-ის გვერდით იწერება „მათ“. I.P.B-i მე-17 განყოფილების საინვენტარო კატალოგი. დასაბამიდან დღემდე ამ პასაჟს აქვს სათაური „წმინდანთა არაკომპეტენტურობის შესახებ საუკუნის ბოლომდე“. ნილ სორსკის წიგნი. – ხელმისაწვდომია ხლუდოვის ხელნაწერ მოსკში. ერთეული ნიკ. M-rya No349 ლ. 90 (უახლესი წერილი). - პოპოვი, ო. გვ., გვ. 631. დასაწყისიდან დღემდე, ეს მონაკვეთი სახელწოდებით "ნილ სორსკაგოს წიგნი" გვხვდება მე -18 საუკუნის ხელნაწერში. წიგნების კრებულები P. P. Vyazemsky F. 9, l. 116; იხილეთ აღწერა, გვერდი 19. დაწერილია ლ. 90–90 rpm სიტყვებიდან „და მტერი“ და მთავრდება სიტყვებით „ეს ყველაფერი იქნება“ არაფერ შუაშია ციტირებულ მონაკვეთთან და ეს იყო გადამწერის ბრალი. ჯერომი. იოსები. მოსკოვში გადატანილი იოსების მონასტრის ხელნაწერთა აღწერა. სული. აკადემიკოსი, გვერდი 204. ვიქტოროვი. სლავ. - V. M. Undalsky-ის რუსული ხელნაწერები, გვ. 147. ცინაბარის მინდორზე, "მიზიდულობა აქედან". ამ ადგილის გვერდით მინდორზე წერია: „მიტოვებული სისხლის ორი ნაკადი და განწმენდის წყალი“. ცინაბარის მინდორზე: „დოზდ“. ანგარიში Imp. გამომცემლობა ბიბლია 1888 წლისთვის, გვ. 170. (იერ. არსენი). დიდების აღწერა. ხელნაწერები წმინდა სამების სერგიუს ლავრის ბიბლიოთეკიდან. M. 1878 წ.